Colonialidadydecolonialidadenlaliteratura indgenamexicana.

Elpensamientofronterizoen NatalioHernndez
LuzMaraLepeLira*

Resumen: Si los procesos de independencia de Amrica Latina ocurren como respuesta a la situacin que viven las Colonias espa olas y portuguesas, en el marco de la conmemoracin de los bicentenarios, es pertinente preguntarnos cules son los mecanismos coloniales que han permaneci do articulados a las situaciones culturales y sociales en los pases latinoamericanos, y cules son las rplicas ante el colonialismo, porejemplo,desdelaliteratura. Este artculo explica la propuesta de Imma nuel Wallerstein sobre el Sistema Mundo, y el funcionamiento de la colonialidad, en la reflexin de Walter Mignolo; se trata de mostrar en la literatura indgena, particu larmente en la poesa de Natalio Hernn dez,el ejercicio de un pensamiento fronteri zocomoestrategiadecolonial. Abstract: Coloniality and decoloniality in Mexican Indian literature. Border thinking inNatalioHernndez If independence processes in Latin America had happened as a response to the situa tion lived by Portuguese and Spanish colo nies, it is relevant within the frame of the bicentenaries commemoration, to interro gate which are the colonial mechanisms thathaveremainedarticulatedtothesocial and cultural situations in LatinAmerican countries and which are the replies to colo nialism from the perspective of literature, forinstance. This paper explains Immanuel Wallersteins proposal about the World System and the functioning of coloniality in Walter Mignolos reflection; it attempts to show in indigenous literature, particularly in Natalio Hernndezs poertry, the exercising of a borderlinethinkingasadecolonialstrategy.

Palabras clave: Colonialidad, decolonialidad, literatura indgena, pensamiento fronterizo, colonialismointerno Keywords: Coloniality, decoloniality, indigenous literature, borderline thinking, internal colo nialism

En el marco de la conmemoracin del bicentenario de las independencias de los pases latinoamericanos, y en la historia compartida de estas naciones, el rastro del colonialismo ha perdurado en la desigualdad de opciones vitales para los pueblos indios,suslenguasysusculturas. El colonialismo, como la situacin en que el imperio controla los aspectos econmicos y sociales de las colonias, pero tambin como significante que articula todas las acciones que subyugan las prcticas de la diferencia, es central para dar
FacultaddePsicologa,UniversidadMichoacanadeSanNicolsdeHidalgo,Mxico. lepe.luz@gmail.com
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significado al movimiento de Independencia. Se trata de desquebrajar el colonialis moyhacer emergerformasindependientes quedensentidoalasituacinde larea lidad americana. El proceso en la construccin de estas nuevas formas con indepen dencia o interdependencia de la Colonia ha sido ms bien pausado y complicado, puesenelimaginariosocialyenlaconstruccindelanacindesdelaelitecriolla,un colonialismo interno se ejerce a travs de la colonialidad (Quijano 1998; Mignolo 2003, 2006, 2009), como una herramienta terica y metodolgica que explica el controldetodoslosaspectossocialesapartirdeunadiferenciacolonial. La colonialidad, materializada en un patrn de dominacin como colonialidad del poder,ejercesupesosobrelasubjetividadyel conocimiento;porejemplo enlalite ratura donde puede descubrirse la permanencia de los relatos coloniales sobre los indios. A mitad del siglo pasado, entre 1940 y 1950, se produjo en Mxico una literatura indigenista cuya temtica eran las circunstancias de vida de las comunidades indge nas y rurales, con la intencin de presentar, idealizada o metaforizada, la realidad econmica,socialopolticadeunagranpartedelapoblacin. Esta literatura, que precede la euforia del boom latinoamericano, dialoga en su espectro internacional, con las diferentes manifestaciones de construccin del ame ricanismo, con lo real maravilloso en las novelas de Alejo Carpentier El reino de este mundo(1949),yLospasosperdidos(1953),enelsentidodeproveeraloindgenade cualidades misteriosas o mgicas; y en el mbito nacional, la literatura indigenista1 sepuedeconsiderarunadelasestrategiasparacimentarlaidentidadnacionalmexi cana que recupera el pasado indgena (en el imaginario social) pero deja fuera las demandasdelindiovivo. La mayora de los escritores indigenistas eran mestizos preocupados por una temtica, intentaban, guiados por el espritu etnogrfico y antropolgico, retratar una parte de la realidad mexicana pero con una visin desde fuera, bajo los prejui ciosyconstruccionesdelimaginariocolonialsobrelosindios. De esta forma las temticas se dividan en dos grandes tendencias: 1) las que in tentaban, desde una idea romntica, mostrar las virtudes de las culturas indgenas, susvalores,costumbresytradiciones,comoelbuensalvaje,enelsentidodeRous seau;y2)aquellasquejustificabanladesigualdadycriticabanlascreenciasindgenas bajo el rotulo de supersticiones paralizadoras del progreso. La literatura indigenista oscila entre estos extremos y como un pndulo, se detiene en la esperanza de la educacin de los indios como la panacea para resolver los conflictos sociales, la dis criminacinylaexplotacin2. En el ejercicio de decolonizar estos discursos, surge un movimiento que revitaliza lalenguaylaculturaindgena,enprincipiodesdelasescuelasruralesycomunitarias,
EnElindioenlanarrativacontempornea,LancelotCowiehaceunestudiodelastemticas y caractersticas de esta literatura, sealando precisamente su alegora de la realidad mexi cana. 2 Jos Carlos Maritegui anticipa en 1929, el surgimiento de una nueva literatura La versin indigenistanopuededarnosunaversinrigurosamenteveristadelindio.Tienequeidealizar lo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mesti zos. Por eso se llama indigenista. Una literatura indgena si debe venir vendr a su tiempo. Cuandolospropiosindiosestnengradodeproducirla(Morales2004,83).
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con la elaboracin de vocabularios y gramticas para la enseanza de las lenguas indgenas,ydespusconladivulgacinyutilizacindeestosvocabulariosenproyec tos literarios generados por los indgenas, por ejemplo en la revista Guchachi Reza (IguanaRajada),delIstmodeTehuantepecenOaxaca3. Los mecanismos que apuntan a la decolonizacin se han producido por diversas asociaciones civiles y comunidades indgenas que difunden una nueva literatura es critaenlenguaindgena,traducida,lamayoradelasveces,porsusmismos(as)escri tores(as). Carlos Montemayor (1993), recupera la experiencia comunitaria de algu nos de estos grupos en la escritura de sus protagonistas: Vctor de la Cruz para el caso de los zapotecos del Istmo; Natalio Hernndez para el movimiento nhuatl, el taller de Tradicin Oral de Cuetzalan, Puebla, o los seminarios del Centro Cultural Nhualt de Huejutla, Hidalgo4; o Miguel Angel May May quien describe las estrate gias creativas de los talleres de literatura maya en Yucatn y la formacin de nuevos escritores. Laliteraturaindgenaabarcaunespectrodeposibilidadesestticas,biculturalesy bilinges, con dos funciones: recuperar el pasado cultural de las comunidades, y responderalasnecesidades,discursosyestrategiasdelmundoglobalizado,desdela visin comunitaria y personal de los nuevos escritores. La literatura indgena, escrita porindgenasdevelalaposibilidaddepensardiferenteelmundoconocidoyhabilitar unnuevodilogoenelrespetoporladiferencia. Desde este nuevo posicionamiento epistmico que deconstruye el imaginario so bre lo indio, puede enlazarse el llamado giro decolonial5, en el sentido expuesto por CastroGmez y Grosfoguel (2007), como un cambio en las prcticas de conocimien to de los sujetos colonizados, una oposicin radical a la colonialidad del poder, del saberydelser. Este artculo explica la permanencia de la colonialidad, a travs del sistema mun do, y el ejercicio de una opcin decolonial en la literatura indgena contempornea en la poesa de Natalio Hernndez. El argumento se desarrolla en tres apartados: en el primero expongo el modelo de sistema mundo como un artefacto crtico de la modernidad en tanto exhibe que el sistema mundo funciona en las relaciones des igualesdepoderdelacolonialidad,queasuvezesunacaradelamodernidad. En el segundo, abordo el funcionamiento de la colonialidad porque articula dos posibilidadescomplementariasenlarelacinhegemona/subalternidad:porunlado, lacolonialidadrevelarael control,atravsdeladiferencia colonial,delconocimien to y la subjetividad; y por otro, se comportara como un mecanismo que devela la dominacin y posibilita el surgimiento de un pensamiento fronterizo. Este tipo de pensamiento compuesto de categoras limtrofes: gnosis fronteriza, pensamiento otro y lengua otra, genera una nueva posibilidad de escritura, de esttica y de pen samiento.
El proceso de unificacin en la escritura del zapoteco est descrito en Vctor de la Cruz Li teraturaindgena:elcasodeloszapotecosdelIstmo(Montemayor1993,143144). 4 TomoestasreferenciasdeNatalioHernndezenLaformacindelescritorindgena(Mon temayor1993,109110). 5 Una reseadel surgimientodel girodecolonial y de los estudiosque sedesprenden de este posicionamiento, puede revisarse en Giro decolonial, teora crtica y pensamiento heterr quico(CastroGmezyGrosfoguel,2007).
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Por ello, en el ltimo apartado, a travs del esclarecimiento de estas categoras, argumento que algunos escritores indgenas han optado por una opcin decolonial, un pensamiento fronterizo escrito en dos lenguas, o tres; una traduccin generosa del mundo indgena para el mundo occidental. Ejemplifico este planteamiento con una seleccin de poemas de Semanca Huitzilin/ Colibr de la Armona/ Hummingbird ofHarmony(2005),deNatalioHernndez6. ELSISTEMAMUNDOMODERNO/COLONIAL Immanuel Wallerstein construye el modelo de Sistema Mundo (1974) como un artefacto terico para interpretar el funcionamiento del mundo moderno, tal como lo conocemos, a travs de un nico sistema econmico: el capitalismo. Bajo este supuesto, la modernidad est irremediablemente unida al auge de esta economa a nivelmundial. Suplanteamientosugierequeeldesarrollodelamodernidadhasidoparaleloala colonialidad; con la explotacin de mano de obra de los indios y la extraccin de productos de las colonias americanas se enriqueci el imperio espaol, y el capita lismorealmenteseconvirtienunsistemamundo,puesaunquefuncionabadecier ta manera, se alternaba con otras formas de economa sin ser predominante o ex cluyente. La definicin del Sistema Mundo, en principio econmicopoltica, devino en un argumentoepistemolgicoporqueexponeabiertamentela controversiadeunnico sistema mundial con una sola racionalidad, en una estructura que afirma un saber universal. La crtica recae sobre el eurocentrismo que foment el capitalismo y una cienciasocialpretendidamenteuniversalyprogresista. El anlisis desde el Sistemamundo requiere una evaluacin detenida de la histo ria y de las categoras heredadas del siglo XIX; por ejemplo, una de las ms indisolu blesespensarquelahistoriadelossereshumanoses,ynopuedesinoser,progresi va (Wallerstein 2003, 148). Esta premisa constituye la categora bsica de la moder nidad, y aunque tiene detractores, ha permanecido an con la certeza de que no es realizable. El anlisis de los sistemasmundo propone convertir la idea de progreso en una variable analtica: si no existe una trayectoria lineal, descendente, ascenden teuhorizontal;talvez,elejedelanlisisesidentificarelprocesoysutransicin. As, sin la nocin de progreso y debatiendo la historia, se pone a prueba una ma nera de entender el mundo y explicarlo, y aparece una mocin cuestionadora de los paradigmas en que se basaron las ciencias sociales; se trata de hacer una crtica metdica de las herramientas y los nfasis utilizados para hablar del mundo y para anteponerlosproyectosmodernooccidentalessobrecualesquieraotros,poreso,en Impensar las ciencias sociales (2003), y en Conocer el mundo, saber el mundo: El fin de lo aprendido (2001), Wallerstein concibe el anlisis de los sistemasmundo, no como una teora social, sino como una protesta sobre la forma de estructurar la in vestigacin,desdesuconcepcinenelsigloXIX.
NatalioHernndez,porsuobrapoticaytrayectoriacomoprofesorbilinge,funcionarioen la coordinacin del Programa de Lenguas y Literaturas Indgenas de CONACULTA, miembro fundadordeEscritoresenLenguasIndgenas,A.C.,es,desdetodosestosmbitos,unescritor quehaconjuntadodiversasfacetasparapromoverlanuevaliteraturaindgena.
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A partir de estas reconsideraciones y especficamente despus del artculo La americanidad como concepto, o Amrica en el moderno sistema mundial (1992) escrito a do con Anbal Quijano; Walter Mignolo y un grupo de intelectuales lati noamericanos7hanagregadoalapropuestadelSistemaMundo,elejedelacolonia lidad, es decir, han construido una nueva metfora: el sistema mundo moder no/colonial, como una posicin terica para descifrar la situacin particular de Am ricaLatina. Desde este sistema, la expansin del colonialismo hacia Amrica gener el para digma de la modernidad y la economa mundo capitalista, que para sostenerse y articularse con la realidad de las Colonias, se afincen una matriz colonial de poder; estamatriz nosedesvanecidespusdelaindependenciade lascoronasespaolay portuguesa, permaneci en Latinoamrica as como persisti en el mundo, el legado progresistadelamodernidadyelejedeacumulacindecapital. ELFUNCIONAMIENTODELACOLONIALIDAD Lamatrizcolonialdepoderfuncionaatravsdelestablecimientodeladiferencia colonial, un diferencial de poder, donde unos se aduean del derecho clasificatorio sobre los otros, convirtiendo en valores los supuestos eurocntricos en torno al co nocimiento, la raza y la geopoltica. Con la naturalizacin de la diferencia colonial se controlanlosaspectoseconmicos,polticos,socialesyepistmicosdelaexperiencia humana. Lanocindecolonialidadsemanifiestabajodosacepciones:porunladoserefie realasituacinquevamsalldelmomentoespecficodedominacin,adiferencia del colonialismo, acotado en los periodos histricos y los lugares del dominio impe rial; y por otro, la colonialidad tambin es un instrumento tericometodolgico que () consiste en develar la lgica encubierta que impone el control, la dominacin y la explotacin, una lgica oculta tras el discurso de la salvacin, el progreso, la mo dernizacinyelbiencomn(Mignolo2007,32). La colonialidad se materializa en la colonialidad del poder8, en el ejercicio del control que la hegemona ejerce a travs de un patrn de dominacin sobre: (1) lo econmico: apropiacin de la tierra, explotacin de la mano de obra y control de las finanzas; (2) lo poltico: control de la autoridad; (3) lo social: control del gnero y la sexualidad, y (4) lo epistmico y subjetivo/personal: control del conocimiento y la subjetividad(Mignolo2007,36). De acuerdo con Anbal Quijano (1998), la colonialidad del poder como artefacto conceptual, articula tanto la asimilacin como la subversin de las formas de domi nacin. La colonialidad afianz la idea de que los pueblos cuya lengua y escritura no se acercaban al modelo latinizado, no tenan civilizacin, por eso las poblaciones colonizadas permanecieron iletradas, interferidas por patrones ajenos, y reprimidas para objetivar sus imgenes, smbolos y experiencias de modo autnomo. Al mismo
Entre quienes se encuentran Eduardo Lander, Fernando Coronil, Enrique Dussel, Santiago CastroGmez, Zulma Palermo, Nelson MaldonadoTorres, Ramn Grosfoguel, Catherine WalshyFreyaSchiwy. 8 ElconceptofueintroducidoporAnbalQuijanocomoarticuladordelasdiscusionesentorno alsistemamundomoderno/colonial.
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tiempo, aunque fueron obligadas a simular lo ajeno y sentir vergenza de lo propio, aprendieron a perturbar todo aquello que deba imitarse o venerarse. Quijano nos recuerda como ejemplo: los cuadros de las escuelas de Cusco y Quito, los altares barrocos, la cermica, los tejidos mexicanos y andinos, las fiestas y danzas de los antillanosybrasileos. La colonialidad en su aspecto epistmicosubjetivo del saber y del ser (del saber porque la lgica del conocimiento pertenece nicamente a los modelos eurocntri cos; y del ser, porque la subjetividad se asienta en esquemas occidentales, masculi nos y blancos) se materializa precisamente en el doble vnculo sostenido con los smbolosyproduccionesculturalesdenuestrospueblosoriginarios:porunaparte,el sojuzgamiento durante siglos frente a una pretendida cultura nacional institucionali zada a partir del castellano como lengua oficial para Mxico, con la ayuda del colo nialismo interno 9 que menospreci las otras lenguas y cosmovisiones; y por otra, la construccin de una identidad nacional forjada sobre el pasado grandioso de las culturasprehispnicasrelegandoalaculturaindgenaviva. La diferencia colonial y la colonialidad del ser y del saber evidencian los mecanis mos institucionales para publicar actualmente a los escritores indgenas, los gneros privilegiados y las estrategias de los mismos escritores indgenas para decolonizarse yautorepresentarseenlostextos. Mi interpretacin es que al proceso de revitalizacin de las lenguas y las literatu ras indgenas habra que agregar, como elemento detonante, la revelacin de un pensamiento fronterizo que emerge entre las fisuras del sistema mundo moderno, pues en sus fronteras internas (los conflictos entre imperios con idntica visin del mundo) y sus fronteras externas (las visiones del mundo en conflicto), Mignolo (2003), hay espacio para un pensamiento otro, una fuerza epistmica propicia para nuevoslugaresdeenunciacin. El pensamiento fronterizo apuesta por liberar al ser y al pensamiento de la colo nialidad del poder, para ejercer autonoma incluso sobre las otras colonialidades asentadas poltica y econmicamente. Si la colonialidad del poder se manifiesta y domina los mbitos de la experiencia humana: el trabajo, la autoridad, la sexualidad y la subjetividad, entonces el pensamiento fronterizo tendr que interceptar cada uno de estos espacios para descompensar la rigidez de las categoras establecidas y modificar las relaciones entre ellas, para que exista y se escuche la multiplicidad de la diferencia oculta bajo la hegemona occidental10. sta es la fuerza epistmica del pensamientofronterizo. El impulso del pensamiento fronterizo consiste precisamente en desarticular y trastocar esa hegemona a travs de mecanismos como la gnosis fronteriza, el pen

Es el mecanismo a travs del cual, los gobiernos y las sociedades, aun despus de su inde pendencia, persiguen el beneficio para la elite en el ejercicio de la diferencia colonial instau radaylareproducen.(Gonzlez1978,221250) 10 Walter Mignolo (2009) ha propuesto que el zapatismo en Mxico ha ejercido una Revolu cin Terica porque en su constitucin y a travs de la figura del subcomandante Marcos como un doble traductor se ha descentrado el pensamiento marxista en una nueva lengua (lalenguayelpensamientoindgenachiapaneco)queloconvierteenotro,quetransformael marxismoyelindigenismo.

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samiento otro y la lengua otra, categoras que encuentro en la produccin de la lite raturaindgenacontempornea. Por ello, considero que muchos escritores indgenas practican una opcin deco lonial en su literatura pues en el ejercicio del pensamiento fronterizo, despliegan su pensamiento en dos lenguas (la lengua materna y el espaol); viven en dos mundos (sus comunidades y el orden globalizado de las ciudades); y as los conocimientos sometidosaladescalificacinporsulgicaeimprontalocal,serestauranaldifundir se en una nueva literatura, que habla desde su lugar de enunciacin y describe al mundo desde la mirada de quien habita la frontera entre el mundo indgena y el occidental. PENSAMIENTOFRONTERIZOYPOESAENNATALIOHERNNDEZ Para esbozar el funcionamiento del pensamiento fronterizo y sus efectos decolo nizadores, eleg el poemario Semanca Huitzilin/ Colibr de la Armona/ Hummibgbird of Harmony, editado en el ao 2005 por CONACULTATorre Abolida. Este libro publi cado en tres lenguas: nhuatl, espaol e ingls, tiene en su estructura textual y dise o editorial, la marca del pensamiento fronterizo, la construccin y la vivencia de una gnosis fronteriza, un pensamiento otro y una lengua otra, la que habla el poeta NatalioHernndez,unalenguayuxtapuestaentreelnhuatlyelcastellano,capazde crearpoesautilizandosentidosysonidosdeambas. Aunque el ttulo aparece en las tres lenguas, no se aplica como criterio para todo el libro, la traduccin trilinge es estratgica en el primero: Ipehuaya cuicatl/ Princi pio de canto/ First of the song; y el ltimo Itlamiya cuicatl/ Final de canto, as como el Eplogo, que dispone las tres lenguas en el espacio grfico de una pgina. La tra duccinnoesprecisamenteunobjetivoeditorialsinounprocesoocurridodurantela creacin11. Pareciera como si algunos poemas hubiesen nacido en espaol o en esta lengua fronteriza que combina ambas12, otros surgiesen en voz nhuatl y Natalio decidiera compartirlos en espaol (entonces l mismo los transcribe), y unos ms se entregaronaDonaldFrischmanparasertraducidosalingls. Esta disposicin lingstica podra juzgarse aleatoria pero se ordena a travs de ejes temticos que dividen el libro en cinco partes (coincidentes con los cinco ele mentos del pensamiento cosmognico nhuatl: el todo, la dualidad, el equilibrio, la armona y el concepto de flor); as el texto se subdivide en: Colibr de la armona, Nuevos cantos floridos, Monlogo frente a la mujer dormida, El tiempo y Fi naldecanto. Cada apartado recrea un concepto bsico expandido poticamente, por ejemplo, Colibr de la Armona revela la idea de complementariedad del ser humano con la naturaleza; la armona est constituida por el dilogo con la tierra, el padre sol, la luna y el tonal, esa energa vital que los nahuas dicen recubre el cuerpo. Nuevos cantosfloridosesunaconversacinconlosespritusantiguos,loslugaresyseores:
De la seleccin de poemas que incluyo en este artculo, transcribo las traducciones de aquellosquelatienen,aunqueslounoestentreslenguas:espaol,nhuatleingls. 12 Por ejemplo, el poema Yancuic Xochicuicatl/ New Flowers, new songs, no tiene traduc cin al espaol. La ciudad de jovel, Carta a un hermano y Mukinal aparecen slo en espaol,sinlasversionesennhuatloingls.
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la coatlicue, el jaguar, el ahuehuete. Monlogo frente a la mujer dormida tiene como referencia al Itztlacihuatl pero agrupa poemas dirigidos a mltiples interlocu tores:desde BerthaSerrano,MiguelLenPortilla,hastaelescultorJosLuisCuevas; elmonlogoesmsbienunainvitacinaldilogo,ountextoescritodespusdel. Eltiempocontieneunaseriedereflexionesentornoalaconcepcindeltiempo y su curso, como historia colectiva y como historia personal. Final de canto es una reflexin sobre la muerte en mltiples sentidos: desde el sueo como una forma de morir,hastaladescripcindelacercanadelamuerterealenunaccidenteoincluso elrenacimientoencadaamanecer. Enfoco los tres elementos que, de acuerdo con Walter Mignolo (2003), compo nen el pensamiento fronterizo: la gnosis fronteriza, el pensamiento otro y la lengua otra (Lepe 2010). Estos elementos posibilitan la fuerza decolonizadora, patente en lospoemasdeNatalioHernndez. 1) GNOSISFRONTERIZA En la presentacin/introduccin de este poemario, Natalio Hernndez asegura que los aztecas llamaron Huitzilopochtli, colibr del lado izquierdo al dios que los guiaba, protega y aconsejaba en la peregrinacin hasta el lugar donde fundaron su pueblo.Esenelladoizquierdodenuestrocerebro,dondeseubicanlaintuicinylos sueos, quizs por ello, dice Natalio, se encomendaron precisamente a este dios. Natalio insisti en escribir un canto para Huitzilnemactli, el colibr del lado derecho, pero como le pareci apagado pens crear un Semanca Colibr, un colibr de la Armona incluyente de los dos pensamientos: el intuitivo y el racional, que pudiera combinar ambos conocimientos para buscar el equilibrio y la armona en nuestro mundo. Seradifcilexplicardeunamaneramsclaraelsignificadodelagnosisfronteriza, pues se refiere a la condicin de un nuevo conocimiento que desde la perspectiva subalternaprovocaunareflexincrticasobrelosconocimientossistemticos. Gnosis, nos recuerda Mignolo, en el pensamiento clsico occidental, circunscribe tanto la doxa, el sentido comn, como la episteme, el conocimiento sistemtico. Por ello, la gnosis fronteriza dialoga con los conocimientos subalternizados en los proce sos imperiales de colonizacin. Sin embargo, no se trata de negar o rechazar las ca tegoras occidentales sino de establecer con ellas, una relacin independiente que brindenuevasposibilidadesparalaproduccinsocial,polticaycultural. Muchas poesas contienen entramados para esta relacin, por ejemplo Canto a Yalalag, utiliza reiterativamente una frase comn en la sierra de Oaxaca guken ke guken,quesintetizaelconceptodearmonaydedobleposibilidad. CANTOAYALALAG Gukenkeguken Loposibleyloimposible Gukenkeguken Mirazymirostro Gukenkeguken

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Mialegraymitristeza Gukenkeguken Lofalsoyloverdadero Gukenkeguken Lobuenoylomalo Gukenkeguken Elhombreylamujer Gukenkeguken Omyotl,ladualidad Gukenkeguken Gukenkeguken Gukenkeguken(Hernndez,123) La gnosis fronteriza puede habitar los espacios de las dualidades, no encuentra conflicto en la contradiccin o en las dicotomas funcionales del pensamiento ind gena, ni en el traslape de entidades y figuras occidentales enmendados por la poes a; as Cristo y Scrates, ejes inciales de occidente, son tomados para visualizar una conductadeseableycompartida. CALLEJERO ABertha,micallejera Soycallejero Cristofuecallejero Scratesfuecallejero. Elloshablaronconlagente Gentedelacalle. Escucharonalagente Yjuntossoaron. Imaginaronunasociedad Msjusta Sinolvidados Sinmenospreciados Sinexcluidos. Poresosalgoalacalle Enbuscadelahumildad DeCristo Ydelhumanismo DeScrates. Poresosoycallejero. (Hernndez,125)

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2) PENSAMIENTOOTRO El pensamiento fronterizo como concepto, se articula en las historias locales de Amricayensusfronteras:porejemplo,enlasvicisitudesdellmitegeogrficoentre Mxicoy EstadosUnidos, enlasnuevasidentidades germinadasenestosespacios,o en la revitalizacin de las culturas indgenas, en su lengua y costumbres, justo en la dispora migratoria, en el pas del norte. La doble crtica13, esa capacidad para mirar desde ambos lados de la frontera, posibilita deconstruir la colonialidad del poder, visualizandolashistoriaslocalesysusrelacionesdepoderparticulares. El pensamiento otro se ejerce en la doble crtica, pues desde este nuevo lugar de enunciacin es posible observar la multiplicidad desde ambos lados, liberar el pen samiento y la subjetividad. Los escritores indgenas han aprendido a desenvolverse en la frontera cultural, epistmica y subjetiva. Durante siglos de diferencia colonial aprendieron la lengua hegemnica sin olvidar la propia, sincretizaron algunas tradi cionesyresguardaronotras,ininteligiblesinclusoparaalgunosindgenas. El pensamiento otro, describe la permanencia de una racionalidad no eurocntri ca y genera nuevas macronarrativas y relatos Quines ms apropiados que los es critores indgenas para mostrarnos el ejercicio del pensamiento otro? Son ellos quienes han aprendido a vivir con la doble crtica, producto de estar a mitad de ca minoentreunaherenciaprehispnicavivaensulenguaytradiciones,yunaherencia hispanaoccidentalizadaycompartidaconlosconnacionales. El pensamiento otro, les posibilita la transmisin de un conocimiento diferente, una racionalidad no occidental vigente en las comunidades indgenas, escrita para divulgar y compartir la visin negada de sus abuelos. El pensamiento otro instaura una subjetividad diferente, en la lengua propia y en la lengua mestiza, que se tradu ce en poesa, novela o narrativa, y comunica de manera bilinge las dos lgicas al bergadasenlamismapersona. Por ejemplo, la cosmovisin indgena busca en los animales la energa del tonal y lafuerzainteriorligadaalanaturaleza INCOYOTL ELCOYOTE IhuicpaAlfredotzinRamrez ParaAlfredoRamrez Incoyotl: Elcoyote: yolcatltlamatini, animalsabio nahuali nahual mocuepani. animalquesetransforma. Tecuanitlenmosahua Serqueayuna Motolinia seabstiene
Para describir cmo funciona el pensamiento fronterizo, Mignolo (2003) analiza dos con ceptos del escritor marroqu Abdelkebir Khatibi: la doble crtica y un pensamiento otro. La doble crtica es la encrucijada en que Khatibi reflexiona desde su herencia rabe y su herencia occidental, mostrando que a mitad de camino puede mirar desde los dos lados y a lavezdesdeninguno,poreso,puedehabitarunnuevolugardeenunciacin(comoeselcaso delosescritoresindgenas).
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Motonalcuepa.

transmutasuvida. Andoenbusca deltonaldelcoyote deseotransformarme encoyote.

Nehuatlnihtemoa Incoyotlitonal Nehuatlnihnequi Nimocoyocuepas. (Hernndez,8889)

OSELOTLITOSCAC Chicomostocquisacooselotl: Tlailpitzaco Chicahuacmotoscayotih. Nehuatl,nehuatl,nehuatl, Miacpaquitenquixtinehuatl; Nehuatl,nehuatl,nehuatl, Huecahquicuatzahtziyayanehuatl. Sateipanyoliccochtiayahqui Tonalcaliquitoipantepeyolotl Campamosiahcahuatotonal Campamoahoctocxihuicahuitl. (Hernndez,6869)

ELRUGIDODELJAGUAR EljaguarsaltadeChicomstoc: resopla emiteunrugido. Yo,yo,yo, infinidaddevecesrugeyo; yo,yo,yo, Largamenterugediciendoyo. Pocoapocofuequedndose dormido: suespritureposa enelcorazndelamontaa dondedescansanuestrotonal Dondesedepositanuestra memoria.

3) LENGUAOTRA El pensamiento fronterizo se despliega en una lengua otra, bilenguajeante y no slobilinge,(enelsentidodeunahabilidadadquirida),porquecohabitadosmodos de pensamiento en una nueva forma de residir en el lenguaje y traduce desde ah dosmundosdiferentes.Sielconocimientosetransmiteatravsdellenguaje,lacon dicin bilenguajeante implica una posibilidad epistemolgica que opera en dos len guas y poneen tela de juicio la ideologa de las lenguas nacionales y el controlsobre los sistemas de pensamiento plurilinges que mostraran otros saberes y otras lgi cas. La lengua otra es uno de los instrumentos ms poderosos de la decolonizacin porque nos obliga a escuchar los sonidos de la diferencia, a percibir desde la sonori dad, una nueva manera de acercarse al lenguaje y a la vida. La edicin a pgina abiertadeltextoennhuatljuntoaltextoenespaolcumpleunafuncintraductora de sentidos, pero tambin hace visibles las diferencias, las palabras que se intuye no pueden traducirse literalmente y estn en la lengua nativa, mirndonos. El ejercicio

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es perderse en su sonoridad y escuchar la cadencia del lenguaje y leer en la lengua traductora, que tambin es una lengua de creacin, los sentidos que pueden articu larse en nuestro pensamiento. El movimiento forjado con este acto, es parte de la fuerzadelpensamientofronterizo. El bilenguajeo de los escritores indgenas es indispensable para el proceso de re vitalizacin de las literaturas indgenas14, pues abraza un lugar epistmico que mez cla sonidos y signos, revoluciona la escritura y vive justamente en la frontera, es una forma de vida entre lenguas: un proceso de dilogo tico, esttico y poltico de transformacinsocial(Mignolo2003,341) A travs del bilenguajeo se expresa cabalmente el pensamiento fronterizo y pue de surgir la descolonizacin del pensamiento y la articulacin de una doble crtica que incluya, adems de lo idiomtico, las diferencias tnicas y de gnero15. Encuen troenlaliteraturaindgenalassiguientesposibilidades: a) El pensamiento otro, emerge en una lengua otra, con la lgica correspondiente a la lengua nativa. Por ejemplo, se dirige a una nueva forma de pensamiento que otorgasentidoalossueos,dondelacomunicacinconelpropioseryenlaprimera lengua,decidelosnombresdeloshijos: TOCAHYOTL/ELORIGENDELOSNOMBRES Unavozqueemerge Desdelomsprofundo Delossueos Decidelosnombres Demishijos: Cuauhtlehuanitzinguilaqueasciende NezahualpiliPequeocoyotequeayuna SitlalminaFlechadoradeestrellas (Hernndez,91) b) El bilenguajeo implica en el doble lenguaje, una doble traduccin que trasmuta losconceptosentreunmundoyelotro,quearticulalasdiferenciasdeunmundoen otro,esencontrarunatraduccindichosadeconceptosquepuedaarticularlasdife renciasenlalengua. MONLOGODELIPALNEMOANI Unoeseltodo:Senteotl Dosesladualidad:Omeyotl
Jorge Cocom Pech asegura Hoy los escritores en lenguas indgenas somos el resultado de una poderosa transfiguracin de nuestras lenguas que conviven con otras lenguas en Po ticasindgenassinpotica?ComunicacinenelCongresoPrcticasdiscursivas:laformacin transnacionaldelapoticaindgena(2008,6). 15 Mignolo(2009)tambinhatrabajadolaideadelbilengajeocomounadobletraduccin,y lohaejemplificadoenlafiguradelsubcomandanteMarcoscomoundobletraductor.
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Treseselequilibrio:Huehueteotl Cuatroeslaarmona:Naucampan Cincoeslafloryelcanto:inxochitlincuicatl (Hernndez,74) c) No slo se intenta sintetizar el saber de ambos mundos como el caso anterior, la opcin decolonizadora tambin dialoga con los interlocutores de otros saberes, como en el caso del siguiente poema dedicado a la Giganta, la escultura monumen taldelMuseoJosLuisCuevas,enciudaddeMxico. LAGIGANTA AJosLuisCuevas LaGiganta Eshombreyesmujer Omeyotl. LaGiganta Eseltodoylanada Semanca LaGiganta Eseldaylanoche Semilhuitl. LaGiganta EsJosLuisyBerthaCuevas Toltecayotl. CiudaddeTenochtitlan,17denoviembre,2001 (Hernndez,100) El pensamiento fronterizo, expuesto a travs de la poesa de Natalio Hernndez, revela una visin alterna a las categoras hegemnicas y a las resoluciones estticas o crticas de la literatura contempornea. La inclusin cada vez mayor de nuevos escritores y escritoras indgenas en espacios de difusin internacionales, replantea tambin nuestra capacidad para escuchar otras voces, otras lenguas y visiones del mundo. As, la literatura indgena actual, a travs de las categoras descritas: gnosis fron teriza,pensamientootroylenguaotra,condiversosmaticescosmognicosylings ticos, decoloniza las opciones hegemnicas de la literatura contempornea y partici pa de un enfoque novedoso donde las tradiciones perviven y se renuevan, revita lizndoseenlaslenguasindgenas.

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