DEUS E DIABO NOS DETALHES: A TICA EM BUBER E ADORNO

KTIA MENDONA

Usualmente nossa interpretao da violncia converge para uma perspectiva limitada a atos contra a integridade fsica do homem. A adoo deste sentido restrito de violncia nos impede de estabelecer uma reflexo sobre a sua vinculao com a tica presente nas esferas do interindividual, do cultural, do social e do poltico. Esse nexo entre tica e anlise da violncia s pode ser estabelecido se comearmos por perceber a violncia como um processo com diversas facetas: simblicas, psicolgicas, fsicas, etc. Essa perspectiva ampliada de violncia exige uma viso integral do homem. Vendo-o como portador de dimenses diversas e interligadas, a partir de uma perspectiva personalista e fenomenolgica, podemos compreender seus atos como portadores tanto da violncia quanto da eticidade. Mas a percepo da violncia sob o signo da tica no a tica formal e neutra, mas uma tica que possa servir de guia ao, como a proposta por Martin Buber exigir uma fenomenologia dos sentidos. Isso se apresenta na medida em que se a entende como a privao imposta ao outro do ato de falar, ouvir e olhar, privao esta que se expressa desde os condicionantes psquicos e materiais para tal, at o ato fsico propriamente dito, dimenso ltima da violncia, mas no nica. Sob esse vis a violncia ser sempre uma interdio palavra do Outro, como lembrava Simone Weill. Embora de filiaes filosficas distintas, Martin Buber e Theodor Adorno apontam para a possibilidade de uma leitura fenomenolgica da violncia. Para alm de suas razes freudo-marxistas, por meio de uma perspectiva fenomenolgica que se pode fazer uma leitura da questo da violncia em Elementos do Anti-Semitismo (Adorno & Horkheimer, 1991) no qual Adorno e Horkheimer iro abordar a questo da alteridade e denun-

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ciar o elemento patolgico contido no anti-semitismo. O essencial aqui ver que as relaes sociais violentas engendradas pelo preconceito ultrapassam em muito a questo anti-semita e iro dizer respeito, ou melhor, se estendero para as relaes sociais na modernidade, pois nada mais do que uma crtica da modernidade que encontramos na Escola de Frankfurt. Adorno ir definir essas relaes por meio da noo de ofuscamento, caracterizado pelo olhar que extingue o sujeito, que no o v como dotado de humanidade. Irreflexo, ofuscamento, so a oposio reflexo e ao esclarecimento cuja crtica Adorno e Horkheimer empreendem. H aqui uma verdadeira fenomenologia dos sentidos do homem moderno que tem sua vida danificada pela razo instrumental. O que importa aqui perceber que o conceito de ofuscamento em Adorno e Horkheimer antes de tudo de carter tico e est repleto de um contedo teolgico com razes no judasmo das quais a exortao de Isaas um exemplo: Repartir o po com o faminto, acolher em tua casa os pobres sem abrigo, vestir os desnudos e no desdenhar teu semelhante. Ento tua luz romper como a aurora E tua ferida logo se curar; Tua justia andar diante de ti (Is, 58, 7-8) Se deres po ao faminto E saciares a fome torturante, Tua luz se erguer nas trevas E tua sombra se tornar meio-dia (Isaas, 58:10)1 Anteriormente, em O Fetichismo da Msica e a Regresso da Audio, Adorno respondendo a Benjamin que aponta a regresso do olhar e da percepo trazida pela reproduo tcnica da produo esttica e pela conseqente perda da aura levanta a questo da regresso da audio vinculada indstria cultural. Embora no explicitada, inegvel em Adorno que a regresso dos sentidos ir corresponder a uma regresso na eticidade do homem moderno, domado como sujeito, individualista antes que indivduo. Deste modo a regresso fsica dos sentidos ir corres ponder regresso tica da sociedade marcada pelo crcere de ferro imposto pela razo instrumental, base da violncia.
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Vide Lima, Adamor.

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Falando do anti-semitismo, Adorno e Horkheimer indicam que a justificao desse mal (que desborda, ressalto, a questo anti-semita) no se encontra em nenhum lugar: por mais corretas que sejam, as explicaes e os contra-argumentos racionais, de natureza econmica e poltica, no conseguem faz-lo, porque a racionalidade ligada dominao est ela prpria na base do sofrimento. Na medida em que agridem cegamente e cegamente se defendem, perseguidores e vtimas pertencem ao mesmo circuito funesto. O comportamento anti-semita desencadeado em situaes em que os indivduos obcecados e privados de sua subjetividade se vem soltos enquanto sujeitos (...) S a cegueira do antisemitismo, sua falta de objetivo, confere uma certa verdade explicao de que ele seria uma vlvula de escape. A clera descarregada sobre os desamparados que chamam a ateno. E como as vtimas so intercambiveis, segundo a conjuntura: vagabundos, judeus, protestantes, catlicos, cada uma delas pode tomar o lugar do assassino, na mesma volpia cega do homicdio, to logo se converta na norma e se sinta poderosa enquanto tal. (...) Aao tornase realmente um fim em si autnomo, ela encobre sua prpria falta de finalidade. O anti-semitismo conclama sempre a ir at o fim do trabalho. Entre o anti-semitismo e a totalidade havia desde o incio a mais ntima conexo. Acegueira alcana tudo, porque nada com preende. (Adorno & Horkheimer, 1991: 160, grifos meus) Ainda aqui o olhar que expressa o carter da relao de etici dade presente entre os homens. Adotando uma linguagem teolgica, Adorno e Horkheimer revelaro que: o olhar penetrante e o olhar que ignora, o olhar hipntico e o olhar indiferente, so da mesma natureza: ambos extinguem o sujeito porque a esses olhares falta a reflexo, os irrefletidos deixam-se eletrizar por eles. (...) Assim o ensimesmado uma caricatura do poder divino. Assim como a seu gesto soberano falta inteiramente o poder de criao na realidade, assim tambm lhe faltam, como ao demnio, os atributos do princpio que ele usurpa: o amor atento e a liberdade auto-sustentada. Ele mau, levado pela compulso e to fraco quanto sua fora. Assim como se diz que a onipotncia divina atrai as criaturas para si, assim tambm a potncia satnica e imaginria tudo atrai para dentro de sua impotncia, eis a o segredo de seu domnio. (Idem:178-179)

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Embora crtico do existencialismo buberiano, Adorno no consegue fugir em momentos de sua obra de uma espcie de fenomenologia dos pequenos detalhes. Se o Deus de Buber o Deus dos pequenos detalhes, o Demnio de Adorno tambm o Demnio dos pequenos detalhes. E a podemos ver que, embora distante de Buber, mantm com este algo em comum que uma concepo microlgica da vida nos pequenos detalhes, herdeira provvel da doutrina judaica das centelhas divinas. Adorno, embora tivesse se desviado para o atesmo, mantm ainda assim vinculaes fortes com o Deus hebreu. O judasmo desde a proibio de gravar imagens at a de pronunciar em vo o Nome de Deus contribui para a submisso da metafsica a uma progressiva demitologizao. Esse um caminho rumo racionalizao e esforo para libertar o homem do mito. O no falar seu santo nome em vo mantm a integridade do transcendente, rejeitando e prevenindo qualquer atalho que tente quebrar isso2. Em Adorno (assim como em Buber, como veremos adiante) o demnio est na intencionalidade do sujeito quando regida pela razo instrumental. Por isso que a msica apresenta um carter teolgico e contm a possibilidade da presena de Deus pois, sendo diferente da linguagem intencional, o que tem a dizer simultaneamente revelado e escondido. Sua idia o Nome divino ao qual tem dado forma. a orao demitologizada, livre da eficcia mgica. o esforo humano fracassando como sempre, para nomear o Nome, no para comunicar significados. A msica aponta para a verdadeira linguagem no sentido que o contedo aparente nela, mas o faz custa da no ambigidade do significado, o qual migrou para a linguagem intencional3. A verdadeira linguagem aqui a revelao do absoluto. Esse sonho de uma verdadeira e divina linguagem no intencional deriva diretamente de Walter Benjamin4, para o qual a verdade a morte da inteno. Ressalte-se que Benjamin, embora crtico, foi leitor e interlocutor de Buber, mantendo correspondncia com ele. Presente em Adorno e Benjamin est tambm o dilogo com Rosenzweig que influenciou decisivamente Martin Buber. Para Rosenzweig, Deus no pode ser tematizado, categorizado ou subsumido do Universal porque ele o Universal. Se para
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Vide a esse respeito Kaufmann, David. ADORNO. T., Quase uma Fantasia. In Kaufmann. Idem.

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Benjamin a revelao ocorre em um den mtico, para Rosenzweig ocorre na relao mundana intersubjetiva. Para ele a transcendncia no impede uma relao com Deus, possvel na relao intersubjetiva no-instrumen tal. Para Rosenzweig, o nome de Deus pode ser falado, porque tudo que tem um nome pode ser falado, desde que esteja presente e Deus nunca est ausente. Rosenzweig no est preocupado com a proibio do nome de Deus. Antes, preocupado com a comunicao intersubjetiva, ele v Deus como uma ocorrncia diria, mundana, presente na relao entre os homens (isso seria decisivo para Martin Buber!). Para Rosenzweig, o que tem um nome prprio no pode ser uma coisa, logo no pode ser reduzido a uma relao instrumental a qual impede a reconciliao entre universal e particular5. Esta , acredito, a base que permitir a Adorno enveredar por uma viso microlgica na qual o particular, diferindo do universal, pode conter uma partcula de liberdade. Diante de um todo que o no-verdadeiro, como ele diz, Adorno nos prope trabalhar nas frestas da razo instrumental totalitria, que a tudo aambarca, que a tudo penetra. Domado o sujeito na modernidade, a possibilidade da autonomia est no singular. Numa apologia aos fragmentos, s fissuras, relevantes para o Absoluto, Adorno nos apresenta o comportamento tico de sujeitos fraturados, domados, vidas prejudicadas, impossibilitadas de participarem da reconciliao, mergulhadas que esto na reificao das relaes sociais que sujeita o mundo a uma falsa reconciliao. Se o todo falso, Adorno ir substitu-lo pelo evanescente e fragmentrio que poderia conter a verdade (a obra de arte). Mais tarde Adorno ir se abrir para as frestas presentes na educao, capazes de permitir a constituio de personalidades no-autoritrias e de impedir que Auschwitz se repita. Esse movimento parece conter a possibilidade de um deslocamento da esperana nas possibilidades de libertao contidas na esfera esttica para as presentes na esfera tica, dimenso que foi tematizada em toda sua obra mas, quase sempre, caindo em uma perspectiva sem sada e niilista. sob esse prisma tico que a leitura adorniana da dualidade progresso-barbrie se apresenta, no mnimo, como subversiva. certo que a histria da subverso do conceito de barbrie se inicia com Bartolomeu de Las Casas que dir: julgamos brbaros aqueles que no tm escrita ou lngua culta. Mas a gente das ndias poderia nos considerar barbarssimos, porque no compreendemos a sua lngua.
5 Vide Kaufmann.

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A viso de Las Casas est, porm, ainda presa a uma espcie de relativismo tnico mais tarde compartilhado por Montaigne e por LviStrauss. Adorno certamente nos apresenta a subverso tica, antes que somente tnica, do conceito de barbrie, permitindo-nos novas leituras, ou releituras, da dualidade civilizado-brbaro: entendo por barbrie algo muito simples, ou seja, que, estando na civilizao do mais alto desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se encontrem atrasadas de um modo peculiarmente disforme em relao prpria civilizao e no apenas por no terem em sua arrasadora maioria experimentado a formao nos termos correspondentes ao conceito de civilizao, mas tambm por se encontrarem tomadas por uma agressividade primitiva, um dio primitivo ou, na terminologia culta, um impulso de destruio, que contribui para aumentar ainda mais o perigo de que toda esta civilizao venha a explodir, alis uma tendncia imanente que a caracteriza. (Adorno, 1995:155) a partir disso que podemos conceber o brbaro como aque le que submete o Outro violncia qualquer que seja a sua expresso: fsica, psicolgica ou simblica. A barbrie em Adorno ir revelar-se tanto em uma percepo microlgica quanto em uma viso macro dos processos polticos e sociais. Ao lado do pogrom e de Auschwitz, teremos tambm o mundo em que as grandes injustias esto nos pequenos detalhes; a misria, o inferno e o mal presentes no particular. Juliette ou Esclarecimento e Moral nos revela esses detalhes infernais de uma microtica da modernidade da qual o personagem de Sade, preso no crculo de relaes interindividuais instrumentais exemplar, expressando o quanto a emoo e os sentimentos, o amor e o prazer, todos foram submetidos ao imprio do clculo, assim como a frieza e a apatia dele decorrentes. Os personagens do Marqus de Sade, como o Merteuil das Ligaes Perigosas de De Laclos, mergulham em uma apatia racionalmente construda, porque necessria ao predomnio da razo, no mesmo sentido em que Kant prega que a apatia (considerada como fortaleza) um pressuposto indispensvel da virtude. Nesta fenomenologia da frieza os detalhes sero fundamentais. O demnio de Adorno e Horkheimer estar na ocupao fria e metodicamente instrumental do espao e do tempo. Em Juliette todos os orifcios so ocupados, todos os espaos so utilizados, todo o tempo apropriado pelo prazer instrumental, desvinculado do amor:

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No foi apenas o amor romntico entre os sexos que, enquanto metafsica, sucumbiu cincia e indstria, mas todo o amor em geral, pois nenhum prevalece diante da razo: nem o da mulher pelo homem, nem o do homem pela amada, nem o dos pais, nem o dos filhos. (Adorno & Horkheimer, 1991: 109) O processo de Esclarecimento e o clculo que subordina o sentimento at a sua eliminao total (sero precisos pretextos para cometer um crime?, pergunta um dos personagens de Sade retomado por Adorno) tero seu ponto de concluso lgica, segundo Weber, atingido na tica protestante que subordina a emoo, tornando-se esta tambm instrumental. A caridade do protestantismo asctico, despida de emoes e pautada em uma relao impessoal com o Outro, perde a doura crist do Novo Testamento subordinada rigidez do Antigo: O amor ao prximo desde que s podia ser praticado para a glria de Deus e no em benefcio da carne expresso, em primeiro lugar, no cumprimento das tarefas dirias dadas pela lex naturae, assumindo ento um carter peculiarmente objetivo e impessoal aquele de servio em prol da organizao racional de nosso ambiente social. (Weber, 1987: 75 ) Neste sentido, o processo de desencantamento do mundo ir obedecer aos imperativos da frieza que a tudo penetra segundo Adorno, ou daquilo que ele chamaria de adoecimento de contato expresso nas relaes marcadas pelo formalismo burocrtico, pelos papis e pela frieza. A reconciliao da civilizao com a natureza, que o cristianismo queria obter prematuramente atravs da doutrina do deus crucificado, permaneceu to estranha ao judasmo quanto o rigorismo do esclarecimento. Moiss e Kant no pregaram o sentimento, sua lei fria no conhece nem amor nem a fogueira. (Adorno & Horkheimer, 1991: 108) Se h um Demnio, h certamente um Deus e este nas possibilidades de uma leitura teolgica de Adorno, como para Buber, estaria tambm na relao com o Outro, pois a delicadeza entre seres humanos nada mais do que a conscincia da possibilidade de relaes isentas de interesse. (Adorno, 1991: 34)

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A a prpria raiz da barbrie profetizada por Max Weber.A razo instrumental faz da barbrie aquele processo que elimina o outro ou no o percebe em sua humanidade. Processo que torna o homem indisponvel para o Encontro tico. refletindo sobre os Encontros e os Desencontros ticos, na contramo, inclusive, de um judasmo promotor da racionalidade instrumental, que encontramos Martin Buber, que para tal ir buscar nas razes do hassidismo popular elementos capazes de promover uma proposta tica subversiva desse quadro. Buber ir tipificar a estrutura dual das relaes humanas e da existncia que se conforma a partir delas: a relao Eu-Tu e a relao EuIsso. Na relao Eu-Tu h a presentificao do Eu cuja construo se d atravs da relao com o Outro o Tu. O encontro entre o Eu e o Tu um evento no qual h o olhar face a face. H reciprocidade. Enquanto na relao Eu-Tu o Eu uma pessoa, na relao Eu-Isso, o eu um eu egtico. Mesmo sendo uma dimenso necessariamente constitutiva da relao do homem com o mundo, a relao Eu-Isso originalmente no boa, nem m, porm diz respeito a uma razo instrumental que permite ao homem se relacionar de modo ordenado e coerente com o mundo, responsvel pelas aquisies cientficas e tecnolgicas da humanidade. Mas, na medida em que o homem se deixe subjugar pela atitude Eu-Isso ela ser fonte de relaes reificadas, interdio para o encontro do Outro e assim para a conformao da humanidade mesma que se realiza atravs do Outro e deste modo se o homem no pode viver sem o Isso, no se pode esquecer que aquele que vive s com o Isso no homem. (Buber, s/d) O homem aqui portador de uma dimenso tica dele indissocivel. Homem que se constitui no maneira do dasein heideggeriano, mas no e pelo dilogo com o Outro. No o ser autocentrado lanado no mundo, mas a pessoa que se constri na relao com o Outro e atravs desta com Deus. Destaque-se, ainda, que se para Buber a pessoa se constitui atravs da relao com o Outro, para Adorno o mesmo se d no que se refere ao indivduo. E, neste sentido, quanto mais individualismo houver na sociedade, menos indivduo ns temos (o indivduo foi domado, diria Horkheimer). Para Buber a relao inter-humana que ir conter tanto a centelha divina, a presena de Deus, quanto Lcifer ou o Mal. Como o Demnio de Adorno, o de Buber ir se manifestar na relao instrumental, assim como o seu Deus se apresentar na relao des -

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pida de interesses. Isso permite-nos dizer que para Buber, como para Adorno, a violncia ir residir na ao intersubjetiva de carter instrumental. Sob essa perspectiva podemos dizer que, no sentido buberiano, a personalidade relacional, se constitui no como realidade em si, mas como existncia que se constri na relao com o Outro. Areciprocidade fundamental na relao Eu-Tu. Dela decorre a resposta ao apelo dialgico, ou mais propriamente, em sentido tico, a responsabilidade. dessa espcie de relao que nasce a comunidade, relao dialgica grupal nica capaz de fazer surgir a verdadeira vida entre os homens. Dois tipos de existncia humana surgem da: a existncia monolgica, que no sai para fora de si mesma, nem na mais terna comunho, como lembra Buber, e a dialgica, que recebe, mesmo no extremo abandono, uma sensao spera e revigorante de reciprocidade. Comparando a dialogia com o amor, Buber dir que no se pode equipar-los pois no se conheceu algum em tempo algum que amasse todos os homens que encontrou. Deste modo a dialgica no pode ser equiparada ao amor. Mas o amor sem a dialgica, isto , sem um verdadeiro sair-de-si-em-direo-ao-outro, sem alcanar-o-outro, sem permanecer-junto-ao-outro, o amor que permanece consigo mesmo, este que se chama Lcifer (Buber, 1982: 55). clara em Buber a presena, como em Adorno, de uma microtica. Em Buber esse Deus dos pequenos detalhes tem razes indiscutveis na apropriao que ele faz da doutrina cabalstica da elevao das centelhas. Nessa doutrina o homem pode entrar em comunho com o divino presente na realidade, fazendo elevar as centelhas divinas. Mas, se para o hassidismo essa comunho aniquila a realidade, na medida em que promove a emergncia do transcendente e do abstrato que dissolve o real, na interpretao de Buber, ao contrrio, as centelhas divinas iro se elevar em tudo que o homem fizer com concentrao e com alegria quando entra na relao com o Aqui e o Agora, com o real: aqui, onde nos encontramos, a vida divina e oculta deve resplandecer. Aqui a ao humana o veculo do agir mstico e, dotada de eticidade, ir fazer emergir Deus. Como diz Scholem, Buber realiza uma apropriao existencial das centelhas divinas ocultas em todas as coisas. Dissolve assim a separao entre viver em Deus e viver no mundo, o mal primrio de toda religio. Buber identifica, assim, trs formas de dilogo: o autntico, marcado pela inflexo em direo ao outro, pelo estar presente na relao, perceben-

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do o outro em sua humanidade; o dialogo tcnico, movido pela necessidade de entendimento objetivo e o monlogo disfarado de dilogo6. Mesmo no dilogo tcnico, como diz Buber, h a possibilidade de se estabelecer a relao tica que aparece talvez na tonalidade da voz de um condutor de trem, no olhar de uma velha vendedora de jornais, no sorriso do limpador de chamins. Romper esses limites para fazer surgir a dialogia verdadeira a nossa tarefa. Romper os limites que se impem interpretao dos signos presentes no mundo, dos sinais que revelam a presena de Deus. E, neste processo em que os detalhes so possibilidades de revelao do divino, nada pode se recusar a servir de recipiente palavra. Ocorre, porm, que, prisioneiros da razo instrumental e dos papis que com ela criamos para ns, no estamos disponveis para o Encontro. Na indisponibilidade para o Encontro dialgico verdadeiro encontra-se certamente, creio eu, o germe da violncia . Romper com a couraa do papel racionalmente outorgado a ns no interior de relaes sociais reificadas a tarefa maior vinculada Liberdade e Responsabilidade: Cada um de ns est preso numa couraa cujo papel repelir os signos (...) Cada um de ns est preso numa couraa que, graas fora do hbito, deixa logo de sentir. So apenas instantes que atravessam a couraa e que incitam a alma receptividade. E quando tal instante agiu sobre ns e nos tornamos ento atentos, perguntamo-nos: Que que aconteceu a de peculiar? No era algo semelhante ao que me acontece todos os dias?, ento podemos nos responder: Realmente, nada de peculiar aconteceu, assim todos os dias, s que ns no estamos a presentes todos os dias. (Buber, 1982: 43) A dialogia essencialmente relao no-instrumental: Pois onde a ausncia de reserva reinou entre os homens, embora sem palavras, aconteceu a palavra dialgica de uma forma sacramental. (Buber, 1982: 36) Esta abertura para a vida exige que nos dispamos de papis que nos impedem de viver cada evento e cada encontro da maneira mais autntica possvel 7, pois o sentido da vida est em cada detalhe, nas pequenas
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Vide Buber, 1982: 54. Vide Bartholo Jr., 2001: 77.

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coisas: no est em cima, nem em volta, nem entre as coisas, mas em cada coisa, na experincia de cada coisa. Alis, se para Adorno a falta de sentido da vida encontra-se nos pequenos detalhes, para Buber, o sentido da vida encontra-se tambm ele nos pequenos detalhes. Se o primeiro aponta para o beco sem sada das microviolncias cotidianas, o segundo aponta para a redeno no Deus das pequenas coisas, receptculos da palavra divina: Entretanto, os sons pelos quais constituda a palavra repito isto a fim de afastar um mal-entendido ainda possvel, que consiste em crer que esteja me referindo a algo extraordinrio, de dimenses sobrenaturais so os acontecimentos do cotidiano da pessoa. neles, como so agora, grandesou pequenos, que nos dirigida a palavra e aqueles que so tidos por grandes no fornecem signos maiores que os outros. (Buber, 1982: 49) Se para Adorno no cotidiano que se inscreve a falta de sentido da vida, o desespero, a violncia do olhar que extingue o sujeito e do ouvido que no o ouve, para Buber no cotidiano que existe a possibilidade de Resposta, sem a qual no existe a Responsabilidade tica por meio da qual o homem fala com Deus: O que esperamos ns quando desesperados e, mesmo assim, procuramos algum? Esperamos certamente uma presena, por meio da qual nos dito que ele, o sentido, ainda existe. Renunciei, desde ento, quele fenmeno religiosoque no passa de uma exceo, de um realce, de um destaque, de um xtase; ou ele renunciou a mim. Eu nada mais possuo a no ser o cotidiano do qual nunca sou afastado. O mistrio no se revela mais; desapareceu ou ento instalou sua moradia aqui, onde tudo se passa da forma como se passa. No conheo mais outra plenitude a no ser a plenitude da exigncia e da responsabilidade de cada hora mortal. (Buber, 1982: 47) Buber e Adorno compartilharam algo em comum em suas vidas que certamente teve efeitos sobre suas reflexes acerca da violncia: vtimas desta ltima, vivenciaram a experincia crucial do anti-semitismo. Ambos se movimentaram no universo da opresso e do estigma sofrendo os horrores daquilo que Buber denominou de o monstro da alteridade e, por vias diversas, levantaram problemas semelhantes para a questo das relaes ticas na sociedade moderna. Retom-los faz-se necessrio espe-

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cialmente em um momento do mundo moderno no qual a crise de pessoa e a crise de espiritualidade se revelam nos pequenos atos da esfera privada, assim como nos da esfera pblica. Mundo no qual se aprofundam ainda mais a indiferena em relao ao Outro exposta na apologia ao mercado, na fetichizao da globalizao, na poltica que se expressa por meio do espetculo, nas massas miserveis jogadas nos braos da violncia e na barbrie sutil, porm no menos cruel do que Auschwitz. Isso implica conceber as relaes sociais e polticas como a possibilidade de uma dialogia somente apreensvel sob a perspectiva da pessoa entendida como integrao de corpo e alma, ou no sentido de Mounier, como atividade vivida de autocriao, de comunicao e de adeso, que se apreende e conhece a si mesma em seu prprio ato, como movimento de personalizao. Da a ao coletiva no poder ser concebida unicamente por meio de instituies polticas ou de estruturas econmicas. Refletir sobre a sociedade e a poltica, portanto, s ter sentido se o fizermos a partir do primado da pessoa sobre as instituies, do primado da eticidade sobre as estruturas impessoais. S por meio disso e da busca de uma espiritualidade comum poderemos ultrapassar os limites que se impem, ou, como ressalta Vclav Havel: No se trata evidentemente de constranger o homem a adorar tal ou qual divindade arcaica, a se ajoelhar diante dela (...). Trata-se de outra coisa: as diferentes formas de nossa espiritualidade devem ter conscincia de sua conexo mtua ou de seu parentesco, se lembrar dos contedos espirituais que nela estavam nas origens e que so provenientes desta experincia essencial e fundamental da humanidade. Eu creio que l reside a nica via de renovao da responsabilidade real do homem em relao a si mesmo e ao mundo. E, ao mesmo tempo, a nica via em direo a esta compreenso aprofundada entre culturas que lhe permita cooperar de uma maneira verdadeiramente ecumnica na elaborao de uma nova ordem mundial. (Havel, 1997: 132-33) A contribuio de Adorno e de Buber, sem dvida, reside na possibilidade de estabelecermos nexos entre o usualmente separado: o pblico e o privado, o cotidiano e o excepcional, o interindividual e o social. Nveis que s podem ser unidos por meio de uma perspectiva fenomenolgica, mas cuja apreenso necessria em uma abordagem na qual a tica perca seu sentido de neutralidade formal e torne-se ela mesma um instrumento do agir para a transformao do mundo.

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Eles nos convidam a pensar a tica a partir do comportamento individual e a analisar a violncia contida nos pequenos gestos e nos pequenos detalhes. Somente h que lembrar que, enquanto Adorno, por conta de sua luta (talvez seja essa a palavra mais adequada: luta!) para afastar-se de um tesmo, nos deixa sem sada e sem esperana, Buber, na sabedoria que o qualifica como o ltimo grande profeta judeu do sculo XX, percebe que o caminho para conter a violncia, como para Havel acima, est numa tica pautada na aceitao do Transcendente pois a palavra daquele que quer falar com os homens, sem falar com Deus, no se realiza; mas a palavra daquele que quer falar com Deus, sem falar com os homens, extravia-se (Buber, 1982: 48).

KTIAMENDONA professora e pesquisadora do Programa de Cincias Sociais da UFPA.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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