Racismo y etnocentrismo en el pensamiento polti del Porfiriato y la Revolucin Mexicana (apuntes para el memorial del etnocidio)1

Flix Bez-Jorge

Vencer los obstculos naturales con portentosas obras de ingeniera fue una constante en la construccin de la red ferroviaria.

1 Una primera versin de este texto fue utilizada como guin temtico en el Curso de Verano "Del Mxico precolombino a Chiapas zapatisu: sus rostros tnicos, su literatura, su arte, su revolucin y su poltica", impartido por el autor y otros investigadores en el programa de posgrado de la Universidad de Extremadura-CEXECI, en Jarandilla, Espaa, en julio de 1995.

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Durante los ltimos cinco siglos (apenas un momento en su larga trayectoria) los pueblos mesoamericanos han vivido sometidos a un sistema de opresin brutal que afecta todos los aspeao de su vida y sus culturas. Guillermo Bonfil Batalla, Mhato profundo

I Un artculo del New York Times (fechado el pasado 11 de junio) asegur que pese a negarlo (o negarse a aceptarlo) "los mexicanos son racistas y la sociedad as lo refleja". El sealamiento parte de los argumentos formulados por el investigador estadunidense Coln Palmer, quien advierte que "el racismo ha llegado a la exclusin de grandes comunidades y a la eliminacin de lderes sociales, y que las clases para los mexicanos estn determinadas por la pureza racial, donde los nacidos en Espaa estn en el tope y los indios en el fondo". En opinin del citado acadmico:
El hecho de que los propios mexicanos no reconozcan el racismo de su sociedad hace mis difcil atender el problema, pues esa situacin perpeta el status quo y mantiene el atropello sobre los indgenas y personas con ascendencia africana (...) las desigualdades no estn slo limitadas al estado de Chiapas, sino que incluyen a toda la poblacin indgena del pas que se muestra cada vez menos tolerante a la discriminacin.2

Sin olvidar el sentido y los contextos que orientan las informaciones periodsticas, no hay duda respecto a la importancia del sealamiento precipitado sobre todo en la coyuntura socioeconmica y poltica que vive Mjico, en la que una de sus vertientes ms delicadas y complejas refiere al mal llamado problema indgena. La cuestin no estriba nicamente en puntualizar las aptitudes discriminatorias que caracterizan a ciertos sectores de la sociedad mexicana. Tal vez el aspecto ms relevante del asunto consiste en establecer los procesos sociales que han contribuido a configurar y fomentar el racismo, y cules han sido sus implicaciones y efectos en

El contenido del articulo fue difundido por b agencia informativa mexicana Notimex (12 de junio de 1995).

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el cuerpo social. Al respecto, y como referente analtico de primera importancia, debe recordarse el punto de vista de Jean Meyer (1979:93), quien, atinadamente, ha sealado que "la desaparicin de las personalidades tnicas regionales con sus idiomas, o simplemente regionales, est inscrita en las estructuras mexicanas". En Mxico (al igual que en el resto de Amrica Latina) la ideologa nacionalista se ve precedida por el mesianismo de estirpe occidental. De esa manera, el advenimiento de la Repblica independiente en el siglo xix no es expresin de las clases sociales oprimidas (los indios, las castas, los mestizos), sino la construccin poltico-ideolgica de las lites criollas. Trasplantada la filosofa liberal al continente, los estados se configuran antes que las naciones, los cuales existirn primero como idea y despus como resultado de injustas y discriminantes formas de ordenamiento social. Mediante el aparato legislativo correspondiente se formalizan las profundas contradicciones entre las infraestructuras autctonas y la altcridad europea, espejo en el que se miran los caudillos criollos (y ms tarde los mestizos). En tal perspectiva se concluye que en Mxico el Estado recorri "un camino que va de lo externo a lo interno", como apreciara Bastide (1973), perfilando un "nacionalismo psquico" antes que estructural (la expresin del conjunto social). Desde su independencia advierte Bonfil Batalla (1987) el Estado mexicano pretendi crear una nacin que "constataba inexistente", toda vez que no fue la expresin de una sociedad homognea. Se entiende as que toda la historia mexicana est signada por el estigma del etnocidio planteado desde diversas formulaciones ideolgicas, en las cuales las que corresponden al racismo destacan por la brutalidad de sus planteamientos. Si bien en quinientos aos los seguidores de Bartolom de las Casas han crecido en peso y nmero cualitativo, los discpulos de Gins de Seplveda (sobresaliente defensor de lo que l llamara "las justas guerras contra los indios") perfeccionaron las premisas colonialistas de su maestro. Ejemplo imprescindible en este sentido son las tesis racistas que a fines del pasado siglo expusiera Francisco Bulnes en su obra El porvenir de las naciones latinoamericanas ante las conquistas recientes de Europa y los Estados Unidos (1899). Este clebre intelectual porfirista pretendi justificar la inferioridad del indio mexicano a partir de factores raciales que, en su mente, eran resultado del rgimen alimenticio. De tal forma,

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Bulnes distingue tres razas: la del trigo (europea y estadunidense), la del arroz (china) y la del maz (azteca e inca). Atribuye, obviamente con rasgo de exclusividad, el carcter progresista a la "raza blanca". El arroz (es decir, la "raza amarilla") fund tenebrosos imperios "animalizados". El maz, por su parte, "produjo una raza dbil, taciturna, que fue vencida por insignificantes gavillas de bandoleros espaoles". Bulnes vea en el mestizo, alejado de los "vicios del indgena", el ncleo a partir del cual habra de lograrse el progreso del pas. En el esquema que se incluye a continuacin se han concretado los "atributos" que, en franca oposicin, asigna el autor al indio frente al mestizo.
INDIO Ama: Los dolos
La tierra MESTIZO

Adora:
Los derechos del hombre Su patria

La libertad personal El alcohol Nadie entiende su lengua La presencia de la muerte lo alegra Tiene el sentimiento de lo que es una gran nacin Es anticlerical Tiene muy ouenas facultades intelectuales "Babea alegremente, entre sonrisas afnicas, con embrutecimientos: el de la tradicin y el del aguardiente" Es suceptible de la gran civilizacin Le entusiasma todo lo que es novedad, progreso, osa .a, civilizacin*

El pensamiento de Bulnes contina la lnea trazada aos atrs por Francisco Pimentel (criollo de abolengo), quien se pronuncia por fomentar la inmigracin europea para "blanquear el pas". Como bien lo advierte Aguirre Beltrn (1970:328-329 ss), su desprecio por el mestizo y el indio aculturado estaba combinado con un sentimiento de temor. En

1 Vac Bn-Jorgc (1992:22-27).

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un libro Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena de Mxico y medios para remediarla (1864), Pimentel hizo suya la frase demcncial del historiador Lucas Alamn: "Sera peligroso poner a los indios en el estado de entender los peridicos", misma que el propio Aguirre Beltrn remite con acierto a una sentencia, no menos errada, de Voltaire: "(...) no es al obrero a quien es necesario instruir sino al burgus apto, al habitante de las ciudades". Pimentel seala como aspectos fundamentales para la integracin del indio a la nacin, los siguientes: prdida de sus costumbres e idioma-, aceptacin de la propiedad privada mediante la adquisicin de los terrenos que los hacendados no pudieran cultivar; mestizaje biolgico a partir de la inmigracin europea con el objeto de que "despus de poco tiempo todos lleguen a ser blancos" y multiplicacin de las escuelas en haciendas y aldeas para que los indios "asistan confundidos con los blancos". Estas ideas se inscriben, desde luego, en el marco conflictivo de las rebeliones indias y la guerra de castas que los gobiernos independientes enfrentan a partir de 1892, situacin que los lleva a solicitar el auxilio de Inglaterra y Estados Unidos de Norteamrica a efecto de que Mxico no se pierda "para la raza blanca; as, Justo Sierra O'Reilly (comisionado de Yucatn en Norteamrica)" pide ayuda militar para acabar con lo que llama "la raza maldita de los mayas". Los ideales liberales respecto a la propiedad agraria y las Leyes de Reforma son importantes causales de las sublevaciones indgenas que continan la tenaz resistencia autctona del periodo colonial. Los gobiernos liberales enfrentan con singular rudeza la resistencia indgena, y el propio Benito Jurez, siendo gobernador de su estado, ordena la persecucin de sus paisanos zapotecas sublevados que haban invadido las salinas del istmo oaxaquco. Desde el inicio de su mandato gubernamental, Jurez define su actitud ante las comunidades indias al sealar, ante el Soberano Congreso de Oaxaca en 1848, la "tendencia que generalmente se observa en los pueblos de sustraerse a las obligaciones que las leyes les imponen", como uno de "los incesantes conatos de los enemigos de la paz pblica para disolver al Estado en los horrores de la anarqua". As, ante la rebelda de los indgenas de Tehuantepec, de la sierra Zapoteca, de la Mixteca y de los triquis que amenazan la "seguridad pblica", propone crear "una fuerza militar que por moralidad, por su disciplina y por su equipo pueda ocurrir prontamente 39

a dar auxilio conveniente en cualquier punto del Estado" {apud Carmagnani 1993:233). Aos despus (cerrando el pasado siglo) el dictador Porfirio Daz (oaxaqueo de ascendencia mixteca) ordena las campaas de exterminio contra mayas, otomes y yaquis. Una de las ms nocivas consecuencias de las leyes de desamortizacin y del artculo 27 de la Constitucin de 1857, fue la interpretacin en el sentido de que, por sus ordenamientos, quedaban extinguidas las comunidades indgenas, privndolas de personalidad jurdica. A lo largo del siglo XIX, polticos e intelectuales criollos y mestizos configuran una visin ambivalente respecto a los indios de Mxico: por una parte se reconoce su grandeza prchispnica que antecede y otorga nombre e identidad a la nacin (el indio muerto); simultneamente, al indio vivo se le estigmatiza en funcin de los principios liberales que orientan la configuracin nacional y el proceso civilizatorio de matriz europea. Concebido el proyecto de integracin nacional en trminos centrados en el criollismo y en la primaca de la llamada "raza blanca", las particularidades de los grupos tnicos estorban, por lo cual se les ofrece, como alternativa etnocntrica, el abandono de sus valores culturales a cambio de otorgarles igualdad jurdica. Esta formulacin ideolgica forma parte de lo que Miguel Rojas Mix (1991:40) define como la nueva conciencia americana que se constituye "en la idea de resistencia frente a l.i conquista", misma que lleva al criollo a una reconciliacin con el indio, a quien siempre haba despreciado, al menos a una reconciliacin emblemitica, porque se exalta i los lderes de la retinencia indgena: Lautaro, Caupolicn, Cuauhtmoc, Enriquillo (...) Cotano del libro de Bulnes que antes se mencion, es el ensayo de Francisco G. de Cosmes titulado La dominacin Espaola y la Patria Mexicana (1896). En esta obra (ejemplo sobresaliente del pensamiento porfiriano) se considera la herencia indgena de Mxico como lastre para el desarrollo nacional. De Cosmes, que ve a Corts como "fundador y verdadero padre.... de la sociedad humana a la que pertenecemos", encuentra en la raza latina (lase criollos y mestizos) al "centinela avanzado frente al sajonismo desbordante". Sus apreciaciones respecto al 40

indio destacan por su estulticia y superficialidad. Despus de sealar nulas facultades intelectuales al indio prehispnico, de ridiculizar su cultura material y de sealar que "el destino de la patria" no se debe orientar a "favorecer las tendencias de retroceso a la barbarie", concluye enfticamente:
Los que as proceden, no tienen derecho a invocar el sagrado nombre de la patria, al cual va unida estrechamente toda idea de civilizacin y de progreso: cuando mucho, tendrn derecho a invocar el nombre de tribu.

Tal vez el ms destacado intelectual porfiriano haya sido Justo Sierra (hijo del tristemente clebre representante mexicano que pidi auxilio para liquidar "a los malditos mayas"). En una de sus ms acabadas reflexiones en defensa del "orden y el progreso" (premisas polticas torales del porfirismo), Sierra establece claramente la distincin entre "la raza de Caballeros Ibones y Caballeros Tigres", heroica y grandiosa del Mxico prehispnico, y el indio vivo, desnutrido, inculto, al que considera poco apto para el progreso. Seguidor de las ideas de Spencer (en cuanto al evolucionismo fundado en la aptitud biolgica preconizada por Darwin), Sierra seala:
El indgena, el campesino dejar de tener tutela del Estado cuando haya adquirid.' el hbito de respeto a los intereses de los terratenientes o latifundistas. Mientras no haya adquirido tal hbito, el Estado se encargar de hacer que los intenta del latifundista sean respetados. El indgena reclama derechos sobre la tierra que trabaja, sobre la tierra de sus padres, sobre la tierra en la cual ha nacido, pero el hecho de que no sea el actual poseedor de dicha tierra, implica que es el menos apto; el vencedor tiene derecho a que se le respeten los frutos de su aptitud.

Durante el periodo del Porfiriato el pensamiento de Andrs Molina Enrquez (incluso con lo etnocntrico y discriminatorio de su posicin) constituye la expresin ideolgica ms detallada en cuanto a las causas y las soluciones de la cuestin indgena. En su libro fundamental Los grandes problemas nacionales (1909), identifica los conceptos de raza y clase, aceptando la existencia de "razas superiores" e "inferiores". As, al explicar la situacin del magisterio del Estado de Mxico (compuesto por ms de mil maestros), considera que las deficiencias de capacidad intelcc-

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Numerosos contingentes de habitantes de las zonas rurales se transformaron en mano de obra capacitada en las rudas tareas del tendido de vas.

tual y de aptitud "no dependen de la voluntad de los individuos en que se advierten sino de falta de evolucin cerebral en ellos (...)" Precisa, adems, que "se nota mucho la diferencia de aptitudes que existe entre los empleados pblicos, en su mayor parte mestizos, y los empleados particulares en los cuales hay muchos criollos, stos muy superiores a aqullos" Distingui cuatro capas raciales y sociales: criollos (nuevos, moderados, comerciantes y clero); pequeos propietarios y rancheros e indgenas (clero inferior, soldados, obreros inferiores, propietarios comunales v o naleros. Op. cit, pp. 27-217-218-220 ss). Desde la perspectiva de Molina Enrquez, la seleccin operante entre la poblacin autctona y la adelantada evolucin de los blancos hace de este grupo el elemento central para la integracin nacional, la que se lograr mediante la unificacin de origen, la unificacin religiosa, la unificacin de tipo morfolgico, la unificacin de las costumbres, la unificacin del lenguaje y la unificacin del estado evolutivo. Las ideas de Molina Enrquez son desarrolladas ms tarde por Manuel Gamio y Jos Vasconcelos, deificador supremo este ltimo del mestizo, si bien debe sealarse que el tratamiento que Molina Enrquez realiza de la cuestin indgena es infinitamente inferior a sus planteamientos respecto a la problemtica agraria y a sus vas de solucin, mismos que en buena medida van a quedar plasmados en el texto del artculo 27 de la Constitucin de 1917, que redacta asesorando a los diputados constituyentes. El positivismo porfirista contina el programa poltico-liberal de la Reforma y de su proyecto econmico-social. Es importante sealar lo anterior para comprender que, en casi un siglo, las condiciones de la poblacin indgena se mantienen prcticamente idnticas, en cuanto a los beneficios recibidos, aunque el despojo de sus tierras se acelera a partir de la consumacin de la Independencia. Se ha sealado que hacia DIO 4 1 % de las comunidades conservan sus tierras comunales, mientras que 5 1 % las pierde, con la consecuente desintegracin cultural y social que desemboca en la formacin del subproletariado rural, que pasa a integrar el grueso de las fuerzas revolucionarias.'1

* La informacin anterior procede de Bicz-Jor>e (19801 En este mismo enMyn M incluyen la! fichal bibliogrficas completas de los libros de Bulnes. I'imcntel. De CaMia v Sierra

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II En la compleja vertiente analtica de la "filosofa de lo mexicano", Octavio Paz (1950:164) plante, desde hace casi medio siglo, las fases de la dialctica de la soledad que caracteriza, en su opinin, a los mexicanos. Desde su punto de vista la mayor parte de nuestras ideologas (llmase escolstica, ilustracin, liberalismo o positivismo) no son ms que ejercicios de imitacin, el resultado de querer vivir como los otros. Devienen "mscaras" que disfrazan nuestra soledad, que ocultan nuestra originalidad. En el esquema de Paz (inspirado por cierto en las ideas expresadas por Samuel Ramos en su obra El perfil del hombre y la cultura en Mxico), la Revolucin Mexicana representa una vuelta a las fuentes, "un descubrimiento de nosotros mismos y un regreso a los orgenes, primero; luego, una bsqueda y una tentativa de sntesis, abortada varias veces, incapaz de asimilar nuestra tradicin y de ofrecernos un nuevo proyecto salvador". La reflexin de Paz tiene validez por cuanto hace a la cuestin indgena en Mxico, dado que, si bien en el proyecto poltico de la Revolucin Mexicana se plantea la "redencin del indio", el sustento ideolgico de esta accin arraiga en formulaciones etnocntricas que se inician con las propuestas normativas de la Direccin de Antropologa que define Gamio en 1917. Despus se les va a llamar integracin, castellanizacin, aculturacin planificada, etctera, en tanto que programas orientados a la supresin de las especialidades tnicas. Han de transcurrir casi ocho dcadas, desde la promulgacin de la Constitucin de 1917, para que formalmente se reconozca la condicin pluritnica y pluricultural del pas, al reformarse el artculo cuarto constitucional en 1992.'

I I articulo 4o de la ('onsniuiion del pas seala

'La Nacin mexicana tiene una composicin pluncul

uii.il sustentada originalmente en sus pueblos indgenas. 1.a Ley proteger! y promover el desarrollo de sus lenguas, culturas, usos, costumbres, recursos y formas especificas de organizacin social, y garantizara a sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdiccin del Estado. hn los juicios y procedimientos agrarios en que aquellos sean pane, se tomarn en cuenta sus prcticos y costumbres jurdicas en los trminos que esrablezca la ley", ("abe sealar que, pese a los reclamos de los pueblos indgenas, a la techa este ordenamiento todava no cuenta con la ley reglamentaria respectiva H prrafo que se agreg al artculo constitucional antes indicado. Esta es la orientacin iiirdica que gua la evidencia el inters gubernamental pot reconocer los derechos culturales, y deja a un lado los de orden termo rial y poltico en el mbito que corresponde a las comunidades modificacin del artculo 27 constitucional, en el cual se establece la ptoteccin de las tierras de los grupos indgenas, sin indica los ptocrdimiemos lormalcs para que las comunidades ejidalcs lo en rgimen de pequea piopiedad) puedan recobrar el sistema comunal

Leopoldo Zea (1953:69) seala entonces que la Revolucin Mexicana remueve profundamente las bases sociales, alentada por un tuerte nacionalismo que se apodera de todas sus expresiones (mencin especial merecen aqu la plstica, la msica y la literatura). Ciertamente, el mundo indgena y sus hombres se convierten "en smbolos de lo popular y del pueblo; y puesto que son "de lo popular", lo son tambin "de la nacin". Sin embargo, durante el periodo institucional de la Revolucin, las opiniones respecto a la posicin y la participacin de los grupos tnicos, dentro del nuevo orden nacional, manifiestan similares contradicciones a las de la Independencia, la Reforma y el Porfiriato. El indio, en cuanto entidad arqueolgica, contina representando la tesis desde donde se genera el "ser nacional", mientras que en tanto dramtica realidad social se le sigue visualizando como anttesis, como vergonzante lastre que debe ser asimilado, transfigurado ("mexicanizado"), para alcanzar la consolidacin y el desarrollo del pas. En mi opinin el pensamiento de Jos Vasconcelos constituye el ejemplo ms acabado de las ambivalencias que respecto a los pueblos indios se advierten en el proyecto poltico inicial de la Revolucin Mexicana. Constructor de una filosofa dogmtica y mstica, centrada en el papel universal que la "raza iberoamericana" estara llamada a cumplir,6 Vasconcelos, poltico controvertido y carismtico, se convierte en el primer rector de la Universidad Nacional y, posteriormente, en ministro de Educacin Pblica. Entre 1920 y 1924 se reorienta la herencia nacionalista del siglo XIX y se fomenta la ideologa de la "redencin patria". El pensamiento jesuta criollo y el liberal son integrados por Vasconcelos en una nueva propuesta que se dirige hacia la "moderna civilizacin", con base en la conduccin poltica de los mestizos. Segn Vasconcelos la Revolucin no benefici en realidad al pueblo sino a los caudillos, y como bien sugiere Jos Joaqun Blanco (1976:89 ss), para l las masas no eran ciudadanos, "ms que en potencia", por lo que alcanzaran esa posicin
cuando dejen de ser indios (mestizaje) y por medio de la educacin se conviertan en individuos democrticos y civilizados (...). Mientras el mestizaje y la educacin no K

Vase Villegas (1979:90).

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realicen las masas seran botn de norteamericanos y caudillos: no sujeto histrico en s mismas.

En diferentes apartados de sus obras, la negativa actitud de Vasconcelos para con los pueblos indios de Mxico (sean los arqueolgicos o los vivos) se manifiesta de manera franca, manteniendo las premisas bsicas del pensamiento liberal mexicano; la singularidad de sus apreciaciones etnocidas habra de cautivar a generaciones completas de latinoamericanos. Su criterio con relacin a la condicin inferior de los grupos autctonos, lo expresa en sus escritos literarios, as como en los filosficos, con referencias incisivas y directas. Leamos una de sus reflexiones en La Raza Csmica (1966:43):
El indio, por medio del injerto en la raza afn, dara el salto de los millares de aos que median de la Atlntida a nuestra poca, y en unas cuantas dcadas de eugenesia esttica podra desaparecer el negro junto con los tipos que el libre instinto de hermosura vaya sealando como fundamentalmente recesivos e indignos, por lo mismo, de perpetuacin. Se operara en esta forma una seleccin por el gusto, mucho mis eficaz que la brutal seleccin darwiniana, que slo es vlida, si acaso, para las especies inferiores, pero ya no para el hombre.

Si bien situadas en otro tiempo y en diferente contexto histrico, las reflexiones de Jos Vasconcelos respecto a los pueblos precolombinos pertenecen al mismo cuadrante brutalmente etnocntrico de Sarmiento y al de los diagnosticadorcs de la supuesta enfermedad racial de Latinoamrica. En su Breve historia de Mxico (1956:151), padecida por los escolares mexicanos como texto durante muchos aos, escribe:
En suma, es tiempo de proclamar sin reservas, que tanto la azteca como las civilizaciones que la precedieron, formaban un conjunto de casos abortados de humanidad. Ni los medios tcnicos de que disponan, ni la moral en uso, ni las ideas, podan haberlas levantado jams, por s solas. El nico medio de salvar pueblos as decados es el que emplearon los espaoles, el mestizaje legalizado por la Bula Papal que autoriz los matrimonios de espaoles y nativos. Y con el mestizaje, la sustitucin total del alma vieja por una alma nueva, mediante el milagro del cristianismo. El hecho de que tenemos en Mxico tantos millones de indios, no debe apesadumbrarnos, siempre y cuando la tendencia castiza subsista, o sea el empeo de hacer del indio un europeo por el alma, un cristiano y no un pagano con paganismo de salvajes. (...).

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Por eso siempre hemos hablado de incorporar al indio a la civilizacin, es decir, .il criscianismo y a la hispanidad.

No puede negarse que Vasconcelos, a diferencia de los racistas de su tiempo, ve con optimismo la amalgama de todas las "razas" en Amrica, que habrn de integrar la gran "raza csmica" del futuro. Sin embargo, el profundo desprecio por las civilizaciones autctonas ocupa el lugar principal en sus ideas. Imbuido del pensamiento de Jos Mart (para quien "Amrica caminar cuando camine el indio"), Ernesto Guevara (1991) disecciona con su acostumbrada agudeza el sentido profundamente discriminatorio de las ideas vertidas por Vasconcelos en la obra citada. As, en su opinin, este libro
es una plaga de improperios contra iodo lo indgena y para asumir una actitud sinarquista que disfraza de odio el gringo su tranquila sumisin ante l (...) Todos los problemas posteriores derivan de dos pecados fundamentales: haber traicionado la madre Espaa, independizndose de ella y dando preeminencia al indio, y haber perseguido la religin catlica (la nica verdadera).

Un contrapunto ideolgico a las ideas de Vasconcelos es el pensamiento indigenista de Vicente Lombardo Toledano, intelectual destacado que llega a perderse en los avatares del quehacer poltico. En 1924, en uno de sus primeros ensayos en torno a la cuestin tnica de Mxico, Lombardo se opone a la tesis de la incorporacin compulsiva fundada en la castellanizaron directa y seala que esta postura encierra una injuria, "ya que se trata de convertir en europeo al indio, considerado como un ser inferior". En su opinin, valorar a los grupos tnicos (originalmente americanos) como un lastre social, "es hacer el juego al capitalismo cuyo mejor medio de explotacin es la ignorancia". Aprecia, con plena razn, que "el problema no es incorporar al indio a la civilizacin sino conocerlo" {apud Aguirre Beltrn 1983:194 ss). Aos despus, al retornar de un prolongado viaje a la URSS, Lombardo (1936) define a Mxico como un pueblo de nacionalidades oprimidas desde antes de la conquista. Advierte que la Independencia no toma en cuenta al indgena, periodo destructivo que concluye en 1857 con "la expedicin de una carta de explotacin de la raza indgena". De forma tal, propone resolver los problemas que aquejan

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a los pueblos indios mediante: 1) el ajuste de la divisin poltica territorial, formando distritos homogneos en los que habiten grupos tnicos; 2) la concesin de la autonoma poltica a esos grupos; 3) el fomento a las lenguas autctonas y la oferta de un alfabeto a los que carezcan de l a fin de preparar cuadros dirigentes; 4) la creacin de fuentes de produccin econmica en las regiones indgenas, y 5) el establecimiento del trabajo agrcola colectivo con base en la supresin de la propiedad privada. En 1933, al ser elegido lder de la Confederacin General de Obreros y Campesinos de Mxico (al escindirse la CROM), Lombardo Toledano se incorpora de lleno a las lides polticas; funda, ms tarde, el Partido Popular Socialista (PPS), y concluye su vida sumndose a las poderosas redes corporativas del sistema poltico mexicano. Ms all de este lamentable ejercicio factual, sus ideas sobre la cuestin indgena en Mxico merecen una profunda reflexin. Las ambivalencias que respecto a los indios caracterizan al pensamiento poltico de la Revolucin Mexicana, tienen su correlato ideolgico en la plstica. De acuerdo con las valiosas apreciaciones de Ida Rodrguez Prampolini (1978:318), se advierte que si bien Diego Rivera "describe la belleza del tipo racial indgena y la eleva a ideal esttico en contraposicin al del clsico del siglo XIX", sita al indio en el pasado. En su pintura, el futuro es ajeno a los indgenas: "est en manos del tcnico de pelo rubio, americano o rubio. A la raza cobriza de Amrica Latina le toca el papel de ser proveedora de mano de obra y materia primas en la utopa de la ciudad americana", segn se aprecia en los murales del Instituto de Arte de Detroit (1932) y del Palacio de Bellas Artes (1934); David Alfaro Siquciros, por su parte, "estereotipa al indio en una masa que av mza siempre, con su hambre en el rostro, en busca de la reivindicacin de sus derechos. Cuando particulariza al indio lo hace a travs del mito: Cuauhtmoc". En sntesis, para Siqueiros el indio es la figura alegrica, a lo sumo simblica, una entidad muerta. Jos Clemente Orozco pretende situarse ms all de la confrontacin entre hispanistas e indianistas, y preconiza el triunfo del mestizaje en oposicin al indio. Aprecia la citada autora que en el mural de Orozco que se encuentra en la escalera de la Escuela Nacional Preparatoria (1921),

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la fuerte figura de Hernn Corts toma con una mano a la Malinche, a la que. en un ademn ambiguo, protege y aleja con un brazo, al mismo tiempo que apoya un pie sobre la raza indgena que, acostada boca abajo, no se levantar jams.

Rodrguez Prampolini nos recuerda que Orozco es explcito en su idea respecto al llamado problema indgena, no solamente en sus cuadros, sino en sus escritos, como aquel en el que asienta: "lo de los indios ya debera darse por terminado. Estn muertos y no hay manera de resucitarlos. Ni para qu". Las actitudes intertnicas en el Mxico contemporneo no han sido estudiadas con el detalle y profundidad que ameritan; en particular, el tema de la discriminacin racial precisa de pesquisas dirigidas a establecer sus expresiones de carcter regional y clasista. Las investigaciones realizadas sobre estos aspectos, as como otras estrechamente vinculadas al tema (la relacin entre posicin social, etnia, lengua y cultura, por ejemplo), permiten adelantar consideraciones en el sentido de que las manifestaciones discriminatorias pueden disfrazarse en expresiones de burla, rechazo cultural y hostilidad social. En todo caso, el proceso de educacin bsica debe considerarse insuficiente para desterrar los viejos prejuicios y los estereotipos tnicos que, como se ha visto, son una lamentable herencia colonial transfigurada por intelectuales y polticos militantes del e g o centrismo. En este orden de ideas, es de utilidad citar los planteamientos que Julio de la Fuente (1965:183 ss) formula en un valioso estudio antropolgico acerca de las relaciones tnicas en Mesoamrica, en el que se analizan datos correspondientes a Jalisco, Chiapas (en la regin de los Altos), Oaxaca, Veracruz y Yucatn, De la Fuente advierte que los indios (abstraccin conceptual para referirse a diferentes grupos lingustico-culturales) tienden a ser fsicamente homogneos en cuanto que grupo tnico, si bien las mezclas con negros o caucasoides son visibles en ello.7 Los mestizos, en cambio, fsicamente son ms hetereogneos, comprenden desde los tipos que en apa-

7 Aguirre Beltrn (1994:29) ha apreciado con certeza que "en nuestro medio acadmico hay la tendencia a menospreciar el aporte del negro a la formacin colonial, y se da por sentado que basta condenar a indgenas y espaoles (...) para tener un panorama completo de los factores que interesen en la configuracin de lo que mis tarde habla de ser Mxico".

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riencia son "caucsicos puros" hasta los "amerindios puros"; tal es el caso de los mestizos de los Altos de Jalisco que "representan a la raza fiama con mayor aproximacin que los de las otras comunidades". Dicho autor aprecia que el trmino raza es ms bien usado por los mestizos (o ladinos, como se les llama en Chiapas) y los "amestizados", que por los indios, con el fin de "referirse a los stocks primarios y los agregados que ellos les hacen: la raza india, la mestiza, la mixteca, la yaqui, etctera". De tal manera, el trmino raza opera como "una construccin sociolgica en la cual la falta de correlacin entre el rasgo fsico efectivo y la raza supuesta, no impide la adscripcin a sta". En los Altos de Chiapas, se indica,
las diferencias raciales tienen alguna importancia para los ladinos y a ellas se unen conceptos respecto a la inferioridad de los indios (...) algunos sustentan la nocin de que la mezcla de sangre mejora a la raza indgena.

Sin embargo, las diferencias a las que se atribuye mayor significacin "son, al parecer, de orden cultural". En otro apartado de su interesante pesquisa, De la Fuente detalla las actitudes discriminatorias observadas en los Altos de Chiapas, muchas de las cuales tienen plena vigencia. Menciona que hasta
hace pocos aos, era comn que los indios caminaran slo por la calle y los ladinos por la banqueta y que aqullos cedieran el paso a stos. Veinte o treinta aos atrs, al hablar un indio con su patrn ladino deba destocarse, cruzar los brazos c inclinar la cabeza en actitud sumisa. Hoy, los indios se sientan en las bancas de la plaza pblica, pero los ladinos evitan sentarse junto a ellos, y si se sientan, los indios no se levantan. No hay actos de comensalismo que rena a los grupos, si no son de carcter oficial, aunque ellos mismos, los ladinos, establezcan con frecuencia una segregacin (...) se califica a los indios como indios brutos, sin razn, ms en funcin de la clase y la cultura que de la raza; con crecientes excepciones, se da a los indios un trato rudo, como animales, e inesperadas indulgencias, y generalmente se les puede tratar como animales, sin manifestarles sentimientos de confraternidad humana (op. ctt., pp. 192-193).

El autor seala que Yucatn y Villa Alta (en Oaxaca central) son reas en las cuales las reglas diferenciales de segregacin son menos estrictas. Las opiniones anteriores se completan con la reflexin que De la Fuente

(1965:69) externa en otro estudio relacionado con el tema, en el que se afirma que:
el indio en Mxico no es definido racial, sino culturalmente, pero (...) la raza biolgica y sociolgica an desempea un papel, en varios casos importante, en las actitudes y relaciones de indios y no indios. Su significacin parece muy pequea, si se le compara con la que tiene en pases como Estados Unidos o Sudfrica, pero se estima que es efectiva en aquellas actitudes y relaciones y que est an por precisarse y amerita atencin especial.

En efecto, por regla general el trmino indio denota en Mxico una situacin cultural. La elasticidad con la que se utiliza el criterio racial es manifiesta en el hecho de que un negro, un blanco (o mestizo) y un indio "pueden serlo slo por el hecho de tener uno de los elementos que los identifican lejanamente como raza (...)". Este juicio, desde luego no impide a De la Fuente sealar la persistencia de actitudes raciales. As, el
color obscuro, de indio o negro, se liga a un bajo status consecuentemente extendido a la extraccin biolgica. Las nociones que se refieren a la inferioridad innata del indio son cqmunes, y es casi general el empleo de trminos como indio, indiotc, nacos y otros, con sentido denigrante.

Llamar a una persona "indio" cuando no lo es, expresa el inters por sealarla con caractersticas culturales y condiciones sociales indeseables, precisamente las que corresponden a la condicin del indgena. Se explica entonces que la palabra "naco" sea uno de los adjetivos ms temidos y rechazados por el mexicano comn. Se trata de un trmino ampliamente popularizado, que lo mismo se utiliza en calidad de insulto o recurso de burla que como humor sealadamente agresivo. Las reflexiones de Eric Wolf (1990:206 ss) en torno de las relaciones intertnicas en Mcsoamrica contribuyen a comprender con mayor profundidad el cuadro trazado por De la Fuente. Inicialmente, llama la atencin respecto a la necesidad de distinguir entre prejuicios sociales y raciales, sealando que el primero se refiere a la "aversin del grupo dominante hacia el grupo sometido, el prejuicio del iniciado frente al intruso (...)" Atendiendo a lo dicho, en Mxico los prejuicios "hacia las castas y hacia los indios, siguieron teniendo un carcter social". Por otra 52

parte, desheredado socialmente, el mestizo lo era tambin desde el punto de vista intelectual (...) al contrario del indio, obstinadamente unido a las normas de su grupo, aprendera a modificar su comportamiento, de la misma forma como otros hombres se ponen o se quitan una mscara.
Al correr de los aos, advierte el citado autor, "los mestizos llenaron el vacio social, dejado por las autoridades espaolas, e hicieron surgir en la sociedad que los amparaba, una fuerza emotiva comn: la pasin por el nacionalismo". Ese poderoso movimiento social se fortalece con el surgimiento del indigenismo, mito social que perfilado por la Revolucin de 1910, se escucha en la msica de Carlos Chvez, o se admira en las obras de los muralistas. El indio arqueolgico es incautado como simiente del nuevo orden social.

Ciertamente, la dialctica que envuelve al mestizo y al indio se producen en una nacin joven que agrupa a comunidades indgenas muy antiguas, combinacin que obliga a incorporar a esa oposicin nuevas contradicciones: lo nuevo y lo viejo, lo moderno y lo tradicional. Desde esta perspectiva, tiene que considerarse la opinin de Francisco Pellizzini (1982:8-9) en el sentido de que
Mxico glorifica la raza, una no-raza (...) los indios encarnar., en su no-raza (...) una identidad que resiste y dura, al lado de la otra, en contraste con la otra, c inclusive dentro de la otra, como si fuera una identidad de raza. Sin confundirse con ella, la identidad india nutre con fuerza la identidad mexicana, que sin ella se vaciara como un cuerpo sin alma, y comenzara a despedir el mal olor de las identidades nacionales de tipo (blanco) sudafricano.

Desde un enfoque general, la identidad tnica a la que se refiere Pellizzini se configura a partir de una serie de caractersticas, entre las que se incluyen: unidad lingstica, sistemas parcntalcs y de organizacin socio-econmica que preservan la cohesin del grupo, territorio integrado y conceptualizado en el marco de la cosmovisin autctona, normas tradicionales de gobierno y/o control social que expresan primaca respecto a las formas institucionales de orden nacional, pautas de endoculturacin y socializacin que garantizan la reproduccin sociocultural, etctera. Es evidente que estos rasgos varan, en grado y consistencia, en razn directa de la dinmica de integracin que los diferentes grupos 53

tnicos mantienen frente a la sociedad nacional. Las identidades tnicas de nuestros das sustentan la cohesin comunitaria y la continuidad sociocultural; este es el mbito mayormente afectado por las prcticas de subordinacin econmica y sujecin poltica, punto neurlgico que genera las secuelas de etnocidio y las consecuentes respuestas de resistencia poltica y cultural. Treinta aos atrs Pablo Gonzlez Casanova (1965:82-83) va a comentar que en esos das ningn investigador o dirigente nacional en Mxico considera que el llamando problema indgena "sea un problema racial innato". En la ptica analtica de este destacado socilogo, tal avance ideolgico tiene su origen en la legislacin liberal decimonnica que considera a los indgenas iguales ante el derecho. Advierte, adems, que
en la misma forma la ideologa de la Revolucin constituye un avance no menos importante frente a las ideas darwinistas y racistas del Porfiriato. Hoy el problema indgena es abordado como un problema cultural.

Estas reflexiones repiten el punto de vista que Alfonso Caso (1962) expresa en su ensayo Los ideales de la accin indigenista:
el problema indgena en Mxico no es un problema racial. La distincin entre indgenas y no indgenas estriba en una diferencia de cultura. Mxico es un pas mestizo y la inmensa mayora de su poblacin tiene sangre indgena y sangre blanca. Establecer distinciones raciales, adems de ser una actitud anticientfica, sera intil, pues no podramos fundar en ellas una poltica. Por otra parte, la sociedad mexicana rechaza toda discriminacin de origen racial.

Conviene recordar que fue precisamente Alfonso Caso (figura principal del indigenismo mexicano) quien en un ejercicio de optimismo sin precedente en 1970 considera que en veinticinco aos podra terminarse con '.'I llamado problema indgena (vase Sodi 1978:198). En la obra antes citada, Gonzlez Casanova resalta el hecho de que la
movilidad social y poltica del pas ha llevado a hombres de raza indgena a los ms altos cargOl y les ha permitido alcanzar el status social ms elevado de la sociedad mexicana. Este fenmeno se ha dado J-sde la Independencia y, particularmente, desde l.i Revolucin

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En su opinin, lo que explica las condiciones de subordinacin sociopoltica de los pueblos indios es el colonialismo interno. Menciona que "las comunidades indgenas son nuestras colonias internas (...) una colonia en el interior de los lmites nacionales. La comunidad indgena -concluye- tiene las caractersticas de la sociedad colonizada". No es este el espacio para examinar con detalle el punto de vista de Gonzlez Casanova respecto a la caracterizacin colonial de las comunidades indgenas, otros autores (p. e. Aguirre Beltrn 1976: 181 ss) se han ocupado con amplitud del tema. Lo que aqu interesa subrayar es que sus atinadas reflexiones sobre la concepcin de la cuestin indgena, en trminos culturales, no son compartidas, necesariamente, por todo el cuerpo social. Posiciones racistas de diversa magnitud subyacen en las relaciones intertnicas, especialmente en regiones caractersticas como los Altos de Chiapas. Es posible que ese tipo de actitudes correspondan a lo que Wolf define como "prejuicio social" {cf. supra) y no a conductas discriminatorias de orden racial, pero es indiscutible la condicin de subordinacin cultural y explotacin socioeconmica que confronta la poblacin indgena de Mxico. Se cuentan por cientos las evidencias de violencia fsica y cultural contra comunidades e individuos indgenas; al conocerlas en su intimidad desgarrante e injusta, la duda entre prejuicio y discriminacin aflora con dramatismo. Vale la pena transcribir enseguida, la visin que Lourdes Arizpe (1978:3 ss-38) nos ofrece sobre los miembros de una familia indgena migrante a la ciudad de Mxico, quienes son vendedores ambulantes de fruta con diez aos de residencia en la metrpoli:
Todo lo que es burocracia los llena de aprehensin (...) porque nos ven humildes, nos ven indios, y ni caso nos hacen (...) Hace (res das, un polica le pate (oda la fruta a una de las hijas, y cuando esta protest la lom de los cabellos y la unftrd por la calle (...) el gobierno es, para ellos, violencia, explotacin y autoridad desptica contra la que no tienen absoluramente ninguna defensa (...) por el momento, la cultura indgena ha aflorado en nuestra ciudad. Como emisaria de un pasado que se insiste en encerrar en libros y museos, como recordatorio de que a estas personas se les ha dejado fuera del desarrollo econmico del pas?

Tan lamentable situacin debe analizarse en el cuadrante analtico propuesto por Guillermo Bonfil Batalla en su formidable libro Mxico profundo (1987:88-89). En su opinin, la presencia pauprrima del indio en 55

las ciudades no ha pasado "desapercibida para las lites dominantes y privilegiadas". Proyectando su examen al ayer recuerda que si antes se les llam "plebe",
hoy se empica otro trmino que ya alcanz arraigo: son "los nacos". La palabra, de innegable contenido peyorativo, discriminatorio, racista, se aplica preferentemente al habitante urbano dcsindianizado, al que atribuyen gustos y actitudes que son una grotesca imitacin del comportamiento cosmopolita al que aspiran las lites, deformado hasta la caricatura por la incapacidad y la "falta de cultura" de la naquiza. Lo naco, sin embargo, designa tambin a todo lo indio (...) la ciudad se resguarda de su realidad profunda.

III Por cuanto hace a sus aspectos socioeconmicos y polticos, las relaciones intertnicas en Mxico expresan una situacin contradictoria, en apariencia: a un tiempo denotan marginacin extrema (o aislamiento) y estrecha integracin. El aislamiento se manifiesta en aspectos culturales, sociales y econmicos que se vinculan con una insuficiente informacin acerca del proceso de desarrollo, con los adelantos tecnolgicos, con la participacin en la definicin y la ejecucin de las decisiones polticas y con la distribucin de la riqueza nacional. Esta caracterizacin no corresponde a una "economa dualista"; al contrario (como advierte Durston 1980:443), si es posible hablar de un sector dominante al cual se enfrenta la poblacin indgena es, precisamente, porque est integrada al sistema econmico nacional como mano de obra barata en la gran agricultura comercial, como productora de alimentos y, en menor grado, como consumidora de productos manufacturados. Ms alia de los considerandos en torno a las actitudes discriminatorias o de prejuicio social, la crudeza de las cifras expresa la injusta situacin social que enfrentan los indios de Mxico. De acuerdo con el censo nacional de 1990, en 803 de los 2 mil 403 municipios del pas habitan 6 millones 880 mil hablantes de lenguas autctonas pertenecientes a 56 etnias. Su distribucin geogrfica comprende 22 entidades federativas, de las cuales en Oaxaca, Chiapas, Vcracruz, Puebla, Yucatn, Hidalgo y Guerrero reside la mayor parte. Cerca de 82% de los municipios que concentran a la poblacin indgena son definidos como de alta mar56

ginacin. En 13 mil 179 de las comunidades que habitan (el total asciende a 44 mil localidades), ms de 70/o son hablantes de lenguas indgenas. Los ndices educativos en estos pueblos son deplorables: la poblacin analfabeta de 15 aos (y ms) asciende a 46%; de los analfabetas, slo 14% ha cursado primaria completa (comparativamente debe mencionarse que el grado de analfabetismo a nivel nacional es de 9.9%). Los indicadores econmicos y de bienestar social presentan, tambin, cifras alarmantes: la poblacin econmicamente activa de 12 aos (y ms) asciende a 60%. En 6 8 % de las viviendas censadas (765 mil) no se dispone de agua entubada y 90% no tiene drenaje; ms de la quinta parte cuenta con techos de lmina (de cartn o zinc) o zacate, y pisos de tierra apisonada. El agro, donde principalmente viven los indgenas, atraviesa una grave crisis, con perspectivas desalentadoras, por la cada de los precios de las materias primas y de los monocultivos predomiantes, como son el caf y la caa de azcar. Adicionalmente, la mayora de la superficie agrcola en zonas indgenas pertenece a la categora de alto riesgo. A lo anterior debe sumarse el deterioro irreversible de los recursos naturales. En la actualidad, medio ambiente y demografa son factores que se aaden a la presin sobre las regiones indgenas. La comercializacin de los productos en estas zonas, generalmente se reduce a la participacin en mercados regionales, en los que prevalecen prcticas de intercambio desigual por la presencia de acaparadores y caciques usureros. El rezago agrario es uno de los principales problemas que enfrentan los campesinos indgenas, adems de otras carencias y conflictos como son: ausencia de documentos que acrediten su propiedad sobre la tierra, invasiones de sta, inclusiones y reconocimientos por parte de las autoridades agrarias de mestizos como comuneros o autoridades comunales, controversias por lmites con otros ejidos o comunidades y minifundios, y su fragmentacin en amplios territorios. Las disputas por la tenencia de la tierra no slo generan conflictos al interior de los ncleos agrarios y entre los propios campesinos, sino que tienen efectos sobre el deterioro de los recursos naturales; ante la indefinicin de los sujetos de derecho agrario, se depredan bosques y selvas y se abren praderas en detrimento de los indgenas, acaso a favor de algn cacique amparado por el aparato gubernamental. Son los pueblos indgenas el sector ms vulnerable a las viola-

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ciones de los derechos humanos. El atropello, el encarcelamiento sin juicio, la violencia y la prdida de vida es historia en sus comunidades. Las condiciones de pobreza y marginacin en las que viven dichos pueblos ha afectado su ordenamiento social, ha propiciado xodos masivos y que sus miembros emigren (en forma individual o por grupos comunitarios) a las grandes ciudades, principalmente hacia el noreste del pas, como jornaleros agrcolas, lo cual los ha conducido a una marginacin ms extrema y a su aculturacin. Desde 1980, 4% del total de los mexicanos hablantes de lenguas indgenas se concentran en la capital, lo que representa 2.7% de la poblacin metropolitana. Un fenmeno similar se manifiesta en la zona conurbada al Distrito Federal, y en las principales ciudades de la Repblica. El mosaico indgena en la ciudad de Mxico es multifactico, y su diversidad es casi tan amplia como la que se observa a nivel nacional. El perfil de las ocupaciones que desempea el indgena urbano en la actualidad, se encuentra dentro de las actividades del comercio ambulante diversificado (artesanas, venta de frutas, verduras y aparatos importados), los empleos domsticos y los trabajos asalariados de menor calificacin. Los indgenas que habitan en las ciudades frecuentemente desconocen las leyes, las normas y los reglamentos que rigen sus derechos y obligaciones como ciudadanos en materia laboral, penal y civil. En contra de la poblacin jornalera se han detectado actos de violencia y abuso, as como violaciones a menores de edad y mujeres." Las condiciones de pauperismo que caracterizan a las comunidades indgenas son a tal grado evidentes que han tenido que ser incorporadas (rubores aparte) al lenguaje oficial. As, en el Plan Nacional de Desarrollo lWi-2000 se consigna que "ms de seis millones de indgenas padecen pobreza" (p. 6), y se menciona, a rengln seguido, la reiterada excusa expresada con distintos matices en regmenes polticos anteriores:

I ii I M . I |koM tatadfcuca de l.i n m g j i m i d n ICXtO lNMI IiliHumrmu \\l I'.-IKI de I con. en 199*; final),

que pjdecen los pueblos indios, se l u seguido j | Cambio Zedillo

preparado poi el Grupo de Trabajo Prospeuivj, Fundacin Mexicana

elaborado dUMltN l.i camparla del candidato del PRI .i l.i Presidenu.1 de l.i Repblica. Ernesto

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El Estado mexicano ha procurado una poltica de incorporacin de los pueblos indios a la cultura mestiza y al desarrollo poltico y econmico nacional. Sin embargo, esta poltica ha encontrado obstculos para la consecucin de los objetivos a largo plazo.

El viejo estribillo de la incorporacin originalmente formulado por Manuel Gamio en 1917, se retoma ahora en el marco del proyecto neoliberal. Con acusado sentido etnocntrico se anula, de manera sorprendente, la declaracin formulada en el mismo documento que dice que "Mxico se reconoce como un pas pluritnico y multicultural". Ante contradicciones conceptuales tan obvias, las intenciones de "participacin democrtica" y de respeto a los valores culturales de las comunidades indgenas propuestas por el Plan tienen que leerse, lamentablemente, con excepticismo. El aejo proyecto civilizador construido a partir del mestizo no ha sido abandonado. El Mxico pluricultural, al que por fin se reconoce en el plano jurdico, es apenas una figuracin formal. La direccin de las acciones oficiales hacia los pueblos indgenas sigue la pauta ideolgica marcada desde los tiempos de Molina Enrquez, a la que Aguirre Beltrn (1957:133-134) llega a imprimir su orientacin definitiva. En su concepcin el mestizo es "instrumento unificador de la heterogeneidad nacional",
la unidad misma que al contemplarse a s misma y tomar conciencia del mensaje de unidad que tena por misin, volvi (...) los ojos a la realidad y encontr al indio (...) y en el indigenismo unin y fusin con lo indio puso l,i met de su U.III/.UHMI

Por ello, en su esquema conceptual, el indigenismo es definido como "ideologa del mestizo, mtodo y tcnica de unificacin nacional", Desde la perspectiva del marco terico propuesto por Bonfil (1987:174-186), el Plan Nacional de Desarrollo 1995-2000 constituye una nueva estrategia en trminos del sistema de control cultural de los pueblos indios, establecido por la Revolucin Mexicana a travs del indigenismo. Es un proveci que se afirma ideolgicamente en el mestizaje, pero que en realidad se afili.i totalmente a una sola de Lis vertientes de l.i civilizacin: la occidental. Lo
indio queda como pasado expropiado .i los indios, que se .isumc tomo patrimonio

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comn de todos los mexicanos, aunque esa adopcin no tenga ningn contenido profundo y se convierta slo en un vago orgullo ideolgico (...)

En concierto con lo acontecido en otros pases latinoamericanos, el indigenismo mexicano agot en medio siglo sus recursos ideolgicos y pragmticos. Su obsolescencia se inscribe en la quiebra del modelo polticoeconmico implantado en el pas, expresin del desarrollo capitalista dependiente. Entendido como ideologa poltica, el indigenismo se debate atrapado entre las contradicciones de las clases dominantes y las masas indgenas, adicionadas por el componente tnico que, pese a los miles de millones de dlares invertidos en su extincin mediante las diversas formas de la "aculturacin planificada", se niega a desaparecer, imposibilitando as el sueo fantasioso de Alfonso Caso. A partir de los aos setenta los movimientos polticos indios (autnomos o vinculados a las luchas partidistas) se preparan para abordar el futuro, ahora como sujetos de su propia historia. Se trata de un fenmeno en el que se advierten mltiples variantes y que se vincula con la defensa de las identidades etnoculturales. En este horizonte, la rebelin zapatista que desde Chiapas ha sacudido a la nacin, es un ejemplo imprescindible. En un ensayo dedicado al tema,'' se apunta que la rebelin del EZLN no es una guerra de castas, es decir, no consiste en una nueva sublevacin de los indios chiapanecos contra los "blancos". Por el contrario, debe entenderse como el detonante de un profundo conflicto social que puede alcanzar proporciones impredecibles si no se acta sobre los factores estructurales que lo condicionan (inscritos en la "historia de larga duracin", como dira Braudcl), y si no se negocia con honestidad y equilibrio. Resulta indudable que, ms all de las incgnitas y dudas suscitadas en torno a su financiamiento y a los supuestos apoyos internacionales con que cuenta la insurreccin, debe destacarse como uno de sus efectos sobresalientes el haber situado el llamado problema indgena en el centro mismo del debate poltico nacional. Trasladada del mbito de las armas al terreno de las palabras y de las negociaciones polticas, la lucha de los indgenas zapatistas es mucho ms que un foco guerrillero, o una

VeueF. B Jorge (1994).

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asonada implantada por un enmascarado. En su concepcin tctica y estratgica se evidencia que las sociedades indgenas no han muerto, que se niegan a extinguirse. Es una respuesta singular a las prcticas hegemnicas de la modernidad neoliberal, un alto al modelo etnocntrico de la integracin nacional; en suma, una accin insurgente que nace de cinco siglos de opresin e injusticia. Su dinmica sui generis expresa que el pasado cultural, lejos de morir, se ha reactualizado y se ha transformado dialcticamente para constituirse (en tanto tradicin cultural y memorial de la explotacin) en imagen primordial con la que se concibe un futuro liberado de prejuicios y discriminaciones tnicas. Cabe indicar, finalmente, que la rebelin zapatista motiva viscerales reacciones de signo discriminatorio, mismas que cubren un amplio espacio de la jerarqua social y poltica. En el marco de la lucha, el gobernador interino de la entidad se refiere a los indios en trminos propios de un intendente colonial, en tanto que la burguesa terrateniente de San Cristbal de las Casas demuestra su actitud discriminatoria al utilizar el viejo discurso de la supuesta incapacidad, ignorancia c inferioridad de los indgenas. Desde cualquier ngulo que se les mire, estos hechos ponen nuevamente en el tapete de la discusin el tema de las actitudes discriminatorias en Mxico, pas donde la negacin constante de cualquier signo de racismo no corresponde a la realidad social. El prejuicio racial y la discriminacin son consideradas, en los medios oficiales y acadmicos, en trminos vergonzantes. Sin embargo, en el nivel no manifiesto de las relaciones entre indios y mestizos, dicho estigma social se hace presente en distintos planos de la estratificacin social. En las relaciones asimtricas que caracterizan al trato intertnico, el prejuicio racial parece ser inherente al patrn de sujecin cultural y explotacin econmica. Ai restringirse las oportunidades econmicas, educativas y polticas del indgena mexicano, al ubicarlo en el lmite del sistema, al excluirlo de los beneficios del desarrollo nacional, se fortalecen las actitudes discriminantes y los principios sociales que, en tal dimensin, difcilmente pueden desagregarse como actitudes diferentes. Crculos viciosos que la injusticia social ha prolongado, escondindolos con el disfraz del indigenismo.

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El debate sobre la cuestin indgena y la configuracin nacional de Mxico ha entrado en una nueva dimensin polmica que se inscribe en la compleja y peligrosa coyuntura poltico-econmica que vive el pas. La quiebra del pacto social entre el Estado mexicano y los pueblos indios es evidente. As lo anuncian los violentos signos del presente, y, en particular, los puntos de vista de tres distinguidos miembros de la comunidad intelectual. En una entrevista periodstica, que tuvo lugar el pasado 21 de junio de 1995, Hctor Aguilar Camn manifiesta juicios discutibles en torno a la condicin social y la orientacin cultural de los pueblos indios. Desde su punto de vista, la democracia directa y el consenso en el que descansa (...) la comunidad indgena es autoritaria y excluyente. El consenso no existe (...) no hay tal cosa de que todos quieran lo mismo. Puede s, haber una mayora muy alta, pero la minora siempre existe. Agrega que la idea de que la nacionalidad mexicana est finalmente vinculada a su raz indgena (...) me parece un equvoco histrico (...) Nuestra nacionalidad est vinculada al mestizaje al (idioma) espaol, y al ir dejando de ser indios y espaoles para ser otra cosa (...) No es verdad que la mexicanidad venga de las etnia.s indgenas. Viene del mestizaje, de la mezcla (...) Me parece que estas comunidades son muy respetables en sus tradiciones y en su dolor, en su miseria, explotacin y privaciones, pero no parece que tengan que ensearle mucho al resto de Mxico (...) En otra parte de la entrevista el historiador yucateco, de evidente orientacin vasconcelista, repite algo que la antropologa crtica viene diciendo desde hace un cuarto de siglo: "(...) la historia del indigenismo es en gran medida la historia de una simulacin". 1 0 U n o de los ms conocidos defensores y difusores de las culturas indgenas de Mxico, el periodista Fernando Bentez, le responde inmediatamente a Hctor Aguilar Camn en un artculo publicado el 27 de junio. Seala: \A exposicin de 3 mil aos de arte mexicano nos demuestra que 2 mil 500 aos de ellos pertenecen a los antiguos indios, 300 a la Colonia y 200 a la Repblica, lo que

10

U entrevista fue publicada en el diario capitalino LtJonuuU (29 de junio de 1995).

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influye en nuestra formacin cultural. Yo soy tan criollo como Aguilar Camin, pero mi espritu tiene mucho de indio (...) Lo que no me explico es por que mi amigo Aguilar Camn, siendo tan inteligente, tiene que decir tantas estupideces. 11 Las palabras de Bentez motivaran una explicacin complementaria de Aguilar Camin, en la cual precisa que sus opiniones requieren seguramente matizarse y ampliarse. No son, al fin, sino un alegato contra la idealizacin de la vida en las comunidades indgenas, contra sus rasgos opresivos, contra la idea de que esas comunidades constituyen el ncleo de la nacionalidad mexicana, cuando son en verdad su excentricidad irreductible, y contra la idea de que el aislamiento es una forma eficaz de preservar la identidad y las tradiciones indgenas.1*

En otro cuadrante analtico y, evidentemente, con una intencin reivindicadora y de auxilio a los pueblos indios, el mismo da en que se publica la aclaracin de Aguilar Camn, el distinguido estudioso de las antiguas culturas mexicanas Miguel Len Portilla se ocupa con detalle de las persecusiones y atropellos perpetrados en contra de pueblos de habla nhuatl asentados en la Huasteca veracruzana. Al recordar lo expresado en los Anales de la Nacin Mexicana, luego de que se consuma la con quista, Len Portilla apunta con razn:
De los nahuas vencidos en 1521 y los afligidos de hoy, entre quienes segn un testimonio fidedigno "se ha sembrado terror", hay una distancia de 474 aos, pero tambin una suma de parecidas desgracias (...) Los indios han tenido que huir, remontndose a la sierra. Los policas e inspectores que allanaron casas y ultrajaron c incluso hirieron gente, no llevaban orden judicial de cateo ni de arresto (...) Problemas de tierras? Efectivamente, se dice que los indgenas haban invadido tierras j|cius. Uno de los nahuas dijo sobre esto: "Hace 60 aos cra(n) de nuestros abuelos, ellos (los ganaderos) nos despojaron (...)" Es posible que esto siga ocurriendo en Mxico? Qu' pensaran en otros pases sobre las violaciones a los derechos humanos en contra de los descendientes de la gente de ms antiguo arraigo en esta tierra? Y qu pensamos, sentimos y hacemos nosotros los mexicanos? No es todo esto una vergenza? (...) Afectando, hiriendo a los indgenas, nos golpean a todos. Lastiman y humillan el ser de Mxico.13

12

' Vase U Jornada (27 de junio de 1995). La Jomada (29 de junio de 1995). El artculo de Miguel Len Portilla se public en La Jornada (29 de junio de 1995).

13

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La valiente denuncia de Miguel Len Portilla se acompaa, lamentablemente, el da de su publicacin, con la noticia del asesinato de 16 campesinos en la Sierra de Guerrero, emboscados por la polica. Y en este contexto de violencia, persecusin y atropello, se entiende cabalmente la declaracin de los delegados zapatistas a las negociaciones de San Andrs Larrinzar (Chiapas), quejndose de racismo por parte de los delegados gubernamentales de la Secretara de Gobernacin. Es evidente que entreverados con el racismo por las diferencias fsicas, articulados con la ptica del prejuicio social que ve en el indio un ser inferior y obsoleto, operan el prejuicio del poder, el ejercicio de ideas y de factos que se nutren de la falsa premisa de que "la razn, la historia y el futuro estn, de una manera natural, de su lado", citando las palabras de Javier Elorriaga.14 El tema de la configuracin nacional de Mxico, y en particular la presencia de los pueblos indios en su decurso, en su dinmica actual y en su definicin de cara al futuro, reserva importantes sorpresas a las mentalidades etnocntricas. Hoy como en el Porfiriato, los indios mexicanos continan sufriendo opresin y miseria, al tiempo que se les utiliza retricamente en la construccin ideolgica del proyecto poltico neoliberal. Sin embargo, la diferencia estriba en que hoy los pueblos indios estn en movimiento anunciando el crepsculo indigenista y buscando un nuevo orden social fundado en el respeto a sus derechos patrimoniales. Recorren otro trecho de un largo camino de resistencia tenaz (prolongada, transmitida de padres a hijos), para no ser pulverizados por el desarrollo de la civilizacin hegemnica que niega valores culturales, confunde conciencias y destruye idiomas milenarios. Al concluir su profundo anlisis sobre el proceso de reconstitucin de la identidad tnica en Oaxaca (siglos XVII y XVIII), Carmagnani (1993:238) advierte con sentido prospectivo:
La historia contempornea de Mxico se inicia en un modo similar a la de Mxico hispnico, por medio de la destruccin del poder de los grupos tnicos. Derrotados militarmente y no desgastados por el lento proceso de aculturacin, los grupos indios no perdieron su memoria y gracias a ella lograrn dar cada vez ms vida a una nueva

J. Elorrup "Del racismo como poder". UJonuuU (27 de junio de 1995, p. 9).

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identidad que, desenvolvindose ahora en un contexto adverso, se forjar a parlir de la oposicin a la identidad mestiza-blanca (...) El sentido de esta reflexin merece un detenido anlisis por parte de la sociedad poltica e m p e a d a , todava, en los viejos m o d e l o s de la hegem o n a cultural y en los proyectos indigenistas antidialgicos.

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