Mestizaje, homoerotismo y revolucin Una triloga de masculinidades mexicanas Jorge Gmez Izquierdo 1 Guitt Hartog 2

Resumen Judith Butler fue pionera en presentar al gnero esencialmente como un performance que nos convierte en personajes actuando en un escenario determinado con guiones preestablecidos que se inscriben en una trama histrica. En esta ponencia hacemos un intento por historiar, pero slo a grandes rasgos y a manera de recuento inicial, algunas de las facetas de las mltiples expresiones del ser hombre en el proceso de construccin de identidad nacional, ello con el fin de reflexionar la historia de esa construccin e imaginar algunas salidas al laberinto de la sexualidad macha. Se quiere ilustrar, a travs de tres episodios de la historia mexicana que han fomentado procesos identitarios en el imaginario social, algunos de estos aspectos performativos de las masculinidades. Las interacciones entre los blancos y la poblacin indgena en el contexto de la Conquista, la homosociabilidad en el contexto de la construccin de la Nacin y, en fin, la ostentacin de la virilidad y del libertinaje sexual en tiempos de la Revolucin Mexicana. En los tres escenarios presentados a travs de relatos literarios el tema de las virilidades dominantes versus las castradas son puestos en escenas. En esta exacerbacin teatral de la hombra y de su potencia sexual se cuenta la epopeya de las tensiones sociales entre clases sociales y las razas. Palabras clave: gnero, performance, ser hombre, identidad nacional.

Aqu intentamos hacer un recorrido histrico-literario sobre la construccin de las diversas masculinidades que caracterizan a la llamada cultura mestiza de Mxico. Nuestro presupuesto analtico cuestiona la parbola del mestizaje por los efectos traumticos y por la embajada de discriminacin racista y sexista que conlleva en s. Aunque tradicionalmente utilizada con fines de cohesin social nacionalista para enlazar poblaciones diversas, la ideologa del mestizaje abona en favor del encumbramiento del machismo a partir de rgidas definiciones de los roles sexuales asignados a varones y mujeres desde una ptica patriarcal y paternalista3. En ello vemos un entramado de consideraciones psicohistricas y bioculturales que engloban lo que se ha denominado como el trauma de la conquista debido a los perversos efectos sobre la vida personal y colectiva de las personas en el marco de

un bien establecido sistema de relaciones de poder entre los gneros. Las mujeres han sido las primeras vctimas ciertamente, sin embargo, la construccin de las masculinidades correspondientes no escapa a la denigracin. En la realidad, las cosas no son tan unilineales y reflejan un alto grado de ambigedad; as, se dice: todos los hombres mexicanos seran machos y todas las mujeres seran vctimas de ellos, obviando las fundamentales diferencias de clase social y de adscripcin racial. Es ya un lugar comn pensar en la masculinidad de los mexicanos como sinnimo de machismo. Sin embargo, la investigacin de las ciencias sociales tanto como la experiencia cotidiana nos demuestran la existencia de otras muchas formas y aspiraciones de ser hombre que se alejan del arquetipo dominante. En este artculo hacemos un intento por historiar, resaltando el uso de fuentes literarias y slo a grandes rasgos, a manera de un recuento inicial, algunas de las facetas que las mltiples expresiones del ser hombre adopta en nuestra cultura nacional. Pretendemos aportar elementos de juicio a la necesaria tarea de reflexionar en colectivo la historia de esa construccin e imaginar algunas salidas al laberinto de la sexualidad macha. Se intentar, pues, poner en cuestin la imagen de una patria que resalta, como esenciales de su identidad colectiva, la hombra de sus machos que se despliega gracias a la sempiterna abnegacin de sus mujeres. Cmo en un caleidoscopio, mezclamos espacios histricos, antropolgicos y literarios para, de acuerdo a Judith Butler (2000, 2001, 2002, 2006) , presentar los roles de gnero esencialmente como un performance que nos convierte en personajes actuando en un escenario determinado con guiones preestablecidos que se inscriben en una trama histrica. Ello, por supuesto, debe matizarse, pues tal como Carlos Lomas (2003) advierte, no todos los hombres son iguales y nunca lo fueron, ya que ciertos rasgos como la clase social, la raza, la pertenencia a grupos minoritarios o mayoritarios jerarquizan los roles sociales y determinan su nivel de prestigio segn los diferentes contextos. En la misma lnea argumentativa, el antroplogo Matthew Gutmann (2000) plantea que en Mxico se ha consolidado el arquetipo del machismo tpico a tal punto que se volvi un smbolo de identidad nacional y subraya que esa marca negativa ha sido adscrita para caracterizar, sobre todo, a los mexicanos de clase trabajadora. Internacionalmente, en el imaginario colectivo mundial , Mxico significa machismo y el machismo significa Mxico. Sin embargo, en la realidad contempornea, el machismo no sera ms que un referente cultural un poco caricatural, ya que desde sus observaciones terrenales la gran mayora de los hombres mexicanos, en su diversidad, no corresponden a esta fama del sper macho mexicano. Lo que permite confirmar el hecho de que la hombra no es una cualidad esencial ni esttica sino una manifestacin histrica, una construccin social y una creacin cultural. Y que, adems, la masculinidad tiene una variedad de significados segn las personas, las culturas y los momentos histricos: [] muchas de las imgenes que los antroplogos han ido creando sobre los hombres mexicanos de la clase trabajadora estn equivocados y son dainos [], el

hombre mexicano tpico era representado [] como un macho mujeriego y bebedor, esa imagen pasa por alto [] las actividades relacionadas con la paternidad [] Una investigacin sobre los hombres mexicanos de la clase trabajadora como padres y amigos, esposos y amantes apenas podra evitar una confrontacin con ciertos estereotipos consagrados [] lo que ha significado ser hombre [] [Debemos] deshacer nuestra capacidad para hablar [] de un hombre mexicano unitario [] [evitar] inventar y perpetuar tipos ideales y estereotipos estriles (Gutmann). En Mxico, como sucede en otras sociedades en sus respectivos procesos de construccin nacional, se hizo un esfuerzo por tratar de entender la psicologa y el carcter de su pueblo. Por ejemplo Octavio Paz (lo mismo que toda una corriente de pensadores de lo mexicano), en su obra El laberinto de la Soledad (1950), psicologiza los efectos de la Conquista y otros acontecimientos histricos en actitudes esenciales atribuidas a lo que llaman el mexicano. Y, en concordancia con ello, otras tesis, como las de Rogelio Daz Guerrero (1982), estudian los traumas del sujeto mexicano y se enfocan en el machismo para explicar el proceso de su construccin identitaria. Desde all se habla del pueblo mexicano como si se tratase de un solo personaje, un individuo colectivo en permanente crisis de desarrollo personal, que por una razn u otra es continuamente castrado en su proceso de evolucin. Semejantes analistas de lo mexicano, cuyas descripciones se citan tan a menudo y se toman cual autoridades indiscutibles, han abonado los argumentos que sustentan en el machismo, rasgo cultural de los mexicanos pobres y mestizos, uno de los fundamentos de la llamada identidad nacional. En este artculo nos proponemos ilustrar, a travs de tres episodios de la historia mexicana, los procesos identitarios que han fomentado en el imaginario social algunos de estos aspectos performativos de las masculinidades mestizas: las interacciones entre los blancos dominadores y la poblacin indgena sojuzgada en el contexto de la Conquista; la homosociabilidad en la trama en la construccin de la Nacin; y, en fin, la ostentacin de la virilidad y la eclosin de prcticas sexuales permisivas durante la Revolucin Mexicana. En estos tres escenarios se representa, tomando como referentes significativos relatos literarios del siglo xix y del siglo xx , el tema de la confrontacin dada entre las virilidades dominantes versus las castradas, contexto en que se asigna al papel pedaggico de las madres la responsabilidad en la creacin de sus machos. En esta exacerbacin teatral de la hombra y de su potencia sexual se cuenta la epopeya de las tensiones sociales entre clases sociales y las razas mexicanas.

La Conquista, el mestizaje y el surgimiento de arquetipos de las masculinidades y de las feminidades nacionales Si es cierto que al ser humano no lo define su carcter sino su historia, sta convalidara en el imaginario social mexicano al machismo. Ah se apela al trauma

violento de la Conquista espaola como comienzo de la generacin de roles de gnero de efectos perdurables. Estamos, entonces, ante una caso en que la manera de ser en y ante la sexualidad quedara fuertemente condicionada por un hecho del pasado. El artculo de Marvin Goldwert titulado Mexican Machismo: The flight from femininity4 , analiza la situacin del macho contemporneo como producto histrico de la conquista espaola en Mxico. De acuerdo con esta visin, la violencia guerrera e hipermasculina de los conquistadores feminiz a la poblacin indgena. Esto produjo una estructura dual: espaol-activo-masculino vs. indgena-pasivofemenino. Entonces, el machismo mexicano, encarnado en los mestizos, es el rechazo de los sentimientos de feminidad por medio de la agresividad y opresin contra la mujer. Martn Goldwert, como otros autores que le anteceden en la reflexin en torno a lo mexicano, analiza la conquista espaola como un tiempo de trauma, el cual hace que el mexicano niegue el papel femenino indgena representado en la figura de la Malinche: madre de Mxico, Eva del mestizaje. En la sociedad mestiza, el macho atormentado se esfuerza por vencer el sentido de femineidad india para hacer prevalecer la herencia espaola de agresividad y violencia sobre las mujeres. Entonces, surge el culto a la virilidad machista, el cual estar constantemente alerta contra los sentimientos de feminidad, algo que el autor, basado en el filsofo del grupo Hyperin Salvador Reyes Nevares5, denomina la bisexualidad metafsica. Luego de la Independencia, el machismo se fortalece en la figura de los caudillos. Martn Goldwert afirma que, en el Mxico decimonnico, las masas inseguras podran adquirir su virilidad siguiendo al supremo macho, donde el caudillo incorpor la agresividad sexual, la virilidad y la accin poltica. Luego de las dcadas de inestabilidad y caos bajo caudillos, el paternalismo y el machismo se combinaron en un hombre fuerte, caudillo supremo: Porfirio Daz (1876-1910). Pero, su gobierno fue excluyente de las masas indgenas, de las clases proletarias urbanas y, eventualmente, tambin de la burguesa nacional, originando la Revolucin Mexicana, que en la figura de Pancho Villa corporizo al macho por excelencia, un lder agresivo y mujeriego. El autor seala que la negacin de bisexualidad se ha incorporado a la educacin del macho moderno, postrevolucionario mexicano, que es la encarnacin viva de los siglos de machismo. Es por ese motivo que los nios varones desarrollan su proceso de sociabilidad negando los sentimientos femeninos (el que chille es vieja). La agresividad del nio se traslada en los diferentes ciclos de vida en donde va representando, sucesivamente, los papeles de novio, esposo y padre, lo cual reproduce el modelo machista en la sociedad mexicana. Tomando como referente a la autoridad mundial de Octavio Paz, el autor hace una relacin entre el machismo y la muerte. Por este motivo, la ltima prueba de machismo sera la muerte para rechazar o hacer volar la feminidad. Martn Goldwert, a modo de sugerencia, termina sealando que los mexicanos deben poner pausa a su machismo para

adaptarse a las necesidades de una sociedad en transicin acelerada y, en vez de aprender a morir, puedan planificar cmo vivir mejor. Qu dice la Leyenda del origen de la raza nacional de los mestizos?: En la dimensin de violencia sexual ejercida por el espaol sobre la indgenaafricana, la imaginacin mestiza recrea al aspecto traumtico de la conquista y lo pone en el centro de la identificacin nacional: la estirpe nacional mestiza viene al mundo con una herencia negativa que resulta de la violacin sexual, de donde se afirma, por un lado, la reduccin de la mujer nativa al degradante rol de objeto del desfogue sexual y reproductora transgredida, mientras que, por otro lado, se dedica desprecio y sobajamiento para los varones no europeos, cuya masculinidad es puesta en entredicho. La figura del mestizo y la ideologa mestizante prescriptiva, contienen implcita la voz del conquistador que mira a su hbrido con la india/africana como un ser degradado en su sangre vil. Todo ese universo de complejos traumas yacen en la idea fundacional de la nacin edificada en el mestizo, el problema sigue impactando hasta el da de hoy en los imaginarios e identidades sociales de Mxico y otros pases del continente (Gmez Izquierdo y Snchez Daz de Rivera, 2011). Jerarquas de gnero y de raza surgen en el mestizaje colonial y conllevan una embajada de roles de gnero bien definidos en beneficio del poder falocrtico del conquistador. En la base de esta dominacin subyace el acto de violencia sexual que da lugar a la aparicin de mltiples tipos de mestizos. Tenemos, pues, que los varones espaoles se reservan para s el rol de patriarcas dominantes; el estupro a las mujeres las condena a la subordinacin y, como en todas las guerras, se convierten en trofeo para el uso y abuso por parte de los vencedores; y, por ltimo, los varones de clase baja (indios, negros y dems castas) son sometidos al desprecio y sujetados a una perenne humillacin. Si lo anterior abona al reforzamiento de la dominacin patriarcal, posteriormente la difusin de los estudios sobre lo mexicano trat de explicar y entender las causas de la fcil postracin de la masculinidad indgena ante el empuje arrollador del macho conquistador. De tal forma, la visin psicologizante de la historia seal que el sometimiento del indio fue casi consecuencia voluntaria de su ambivalencia psicolgica: por un lado, admiracin, y por el otro lado, odio al conquistador. En otras palabras, la disposicin de los indgenas a unirse al conquistador habra sido resultado de la necesidad de liberarse de los sistemas precolombinos brbaros y sanguinarios. Esa necesidad explicara que aquellos pueblos del Mxico antiguo confundieran al conquistador ibrico con su libertador, entregndose a su direccin con tal de sacudirse el yugo del enemigo comn: los aztecas. De ah proviene, siempre segn los psiclogos de la mexicanidad, la primera causa de la humillacin a la masculinidad indgena (Ramrez, 1959) . Despus de derrotados, los indios habran tomado conciencia de que el conquistador no era un hermano mayor, sino un nuevo padre que result mucho

ms cruel y agresivo que los supuestos reyes aztecas. Los varones indgenas se muestran incapaces de defender a sus mujeres de la violencia sexual del conquistador surgiendo, a consecuencia de ello, prcticas y mentalidades de larga duracin que instalan una serie de correspondencias conceptuales de dramticos resultados: el macho conquistador y la indgena profanada se constituyen en los referentes para la identificacin de lo masculino con lo dominante y prevalente, es decir, con el chingn. En contraste, se reduce lo femenino a cuerpo de satisfaccin de necesidades sexuales y reproductivas desvalorada como indgena, objeto de conquista, poseda de manera violenta y sdica; aqu se describe a la chingada. El indio humillado y resignado en su impotencia, encarnar las cualidades femeninas de debilidad y sometimiento. El mestizo, subsecuentemente, har todo lo posible por asumir el modelo de masculinidad violenta y agresiva, de dominacin social y de desvalorizacin de la mujer nativa. La identificacin con el agresor, con el chingn dominante, queda establecida en las relaciones sociales (Gmez Izquierdo y Snchez Daz de Rivera) . En un estudio sobre roles sexuales e identidad nacional se advierte la importancia fundamental de las mujeres europeas quienes, en tanto smbolos de clase alta, simbolizaban para los hombres una eventual elevacin de estatus social. Estas mujeres blancas podan transmitir una condicin social especfica durante la poca colonial a travs de la realizacin de matrimonios juiciosos. Ellas, las mujeres hispnicas, proporcionaron el honor y estatus requerido por criollos y peninsulares. Por eso, resultaba improbable y casi imposible que estas mujeres se enlazaran en matrimonios con hombres de casta inferior. Este desaire de las mujeres blancas europeas respecto a los varones del Nuevo Mundo, muy probablemente, impregnara actitudes similares de algunas mujeres indgenas o africanas, fenmeno de desprecio que abon a la construccin del muy mexicano concepto de malinchismo, contracara de una masculinidad degradada (Gutirrez Chong, 2008) . De ah se puede entender que la actitud masculina (criolla o mestiza, da igual) devendr de una percepcin diferenciada de las mujeres: si es nativa (indiaafricana), aunque les haya criado, les haya dado afecto y sustancia en la infancia, ser despreciada por representar a la raza inferior. Santiago Ramrez afirma que esta mujer queda como un ser devaluado, aunque el macho goce de su sexo. Por el contrario, a la mujer blanca o europea se le apreciar positivamente en trminos culturales y de mejoramiento de la autoestima. La manera en que remata Santiago Ramrez su caracterizacin de las motivaciones psicolgicas del machismo criollo-mexicano es pertinente para este recorrido que hacemos sobre los prototipos de masculinidad en nuestro pas: A la mujer se le exige fidelidad, y abiertamente se acepta la infidelidad del esposo; ste frecuentemente tuvo dos casas, aquella en que tena a sus hijos criollos [productos del amor], en donde haba una madre valuada, [], y sta en la cual la mujer le ha calmado necesidades instintivas, pero a la cual considera haberle hecho

un servicio al poseerla [] El machismo del mexicano no es en el fondo sino la inseguridad de la propia masculinidad; el barroquismo de la masculinidad de la virilidad escasa paternidad introyectada [a causa del padre ausente y violento], [] los contactos con la mujer siempre estarn dirigidos a afirmar la superioridad del hombre; los sentimientos delicados son rehuidos como caractersticas de femineidad y amaneramiento. As surge un tipo peculiar de caracterologa que [] ha invadido [] a todas las clases sociales[.] Es necesario ocultar a toda costa los aspectos femeninos que el hombre lleva en su personalidad []. Es cuestionable que esos rasgos machistas heredados de la Colonia, como lo quiso Ramrez y con l los estudiosos de lo mexicano, se hayan plasmado como esencia del carcter de los mexicanos en general, eso sera tanto como esencializar fenmenos que son histricos, mutables y, en gran medida, resultado de la socializacin educativa.

La masculinidad homoertica de la nacin decimonnica En el proyecto de nacin, la creacin de una sociedad monotnica mestiza sirve para unificar, aunque sea bajo un imaginario social violento, la identidad del pueblo mexicano potenciando el orgullo de la raza de bronce. Otro gran objeto de orgullo es el compadrazgo masculino de amistades fervientes y viriles entre los hroes varones de la nacin, visin producida por una bsqueda casi arqueolgica para encontrar en los relatos histricos los fragmentos de un imaginario de reafirmacin nacionalista gay. Frente a la necesidad de instaurar un modelo hegemnico de nacin, se establecieron la misoginia y la homofobia como los dos aspectos centrales de la masculinidad del mexicano, continuando as la idea del macho chingador. Ante ambos aspectos se debe tomar distancia. El hombre no debe parecerse a la mujer que genera menosprecio por su naturaleza rajada, dbil, sumisa que, aunque buena y apetecible para el petate, proyecta la imagen degradada de lo indgena y de la raza que no queremos ser. Por otro lado, el alejamiento respecto al homosexual es un imperativo de higiene racial, que se debe observar si no se quieren perder los privilegios de la posicin naturalmente superior del verdadero hombre. Aquel que se afemina, mostrando su vulnerabilidad o sus afectos cariosos, se har objeto de las burlas, persecuciones y estigmas. Deber pagar el precio, el hombre que se atreve a degradar o poner en riesgo la autntica virilidad mostrando su lado femenino. A contrapelo de ese perfil de macho, Robert McKee Irwin (2010) analiza los parmetros sexuales de la sociedad mexicana decimonnica reflejados en la obra de importantes literatos de esa poca e intenta revelar su significado para la nueva nacin y su cultura; lo hace en trminos de una reevaluacin de sus aspectos homoerticos ocultos. De acuerdo a este enfoque de interpretacin gay, la

sexualidad que importaba controlar era la que se daba entre hombres y mujeres, mientras que la que eventualmente hubiese existido entre personas del sexo masculino aparentemente no habra constituido una preocupacin central. Desde la ptica nacional, el vigor, el progreso y el perfeccionamiento de la raza mestiza (encaminada al blanqueamiento) dependa de la realizacin de matrimonios juiciosos. Por eso era ms adecuado reforzar fuertes prescripciones morales destinadas a salvaguardar los deseos y encuadrar los impulsos sexuales en matrimonios debidamente sancionados civil y eclesisticamente: deban evitarse embarazos pecaminosos y la virginidad femenina se miraba como pasaporte a una buena unin, tanto como una garanta de salvaguarda para evitar caer a los estratos bajos de las jerarquas de clase. Proteger a las mujeres decentes de los mpetus lujuriosos de los hombres, s, pero tambin a stos ante el atractivo engaoso de las mujeres, como escriba Jos Toms de Cullar en su novela Los mariditos (1890). Para las mujeres recato y abstinencia hasta el matrimonio, para los hombres, en cambio, dos opciones: el uso de mujeres pblicas, las malas mujeres de novelas como La Rumba (1890-1891) de ngel de Campo o Santa (1903) de Federico Gamboa (que tratan de mujeres condenadas de cualquier forma al sufrimiento y la desgracia); o la segunda opcin varonil, que como afirma McKee, tambin se representaba en la literatura: la amistad ntima entre sus congneres. Lo que queda claro, en este caso, es que el sexo incontrolado entre hombre y mujer, sobre todo si estos eran de raza/clase diferente, abra la puerta a una amenaza que la nacin no estaba dispuesta a tolerar: la amenaza de degradacin racial y la contaminacin de las buenas costumbres que desestabilizaran el orden de las jerarquas sociales establecidas, por eso la prioridad era tener una estricta vigilancia controladora que normalizara las relaciones entre los sexos. Esta historia ha de relacionarse con la incorporacin de un discurso racista sustentado en los saberes mdico/psiquitrico/criminalistas importados de Europa en la segunda mitad de ese siglo xix. Este enfoque ve en los pobres y marginales un peligro latente para la civilizacin en tanto elementos de la degeneracin nacional. Las prcticas sexuales de estos sectores bajos y grupos estigmatizados como inferiores (incluida la mujer, obviamente) fueron vistas como algo negativo. Surge y se consolida un poder institucional que se refuerza y se endurece en la prdica de una moral sexual-conyugal conservadora, en donde los especialistas de esos saberes (mdicos, jueces, criminalistas y tambin la clereca catlica) se erigen en los rbitros sociales de los comportamientos. Se instituye un poder para dictaminar sobre lo normal o anormal, lo bueno o lo insano, lo correcto o lo perverso de la vida sexual con el augusto propsito de defender a la Nacin de posibles degeneraciones (Nez Becerra, 2005) . Pero, antes de que ese poder y discurso de la sexualidad se impusiera y abordara a la homosexualidad como horrible enfermedad contagiosa, y mientras la sexualidad entre hombres y mujeres era visto como un problema a controlar, en las alturas de

la ciudad letrada decimonnica se valorizaba la amistad ntima y pasional entre hombres, el homoerotismo, al que se refiere McKee, ni ms ni menos que como fundamento de la Nacin: [] el afecto homosocial entre hombres alegorizaba la consolidacin de una nacin moderna y liberal basada en los principios de libertad, igualdad y fraternidad. El Periquillo Sarniento [1816] de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, primera novela de la nueva Nacin, es la historia de relaciones de aprendizaje y amistad entre hombres de diferentes clases sociales, profesiones, regiones y razas y el hombre ms profundamente mexicano del momento, el pcaro Pedro Sarmiento []. Tambin es un libro en el que el afecto entre hombres se representa en trminos indudablemente mortificantes para algunos lectores actuales, pero que ni inquietaba a los que lean al Pensador Mexicano en los aos 1810 y 1820 (: 214215) . Para ilustrar lo desprejuiciado que era la intimidad entre los hombres decimonnicos, McKee cita dos escenas de la novela de Fernndez de Lizardi, una obra que por lo dems se esfuerza en ser ejemplar en trminos de correcta moralidad y educacin. No olvidemos que el Periquillo, ya de viejo, est relatando sus experiencias a sus hijos para prevenirlos y evitarles caer en los yerros cometidos a lo largo de su vida. En la primera escena de El Periquillo Sarniento interpreta Mckee abuso sexual en trminos de pederastia entre el nio Periquillo, que en ese momento del relato tendra siete u ocho aos de edad, con su joven y nuevo maestro como de treinta y dos o treinta y tres aos, en quien el nio Periquillo encuentra un corazn dulce, una persona que le inspira la confianza y la veneracin que un maestro decente y amable inspira a un nio que ha vivido experiencias frustrantes y contrastadas con sus dos anteriores preceptores. A ese joven maestro, el Periquillo guardar eterna gratitud. McKee no toma en cuenta este contexto e interpreta homosexualidad pedfila donde no hay ms que un discurso disciplinario, pronunciado, eso s, con amor y respeto, al que el Periquillo deber ajustar su conducta en su nueva escuela, adonde, por cierto, ha sido llevado por su padre: [El maestro al nio Periquillo]: Conque si mis avecitas no necesitan azote para aprender, un nio como t, cmo lo habr menester? Jess! Ni pensarlo. Qu dices? Me engao? Me amars? Hars lo que te mande? S, seor le dije todo enternecido [contesta el Periquillo] y le bes la mano, enamorado de su dulce genio. l entonces me abraz, me llev a su recmara, me dio unos bizcochos, me sent en su cama y me dijo que me estuviera all. [Es increble continua el Periquillo lo que domina un corazn humano un carcter dulce y afable, y ms en un superior. El de mi maestro me docilit tanto con su primera leccin], que siempre lo quise y vener entraablemente, y por lo mismo le obedeca con gusto6. El nio se queda ah solito y subyugado hasta que el maestro lo vuelve a llamar para que rezara con los otros nios de la escuela. Ni abuso, ni seduccin. La cita que hace McKee es incompleta, pues deja fuera todo lo que hemos agregado en la cita que

precede en negritas, pero le sirve para mirar en la leccin que un buen maestro da a su nuevo discpulo una escena ertica de seduccin pederasta. La otra peripecia del Periquillo que se arguye para reforzar la tesis del homoerotismo nacional, describe la vida de un arrastraderito, que no es otra cosa ms que una pensin de bajsima estofa para lmpenes, pillos y estafadores provenientes de las castas mestizas de lobos y mulatos, ah no se vea una cara blanca ni a uno medio vestido (Fernndez de Lizardi). En esos lugares mugrientos llenos de piojos, se jugaba a las apuestas y se perda hasta los calzones, en caso de que se tuvieran. Todos esos lperos andaban all encuerados como si nada. El lector debe recordar que el Periquillo es de casta criolla, pero siendo l mismo un vago sin oficio ni beneficio tena que convivir con sus colegas malandrines en esos cuchitriles de mala muerte: [] en el antro al que acuda el Periquillo con un amigo, Januario. All todos jugaban, apostando lo poco que tenan [quedndose algunos como sus madres los parieron sin ms que un maxtle, [], es un trapo con que cubren sus vergenzas, y habiendo pcaros de estos que se enredaba en una frazada en compaa de otro, a quien le llamaban su valedor []. Entre hombres y mujeres tal escena hubiera sido pornogrfica, impublicable. Pero entre hombres era mera picarda7. Lo mismo que en la escena del Periquillo nio con su amado preceptor, en esta ltima en que comparte con la crpula, solo de manera muy forzada puede deducirse homosexualismo como prctica comn y generalizada en el Mxico de principios del siglo xix. Se puede pensar en tocamientos y otras picardas entre hombres desnudos cobijados dentro de una frazada. Tambin puede deducirse que dadas las condiciones de miseria que viven los habitantes de los arrastraderitos, a esos machos, mestizos bajos, no les queda otra que compartir lo poco que tienen para protegerse del fro; el estar juntos desnudos no implica automticamente homosexualismo. En la escena donde esos vagos y malvivientes juegan, beben y blasfeman, queda representada una forma de la camaradera cmplice entre varones, en este caso, entre masculinidades amoladas de las castas diversas de mestizos. En la novela de Fernndez de Lizardi se explica que estos hombres, con masculinidad degrada, descargan su frustracin en otro escenario, sobre otros an ms dbiles: sus mujeres y sus nios, tpicas vctimas de la violencia intrafamiliar del machito sobajado. La fantasa no tiene lmites y cada quien tiene el derecho de interpretar lo que ms quiera o le convenga. Pero, la prctica homosexual nunca es evidente en el relato del Periquillo. El lector puede consultar directamente la obra de Fernndez de Lizardi y hacerse de su propia opinin. Lo que si va a encontrar con toda evidencia en esta novela, es una lnea de preocupacin permanente de hacer la crtica y advertir contra los hombres que se dejan dominar por las mujeres, especialmente acerca de la crianza o educacin de sus hijos. De hecho, el Periquillo atribuye a la claudicacin de su padre, frente a los reclamos consentidores de su madre, la causa de sus desgracias y de su mal vivir. La masculinidad que propone Fernndez de Lizardi no

es homosexual, sino ms claramente patriarcal. El homoerotismo habra que buscarlo en otra parte, porque en esta novela no se encuentra. Otra nueva muestra de la supuesta ausencia de prejuicio ante las relaciones exclusivamente masculinas, que no eran condenadas por homosexualismo, sino ms bien eran vistas como la expresin de una fraternidad acorde con las ansias de unidad nacional nos la otorga McKee en la cita a un discurso del clebre Ignacio Ramrez El Nigromante8: [] un discurso memorable ante una fraternidad literaria [] en el que convocaba a estos hombres para que se saludaran [con amorosas manos que se estrechaban ardiendo en impaciencia] y abrazos apasionados [] los abrazos apasionados entre hombres protagonistas en la literatura abundan y en varias ocasiones este ardor mutuo alegorizaba la consolidacin nacional al conciliar simblicamente a dos grupos antagnicos. Por ejemplo en La Navidad en las montaas de Altamirano, cuando el narrador un soldado liberal que viajaba por las montaas, se top con un fraile gachupn y empezaron a platicar y a conocerse, el narrador se detiene para describir cuidadosamente la escena en que los dos se apearon para que el soldado se lanzara sobre el padre en un abrazo lacrimoso por un impulso repentino de afecto que sinti por el espaol. La amistad alegoriza una deseada unidad nacional de las facciones liberales y conservadoras, criollas y gachupinas, laicas y eclesisticas. Y en ningn caso se implica un erotismo problemtico. Las amistades entre los hombres no tienen lmites porque no hay preocupaciones sobre la homosexualidad. [] No existe ninguna preocupacin por el deseo o el afecto o el erotismo entre hombres o en un ambiente homosocial masculino. La intuicin de McKee puede parecer correcta, pero en realidad el autor tuerce su interpretacin influenciado por una ptica de rescate gay de la historia. Pero, si nos apegamos al texto mismo de las obras que alude como apoyo de su punto de vista, de ninguna manera las novelas que cita pueden discutirse como evidencias de que en el Mxico decimonnico la relacin sexual hombre-hombre est permitida o que se acepte sin que cause preocupacin, ni mucho menos que sea el desenlace oculto que su interpretacin insina. Puede ser, pero no necesariamente es as. La interpretacin homoertica aplicada a la literatura mexicana del siglo xix, que intenta reivindicar un tipo de masculinidad no macha, quiere resaltar el perfil homosexual de los letrados en el transcurrir de la construccin nacional. El profeta de esta visin es Carlos Monsivis (2001) , uno de sus ms influyentes artfices. De hecho, el punto de vista de McKee se deriva directamente de las enseanzas de Monsivis. El hombre afeminado, aquel que se preocupa en exceso por su apariencia y cuidado personal nunca fue reconocido como tipo de una masculinidad alternativa. Tal como se representa en otra novela de Jos Toms de Cullar, Chucho el Ninfo (1871), el personaje central de la novela es en la lectura que hace Monsivis un afeminado, un gay evidente. Como en otras obras de la poca, el afn explcito de De Cullar se dirige a sealar los efectos nocivos que, en la crianza de los nios, tiene un amor maternal mal entendido, excesivo en mimos y

consentimientos, y que cran a semi-dioses caseros sin sentido de responsabilidad. La consecuencia es la generacin de individuos caprichosos, egocntricos, vanidosos y, en trminos sociales, totalmente intiles. Las culpables, desde esa ptica, son las madres. Chucho el Ninfo es un nio con esas caractersticas. En la imagen que de l hace De Cullar, Monsivis se apresura en advertir la descripcin clarsima de un gay, sin considerar que se est hablando de un nio de siete aos, a quien la mam viste en traje de hembra y le permite todo tipo de ignominias. La afirmacin monsivaina acerca de que De Cullar refiere, de manera crptica, el lenguaje homosexual de la poca en el habla de Chucho el Ninfo, no tiene fundamento en el texto mismo de la novela. En este sentido, Monsivis omite, en su argumentacin y en las citas que extrae de la novela de Jos Toms de Cullar, aquellos pasajes en los que Chucho (y por tanto De Cullar mismo) reafirma su masculinidad heterosexual en la evidencia de su gusto sin reparos por el sexo femenino. El Ninfo, aunque afeminado en el sentido de exagerar en el cuidado de su apariencia, seduce y conquista mujeres. Nunca muestra inclinaciones homosexuales, ms bien se convierte en el tipo envidiado por otros hombres, hombres criollos, propietarios o juniors. El final de la novela es apotetico para su narcisismo y no deja lugar a dudas sobre la preferencia sexual del personaje: su gran triunfo se revela al hacer suya y poseer, despus de un gran esfuerzo donjuanesco, a Angelita, mujer mal casada. La escritura de De Cullar no deja lugar a dudas. Entonces, si queremos aplicar un concepto moderno para calificar a ese dandy que es Chucho el Ninfo, no sirven ni la palabra gay ni homosexual. Chucho es lo que hoy en da conocemos como un hombre metrosexual. No es el primer gay, sino el primer metrosexual de la literatura nacional. Esta corriente de crtica gay de la literatura nacional, en su afn por mostrar que el homoerotismo era la caracterstica oculta de los letrados mexicanos decimonnicos, suscita una mirada en la cual la intimidad entre los hombres sera la masculinidad gay que se promueve como elemento clave de la unidad y de reconciliacin nacional, es decir, aquella que se puede manifestar de manera pasional y ardiente, pero hay que decirlo solo entre hombres criollos, letrados, cultos, refinados y de clase alta, que se miran a s mismos como encarnaciones de la verdadera civilizacin y se distancia n de aquellos machos de clase baja, insaciables, agresivos, que tienen la crueldad de su sexo9. La nacin homoertica de la ciudad de los letrados no incluye ni a todos los hombres ni a todas las clases sociales ni a todas las castas raciales. Aceptando, sin conceder, que a los creadores de la literatura nacional no les inquietaba la homosexualidad y fomentaban relaciones de ntima fraternidad entre varones, a la alta sociedad, en cambio, s que le importaba. Ella asume como labor estratgica el control de las pasiones para garantizar el orden y la tranquilidad social. Racismo, orden burgus y moral de la decencia se aliaron para identificar a los que se desviaran y amenazarn las normas establecidas. As surgen los anormales, a quienes por cuestiones de seguridad biolgica es menester excluir, recluir o separar (Foucault, 1974-1975) .

Ello fue as durante el ltimo tercio del siglo xix en Europa y en Mxico. La ciencia mdica y la psiquiatra aportaron los criterios para definir lo que habra de entenderse como sexualidad normal. La norma defini, entonces, a la masculinidad decente, advirtiendo contra la masturbacin como causa de todos los males que generan a los futuros criminales, que obstruye la reproduccin de los buenos genes y, finalmente, conduce a la homosexualidad. La familia tradicional como institucin se convirti en un mecanismo privilegiado para garantizar este control social implementado por el saber/poder mdico-psiquitrico y reforzado por la moral religiosa de la decencia y las buenas costumbres. Es aqu cuando aparece el concepto cientfico para caracterizar el sexo hombrehombre como homosexual, pero no quiere decir que esa prctica no existiera ni preocupara previamente. Lo novedoso consiste en que la homosexualidad fue convertida en un problema, pues, adems de diagnosticarse como una enfermedad contagiosa, atentaba contra la reproduccin de la especie y en ese sentido fue percibida como una grande amenaza para el Estado. Este estereotipo cincelado en el discurso mdico fortaleci al racismo, pues atribuy como propiedades de las llamadas razas inferiores esos comportamientos enfermos y contagiosos mientras que, en contraste, los valores de autocontrol, decencia y masculinidad normal (heterocntrica y homfoba) fueron atribuidos como inherentes a la raza superior (Mosse, 2005). Los abrazos ardientes y la pasin efusiva entre compadres, por muy ilustrados que fueran, dejaron de significar el modelo que la nacin requera, en adelante ni maricones, ni afeminados y mucho menos homosexuales seran aceptados en la nacin. Desde entonces se implant un ideal de la masculinidad venerable y decente contra las amenazas de los anormales. Los hombres deban ser productivos, sanos, por ende, masculinos. Adems, una nacin moderna, sana, vigorosa y homognea cultural y racialmente, gracias a normas sexuales bien definidas, que plantea la igualdad universal de todos los hombres, en la realidad se dirige a la identificacin de las clases, grupos y personas consideradas peligrosas o amenazantes para su proyecto. Los pobres, las malas mujeres, los indios, los homosexuales sern englobados en la amplia categora de criminales portadores de la temida degeneracin. Colofn de esta poca de estigmatizacin de los comportamientos desviados e implantacin de las normas adecuadas, fue el clebre acontecimiento de la redada policiaca contra los 41 travestis y maricones en noviembre de 1901 en la ciudad de Mxico. A partir de ah, el tema de los homosexuales se implant abiertamente en el imaginario popular como una oportunidad para hacer mofa de todos los maricones (Monsivis). En Mxico, el nmero 41 es sinnimo de homosexualidad y afeminamiento. Se dice que en realidad eran 42 los hombres sorprendidos en aquella fiesta homosexual, pero como uno de ellos result ser el yerno del mismsimo Don Porfirio, ste orden, tajante, que se le excluyera de la lista de jotos y coquetones para dejar inmaculada la imagen de la familia presidencial. Por el contrario, los criados y varones de clase baja que ah se encontraban departiendo, es

decir, los que no contaban con palancas, fueron objeto de humillacin y escarnio pblico, puestos a barrer las calles vestidos de mujeres y luego enviados a los plantos de henequn en la lejana Yucatn ( Castrejn, 1906 ). La distincin de clase salv a unos y conden a otros. Los gays de entonces salvaron el pellejo gracias a sus ligas con el poder, mientras que a los maricones pobres les toc pagar los platos rotos y se convirtieron en las primeras vctimas pblicas por el crimen de su anormalidad.

La Revolucin Mexicana , relaciones de gnero y dignificacin de la masculinidad de los de abajo En tiempos de la Revolucin Mexicana, como en tiempos de la Conquista, se hace ms evidente la efervescencia sexual que contrasta con la imagen de las aspiraciones morales y burgueses de las sagradas familias catlicas, que tienen relaciones sexuales sin ninguna pasin y solamente en el marco del venerable matrimonio con el objetivo de procrear. En efecto, la Revolucin Mexicana regal al mundo el arquetipo del verdadero macho, hambriento de justicia, bigotn, viril, justiciero de la raza de bronce que hace temblar a las clases sociales altas. Emiliano Zapata y Pancho Villa encarnan este ideal de poder viril que impresiona a los hombres por su poder y a las mujeres por su virilidad legendaria. Mujeriegos, los dos hroes son reconocidos por casarse varias veces, tener un sinfn de amantes y contar con una numerosa prole. Pancho Villa, sera el gran ganador de la palma de oro del hombre que se habra casado ms veces en Mxico, ya que contrajo nupcias 28 veces y procre 27 hijos. Como lo cuenta Francisco Martn Moreno en su libro Arrebatos Carnales y en el video de promocin de la misma obra: Cuando le gustaba una mujer, la llamaba y le deca: Hoy en la noche, t y yo, vamos a dormir juntos. Las chicas muchas veces se resistan, la inmensa mayora de las ocasiones le decan: Es que si ni quisiera nos conocemos, ni nos hemos casado. Y, claro, Villa deca: Eso es tu problema, que no nos hemos casado?!. Pues en ese momento mandaba por un cura o un oficial de registro civil para contraer nupcias con ellas. Y les deca: El que est en falta soy yo porque me cas ms de veinte veces, t es lo que quieres casarse por la fe de Dios y es as como el contrae nupcias 28 veces. As era Villa, que buscaba las mujeres en todos lados. La que le gustaba se la llevaba a la cama. Si tuviera que matar a su marido, se lo mataba, a los hermanos tambin se los mataba. No haba ninguna contencin en sus apetitos, ni arrebatos sexuales (2009). Sabina Berman escribi y dirigi la obra de teatro Entre Villa y una mujer desnuda (1993), y co-produjo la pelcula (1995) que fue nominada para los premios Oscar de 2010 y que retoma parte de este imaginario de la virilidad sexual que huele a sudor, tequila , caballo y plvora.

Algunos relatos narran tambin que, durante la revuelta, se practicaron relaciones sexuales que parecan atentar contra la moralidad burguesa decimonnica; la decencia y la higiene sexual fueron puestas en entredicho. En medio de la guerra, la promiscuidad adquiere carta de naturalizacin, amor al aire libre donde el pudor no debe existir, tal como se describe en la vida de cuartel de las tropas federales: Todos los dems se acuestan a dormir mientras llega la Diana Los foquitos no se apagan, curiosean los bultos envueltos en los sarapes plomos de la tropa; oyen los ronquidos, los besos de las parejas entrepiernadas; ven, oyen y huelen lo que en otra parte da vergenza ver, or y oler Los bultos plomos de soldados y soldaderas se revuelcan en el suelo. Mi compaero me dice: Fjate noms; parecemos marranos. Peor, porque los marranos no tienen cabos ni sargentos y pueden revolcarse entre ellos a mordidas y a trompadas (Urquizo, 1931: 391) . La libertad de las soldaderas, mujeres indias o de casta de mestizos bajos se expresa en la posibilidad para cambiar de hombre o rolar con varios a la vez. La masculinidad de sus compaeros se adapta a las circunstancias: Para que no faltara nada en aquel da, cuando dieron el toque de Atencin despus de la Retreta y entraron las viejas a pasar la noche, una de ellas, que ya la conoca yo bien porque dorma con el compaero de junto a m, se acerc cuando no la vea su hombre y repegndose mucho, para que la sintiera yo muy bien, me dijo: Si me das un par de pesos, paso media noche contigo. No estaba mala y yo estaba muy muchachn. Y tu hombre? Lo dejo dormido; es muy dormiln de la media noche para adelante. No te puedo dar ms de un peso. Para que veas que te tengo ganas dame noms uno cincuenta. Bueno, arreglado (Urquizo: 397) . Durante la Revolucin no slo las prcticas sexuales de los de abajo se trastocaron, tambin sectores ms altos, racial y socialmente considerados, pudieron vivir una sexualidad ms relajada. Existen escenas en la novelstica de la Revolucin Mexicana que dan cuenta de ello, tal como en esa poca registra el gusto desenfadado de las bellas mujeres rubias y de ojos verdes, morenas de grandes y rasgados ojos de la risuea poblacin de Magdalena, Sonora, a quienes nada importaba el estado civil de sus revolucionarios huspedes. Qu pasaba en Magdalena? En Magdalena pasaban de ciento las doncellas bonitas y casaderas y no haba ni un varn en estado de casarse, descontados los chinos [] Las autoridades del pueblo

se acercaron a dar la bienvenida al Primer Jefe [Venustiano Carranza.] Y entretanto, sin que nadie nos presentara [con las bellas lugareas], brot la amistad. Quin de nosotros propuso aclarar inmediatamente, prometindose tal vez mayores horizontes, cules ramos los casados y cules los solteros? Ello fue. Pero las muchachas no lo toleraron de ningn modo. No, no las omos decir en el acto, con unanimidad profusa, parlanchina. Eso no queremos saberlo, ni nos importa. Solteros o casados, para nosotras igual valen. Ya sabemos que de los dos o tres das que han de permanecer aqu no saldr ningn matrimonio. Seamos, pues, buenos amigos y divirtmonos sin tomarnos demasiado en serio. Sorprendente manera de hablar! Yo la encontr admirable. Qu pueblecito era aquel, cuyas nias de diecisiete y diecinueve aos, se expresaban con ms honda sabidura que las mujeres de treinta en los salones del gran mundo? Ellas, en el corro que nos rodeaba, se apoyaban unas en otras con aire de provocacin, e impriman al dulce enlace de sus brazos un vago acento de seguridad, de previa afirmacin de ser ellas las que pronto mandaran y nos dominaran a su antojo [] El mundo de las vrgenes de Magdalena era un paraso con Evas y sin Adanes, al cual los Adanes podan llegar de pronto [] (Guzmn, 1928). En los hechos que constata la novela de la Revolucin se vislumbran los intentos hacia la emancipacin de los subordinados: una visin de masculinidad liberada junto a un empoderamiento de la feminidad de las soldaderas que le acompaan, pero tambin la de mujeres de altos estratos. Aunque las relaciones de gnero aparecen ms libres y desprejuiciadas en relacin a la poca porfiriana, no logran las mujeres abandonar del todo los tradicionales roles secundarios de subordinacin y devocin hacia sus machos, si bien con la revolucin parece surgir una nueva configuracin social y nuevas posibilidades para las mujeres, an en las zonas rurales ms tradicionales. Los hombres de la revolucin desafiaron el estigma de clase y color en que se sustentaba la humillacin a la que estaban sometidos, y las mujeres muestran una revitalizada solidaridad con sus patriarcas subalternos (Henrquez, 1999: 8-9) . Como ya hemos visto, en el arquetipo establecido por la relacin de violacin sdica y sometimiento del Conquistador (Corts) hacia la Conquistada (Malinche), tambin se defini de manera perdurable la humillante denigracin para los varones de las clases populares. El trato degradante era norma dentro de aquellas estructuras de dominacin servil que se haban consolidado, en el molde de la Hacienda, entre amos espaoles y siervos indio-mestizos. Correctivos disciplinarios para los que mostraran un poquito de valor civil, como los cinturonazos al cuerpo, o el baboseo y sobajamiento de la dignidad de los trabajadores a quienes se reclutaba como criminales para la ruda vida del ejrcito, eran prcticas recurrentes entre los patrones gachupines y diversos funcionarios a ellos afines, todava en los tiempos revolucionarios:

Nada conseguimos; aquellos hombres, los de la Acordada y los espaoles, tenan un corazn de piedra. Acostumbrados a tratar a golpes a la peonada de la finca, se les revolva el alma cuando se encontraban con alguno que se levantara tantito, siquiera para verlos cara a cara. Bien saba yo que aquello no tena remedio ni apelacin en nada. [] El cura Hidalgo dej las cosas a medias; seguan los gachupines mandando en nuestra tierra; quin sabe hasta cundo (Urquizo: 375-377) . La herencia de esas experiencias habra moldeado actitudes sumisas en peones agachados, y en otros mexicanos pobres una masculinidad resignada y escarmentada en la violencia denigrante, cuya funcin era educar al pueblo en la aceptacin de su sometimiento. Se podra interpretar que en las historias personales de los dos principales caudillos del pueblo bajo, Emiliano Zapata y Pancho Villa, los hombres sometidos logran dignificar su masculinidad. La vivencia directa y cotidiana que Zapata y Villa tuvieron con la injusticia y la iniquidad cometidas a sus personas o a sus familiares cercanos por representantes de las clases pudientes, habran de sensibilizarlos motivando en ellos una toma de conciencia que los empujara a enfrentar a los poderes poltico-econmicos. De Zapata se conoce cmo fue testigo, en su juventud, del sufrimiento de su padre por la usurpacin de las tierras del pueblo por parte de una hacienda azucarera: Los de Anenecuilco se acordaron de una historia de su niez [de Zapata], segn la cual, siendo nio, haba visto a su padre llorar de rabia por causa de la usurpacin que la Hacienda local haba hecho de un huerto que perteneca al pueblo, y haba prometido que su padre recuperara la tierra. Si ocurri el incidente, debi tener entonces nueve aos de edad, y era el noveno de diez hijos, solo cuatro de los cuales vivieron hasta alcanzar la edad adulta. Si la historia es apcrifa, la determinacin de que se habla en ella se poda ver en su mirada; y a veces, aunque era duro como la piedra, nadie se atreva a gastarse bromas con l, pareca a punto de derramar lgrimas. Hombre tranquilo, beba menos que la mayora de los dems varones del pueblo, y se agitaba tambin menos que ellos cuando lo haca. En cierta ocasin, durante varias semanas, se encarg de los lujosos establos que en la ciudad de Mxico tena un dueo de ingenios azucareros de Morelos. Era una buena oportunidad para empezar a progresar social y econmicamente, para ir haciendo su lucha y terminar siendo dueo de sus propios establos y tal vez, inclusive, de un ranchito. Pero no era hombre al que le gustase andar con zalameras, pequeos enredos, dobleces, ni adulonas tortuosidades. Inquieto y deprimido, no tard en hallarse nuevamente de regreso en Anenecuilco, donde coment amargamente que en la capital los caballos vivan en establos que podran avergonzar la casa de cualquier trabajador de todo el estado de Morelos (Womack, 1969: 4-5) . Y de Pancho Villa se cuenta la vivencia cargada de dolor y trauma que le dej el intento de secuestro cometido contra una de sus hermanas por un hacendado. Pancho Villa asesina al culpable, reparando as el dao y tiene que huir, pero en ese

acto logra dignificar la masculinidad de los varones del pueblo, explotados y sobajados desde la poca del conquistador espaol: [A travs de Martn Luis Guzmn habla Villa de s mismo] El 94, siendo un joven de diecisis aos, viva yo en una hacienda que se nombra hacienda de Gogojito, perteneciente a la municipalidad de Canatln, Estado de Durango. Sembraba yo en aquella hacienda a medias con los seores Lpez Negrete. Tena, adems de mi madrecita y mis hermanos Antonio e Hiplito, mis dos hermanas: una de quince aos y la otra de doce. Se llamaban una Martina, y la otra, la grande, Marianita. Habiendo regresado yo, el 22 de septiembre de la labor, que en ese tiempo me mantena solamente quitndole la yerba, encuentro en mi casa con que mi madre se hallaba abrazada de mi hermana Martina: ella por un lado y don Agustn Lpez Negrete por el otro. Mi pobrecita madre estaba hablando llena de angustia a don Agustn. Sus palabras contenan esto: Seor, retrese de mi casa. Por qu se quiere usted llevar a mi hija? Seor no sea ingrato. Entonces volv yo a salir y me fui a la casa de un primo hermano mo que se llamaba Romualdo Franco. All tome una pistola, regres a donde se hallaba mi madrecita y mis hermanas y luego le puse balazos a don Agustn Lpez Negrete, de los cuales le tocaron tres. Vindose herido aquel hombre, empez a llamar a gritos a los cinco mozos que venan con l, los cuales no slo acudieron corriendo, sino que se aprontaron con las carabinas en la mano. Pero don Agustn les dijo: No maten a ese muchacho! Llvenme a mi casa. Entonces lo cogieron los cinco mozos, lo echaron en un elegante coche que estaba afuera y se lo llevaron para la hacienda de Santa Isabel de Barros, que dista una legua de la hacienda de Gogojito. Cuando yo vi que don Agustn Lpez Negrete iba muy mal herido, y que me haban dejado libre en mi casa, cog de nuevo mi caballo, me mont en l, y sin pensar en otra cosa me dirig a la sierra de la Silla De esa poca no cesaron las persecuciones para m (Guzmn, 1940: 6 del prlogo y 9-10) . Ese mpetu reivindicatorio ha de empujar a Villa a castigar a los estadounidenses en su mismo territorio en la clebre incursin armada que hace a la poblacin de Columbus, Texas. Se trata de acontecimientos con un potentsimo poder simblico sobre la imaginacin de las masas en Mxico, pero tambin en Amrica Latina. En la imagen proyectada de Pancho Villa se afianza otra dimensin de este macho mexicano: el extraordinario valor para desafiar la superioridad de la raza anglosajona, enfrentrsele y resistirle con base en pura virilidad. Mas, sin embargo, dada dicha exaltacin del valor patritico, no se puede soslayar que este mismo machismo hace de las mujeres sus conquistas sexuales, trofeos de casera, sin nunca pedir a ellas su opinin. Porque eso hacen los chingones, se cogen a las mujeres, menos a su madre, hermanas e hijas, de las cuales son celosos defensores de su honor.

Conclusiones La construccin de la Otredad masculina de los mexicanos tiene argumentos histricos que le otorgan hegemona ideolgica al grado de presentar como algo obvio la idea y prctica del machismo como caracterstica esencial de la cultura de los mexicanos. Esa visin de una masculinidad unvoca y universal para todos los hombres mexicanos tendra como punto de partida el trauma violento de la Conquista Espaola, continuada en el proyecto nacionalista decimonnico y encumbrado con la Revolucin Mexicana. El problema de la argumentacin hegemnica gravita en la linealidad del tiempo, porque hace entender que el machismo es una esencia que se traslada, sin cambio alguno, por varios periodos de la historia de Mxico. La historia cambia, pero el machismo queda bsicamente como rasgo caracterolgico de los hijos del mestizaje. El modelo de masculinidad macha homognea y sin fisuras entra en el callejn sin salida del sistema binario. Una parte del sistema debe ser necesariamente masculino para negarse con la parte femenina. El prejuicio que supone que los espaoles representan la masculinidad desbordada, violenta y activa, mientras que los indgenas representan la feminidad violentada, sumisa y pasiva ubica al machismo como la identidad de gnero que niega y rechaza lo femenino de forma violenta y agresiva. La reproduccin de la violencia poltica e histrica de Mxico no sera la misma sin el machismo. Dice el adagio que el pueblo que olvida su historia est condenado a repetirla. En este artculo hemos tratado al machismo en relacin con otras formas histricas de discriminacin como el racismo, la homofobia y el clasismo que se entrelazan en un ms amplio sistema de dominacin cultural y sujecin nacionalista que recae sobre el pueblo. Uno de los objetivos polticos de los estudios sobre masculinidades es, precisamente, que la misma historia no se siga repitiendo. Que se cambien los guiones, los escenarios, los personajes asfixiantes de la masculinidad hegemnica. Como lo explica Judith Butler (2000, 2001, 2002, 2006) la parodia permite exagerar ciertos rasgos para poder observarlos y cuestionarlos mejor. En la triloga que hemos presentado se busca intensificar la tensin alrededor de procesos identitarios que acentan la sexualidad como una forma de ejercicio del poder entre los gneros, las razas, las clases sociales y las identidades sexuales. Se evidencia, en los tres fragmentos histricos elegidos, de qu manera la raza puede ser una de las modalidades en las que se experimenta la clase social y cmo la bsqueda de un imaginario gay en los relatos nacionales responde a una necesidad de legitimidad y de reconocimiento cultural en este proceso de construccin de identidad nacional. Siguiendo las ideas de Judith Butler, que percibe al gnero como esencialmente performativo que busca reproducir un ideal poltico, hemos intentado presentar algunos elementos de la teatralidad histrica del melodrama del mestizaje en el cual se siguen transmitiendo atributos personales a las personas segn su gnero, orientacin sexual, raza o clase social. En este sentido, los grandes acontecimientos histricos no seran ms que escenarios donde los personajes son tteres manejados por intereses polticos. En otras palabras, antes que estar actuando como seres sexuales, los procesos histricos establecen los lineamientos en los cuales los

sujetos se pueden desempear. Una aportacin del texto es presentar las intersecciones entre gnero, orientacin sexual, clase social y raza. Los guiones preestablecidos cambian segn cualquiera de estas caractersticas. Revisitar los acontecimientos histricos desde la perspectiva de las masculinidades permite observarlos con otra lente . En otras palabras, permite mirar la historia como una herramienta ms para regular las conductas y que claramente implica, entre otras cosas, un orden sexual, de raza y de clase como constructores de una cohesin social forjada a travs de la identidad nacional colectiva. Bibliografa Bartra , Roger (1987). La jaula de la melancola: identidad y metamorfosis del mexicano. Mxico: Grijalbo. Bartra , Roger (1987). Anatoma del mexicano. Mxico: Plaza y Jans. Berman , Sabina (1993). Entre Villa y una mujer desnuda. En: http://www.unc.edu/courses/2007spring/span/260/009/Lecturas/entre%20villa %20y%20una%20mujer%20desnuda.pdf Butler , Judith (2000). El Marxismo y lo meramente cultural. New Left Review , 2, mayo-junio, 2000 (: 109-121). En: http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/butl.pdf. Butler , J udith (2001). El gnero en disputa: el feminismo y la subversin de la identidad . Mxico: Paids. Butler , Judith (2002). Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Trad. Alcira Bixio. Buenos Aires: Paids. Butler , Judith (2006). Deshacer el gnero . 2006 . Barcelona: Paids . Castrejn , Eduardo A. (1906 [2003]). Los Cuarenta y Uno: Novela crtico-social. En: Robert McKee Irwin , Edward J. McCaughan y Michelle Roco Nasser (ed.), The Famous 41. Sexuality and Social Control in Mexico, c. 1901. New York: Palgrave/MacMillan. De Cullar , Jos Toms (a. Facundo) (1871 [1947]). Historia de Chucho el Ninfo. Con datos autnticos debidos a indiscreciones femeniles / La Noche Buena. Mxico: Porra, Coleccin de Escritores Mexicanos. De Cullar , Jos Toms (a. Facundo) (1890 [1955]). Los Mariditos. Novela de costumbres. Mxico: Biblioteca Mnima Mexicana, vol. 25, Libro Mex. Editores.

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1 -Doctor en Sociologa, Profesor-investigador del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico. 2 - Doctora en Psicologa Social, Profesora-investigadora del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, troisgatos@hotmail.com. 3 - Goldwert, Marvin (2009), Mexican machismo: the flight from femininity, en: http://warogenero.blogspot.com/2009/06/mexicanmachismothe-flight-from.html 4 - Reyes Nevares, Salvador (1952), El amor y la amistad del mexicano, citado por Marvin Goldwert.

5 - El Periquillo Sarniento de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi , citado imcompleto por R. McKee . 6 - El Periquillo Sarniento de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi , citado y comentado por R. McKee . 7 - R. McKee , citando el discurso de Ignacio Ramrez publicado en Obras, de 1952, pg. 4. 8 - Luis Gonzaga Urbina en los valientes y la civilizacin, citado por R. McKee. 9 - Entre otros trabajos que proponen ver en el mito del mestizaje la matriz de un racismo autodegradante, tanto como de relaciones de gnero sustentados en el machismo, el lector puede consultar: Mara Viveros Vigoya, De quebradores y cumplidores. Sobre hombres, masculinidades y relaciones de gnero en Colombia, Ces, Universidad Nacional de Colombia/Fundacin Ford/Profamilia, Bogot, 2002; Breny Mendoza, La desmitologizacin del mestizaje en Honduras: evaluando nuevos enfoques, Istmo, No. 8, 2004; Laura Surez y Lpez Guazo, Eugenesia y Racismo en Mxico, Unam, Mxico, 2005; Mara Viveros, Claudia Rivera y Manuel Rodrguez (compiladores), De Mujeres, Hombres y otras ficciones. Gnero y sexualidad en Amrica Latina, Editores del Grupo TM, S. A./Facultad de Ciencias Humanas, Centro de Estudios Sociales, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2006; Peter Wade, Fernando Urrea Giraldo y Mara Vivieros Vigoya (editores), Raza, etnicidad y sexualidades. Ciudadana y multiculturalismo en Amrica Latina, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Ces, Escuela de Estudios de Gnero, Bogot, 2008; Natividad Gutirrez Chong, Symbolic violence and sexualities in the Myth making of mexican nacional, Ethnic and Racial Studies, vol. 31, No. 3, march, 2008; Jorge Gmez Izquierdo, El mestizo. Definicin racista de la identidad nacional, Metapoltica, No. 69, Mxico, 2009; J. P. Viqueira, Reflexiones contra la nocin histrica del mestizaje, Nexos, edicin electrnica, Mxico, 2010