UNIVERSIDADE DE BRASLIA INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

CIDADE RELICRIO Uma etnografia sobre terec, preciso e Encantaria em Cod (Maranho)

Martina Ahlert

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UNIVERSIDADE DE BRASLIA INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

CIDADE RELICRIO Uma etnografia sobre terec, preciso e Encantaria em Cod (Maranho)

Martina Ahlert

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Departamento de Antropologia, Instituto de Cincias Sociais, Universidade de Braslia, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutora em Antropologia Social. Orientadora: Professora Dra. Antondia Borges

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CIDADE RELICRIO Uma etnografia sobre terec, preciso e Encantaria em Cod (Maranho)

Martina Ahlert Orientadora: Professora Dra. Antondia Borges

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Departamento de Antropologia, Instituto de Cincias Sociais, Universidade de Braslia, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutora em Antropologia Social.

Banca examinadora: Profa. Dra. Antondia Borges (orientadora DAN/UnB) Profa. Dra. Olvia Maria Gomes da Cunha (Museu Nacional/UFRJ) Profa. Dra. Mundicarmo Maria Rocha Ferretti (UFMA) Prof. Dr. Jos Jorge de Carvalho (DAN/UnB) Prof. Dr. Sulivan Charles Barros (UFG) Profa. Dra. Tnia Mara Campos de Almeida (suplente - SOL/UnB) Profa. Dra. Soraya Fleischer (suplente - DAN/UnB)

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Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central da Universidade de Braslia. Acervo 1008348. Ahlert, Martina. A285c Cidade relicrio : uma etnografia sobre terec, preciso e Encantaria em Cod (Maranho) / Martina Ahlert . - 2013. 282 f . : il . ; 30 cm. Tese ( doutorado) - Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Sociais , Departamento de Antropologia, Programa de Ps - Graduao em Antropologia Social , 2013. Inclui bibliografia. Orientao: Antondia Borges. 1. Etnologia. 2. Cultos afro- brasileiros . 3. Famlia. 4. Poltica. I . Borges , Antondia. I I . Ttulo. CDU 39: 301

Para Luizinha, dos Reis, Chaguinha, Goi e Dona Dica - o mesmo tanto.

Agradecimentos

A tese permitiu que eu tivesse o prazer de conviver com pessoas incrveis. Guardo com carinho a generosidade das pessoas de Cod. Agradeo Luiza Lopes Duarte e seu povo (Dona Dica, Domingas, Chagas, dos Reis, Aleide, Bendita, Rosa, Seu Lus, Benedita, Amanda, a outra Rosa, Schirlei, Tina, Diana, Mikali, Gessi, Dona Maria do Antnio e seus tamborzeiros); Pedro e sua famlia (Eliane e as crianas, Wellington e Dona Janoca); Mestre Bita do Baro, seus familiares (Janana, Maria Eduarda, Ilvanira e Jussara), suas filhas de santo e seus funcionrios (em especial Dona Dindinha, Maria Bastos, Sebastiana, Santinha, Maria Pel, Lcia, Ceclia, Raimundinho, Evandro e Dudu); Seu Raimundinho Pombo Roxo, sua famlia (Zeca, Dona Maz e seus filhos) e seu grande amigo Sebastio; Dona Jesus, Teresinha e Domingos Paiva, que me receberam em suas casas; Maria dos Santos, Z Preto, Alusio Mota, seus filhos de santo e diretoria de suas tendas; Seu Bigobar, Vanda, Suzete, Irene, Dona Concita, Bira e todos os brincantes de Santo Antnio dos Pretos; Dona Iracema e as pessoas de sua casa (Josi e Esmeralda); Seu Z Willan, Dona Regina, seus filhos e amigos de Morada Nova; Caf e sua esposa; Seu Jacar e Dona Maria dos Santos pelos belos toques de tambor e as qualidades culinrias; Seu Joo Tavares, sua famlia e seus filhos de santo. Dona Maria Alice me recebeu em sua reza. Me Nilza me recebeu em seu festejo - e assim agradeo a Marcelo Senzala, pela pacincia e pelas informaes sobre as religies afrobrasileiras de Cod. Todo agradecimento a um brincante do tambor da Mata tambm dirigido aos seus encantados, com os quais convivi nas casas, nas tendas e em caminhadas pela cidade. Ainda em Cod, Seu Ribinha me mostrou sua casa, as alegorias do carnaval, os tambores de crioula. Seu Wildelano e Dona Ftima no cansaram de me contar a histria da cidade e me receber na Unio e assim agradeo a Dcia Abreu por compartilhar sua pesquisa sobre o local. Augusto Serra e os funcionrios da Secretaria de Cultura e Igualdade Racial sempre conversaram comigo sobre o terec. Dona Mariana e Dona Marita, rezadeiras da cidade, me fizeram companhia no caminho de casa. Rosalva se tornou uma grande amiga suas provocaes, o material que guardava sobre a histria da cidade, os amigos que me apresentou foram fundamentais para a pesquisa de campo. Seu Joo Machado, historiador de Cod, compartilhou comigo suas memrias e seu material de pesquisa. A todos sou grata pelo tempo e pela ateno que me concederam enquanto estive na cidade.
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Um agradecimento mais do que especial a Seu Louro, Marcos e Henrique, msicos da Banda Euterpe Municipal, que se tornaram grandes companhias em campo. Agradeo ainda aos funcionrios, professores e direo do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Maranho (IFMA/Cod). No IFMA tive o prazer de ser pesquisadora colaboradora em um projeto sobre o Programa Bolsa Famlia e as quebradeiras de coco babau (MDS/CNPq/MCT 036/2010). No mbito do projeto agradeo professora rika Albuquerque e aos bolsistas Tatiane Duarte, Marineide Ferreira, Joana Etiene Lima e Silva, Eliana Silva Teles, Khety Elane de Oliveira, Atalcio Gomes de Sousa Moreira, Anderson Bezerra e Emanuelly Karoline de Souza. Um especial agradecimento s quebradeiras das Associaes de Quebradeiras de Coco de Nova Jerusalm e da Rua do Puraquer. No campus local da Universidade Federal do Maranho agradeo ao professor Aniceto Cantanhede, por compartilhar seus textos e pesquisas na regio. Tatiane, Etiene, Crys, Joo e Roni merecem meu carinho e gratido, pela companhia nas horas de lazer e de trabalho, quando aceitaram meus convites para giras, festejos, visitas e caminhadas pela cidade. Ainda em Cod, durante um festejo, tive a oportunidade de conhecer Ananias, Tas, Tiago e Andr, que compartilham imagens sobre o terec e o encanto com as histrias de Cod. Nos primeiros meses de pesquisa na cidade, recebi a visita de verton Pereira, meu amigo e colega de mestrado, que esteve comigo em festejos, rezas, consultas e nos forrs codoenses. Imensamente grata pela generosidade e o entusiasmo durante os ltimos anos de nossas conversas antropolgicas. A partir de verton agradeo a todos os meus colegas de mestrado na UFSC, pessoas que lembro com muito carinho e lamento encontrar to pouco. Do mestrado em Florianpolis fui para o doutorado em Braslia. Agradeo minha turma de doutorado e a turma de mestrado de 2009. Em especial agradeo a Amanda Farias, Carlos Alexandre Plnio dos Santos, Lus Cayon, Fabola Gomes (e Andr), Diogo Pereira Neves, Michel Alcoforado, e Maria Soledad Castro. Com Anderson Vieira fiz o deslocamento para o Maranho, onde fui muito bem recebida por sua famlia. Na UnB agradeo ainda aos professores do Departamento de Antropologia e os secretrios, em especial minha orientadora Antondia Borges. Sinto no encontrar as palavras adequadas para agradecer a pacincia e o cuidado com que sempre conduziu nosso processo de trabalho conjunto, nem para expressar meu encantamento com suas provocaes. A partir de Antondia agradeo aos professores Olvia Maria Gomes da Cunha, Mundicarmo Ferretti, Jos Jorge de Carvalho, Sulivan Barros, Tnia Mara Campos de
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Almeida e Soraya Fleischer, pelo aceite do convite para compor minha banca de doutorado. Professora Mundicarmo e professor Srgio Ferretti me receberam em sua casa, em So Lus, e por isso sou imensamente grata. No movimento de lembrar pessoas importantes da minha trajetria, agradeo Claudia Fonseca, minha orientadora de graduao na UFRGS. A partir dela agradeo s pessoas queridas que tenho encontrado nesses anos de aluna de antropologia, como Soraya Fleischer, Rozeli Porto, Pedro Guedes do Nascimento, Alinne Bonetti e Helosa Paim. Na perspectiva Porto Alegre e afins, Beatriz Medeiros, Fernanda Tussi, Sharlene Marins, Fabiela Bigossi, Carolina Comandulli, Naiana Benetti e Maiara Camillo tm me lembrado da vida fora da universidade. Nos ltimos meses tenho trabalhado como professora substituta no Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran e tenho contado com a pacincia e a companhia dos secretrios, dos colegas professores e dos meus alunos (especialmente agradeo Karin pela ajuda com questes tcnicas da tese). Ainda em Curitiba, Diogo e Rodrigo merecem meu carinho pela pacincia dos ltimos meses. Por fim, no poderia deixar de expressar minha gratido aos meus pais, Beth e Rosemar, e s minhas duas irms, Celina e Betina. Durante o doutorado (parte da graduao e do mestrado) pude contar com bolsa do Conselho Nacional do Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

RESUMO

Esta tese uma etnografia fruto da convivncia com pais e mes de santo da cidade de Cod, no Maranho. A cidade conhecida como bero do terec, uma religio afro-brasileira onde so recebidas, em transe, entidades chamadas de encantados. A tese enfoca as relaes entre as pessoas, seus familiares e os encantados, que se encontram nas casas e nas tendas, em momentos ordinrios e rituais. Nestes espaos so realizadas as festas, trabalhos e curas das pessoas que procuram pais e mes de santo (e seus encantados) para a soluo dos seus problemas. Dedicar-se a estas atividades, com o passar do tempo, deixa os chefes das tendas envelhecidos e cansados, o que os leva diminuio da relao com as entidades. Pensando em o que o terec faz, a tese objetiva perceber como a religio coloca diferentes seres em relao e permite o reforo constante dessas relaes, evitando a solido. Perpassa toda a tese uma preocupao com o movimento de pessoas, de foras, de encantados que sugere uma forma de pensar experincias domsticas e religiosas como posicionamentos polticos e epistemolgicos diante da vida.

Palavras-chave: etnografia, terec, religies afro-brasileiras, encantados, famlia, poltica.

Abstract

This thesis is an ethnography produce by the acquaintanceship with pais- and mes-de-santo from the city of Cod, in Maranho. The city is known as the birthplace of terec, an afrobrazilian religion in which are received, in trance, entities called encantados. The thesis focuses the relations between the people, their relatives and the encantados, which are found at the houses and tents in ordinary moments and rituals. At these places are made the parties, works and healings of people who search pais- and mes-de-santo (and their encantados) to the solution of their problems. In the course of time, the chiefs devoting themselves to these activities, they are grown old and tired, leading them to the lowering of the relation with the entities. Thinking about what terec does, the thesis aims to perceive how the religion places different beings in relation and allows the constant reinforcement of these relations, avoiding loneliness. It pervades all the thesis a worry about the movement of people, forces, encantados which suggests a way of thinking home and religious experiences as political and epistemological positioning before life. Keywords: ethnography, terec, afro-brazilian religions, encantados, family, politics.

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LISTA DE QUADROS E FIGURAS:

Figura 01: Mapa de Cod....................................................................................... 49 Figura 02: Mapa de Cod....................................................................................... 51 Figura 03: Mapa da Estrada de Ferro em 1927...................................................... Figura 04: Mapa do crescimento da rea urbana de Cod..................................... Figura 05: Casa de Pedro....................................................................................... Figura 06: Casa e tenda de Luiza........................................................................... Figura 07: Casa e tenda de Seu Z Preto............................................................... 60 67 134 146 149

Figura 08: Entidades homenageadas na Tenda Rainha Iemanj............................ 150 Figura 09: Casa e tenda de Mestre Bita do Baro.................................................. 152

LISTA DE FOTOGRAFIAS:

Foto 01: Rua Afonso Pena (agosto/2011)..............................................................

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Foto 02: Antiga imagem do prdio da Manufatureira ........................................... 58 Foto 03: Antiga imagem da estao de trem, centro de Cod............................... Foto 04: Me de santo Maria dos Santos .............................................................. Foto 05: Me de santo Dona Luizinha................................................................... Foto 06: Pedro, no quarto de santo de Chica Baiana ............................................ 61 79 93 96

Foto 07: Bolo para Rei de Mina, na tenda de Teresinha ....................................... 100 Foto 08: Tenda Santa Brbara no povoado de Morada Nova ............................... Foto 09: Parede da sala de Vanda.......................................................................... Foto 10: Mesa da sala da me de santo Maria dos Santos..................................... 121 131 133

Foto 11: Tenda de Raimundinho Pombo Roxo ..................................................... 139 Foto 12: Fogo do festejo de Pai Alusio............................................................... Foto 13: Supriano, filhos de santo e encantados na Tenda So Cipriano.............. Foto 14: Rua da casa de Luiza............................................................................... Foto 15: Trabalho realizado pelo Caboclo Ararum............................................... Foto 16: As mos de Concita, manchadas de pegar menino........................... .. Foto 17: Agncia de viagem (dos nibus clandestinos).................................... Foto 18: Tenda So Raimundo Nonato e Santa Filomena .................................... 157 171 176 180 211 215 230
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LISTA DE SIGLAS:

ARENA Aliana Renovadora Nacional BR Rodovia Federal CNPJ Cadastro Nacional da Pessoa Jurdica CNPq Conselho Nacional do Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico COC Centro Operrio Codoense FUNASA Fundao Nacional de Sade HGM - Hospital Geral Municipal de Cod IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IFMA Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Maranho MDS Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome MEC Ministrio da Educao MTE Ministrio do Trabalho e Emprego PBF Programa Bolsa Famlia SEMCIR Secretaria Municipal de Cultura e Igualdade Racial de Cod SPMC Sociedade Previdente Muturia Codoense SUDAM - Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia SUDENE Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste UFMA Universidade Federal do Maranho UnB Universidade de Braslia UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFSC Universidade Federal de Santa Catarina

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Notaes

Antes do texto, gostaria de indicar ao leitor e leitora algumas opes de estilo presentes na escrita e esclarecer o uso de algumas palavras: -

Palavras e frases com aspas duplas: citaes curtas de autores e pesquisadores; Aspas simples: geralmente indicam desconforto com o uso da palavra; Palavras em itlico e com aspas duplas: palavras e falas dos interlocutores da

pesquisa. Opto por manter algumas delas com a notao durante todo o texto; Carregar, receber, incorporar, estar em cima de, no estar puro: so formas de

se referir a uma pessoa quando est em possesso. Estas palavras no esto em itlico por sua frequente repetio durante o texto; Mediunidade e mdium so palavras utilizadas para se referir possesso pelas entidades no remetem ao sentido dado no Espiritismo Kardecista; Mantive os nomes dos interlocutores porque entendo que gostariam de ver

registrado seu conhecimento e sua contribuio pesquisa. Optei pelo uso de nomes fictcios em situaes que pudessem ser delicadas s pessoas mencionadas e explicitei a opo em nota de rodap; Devido presena de diferentes religies afro-brasileiras na cidade e diante das

dificuldades na definio clara de suas fronteiras (como indicarei nos primeiros captulos), opto por fazer referncias particulares s pessoas presentes nas situaes narradas na tese. Todavia, tambm utilizo de duas denominaes de maior amplitude, a de terecozeiro e brincante. As duas remetem ao terec, religio da cidade, mas so utilizadas em situaes diversas, fazendo referncia aos adeptos e participantes de tendas de pais e mes de santo. Existe uma exceo neste uso, relacionada a uma das tendas de candombl da cidade, que se diferencia das demais porque raramente toca o ritmo do tambor da Mata. Quando a menciono, me refiro ao seu nome ou ao de sua me de santo. Da mesma forma, diante do diversificado panteo de entidades recebidas nas tendas, busco, em situaes especficas, me remeter aos seus nomes. Genericamente utilizo as palavras entidade e encantado, como sinnimos; Durante a escrita da tese utilizo o nome dos encantados e tambm transcrevo

pontos tocados durante os rituais das religies afro-brasileiras da cidade. Busquei garantir ao mximo a correta transcrio das letras dos pontos, embora o leitor possa encontrar algumas
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imperfeies, relacionadas tanto possibilidade de mltiplas verses de um mesmo ponto, quanto ao fato de que no pude conferir a letra de todas as msicas com os brincantes. O mesmo se passa com nome de algumas entidades; Tenda, terreiro, barraco e salo so utilizadas como sinnimos e remetem aos

espaos rituais onde se dana terec. Rituais feitos nas tendas so chamados de toque, gira e tambm de tambor; Devido profuso de pessoas e encantados no texto desta tese, organizei estas

informaes em um ndice. Nos anexos tambm listo os pontos cantados que so mencionados nos captulos; Durante o texto tenho alternado, propositalmente, a indicao de gnero de

algumas palavras, como leitor/leitora, me/pai de santo.

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SUMRIO Nota preliminar Introduo..........................................................................................................

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1. As matas de Seu Lgua: progresso e decadncia nas narrativas que compem a cidade.................... 50

1.1 A construo da cidade.............................................................. 1.2 Entre a mata e a cidade............................................................... 1.3 Em tempo de roupas novas para santo........................................

54 66 78

2.

O mundo em ladainha: constituindo pessoas, famlias e seus encantados......................................... 89

2.1 Encantados e pessoas..................................................................

90

2.2 Pais e mes de santo.................................................................... 102 2.3 Formando famlia........................................................................ 177

3. No p do meu tambor: o movimento da mata para a tenda.................................................................. 127

3.1 Entre trnsitos, sob o mesmo teto............................................... 3.2 Ter uma tenda ter um festejo................................................... 3.3 Nas casas, nas ruas e na cidade...................................................

130 140 154

4. Fazendo experincia: os trabalhos de pais e mes de santo.............................................................. 164

4.1 A menina na casa de Luiza: os clientes e o tempo da doena....

172

4.2 Caboclo Ararum: problemas e itinerrios teraputicos............... 177 4.3 Maria Padilha: fazendo e desfazendo trabalhos.......................... 186 4.4 Os perigos de Wilson: trabalhando com o que no se conhece.. 192
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5. Vida cheia: brincadeiras de tambor entre preciso e impreciso............................... 203

5.1 Solido........................................................................................ 5.2 Evitando a solido...................................................................... 5.3 Voltando s tendas.....................................................................

205 213 225

Consideraes finais..........................................................................................

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Referncias bibliogrficas................................................................................... Anexos ............................................................................................................... ndice..................................................................................................................

247 261 272

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Nota preliminar

Era sexta-feira santa e ns estvamos sentadas no cho da Tenda Santa Helena, que fica contgua cozinha da casa de Luiza, me de santo de setenta e quatro anos. Suas oito filhas de santo (dentre as quais duas de suas irms consanguneas), Luiza e eu, contvamos piadas, esperando chegar nove horas da noite. Era noite de des-cobrir o santo, momento em que se retiram os panos que cobrem os santos na quaresma e se abrem as correntes para que os encantados possam voltar a frequentar as tendas. As piadas remetiam a histrias jocosas e situaes cmicas, protagonizadas por personagens ordinrios, religiosos ou mesmo por animais domsticos. Uma das irms da me de santo era particularmente habilidosa na arte de contar piadas e imitar as pessoas. Entre uma brincadeira e outra, comentvamos as ltimas notcias da cidade. E notcias no faltavam, no naquele momento em que Luiza e outras filhas de santo tinham voltado a estudar, no Programa Brasil Alfabetizado 1, do governo federal. Em virtude da semana santa, sua professora pedira aos alunos que se lembrassem de como era a pscoa e a quaresma quando eram mais novos. Sugeriu que pensassem nas transformaes trazidas, pela passagem do tempo, a estes dois momentos importantes. Luiza tinha muito para contar, afinal, nasceu h dcadas atrs, veio do interior para cidade e muitas coisas se alteraram em meio a tantas mudanas. No dia seguinte ao da aula, a me de santo foi escrever seu texto sobre o tema. Dirigiuse moradia da filha na rua ao lado, perguntar neta como se escrevia quaresma. Aprendeu e voltou para casa, animada com a tarefa. Sentou-se e foi escrever o ttulo escolhido: O significado da quaresma. Parou depois do O - sabia o que queria escrever, apenas no lhe ocorria a grafia de s-i-g-n-i-f-i-c-a-d-o.

Programa do governo federal, criado em 2003, no mbito do Ministrio da Educao. O Programa voltado para alfabetizao de jovens, adultos e idosos.

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INTRODUO

Esta tese uma etnografia escrita a partir da convivncia com pessoas e encantados em Cod, no Maranho. Com exceo do perodo de quaresma, quando silenciam os tambores e os foguetes, o restante do ano na cidade, marcado pelos toques intensos do tambor da Mata, pelos pontos cantados que os acompanham, pelos foguetes que os anunciam e pelas rezas, benditos, ladainhas e teros que, cadenciados, so oferecidos aos santos. Cod ganhou notoriedade ao ser considerada a capital mundial da feitiaria ou capital da magia negra no Brasil. Esta fama surge de diversos elementos. Conta-se sobre a existncia de antigos feiticeiros com poderes de fazer chover, curar doentes, transformar pessoas em objetos inanimados, prever a morte dos seus desafetos e mesmo caus-las (Machado, 1999; M. Ferretti, 2001, Barros, 2000). Afirma-se que quando esses homens encontravam seus rivais, com eles disputavam fora, provocando raios, ventos e tempestades. De igual maneira, se entende que os primeiros pais e mes de santo da cidade contriburam para que Cod se tornasse conhecida como um lugar de fora, ou seja, de energias surgidas da relao com as entidades. Seus poderes e sua fama, por sua vez, teriam se disseminado a partir do atendimento a clientes de outras partes do pas, especialmente a polticos com visibilidade no cenrio nacional. A fama da cidade como capital da magia negra tem sido impulsionada tambm pela explorao miditica intensa - em grande parte estigmatizadora e preconceituosa - da profuso de tendas de religies afro-brasileiras e dos atendimentos realizados por pais e mes de santo. Neste sentido, Cod aparece como a Meca dos polticos que a visitam para realizar trabalhos e vencer eleies, como terra do pai de santo de Jos Sarney2 (Revista poca, 2002), como relacionada ao satanismo (Programa Super Pop, 20113), como esquina do alm (Revista National Geographic, 2010) adjetivaes que so tomadas por um ou outro pai de
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Jos Sarney patriarca de uma famlia tradicional na poltica maranhense. Ingressou na carreira poltica em 1954, tendo sido eleito deputado federal em 1958 pela Unio Democrtica Nacional. Em 1965 se tornou governador do Maranho. Em 1970 foi eleito senador pela ARENA (Aliana Renovadora Nacional), permanecendo no cargo por dois mandatos consecutivos. Nas primeiras eleies ps-ditadura militar, foi eleito vice-presidente da Repblica, assumindo a presidncia em virtude da morte do presidente Tancredo Neves. Em 1990 transferiu seu domiclio eleitoral para o Amap, estado que o elegeu senador por trs mandatos diferentes. Entre 1995-1997, 2003-2005, 2009-2012 foi presidente do Senado Nacional. Sua principal herdeira poltica sua filha, Roseana Sarney, governadora do Maranho. Jos Sarney ainda possui uma carreira literria e membro da Academia Brasileira de Letras desde 1980. 3 Programa Super Pop, Rede TV, exibido em 24 de fevereiro de 2011.

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santo de maior renome, para incrementar a propaganda sobre seus trabalhos, mas, que no so necessariamente bem vistas por aqueles que participam das atividades das tendas. Na literatura antropolgica Cod conhecida como a cidade bero do terec (chamado ainda de tambor da Mata, Encantaria de Barba Soeira, Brinquedo 4 de Santa Brbara, Verequete)5, religio afro-brasileira de provvel matriz banto, com elementos jeje e nag (Costa Eduardo, 1948; Ferretti, M. 1998, 2000, 2001, 2003; Barros, S., 2000; Arajo, 2008). O terec uma religio de possesso, onde so incorporados, especialmente (porm no exclusivamente), encantados6 da Mata ou seja, entidades residentes, em tempos idos, nas matas da regio. comum ouvir que eles vieram da frica enquanto humanos e depois de chegarem ao Brasil, adentraram o territrio, onde se encantaram. Encantados da Mata foram homens e mulheres que em determinado momento de suas vidas, desapareceram, passando a viver na Encantaria. Eles no so vistos como mortos (ou eguns) e no vo voltar a viver entre os vivos atravs da reencarnao. A Encantaria vista como um espao limiar entre cu e terra, que se liga ao nosso plano de experincia por passagens estreitas como fendas de pedra, nascentes etc. (Barros, S. 2000, p. 54) 7. Este outro mundo, contudo, no uma cpia reproduzida do nosso, antes, um mundo sem pecador (j que os pecadores vivem na terra) e sem santos (que, por sua vez, vivem no cu) (Ferretti, M.,

Sobre a ideia de brinquedo ou brincadeira, afirma Pacheco ao estudar a Pajelana em Cururupu, no Maranho: O uso de expresses como brinquedo ou brincadeira, como j mostrou Mundicarmo Ferretti, est ligado a estratgias de proteo contra a perseguio policial, na medida em que era utilizado, desde pelo menos o final do sculo XIX, para encobrir prticas religiosas sob o manto de diverses profanas (M. Ferretti 2000a). Por outro lado, a expresso brinquedo enfatiza de modo muito apropriado o carter ldico dos rituais de cura. Essa ludicidade, contudo, deve ser colocada em seu devido contexto: trata-se de uma brincadeira sria (...) Como ocorre em muitas outras formas de cura ditas tradicionais ou alternativas isto , aquelas que esto margem da biomedicina na pajelana maranhense muito difcil distinguir com preciso onde termina o sagrado e onde comea o profano (Pacheco, 2004, p. 23). 5 Atualmente o terec encontrado em outras cidades do Maranho e em diferentes estados brasileiros. 6 No Maranho o termo encantado encontrado nos terreiros de Mina, tanto nos fundados por africanos, quanto nos mais novos e sincrticos, e nos sales de curadores e pajs. Refere-se a uma categoria de seres espirituais recebidos em transe medinico, que no podem ser observados diretamente ou que se acredita poderem ser vistos, ouvidos e sentidos em sonho, ou por pessoas dotadas de vidncia, mediunidade ou de percepo extrassensorial, como alguns preferem denominar. Os encantados, apesar de totalmente invisveis para a maioria das pessoas, tornam-se visveis quando os mdiuns em quem incorporam manifestam alteraes de conscincia e assumem outra identidade. Apresentam-se comunidade religiosa como algum que teve vida terrena h muitos anos e que desapareceu misteriosamente ou tornou-se invisvel, encantou-se (M. Ferretti, 2000b, p. 15). 7 Sobre os locais de Encantaria, afirma Mundicarmo Ferretti (2001a): As histrias de encantados, como tambm as letras das msicas recolhidas em terreiros de So Lus, so cheias de referncias a lugares de encantaria, onde se acredita que eles habitam: pedra, rvore, poo, rio, baia, praia, ilha e outros. Alguns desses lugares so localizveis em mapas geogrficos e em cartas nuticas do Maranho e do Par, como as praias dos Lenis, de So Jos de Ribamar, do Olho dgua; a Ilha dos Caranguejos; a Pedra do Itacolomi e o Boqueiro. Outros so conhecidos pelo povo da regio como o pequizeiro da mulata, em Cururupu. Mas alguns dos lugares que so referidos nas histrias de encantados parecem desconhecidos (Ferretti, M. 2001, p.08).

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2000). Quem chefia a Encantaria Maranhense Santa Brbara, que tambm considerada a dona de diversas tendas de Cod. Por isso em algumas casas, se pede que ela abra os trabalhos nos rituais de tambor:
Liga as correntes Santa Barbara, foi na guna8 real. Liga as correntes Santa Brbara, ligue pra mim trabalhar. Ligas as correntes Santa Brbara, foi seus filhos na guna real.

Os encantados de Cod so chefiados por uma entidade chamada Lgua Boji Bu da Trindade, tido por alguns como de origem nobre, mas tambm como um importante vaqueiro, aguerrido e apegado confuso, valente, duro e consumidor de bebida alcolica. Lgua Boji Bu9 comanda uma importante e numerosa famlia de encantados (ver captulo um) que compe parte da linha da mata uma das linhas que constitui a Encantaria Maranhense. Alm dela, os encantados recebidos no Maranho so da linha de gua doce (encantados da pajelana, encontrada especialmente na Baixada Maranhense) e da linha da gua salgada (encantados que vieram pelo mar, como orixs, voduns, caboclos de origem europeia e africana, presentes no tambor de Mina 10 de So Lus) (Pacheco, 2004, p. 54; Barros, 2000, p. 47).

linha da mata pertencem entidades caboclas menos civilizadas e menos nobres, que vivem, geralmente, em lugares afastados das grandes cidades e pouco conhecidos e que costumam vir beirando o mar ou igaraps (como o 'povo' de Cod, chefiado por Lgua Boji, e o 'povo fulupa' chefiado por rei Surrupira) (Ferretti, M., 2000, p. 81).

Poste central que existia em sales de Cod. Atualmente algumas tendas ainda preservam a guna (ou guma), que palavra recorrente em pontos cantados pelos brincantes. 9 A linguista Yeda Pessoa de Castro relaciona Lgua Boji com Legba (designao equivalente ao Exu iorubnag). Para a autora, em Cod Lgua se apresenta como velho angolano e no como entidade flica porque mudou de carter devido a presses da concepo de mundo judaico-cristo: O fato que essas invocaes de Lgua, na verso maranhense, so expresses sintagmticas em lngua fon ou daomeana de louvor ao vodum Legba cujo templo maior est na cidade de Cov ou Covet, mas proximidades de Abom, capital do antigo reino de Daom, no Benin atual, que tem fortes ligaes histricas com a fundao e o panteo da Casa das Minas (Castro, 2004). Em Cod os terecozeiros no percebem essa semelhana entre as duas entidades, considerando Lgua um encantado antigo e Exu uma entidade de presena mais recente na cidade. 10 Tambor de Mina a designao da religio afro-brasileira (de origem mina-jeje, jeje-nag) praticada em So Lus do Maranho, hoje difundida em outras regies do Brasil. uma religio de possesso, onde so recebidas diferentes entidades (ver as categorias na prxima nota de rodap). As casas de tambor de Mina mais referenciadas na bibliografia so a Casa das Minas e a Casa Nag, provavelmente fundadas no sculo XIX (Barreto, 1977; Ferretti, S., 1996; Ferretti, M., 2000). Pelo que entendo, algumas casas de Tambor de Mina de So Lus recebem os encantados da Mata para danar. As diferenas entre o tambor da Mata e o tambor de Mina so exploradas por Mundicarmo Ferretti (1998; 2003) e aparecem relacionadas, especialmente, ao ritmo do tambor e s entidades recebidas em cada uma das religies.

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Alm da distino entre as linhas (que esto ligadas a regies geogrficas do Maranho), existem outras formas de classificar os encantados recebidos nas tendas do estado. Mundicarmo Ferretti (2000), em uma obra que analisa a presena do caboclo no tambor de Mina, mostra que as entidades recebidas em So Lus podem ser dispostas de acordo com sua categoria 11, com sua famlia extensa, com sua nao e com a regio de sua procedncia. Muitas dessas classificaes so tambm referidas em Cod, onde os encantados podem ser relacionados linha da Mata, mas tambm ser entendidos como caboclos 12 (enquanto categoria), como uma famlia extensa (a famlia de Lgua, por exemplo), como o povo de Cod (quando relacionados regio de origem, diferente, portanto, do povo Bahia, do Par, do Cear etc.). Alm dos encantados da Mata e de outras famlias do tambor de Mina tradicionalmente recebidas no terec de Cod que so lembradas em histrias do passado e em pontos antigos cantados nas tendas -, outras entidades tambm se fazem presentes nos barraces das religies afro-brasileiras. A amplitude do panteo destes seres teria ainda aumentado significativamente com a chegada, na cidade, de pais e mes de santo iniciados na umbanda e no candombl. Estima-se que a umbanda foi introduzida em Cod na dcada de 1930, com a chegada de Maria Piau13 ou Maria Carinhosa (Ferretti, M., 2001; Barros, S., 2000) me de santo que fundou a Tenda Esprita de Umbanda Santo Antnio, localizada beira da linha de trem que a trouxe de Teresina para Cod. Segundo Iracema 14, filha de criao de Maria Piau e atual chefe de sua tenda, a me de santo chegou cidade a convite de um amigo e pai de santo local, seu Eusbio Jansen15. A partir de sua chegada, muitos terecozeiros passaram a utilizar a
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Em relao categoria, segundo M. Ferretti (2000), as entidades podem ser classificadas como: i) voduns e orixs - entidades africanas que podem ser conhecidas por nome brasileiros, festejadas em dia de santos catlicos; ii) gentis - nobres encantados, normalmente europeus, alguns so associados orixs e a santos, como Dom Joo com Xang; iii) gentilheiros no pertencem a nobreza europeia crist ( ibid., p.74). Podem tambm ser confundidos com caboclos, como Rei da Turquia; iv) caboclos: nvel hierrquico menor que os anteriores, no so confundidos com santos, no so ndios ou eguns; v) ndios e selvagens que tm acesso ao terreiro quando vem como caboclo - so entidades pouco civilizadas, que no falam bem o portugus, nem pautam sua conduta pelas normas de bom comportamento (ibid., p.74); vi) Meninas: no so civilizadas, no participam dos rituais normais, s vem em festas especficas ( ibid., p. 75). 12 Em Cod caboclo no sinnimo de ndio (que so referidos como ndios ou como caboclos de pena e homenageados em algumas festas da cidade). 13 Maria Piau trabalhava, entre outras entidades, com Mestre Maximiniano e Lgua Boji. Segundo soube em campo, faleceu em 1982. 14 Na poca da pesquisa de campo, em 2011, Iracema estava com 72 anos de idade. Chefiava a tenda que pertenceu sua me de criao, Maria Piau, depois de uma disputa pela herana entre ela e um dos seus irmos. Tinha uma filha, que morava com ela e os netos, em uma casa ao lado da tenda. 15 Eusbio Jansen tido como pai de santo do primeiro salo de terec da cidade. Alguns o referenciam como filho de um antigo feiticeiro conhecido como Deus Quiser. Depois de seu falecimento, sua tenda foi cuidada,

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palavra umbanda para descrever tambm as suas tendas, ainda que tocassem o tambor da Mata. Autores como M. Ferretti (2001a, 2003) e Arajo (2008) acreditam que a incorporao da umbanda pelos terecozeiros foi uma estratgia diante da perseguio policial, efetivada de forma mais intensa sobre o terec. Enquanto viva, a fama da me de santo tornou a cidade de Cod conhecida dentro e fora do Maranho. Na dcada de 1980 foi fundada a primeira casa de candombl na cidade. Eduardo era codoense, brincante do tambor da Mata. Durante anos viveu no estado de So Paulo e na Bahia, onde foi iniciado no candombl. Junto com Julio, outro candomblecista que conhecera em suas viagens, instalou, no bairro So Pedro, uma tenda. Juntos fizeram alguns barcos de iniciao de filhos de santo, at a morte de Eduardo, quando Julio deixou a cidade. Atualmente cinco tendas de Cod se definem como de candombl. Quatro trabalham tambm com encantados e tocam o tambor da Mata e Mina. Retomo essas consideraes, nos primeiros captulos da tese, a partir da forma com que foram contadas pelos meus interlocutores de pesquisa. Por ora, minha inteno demonstrar a heterogeneidade e multiplicidade de seres que podem ser recebidos em uma gira ou toque de tambor em Cod: alm das entidades tidas como as tradicionais do terec e do tambor de Mina ou seja, caboclos, nobres, gentis, princesas, caboclos de pena (ndios), voduns existe um panteo que comporta pretos velhos, pombagiras, exus e orixs. Evidentemente, nem todas as casas trabalham com tamanho nmero de entidades, pelo contrrio, apenas algumas grandes festas da cidade evocam essa diversidade de seres (ver captulo trs). As entidades chamadas para um ritual tm relao com as linhas nas quais o pai de santo possui encantados ou preparao16 (ver captulo dois). Podem estar relacionadas ainda com algum brincante de uma tenda que visite o salo na ocasio. Como em Cod cada pessoa recebe um nmero amplo (e normalmente desconhecido) de entidades, possvel que uma mesma pessoa receba, por exemplo, encantados da mata, algum orix, encantados da Mina e uma pombagira. Cada entidade vista como especialista em uma funo especfica, existem aqueles que so baiadores (ou bailadores), farristas, curadores, os que so peritos em desfazer feitio. Estas funes ainda podem ser mencionadas como caractersticas da corrente ou linha a que cada encantado pertence (como a corrente de

por alguns anos, por um zelador. Depois da morte inesperada do zelador, a tenda foi abandona e, com o passar do tempo, se deteriorou. 16 Palavra utilizada na cidade para referir-se aquilo que em outros contextos chamado de iniciao. Ver captulo dois.

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cura, por exemplo ainda que no exista uma forma unvoca de utilizar as palavras linha e corrente na cidade). Uma das formas de perceber quais so as entidades recebidas nos toques, prestar ateno letra dos pontos, chamados ainda de doutrinas ou cantigas. Eles tm a dupla funo de homenagear as entidades e de invocar sua presena na tenda (Ortiz, 1988). Se poderia dizer que so dialgicos em dois sentidos. Por clamarem pelos encantados por um lado, mas tambm por colocarem em dilogo puxador/tambor e brincantes, j que os pontos cantados por um puxador so repetidos ou respondidos pelos brincantes. Sua letra, comumente, dada por algum encantado durante um toque de tambor. Trata-se, portanto de obra potica dos encantados. Em suas letras fazem aluses si mesmos mencionando por vezes seus nomes, de suas famlias ou o seu lugar de Encantaria. Deixam para que sejam cantadas em seu nome, palavras que atendero, versos que os faro comparecer aos toques de tambor. Existem tambm diferentes ritmos do toque de tambor. Entre os pontos de umbanda, os de candombl e os de tambor de Mina (cuja batida se divide em mina dobrada e mina corrida), os do terec se destacam pela batida rpida e ritmo intenso. Dizem ser esse o motivo que leva as pessoas da cidade a preferirem o ritmo da mata. Suas letras so em portugus, cantadas e acompanhadas por um tambor com membrana de couro e um nmero indeterminado de cabaas. Tamborzeiros ou abatazeiros (cada casa costuma tem pelo menos um tocador de tambor) e cabaceiros tocam intermitentemente nas noites de terec. A Secretaria de Cultura e Igualdade Racial da Prefeitura Municipal de Cod (criada em 2009) estima que se pode encontrar, no municpio, um nmero aproximado de 200 tendas, sejam elas de terec, candombl ou umbanda. A Associao de Umbanda, Candombl e Religies Afro-brasileiras de Cod e Regio realizou um levantamento sobre a quantidade destes locais e afirma que existem 294 tendas e 109 quartos de santo na cidade. Independente da discrepncia entre os nmeros encontrados possvel notar a grande presena destes espaos entre os 118.072 habitantes17, dispostos na zona rural e urbana. A tese que segue resultado de cerca de um ano de pesquisa de campo, em que morei em Cod, entre 2010 e 2011. Inclui ainda conversas que venho mantendo continuamente com interlocutores e amigos, por email, telefone ou em visita cidade. Ela discorre sobre pais e mes de santo e seus engajamentos com as religies afro-brasileiras. Trata das relaes que tecem tramas entre familiares e encantados, nas suas casas e tendas. Perpassa a anlise consideraes sobre temporalidades, polticas e movimentos. Antes de expor as questes que
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Dados do ltimo censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), realizado em 2010.

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nortearam a escrita, apresento algumas notas sobre a bibliografia que trata das religies afrobrasileiras no Maranho. Destaco os textos relacionados s experincias vividas em Cod, por mim e por meus anfitries, para desenhar os objetivos desta pesquisa.

Notas sobre o Maranho e as religies afro-brasileiras de Cod Quando, em setembro de 2010, cheguei ao Maranho para a pesquisa de campo, permaneci durante duas semanas em So Lus, antes de ir para o interior. Eu estive no estado em uma experincia profissional anterior (sobre a qual escrevo na continuidade do texto), mas no conhecia Cod. Na capital, na companhia de um amigo maranhense, mestrando da Universidade de Braslia, pude acompanhar a Procisso dos Orixs, evento realizado dentro da programao oficial do aniversrio da cidade - que naquele momento, completava 398 anos. A procisso teve como ponto de partida a Praa da Igreja da S, de onde os integrantes das tendas de religies afro-brasileiras, juntamente com as cortes do Divino Esprito Santo e as caixeiras, partiram em caminhada, dando salvas aos santos, especialmente a So Lus Rei de Frana. Seguimos a procisso pelo centro histrico at a Igreja do Desterro. Um carro de som tocava o hino da umbanda (anexo A) enquanto pais, mes e filhos de santo seguiam carregando flores em vasos perfumados. Levavam ainda bandeiras azuis, vermelhas e brancas, cores representativas da Frana, fazendo meno nica capital fundada por franceses no Brasil. Chegando Igreja do Desterro, os andores coloridos foram depositados no altar. Permanecemos pouco tempo dentro da Igreja porque logo depois os tambores comearam a entoar pontos de tambor de Mina em frente porta. Formou-se uma grande roda de danantes, com saias rodadas e turbantes brancos. Durante os toques de tambor uma tenda de Cod foi saudada como visitante, a Tenda Esprita de Umbanda Rainha Iemanj, do pai de santo Mestre Bita do Baro18. Algumas de suas filhas de santo estavam presentes na procisso. Aquele foi meu primeiro contato com o ritmo da Mata, quando meu anfitrio pacientemente me explicava a mudana do ritmo do tambor, ento tocado de forma mais rpida do que na Mina. Eu ainda no sabia, mas o contato
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Bita do Baro pai de santo mais conhecido da cidade. Em 1954 fundou a Tenda Esprita de Umbanda Rainha Iemanj. Em 2011 afirmava ter 102 anos. Entre as entidades que recebe esto Baro de Guar, Caboclo Ararum, Dona Rosa, Princesa Isaurina. Em sua tenda existem duas grandes festas, em novembro toca para Santa Brbara e em agosto homenageia diferentes entidades. Diz ter mais de quinhentos filhos de santo em diferentes partes do Brasil.

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entre as tendas da capital e as de Cod no era novidade, e sim um movimento contnuo, documentando h algum tempo. A Misso Folclrica comandada por Mrio de Andrade, quando esteve em So Lus (Alvarenga, 1948), registrou no terreiro de Maximiana, pontos tocados para Lgua Boji Bu, Joo Barabaia, Baro de Guar e Rei de Mina, encantados homenageados no tambor da Mata de Cod (Ferretti, M., 2001; Barros, A., 2007). Alm disso,

As ligaes de Maximiana com Cod, apesar de no mencionadas no relatrio da Misso Folclrica, so bastante conhecidas, tanto em So Lus como em Cod. Segundo Seu Incio, zelador do terreiro de Eusbio Jansen, foi em Cod que Enedino (filho de santo de Maximiana) recebeu pela primeira vez Lgua Boji e foi ele (Incio) quem levou para a casa dela o primeiro tambor da mata tocado em So Lus (Ferretti, M. 2001, p. 66).

Na final da dcada de 1930 o terec, como se pode ver em Alvarenga (1948a; 1950) e Cascudo (1962, p. 291), j era difundido em So Lus, Belm do Par (babassu) e Teresina no Piau (encantaria) (Barros, A. 2007, p. 190), indicando um fluxo de relaes entre encantados e pessoas. Apesar destes pontos de contato, interesses intelectuais e polticos relacionados construo de uma identidade maranhense, enfatizaram a distncia entre a s manifestaes religiosas da capital (especialmente o tambor de Mina) e as do interior (a pajelana e o terec), diferenciando e hierarquizando suas prticas. A diferenciao entre a capital e o interior no foi uma nfase encontrada apenas nos estudos de religio. No incio do sculo XX, com o declnio da elite rural no Maranho, o estado foi visto como ingressando em um momento de decadncia econmica e cultural. Neste cenrio, um grupo de intelectuais e polticos colocou em primeiro plano as discusses sobre o progresso e sobre o renascimento do Maranho. Duas imagens passaram a ser associadas So Lus: a de Atenas Brasileira - numa referncia gerao de Gonalves Dias no sculo XIX; e a de capital francesa - remetendo fundao da cidade a Daniel de La Touche (Barros, A., 2007). No processo de renascimento do Maranho, So Lus passou a ter smbolos relacionados a uma intelectualidade branca e erudita, e a valores europeus indiferentes presena negra na cidade. Como resposta a este movimento da intelectualidade local, vozes dissidentes buscaram retomar elementos da cultura negra e popular, vistos como fundamentais identidade maranhense. Desta forma, algumas manifestaes populares e negras se tornaram valorizadas como parte positiva da imagem do estado. Essa valorizao, entretanto, foi seletiva, j que outras manifestaes negras continuaram sendo desqualificadas, esquecidas e
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perseguidas pela polcia. Criou-se uma distino entre as manifestaes negras (religiosas, populares) do centro da capital e aquelas do interior, que continuaram sem valor.

Auto-identificando-se e demarcando a identidade da regio, particularmente as elites e os letrados maranhenses, escolheram o que, em sua opinio, haveria de mais significativo no mundo europeu, os franceses oitocentistas e a Atenas do tempo de Pricles. Essa operao se repete no processo de definio da Casa das Minas como a mais pura e legtima tradio africana do Maranho. Se h uma preocupao em destacar certos terreiros como os mais puramente africanos, as escolhas dos intelectuais revelam tambm uma preocupao em distinguir o afro-maranhense de outros afro-brasileiros (A. Barros, 2007, p. 262).

Antnio Barros (2007)

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sugere a existncia de uma relao entre a criao de uma

identidade maranhense a partir de So Lus - que opera a distino entre a capital (progressista) e o interior (atrasado) - e a valorizao das manifestaes negras da capital. O tambor de Mina, enquanto religio tradicional do centro da cidade, passa a ser mais valorizado do que o terec e a pajelana, indicados como as principais religies afrobrasileiras do interior do estado. Em certo sentido, essa situao particular me parece relacionada tendncia de valorizao da tradio religiosa jeje-nag, realizada por diversos intelectuais brasileiros a partir do trabalho de Nina Rodrigues (Rodrigues, 1988, 2006; Ramos, 1979; Carneiro, 1991; Freyre, 2002). Para estes autores, a superioridade dos negros de origem sudanesa (onde estariam os mina, jeje e nag) em contraposio aos negros banto (angola, congo, moambique etc.) era evidente na histria brasileira e se expressava no mbito das religies. As religies identificadas como jeje e nag como o candombl baiano, o xang pernambucano, o batuque rio-grandense e o tambor de mina maranhense foram consideradas mais elevadas, complexas e com maior grau de pureza do que as religies de origem banto, por melhor conservarem sua herana africana a despeito da possibilidade de constante sincretismo com outras experincias (Rodrigues, 1988, 2006; Carneiro, 1991). Desde a dcada de 1970, autoras como Dantas (1988) e Maggie (2001), por exemplo, tm feito crtica a esta distino (s nfases no purismo hierarquizante e na necessidade de explicar o que era visto nos terreiros brasileiros a partir da frica), e neste sentido, tm expandido os campos de pesquisa e as preocupaes da antropologia em relao s religies afro-brasileiras. No me filio diretamente a este debate, entretanto gostaria aqui de pensar
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Antonio Evaldo Almeida Barros (2007), em sua dissertao de mestrado, analisa a construo e transformao da identidade maranhense entre 1937 e 1965.

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como a distino operou no Maranho, reforando as diferenas entre capital e interior, tambor de mina e pajelana/terec. Para isso, trago apontamentos de dois trabalhos inaugurais dos estudos sobre a presena negra e a religio no Maranho, a pesquisa de Nunes Pereira (1947) e a de Costa Eduardo (1948). Em 1947, Nunes Pereira publicou A Casa das Minas: contribuio ao estudo das sobrevivncias daomeanas no Brasil, a partir de uma pesquisa sobre a tenda de mesmo nome, construda em meados do sculo XIX na regio central de So Lus. Na obra, o autor que frequentava a Casa - analisa diversos aspectos do local, desde o espao fsico, o culto aos voduns (como eram chamadas as entidades l recebidas) e a culinria. Nesta anlise destaca a permanncia de traos africanos, afirmando ser uma verdadeira sociedade africana de negros caracterizados como Mina-gege, com traos gege e nag. Menciona que a alta sociedade frequentava a Casa, que, apesar da perseguio policial sofrida, recebeu apoio de meios de comunicao e dos intelectuais. Nunes Pereira caracteriza a pureza da Casa das Minas, distinguindo-a de outras religies e prticas. Neste esforo, mostra como a religio e a feitiaria eram distantes, de forma que, Na Casa das Minas no se cuida de feitiaria, isto , da prtica de malefcios ou do preparo de filtros, amuletos etc. (Pereira, 1947, p. 49). Indicando ainda a sobrevivncia dos traos africanos, no v semelhana entre os voduns e os santos catlicos ou outras entidades caboclas e espritas:

Para a gente da Casa das Minas as suas divindades pertencem exclusivamente e essencialmente teogonia africana, podendo vir da concepo religiosa deste ou daquele povo do Continente, mas nunca do seio da religio catlica, do mundo dos pags amaznicos ou dos crculos e tendas dos mdiuns espritas (Pereira, 1947, p. 47).

Nestas passagens do seu texto, possvel notar como o autor constri a identidade da Casa das Minas ao diferenci-la de outras tendas de religies afro-brasileiras que no seriam to bem frequentadas e apoiadas; que trabalhariam com o que era considerado feitiaria; que estavam misturadas com a religio catlica, com o espiritismo e com o mundo dos pajs amaznicos elementos que seriam caractersticos das religies encontradas no interior do estado (Ferretti, M., 2001; Pacheco, 2004; Mota, 2009). No mesmo perodo, tambm nos ltimos anos da dcada de 1940, Octavio da Costa Eduardo, ento orientando de Herskovitz, escreveu The negro in Northern Brazil (1948), a partir de uma pesquisa de campo que teve durao de nove meses, entre novembro de 1943 e
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junho de 194420. Neste perodo, o autor esteve em So Lus e em Cod, onde permaneceu durante quinze dias na sede do municpio e dois meses no povoado de Santo Antonio dos Pretos. Nos dois locais realizou a pesquisa de campo que permitiu a comparao entre os negros da capital e os do interior, a partir dos eixos famlia, trabalho e religio. Seu interesse era demonstrar o processo de aculturao21, ou seja, desejava perceber como estes trs eixos apareciam como mais ou menos conservados (mais ou menos puros ou africanos) em cada uma das localidades. Costa Eduardo concluiu que o modelo familiar, assim como as tcnicas de cultivo e organizao do trabalho dos negros eram mais africanas em Santo Antnio dos Pretos do que na cidade de So Lus. O isolamento do povoado negro tornava maior a possibilidade da manuteno das relaes de casamento sob a forma de amasiamento ou amigado (unies sucessivas) que eram, para o autor, um mecanismo da dinmica cultural comum no continente africano. Em So Lus, diante do olhar moralista dos brancos, era mais difcil manter essas relaes de casamento. O trabalho coletivo ou em mutiro, assim como a importncia do trabalho das mulheres (ambos, para o autor, herana dos ancestrais africanos) tambm continuava existindo com mais fora no interior, em virtude de menores constrangimentos dos brancos em relao organizao do trabalho. O isolamento do meio rural, maior do que na cidade 22, ainda teria garantido aos negros do interior um nvel maior de conservao das histrias do folclore negro e de muitos costumes. Este enfoque cioso da permanncia ou estabilidade cultural desmentido apenas quando emergem nesses estudos as chamadas crenas religiosas. Falando sobre a religio dos negros de Santo Antnio dos Pretos, Costa Eduardo (1948) afirma existir uma dana de possesso, o terec, onde as pessoas eram incorporadas por determinados espritos chamados de encantados. O ritual do terec era feito em um pavilho aberto que possua um segundo cmodo com um santurio para os santos catlicos e tambm para guardar pedras tidas como sagradas. Em seu incio, as pessoas se prostravam no cho e cantavam uma msica que

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Segundo Mundicarmo Ferretti (2001), Costa Eduardo tambm publicou, em 1951, um livro com contos folclricos de Santo Antnio dos Pretos. 21 Interessa ao autor the preservation of African ways of life, the acceptance of European customs and institutions, the degrees of integration which have been achieved between African and European traditions to form the present culture of Maranho Negroes (Costa Eduardo, 1948, p. 01-02). 22 Nas palavras de Costa Eduardo: ...the fact that the rural Negro has been saved in his relative isolation from the cultural conflicts of the urban environment, where the European patterns so continuously dominate the scene (1948, p. 44).

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misturava o portugus com palavras africanas, conhecida como La Varie ou So Varie. O autor apresenta duas verses da msica 23:

La Varie, riero O Keta eta ae O Mina nuez, nuez La Varie, riero Verequete usa no bo O Mina nuez, nuez Mae Soboa nus val Pedro Angao nos val. So Varie, meu Deus So Varie, budunso do lago, So Varie, ei So Varie, Jakamado So Varie, ei So Varie, Me Sobo, So Varie, ei So Varie, Tinikaka, So Varie, ei So Varie, Maria Brbara, So Varie, ei So Varie, Estrela Ferreira do Cu, So Varie, ei So Varie, Senhovunso do m (Costa Eduardo, 1948, p. 63).

No salo de Santo Antnio dos Pretos, havia um poste central (a guma ou guna); a presena de instrumentos musicais - um tambor, um berimbau e um chocalho; l se consumia bebida alcolica. O autor afirma que eram poucos os requisitos para a admisso de um participante no ritual e sugere a inexistncia de uma cerimnia de iniciao para os novos danantes. Durante a dana, depois de incorporados, os encantados eram vestidos com uma espcie de uniforme. Para as mulheres, o uniforme era composto por blusa, touca e toalha brancas. Os homens tambm podiam ter uma toalha presa cintura, mas danavam de cala e com o torso nu.

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Mundicarmo Ferretti se refere msica de abertura como Novari, onde comea-se invocando Averequete (vodum da Casa Minas-jeje) e, depois dele, as principais entidades espirituais cultuadas pelo grupo em Santo Antnio dos Pretos (Ferretti, M., 2001, p. 97). Averequete e Bad so duas entidades para as quais se toca constantemente em Cod. Eles so voduns da famlia de Quevioss, de origem nag e hspede na Casa das Minas em So Lus. Averequete jovem, enquanto Bad considerado adulto e chefe da famlia, que que gosta de Mata e de caboclo, e que vai em todo terreiro (Ferretti, M. 2000, p. 18; 290).

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Costa Eduardo ainda nos conta que, transcorrido algum tempo de sua primeira apario, os encantados eram batizados, da maneira catlica, quando informavam seus nomes. Os nomes em portugus, para o autor, eram um sinal do esquecimento dos nomes africanos, que somado a simplicidade da iniciao, das roupas e dos rituais, mostrava o processo de aculturao que fazia evidente a influncia do catolicismo. O autor conclui que, no ambiente rural, diferentemente de So Lus, os negros estiveram em condies de menor liberdade para conservar suas prticas religiosas. sobre a zona rural do Maranho o trecho da obra de Costa Eduardo comentado por Roger Bastide (1971), autor que enfatiza o contraste entre as religies afro-brasileiras do interior e o tambor de Mina da capital. Para Bastide, em torno de uma ilha de resistncia africana, que seria So Lus, existia uma zona de transio onde o catimb e o tambor de Mina abandonam-se s mais estranhas unies (ibid., p. 256) e onde a religio africana havia se misturado com outras prticas, encontrando dilogo com a pajelana indgena. Nestes locais, se conservara vagamente a tradio africana e havia apenas uma lembrana confusa da existncia de alguns voduns daomeanos (ibid., p. 258-259). Em sua anlise, Bastide destaca a pobreza dos grupos negros rurais e o que considera a perda da exuberncia dos trajes rituais e da complexidade dos processos de iniciao. A concepo da extrema simplicidade dessas prticas religiosas o permitiu concluir que, no interior, Tem-se a impresso de se estar numa encruzilhada de religies, ou antes, num beco sem sada em que se encontram as mais diversas msticas. Essas seitas em sua origem formaram-se provavelmente no sob o signo da f, mas sob o manto da fraternidade na misria (ibid., p. 261). A pobreza das pessoas e das suas religies misturadas reforava a tendncia valorizao das expresses jeje-daomeanas da capital, que mantinham, para o autor, mais bem conservadas as sobrevivncias africanas (valorizao que aqui aparece de forma mais evidente do que no trabalho de Costa Eduardo (1948)). Esta diferenciao hierarquizada entre interior e capital qui seja responsvel pelo parco nmero de pesquisas sobre as religies afro-brasileiras de fora de So Lus (Ferretti, S., 1996; Ferretti, M., 2001). Desde a dcada de 1970, o tambor de Mina tem sido estudado por alguns pesquisadores (como Barreto, 1977; Ferretti, S, 1996; Ferreti, M., 2000; Sogbossi, 2004, entre outros), mas pesquisas sobre o terec de Cod ainda so raras. Embora Cod aparea nos trabalhos de Costa Eduardo na dcada de 1940, e seja, de alguma forma, mencionado no relatrio da Misso Artstica coordenada por Mrio de Andrade (Alvarenga, 1948), at a dcada de 1990 apenas pequenos relatrios foram produzidos sobre a religio de
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Cod, muitos deles hoje inacessveis na cidade 24. Em 1999, Joo Machado 25, historiador codoense, publica o livro Cod histrias do fundo do ba, que rene importantes informaes sobre a poltica da cidade e sobre personalidades, alm de contos do folclore local, porm informaes sobre religio afro-brasileira no so muito numerosas e aparecem relacionadas colonizao da regio e a presena dos escravos (como indicarei no primeiro captulo). No final da dcada de 1980, Mundicarmo e Srgio Ferretti iniciaram visitas de campo e entrevistas em Cod, que levaram publicao de diversos artigos (ver, por exemplo, Ferretti, M., 1998; 2001a; 2001b; 2003) e do livro Encantaria de Barba Soeira: Cod, capital da magia negra? (Ferretti, M., 2001). No livro, Mundicarmo Ferretti realiza um levantamento da produo sobre as religies afro-brasileiras da cidade, destacando artigos de escritores regionais, vdeos e reportagens televisivas sobre Cod. Os relatos de campo so construdos a partir de entrevistas - em especial com Antoninha26, me de santo conhecida pelo apego s tradies religiosas e at hoje muito lembrada na cidade - e da anlise dos festejos da mesma me de santo e de Mestre Bita do Baro. O livro ainda se reporta fama da cidade como capital da magia negra, buscando entender a complexidade desta notoriedade a partir de elementos como a ambiguidade de algumas entidades recebidas nas tendas de Cod onde, por exemplo, encantados como os da famlia de Lgua Boji Bu so vistos como fazendo o bem e o mal; a histria dos antigos feiticeiros; os rituais que passam a ser realizados por determinadas tendas da cidade a partir da chegada da umbanda e da quimbanda, e que invocam exus e pombagiras. No perodo da publicao do livro de Mundicarmo Ferretti (2001), Sulivan Barros escreveu, a partir de um perodo de dois meses de pesquisa em Cod, a dissertao de mestrado em sociologia (na Universidade de Braslia) intitulada Encantaria de Brbara Soeira: a construo do imaginrio do medo em Cod/MA (Barros, S., 2000; ver tambm Barros, S., 2004). Na dissertao, Barros analisa falas de moradores, pais de santo, pastores de
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Os poucos relatrios que existiam na cidade eram trabalhos de alunos e moradores locais, tendo sido perdidos na mudana de local da biblioteca municipal e do campus local da Universidade Federal do Maranho (UFMA). 25 Seu Joo Machado escritor e historiador nascido em Cod. Entre 1950 e 1980 residiu no Rio de Janeiro, onde cursou histria no Instituto Lafayette de Filosofia. Retornou a Cod em 1988 (Abreu, 2010). Escreveu um livro sobre a histria local e organizou documentos sobre a poltica municipal (Machado, 1999). 26 Antoninha foi me de santo da Tenda Santa Brbara. uma das mes de santo mais conhecidas da cidade e referenciada como grande terecozeira. Segundo Mundicarmo Ferretti (2001), a me de santo nasceu em 14 de fevereiro de 1915 em Cod e foi preparada em Santo Antnio dos Pretos, por sua tia Melnia (me de santo que antecedeu Dona Ana Moreira na chefia da Tenda Santo Antnio). Recebia as entidades Rei de Una, Lauro Boji, Leontino Preto Velho de Angola, Rosa de Maceod, Sete Flechas, Z de Amar a Deus, Z Vaqueiro. Faleceu em janeiro de 1997 (ibid., 2001, p. 115).

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igrejas evanglicas neopentecostais e padres, sobre o imaginrio em relao feitiaria e sobre as relaes de poder e autoridade que este imaginrio engendrava na cidade. Ao escrever sobre a histria do terec, Barros indica que mesmo antes da chegada da umbanda e da quimbanda na cidade existiam grandes feiticeiros conhecidos por realizarem trabalhos tidos como ambguos. Foi, entretanto, com a expanso do panteo das entidades recebidas na cidade, a partir da umbanda, que exus e pombagiras se tornam parte do que seria o imaginrio sobre o medo e magia negra. Para o autor, este imaginrio era experienciado no cotidiano dos sujeitos, onde funcionaria como um operador lgico que estabelece relaes de hierarquia (a partir de Maggie, 1992, apud. Barros, 2000, p. 79) e que permite que pessoas vistas como inferiores na sociedade manipulem um importante poder (o sobrenatural). Alm destes dois trabalhos sobre a cidade, o artigo de Paulo Jeferson Pillar Arajo (2008) 27 destaca a chegada do candombl em Cod e se interessa em perceber para onde vai o terec diante do contato com as outras religies afro -brasileiras na cidade. O autor analisa, em um primeiro momento, como se deu a chegada da umbanda, movimento que teria permitido a modernizao do terec e, ao mesmo tempo, a conservao de muitos dos seus elementos (porque ao se dizerem umbandistas, os pais de santo eram menos perseguidos e podiam conservar suas prticas). Em um segundo momento, o texto discorre sobre a chegada do candombl na dcada de 1980, o estranhamento de muitas pessoas do terec em relao a esta nova religio e a incorporao de seus elementos em algumas tendas. O autor ainda se pergunta sobre o impacto inverso, do terec nas tendas de candombl e em entrevistas com pais e mes de santo candomblecistas, percebe que eles tocam o ritmo da mata em suas casas. Justificam a incorporao do terec nos festejos em virtude da popularidade e da preferncia das pessoas em relao ao seu ritmo de tambor. Arajo conclui que ainda no era possvel dizer, no momento de sua pesquisa, se o candombl teria a influncia que a umbanda teve, nas dcadas anteriores, na cidade. A nfase na histria do terec e na presena negra na cidade, desde Costa Eduardo (1948), alcana a bibliografia escrita sobre Cod nas ltimas dcadas, onde a origem da religio aparece como gnese para contar sobre a chegada e o estabelecimento da umbanda e do candombl no local. M. Ferretti (2001), Barros (2000) e Arajo (2008) se perguntam sobre o impacto e as remodelaes que surgem dos processos histricos naquelas que seriam as

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O autor linguista, doutorando da Universidade de So Paulo. A ltima publicao que pude acessar sobre a cidade o estudo de um ritual de tambor, realizado por Vivian Brandin (2011). O texto, porm, apenas um esboo do projeto de dissertao em histria, pela Universidade Federal do Piau, ainda no disponvel ao acesso pblico.

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caractersticas tradicionais do tambor da Mata. Em alguma medida estes autores tambm se interessam pelo destaque que Cod tem recebido como capital da magia negra e esboam possveis explicaes para a associao entre o terec e prticas tidas como feitiaria. Embora com distintas nfases, existe entre os trabalhos uma preocupao comum com a passagem do tempo e a possibilidade de transformaes no terec. Essa bibliografia foi fundamental no meu processo de estudo sobre Cod, antes e durante o campo, assim como na escrita da tese. Em diversos sentidos - talvez pela minha trajetria acadmica anterior, pelo perodo em que passei na cidade, pelo desconhecimento que tinha em relao temtica em questo - meu campo se desenhou a partir de outra perspectiva. Passo, neste momento do texto, apresentao das nfases que levei em conta na escrita da tese, de forma a tornar mais evidentes quais so os objetivos deste trabalho, constitudos gradualmente ao longo dos ltimos anos.

nfases da tese

Em setembro de 2010, j com a inteno de realizar a pesquisa de campo do doutorado, tive meu primeiro encontro com a cidade de Cod. Este deslocamento indicava um alargamento dos interesses de pesquisa que marcavam a minha trajetria como aluna de antropologia. At ento, na graduao em cincias sociais e no mestrado em antropologia 28, eu havia pesquisado experincias de pessoas de grupo popular com alguns programas governamentais e polticas sociais. Estudei as polticas para egressos do sistema de abrigagem para crianas e adolescentes em Porto Alegre (Fonseca, Allebrandt e Ahlert, 2009) e tambm acompanhei um grupo de mulheres que formou o primeiro ncleo do Programa Fome Zero 29, em um loteamento popular, na mesma cidade (Ahlert, 2008a; 2008b). Estas temticas de pesquisa permitiram que eu participasse, depois do mestrado, de um projeto de um organismo internacional sobre outra iniciativa governamental, o Programa
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Durante a graduao tive bolsa da Iniciao Cientfica orientada pela Profa. Dra. Claudia Fonseca, no mbito do NACI Ncleo de Antropologia e Cidadania, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Uma das pesquisas acompanhadas pela professora Cludia se tornou o tema da minha dissertao de mestrado, sob orientao da Profa. Dra. Miriam Grossi, no NIGS Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades, na Universidade Federal de Santa Catarina. Nas duas ocasies contei com bolsa do Conselho Nacional do Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). 29 O Programa Fome Zero foi criado no incio do primeiro mandato de Lus Incio Lula da Silva, na presidncia da Repblica, em 2003. Objetivava congregar diferentes medidas emergenciais e estruturais de combate fome e reduo da pobreza. Embora federal, se organizava de formas variadas nos municpios brasileiros e em Porto Alegre tinha por base os ncleos formados pelos moradores dos bairros da cidade.

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Bolsa Famlia (PBF). O Bolsa Famlia um programa federal de transferncia condicionada de renda, que tem como pblico alvo famlias que recebem at cento e quarenta reais per capita/ms. Para que elas recebam o benefcio (ou renda) precisam cumprir algumas condicionalidades - como manter a frequncia escolar de crianas e adolescentes 30. A pesquisa que realizei envolvia entrevistas com gestores e professores de redes municipais que estavam em contato com os beneficirios do Programa. Por intermdio desta pesquisa, estive pela primeira vez no Maranho. No desenvolvimento do doutorado na Universidade de Braslia retomei impresses sobre as cidades maranhenses por onde passei durante a pesquisa sobre o Programa Bolsa Famlia. Em conversa com minha orientadora fui me aproximando de alguns trabalhos antropolgicos que tm o estado como universo e, aps ler alguns textos sobre Cod, ao fim das disciplinas do doutorado, decidi conhecer a cidade. Naquele momento, eu pouco sabia sobre religies afro-brasileiras, tendas, pais e mes de santo, contudo, comeava a imaginar o que se tornou a pesquisa dessa tese. Esse relativo desconhecimento era percebido por aqueles que se tornaram os meus interlocutores e amigos durante o campo. Embora eu pouco soubesse sobre suas prticas, cometendo gafes e continuamente me esforando para no repeti-las, minha condio era amenizada diante da constante pacincia e generosidade dos meus anfitries, que reconheciam em mim uma pessoa apta a conhecer e a contar para os outros (a partir da minha pesquisa) como era terec da cidade. Evidentemente, eu no poderia saber de tudo e nem saber tudo de uma vez s e tive que, muitas vezes, entender a hora de parar de perguntar e me satisfazer com as respostas possveis para o momento atual da minha relao com a Encantaria (afinal, nem mesmo pais e mes de santo depois de uma vida inteira dedicada s entidades sabem tudo sobre ela). A partir dessa mudana de tema de pesquisa, de elementos da minha trajetria anterior e da convivncia com as pessoas da cidade, fui construindo as principais nfases desta tese. Elas perpassam a escrita de todos os captulos e vou apresent-las ao leitor a partir de trs eixos: i) a no separao entre as experincias religiosas e os outros domnios da vida social; ii) as interrogaes sobre o significado, ao que aludo nota preliminar da tese; iii) a cadeia
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Existem condicionalidades nas reas de sade (acompanhamento da vacinao e da sade de crianas menores de sete anos, pr-natal e acompanhamento de nutrizes), assistncia social (participao de crianas e adolescentes, em situaes de risco de trabalho infantil, em programas de erradicao de tal prtica) e educao (frequncia escolar de 85% para crianas e adolescentes de at os quinze anos; e frequncia de 75% para adolescentes de dezesseis e dezessete anos). As informaes esto disponveis no site do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome (ver bibliografia).

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associativa entre religio e poltica (e a pretensa e derrogatria irracionalidade dos engajamentos com ambas). Lendo a tese, a leitora vai perceber que esta uma etnografia escrita a partir da convivncia nas casas e tendas de pais e mes de santo. Apesar disso, eu no defino este trabalho como circunscrito a um estudo sobre religio afro-brasileira. Minha expectativa que a tese acompanhe o ritmo das coisas que aconteceram em campo, no estabelecendo limites e fronteiras entre as experincias religiosas, domsticas, familiares, as preocupaes materiais e financeiras. Este desejo inspirado nas crticas de diferentes autores forma com que a cincia ocidental provocou um achatamento do mundo e uma diviso entre as esferas ou os domnios que participam da vida dos sujeitos (desde Dumont, 1992; at os trabalhos de Ingold, 2006, 2012; no Brasil sobre a religio, ver Birman, 2003; e Giumbelli, 2008). Procede ainda de outras experincias etnogrficas no Maranho, como os trabalhos de Soares (1981), Mota (2009)
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e Pacheco (2004) que relatam as dificuldades em estabelecer divises claras

entre ordinrio e extraordinrio; domstico/cotidiano e ritual no mbito das experincias com os encantados no Maranho. Enquanto estive em Cod fui percebendo como as religies afro-brasileiras participavam do ambiente domstico, engajando os familiares e os amigos; como a rotina da casa inclua as atividades das tendas; como o som da televiso se misturava com os pontos cantados nos rituais; como os encantados estavam presentes, assim como os parentes, nas fotos nas paredes da sala das casas (elementos que menciono, especialmente, no terceiro captulo). Percebi ainda que nas memrias de pais e mes de santo, as experincias religiosas faziam parte das histrias sobre as famlias, sobre seus trabalhos, sobre sua sade. Ou seja, tal como acontecia e se fazia, as experincias das religies afro-brasileiras no se apresentavam de forma separada das condies materiais de vida, das memrias do passado, dos desejos para o futuro. Ser brincante no era uma parte da vida, mas a prpria vida, em uma forma

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Algumas passagens destes textos indicaram a dificuldade em estabelecer limites e distines entre os domnios da vida social. Soares indica a indissociabilidade entre o que se poderia chamar religioso domnio da produo, distribuio e consumo de bens simblicos definidos por sua marca distintiva sagrada/espiritual, domnio das crenas e das prticas que regulam o acesso ao plano divino ou diablico, regido por foras singulares, segundo desgnios prprios e o que se convencionou inscrever sob o rtulo da ludicidade, da jocosidade, do lazer, da informalidade, da irresponsabilidade, conjunto de prticas vistas, preconceituosamente, como indeterminadas, no submetidas a codificaes sociais ou em que as regras seriam relaxadas (Soares, 1981, p. 155). J Mota (2009) indica a dificuldade do uso da categoria entidade sobrenatural, que segundo a autora, se revela como conceito ambguo, na medida em que o domnio religioso cobre uma extenso to vasta da vida social dessas pessoas que o limite entre o profano-sagrado ou o natural-sobrenatural se torna extremamente difuso (Mota, 2009, p. 132).

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de ver o mundo que no fazia sentido sem a presena dos encantados e das entidades (Cardoso, 2007) 32. Uma segunda perspectiva da tese est relacionada com o que chamei acima de as interrogaes sobre o significado. Imbuda de algumas leituras e estudos sobre religio e religies afro-brasileiras, fui a campo bastante motivada com a questo do significado. Pensava naquelas razes e explicaes latentes para as escolhas e as aes dos sujeitos quando, olhando para um comportamento seria plausvel e desejvel buscar uma explicao que relacione o que presenciamos a uma lgica, a uma razo que existiria para alm de sua mera aparncia. No muito difcil imaginar a profuso de significados em um contexto de pesquisa de onde florescem movimentos e gestos ritualizados, cores de roupas, turbantes e colares definidos para cada evento, rezas indecifrveis, pontos de abertura e saudaes especficas s entidades. Em pouqussimo tempo, entretanto, percebi que as perguntas do significado quando, por exemplo, eu indagava por que se cantava um ponto de determinada forma, por que as velas ficavam em tal posio causavam constrangimento e costumavam ser respondidas com afirmaes como assim porque . Em sentido semelhante, certo dia, perguntei a uma me de santo porque o colar de contas (rosrio ou guia) que utilizavam na abertura de uma festa era nas cores vermelho, verde e branco. Ela me respondeu que dessa cor pra combinar com a roupa da festa o que me surpreendeu porque eu sabia da literatura e tambm de outras poucas experincias com religio afro-brasileira haver uma relao entre a cor do colar e determinada entidade. A resposta, contudo, me fez pensar em (pelo menos) duas coisas. A primeira a possibilidade de que sempre existiriam informaes que no deveriam ser compartilhadas comigo - ento, tudo o que eu conseguiria com algumas perguntas era causar constrangimento. Por outro lado, ao me dizer que era para combinar com a roupa, minha interlocutora me descortinava um elemento levado em conta quando se est preparando uma festa. Preferi assumir que ao invs de ser uma afirmao meramente ftica, o que me era dito deveria ser tratado de forma simtrica, valorizado igualmente, como qualquer outra fala. Como antroplogas, aprendemos ser importante levar a srio as consideraes dos interlocutores de pesquisa. Pareceu-me evidente, a partir da situao da cor do colar de contas
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Digo isto inspirada em uma citao de Vnia Cardoso (2007) sobre a macumba carioca. Sobre aquele contexto, afirma a autora: Ao invs de evocar uma identidade religiosa distinta, macumba marca uma socialidade um imaginrio e um ver o mundo inextricavelmente marcada pela presena dos espritos (ibid., p. 317).

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e de tantos outros momentos em campo, que eu no deveria considerar importantes apenas os significados que poderiam ser encontrados ou revelados a partir das prticas. A tese , neste sentido, uma aposta na emergncia pragmtica das coisas (Peirano, 2001). No descarto a possibilidade de serem realizadas pesquisas na cidade que busquem os princpios organizadores das experincias religiosas. A contribuio desta tese, contudo, distinta ela no se debrua sobre as razes implcitas, o desvendar dos significados e nem a busca das origens. Essa foi uma opo que fiz em campo, buscando levar a srio o que meus interlocutores queriam/ou no compartilhar comigo, dentro dos seus e dos nossos limites de interlocuo e questionamento. Evidentemente, existem elementos talvez relacionados com essa busca do significado e das origens que meus interlocutores de pesquisa desejariam ver ne ssa tese especialmente aqueles que tm se engajado com maior afinco com o cenrio municipal da poltica institucional, com a possibilidade de angariar recursos atravs de projetos culturais ou que tm reforado a necessidade de se reagir ante situaes de preconceito e intolerncia que tm sofrido. Para no deixar dvidas neste sentido, escrevo que o terec a religio tradicional da cidade e vem das fazendas onde os escravos trabalhavam; afirmo que vista pelos praticantes ou adeptos como uma religio distanciada do que vem sendo tratado, de forma acusatria e estigmatizadora na cidade, como feitiaria. Meu desejo contribuir por outros caminhos para esses argumentos. O terceiro elemento que est presente, ainda que no de forma explcita, em toda a tese, meu estranhamento diante de uma explicao recorrentemente fornecida para o envolvimento/pertencimento/prtica religiosa dos interlocutores da pesquisa. Essa explicao pode ser encontrada na cidade entre pessoas externas s religies afro-brasileiras mas, tambm em outros cenrios. Entre suas diferentes formas de expresso, ela basicamente anuncia uma relao de causa e efeito entre a pobreza e a religio (e vice-versa) dizendo que as pessoas so pobres por causa de sua religio, ou, que so dessa religio porque so pobres. Nessa explicao, a pobreza explicaria as opes religiosas das pessoas, mas, no apenas isso, ao mesmo tempo, a religio operaria sobre a pobreza, reproduzindo-a. Sulivan Barros (2000), ao entrevistar padres e pastores de Cod sobre as religies afrobrasileiras, ouviu dizer que a pobreza como explicao para que os codoenses frequentassem os terecs, assim como ouviu serem os tambores uma forma de escravido que vinculava s pessoas misria. Evidentemente essa explicao no d conta de falar sobre as relaes estabelecidas entre os encantados e as pessoas, os aspectos cosmoprticos das experincias
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dos terecozeiros. Ela antes aciona uma cadeia associativa entre religio, pobreza e falta de conhecimento relacionando um duplo estigma (ser pobre, ser de religio afro-brasileira) a um comportamento considerado, seno irracional, pelo menos equivocado. De variadas formas, a tese pretende mostrar como as experincias do fazer terec so complexas ou seja, pretende transmitir ao leitor algo que j est l, na experincia dos sujeitos (buscando uma inspirao em Favret-Saada, 1980). Por outro lado, a escrita tenta levar em conta as condies materiais (sociais e financeiras) das pessoas, que so chamadas localmente de preciso. Minha inteno, contudo, nada tem a ver com afirmar a cadeia associativa simplista entre religio, pobreza e conhecimento. Ao trazer as condies de pobreza da cidade meu desejo contextualizar as experincias (Sitas, 2002), chamando ateno para uma posio de subalternidade ocupada pelos sujeitos (aqui inspirada pelos estudos ps-coloniais) que permitem trazer uma fala a partir das margens (Das e Poole, 2008; Velho, s/d33). Nesse sentido, entendo que essa tese trata tambm de poltica, pensando a partir de autores que tm enfatizado a importncia da dimenso da vida ordinria para o entendimento dos mltiplos sentidos que a poltica comporta (ver Borges, 2004; Goldman, 2006; Goldman e Cruz da Silva, 1999; Goldman e SantAnna, 1999). Diante destas diferentes nfases, a tese antes sobre o que o terec faz e menos o que o terec .

A pesquisa de campo

Pesquisadores, jornalistas, estudantes e curiosos se deslocam para Cod para conhecer tendas, mes e pais de santo. Quando cheguei cidade, percebi que existia uma espcie de roteiro previsto e sugerido pelas pessoas que recebiam quem chega de fora (como os donos de estabelecimentos de hospedagem e os taxistas). Este roteiro aconselhava que eu fosse s grandes tendas dos pais de santo Bita do Baro, Domingos Paiva 34, Alusio Mota; mencionava aqueles que herdaram as tendas mais antigas, como Iracema (cuja tenda pertenceu Maria Piau) e Maria dos Santos (tenda de Antoninha); fazia referncia aos pais de santo jovens e de destaque, como Pedro e Caf contudo, trazia raras informaes sobre quem eram e o que faziam essas pessoas.
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Cito Otvio Velho a partir de uma comunicao oral, proferida na aula inaugural do Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Paran (maro, 2013). 34 Destes apenas no convivi com Domingos Paiva, porque j se encontrava adoentado quando o procurei e infelizmente faleceu durante a pesquisa de campo.

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No comeo da minha estada na cidade, sem contatos de referncia anteriores chegada, eu segui, em parte, estas sugestes. A partir delas, foi possvel conhecer outros pais de santo, rezadores e festeiros, que me deslocaram do circuito do roteiro e tornaram a pesquisa de campo uma andana aberta e inclusiva, um movimento de deslocamento entre tendas, consultas e festejos. Desta forma, embora tenha convivido mais intensamente em algumas casas como a de Luiza e a de Pedro visitei diversos barraces da cidade durante o tempo em que nela residi. Na medida em que me deslocava (no espao) e permanecia na cidade (me deslocando tambm no tempo) percebi que, muito alm daquele primeiro roteiro sugerido, as pessoas das religies afro-brasileiras acreditavam que eu deveria conhecer diversas tendas, pois concebiam que a experincia de cada pai de santo era particular (em cada casa se fazia de um jeito, ideia que retomo em alguns momentos da tese). At o final do campo continuei conhecendo novas pessoas, novas tendas e novos festejos, porque os convites nunca cessaram. A minha posio de pesquisadora, mimeticamente, se assemelhava ao movimento das prprias pessoas (Cardoso, 2007), entre a cidade e o campo (onde muitas trabalhavam), entre as tendas em celebrao, entre os amigos e familiares, entre as alternativas de tratamento e cura. Em virtude desta escolha metodolgica (inconsciente durante algum tempo e posteriormente mais controlada) opto por introduzir a leitora na escrita da tese apresentando os meus principais interlocutores e amigos a partir do momento em que os conheci e visitei suas tendas. Seguindo as sugestes das primeiras pessoas que encontrei na cidade, visitei a Loja de Umbanda Rainha Iemanj, local onde o pai de santo Bita do Baro realizava o atendimento aos seus clientes. Conversei com o pai de santo no mesmo dia e ele me levou para conhecer um stio (conhecido como Mistrio dos Encantados) onde efetuava parte dos seus rituais, na beira de um rio, na estrada de acesso Cod. L permanecemos pouco tempo, mas o suficiente para que o pai de santo me mostrasse alguns altares e assentamentos, e pagasse os funcionrios que cuidavam da limpeza do local. Tambm neste perodo, enquanto me hospedava na cidade, procurei uma casa para alugar. Havia algumas quitinetes disponveis para professores e funcionrios pblicos que, vindos de fora, buscavam moradia em Cod. Elas estavam localizadas, na poca, em um bairro chamado Dallas, onde residiam as pessoas de maior poder aquisitivo (donas das quitinetes). Nos primeiros meses da pesquisa, morei neste bairro, que, como indicarei no primeiro captulo, tem uma dinmica particular, pois suas casas so apartadas da rua por
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muros com cercas eltricas. Nele as pessoas no tem o costume de sentar na porta, para ver o andar das pessoas e da vida, nos fins de tarde. No perodo da minha chegada, em setembro de 2010, havia um intenso movimento em torno das eleies para o governo federal e estadual. Caminhadas com as bandeiras dos partidos (a longa lista das alianas de Roseana Sarney), trios eltricos, motos e carros desfilavam em campanha. O incio de outubro por sua vez foi marcado pelo dia da sada dos romeiros de So Francisco de Assis em direo ao santurio em Canind, no estado do Cear. Diversos nibus e paus-de-arara deixaram Cod naqueles dias, para percorrer os mais de setecentos quilmetros que separam as cidades. A maior comitiva de devotos foi organizada pelo empresrio Francisco Oliveira 35, cujos caminhes levaram cerca de duas mil pessoas para celebrar o santo. No mesmo dia da sada dos paus-de-arara do empresrio, trs nibus partiram da casa de Mestre Bita do Baro. Esperando para ver o deslocamento, conheci algumas mulheres, vestidas com roupas de cor marrom, sinal do pagamento de promessa ao Santo. Entre elas estava Luiza36, que alm de danar na tenda de Bita, era me de santo de um pequeno salo nos fundos da sua casa. Sua tenda se chamava Santa Helena e, com setenta e quatro anos, ela ainda possua oito filhas de santo. No retorno de Canind, faria uma brincadeira para So Francisco no local celebrando o Santo tambm com seu terec, dentro de casa. At o final do campo, convivi intensamente com Luiza e seus familiares. Alguns dias depois, a caminho da casa de Seu Ribinha Muniz, um morador da cidade conhecido por coordenar um grupo de tambor de crioula 37, encontrei uma procisso em homenagem a Todos os Santos, realizada por uma senhora catlica. Aquela era a ltima noite do seu festejo e ela sugeriu que eu conhecesse um pai de santo de uma rua prxima sua, que estaria fazendo a festa de sua tenda em breve. Quando voltei para visit-la fui at a casa do pai de santo vizinho. Seu Z Preto38 faria uma festa no final do ms, para Nossa Senhora da Graa, em sua tenda no bairro Cod Novo. Ele era de Caxias, cidade distante cem quilmetros
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Francisco Oliveira nasceu no Cear (em 1953) e vive em Cod desde 1972. presidente do Grupo FC, formado por uma grande empresa (de produtos de limpeza, velas, copos plsticos e leo babau) e um sistema de comunicao, que compreende um canal de televiso e uma emissora de rdio. 36 Luiza recebe, entre outras entidades, Bambu Verde (chefe de croa), Joo da Cruz, Duardo Lgua, Sebastiozinho, Cabocla Juliana. Anos atrs se despediu de Ernesto, um encantado que no a visita mais. 37 Tambor de Crioula uma dana feita ao som de trs diferentes tambores. tida como uma manifestao de origem negra, realizada em diferentes partes do Brasil. No Maranho, tem inmeras conexes com a religiosidade popular (Ferretti, S., 2002, p. 129). 38 A tenda de seu Z Preto de So Domingos e se localiza no bairro Cod Novo. Festeja Nossa Senhora da Graa, em novembro, e So Domingos, em agosto. O certificado de sua tenda de 21 de abril de 1979, mas antes de ter salo, o pai de santo trabalhava com mesinha. Cinco filhos de santo seus j possuem suas prprias tendas.

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de Cod e entrou na umbanda sob os cuidados de Z Bruno, notrio pai de santo que criou, em torno de sua figura, uma localidade chamada Nazar do Bruno 39. Em seguida conheci Pedro 40, por intermdio de alguns professores do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Maranho (IFMA/Cod). Estvamos em uma festa de forr promovida pelo Instituto, quando um dos professores, sabendo da pesquisa, me apresentou para o pai de santo que fora cozinheiro do campus. Naquela noite Pedro me convidou para ir sua casa e combinamos que me pegaria, de moto, nos prximos dias. Fui a uma noite de consulta, quando encontrei seus familiares, seus clientes e as entidades Chica Baiana e Maria Padilha. Na poca Pedro estava com trinta e quatro anos, e atendia na casa de sua me. Apesar de ser jovem, era bastante conhecido, entre outros fatores, por ser neto de Seu Gili, um senhor considerado um dos grandes terecozeiros do passado. Por sugesto de Luiza, procurei Dona Jesus41, me de santo que tambm danava na tenda de Mestre Bita (h quarenta e trs anos) e possua um salo no terreno de sua residncia, chamado Casa de Cura Cabana de Preto Velho. Luiza sugeriu que eu a procurasse no festejo que fazia em homenagem Santa Maria, um pagamento de promessa que herdou de sua falecida me. O salo era novo, havia sido construdo h apenas quatro anos. Nele danavam cinco mulheres. Na mesma semana fui, pela primeira vez, ao salo que tido como a primeira tenda de umbanda de Cod, hoje chefiada por Iracema - a Tenda Esprita de Umbanda Santo Antnio, que pertenceu Maria Piau. Foi na tenda de Iracema que vi, pela primeira vez, os pais de santo Raimundinho Pombo Roxo e Caf. Eles danaram acompanhados de seus filhos de santo, provavelmente retribuindo uma visita. Depois de v-los no barraco de Iracema, os procurei em suas casas, retornando para conversas posteriores, visitas diversas e tambm para seus festejos. Seu Raimundinho Pombo Roxo tem uma tenda dedicada a So Domingos, em uma rua prxima a uma das casas em que eu morei. Aos setenta e quatro anos, ele no fazia mais linhas de roa no interior e se dedicava integralmente aos seus vinte e oito filhos de santo. Em uma das ocasies nas quais estive em sua casa - um festejo para Cosme e Damio (alm
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Z Bruno nasceu no interior do Piau, provavelmente no ano de 1897. Em 1938 mudou-se para uma localidade h sessenta quilmetros da sede do municpio de Caxias. Desde criana apresentava sinais de mediunidade e no povoado que ficou conhecido como Nazar do Bruno estabeleceu sua tenda, fazia curas e trabalhos, adquirindo fama na regio (Menezes, 2012). 40 Pedro recebe Lobo do Mar, Dona Baiana Chapu de Couro, Seu Tropeira (?), Teresa Lgua, um preto velho codoense (cujo nome no sei) e Lionesa Lgua (sempre vem de passagem). 41 Dona Jesus me disse que tem Oxum como chefe de croa (cabea), mas que trabalha mais com Joo Marabaia (por isso conhecida, por algumas pessoas, como Jesus de Joo Marabaia).

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dos gmeos, nela se festeja So Domingos e Santa Luiza) - conheci o pai de santo Sebastio, padrinho do local e amigo de Raimundinho. Sebastio morava em um povoado chamado So Cristvo, onde possua uma tenda prpria, que nunca cheguei a visitar. O pai de santo Caf42, que vi danar na mesma noite na tenda de Iracema, tinha apenas vinte e oito anos. Sua tenda, dedicada a So Cipriano, ficava em um morro da cidade, ao lado da Igreja de So Pedro. Embora tenha acompanhando apenas uma gira e parte dos festejos da tenda, encontrei Caf diversas vezes, pois, juntamente com seus filhos de santo, visitava e danava em muitas tendas da cidade. A primeira conversa que tive com Raimundinho Pombo Roxo foi depois de uma reunio da Associao de Candombl, Umbanda e Religies Afro-brasileiras de Cod e Regio. Participei de duas ou trs reunies na sede da Associao que ficava na vizinhana de uma das casas onde residi. L ainda conheci outros pais de santo e visitei, no trmino do perodo que passei na cidade, as mes de santo Beata43 e Nilza. Me Nilza foi iniciada no candombl e sua tenda (Yl Ax de Oxosse e Ogum) raramente toca o tambor da Mata. Me Beata, na poca com sessenta e dois anos, tinha sido preparada na Mina, na Mata e no candombl, trs ritmos que tocava na tenda Casa de Candombl Xang e Iemanj. Foi na Associao que fiquei sabendo da festa de Dona Teresinha 44, me de santo de sessenta e quatro anos, que possua uma pequena tenda na esquina da minha rua. Em diversos eventos na cidade, conheci outros pais e mes de santo. Seu Joo Tavares e Dona Maria dos Santos participaram de uma celebrao inter-religiosa realizada no Dia do Negro, no Centro Operrio Codoense 45. J haviam sugerido, diversas vezes, que eu conversasse com Maria dos Santos46 e fui a sua procura em um fim de tarde. Sua casa fica ao lado da Tenda Santa Brbara e foi nela que a me de santo me contou sobre sua trajetria no terec, relatando os primeiros sinais de mediunidade aos dez anos de idade (quando a conheci estava com setenta e dois anos).

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Caf, em uma entrevista, contou-me que sua cabea era de Oxumar, mas o encantado com quem mais trabalhava era Supriano, da famlia de Lgua Boji Bu. 43 Me Beata faz obrigao para Xang e Iemanj (nos dias 29 de junho e 22 de fevereiro), mas sua tenda tambm toca o tambor da Mata. 44 Teresinha tem como chefe de croa Rei de Mina e recebe, entre outras entidades, Caboclo Tupinar. Em dezembro festeja Nossa Senhora da Conceio e em setembro comemora o aniversrio de Rei de Mina. 45 O Centro Operrio Codoense uma entidade negra fundada em 1953. uma das mutuarias da cidade (me refiro novamente a elas no quinto captulo). Alm de prestar assistncia aos seus scios e familiares disponibilizando servios funerrios e caixes, realiza todo dia 13 de maio, uma festa tradicional na cidade. 46 Maria dos Santos trabalha com a corrente de Lgua e tambm com a linha astral (espiritismo de mesa branca). Morou em So Lus, de onde retornou no incio dos anos oitenta.

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Seu Joo passava parte do dia no Centro Operrio Codoense, porque era tesoureiro do local. Como era caminho da terceira casa em que morei, no centro de Cod, sempre nos encontrvamos pela rua. Em um desses encontros, marquei uma visita sua casa e tenda. A Tenda Esprita de Umbanda e Cultos Afro-brasileiros So Benedito e So Jos de Ribamar designada desta maneira, com o acrscimo de cultos afro-brasileiros, porque alm da umbanda e da Mata, o pai de santo faz iniciao no candombl. Seu Joo estava com setenta e cinco anos e tinha filhos de santo em Cod (oito pessoas) e tambm em So Lus (doze), cidade onde residiu grande parte da vida. Nos ltimos meses de campo ainda acompanhei a festa de Pai Alusio Mota47, chefe da Tenda So Raimundo e Santa Filomena, localizada perto da casa de Luiza. Ele foi preparado aos quatorze anos de idade, por Me Antoninha, em cujo salo danava. Da mesma forma, neste perodo estive com Seu Bigobar, pai de santo da Tenda Santa Barba e So Jos, localizada no povoado de Santo Antnio dos Pretos. Desloquei-me para seu festejo com Seu Raimundinho Pombo Roxo e alguns de seus filhos de santo, em uma caminhonete que alugamos para realizar o trajeto. Pouco antes de deixar a cidade, conheci o pai de santo Z Willan, chefe da Tenda Santa Brbara, salo localizado no povoado de Morada Nova, na cidade de Lima Campos - distante noventa quilmetros de Cod. A primeira vez que o vi, juntamente com seus filhos de santo, foi danando em sales codoenses. Com exceo das tendas de Seu Bigobar e de Z Willan, os outros barraces que frequentei estavam localizados no permetro urbano. Sempre que compartilhei do tempo destes pais e mes de santo, tambm tive oportunidade de conhecer seus familiares e parte de seus encantados. Em algumas casas retornei poucas vezes, mas, na maioria delas, passava para conversas informais, voltava para assistir toques de tambor, ajudava nos preparativos dos festejos. Quando sabia de algum evento, visita ao cemitrio ou enterro de pessoa conhecida, buscava acompanhar meus interlocutores e amigos (temas que retomo no captulo cinco). Circular entre diferentes tendas uma mimese do movimento das pessoas e dos encantados e tal movimentao se revelo u como uma forma interessante de driblar algumas dificuldades do campo. Uma crtica constante realizada por pais e mes de santo a nfase dada por outros pesquisadores/jornalistas, a Mestre Bita do Baro, pai de santo de maior renome na cidade. Para eles, existe um apagamento das atividades de outros chefes de tenda de Cod, que no conseguem destaque e no tm acesso a recursos para a melhoria de seus
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Pai Alusio recebe, entre outras entidades, Dona Rosinha (chefe de croa), Caboclo Pena Roxa, Seu Mensageiro de Lei (?) e Maria Lina (guia da casa).

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barraces. Circular entre as tendas, portanto, uma postura bem vista pelas pessoas com as quais convivi, pois permite conhecer e destacar outros pais e mes de santo. Igualmente permite conhecer mais sobre a religio, j que os pais e mes de santo fazem suas atividades de forma diferente. Menos como um campo em determinado espao especfico, esta experincia etnogrfica em Cod se apresenta enquanto calcada em lugares evento (Daniel, 1996, p. 56), o que permite lanar um olhar aos lugares ou objetos que se manifestam como aes (Borges, 2004, p. 11) ou mesmo como uma etnografia do movimento (que acompanha encantados e pessoas). Remeto nesse sentido a uma ideia de movimento em que o deslocamento no espao tambm um deslocamento no tempo, de tal forma que a configurao dos fenmenos revelada medida que o viajante/caminhante se movimenta, em um terreno imensamente variado, de idas e vindas, que se forma continuamente em torno do viajante, mesmo enquanto os movimentos deste contribuem para sua formao (Ingold, 2005, p. 81; 2011). Na perspectiva de que todo deslocamento no espao tambm um deslocamento no tempo, sugiro que o caminhar desta pesquisa que poderia ser quantificado em meses foi uma passagem entre o momento em que se esperava que a minha presena nos locais implicasse em perguntas e o tempo em que eu poderia ficar sentada, apenas conversando e acompanhando as conversas das pessoas. Evidentemente, neste percurso, tambm aqueles com quem eu convivi criaram teorias sobre mim e sobre a minha presena na cidade (ou inventaram uma cultura para a pesquisadora, nas palavras de Wagner (2010)). Desde EvansPritchard (2005)
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, passando por diversas outras abordagens e autores, sabemos que as

caractersticas do pesquisador impactam sobre sua pesquisa de campo. Com a crtica pscolonial somos lembrados que toda pessoa localizada (tanto a antroploga, no caso, como os interlocutores) primeiro em um corpo, que fala sobre categorias como gnero e raa (Spivak, 1998; Lorde, 2003; Rich, 2003; Haraway, 1995). Nos primeiros meses em Cod eu percebi que, antes mesmo da minha chegada, havia um lugar pr-determinado no qual eu me encaixava. Como mulher jovem e branca, eu lembrava as mulheres da elite local, as doutoras que atendiam em servios de sade, por exemplo. Transformei-me em uma doutora que gostava de conversar e ser colocada nesse lugar me causava incmodo. Ao mesmo tempo, ele escancarava uma cidade marcada por uma clivagem de classe e raa,
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Lembro-me, por exemplo, dessa passagem do livro Bruxaria, orculos e magia entre os Azande (2005) : Alm disso, pode-se dizer que, desde que nosso objeto de estudo so os seres humanos, tal estudo envolve toda a nossa personalidade cabea e corao; e que, assim, tudo aquilo que moldou essa personalidade est envolvido, no s a formao acadmica: sexo, idade, classe social, nacionalidade, famlia, escola, igreja, amizades e assim por diante (p. 244).

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onde a elite muito pouco convivia (fechada nas casas dos bairros como o Dallas) com a maioria das pessoas da cidade. Neste sentido, o tempo passado em campo (a passagem do perguntar para o conversar) foi tambm um movimento de tentativa de desconstruo desse lugar predeterminado. Alm dos pais de santo e dos seus familiares eu convivi com diversas outras pessoas no perodo em que morei em Cod. Elas conversaram comigo sobre a pesquisa, compartilharam informaes, me fizeram companhia. Algumas me concederam suas prprias pesquisas e o material que guardavam sobre a histria da cidade (base de parte do primeiro captulo). Outras pessoas me receberam em casa, quando eu acompanhava as suas procisses pela rua. Parte da tese tambm nasce de uma pesquisa que realizei, como colaboradora, com bolsistas e professores do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Maranho (IFMA/ Campus Cod), sobre as percepes das quebradeiras de coco babau em relao ao recebimento do benefcio do Programa Bolsa Famlia 49. As pesquisas sobre o Programa Bolsa Famlia tem me instigado a pensar uma ideia que tambm utilizo na tese, a de desconstruir a falcia de que o comportamento das pessoas apolitizado e resignado, quando no se encaixa em um constructo exterior (acadmico e elitista) do que seria poltica.

A estrutura da tese A escrita desta tese se deu imitando o movimento do campo uma andana aberta, um tanto desapegada dos grandes problemas da pesquisa, mas paradoxalmente os retomando constantemente, na medida em que me parece, perpassam todas as coisas escritas neste texto. Os captulos nascem das histrias e das situaes vividas com as pessoas em Cod, buscando dar nfase quilo que apreciavam nas suas experincias e consideraram possvel de ser, naquele momento, dividido comigo. O primeiro captulo se chama A mata de Seu Lgua, mas tambm poderia se chamar o paradoxo de Rosalva, uma professora com quem convivi durante a pesquisa de campo. Inicio a escrita com uma breve descrio da rotina do que seria considerado um dia ordinrio
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O projeto ao qual me refiro se chama Estratgias de enfrentamento da fome e construes de gnero: o cotidiano das quebradeiras de coco babau na R egio dos Cocais, foi financiado pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome e pelo Conselho Nacional do Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, por intermdio do Edital MDS/CNPq/MCT 036/2010. Participaram do projeto a Profa. Ms. Erika Albuquerque e os bolsistas: Tatiane Duarte, Marineide Ferreira, Joana Etiene Lima e Silva, Eliana Silva Teles, Khety Elane de Oliveira, Atalcio Gomes de Sousa Moreira, Anderson Bezerra e Emanuelly Karoline de Souza. Ver Ahlert (no prelo).

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na cidade que nasce com os moradores indo para o campo para trabalhar e se encerra com os terecs que adentram a madrugada. O captulo apresenta Cod ao leitor, a partir das falas dos moradores, pesquisadores e narradores de sua histria. Nestas falas eu recupero elementos recorrentes sobre a colonizao da regio que enfatizam o que seriam os smbolos do progresso alcanado em meio mata como o trem de passageiros da Estrada de Ferro So Lus-Teresina e a grande fbrica de exportao de algodo. Estes smbolos marcam um tempo que foi de progresso, ainda que, paradoxalmente, o tempo presente visto como de menor pobreza. Chegamos frase dita por Rosalva, quando lembrava que embora as pessoas no passassem mais fome como no passado, a cidade parecia ser menos rica do que antigamente. Cabe lembrar que a riqueza do passado, efetivamente, era compartilhada apenas por uma pequena elite branca local. O que me inquietava era o fato de que todos continuavam reafirmando o glamour perdido e s com o tempo percebi que esse recontar era uma forma de reafirmar-se como participante da histria e abrir novas possibilidades interpretativas na narrativa oficial sobre Cod. Alm desta nfase, o captulo se estrutura em torno da ideia da mata. Vista como espao a ser conquistado pelo progresso, a mata tambm um local especial para os brincantes do tambor. No mbito do terec, as matas aparecem como o lugar onde os rituais eram realizados quando proibidos e perseguidos pelo Estado, ou seja, como espao protegido pelos encantados. Com a passagem do tempo, o lugar dos rituais se altera para as tendas, seguindo o movimento de muitos pais e mes de santo para a cidade. Essas mudanas falam tambm de um tempo de roupas novas o momento atual quando as vestimentas dos festejos se tornam mais grandiosas e o comportamento dos encantados visto como mais brando. No segundo captulo, discorro sobre as memrias de pais e mes de santo com os quais convivi durante a pesquisa de campo. A partir delas teo consideraes sobre os primeiros sinais de mediunidade, que, normalmente, aparecem sob a forma de doenas e aflies que incidem sobre mente e corpo. Estes sinais lanam os sujeitos na busca de ajuda de mdicos, rezadores e de outros pais e mes de santo. O diagnstico de problema com encantado a constatao do caminho pelo qual a vida se desenvolver, na medida em que a mediunidade vista como de nascena. Neste captulo ainda escrevo sobre a relao entre pais de santo e seus encantados, que se desenvolve durante o andamento de suas vidas. Enfatizo que as entidades fazem parte das tramas de parentesco, participando de histrias de famlia e mesmo auxiliando no aumento
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delas. O conceito de famlia acionado remete a uma famlia aberta, passvel da incluso de pessoas diversas, desde que sejam compartilhados alguns comportamentos. Sugiro que a partir da relao com os encantados (com os quais se compartilha fora) e com os familiares, podemos pensar em uma noo de pessoa que relacional - entendida enquanto tal a partir das relaes das quais participa e nas quais investe constantemente . O terceiro captulo se chama No p do meu tambor, ideia que remete ao instrumento musical, tenda de um pai ou me de santo e tambm aos seus festejos. Nele escrevo sobre a transio entre a mata e as tendas das religies afro-brasileiras, que se tornam espaos de convivialidade e reunio de diferentes seres que esto em constante movimento. Em Cod os pais e mes de santo comeam a trabalhar dentro de suas casas, colocando mesinhas para fazer curas e construindo suas tendas normalmente no fundo do terreno ou de forma contgua prpria casa. Logo, as tendas envolvem os familiares na realizao das consultas aos clientes e na feitura dos festejos. Ter uma tenda, para qualquer pai ou me de santo da cidade, tambm ter um festejo. Cada tenda possui pelo menos um festejo anual, quando recebe a visita de mes e filhos de santo de outros sales da cidade em uma dialtica entre ser visitante e ser visitado, chamada localmente de pagar noite ou pagar tambor. As festas so um momento interessante para pensar a apropriao da casa por parte das atividades ligadas religio. A partir dela as pessoas se colocam em movimento, tomando a rua com serestas e procisses. Na escrita do quarto captulo apresento casos de trabalhos realizados por pais e mes de santo da cidade. Grande parte do tempo dos chefes das tendas ocupado com consultas, diagnsticos e trabalhos, realizados para filhos de santo, familiares ou clientes. Para conseguir aproximar ou separar um casal, acabar com uma desavena, curar pessoas doentes etc., pais e mes de santo lanam mo do conhecimento compartilhado com os seus encantados. Para eles endeream perguntas, por intermdio das experincias, do dom da viso, do jogo de bzios. Cada caso apresentado no captulo destaca alguns elementos importantes da dinmica dos atendimentos e consultas. A partir deles destaco a importncia do tempo como um agravador das doenas, capaz de tornar uma enfermidade simples uma situao crnica; a colaborao dos encantados na resoluo de um caso; o itinerrio teraputico que inclui pais e mes de santo; a possibilidade de fazer pedidos para o bem e para o mal; o ter problema como uma condio compartilhada por todas as pessoas. Quanto mais um pai de santo trabalha, mais expedito ele se torna, pois investe nas relaes com os encantados e consequentemente, no aumento de sua fora. Contudo, todo
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trabalho realizado durante a trajetria de um pai ou me de santo guarda perigos, pois algum resduo dos trabalhos sempre permanece em seu corpo. Estes resduos contribuem para o carter pesado de suas atividades e provocam cansao. Os trabalhos que so considerados para o mal apresentam perigo ainda maior, porque podem retornar sobre o pai de santo que no os souber fazer direito ou se proteger de suas energias. Escrevo o ltimo captulo a partir da vida cheia de bonitezas e feiuras, frase dita por um pai de santo no enterro de uma filha de sua casa. Exploro essa dupla composio da vida a partir do desejo de alguns dos meus interlocutores de pesquisa de encerrarem suas carreiras como pais e mes de santo, se distanciando das entidades e desta forma, diminuindo suas obrigaes e funes. Quanto mais velhos, mais sentem o peso de uma vida dedicada a cultivar uma relao com as entidades. Esse peso se encarna em seus corpos, provocando o envelhecimento, o cansao e as doenas. Nestes momentos, sua trajetria no santo percebida como um sacrifcio e como um sofrimento. Ao mesmo tempo, reconhecem que a vida no teria sentido sem baiar terec, ou seja, sem a dedicao aos encantados. Para aquelas com as quais convivi, a solido a pior coisa que pode acontecer a uma pessoa, e talvez por isso insistam tanto da feitura de parentes e no aumento da famlia. Tambm por isso lembram importncia de fazer companhia, cuidar das pessoas e de sempre lembrar-se dos prximos e distantes, dos vivos e dos mortos. preciso investir em relaes durante toda e a vida e o problema ainda assim correr o risco de ter solido. Finalizando o captulo, tomo duas situaes etnogrficas para imaginar como as tendas sentem a despedida dos seus brincantes e sofrem coletivamente. O primeiro captulo sobre o tempo, sobre o contar das histrias da cidade e das religies afro-brasileiras. Neste contar, as pessoas e as entidades se deslocam entre espaos e temporalidades diferentes: entre a mata e a tenda, entre o campo e a cidade, entre diferentes casas de pais e mes de santo. O segundo captulo narra o mundo em ladainha, os seres que o habitam e o visitam, as tramas de relaes que, durante a vida (e mesmo com a morte), entrelaam pessoas conhecidas e familiares, desconhecidos e encantados. O terceiro captulo fala das tendas e das casas em que moram pessoas e por onde transitam as entidades. O quarto captulo discorre sobre os trabalhos e as experincias realizadas pelos chefes das tendas com a ajuda das suas entidades. O quinto captulo, por sua vez, lida com o deslocamento do passar dos anos da vida de dedicao s entidades, fala do medo da solido e dos comportamentos que podem evit-la. Toda a escrita perpassada por movimentos entre temporalidades e espaos. Toda ela ressalta o investimento na beleza - das roupas, das casas e tendas, das
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despedidas que compe relicrios habitados por diferentes seres que se movimentam no tempo e no espao. Beleza que, nesta tese, entendida como uma postura poltica, de coragem diante da preciso e das imprecises da vida.

Figura 1: Mapa de Cod com uma viso aproximada da localizao das tendas visitadas na tese (www.maps.google.com.br).

Legenda: Preto: Raimundinho; Vermelho: Teresinha; Azul escuro: direo Pedro; Azul Claro: Iracema; Verde escuro: Beata; Verde claro: Joo Tavares; Rosa escuro: Caf; Rosa Claro: Luiza; Roxo: Alusio; Marrom escuro: Maria dos Santos; Marrom claro: Nilza Laranja: Bita do Baro; Amarelo: Jesus; Seta laranja: direo Bigobar e Z Willan; Seta lils: direo Z Preto.

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1. A MATA DE SEU LGUA: Progresso e decadncia nas narrativas que compem a cidade

Boa tarde Cod, do folclore e do catimb (...) O trem danou-se naquelas brenhas, Soltando brasa, comendo lenha Comendo lenha e soltando brasa, tanto queima como atrasa (De Teresina a So Lus/ Joo do Vale) 50

Para o visitante no acostumado, a rotina em Cod marcada por um conjunto de elementos que deixam a cidade com uma interessante profuso de sons. So alto-falantes nos postes, caixas de som acopladas a bicicletas ou empurradas sobre uma estrutura com rodinhas, carros, trios eltricos, buzinas de motos e muitos foguetes. Essa forma de comunicao marca o ritmo constante do movimento das ruas. possvel saber sobre eventos, promoes comerciais, mortes, atendimentos de caridade de pais de santo, retorno das caravanas de romeiros que seguem Canind e Juazeiro. atravs dela que podemos ouvir os convites para os grandssimos festejos em homenagem aos santos e encantados que balizam o calendrio de muitos codoenses, alm do anncio de serestas, shows de forr, reggae e technomelody. Se esta comunicao ocupa as ruas, a maneira de se movimentar em Cod feita, em sua maior parte, a p ou de moto51, por no existir transporte pblico na cidade. Diversos caminhes paus-de-arara chegam do interior do municpio e das cidades vizinhas com pessoas que vm vender, comprar, ir aos bancos ou utilizar servios de mdicos e tambm de pais de santo. Pra quase tudo se caminha: para campanhas (sejam polticas, sejam contra a violncia ou para arrecadao de algum donativo), para cortejos ou visitas aos mortos, para homenagear e agradecer aos santos em procisso, para mostrar que Cod de Jesus. E todos esses movimentos vm acompanhados de algum som caracterstico, sejam rezas, cantos religiosos ou msicas tidas como profanas.

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Msica do final dos anos 50, gravada em uma parceria com Luiz Gonzaga. Na poca da pesquisa de campo cada viagem de mototxi dentro do permetro urbano custava trs reais. Para o Quilmetro Dezessete, povoado ao qual me refiro na sequncia do texto, o preo da corrida era quinze reais. O preo dos caminhes que fazem transporte para o interior variava, de acordo com a localidade de destino.

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Cod est localizada na regio leste do estado do Maranho, no caminho da BR 316, que faz o trajeto entre a capital So Lus (distante trezentos quilmetros) e a cidade de Teresina no Piau (a cento e setenta quilmetros). A sede do municpio se encontra a dezessete quilmetros da BR, que cruza seu territrio no povoado de nome Quilmetro Dezessete, local do desembarque de passageiros dos nibus que possuem Cod em seu itinerrio. Para chegar ao centro da cidade preciso pegar um txi que por vinte ou trinta reais, deixa o visitante no permetro urbano. Se esse no se importa em dividir o carro, a lotao custa cinco reais. Esse deslocamento ainda pode ser feito com uso de um mototxi inegavelmente o transporte mais utilizado na cidade e fonte de renda de muitos homens jovens. O mapa que segue mostra a localizao de Cod no estado do Maranho e alguns dos municpios com os quais se limita, na chamada Regio dos Cocais, nome dado devido abundncia da presena das palmeiras de babau na rea. .

Figura 02: Mapa de Cod (ABREU, 2010).

Cod a quinta maior cidade do interior do Maranho, com 118.072 mil habitantes. Destes, 68% residem no permetro urbano (IBGE, 2010). Apesar das referncias ao tamanho da cidade e sua pretensa grandeza, ela marcada pela presena de diversos elementos que lembram a zona rural, como os animais criados nos ptios nos fundos das casas (em geral porcos e galinhas), no arroz que secado no meio das ruas, nos sacos de coco babau trazidos do interior pelas quebradeiras. Os percursos entre o campo e a cidade participam da rotina
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diria de muitos moradores. Cod amanhece cedo, com o deslocamento de homens e mulheres para a zona rural, para quebrar coco e colocar roa, normalmente em terra alheia. O maior movimento da cidade no centro, onde ficam os bancos, os prdios de alguns servios pblicos, as lojas do comrcio local (a grande maioria de roupas e de eletrodomsticos) e o mercado municipal um conjunto de pequenas barracas de madeira, cobertas de telhas improvisadas, aglomeradas na beira de um canal (chamado de gua Fria, obra de urbanizao da prefeitura em um importante riacho) onde so vendidas frutas, verduras, carnes, temperos, roupas, calados e utenslios domsticos. Entretanto, a vida nos bairros no destituda de movimento, das vendas de porta em porta, da contnua comunicao entre os vizinhos e dos pequenos mercados nas garagens das casas. Carros e caixas de som que circulam no centro tambm incluem as principais ruas dos bairros em seus itinerrios, anunciando, convidando e vendendo coisas diversas.

Foto 01: Rua Afonso Pena. Rua de maior concentrao do comrcio no centro da cidade (agosto/2011).

Estando em Cod no difcil perceber uma grande concentrao de renda em determinadas famlias da cidade aquelas que ocupam, tradicionalmente, os postos polticos, possuem fazendas e algumas das poucas indstrias do local. Segundo dados do censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), realizado em 2010, entre as pessoas com dez anos ou mais de idade, 86,11% no possui renda ou recebe at um salrio mnimo. A
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renda per capita de Cod, em 2000, era de 76,65 reais, e a incidncia de pobreza (em 2003) era de 59,37%. A maior parte da cidade carece de diversos servios de infraestrutura urbana, como de um sistema de coleta e tratamento de esgoto, evidente nas pequenas valas para o escoamento destes resduos, construdas nas laterais e cruzamentos das ruas. Se Cod amanhece com a ida de muitos trabalhadores para o campo, o dia termina com seu retorno. Ao mesmo tempo, pessoas fazem exerccios fsicos no calado construdo beira do Canal gua Fria ou na pista do aeroporto, que raramente utilizada por algum pequeno avio particular. tambm no fim da tarde que as pessoas colocam as cadeiras na frente das casas, para sentar na porta, evitar o calor que permanece mesmo noite e acompanhar o movimento da rua, conversando com familiares e vizinhos. Com a noite inicia a movimentao para os tambores tocados nas tendas da cidade. As giras e festas normalmente acontecem no perodo noturno e podem adentrar a madrugada terminando ao amanhecer. Os foguetes anunciam os festejos de santos e de encantados no mbito das religies afro-brasileiras e tambm do catolicismo popular52. noite que acontecem muitas das procisses que saem das igrejas ou das prprias casas, tomam a rua e voltam para suas moradas. Cod, alm do grande nmero das tendas, tem cinco parquias da Igreja Catlica e, segundo a Secretaria de Cultura e Igualdade Racial (SEMCIR), dois centros de Espiritismo Kardecista e cerca de trinta diferentes denominaes evanglicas (histricas e neopentecostais)
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. A noite ainda o momento das serestas, animadas por cantores,

tecladistas e danarinos, que fazem das ruas pistas de dana. Como indiquei acima, em Cod para tudo se caminha, para celebrar vivos e mortos, santos e encantados. Nessa andana rotineira, os moradores constituem a prpria cidade a partir dos seus deslocamentos (Ingold, 2005). Este captulo um convite para dois outros movimentos. O primeiro deles atravs das diferentes narrativas sobre a histria da cidade, que ouvi ou pude ler enquanto estive em campo54. A narrao de histrias tem fora poltica,
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Utilizo o termo para me referir s pessoas que se consideram catlicas, realizam novenrios e rezas nas suas casas sem a participao de padres ou membros do clero da Igreja Catlica. Em muitos casos, apesar do engajamento com seus santos e a devoo nas casas, essas pessoas no chegam a pertencer ou frequentar uma parquia. O termo controverso, para uma discusso sobre seu uso, ver Saez (2009). 53 O Secretrio de Cultura e Igualdade Racial, em uma conversa que tivemos na Secretaria, me informou haver trinta denominaes religiosas evanglicas em Cod. Em um peridico local mencionado o nmero de cento e nove igrejas na cidade, mas, no feita referncia s suas denominaes ( Agora Cod, set/2010). Segundo dados do Censo 2010 do IBGE, 98.439 habitantes de Cod se declararam como sendo catlicos, 13.162 como evanglicos de misso e 7.359 como evanglicos neopentecostais; 650 pessoas se declararam como sendo da umbanda e do candombl. 54 Cabe deixar claro que estes narradores oficiais so pessoas que foram referenciadas, durante a pesquisa de campo, como conhecendo a histria da cidade. Neste sentido, fiz entrevistas com Seu Wildelano Joo de Sousa Lima (presidente da Unio Artstico Operria Codoense, tido como conhecedor das histrias dos negros de

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capaz de classificar os sujeitos (Taussig, 1993) e assim, definir (ainda que no de forma absoluta ou imutvel) as caractersticas que lhe correspondem na formao/construo da identidade local. Contudo, as narrativas, ao mesmo tempo em que recuperam as histrias, abrem novas possibilidades de interpretao, novos significados e transformaes (Taussig, 1993; Bhabha, 1998; Cardoso, 2007). Neste captulo, portanto, busco pensar estas histrias e sua capacidade de criar uma narrativa oficial sobre a cidade, que mesmo esquecendo ou no mencionando diversos grupos de pessoas, tambm apropriada por estes mesmos grupos. Intento pensar como esse contar sobre a cidade menciona temticas relacionadas s religies afro-brasileiras e cria argumentos a fim de legitimar a atual existncia dos terecs. Neste sentido, remeto importncia da mata como um eixo recorrente que concerne i) s narrativas sobre o progresso de Cod e o movimento de migrao; ii) percepo do que seriam as contribuies dos negros na constituio da cidade55. Em seguida, procuro me referir ao espao da mata a partir do que me foi dito por pessoas ligadas s religies afrobrasileiras e seus encantados, em suas falas e nas doutrinas cantadas em giras de tambor. Destas histrias sobre o passado, busco pensar o momento atual, marcado por novidades nas experincias ligadas religio, como as roupas novas para santo.

1.1 A CONSTRUO DA CIDADE

No movimento de trazer histrias e memrias sobre Cod e de seus habitantes, busco analisar as narrativas apresentadas por moradores e pesquisadores da cidade, em conversas e
Cod) e Seu Ribinha Muniz (presidente do Grupo de Tambor de Crioula Afro Cod e de uma escola de samba da cidade). Alm da convivncia e das entrevistas com estas duas lideranas culturais, conversei algumas vezes com Seu Joo Machado, autor do livro Cod: histrias do fundo do Ba (1999). Alm do livro de seu Joo, penso aqui nas informaes que acessei em livros de Jos Ribamar Reis sobre o folclore maranhense (1980, 2004) e sobre uma histria ficcional de um terreiro da cidade (2007); utilizo ainda o trabalho de concluso do curso de Histria/UFMA de Dcia Abreu (2010) sobre a Unio Artstico Operria Codoense e o filme Uma codorna me contou (1996) de Candido Sousa, produzido na comemorao dos 100 anos de emancipao do municpio. Fao referncia a notcias de jornais locais, matrias escritas por professores da cidade e informativos produzidos pela prefeitura nos aniversrios de Cod. Evidentemente, estas fontes no esgotam os dados sobre a histria da cidade. Importante dizer que os autores destas obras so tambm pesquisadores de sua cidade (Myasaki, 2004). Antondia Borges (2009) sugere pensar estes cenrios a partir da noo de etnografia popular, como uma atuao etnogrfica que busca fazer pesquisa junto/com as pessoas que nos recebem em campo, as quais compartilham conosco seu cotidiano de investigao constante (ibid., p. 24). 55 Mundicarmo Ferretti cita alguns trabalhos que eu desconheo e por isso os utilizo a partir de sua leitura, so as pesquisas de Risalva Jorge Campos (de 1996); uma pesquisa da UFMA sobre o folclore codoense (Arajo, 1974); o relato do professor da UFMA Olavo Correia Lima, que esteve em Santo Antnio dos Pretos em 1978; o artigo do Padre Benedito Everton Costa (1985) que menciona a fama da cidade como Terra de Feitio; e o texto do Padre Rubens de Moraes (de 1988), lder da pastoral do negro, que menciona o terec, a umbanda, a quimbanda (apud., Ferretti, M., 2001).

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em material escrito para peridicos locais. Na medida em que trago esse rico material, busco pens-lo a partir da categoria mata em uma referncia mata da zona rural, a mata onde comea o terec, a mata de babau, a mata onde os encantados se encantaram enquanto estratgia analtica que fornece contexto minha experincia em campo e tambm permite pensar a retomada de elementos destas narrativas no presente. Aposto nesta estratgia analtica como uma forma de escapar de uma historiografia econmica ou de uma perspectiva esttica da relao entre oprimidos e opressores, sem apagar as relaes de dominao e poder que efetivamente se colocam nestas narrativas. Neste conhecimento compartilhado comigo, eu continuamente ouvia histrias sobre as origens da cidade. Segundo Dcia Abreu (2010) existem diferentes verses sobre o povoamento do territrio onde hoje de localiza o municpio de Cod. A primeira verso remete presena de um depsito de mercadorias, construdo de taipa e palha, na margem do maior rio local, o Itapecuru. Por intermdio desse rio era realizado o transporte fluvial e o comrcio na regio. Uma segunda verso associa ... a formao da cidade existncia do povoado Urubu localizado margem direita do rio que posteriormente deu origem ao, hoje, municpio de Timbiras56 (Abreu, 2010, p. 39). As duas verses so apresentadas como no excludentes, em revistas e materiais que divulgam a origem do municpio (O Sucesso, 1990; Leia Hoje, 2000) e tambm nas falas de meus interlocutores de pesquisa. De forma semelhante maneira com que se relata a formao de outras cidades no Brasil e tambm a constituio da nao (Romero, 2003; Rodrigues, 1988; Freyre, 2002; Ortiz, 2003; Schwarcz, 1995) afirma-se que Cod foi formada por trs diferentes povos os brancos (portugueses e srio-libaneses57), os negros e os indgenas (Machado, 1999, Souza, 1996, Leia Hoje, 2000, Reis, 1980). Cada um desses grupos teria contribudo de forma especfica (ou com suas peculiaridades) para a formao da cidade. Dois eventos so continuamente lembrados como fundamentais na histria da colonizao e eles so exemplares porque acionam estes diferentes grupos. No primeiro deles, indgenas e brancos portugueses so personagens do mito de origem da cidade. Conta-se que Padre Antnio Vieira teria designado seu congnere portugus Joo Villar, da Companhia de Jesus, para se deslocar Aldeia da Paz de So

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Municpio vizinho, localizado a vinte quatro quilmetros de Cod. Alm dos portugueses, a partir do ano de 1887, chegam cidade, srio-libaneses (Ferretti, M. 2001, p. 64), que passam a se destacar no comrcio e em cargos polticos (Machado, 1999; Abreu, 2010).

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Miguel, atual municpio de Rosrio (Sousa, 1996) 58, no ano 1719. O transporte do padre Joo Villar foi feito pelo Rio Itapecuru, na companhia de ndios guanar, ento cristianizados. Nas proximidades da atual cidade de Cod, a expedio que foi atacada por indgenas de um grupo conhecido como barbado, que teria atentado contra a vida do padre e jogado seu corpo no rio. Mais de duzentos anos depois, com base neste episdio, o nome do padre Joo Villar batizou praa que fica ao lado da Igreja Matriz, s margens do Itapecuru (Machado, 1999, p. 85), por meio do Decreto de 06 de agosto de 1935. Em seu texto, Joo Villar reconhecido como um dos primeiros colonizadores da cidade, aqui morrendo martirizado pelos ferozes barbados, que habitavam estas terras no ano de 1719 (Leia Hoje, 2000, p.44). Neste mito de origem de Cod, os ndios so referidos como silvcolas no civilizados, selvagens e ferozes, um empecilho colonizao da regio. O segundo evento, continuamente mencionado nas memrias sobre a cidade, aconteceu no perodo de maior presena portuguesa, que se estima ter-se intensificado em torno de 1780, com a chegada do portugus Jos Luis Nicolau Henrique, conhecido como Paul Real. Os colonizadores teriam se dedicado a atividades ligadas agricultura, passando a domesticar as matas da regio (selvagens, tal como os ndios) a partir do trabalho dos escravos que trouxeram consigo. Com a presena dos portugueses, os indgenas passaram a ser expulsos de Cod e, juntamente com os negros foragidos das fazendas dos colonizadores, figuram outro ataque aos brancos, no evento conhecido como apertada hora. Em uma das suas incurses pela mata, Paul Real, fora interceptado por ndios e escravos foragidos (Sousa, 1996) e diante dos perigos do brbaro ataque, apegou-se Santa Filomena, prometendo que construiria uma capela em sua homenagem caso sasse com vida do conflito. Tendo sobrevivido, a capela tornou-se o primeiro espao de culto catlico em Cod e Santa Filomena, at hoje, uma das padroeiras da cidade. Os dois eventos continuamente rememorados nas falas e memrias dos moradores contam sobre a inveno de uma localidade, que nasce catlica e precisando da proteo dos santos diante de grupos negros e indgenas que viviam foragidos e escondidos na perigosa mata. Nestes momentos que se tornam marcos de fundao da cidade, a religio e a poltica se mostram imbricadas, formando um contexto poltico, um espao domesticado e inscrito no Brasil Colnia. Comrcio, agricultura e colonizao fundam a cidade, assim como a religio e as experincias metafsicas.
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A Aldeia da Paz de So Miguel foi um reduto jesuta na margem do Rio Itapecuru, a cerca de trinta quilmetros da atual sede do municpio (Assad, 1979, apud., Ferretti, M., 2001).

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Os grupos indgenas, continuamente expulsos das terras com o aumento da colonizao portuguesa, deixam de ser mencionados na histria sobre Cod. Os negros, por sua vez, se tornam personagens constantes de determinadas narrativas (Machado, 1999). A Regio dos Cocais foi um dos trs polos que concentrou a chegada e distribuio de escravos no Maranho59 (Machado, 1999; Sousa, 1996; Barros, 2000; Eduardo, 1948) 60. Em Cod, se estima que eles tenham constitudo 57% da populao da cidade 61, destinados, inicialmente, ao trabalho nas fazendas ou a servios domsticos no povoado. Posteriormente, foram empregados nas plantaes de algodo e tambm na produo txtil, atividades que deram destaque ao municpio no cenrio maranhense. Sob o vis do desenvolvimento econmico da regio e da inscrio da cidade no cenrio nacional, os negros so aludidos como importante fora de trabalho. Contudo, o progresso e o desenvolvimento da cidade so apresentados como resultado do fazer de grandes homens brancos polticos e coronis. Duas obras constantemente mencionadas na histria de Cod, fazem referncia ao esprito progressista branco: a Fbrica de Tecidos e a Estrada de Ferro So Lus-Teresina. Ambas podem ser lidas como aes humanas que domesticam a mata e afastam o atraso e a selvageria. A Companhia Manufatureira e Agrcola do Maranho fundou a Fbrica de Tecidos em Cod, no ano de 189262. A grandiosidade da iniciativa continuamente mencionada na bibliografia sobre a cidade, que sugere que Os benefcios sociais para a regio foram notveis. O impacto foi estupendo... (Leia Hoje, 2000, p. 16). A intensidade do impacto foi sentida j na construo da Fbrica, com a chegada do maquinrio, quando O povo, em pequenas aglomeraes, nas esquivas, observava, tomado de curiosidade, o desfiles das mquinas (Machado, 1999, p. 32). O momento visto pelos pesquisadores locais, como a

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Os negros que chegaram ao Maranho foram concentrados em trs regies: a capital So Lus, a regio de Cururupu e Turiau no litoral norte do estado, e a regio de Cod e Caxias. Para saber mais sobre a chegada dos negros escravizados no estado do Maranho, ver Chambouleyron (2006). Para uma anlise das redes e alianas estabelecidas entre negros (fugidos e mocambeiros) e entre outros grupos (fazendeiros, recrutas da polcia etc.) no Maranho oitocentista, ver Gomes (2007). 60 Costa Eduardo cita um inventrio sobre a origem dos escravos do Maranho. Sobre Cod o inventrio enumera (em 1838) 16 negros nascidos no Brasil, 10 negros angola-congo, 03 senegaleses, 02 da Costa da Guin (mina) e 01 moambique. No ano de 1847 o inventrio registra 05 negros nascidos no Brasil, 01 angols e 1 mina (Costa Eduardo, 1948, p. 07). 61 Segundo dados do IBGE, sobre a chegada de escravos em Cod at o ano de 1790. 62 Em 1928 a maioria das aes da Fbrica de Tecidos passou a pertencer ao Coronel Sebastio Archer (Leia Hoje, 2000, p. 06), cuja famlia central na poltica da cidade at hoje. Sebastio Archer foi vereador (19151919), deputado federal (1924-1929), prefeito de So Lus (1940-1945), governador do Maranho (1946-1951) e senador (1955-1963; 1963-1971). Seu filho Renato Archer, foi oficial da Marinha Brasileira, deputado federal e ministro de Estado. Ruy Archer, outro de seus filhos, foi diretor da Estrada de Ferro So Lus Teresina.

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chegada do progresso63, que Despertaria e promoveria o desenvolvimento local, a cidade certamente tomaria novo rumo, adquiriria nova fisionomia econmica (ibid. p. 32).

Foto 02: Antiga imagem do prdio da Manufatureira (Fonte: Jorge, M., 1950. In: Abreu, 2010).

A Fbrica era resultado do rduo trabalho dos colonizadores portugueses sobre as matas da regio, que se tornaram local de cultivo do algodo, provavelmente feito, em sua grande maioria, pelos negros. Como a construo da Fbrica foi posterior Abolio da Escravatura (1888), parte da populao negra, do campo e da cidade, foi empregada tambm na confeco dos tecidos, para o mercado interno e externo. A indstria chegou a ter cento e setenta teares e quatrocentos empregados. No livro de Joo Machado (1999) e tambm no trabalho de Mundicarmo Ferretti (2001), aparecem informaes de que a me de santo Antoninha, falecida em 1997, teria trabalhado na Fbrica 64 durante muitos anos. Como

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Segundo Abreu (2010): Somos levados a ter por certo o fato de que se tratava de importante pea do parque fabril txtil do Estado mesmo quando este atravessava momentos de indefinio como os anos trazidos aps 1929. Um dos fatores que nos possibilita apreciar essa suposio faz aluso no somente ao tamanho e imponncia do prdio que podem ser percebidos ao se observar a poro alta da cidade, mas, sobretudo, pela importncia adquirida poltica e socialmente por seu administrador no perodo - o coronel Sebastio Archer da Silva (ibid., p. 47). 64 Seu Joo Machado, Me Antoninha trabalhou na Manufatureira de sua infncia at o ano de 1954 (Machado, 1999, p. 190). Mundicarmo Ferretti, a partir de entrevistas com a me de santo, sugere que ela tenha trabalhado at o ano de 1963. Alm disso, escreve que ... (Antoninha) trabalhou 36 anos (?) na fbrica de Tecelagem de Cod, era fiandeira o patro, Sebastio Archer, a quem chamava de pai da pobreza, deu a ela casa de papel passado; (...) a fbrica tinha 12 mquinas de fuso e seis de trama; trabalhava uma equipe das 6h s 12h e outra das 12h s 22h, quando tinha sero ficavam l das 6h s 22h; comia l, o patro dava lanche

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contam os autores e tambm Maria dos Santos, atual me de santo da tenda de Antoninha, foi o Coronel Sebastio Archer, na poca diretor da Fbrica de Tecidos, quem teria dado o terreno onde a me de santo construiu sua tenda, em uma rua prxima indstria, onde eram despejados resduos do processo da produo. Segundo Sousa (1996), Cod foi a maior produtora de algodo do Maranho durante o perodo do auge da Fbrica de Tecidos. A decadncia da indstria txtil alcanou a regio algumas dcadas depois de outras cidades do estado (Almeida, 2006) e a Fbrica encerrou seus trabalhos no ano de 1962. Persistem as histrias sobre a sua grandeza: a chegada das mquinas da Inglaterra que foram deslocadas de barco, os tipos de tecidos produzidos no local, os primeiros caminhes comprados para o uso industrial, os bailes grandiosos, o Cinema Mudo e a agremiao de futebol Fabril, fundada pelos funcionrios de alto escalo da Fbrica (time que ainda existe). Apesar da importncia e recorrncia da Manufatureira na memria oral e escrita, hoje resta apenas a carcaa do grande prdio, em runas 65, na regio da cidade conhecida como Alto da Fbrica, onde a maioria dos terrenos ainda pertence famlia Archer. Outro smbolo do desenvolvimento e progresso da cidade a Estrada de Ferro que realiza o trajeto entre Teresina e So Lus. O projeto de sua construo foi apresentado em 1903, mas a referida estrada iniciou seu funcionamento apenas em 1921. Segundo contam os escritores regionais, um dos impulsos para sua construo a passagem pela cidade, em 1906, do Presidente Afonso Pena e do ento governador do estado do Maranho, Benedito Leite, passagem lembrada, cem anos depois, pelo jornal O Estado do Maranho. Em um encarte, Buzar (2006), lembrou que H 100 anos, o presidente Afonso Pena e o governador Benedito Leite fizeram uma expedio ao Itapecuru, com o intuito de viabilizar a construo da ferrovia entre So Lus e Caxias (idem, p. 03). A reportagem traz o itinerrio da expedio, descrevendo as atividades realizadas pela comitiva em cada uma das cidades pelas quais passou em viagem. Em Cod, a comitiva permaneceu durante uma tarde, momento em que se anunciou que a Rua da Conceio, principal via do centro da cidade, teria seu nome alterado para Rua Afonso Pena, em homenagem presena do Presidente da Repblica em terras codoenses (rua da primeira foto deste captulo). Naquela tarde, Nossa Senhora da Conceio, da cidade que
(caf com bolo, cuscuz); trabalhavam at sexta-feira ao meio-dia, quando a fbrica parava para a limpeza das mquinas... (Ferretti, M. 2001, p. 109). 65 Apesar da importncia da Fbrica na memria da cidade, sua conservao no parece ser importante para a famlia Archer. Jos Srgio Leite Lopes e Rosilene Alwin (2009) apontam para a recorrncia de processos semelhantes de desindustrializao em todo o pas (ibid., p. 235).

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nasceu catlica, cedeu lugar ao Presidente do Brasil, em um novo momento da relao entre a religio e o Estado, quando a cidade se inscreve no cenrio nacional e a Estrada de Ferro se torna uma empreitada presidencial. Com nfase semelhante, tambm destacam os escritores locais que o Presidente Getlio Vargas, no ano de 1933, honrou a cidade com sua passagem pela Estrada de Ferro.

Figura 03: Mapa da Estrada de Ferro em 1927.

Os trilhos da Estrada de Ferro So Luis Teresina no foram apenas presidenciais, serviram tambm para escoar o aumento da produo agrcola, tecer um elo com a regio pecuarista do Maranho e com os estados vizinhos (Abreu, 2010, p. 53). Foi a ferrovia que
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trouxe Cod a me de santo Maria Piau, que, como indiquei na introduo, foi responsvel pela instalao da primeira tenda de umbanda na cidade. Segundo Iracema (atual me de santo da Tenda Santo Antnio) foi o trem que trouxe parte do material de construo da tenda, especialmente a cermica do piso por onde danam pessoas e encantados, ainda hoje exemplar nico na cidade.

Foto 03: Estao de trem, centro de Cod (Imagem de Sousa, 1996).

At dezenove de novembro de 1987, nos 452 quilmetros da Estrada de Ferro que percorrem a distncia entre as capitais maranhense e piauiense, havia transporte de carga e de passageiros. Por causa disso, como lembra Abreu (2010) - e fica evidente na imagem anterior - a estao localizada no centro da cidade era marcada pelo movimento das pessoas, constituindo-se ponto de encontro, despedida e comrcio. A Fbrica de Tecidos e a Estrada de Ferro so constantemente rememoradas pelas lideranas culturais, pelos escritores regionais e jornalistas locais como smbolos do passado glorioso de Cod. Intencionalmente fiz aluso ao emprego da me de santo Antoninha na Fbrica de Tecidos e sua relao com o Coronel Sebastio Archer; assim como chegada da me de santo Maria Piau pela Estrada de Ferro. Enquanto cones do desenvolvimento econmico e elementos que inscrevem o progresso na cidade, e a essa em um cenrio mais amplo, as duas obras falam de um momento de prosperidade. Se deslocarmos nosso olhar desta narrativa hegemnica, sem, todavia, abandon-la, podemos imaginar que os dois smbolos falam sobre vrias acepes do progresso desde ligaes
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entre estados, comrcio e exportao, recepo de migrantes, at um desenvolvimento espiritual da religio afro -brasileira, pois, tambm conduziram construo das tendas, vinda de pais de santo e suas entidades. E ento, nos deparamos novamente, com as imbricadas relaes entre poltica e religio. A diminuio da importncia da Estrada de Ferro e a desativao da Fbrica so os maiores sinais de que o tempo de prosperidade de Cod ficou para trs. o passado da cidade que grandioso e no o seu presente. Nessa narrativa de declnio, a religio se cruza novamente com as narrativas de progresso, j que tambm o tempo dos grandes feiticeiros e pais de santo parece ter ficado para trs.

J no se fazem feiticeiros como antigamente (ou o paradoxo de Rosalva)

Um texto que li durante o campo - provindo dos arquivos de Rosalva, professora da cidade66, escrito pelo ex-secretrio de educao e tambm pesquisador local, professor Carlos Gomes67 - talvez seja exemplar para pensar o atual sentimento de decadncia, que caracteriza o passado como momento de prosperidade. Ele foi escrito em 2001, em virtude do aniversrio de Cod e parece se enderear prpria cidade:

Entende-se que, ao fazeres uma retrospectiva no teu passado bem distante, nos teus anos cinquenta at os dias atuais, vs que muitas coisas que fomentaram o teu desenvolvimento no existem mais, por exemplo, a Fbrica de Tecidos, o Trem de So Lus a Teresina, e outras tantas (...) No ficas triste, pelo contrrio, encorajas-te, a tua histria continua bela e majestosa, o que te d o direito de pedires aos governantes, polticos, empresrios, religiosos, professores, estudantes e o povo em geral para formarem o grande Mutiro da Cidadania, e com um s pensamento, continuarem trabalhando e te amando com mais dedicao e apreo pela tua grandeza (Gomes, C., 2001, s/d).

No texto de Carlos Gomes a cidade um ente vivo, que percebe o momento atual como de declnio em relao s grandes obras que inseriram o progresso nas matas da regio. a prpria cidade que deve se encorajar e perceber-se majestosa no momento atual. Ela em
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Rosalva professora em Cod, onde reside a cerca de trinta anos. , assim como diversos outros moradores, uma pesquisadora. Por causa de seu interesse, reuniu durante anos diversos encartes, jornais, boletins e folders que circularam na cidade. Durante a pesquisa me apresentou para diversos moradores locais e nutria longas conversas comigo sobre nossas pesquisas. 67 Carlos Gomes da Silva nasceu em 1935, pedagogo formado na Universidade Federal do Piau e foi secretrio de educao em Cod no perodo de 1989 at 1992 (Leia Hoje, 2000, p. 59).

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virtude de sua histria prspera e majestosa deve exigir do povo em geral que se recorde do seu valor. Cidade que cresce apesar dos ataques dos selvagens e se consolida como exportadora de algodo, visitada por diferentes presidentes da Repblica, sinal do progresso regional. Dcia Abreu, em uma monografia sobre a Unio Artstico-Operria Codoense68, fala deste momento de prosperidade da cidade e do atual sentimento em relao histria local:
E acerca das memrias da riqueza produzida e que circulava na cidade, principalmente pela presena da Manufatureira que se conta ser a cidade de Cod a terra do j teve tudo, assim como inmeras vezes ouvi meus prprios pais fazerem referncia a terem existido fbrica, cinemas, aeroporto, estrada de ferro em pleno funcionamento entre outros fatores que destacavam este, em meio aos demais municpios maranhenses (Abreu, 2010, p. 55) 69.

Como no relato de Abreu (2010), recorrente ouvir referncias ao passado da cidade como o momento em que ela possua maior nmero de estabelecimentos comerciais e de servios de entretenimento disposio dos moradores. O passado rememorado como o tempo da prosperidade econmica que se encarnava na Fbrica de Tecidos e na Estrada de Ferro, nos cinemas e nos bailes sociais majestosos. A atual Cod a cidade do j teve ela possuiu todos estes estabelecimentos e servios, que hoje no existem mais. Este sentimento de decadncia me parecia ser constante e compartilhado pelos moradores. A fora desse discurso me causava estranhamento, porque ao mesmo tempo eu ouvia sobre uma apropriao bastante seletiva dos frutos do progresso. Seu Joo Machado, Seu Wildelano e Dona Ftima (presidente e secretria da Unio Artstico Operria Codoense), por exemplo, possuam em suas memrias lembranas claras de uma diviso entre ricos e pobres, brancos e negros, que marcava o acesso ao entretenimento local. Eles me contaram que na Unio, por exemplo, havia duas pistas de dana, uma destinada aos ricos e outra aos pobres, ou uma aos brancos e outra aos negros70. Contaram ainda episdios em que pessoas

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A Unio uma das muturias da cidade, criada em 1932. Tinha como principal objetivo atender trabalhadores e lhes proporcionar os servios fnebres. Paralelamente, organizava festas e bailes sociais. Para mais informaes, ver Abreu (2010) 69 O cinema mudo ficava prximo Fbrica de Tecidos e no tenho dados sobre o mesmo. No centro, prximo Igreja Matriz, existiram o Cinema Olinda - que provavelmente surgiu nos anos trinta e pertencia famlia Buzar - e o Cinema So Lus, que surgiu nos anos 50 e pertencia famlia Murad. Os dois funcionaram at a dcada de 1990 (Abreu, 2010, Machado, 1999). Joo Machado menciona ainda uma sala de projeo chamada Cinema Iris (Machado, 1999, p. 169). 70 Segundo Abreu (2010): Em frente ao palco, no salo maior, concentravam-se as famlias de Silva, Souza, Sousa, Salazar, Muniz, Rosa, Coqueiro e h ainda os Bayma, cidados que provinham de famlias que herdaram o trao triste da escravido e por isso os sobrenomes dos antigos senhores proprietrios de fazendas de arroz e algodo da cidade. Esses scios eram marcadamente negros, desenvolviam profisses dignas, mas

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negras eram proibidas de entrar em determinados clubes ou tinham que ficar do lado contrrio da rua em festas de brancos. Estes episdios so posteriores Abolio da Escravatura e mostram a persistncia da diviso entre brancos e negros, tal como aconteceu em outras cidades no Maranho (Almeida, 2006; Soares, 1981) e no Brasil (Cunha, O., GOMES, 2007)71. A continuidade desta estrutura de diviso racial me levava e pensar que o glamour da cidade no era compartilhado igualmente por seus moradores, mas, efetivamente consumido por uma elite local (Velho, 1995)
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. Neste sentido, repetir o discurso do passado prspero me parecia paradoxal para

muitos dos moradores. Em suas prprias palavras, Rosalva expressava paradoxo semelhante, quando tentava me explicar que no momento atual as pessoas eram menos pobres (no passavam fome como acontecia quando ela chegara Cod, h trinta anos), mas, a cidade era menos rica. Em certo sentido, o terec e os grandes feiticeiros participam das narrativas que apregoam o passado prspero em face da atual decadncia. Nas conversas e nas leituras que fiz sobre a cidade, uma das menes mais constante aos negros era o destaque dado a alguns personagens do passado (e, portanto, do perodo majestoso da cidade). Seu Joo Machado, historiador local, cita em seu livro o nome de pessoas consideradas importantes na histria de Cod. Entre elas menciona grandes coronis, polticos, mdicos e professores. Lista tambm a me de santo Maria Piau, o pai de santo Eusbio Jansen e o afamado Deus Quiser. O escritor os chama de grandes estrelas e pede desculpas por no poder citar todas as grandes estrelas que de certa forma so um captulo essencial e irrecusvel da histria codoense (Machado, 1999, p. 80). Deus Quiser referido como um grande feiticeiro, Maria Piau como a primeira macumbeira da cidade, enquanto Eusbio Jansen citado como dono do primeiro barraco de

consideradas menores, tais com construo civil e lavoura, sendo vistos por seus opositores, pessoas do outro salo, como pessoas sem bero, sem cultura e que no faziam parte da alta sociedade. J no salo menor, assim chamado, se aglomeravam os Murad, Beliche, Arajo, Assem e Salem, algumas das famlias abastadas da cidade - carcamanos vindos do Lbano e da Sria - tidos como exmios comerciantes alm de estarem envolvidos com a poltica local e tambm comerciantes de famlias locais como o outro ramo dos Bayma, os Mouro e os Coelho (idem, p. 27 e 28). 71 Olivia Maria Gomes da Cunha e Flvio dos Santos Gomes enfatizam a importncia de entender a Abolio e os atos subsequentes e ela como mltiplas possibilidades de inscrio social, onde possvel questionar o discurso de ruptura e mudana (visto a liberdade no ter se colocado como avesso da escravido) (Cunha, O., Gomes, F., 2007). 72 Otvio Velho discorre sobre a fascinao da elite brasileira com a modernizao e com a ideia de ter como modelo os pases considerados mais desenvolvidos. Afirma o autor que Diversos episdios da histria poltica mostraram como essas percepes por parte das elites seguidamente no foram compartilhadas por amplas camadas da populao (Velho, 1995, p. 160).

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terec do permetro urbano. No livro, a falecida Antoninha tambm mencionada como uma me de santo muito conhecida. Com exceo de Antoninha, no filme de Sousa (1996), recebem destaque os mesmos personagens - Deus Quiser, Maria Piau e Eusbio Jansen. Igualmente, as duas obras destacam apenas um pai de santo do presente: Mestre Bita do Baro de Guar. Referncias a Mestre Bita, assim como pequenas biografias do mesmo, aparecem em revistas e nos livros de Jos Ribamar dos Reis (1980, 2004 e 2007) sobre o Folclore Maranhense. Nesta literatura, Bita do Baro mencionado como maior babalorix da cidade, como uma pessoa que faz muita caridade, como algum procurado pelos polticos e tambm como conhecedor de trabalhos para o mal. Apesar de Mestre Bita ser bastante conhecido, na opinio dos moradores, ele no foge do que seria uma atual regra geral da religio afro -brasileira da cidade, que preconiza que pais de santo contemporneos no tm a mesma fora dos antigos chefes de tenda. Neste sentido, Bita teria sido muito poderoso quando mais novo, mas agora j no tem tanta fora. Os pais e mes de santo de hoje no so mais fortes do que os do passado, apesar de existirem em maior nmero. Nesta perspectiva, os personagens negros da cidade se tornam parte da narrativa que entende que a poca de prosperidade e de grandeza de Cod ficou para trs: eles tambm so figuras do passado. A narrativa da decadncia conecta os diferentes elementos da cidade e o declnio econmico visto tambm como um tempo de declnio religioso ou espiritual. Na conexo, o paradoxo de Rosalva, se recoloca: as pessoas so menos pobres, mas a cidade menos rica; existem mais pais de santo, mas a cidade tem menor fora. A pobreza do passado invisibilizada, assim como a perseguio e o estigma pelos quais passaram os grandes pais e mes de santo. Para alm do paradoxo, o que me intrigava era que a reproduo deste contar ultrapassava as elites a quem poderia parecer evidente a opo por esta historiografia e se generalizava entre os moradores da cidade. Com o passar do tempo em campo, fui percebendo que a contnua recorrncia a este discurso, por parte dos brincantes do tambor, no era uma reproduo pura e simples, mas se colocava como um lembrete ao ouvinte, de que outros sujeitos estiveram presentes na linha de produo de Fbrica, nos trilhos e vages da Estrada de Ferro, na outra pista de dana, nos olhares curiosos para com o passar das mquinas. Esse contar abre novas possibilidades interpretativas (Cardoso, 2007), no se coloca como um questionamento da narrativa oficial, mas exige a incluso de outros sujeitos na construo da cidade.

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1.2 ENTRE A MATA E A CIDADE

Com o declnio do algodo, a Fbrica de Tecidos fecha suas portas e deixa de funcionar. Em sua substituio, o governo municipal, destaca a palmeira de babau como fonte da riqueza da cidade e a sugere como a soluo brasileira na produo de leo combustvel (Reis, 1980). A palmeira de babau se reproduz sem a participao humana e totalmente aproveitvel utilizada para cobertura de casas, extrao de azeite, feitura de carvo, farinha e cosmticos. Embora minha inteno no seja escrever uma historiografia econmica de Cod, interessante perceber que a fonte de riqueza da cidade continua tendo como lcus a zona rural as matas, antes selvagens e agora domesticadas pela ao humana. Deslocando meu olhar dos cones do progresso localizados no espao urbano de Cod, escrevo agora sobre as dcadas seguintes ao perodo de prosperidade da cidade, marcadas pela valorizao das terras na zona rural e por processos de expulso e grilagem de terras.73 Estes processos tambm se deram em estados vizinhos ao Maranho e foram justificativa, entre outros motivos, a dois movimentos: a migrao de nordestinos para a Regio dos Cocais e a vinda dos trabalhadores do campo para o permetro urbano do municpio 74. A zona rural da regio de Cod, desde a dcada de 1920, recebeu migrantes de outros estados nordestinos, impulsionados, entre outros motivos, pelo declnio do algodo no local de onde provinham75 e tambm pelas grandes secas. Segundo Antunes (2006), o processo migratrio para o Vale do Itapecuru tem seu pico entre as dcadas de 1950 e 1960, se expandindo at 1970 (Antunes, 2006, p. 123), quando a regio recebeu migrantes, especialmente do Piau e do Cear, em um movimento cunhado na bibliografia como a expanso da fronteira oeste (ver Velho, 1979). Costa Eduardo (1948), por exemplo, j

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O estado do Maranho constituiu a porteira oriental da regio amaznica, espao dramtico em que os posseiros, acostumados liberdade das terras devolutas, so surpreendidos por uma trgica novidade: a presena de donos das terras empenhados em afirmar, pela fora, seus direitos forjados pela cumplicidade do aparelho jurdico ou pela corrupo direta dos funcionrios do poder (Soares, 1981, p. 28). 74 Como indica Almeida (2002), no Maranho A grilagem uma constante, inclusive fomentada por iniciativas dos prprios organismos governamentais. Grande parte dos lavradores (ocupantes, posseiros) permanece sem ttulos de propriedade (idem, 2002, p. 34). O autor lembra que grandes projetos, como SUDAM e SUDENE, funcionaram como um reforo desigualdade no campo. 75 Para Almeida (2002), a partir da segunda metade do sculo XIX, A flutuao de preos do acar e do algodo no mercado externo unanimemente apontada como um dos principais fatores que levaram desorganizao de grandes fazendas monocultoras ( idem, p. 78), quando muitos proprietrios endividados venderam terras aos prprios escravos ou as abandonaram. Em Cod, seria o caso de localidades como Eira dos Coqueiros, Livramento dos Sampaio e Mates da Rita, fazendas desagregadas com o fim do ciclo do algodo.

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menciona a presena de moradores trabalhadores rurais migrantes em Santo Antonio dos Pretos na dcada de 1940. Os movimentos no terminam por a a partir da dcada de 1970, moradores da zona rural de Cod passam a ser expulsos de terras onde viviam. Este deslocamento se intensifica nas dcadas seguintes76 e tem reflexo na constituio do permetro urbano. O mapa que segue indica os bairros que tiveram maior crescimento nestas ltimas dcadas (1980 e 1990), como Cod Novo, Nova Jerusalm, Santa Terezinha e Trizidela (espaos em contnua expanso at hoje). Um dos empregados sede local da Fundao Nacional de Sade (FUNASA) me disse certa vez que, a cada dois meses, possvel ver um aumento de mais de duzentas casas na regio do bairro Cod Novo. A quantidade das casas construdas leva ao crescimento da cidade e aparece como uma forma local de falar do tempo atual. Nesta fala, Cod grande porque crescem suas casas, mas no desenvolvida, como no tempo das grandes obras.

Trizidela Centro
Cod Novo

Nova Jerusalm Cod Novo e Sta Terezinha

Figura 04: Mapa do crescimento urbano. Fonte: Prefeitura Municipal (In: Abreu, 2010) 77.
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Segundo Flvia Moura (2009), em Cod a ... principal caracterstica da estrutura agrcola a predominncia da grande propriedade fundiria os latifndios de mais de mil hectares ocupam quase 55% da rea total dos estabelecimentos que tem na produo de gado e na manuteno da terra como reserva de valor sua principal funo econmica (idem, p. 28). 77 O mapa da prefeitura municipal, mas a indicao das setas minha. No corresponde com exatido localizao dos bairros, pretendendo apenas dar uma ideia aproximada ao leitor.

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Alm do declnio do algodo, das secas e do movimento de expulso dos trabalhadores da zona rural, acredito que temos que pensar nestes movimentos de migrao como resultado de condies sociais e de trabalho no campo (notadamente violento e mal remunerado), mas tambm portando significados que extrapolam a dimenso econmica. Os migrantes que conheci em Cod apresentavam outros motivos para sua chegada ao Maranho, contando histrias sobre casamentos, convites dos amigos, promessas de uma vida melhor, possibilidades de instalar na cidade suas tendas religiosas, atrao pela fama da cidade como um local de poder e energia para a religio. Estes motivos so razes invocadas ao deslocar, Todas, evidentemente, baseadas em experincias muito reais, mas ao mesmo tempo expressando a desconfiana e uma vontade de testar a possibilidade (ainda) de exercitar a liberdade (Velho, 1995, p. 30). Talvez esta seja uma chave para entender que os movimentos no terminam com o estabelecimento na cidade, mas continuam atravs da recorrente migrao para estados do Sudeste e do Centro-Oeste (a qual me refiro em diferentes momentos da tese). A vinda dos moradores da zona rural para a cidade acarreta um segundo deslocamento, ao qual fiz breve aluso no incio deste captulo. Diante da ausncia de empregos no permetro urbano, dos saberes relacionados terra e das experincias anteriores de trabalho, os trabalhadores rurais vivendo na cidade retornam ao campo, para a quebra do coco babau e para colocar linhas de roa. A viagem pode ser feita a p, de bicicleta, de caminho, moto ou carro; e realizada diariamente, a no ser que se construa um local para dormir ou uma casa na roa. Colocar linhas de roa pode ser uma atividade desenvolvida na terra de algum conhecido, mas, normalmente feita em terra alheia, de grandes propriedades, pela concesso mediante acordo com o dono das terras. Em campo pude perceber que na maioria destes casos, paga-se ao proprietrio pelo uso em dinheiro ou em produo. Existem casos em que o dono sabe do uso, mas no cobra do pequeno agricultor. Como indica Moura (2009), essa forma de arrendamento da terra vantajosa ao proprietrio, que costuma se precaver de possveis incmodos proibindo o arrendatrio de plantar mais de dez linhas de roa, no deixando plantar mandioca que demora mais tempo para ser colhida e no alugando a terra por mais de cinco anos para o mesmo trabalhador, para no caracterizar posse do terreno 78.

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Dentre as atividades tidas como masculinas e ligadas ao campo, o roado de juquira, que consiste na limpeza do campo onde foi plantado pasto para o gado, considerada a pior delas atividade realizada, muitas vezes, por trabalhadores em condio de trabalho escravo. Em Cod, em 2005, foram denunciadas trs fazendas com condies de trabalho escravo e resgatados 79 trabalhadores. Em 2006, at agosto, foram

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Muitas mulheres auxiliam seus maridos na roa, contudo, a atividade realizada pelas mulheres no campo, na maior parte do tempo, a quebra de coco babau. Desde 1987 a prefeitura municipal de Cod oferece um caminho que leva as quebradeiras de coco at uma das reas de palmeiras no interior do municpio (medida que no d conta nem dos diferentes destinos das quebradeiras, nem mesmo da quantidade de mulheres que se desloca). Com a quebra possvel manter determinadas atividades dentro de casa no uso do carvo do coco de babau e no leo produzido a partir da amndoa, por exemplo. Alm disso, possvel conseguir algum dinheiro (normalmente entre seis e dez reais por dia, de acordo com a quantidade de quilos de coco quebrado) com a venda das partes do coco para empresrios locais ou seus intermedirios. Apesar da propaganda em torno do babau como uma contribuio codoense ao desenvolvimento do Brasil, na dcada de 1970 os conflitos de terra se acirram no Maranho e as quebradeiras encontram diversas dificuldades em acessar as palmeiras de babau em determinadas propriedades rurais79. Estes migrantes do campo, que chegam ao permetro urbano, eram famlias negras (em diversos casos descendentes de escravos) e migrantes nordestinos pobres, que tinham a roa e a quebra do coco como conhecimento compartilhado (muitas vezes tradicional). So eles que chegam a uma Cod que se despede do seu perodo de maior prosperidade. Eles provm da mesma mata que, de espao do selvagem ndio , se torna propriedade dos brancos mais ricos da cidade. Muitos pais e mes de santo que conheci vieram da zona rural nestes movimentos de expulso e grilagem das terras. Quando chegaram cidade, contam que nada tinham, construindo suas casas de barro e cobertas de palha, mesmo material empregado na primeira verso de suas tendas, como escrevo no terceiro captulo da tese. Hoje, a maioria das suas casas e tambm de suas tendas de alvenaria. Muitas mes de santo j foram ou ainda so quebradeiras de coco babau ou colocam roa no interior. Muitos pais de santo tm como fonte de renda a mesma atividade. Em outro momento da tese menciono que muitas das festas aos santos e aos encantados utilizam dos produtos que provm do campo ou do dinheiro proveniente das atividades desenvolvidas no meio rural.

resgatados 30 trabalhadores (Moura, 2009, p.50). No incio de 2012, na lista de fazendas e empresas onde se encontrou trabalho escravo no Brasil, publicada pelo Ministrio do Trabalho e Emprego, constava uma fazenda de Cod, com sete trabalhadores. 79 Os conflitos no se restringem ao Maranho, como afirma Godoi (1999) ... no decorrer dos anos 80, assistiuse a uma acentuao dos conflitos no mundo rural brasileiro, sobretudo, nos estados contguos ao estado do Piau, onde encontra-se o campesinato de fronteira (Velho, 1972) Maranho e regio Centro-Norte (idem, p. 125).

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As narrativas oficiais sobre a histria da cidade, ao lamentarem os anos de prosperidade e progresso como algo do passado, no mencionam a pobreza e os movimentos violentos que tiveram espao no campo. Como local de selvageria e depois de produo e trabalho, a mata no importante em si mesma - ela o lugar do desconhecido, sobre ela o colonizador incide para construir a cidade. essa, enquanto smbolo da modernidade e de progresso, que figura em primeiro plano. Contudo, os migrantes nordestinos e os negros, ao fazerem o deslocamento entre o campo e a cidade e entre a cidade e o campo questionam as fronteiras entre estes dois espaos. Seu movimento demonstra que a racionalidade que os expulsou do campo a do desenvolvimento os faz retornar ao campo, para trabalhar, quase todos os dias. Neste sentido, no uma cidade rural que se constitui com a sua existncia, a dos seus animais e dos produtos do campo; e tambm no uma zona rural citadina, marcada pela presena dos moradores urbanos em seu territrio. Estas passagens contemporneas entre o campo e a cidade mostram que o que diferencia estes dois espaos o movimento. Desta forma, elas chamam ateno para a mata, local a partir do qual possvel fazer inflexo na histria oficial e incluir novos sujeitos (humanos e mais que humanos) nas narrativas.

A mata do povo de Seu Lgua

A zona rural valorizada no mbito das consideraes sobre as religies afrobrasileiras de Cod, especialmente quando se conta sobre o terec. Cod e sua mata so referenciadas pelos encantados como sendo um local de morada e de passagem. Uma forma de perceber essas referncias observar a letra de pontos cantados nos tambores. Na sequncia do texto indico quatro destes pontos. O primeiro de uma encantada chamada Lionesa, da famlia de Lgua Boji Bu, recebida pelo pai de santo Pedro. O segundo foi cantado na casa do mesmo pai de santo, em uma gira para preto velho. O terceiro ponto foi apresentado no livro de Mundicarmo Ferretti (2001) e foi registrado em um toque de tambor no salo de Maria dos Santos. O ltimo deles eu conheci em um CD com pontos cantados em festejos nas tendas da cidade.

Lionesa? Lionesa? Lionesa? Lionesa? Cad Lionesa? T no Cod. Cad Lionesa? T no Cod. 70

Preto Velho codoense, onde sua morada? na mata, na mata. A baia, a Cod. A mano, mano No mata meu touro mano meu (In: Ferretti, M., 2001, p. 144) D licena, d licena, Eu no sou daqui, eu sou do Cod. Me d licena que eu no posso bai s. O meu filho, me d licena, meu senhor me d licena.

Pensando nas referncias feitas Cod no mbito do terec, vemos que os encantados se apresentam como sendo da cidade tendo-a como procedncia ou local onde se encontram. Lionesa est em Cod, o preto velho codoense tem sua morada nas matas, onde ficam os touros e os bois; os encantados da mata pedem licena para danar em tendas que no so de Cod. Os pontos so uma importante fonte de informaes sobre os encantados, pois contam suas histrias, fazem meno a seus locais de encantaria e tambm, em alguns casos, ao nome de suas famlias. Alm de uma referncia cidade nos pontos cantados, as denominaes tambor da Mata, ritmo da Mata ou Mata do Cod - nomes pelos quais o terec popularmente referenciado - falam da mata como fundamental para pensar a religio. Tal como o terec, os encantados de Cod so referidos como encantados da mata, o que remete, segundo Mundicarmo Ferretti (2000; 2001), sua prpria mitologia. Isto porque, mesmo quando identificados por uma origem nobre 80, estes encantados entraram nas matas e as escolheram como seu local de referncia ou de encantamento tal como teria ocorrido com a famlia de Lgua Boji Bu. Para Supriano, encantado da famlia de Lgua, carregado pelo pai de santo Caf, os encantados (provavelmente ainda no encantados, mas pessoas) vieram da frica pelo mar, mas entraram nas matas em regies do interior do estado do Maranho, passando a desempenhar atividades relacionadas a esse espao. Em grande medida, isto explica a frequente relao entre o povo de Lgua e os animais (bois, cavalos) e o fato de Lgua Boji

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Os caboclos da Mina tm, geralmente, um ancestral no caboclo, que os aproxima dos gentis, ou foi adotado, como filho, por algum vodum. Assim, Corre-Beirada o filho do rei francs (D. Lus), Lgua Boji, chefe de uma grande famlia de caboclos, 'filho' de D. Pedro Angassu (ou Angao) e, como este conhecido em alguns terreiros, como Aganju, entre os cambinda aquele (Lgua-Boji) considerado prncipe ou vodum entre os mineiros (Ferretti, M., 2000, p. 87).

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ser considerado, por muitas pessoas de Cod, como um valente vaqueiro. Esta relao aparece nas letras de alguns pontos cantados no terec:
Seu Lgua tem doze bois, na ilha do Maranho Vou vender minha boiada, e vou mimbora pro serto, Boi, boi, boi, Seu Lgua, tira as tamancas do boi, Seu Lgua (Ferretti, M. 2000, p. 144). boi, boi, boi, boi boi, boi, d Eu queria ser vaqueiro pra poder procurar Com minha vara de ferro, com minha corda de laar.

Apesar de Seu Lgua ser apresentado na cidade como um encantado velho, muitas das msicas o apresentam com fortes caractersticas de masculinidade, ressaltando suas habilidades e fora, destacando sua relao, novamente, com os bois:

Seu Lgua homem. Seu Lgua homem. trs vez homem. Ele mata boi sem faco.

Lgua Boji homem (prncipe) guerreiro vencedor de toda batalha A eu croei, croa, na croa que Deus me deu.

Alm das denominaes dadas ao terec referirem mata, e de ela ser vista como espao de Encantaria, ela tambm concebida, na fala de encantados, pais e mes de santo e pesquisadores da cidade como local onde os rituais religiosos eram realizados. As narrativas de pais e mes de santo contam que, antigamente, os rituais e as festas para os encantados eram realizadas dentro da mata e no espao das roas. Proibidos pelos senhores de escravos e posteriormente pela polcia, os rituais s podiam ser feitos s escondidas. Seu Bigobar, pai de santo do povoado de Santo Antnio dos Pretos, conta que os rituais eram realizados nas matas e que as pessoas que participavam tocavam tabocas e no tambores. Segundo ele, nem todos podiam participar destes rituais, de forma que s entrava na mata aqueles que os encantados queriam. A mata e a beira de uma antiga lagoa, conhecida como Lagoa do Pajeleiro (que no existe mais), eram os locais onde se fazia os rituais do terec. Pais de santo mais antigos, como Seu Raimundinho (74 anos) e Seu Joo Tavares (75 anos) iniciaram sua trajetria de

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terecozeiros nestes espaos81. Seu Joo Tavares acompanhava sua av (e me de criao), Maria Pretinha:

A famlia toda de tradio de religio afrodescendente, porque naquela poca eu ainda alcancei, era proibido pela polcia, e eu acompanhava a minha av. Era pra dentro do mato, naqueles grupos. Digamos assim, vamos fazer um tambor tal dia, a ns, quatro dias antes, ia duas ou trs pessoas fazer uma latada l no mato, na beira do rio Codozinho (...) Latada uns paus hasteados assim, a bota outros assim por cima, a bota palha de palmeira. Entendeu? Isso o linguajar nosso, latada. Ai ia brincar l no mato escondido, porque era proibido (Seu Joo Tavares, 03/09/2011).

Foi em uma destas festas, no interior da mata, que seu Joo Tavares lembra ter sumido pela primeira vez (ou seja, recebido o encantado), quando tinha dez anos. Seu Raimundinho que, quando brincava na mata tinha cerca de quatorze anos, conta que o cho de terra era molhado, para no criar poeira - tanto para melhorar as condies do local para os danantes, quanto para no chamar a ateno de quem era contra a realizao dos rituais. Afirma que tomavam cuidado por causa da perseguio policial e, por isso, faziam o deslocamento a estes locais sempre noite, ou quando amos de dia, ns amos de um, de dois a dois, pra ningum desconfiar. Outras estratgias eram utilizadas pelos terecozeiros, diante da proibio de senhores e da polcia, como fazer rituais apenas batendo palmas ou cantando em tom baixo (Luiza chamava esta prtica de gira sem tambor). A origem do terec , portanto, localizada no interior do municpio ou nas matas que circundam a cidade. Na mata se encontravam tanto os terecozeiros que residiam no permetro urbano (como seu Joo Tavares), quanto os que moravam no interior (como seu Raimundinho quando era criana), quando se utilizavam tabocas ou tambores. Pela fala dos pais de santo, a mata permitia que os brincantes realizassem seus terecs sem serem vistos pelos donos das fazendas e pelos policiais. A perseguio policial tema de diversas histrias do passado. A figura mais conhecida destas narrativas o Tenente Vitorino, que teria chefiado a delegacia da cidade na poca que Seu Raimundinho era jovem. figura cantada, inclusive, nos pontos danados nas tendas:

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Mundicarmo Ferretti traz as colocaes de Me Antoninha sobre este momento do terec de Cod: Segundo aquela me de santo, quando surgiram as primeiras casas de Tambor de Mina em So Lus, os negros de Cod faziam suas obrigaes e suas festas na mata de coco (babaual?) ou na roa, embaixo das rvores, longe dos olhos dos senhores de escravos e da polcia, sua aliada. Ali, cada um que realizava uma festa de santo convidava seus parentes e com eles iam os encantados. Assim, como o grupo de Cod reunia-se cada vez em um lugar diferente, no se construram logo, ali, casas de cultos de origem af ricana, como em So Lus (Ferretti, M., 2000, p. 93-94).

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O baia, baia, baia, o baia, baiador O Tenente Vitorino, quer acabar com terec O Tenente Vitorino, homem muito maligno Quer acabar com terec, com cip de tamarindo.

Existem algumas histrias (e diversas variaes delas) contando como pais e mes de santo, no passado, conseguiam fazer com que a polcia no os encontrasse. comum ouvi-las em referncia Maria Piau, que, quando ia tocar tambor fazia com que os policiais ouvissem o som, mas se perdessem quando se deslocavam para sua casa, nunca a encontrando. Fazia com que o carro da polcia fosse parar em outro local do municpio, sem que os policiais notassem a direo que o carro tomava. comum ainda ouvir que quando os policiais encontravam o local do tambor, caiam (ou seja, recebiam encantado) danando at a manh do dia seguinte. Dona Chica Baiana, encantada recebida pelo pai de santo Pedro, disse que o prprio Tenente Vitorino, que teria vindo para acabar com o terec da cidade danou terec dois dias e duas noites dentro do Cod. Tanto, tanto, que ele nunca mais pisou no Cod. Iracema, herdeira de Maria Piau, afirmou que a chegada da me de santo amansou Cod ao introduzir a umbanda na cidade e ao mostrar o poder dos seus tambores aos policiais que a procuravam. Tenente Vitorino invocado em um evento que me foi contado por Seu Raimundinho. Quando tudo aconteceu, Seu Raimundinho era jovem e estava dentro da mata, em uma latada, com outros brincantes, participando de um terec. Entre as pessoas que estavam com ele, uma mulher recebeu Lgua Boji Bu. O tambor foi descoberto pela polcia, que conseguiu encontr-los, os prendendo e encaminhando algumas pessoas delegacia. Entre as pessoas presas, estava Seu Raimundinho e tambm o encantado Seu Lgua.
Raimundinho82: A tinha uma mulher que carregava o velho Lgua Boji, a ele estava l, quando ns fomos presos. A a polcia foi, n... A a metade correu pro mato. E foi um bocado preso, mais o Lgua Boji; E foi tudo preso. A quando chegou na Rua da Flor, chegou na quitanda, ele disse: Lgua: Olha, at aqui eu vim assim n, mas depois daqui eu s vou depois que eu meter um golo. Seu Raimundinho: Ele tava na entrada da rua, ele disse que ele s vinha pra c depois que ele metesse um golo. Policial: No, rapaz, eu tenho que te levar preso. Lgua: No, eu no tenho nada com isso, no tenho nada com isso. Seu Raimundinho: A botou, ele bebeu (...) A ele disse:
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Na reproduo em texto, eu desdobro a fala de Seu Raimundinho, separando os personagens por ele invocados. Minha inteno facilitar ao leitor a compreenso do episdio.

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Lgua: No, eu quero um litro. Seu Raimundinho: Que o velho Lgua bebe. A quando ns chegamos l na porta da cadeia ele cantou: Lgua: Tenente Vitorino, eu sou homem no sou menino, no tempo da eleio eu votei pra Marcelino. Seu Raimundinho: A ele ficou em p, com um revlver na cintura e com uma tbua l na porta da cadeia. A ele puxou um litro de cachaa e tomou. A ele disse assim: Lgua: Tenente Vitorino, eu j vim preso, vamos ver o que o senhor vai fazer. Seu Raimundinho: Tenente Vitorino estava calado. A nos entramos pra dentro, ficamos numa sala ali (...) Ai ns ficamos l e ns estvamos com fome, com uma fome danada. Velho Lgua Boji s metendo golo. A demorou, demorou... O homem que nos pegou era capito Digenes, que ele era o capito. Capito Digenes chegou e disse: Capito Digenes:Vitorino, tu j resolveu o que tu quer com eles?. Seu Raimundinho: A, Velho Lgua disse assim: Lgua: Capito, me d logo um golo, capito. Capito Digenes: Rapaz, tu j t preso, tu ainda quer um golo?. Lgua: J estou aqui, s falta abrir a porta antes de me trancar, mas antes eu quero um golo. Seu Raimundinho: O Capito foi buscar um litro de conhaque ao invs de cachaa. E deu pra ele. Despachou, disse: Capito Digenes: Vocs podem ir embora. Martina: Ele liberou vocs? Raimundinho: A ele disse: Lgua: Posso ir embora Tenente? Tenente Vitorino: Pode ir embora. Seu Raimundinho: Depois disseram: Agora eu vi que o Lgua Lgua mesmo - foi o Tenente Vitorino que disse. (...) Depois que saiu fora, ele (Lgua) ainda rodou, deu assim, umas duas rodadas. S danou: Lgua: (cantando:) Eu vim pra Tenente ver, pra tenente ver, eu vim brincar no Cod, pra Tenente ver (Raimundinho, 06/09/2011).

Alm de uma narrativa sobre a perseguio policial, o contar de Seu Raimundinho sobre o carter irreverente de Lgua, que interrompe a ao policial ao exigir um golo de cachaa no meio do caminho para a delegacia; que canta em frente porta que homem e no menino e tambm mostra sua coragem na sada, quando afirma que veio cidade brincar pra Tenente ver. Nesta histria - e nas que contam como os policiais se perdiam nas suas buscas ou como incorporavam entidades sem o desejarem - o que parece estar em jogo a agncia dos encantados e a fora que fornecem aos seus pais de santo (como indicarei no prximo captulo). Estas narrativas falam de uma ordem que suplantada e assim garante o direito ao ritual, dana, ao tambor. Falam ainda de que mesmo quem se coloca contra a brincadeira pode no estar livre de participar dela, tal como aconteceu tambm na trajetria de muitos pais, mes e filhos de santo que no queriam danar e receber encantados

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(captulo 2). A religio, ainda que subalterna (sujeita aos estigmas e s perseguies), no mbito destas histrias, brinca com o Estado ou inclui o Estado na brincadeira. Seu Bigobar, em uma fala que transcrevi em momento anterior do captulo, disse que na mata s entravam aquelas pessoas que os encantados queriam, lembrando a agncia das entidades que pontuo no pargrafo acima. Enquanto origem do terec, a mata aparece como um espao de liberdade, no qual era possvel realizar o ritual, um espao protegido pelos encantados (que, vale lembrar, so da mata) 83. A mata me parece ser, antes do que um espao fsico definido, um lugar de pensamento, que agrega histrias e sujeitos em torno de si. Tentarei explicar melhor meu argumento: com o passar do tempo - com a diminuio da perseguio policial (ou uma reconfigurao do papel da polcia), com a construo de mais barraces, com o movimento de expulso de muitos trabalhadores rurais do campo e sua posterior residncia na cidade (entre possveis outras razes) o espao por excelncia da realizao dos rituais passa a ser a casa dos pais de santo e tambm os sales ou tendas. Como vou indicar no terceiro captulo, as casas se tornam locais protegidos pelos encantados. H, portanto, uma transio da mata para a tenda84. O que estou sugerindo, ao entender a mata como um lugar de pensamento (uma ideia) que mata e tenda se aproximam e, em certo sentido, a distncia entre elas se torna apenas um efeito do movimento dos sujeitos e dos encantados no tempo. Mesmo no interior, o terec danado em tendas e barraces e no mais na mata ou na roa. Costa Eduardo (1948) j testemunha a existncia de um barraco no povoado de Santo Antonio dos Pretos na dcada de 1940. Nesse cenrio de mudanas e transformaes, a zona urbana de Cod passa a contar com diversas tendas e quartos de santo (ver introduo), nmero que evidentemente extrapola as tendas deixadas pelos grandes pais e mes de santo do passado. Muitos dos atuais pais e mes de santo vieram do interior do municpio para residir na cidade. Na histria oficial sobre Cod eles so pouco lembrados. Apesar dos pais e mes de santo reconhecerem a mata como espao originrio do terec, a sada do campo no um abandono destas experincias, que so mantidas apesar do seu deslocamento, dos seus sales e das suas entidades. Enquanto se deslocam para a cidade, o reconhecimento de suas prticas, do ponto de vista do poder pblico, parece fazer o
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Espaos como o povoado de Santo Antnio dos Pretos so vistos, por alguns de seus moradores, como terra de Encantaria. Dona Concita, moradora mais idosa do povoado, dizia que Esse lugar aqui no de gente no , lugar de Encantaria. 84 Com a passagem da mata para a tenda no estou sugerindo uma urbanizao da religio, tal como indicou Renato Ortiz (1988), que entende a umbanda como impregnada desta racionalidade citadina onde o mundo do sagrado uma forma de adequao ao estilo de vida urbano (idem, p. 54).

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movimento inverso. O discurso oficial sobre as religies afro-brasileiras, que se consente da associao da cidade feitiaria, entende o terec como uma manifestao cultural e folclrica de origem negra, que acontece desde o tempo da escravido. A fama da cidade como terra de macumbeiros (Joo Machado, 1999) contraposta a percepo de que os negros africanos trouxeram a sua cultura ( idem, p. 186), que vista como exuberante, que envolve grupos musicais e de danas, bumba meu boi, umbanda, carnaval e uma religiosidade muito forte ( Agora Cod, 2010). A associao entre religio, cultura e tradio leva valorizao de povoados do interior, como bero da religio. Surge, ento, uma apropriao do espao da zona rural e da mata como local originrio do terec; no interior que a religio guardaria maior pureza. Essa legitimidade desenhada dentro de uma ideia de tradicional remete , agora sim, zona rural como um espao de positividade (diferentemente de quando se falava dos indgenas, quando a mata aparece como oposta ao progresso da cidade). Entretanto, aprisiona a existncia atual (o presente) a uma legitimidade que a de um passado purificado. Na apropriao da zona rural como lugar da tradio (ou do terec tradicional da cidade)
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, se lana mo de argumentos importantes das narrativas de pais e mes de santo,

lembrando que os grandes chefes de tenda foram preparados em sales na zona rural, por exemplo. Ao mesmo tempo, essa forma de entender a tradio associada pureza perdida, aprisiona esses elementos dentro de uma imagtica da (pretensa) autenticidade (normatizadora) das experincias dos terecozeiros86 (Albuquerque, 2011). Na prxima parte do texto eu gostaria de invocar as narrativas dos pais e mes de santo, e tambm dos encantados, sobre a importncia da mata para pensar como os deslocamentos no espao e no tempo, to ricos nas suas experincias, se perdem nesta concepo da autenticidade.

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Esta valorizao do rural como bero do terec (como tradicional, como passado) vem acompanhada do incentivo vinda de grupos de terec do interior para a cidade, para apresentaes nas ruas e na praa em frente prefeitura. Nestes momentos, os grupos recebem transporte e alimentao, tocam alguns pontos de tambor e recebem encantados. So momentos no ligados aos seus festejos. Para uma anlise crtica da apropriao das tradies afro-brasileiras, ver Carvalho (2004). 86 Afirmo, inspirada em Albuquerque (2011): O paradoxo da autenticidade moderna que os indgenas vivenciam atualmente no Brasil que para continuarem indgenas essa populao tem de criar de forma autnoma os mecanismos de acesso aos cdigos da sociedade nacional a fim de impor seus direitos e manter a integridade de seu territrio e sociedade, concomitantemente esse processo desencorajado e criminalizado atravs de atalhos jurdicos e da violncia simblica que atualiza o poder tutelar principalmente pelos discursos miditicos e do chamado senso comum que privilegia o ndio da tutela e negligencia o empoderamento indgena com sua presena nos campos nacionais de tomada de deciso (Albuquerque, 2011, p. 15).

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1.3 - EM TEMPO DE ROUPAS NOVAS PARA SANTO

O movimento da mata para a tenda fala de mudanas que acontecem no percurso da vida de pais, mes e filhos de santo de Cod. Se a mata e o meio rural so contnuas referncias nos pontos cantados, hoje as conversas tm as tendas como assunto primordial (e assim as casas dos pais de santo, j que, na maioria dos casos, casas e tendas esto em contiguidade). Esta parte do captulo trata das conceituaes nativas sobre a passagem do tempo e as transformaes no mbito das religies afro-brasileiras da cidade como as mudanas no comportamento dos encantados, as alteraes nos espaos fsicos das tendas e nas roupas utilizadas para danar tambor. J na introduo desta tese mencionei sobre a heterogeneidade do mundos dos outros que marca a maioria dos rituais da cidade, onde so recebidos encantados da mata, nobres (incluindo princesas) e caboclos de diferentes famlias do tambor de Mina, preto velho, exu, pombagira e orixs. Sem me deter, no momento, a este quadro mais amplo, remeto a uma categoria que ajuda a pensar a percepo das pessoas sobre as mudanas no terec, so os vodunsi antigos. Os vodunsi antigos so os encantados conhecidos h mais tempo pelas pessoas. Normalmente so aqueles relacionados famlia de Lgua Boji Bu e a alguns voduns do tambor de mina entidades recebidas quando a umbanda e o candombl eram menos populares ou inexistentes na cidade. Estes encantados so diferentes dos mais novos (aqueles conhecidos mais recentemente), pois so considerados bravos e duros, sendo afamados por punir os brincantes que no cumprem com os seus pedidos. A postura dos vodunsi antigos vem mudando com o passar do tempo, especialmente quando relacionada s festas, s roupas e acessrios utilizados pelos filhos de santo. Entendese que estes encantados no consideravam importante o uso de enfeites e de roupas bonitas e padronizadas, ou com a exuberncia das festas. Alm de no se importarem, eram contra esses investimentos e puniam os cavalos que valorizavam esses aspectos das festas. Na casa de Pai Alusio, durante um festejo, tive uma conversa com duas brincantes sobre o tempo no qual os encantados no podiam ver um brinco, ver um enfeite na cabea, que eles arrancavam. Querendo enfatizar a austeridade dos encantados antigos, as mulheres me contaram o caso de uma terecozeira que pintara as unhas para uma festa de tambor. Quando ela recebeu seu encantado, ele viu as unhas pintadas e ficou furioso, removendo todo o

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esmalte. A remoo, como me disseram, No foi nem com bucha de ao no, foi com ponta de faca, o que levou a filha de santo a nunca mais pintar a unha novamente. Qualquer pessoa que frequente uma noite de tambor da cidade vai perceber a diferena em relao a este aspecto. Hoje os brincantes, especialmente nas festas, usam brincos, maquiagem, esmalte. Essa mudana acompanhada pela transformao das roupas utilizadas nos festejos. Em uma entrevista87, Bita do Baro lembra que quando iniciaram as festas na sua tenda (fundada em 1954) os panos utilizados na confeco das roupas dos filhos de santo eram simples, de algodo, comprados na Fbrica de Tecido (eis aqui mais um elementos para pensar sobre a presena e o uso dos cones do progresso da cidade), mas que hoje era muito diferente. A percepo da alterao das roupas dos festejos compartilhada entre os brincantes, que costumam dedicar muito tempo discusso sobre o modelo e as cores, as rendas e fitas, as costuras e bordados da roupa nova, confeccionada anualmente, na poca do principal festejo de cada tenda. Dentro da programao dos festejos, a roupa nova usada na noite mais importante, quando se comemora o aniversrio de encantados ou o dia do santo homenageado.

Foto 04: Me de santo Maria dos Santos, danando com a roupa para a noite das princesas, no festejo na casa de Mestre Bita do Baro. No fundo, Amanda e Zefa (agosto/2011).

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Como afirmou o pai de santo, em entrevista cedida em 2004, para Ananias de Caldas, Pedro Sotero, Bacco Andrade, Marcelo Pedroso: Assim que eu processava nossos trabalhos, com muita pobreza, as roupinhas com algodozinho mesmo riscado. Eu me lembro dos tecidos todos, era riscado, algodozinho, lonita, tricut, rex, tup, o nome dos tecidos, a da Fbrica do Sebastio Archer.

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A foto que acima demonstra a exuberncia da roupa nova utilizada na noite em homenagem s princesas no Festejo aos Santos e Orixs, na tenda de Mestre Bita do Baro, em 2011. Em primeiro plano, na foto, est Dona Maria dos Santos, que visita, com seus filhos de santo, a casa de Bita. Ela veste uma bata branca e amarela, bordada e com rendas. Para ficar mais bonita, colocou diferentes colares e pulseiras, um relgio, um chapu e, em uma de suas mos, um leque (usado pelas princesas). Se compararmos a bata que a me de santo usa, com a de Amanda no fundo da fotografia - vemos que elas no so idnticas. Embora exista um esforo padronizao das roupas das filhas de santo da casa (notadamente na noite da roupa nova), sempre aparecem algumas diferenas nas peas, especialmente em relao ao bordado das batas, condicionado a um gasto financeiro mais expressivo. Poucas pessoas sabem fazer este bordado na cidade - sendo necessrio mandar o tecido para Fortaleza onde existem muitas bordadeiras. Retomo o tema das roupas novas no mbito das festas no terceiro captulo. Outro exemplo de mudana no mbito das religies afro-brasileiras da cidade se expressa na transformao do espao fsico das tendas. Embora eu enfatize a construo e constante reforma das tendas no terceiro captulo, adianto aqui uma considerao importante sobre a alterao na arquitetura destes espaos: o piso de cermica. Segundo contam pais e filhos de santo, os barraces no eram revestidos de lajotas, tinham cho de terra. O contato com a terra considerado importante para os terecozeiros, pois ela vista como fonte de fora dos encantados. Contudo, a grande maioria das tendas que conheci tem o cho e, por vezes, as paredes (como fica aparente na foto anterior), cobertos de lajotas e azulejos. Um caso especfico pode nos ajudar a pensar nestas transformaes: uma das tendas de Santo Antnio dos Pretos, dedicada ao santo de mesmo nome, teve, h anos, uma me de santo renomada, Dona Ana Moreira. No perodo em que Dona Ana ainda vivia, o cho da tenda foi lajotado. Entretanto, para garantir o contato dos brincantes com o cho de terra, o centro do barraco permaneceu sem lajota, sofrendo alterao anos depois, quando foi completamente coberto pelo piso de cermica88. Mundicarmo Ferretti (2000; 2001) indica outra alterao no espao fsico, lembrando que muitas tendas costumavam ter guma (ou guna), um poste central raramente encontrado nas tendas em Cod. As mudanas das roupas, dos enfeites, da arquitetura das tendas embora tema de diversas conversas, no so vistas pelos terecozeiros como mudanas fundamentais para a religio. Pelo contrrio, continuam dizendo que os encantados no precisam destas coisas e
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Este caso mostrado em algumas imagens de uma entrevista gravada por Ananias Caldas, em 2004, com Dona Ana Moreira. Na poca, ela estava com oitenta anos.

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antigamente no se contava com estes elementos. Concomitantemente, entretanto, dizem que a beleza das tendas e das roupas tambm uma forma de homenagear os encantados e bem receber os visitantes, agregando beleza e exuberncia s suas festas. Podem existir diferentes argumentos explicativos para este incremento, como por exemplo, a influncia da chegada de outras religies afro-brasileiras na cidade, conhecidas pela exuberncia das roupas (como o candombl); ou ainda por uma melhora do poder aquisitivo dos pais e filhos de santo. Trata-se menos de buscar desvendar estas explicaes para a mudana (at porque tem coisa que porque assim), mas de recuperar aqui o paradoxo de Rosalva, agora mais rico (ou mais belo), mas no necessariamente mais forte. A pesquisa de campo da tese se desenvolveu, portanto, neste tempo das roupas novas para os santos e encantados, dos enfeites e das tendas constantemente reformadas. Embora pais e mes de santo destaquem em suas falas e nos pontos cantados em suas tendas a importncia da cidade como bero do terec, tambm fazem alteraes, mudanas e invenes, a partir da relao com os seus encantados. Na cidade e no campo e no movimento entre cidade e campo e nas pequenas tendas nos fundos dos terrenos, suas prticas no buscam uma autenticidade presa ao passado, mas so feitas e refeitas em dilogo com questes atuais e contemporneas.

Uma mirade de categorias

Para introduzir a leitora neste tempo (embora durante a tese eu trabalhe tambm com as memrias e as lembranas trazidas pelos pais e mes de santo), discorro agora sobre a complexidade dos engajamentos religiosos, descrevendo um escopo amplo das religies afrobrasileiras tal como percebidas pelos meus interlocutores de pesquisa. Busco, neste sentido, a percepo dos brincantes em relao organizao das tendas, as diferenas entre as religies e os termos usados para definir pais e mes de santo. Contudo, como tambm me relacionei com outras pessoas que no frequentavam as tendas (pelo menos no de forma assdua), trato das suas percepes sobre a cidade como espao de Encantaria. Aspectos aqui apresentados so retomados durante toda a tese. Em Cod, pais e mes de santo possuem suas tendas em espao contguo s suas casas ou muito prximas a elas. Aqueles que no possuem tendas atendem em quartos de santo dentro das casas ou mesmo na sala, onde colocam seus altares (ou mesinhas). Trabalhos,
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obrigaes e festas so realizados nestes espaos, no ptio ou na rua em frente s casas. Quando um pai de santo sem tenda precisa realizar um grande festejo (para cumprir uma obrigao), ele toca tambor no barraco de um pai de santo conhecido, provavelmente aquele que o introduziu na religio. Embora mantenham certa independncia entre si, os pais de santo costumam se visitar por ocasio dos festejos (que envolvem tendas da cidade e tambm da zona rural ou de cidades vizinhas, como indicarei no captulo trs), quando procuram atendimento para assuntos de sua sade e encaminhamentos relativos ao despacho de assentamentos em virtude de sua futura morte (sobre o que escreverei no captulo cinco). Em tendas maiores ou mais antigas possvel encontrar, entre os filhos de santo, pais e mes de santo que j possuem suas tendas, mas que continuam cultivando vnculos com o salo onde iniciaram como brincantes, prestigiando giras e festejos com sua presena e de seus filhos de santo. As tendas possuem cargos de diretoria - como o presidente, padrinho, madrinha, conselho fiscal e em algumas se encontram tambm as funes de me-pequena, guia e contraguia. Contudo, esta possvel estrutura bastante distinta de casa para casa e no h necessidade de existncia dos cargos em todos os locais. Cada tenda possui algumas atividades, em sua maioria abertas ao pblico em geral, como as giras, toques de tambor e festejos, alm de sesses de atendimento aos filhos de santo e aos clientes. Dentro da dinmica da existncia das tendas, uma das minhas primeiras dificuldades em campo foi tentar mapear as diversas categorias e denominaes dadas aos pais de santo e tambm aos engajamentos religiosos dos sujeitos. Hoje posso dizer que esta dificuldade nunca foi equacionada e que os termos usados para classificar as experincias das pessoas (pelos brincantes, mas tambm pelas pessoas que no frequentam as tendas) como terecozeiros, macumbeiros, entre outros guardam uma complexidade relacionada, pelo menos, circunstncia especfica em que so usados, trajetria de cada pai ou me de santo e seleo da audincia. Na sequncia do texto procuro explanar esta mirade de categorias em torno de dois aspectos: a forma de denominar pais e mes de santo, e a forma de chamar a religio. Pai e me de santo so os termos mais usados para nomear os chefes de cultos das religies afro-brasileiras de Cod. Luiza lembra que no interior, onde comeou a frequentar um terec, estes termos no existiam. Naquele contexto, o chefe de culto era definido como mestre e aqueles que frequentavam sua casa eram conhecidos como discpulos. Ela percebeu a diferena no uso dos termos quando passou a frequentar tendas na cidade, depois que se
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mudou com os filhos para Cod. Existem tendas que no possuem pais de santo, sendo dirigidas por um zelador. Nas situaes que vi ou ouvi durante a pesquisa de campo, os zeladores cuidavam das tendas no caso de falecimento de um pai de santo, quando no existia nenhuma pessoa preparada, para assumir a descendncia da casa. Alguns pais ou mes de santo so referidos como feiticeiros. O uso do termo pode ser tanto negativo quanto positivo. Chamar algum de feiticeiro pode ser acus-lo de causar o mal ou a morte de algum e costuma ser usado desta forma tanto por pessoas que no tm contato com as tendas (que usam genericamente o termo feitiaria, magia negra, como sinnimo de causar o mal) quanto por brincantes. Ele um feiticeiro tambm reserva um sentido positivo, quando usado para refletir o intenso poder de um pai de santo e remete queles grandes feiticeiros poderosos do passado da cidade. Este uso mais restrito e o vi sendo usado poucas vezes durante o campo, remetido a um pai de santo, filho de um grande feiticeiro, morador de um povoado do interior do municpio. Ainda outros termos so utilizados para nomear pais e mes de santo, embora em um nmero menor de ocasies. Quando fui para Cod pela primeira vez, peguei um taxi no povoado de Quilmetro Dezessete e, no caminho para o centro, fui conversando com o taxista sobre a cidade. Perguntei o preo do taxi e o motorista me explicou que era caro por causa de Bita do Baro, fazendo referncia quantidade de pessoas que eles levavam para o atendimento do pai de santo, o que lhes gerava alguma renda financeira. Para falar sobre Mestre Bita, o taxista empregou o termo macumbeiro e acrescentou ainda que eram conhecidos como doutores do mato ou cientistas. Tenho a impresso de que os termos no so necessariamente sinnimos, j que doutores do mato e cientistas no necessariamente trabalham incorporados ou possuam filhos de santo duas condies indispensveis a um pai de santo. Mas, a associao possvel na medida em que, na cidade, extremamente recorrente os pais e mes de santo trabalharem com cura, atravs de banhos e garrafadas feitas com ervas e razes (sobre as quais discorro no captulo quatro). As categorias usadas para designar os chefes de culto demonstram os vrios termos pelos quais se pode definir as suas atividades, como religio, macumba, feitiaria, seita todos termos que ouvi em Cod. Entre pessoas que no so ligadas ao tambor, termos como macumba, feitiaria e seita so usados em sentido negativo e estigmatizador. Para os adeptos das religies afro-brasileiras, alm do tom acusatrio (empregado quando se pretende estabelecer alguma rixa ou disputa com outro pai ou me de santo), estas categorias so utilizadas para falar sobre sua prpria participao. Frases como Filha, sua me est indo
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pra seita ou ele est ali nos fundos, fazendo as macumbas dele so utilizadas corriqueiramente e sem tom acusatrio. Existe um consenso de que a religio originria da cidade o terec de Cod e que da forma com que ela se apresenta em Cod, no existe em nenhum outro lugar. Alm de a palavra terec ser usada para se referir de maneira geral religio que se originou na cidade (sendo sinnimo de tambor da Mata, verequete, Encantaria de Barba Soeira, brincadeira de Santa Brbara), ela pode ser usada de diferentes formas. Ser terecozeiro fazer terec, baiar terec ou ainda brincar terec. Da ideia de brincadeira de Santa Brbara, surgem os brincantes do tambor. O terec no apenas a religio em si, tambm o ritmo do tambor (tocar terec) ou um ritual especfico (ou brincadeira especfica), por exemplo, quando se fala Fomos ao terec da Teresinha no final de semana (que tambm pode ser dito o tambor de Teresinha). Da mesma forma, quando se fala de uma noite em que as pessoas brincaram de forma animada possvel afirmar que o terec estava bom ou o terec estava arrochado 89. Brincantes, tal como utilizo na tese, se refere de uma forma genrica s pessoas das religies afro-brasileiras com as quais convivi em campo. A fluidez e a instabilidade das definies (Opipari, 2009) aparecem na conceituao dos brincantes sobre seu prprio pertencimento. Se existe um uso amplo do termo terec na cidade, a grande maioria das tendas possui a denominao genrica tenda esprita de umbanda e, portanto, muitos de seus pais de santo se dizem terecozeiros e umbandistas . Para muitas pessoas que conheci, umbanda e terec podem ser usadas como sinnimo, j que todas as tendas de umbanda da cidade tocam pontos de terec e recebem entidades da mata. Se neste primeiro nvel umbanda e terec so sinnimos; em um segundo momento se instaura uma diferena entre tendas que utilizam os dois termos. Essa diferena tem a ver com as entidades com que cada uma das casas trabalha. Por exemplo, apesar de duas tendas serem tanto de umbanda quanto de terec, elas se diferenciam porque uma trabalha com pombagira e exu, por exemplo, enquanto a outra no recebe estas entidades. Muitos dos interlocutores ainda aproximam estas duas religies na medida em que a distanciam do candombl, que visto como o que trabalha apenas com os orixs. A maioria dos terecozeiros tambm se diz mineiros, seja porque foram preparados em terreiros de tambor de Mina (especialmente em So Lus ver captulo dois) ou porque tocam pontos da Mina em sua casa. Iracema fez ainda outra relao, dessa vez entre a mina e a umbanda. Para ela, a umbanda a mesma coisa que mina, sendo apenas nomes diferentes
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Arrochado remete ao gnero musical conhecido como Arrocha, que provm da seresta e da msica brega/romntica.

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para designar uma mesma coisa (o que no sugeria que fossem coisas idnticas). Ao me apresentar esta interpretao, contou que nos rituais feitos na sua tenda, o tamborzeiro toca pontos de mina e umbanda, mas em seguida toca para mata (terec), porque o ritmo de tambor preferido das pessoas da cidade. Segundo relatam os moradores de Cod, e tambm a bibliografia sobre a cidade, o candombl tem uma chegada mais recente. Pais e mes de santo que tambm foram iniciados no candombl (como Seu Joo Tavares e Me Beata) contam que a religio, quando chegou cidade, no era bem vista pelos moradores, que a consideravam uma religio muito diferente do terec e da umbanda. Disseram ainda que as pessoas viam o candombl como coisa do Diabo, porque se impressionavam diante dos rituais de iniciao. No perodo em que eu estive em campo tambm ouvi tais consideraes de alguns pais de santo que no trabalhavam com candombl90 demonstrando que o estranhamento com as prticas e os rituais do candombl ainda acontece na cidade. O candombl pode ser considerado distante da umbanda e do terec em virtude das entidades com as quais trabalha. O pai de santo Caf me contou que existe uma maior proximidade entre a umbanda, a mina e o terec, enquanto o candombl muito diferente: A umbanda tem mais os caboclos, as mes pretas. J o candombl no, ele tem mais os orixs. Seu Raimundinho, que se define como terecozeiro, tambm chamou ateno para a diferena entre as entidades quando explicou que no sentia necessidade de se aproximar dos orixs porque seus encantados eram fortes e lhe concediam ajuda suficiente para seus trabalhos. Segundo ele, e em consonncia com sua prpria trajetria na religio, os encantados eram entidades muito mais antigas do que os orixs, que chegaram cidade muito tempo depois. Alm de uma diferenciao em torno das entidades recebidas em cada uma das religies, Seu Raimundinho nos oferece mais uma dobra na complexa atividade de classificao. Tanto ele como outros pais de santo da cidade entendem o candombl como uma religio recente, muito mais nova do que a umbanda e o terec, visto ter chegado cidade nas ltimas dcadas. As possibilidades de associao entre os pertencimentos e as denominaes destas religies no terminam por a. Um jovem candomblecista que conheci durante o campo, ao compartilhar comigo informaes importantes de suas prprias pesquisas, contou-me que percebe uma relao entre as famlias dos encantados recebidos pelos brincantes do terec

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Arajo (2008) sugere que o sacrifcio de animais, feito pelos terreiros de candombl, um dos elementos que causa estranhamento aos pais de santo da cidade e contribui para uma viso negativa do candombl.

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e os orixs do candombl. Uma dessas associaes era possvel, para ele, entre os encantados da famlia de Lgua e os exus, que possuiriam muitas caractersticas em comum. Se as entidades recebidas ajudam a pensar a relao entre terec, umbanda e candombl, o ritmo do toque do tambor em cada uma das casas tambm um elemento que fala sobre a definio da tenda na medida em que informa quais entidades so recebidas. Todos os barraces da cidade (na casa de Me Nilza, apenas em seu festejo) tocam o ritmo da Mata, o ritmo da Mina (mina e mina dobrada ou corrida) e umbanda, porque possuem filhos de santo com encantados destes pertencimentos, ou recebem visitantes que so tambm homenageados, juntamente com suas entidades, nas festas 91. Essa mirade de categorias e as possveis relaes entre estas denominaes podem parecer estranhas aos nossos desejos classificatrios. As associaes entre umbanda e tambor de Mina, tambor de Mina e terec, terec e umbanda, candombl e terec, assim como as percepes sobre antiguidade e novidade de cada uma destas religies, no so absolutas e variam de acordo com a concepo de cada pai ou me de santo. Esta se relaciona, por sua vez, com as experincias que cada um deles teve na sua trajetria como chefe de tenda. A digresso etimolgica e as tentativas classificatrias esto merc da experincia de cada um dos sujeitos e a forma com que esta experincia se cruza com a de outros pais de santo. A multiplicidade de denominaes e vivncias parte do momento vivido pelos interlocutores de pesquisa, nessa poca em que as roupas novas, a beleza e o bem receber se constituem como caractersticas das experincias dos brincantes.

Apontamentos finais Enquanto estive em campo, tinha impresso de uma constante efuso das histrias, memrias e falas que contavam sobre a constituio de Cod. Ao mesmo tempo, existia uma profuso das categorias, nomes e engajamentos que, tal como a profuso dos sons que marca a vida nas ruas da cidade, pode trazer dificuldades ao pesquisador e as suas tentativas classificatrias exatamente como os sons, se sobrepem, se combinam, se misturam. Na cidade, como procurei mostrar, so muitos os pesquisadores que teorizam sobre as transformaes e a passagem do tempo, tanto em termos de uma narrativa de escopo mais amplo, quanto nas discusses no mbito das religies afro-brasileiras.
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Pombagira e exu no so entidades invocadas nos festejos, com exceo de programaes especficas que objetivam homenage-las e so realizadas em algumas tendas da cidade.

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No esforo de analisar esse compndio de coisas contadas sobre a cidade, percebi a recorrncia da narrativa sobre a colonizao da regio como a ao do homem branco sobre uma mata no domesticada, morada de indgenas selvagens, fonte de riqueza para o progresso e o desenvolvimento. Como forma de ver materialmente o resultado deste esforo surgem os smbolos do progresso, fundamentais identidade local: a Fbrica de Tecidos e a Estrada de Ferro, cones da grandeza de Cod, que funcionavam em um tempo onde havia cinemas, aeroporto e bailes sociais. Em contraposio a este tempo, a Cod atual a cidade do j teve, momento em que as pessoas so menos pobres e a cidade menos rica (o que tenho chamado de paradoxo de Rosalva). As religies afro-brasileiras no escapam dessa narrativa sobre a decadncia e mesmo existindo um nmero maior de pais e mes de santo, a cidade tem menos fora. Embora eu tivesse a impresso de que o acesso ao entretenimento ou riqueza produzida pelos cones do progresso fosse restrito a uma pequena elite local, me chamava ateno como muitas pessoas compartilhavam a perspectiva da atual decadncia da cidade. Essa produz um apagamento das condies de pobreza do passado, da violncia no campo, da perseguio aos pais e mes de santo. Ao recontar a histria da cidade no existe um questionamento da narrativa oficial sobre Cod, entretanto, parece existir o desejo de inscrever outros sujeitos e suas experincias (em um lugar onde, em muitos sentidos, eles j estavam). Estes sujeitos e suas experincias remetem agncia das entidades na proteo das latadas, das matas, das tendas e das casas dos brincantes. Remetem me de santo operria, me de santo que viaja nos mesmos trilhos de trem pelos quais viaja o presidente, ao tecido da Fbrica utilizado na feitura das roupas para os festejos para santos e encantados. Sugiro que a ideia da mata permite um elo entre a histria contada oficialmente (onde figura ligada ao progresso e domesticao da zona rural) e a histria dos brincantes (onde espao de liberdade, proteo, sustento financeiro local onde os negros vindos da frica se encantaram). No movimento da migrao dos trabalhadores do campo para o permetro urbano podemos perceber outra faceta pouco contada sobre a histria da cidade. Desse processo de violncia e expulso, dos desejos de buscar uma vida melhor, das novas alianas familiares e da necessidade de continuar em movimento, escrevi sobre a passagem da mata para a tenda, espao onde passam a ser realizados os terecs. Sugeri, diante disso, pensar a ideia da mata

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como um lugar de pensamento e no um espao fsico especfico, na medida em que ela mesma se desloca s tendas juntamente com os seus encantados. Enquanto as matas vo para as tendas, o poder pblico local argumenta que a tradio (a cultura negra herdada dos escravos) o que fornece legitimidade s experincias de pais, mes e filhos de santo. Esta tradio estaria mais conservada e forte no interior do municpio, na zona rural vista aqui, pela histria oficial, como positivada; um espao de autenticidade e pureza do terec. Enquanto isso, os brincantes fazem roupas novas e constroem novas tradies e teorias, que reconhecem a histria do terec, mas se abrem para as novas questes colocadas pelas experincias. No argumento da tradio, se recoloca a constante relao entre o que seria a religio e a poltica indicando que elas no so necessariamente separadas na cidade (desde a morte do padre colonizador, ao apego Santa Filomena; os nomes das ruas que deixam de homenagear santos e passam a homenagear presidentes; os policiais perdidos em busca dos tambores e o velho Lgua, danando em frente delegacia). O paradoxo de Rosalva poltico-econmico ao mesmo tempo em que religioso, questionando a prpria ideia de contradio, como se selvageria e progresso, atraso e desenvolvimento, religio e poltica, fossem apenas efeitos de movimento.

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2. O MUNDO EM LADAINHA: constituindo pessoas, famlias e seus encantados

Na vida vivida e contada por pais e mes de santo, eles no se encontram sozinhos. Antes, eles esto acompanhados de familiares e de encantados que participam de suas memrias, de suas casas, dos planos para o futuro e, acredito, de sua prpria constituio enquanto sujeitos. No captulo anterior, enfoquei o recontar das histrias sobre a cidade como uma abertura a novas possibilidades interpretativas (Cardoso, 2007), com o reforo da presena de personagens no mencionados nas narrativas oficiais sobre Cod. Este segundo captulo, por sua vez, tem como eixo as relaes entre os pais e mes de santo, seus familiares e encantados. O meu desejo mostrar como o mundo se constitui a partir da participao de seres diferentes que convivem continuamente e compartilham experincias. Objetivo, neste sentido, mostrar que estamos diante de uma concepo de pessoa relacional, composta da alteridade e das trocas realizadas com aqueles que a circundam (Pina Cabral, 2007; Strathern, 2006). Buscando conduzir o leitor no caminho dessa concluso, discorro sobre os aspectos das memrias de vida de alguns pais e mes de santo da cidade, indicando semelhanas e diferenas no que pode ser considerado sua iniciao nas religies afro-brasileiras. Com esse objetivo, lano mo de duas biografias, a de Luiza e a de Pedro me e pai de santo, de geraes e origem dspares, com experincias particulares de conhecimento em relao ao terec. Falar de Luiza e Pedro uma escolha analtica, na medida em que procuro apontar relaes entre suas memrias e as de outros pais de santo da cidade. Dessemelhantes em diversos aspectos, elas destacam a diversidade existente entre os brincantes de Cod, mas, ao mesmo tempo, permitem acesso a caractersticas comuns, compartilhadas entre os chefes de tenda. Discorro sobre os primeiros sinais de mediunidade das pessoas com as quais convivi, remetendo ao momento em que os encantados tomam seus corpos e se impem sobre aspectos de suas vidas, chamando ateno para sua presena. No controlar o prprio corpo sinal da agncia das entidades e de um futuro que se desenha como sina, na medida em que ser mdium visto como algo que vem de nascena. A partir desta constatao, os brincantes passam a desenvolver uma relao com as entidades. No incio so acompanhados por pais e mes de santo at que chega o dia em que precisam assumir sua
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responsabilidade e se tornar, eles prprios, cuidadores e curadores de pessoas vitimadas pelas aflies. Para desempenharem essas funes, entretanto, precisam participar de um sistema de obrigaes com os encantados, para que recebam fora e poder. Encantados e familiares fazem parte de tramas de parentesco, pois as entidades enfatizam linhas de continuidade e elos entre geraes (Rabelo, 2008), participam de eventos importantes na trajetria familiar e permitem o aumento da famlia. Alm dos encantados, com os quais se desenvolve uma relao durante a vida, os familiares 92 dos pais e mes de santo esto sempre presentes nas experincias religiosas. Este captulo discorre sobre os seres que constituem as experincias atuais e as memrias dos pais e mes de santo, com os quais se mantm relaes constantes, cuidadas e elaboradas. Ele prepara o caminho para a compreenso dos captulos seguintes, que falam sobre as atividades dos chefes de tenda e sobre as expectativas para suas vidas (que se abrem e se fecham diante do futuro).

2.1 ENCANTADOS E PESSOAS

Uma mulher muito sabida

Dona Luizinha tem mais de setenta anos, idade aparente nos cabelos grisalhos e na pele marcada do sol. me de santo e devota de So Francisco de Assis. Com outros moradores da cidade de Cod, vai a Canind, para a romaria do Santo, h vinte e cinco anos. Fez uma promessa para So Francisco quando ainda era menina porque via gente invisvel, espritos, que a convidavam para brincar. Ela subia em rvore e rolava no cho, imitando os espritos e fazendo disso suas brincadeiras. A me Chiquinha sua av, que a criou desde que nasceu no entendia o que se passava com Luiza, porque no tinha essas coisas de espiritismo l e a recriminava violentamente. Ainda criana, Luizinha fez uma promessa para So Francisco, pedindo para que a me parasse de trat-la daquela forma. Em troca da graa alcanada, faria uma reza para o Santo enquanto tivesse viva. Anos depois, j me de santo, a reza se transformou em um festejo, com tambor que vira a madrugada e termina ao amanhecer. Em 2010, quando nos conhecemos, o festejo cumpria cinquenta anos.

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Retomo a discusso sobre famlia no final do captulo, entretanto, como utilizo o conceito durante toda a escrita, penso ser importante mencionar aqui que entendo famlia como uma noo no substantiva, histrica e culturalmente construda (Heritier, 1989; Aris, 1981; Fonseca, 2004).

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Luiza teve dez irmos, trs deles natimortos ou falecidos nos primeiros anos de vida. Ela foi a nica entre os irmos que foi criada pela av. A criao de filhos que no so biolgicos uma prtica comum na cidade de Cod, assim como em outros contextos etnogrficos rurais e urbanos no Brasil (Fonseca, 1995, Godoi, 2009). Luiza lamenta enfaticamente no ter tido amor de me, pois considerava a av muito sria e brava, posio que expressava tambm diante de sua mediunidade. Mesmo crescendo na casa dos avs, Luiza convivia cotidianamente com seus irmos, pois viviam todos na mesma localidade, prxima ao Rio Parnaba, na fronteira entre o Maranho e o Piau (que era tudo um interior s). Da infncia, recorda-se especialmente do mais velho entre seus irmos, Joo Lopes, das brincadeiras com bois, cavalos e com os vaqueiros, em uma socialidade que, tal como a dos prprios encantados da Mata, prxima aos animais do campo. Luiza distanciou-se dos irmos aos quatorze anos, quando os seus pais biolgicos mudaram-se para o interior do municpio de Cod e ela se casou com um primo. Depois do casamento as aflies relacionadas sua mediunidade apareceram com maior intensidade e os encantados que antes vinham para brincar, agora a faziam sumir durante dias, correndo louca dentro das matas na zona rural onde residia. A interveno das entidades era algo de foro coletivo e social: se mostrava publicamente e afetava seu casamento na medida em que atrapalhava o cumprimento do que eram consideradas suas obrigaes como esposa. Falando sobre as manifestaes dos seus encantados e as interpretaes do marido Manuel, Luiza me disse:

Por dentro da realidade, ele foi um homem exemplar. Por que homem para aguentar o que o Manu aguentou, e, dizer assim, no largar, muito bom. Olha Martina, era trabalhador. E eu ficava com os meninos, para levar o que comer. Se daqui a pouco chegava uma pessoa l, ao meio dia, dizia que no tem nada feito, (diria) aquela mulher ganhou o homem bem cedo e acabou. A ele voltava com aqueles trabalhadores, a voltava, para me caar pros mato para ver onde me achava, porque s vezes ele ficava quinze dias sem ter uma pequena notcia de mim (...) podiam achar que era sem vergonhice, mas ele nunca pensou nisso (Luiza, 03/10/2011).

Luiza me disse que considerava Manu um bom marido e eu pude perceber que esta avaliao tinha pouca relao com a fidelidade conjugal93. Manu era bom porque era trabalhador e mesmo no conhecendo mediunidade, nunca a abandonou por causa das manifestaes dos encantados - que poderiam ser interpretadas como sem vergonhice pelas
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Em diversas situaes em campo me pareceu evidente que existe uma diferena entre um bom marido e um marido fiel. A fidelidade parece menos importante do que outros comportamentos dos maridos.

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pessoas. As aflies diminuram quando, j vivendo no interior de Cod, Luiza passou a frequentar a casa de um mestre, em um povoado prximo quele em que residia. Ainda que tenha participado de algumas giras e festas nesta casa, o incio de sua experincia enquanto mdium sempre foi muito solitrio. Seus companheiros eram os encantados e um grupo de rvores, que com o passar do tempo foram lhe ensinando tudo o que sabe sobre a Encantaria. Segundo Luiza, trs rvores um p de pitomba, um de violeta e um de jatob a ensinaram a fazer curas e a atender as pessoas que a procuravam. Eles ficavam prximos a sua casa e sempre que chegava algum em busca de ajuda, ela os consultava. Acendia uma vela em frente a cada uma das rvores 94 e era como se formasse um rosto assim, no pau, que me dizia o que fazer. Se eu tinha que dar alguma erva, se era para acender vela, se era de sete dias, se era para acender em linha ou no (Luiza). Luiza nem sempre entendia o que as rvores queriam lhe dizer e, nestes casos, precisava repetir a consulta para ter certeza de suas recomendaes. Na zona rural, Luiza colocou uma mesinha (um altar dentro de casa) onde fazia atendimentos com o auxlio dos encantados e das rvores, se tornando conhecida como boa de cura. Seu marido Manu a assessorava, porque sabia ler e escrever e, alm disso, poderia lhe informar o que os seus encantados pediam, j que, quando incorporada, ela no tinha conscincia do que acontecia consigo. Foi com a morte do marido que Luiza voltou a morar perto dos pais e irmos, ainda na zona rural de Cod. No incio dos anos setenta ficou doente e precisou ir sede do municpio para consultas mdicas. Nestas idas, quando ficava hospedada na casa de primos, decidiu mudar para a cidade. Viva e com trs filhos, ocupou um terreno no bairro So Francisco e construiu uma pequena casa. Com a instalao de um cabar chamado Bom guardado nas redondezas de sua moradia, achou por bem que deveria se mudar, por causa das crianas pequenas. Trocou sua casa por uma mquina de costura e algum dinheiro, e, posteriormente, comprou um terreno no Bairro So Sebastio, onde vive at hoje. Nos anos seguintes sua chegada cidade, seus irmos vieram morar em torno de sua casa. Embora Luiza ainda no fosse me de santo, guardava o desejo de construir, no futuro, sua tenda ao lado da residncia, em um terreno que no possua nenhuma construo. Seus
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A relao entre as rvores e as entidades um aspecto recorrente nas pesquisas sobre religies afrobrasileiras, sendo mencionadas desde os trabalhos de Nina Rodrigues (1988). No tambor de Mina cada entidade tem uma rvore (Ferretti, M., 2000). Luiza, ao que me recordo, nunca disse que suas rvores eram entidades ou encantados, mas, plantas com capacidade de se comunicar e de lhe ensinar elementos importantes de sua funo de curadora. Quando se comunicavam, elas apresentavam semblantes humanos, que indicavam velhice e juventude.

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planos mudaram quando cedeu o espao a um de seus irmos para que ele pudesse construir a moradia de sua famlia. Por esta razo, a Tenda Esprita de Umbanda Santa Helena foi construda nos fundos do seu terreno, apegada cozinha da casa. As aberturas de suas paredes so janelas que se abrem para o terreno da casa do falecido irmo. Entre diferentes casas e povoados, nas idas e vindas para a cidade, a famlia extensa de Luiza se reagrupou novamente. Desta vez esto todos ao redor da casa da irm que cresceu com a av. A gerao de seus filhos continuou o movimento, migrando desta vez para a cidade de Caldas Novas, em Gois, onde vivem desde 2002.

Foto 05: Me de santo Dona Luizinha, em frente ao altar da Tenda Santa Helena (2011).

Em Cod, para conseguir o seu prprio sustento e das crianas, Luiza trabalhava no que aparecia. Todas as atividades as quais se dedicou estavam relacionadas zona rural e sua vivncia naquele espao, como a quebra de coco, a limpeza de terrenos, a capina de mato e tambm a venda de verduras e frutas. Muitas pessoas de sua famlia ainda trabalham nestas mesmas atividades. Na esquina da rua de Lu iza mora seu primo, que padrinho da tenda e planta arroz no interior. Na poca certa, ele seca os gros ali na rua mesmo, em frente casa da me de santo. Uma de suas irms continua mantendo uma banca de frutas e verduras no Mercado Municipal, no centro da cidade. Luiza no trabalha mais por causa de sua idade e porque recebe uma penso, de um salrio mnimo, desde a morte do seu marido. Morando em Cod, Luiza no quis brincar em nenhuma tenda. Tomou esta deciso comparando o terec da cidade com o do interior que em sua opinio, era mais srio, onde
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o mestre era mais respeitado, onde ele cuidava dos seus discpulos e onde havia menos vaidade. Na cidade, frequentava o tambor apenas para vender laranjas e, quando o fazia, vestia roupas masculinas (cala comprida e blusa de manga longa) e carregava uma faca na cintura, por causa dos perigos de andar sozinha noite. Seus encantados no gostaram de sua deciso de no brincar e aproveitaram sua proximidade com as tendas, quando vendia laranjas, para incorporar, provocando muita confuso. Em duas tendas da cidade Luiza recebeu um caboclo e ele entrou na gira. Como no estava com roupa de danar, foi retirada nas duas ocasies. Na segunda vez, o caboclo teria ficado extremamente chateado e enquanto era retirado da casa, amaldioou a festa. Em dois dias o tambor do festejo furou e a programao teve que ser cancelada. A deciso de tornar-se me de santo e ter sua prpria tenda surgiu do pedido dos encantados, mas tambm de uma demanda familiar. Duas irms de Luiza comearam a apresentar sinais de mediunidade e como ela acreditava que os pais de santo da cidade no cuidavam dos filhos de santo, pensou ser o momento certo para colocar seu barraco. Sua tenda foi registrada em 1982 e nela, atualmente, brincam oito filhas de santo e trs abatazeiros (pai e filhos). Em outros momentos, Luiza teve muitos filhos de santo e trabalhava intensamente. Hoje ainda cumpre suas obrigaes, mas pede aos seus encantados para diminuir as atividades e fechar o salo (tema do ltimo captulo). Ela mora sozinha, ou como costuma dizer, bem acompanhada de Deus, seus santos e encantados, em uma casa de alvenaria, com dois quartos, sala, cozinha e tenda. Com a velhice e com o peso das atividades como me de santo, Luiza se preocupa com a possibilidade de no conseguir mais danar seu terec. Alm das atividades de sua prpria tenda, ela brinca na Casa de Mestre Bita do Baro, assim como algumas de suas filhas de santo. Conheceu a tenda deste pai de santo quando veio cidade para um tratamento mdico, mas se aproximou dela apenas alguns anos depois. Uma das filhas de santo mais antigas de Mestre Bita me disse que Luiza uma mulher muito sabida, e no de livro no.

Um menino carregado em saia de encantado

A histria de Pedro , em diversos sentidos, diferente da vida de Luiza. Pedro tem trinta e quatro anos, morou em outras cidades do Brasil (como Teresina, Recife, So Luis e
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Fortaleza), mas codoense de nascimento e sempre viveu no permetro urbano da cidade. Uma das diferenas significativas em relao Luiza o fato de Pedro ter nascido em uma famlia que conhecia muito bem essas coisas de espiritismo ou de Encantaria. Como comentei na introduo da tese, Pedro neto de Seu Gili, citado como destacado conhecedor do terec e tambm como um dos grandes feiticeiros do passado, que teria nascido em Santo Antonio dos Pretos. Vivendo na cidade de Cod, foi padrinho da Tenda Santo Antonio, de Maria Piau, e frequentador de barraces de outros pais e mes de santo. Diferente do estranhamento da infncia de Luiza, os encantados sempre fizeram parte das histrias de Pedro e o acompanham desde que nasceu. Segundo me contou, o seu parto foi feito por Dona Chica Baiana, encantada do seu av, em cima dele ou seja, nele incorporada. Depois da morte de Seu Gili, a encantada continuou na famlia, sendo recebida por Pedro, onde chefe de croa (ou seja, onde a encantada mais importante).

Dona Chica Baiana est na vida da minha famlia h muitos anos. Acho que mais de cem anos. Desde minha bisav, me do meu av, que chamava de Catita e que morreu com noventa e oito anos. Mas, quando morreu ela j tinha preparado meu av para cuidar da misso dela na terra. E quando eu tinha sete anos meu av me preparou, mas acho que Dona Chica Baiana me acompanha desde o ventre da minha me, porque quando eu nasci, a parteira que me pegou foi Dona Chica Baiana, incorporada em meu av (Pedro, 24/09/2011).

Como o caso de Pedro, em Cod existem encantados que tem como especialidade fazer partos. Durante o campo, conheci outras histrias semelhantes, como a de Dona Concita, em Santo Antnio dos Pretos, cujo encantado j fez mais de 35 partos; ou o nascimento do pai de santo Z Willan, pego no nascimento, por um encantado parteiro em uma noite de tambor. Soube ainda de mdiuns que somente descobriram ter encantados parteiros depois de ter pego menino quando incorporados. Igualmente ao caso de Pedro, comum que alguns encantados sejam recebidos como herana familiar, tendo tido como cavalo algum parente da gerao anterior (tema que retomo em outros momentos da tese). Embora a famlia de Pedro tivesse grande proximidade com os encantados, nem sempre o pai de santo aceitou seu destino. Os primeiros sinais de mediunidade foram por ele sentidos em sua infncia, quando via diversas coisas que o assustavam, o faziam gritar e chorar. Pedro foi acompanhado pelo av a partir dos sete anos de idade quando, junto com um primo (que eu desconfio tambm tenha mediunidade), passou a residir e ser criado na casa de Seu Gili. Os dois meninos conviveram com a familiaridade com que o av se relacionava com as tendas e as brincadeiras e Pedro se lembra de ouvir quando ele, depois de coloc95

los para dormir, saia para danar terec. Recorda-se, ainda, de segui-lo, atrs do som dos tambores, para assistir os toques e giras. Neste perodo as crianas no podiam brincar dentro dos sales (at hoje raro encontrar alguma criana participando) e Pedro se lembra de ser reprimido pelos encantados do av que acreditavam que ele era muito novo para danar. Outros encantados, porm, logo percebiam sua mediunidade, enrolavam-no nas suas saias e o levavam para dentro do salo.

Foto 06: Pedro, no quarto de santo de Chica Baiana, na casa do pai de santo (junho/2011).

Seu Gili faleceu quando Pedro tinha nove anos e aos dez ele j trabalhava com os encantados, cuidando de pessoas da famlia. Pedro um dos casos existem outros na cidade, como Mestre Bita do Baro, por exemplo que no foram feitos ou preparados por nenhum pai de santo. Ele foi zelado por uma pessoa de mais tempo na religio, mas nunca precisou de pai de santo porque j vem toda uma preparao de fundo. Por isso, ele se refere Dona Chica Baiana, encantada herdada do av, como sua me de santo. Pedro afirma ainda que tem os fundamentos do candombl, que lhe so transmitidos por Maria Padilha, uma pombagira que recebe h alguns anos, mesmo sem ter passado pelo ritual de feitura nesta religio.
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Pedro afirma que aprendeu tudo o que sabe com seus encantados e por essa razo no faz nenhum trabalho sem estar incorporado porque acredita que quem sabe fazer o trabalho a entidade. Chica Baiana conhecida por suas curas, por ser muito paciente e gostar de ensinar os filhos de santo e clientes da casa. Chegou a dar aulas na garagem em frente casa sobre umbanda e suas diferenas em relao ao espiritismo kardecista. Segundo Eliane, irm de Pedro, por este motivo que Pedro sabe tanta coisa. O conhecimento de Pedro, sobre as religies afro-brasileiras e tambm sobre a histria do terec ultrapassou sua casa, o tornando conhecido na cidade como uma pessoa que fala muito bonito. Provavelmente foi sua qualidade como orador que o levou a ser chamado para falar como representante das religies afro-brasileiras no culto inter-religioso de aniversrio da cidade em 2011 (quando Cod completou 115 anos de emancipao). Pedro hoje mora com a me, a irm e quatro sobrinhos. No nascimento do ltimo deles, acompanhamos a ao de Chica Baiana que, durante toda a gravidez, esteve rezando, benzendo e tratando com remdios a barriga da irm de Pedro. Segundo a prpria Chica me confessou e pediu segredo, era ela quem estava segurando a gravidez e se no fosse por sua interveno, a moa teria tido uma eclampse. Ns sabamos dos riscos da gestao e da ao de Chica, mas a irm de Pedro no conhecia o risco pelo qual passava 95. As pessoas da famlia do pai de santo, que foram para a maternidade no dia do parto, viram a encantada vestida de branco, de leno na cabea entrar no espao hospitalar e acompanhar todo o nascimento do menino. Ela estava presente em esprito e no incorporada, como me explicaram. na casa da me, no bairro So Francisco, que o jovem pai de santo realiza algumas de suas obrigaes espirituais, onde atende seus clientes e filhos de santo. A construo de alvenaria e dois dos quartos so dedicados s entidades recebidas por Pedro: o quarto na entrada da casa de Dona Chica, onde ela realiza atendimentos, onde so feitas s obrigaes ao Preto Velho Codoense e so invocados outros encantados recebidos pelo pai de santo. Dona Maria Padilha atende no quarto dos fundos, distante das crianas e tambm dos animais domsticos (de quem ela no tem muito apreo retomo a casa de Pedro no terceiro captulo). As sesses costumeiramente acontecem nas segundas feiras noite, quando possvel conversar com os encantados e encomendar trabalhos.

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A irm de Pedro conversou comigo sobre a gestao e a presena de Chica Baiana, me disse que : Durante a gravidez eu sempre via ela. noite, eu dormindo, eu sentia ela, eu via ela. Eu perguntava para mame porque Dona Chica me visitava tanto noite (...) eu no sabia o porqu. Era porque eu tava correndo risco de vida e o meu nen tambm. Quando eu entrei na sala de parto eu no tava tendo fora, eu chamei em primeiro lugar por Deus e chamava por ela tambm... (Eliane, 24/09/2011).

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Pedro diz que seus encantados querem que ele se dedique exclusivamente s atividades de pai de santo, mas ainda no desejam que tenha um barraco. Pediram, contudo, quartos novos, que estavam sendo construdos no fundo do terreno da casa da me. Por no ter salo, o festejo para Chica Baiana realizado, em janeiro, na tenda de Maria dos Santos. Esta escolha est associada relao que Chica Baiana mantinha com Antoninha, desde os tempos de Seu Gili. J a farra de Maria Padilha, que acontece em agosto, feita no terreno nos fundos da casa onde a famlia do pai de santo vive. Nesta festa Pedro oferece um jantar para os amigos da pombagira, acompanhado de uma animada seresta. Quando nos conhecemos, Pedro trabalhava como cozinheiro do Instituto Federal do Maranho. Em seguida, conseguiu emprego na cozinha de um motel, que ficava em uma cidade vizinha, mas organizou seus horrios para manter as sesses com as entidades, em sua casa, nas segundas noite. Posteriormente, j no final do tempo que passei na cidade, Pedro ficou sem emprego fixo e se dedicou a acompanhar obras de construo civil para amigos. Paralelamente, continuava seus trabalhos como pai de santo. A maior flexibilidade de seus horrios permitiu com que viajasse para atender filhos de santo e clientes que residem em outras regies do Brasil. Em 2011 ficou mais de dois meses viajando, entre Caldas Novas (GO) e o Rio de Janeiro (RJ), onde realizou consultas e trabalhos na casa de amigos e na tenda de uma me de santo que foi preparada por ele. Provavelmente em razo do envolvimento intergeracional dos encantados e da famlia de Pedro, em sua casa existem vrias apostas para identificar qual dos seus sobrinhos apresentar sinais de mediunidade e ser seu herdeiro na religio. Segundo o pai de santo, Dona Chica j est escolhendo o que ela vai preparar para continuar na misso dela quando eu partir desse mundo para o outro. A carreira (Goldman, 1984) de Pedro uma histria que est se abrindo: diante dele esto as expectativas de ainda colocar salo e encontrar seu futuro herdeiro. A expectativa de Luiza, por sua vez, remete ao fechamento de uma histria, a possibilidade de parar de trabalhar como me de santo e de cerrar seu barraco.

Entretecendo pais de santo e seus encantados

Pedro e Luiza tm uma relao muito prxima com seus familiares e tambm com os seus encantados. Pedro recebeu algumas entidades como herana familiar, como Chica
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Baiana, da corrente de seu av. Luiza, por sua vez, construiu uma relao extremamente prxima com seus encantados no incio de sua mediunidade e, anos depois, reuniu sua famlia em torno de sua tenda. A relao de proximidade entre os brincantes, familiares e encantados, entretanto, no diz respeito a trajetrias especficas, antes parece ser uma constante entre as pessoas com as quais convivi em campo. Em Cod no existe um nmero definido de encantados recebidos por cada brincante e, durante um ritual, um mdium pode receber diferentes entidades. pouco provvel que uma pessoa possua encantados de todas as linhas, famlias ou funes. So as caractersticas daqueles que so recebidos que falam sobre as capacidades de trabalho e a especialidade de cada pai ou me de santo. Apesar de conhecer muito bem alguns dos seus encantados e, em alguns casos, ter sua constante companhia, a maioria dos mdiuns no sabe o nmero exato de entidades que recebe. Um elemento que contribui para esse desconhecimento a variao no nmero de encantados que uma pessoa recebe durante sua vida. Isso acontece porque, embora alguns acompanhem um pai ou filho de santo durante toda a sua vida, outros podem trabalhar com eles durante um perodo determinado, se despedir e deixar de descer em uma casa96. Um segundo elemento relacionado ao fato de no se ter controle sobre o nmero de encantados recebidos que existem aqueles que apenas passam pelo corpo da pessoa do passagem e, muitas vezes, nem sequer seu nome conhecido. Quando o mdium canta uma doutrina de abertura para algum trabalho (seja uma consulta, uma cura, um tambor) ele se abre, ou seja, fica vulnervel, para encantados que quiserem se manifestar, momento em que algum deles pode incorporar de passagem. Alm disso, os encantados podem vir e no apresentarem seus nomes ou, ainda, precaver seu cavalo dos perigos e da impossibilidade dele compartilhar essa informao com outras pessoas.97. Em cada mdium os encantados so organizados de forma hierrquica. O encantado mais importante conhecido como chefe de croa ou dono da cabea. A chefe de croa de Pedro Chica Baiana e a encantada que Pedro recebe com maior frequncia. Ela tem a capacidade de controlar o acesso de outras entidades ao corpo de pai de santo. Bambu Verde
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Existem opinies diferentes sobre a possibilidade de falar publicamente o nome de um encantado. Na maioria das vezes, o cuidado tem maior relao com o momento no qual se pode, ou no, dizer o nome da entidade. Apenas um pai de santo da cidade, com quem convivi muito pouco, me disse que ningum, em nenhuma situao, deveria contar o nome de seus encantados chefes de croa. Este nome deveria ser segredo. 97 Eu no tenho ideia exata de quais perigos so estes, acredito que sejam punies dos encantados que pediram para tais informaes no serem reveladas. Algumas vezes eu fiz perguntas que no podiam ser respondidas pelas pessoas, sobre seus encantados ou sobre trabalhos que assisti. Embora me dissessem que no poderiam me responder, dificilmente me falavam o motivo da negativa.

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chefe de croa de Luiza e recebido com menor frequncia do que outros encantados seus, como Sebastiozinho e Duardo Lgua. Alguns chefes de croa aparecem apenas uma vez por ano, nas festas que so feitas em sua homenagem, o que mostra a inexistncia de uma relao direta entre a importncia do encantado e a frequncia com que incorporado. As festas em homenagem aos chefes de croa so feitas no dia da confirmao de croa (ver sequncia do texto) e so consideradas seus aniversrios 98. As festas de aniversrio que assisti tinham convite (sendo que quem convida o pai ou o filho de santo que o cavalo do encantado), bolos elaborados, bales, lembrancinhas para os convidados e presentes para as entidades. No dia da celebrao, algum importante para a tenda faz um discurso e puxa o parab ns, cantando em seguida os pontos do encantado e invocando sua presena, para baiar na casa.

Foto 07: Bolo para Rei de Mina99, em seu aniversrio na tenda da me de santo Teresinha (setembro/2011).

As pessoas que convivem e participam das atividades de uma tenda possuem familiaridade com os encantados que so mais constantemente recebidos no local. Quando algum deles deixa de vir por algum tempo, comum as pessoas falarem da saudade que sentem e demonstrarem carinho no seu retorno. Outra recorrncia nos episdios em que
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Pedro comemora o aniversrio de Chica Baiana no terreiro de Maria dos Santos em janeiro. Luiza no comemora aniversrio de encantado com festa. Eu participei de uma festa de aniversrio de trs encantados na tenda de Mestre Bita em dezembro de 2010 e fui ao aniversrio de Rei de Mina, na tenda de Teresinha, em setembro de 2011. 99 Rei de Mina (ou Rei de Minas) uma entidade recebida por diversas pessoas em Cod. Entre seus cavalos, eu conheci a me de santo Teresinha, Maria dos Santos e Alzira (moradora do povoado de Morada Nova). conhecido tambm em casas de So Lus.

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encantados sumidos novamente aparecem so as reclamaes e cobranas em relao s suas ausncias quando se diz que no deveriam ficar tanto tempo longe porque fazem falta na casa. Ainda que fiquem por algum tempo distantes de uma tenda, quando retornam, os encantados retomam problemas e questes discutidos anteriormente, tendo sido, no raro, informados por outras entidades dos acontecimentos recentes e no presenciados ou experienciados pessoalmente. Para pensar nas histrias que entretecem os encantados aos pais de santo e suas famlias preciso entender que eles no so vistos como criaturas de outro tempo ou do passado. Os encantados tm uma ancestralidade que, para alguns, os conecta frica, ao perodo da escravido ou simplesmente a um tempo muito distante. Contudo, sua histria no est acabada, de forma que continuam somando episdios sua vida (Ferretti, M., 2000). Isso se torna evidente, por exemplo, nas consideraes que fazem sobre questes atuais na cidade, como o aumento da violncia e do uso de drogas (duas questes que preocupam muito os codoenses e que so vistas como relacionadas). Luiza consultou seus encantados pedindo autorizao para fazer as giras de tambor mais cedo e assim encerrar as atividades da tenda antes da meia noite (com exceo do seu festejo), pois estava preocupada com o retorno das filhas de santo para suas casas depois que terminasse as obrigaes. Suas entidades parecem ter compreendido sua apreenso e aprovaram a mudana de horrio. Os encantados mostram a continuidade das relaes no tempo (chegando a mais de cem anos de convivncia, como o caso de Chica Baiana e da famlia de Pedro) e, concomitantemente, continuam reafirmando, construindo e renovando estas relaes. Muitos me disseram que a passagem do tempo acontece de forma diferente para os encantados e ouvi que mesmo a contagem dos anos no se d igualmente entre humanos e encantados. Nas vezes em que perguntei sobre o envelhecimento dos encantados tive acesso a duas explicaes diferentes: por um lado, soube que os encantados no envelheciam, permaneciam da forma com que estavam quando se encantaram; outras vezes eu ouvia comentrios sobre a necessidade de diminuir a quantidade de dias de tambor, porque os encantados estavam ficando velhinhos - o que me dava a entender que as entidades estavam (ainda que em outro ritmo) envelhecendo. Luiza me disse simplesmente que para eles no funciona como para ns o que provavelmente queria dizer que minha pergunta no fazia muito sentido porque estabelecia um parmetro de comparao inexistente. Percepes variadas sobre o envelhecimento dos encantados podem estar relacionadas com a capacidade que possuem de se apresentar de forma distinta em cavalos diferentes
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 o que tambm ocasiona dificuldades quando sua identificao ou reconhecimento. Quando estive no povoado de Morava Nova, conversando com uma brincante que recebe o Rei de Mina, ela me disse que o dela vem de uma forma completamente diferente de c omo se apresenta, por exemplo, quando recebido por Maria dos Santos em Cod 100. Pais e mes de santo entendiam estas mltiplas maneiras de se apresentar como segredos da religio e concluam com modstia que a gente nunca vai saber a realidade toda da Encantaria. Os encantados participaram do passado, participam do presente e tambm so vistos como conselheiros sobre o futuro. Os conselhos sobre o porvir so dados tanto em consultas e atendimentos quanto surgem em incorporaes imprevistas, em sonhos 101 ou atravs de sinais enviados pelas entidades. Um conhecido, membro da diretoria da casa de Pedro, era constantemente avisado por Maria Padilha sobre deslizes em seu comportamento ou sobre futuras decises. A pombagira enviava sinais que funcionavam como avisos e se manifestavam, por exemplo, na quebra de copos em mesa de bar, em tombos de moto ou outros pequenos acidentes. Os sinais enviados pelos encantados com intuito de ajudar e proteger seus filhos de santo ou de mostrar reprovao diante de alguns de seus comportamentos so sentidos no corpo, por intermdio de energias, arrepios e calafrios. As advertncias e sinais demonstram que os encantados, enquanto seres mais do que humanos, possuem a capacidade de antever situaes e de recomendar comportamentos aos seus mdiuns ou pessoas prximas a eles. Pais, mes e filhos de santo que tm o dom da visagem que podem ver alm das outras pessoas e antever acontecimentos compartilham dessa capacidade com seus encantados. A interpretao dos sinais faz parte do aprendizado constante da vida de um brincante, que todo tempo acompanhada pelas entidades.

2.2 PAIS E MES DE SANTO

Pais e mes de santo entendem sua vida como de extrema dedicao s atividades de cuidado dos filhos de santo e de suas tendas. uma vida que depende dos desejos dos
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A possibilidade de um encantado apresentar-se como velho ou novo lembra, em algum sentido, as 100 diferentes vibraes ou qualidades de uma entidade (Opipari, 2009), como tm sido compreendidas as variaes ou passagens internas a um orix (Barbosa Neto, 2012). Consideraes sobre qualidades, contudo, no so feitas em Cod, e tambm no as encontrei na bibliografia consultada sobre terec e tambor de mina (Ferretti, M., 2000; 2001; Ferretti, S., 1996, Barros, S., 2000; Barreto, 1777; Prandi e Souza, 2004). Na cidade no existem diferentes nomes para se referir a um encantado quando se mostra como jovem ou velho. 101 Mundicarmo Ferretti mostra que os sonhos, na Casa das Minas em So Lus, so entendidos como uma forma de comunicao com os voduns (Ferretti, M. 2001a).

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encantados, marcada pelo sofrimento e pelas aflies, mas tambm por grandes bnos e alegrias. O sofrimento est presente no incio de sua mediunidade e resultado das manifestaes das entidades que tomam as pessoas para si, em muitos casos j na infncia. A vida de um pai de santo estabelecido, que possui sua tenda e seus filhos de santo, no destituda de aflies e do peso de cuidar das pessoas. Embora os chefes de tenda faam contnuas menes ao carter de sacrifcio de sua funo litrgica, no se imaginam sem danar o terec e sem manter as relaes que possuem com os seus encantados. Sofrimentos e alegrias, como uma dupla orientao da funo de pai de santo, parecem estar conectados na concepo de mediunidade compartilhada entre os brincantes. Tornar-se pai ou me de santo no uma deciso pessoal, um livre arbtrio condicionado escolha individual; uma imposio nem sempre negocivel. Tenho a impresso de que todas as pessoas que conheci apresentaram alguma resistncia ideia de receber encantado quando sentiram os primeiros sinais de suas manifestaes. Nestes momentos, no incomum procurar pais de santo que possam tirar as entidades de seus corpos, para que no precisem se relacionar ou se dedicar a elas. A eficcia dos curadores, nestes casos, limitada e circunscrita possibilidade de suspender as correntes, negociando o afastamento das entidades at que o brincante seja mais velho e possa assumir suas responsabilidades. A mediunidade de nascena (embora nem sempre geneticamente transmitida) e ter encantado no uma coisa que se decide, pode acontecer com qualquer pessoa. Existem poucos casos em que a mediunidade no vista como de nascena, sendo transmitida por algum encantado, pai de santo, abatazeiro ou pelas pedras de encantaria. Nestas situaes, uma pessoa que nunca recebeu encantado, pode incorporar pela ao de um pai de santo ou de alguma entidade que coloca encantado na cabea, pelos toques de tambor especificamente tocados por determinados abatazeiros ou porque segurou as pedras de encantaria em suas mos. Contudo, ela s pega encantado se possuir, anteriormente, a cabea aberta, ou seja, uma predisposio para ser mdium. Quando a mediunidade de nascena, as primeiras formas de manifestao dos encantados costumam ser vises e/ou aflies. A me de santo Teresinha (sessenta e quatro anos) me disse que recebeu encantado pela primeira vez aos sete anos de idade, em uma plantao de algodo no interior de Cod. Ningum de sua casa carregava encantado e por isso seus familiares no sabiam o que fazer com ela. Foi uma pessoa conhecida que sugeriu famlia que as situaes vividas pela menina poderiam ser uma questo de mediunidade,
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indicando que a levassem a um pai de santo. Encaminhada a um terec, Teresinha no pode ser ajudada porque a entidade que recebia no foi reconhecida no local. Entre aflies e vises, ela foi crescendo e deixando a mediunidade em segundo plano. As manifestaes dos encantados, entretanto, pioraram depois do seu casamento, quando foi levada, por uma amiga, para So Lus, para uma consulta mdica que pudesse ajud-la a se sentir melhor. A mdica que a atendeu percebeu que seu problema no poderia ser resolvido pela medicina e a encaminhou para um pai de santo que ela conhecia, no bairro Joo Paulo, na capital. Teresinha ficou um ms sendo acompanhada na casa do pai de santo, de forma gratuita, sem pagar nem uma vela. Saiu do local se sentindo melhor e recebendo a incumbncia de colocar barraco, ou seja, sabendo que tinha pela frente a responsabilidade de tornar-se me de santo. Lembra que ficou assustada com a previso e no desejava a tarefa, porque ainda tinha muito medo dessas coisas de Encantaria. Depois de retornar Cod, ficou anos enrolando para no construir uma tenda, perodo em que oscilava entre momentos de sade e doena. Tomou a deciso em um ultimato dado por sua me, que, apesar de no entender de encantado, reconheceu no seu sofrimento a ao das entidades. Ela teria lhe dito: Voc vai colocar salo, nem que for pequeninho. Que um dia eu vou morrer e no quero que voc fique sofrendo (Teresinha, 05/09/2011). Com as consideraes do pai de santo, da me e as constantes investidas dos encantados, Teresinha construiu, de palha e barro, um pequeno salo nos fundos de sua casa. A trajetria de Teresinha e de Luiza possuem semelhanas. Os familiares de Teresinha pouco sabiam sobre o terec e por isso, o primeiro diagnstico sobre sua mediunidade veio de pessoas externas famlia. Luiza dizia que onde vivia quando criana No tinha essas coisas de espiritismo (...) no dava para dizer que eu via menino, no tinha isso . A impossibilidade de estabelecer uma narrativa 102, em virtude do desconhecimento da Encantaria, tambm aparece em uma fala do pai de santo Mestre Bita do Baro em relao sua infncia: No incio, quando eu era criana, no sabia nada disso, eu no podia nem ter medo. Porque no sabia, no tinha nem ouvido falar nisso 103.
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A antroploga Jean Langdon (1993) escreve sobre as narrativas que no podem ser contadas no momento em que os eventos ocorrem porque no existe uma forma de narra-las publicamente. No seu texto, remete a eventos de abuso sexual de crianas e adolescentes de classe mdia, casos que somente so verbalizados muitos anos depois de ocorrerem. De forma paralela, penso nas angstias envolvidas nos diagnsticos e na busca do entendimento do que acontece com pessoas que apresentam sinais de mediunidade, mas que no conhecem estas manifestaes. 103 Esta fala de Bita do Baro est na entrevista que citei no captulo anterior e foi realizada por Ananias de Caldas, Pedro Sotero, Bacco Andrade e Marcelo Pedroso, em 2004.

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As situaes que estas mes de santo viviam quando crianas, em contextos e famlias com pouco contato com o terec e onde no existiam pessoas com mediunidade, implicaram em leituras diversas sobre seus comportamentos e aflies. De forma recorrente, o aliciamento dos encantados era visto como doena (no caso de Teresinha que vai ao mdico) e m criao (no caso de Luiza que brincava com os encantados, como esbocei no incio do captulo). Nestas trajetrias, o desconhecimento em relao s entidades traz cena outras pessoas que, tendo visto ou vivido problemas com encantados, estavam aptas a diagnosticar o que viam e a encaminhar os futuros brincantes aos cuidados de um mestre, um pai ou me de santo. Dona Maria dos Santos (setenta e dois anos) sentiu a primeira manifestao de seus encantados quando tinha dez anos de idade e trabalhava em uma casa de famlia no centro de Cod. Era uma noite de aniversrio na casa e chovia muito. Ela carregava pratos na varanda quando foi tomada por seu encantado que a jogou na chuva e a fez rolar pelo cho do ptio. Os donos da casa mandaram chamar sua me, que no sabia interpretar o que tinha lhe acontecido. Um ano depois, Maria dos Santos desapareceu durante a noite e foi encontrada por seu irmo, danando em uma tenda.

...meu irmo ficou ali na estao do trem, diz que era mato por ali. Ele escutou, pim, pim, pim, pim, pim (som do tambor), procurou mais pra l, nunca andou pra a. Ele ficou com aquilo, chegou em casa, mas diz que sempre escutava aquele tambor assim... A ele chegou pra l e encontrou. Diz que eu era a mais pequena no meio. Danando, danando. A ele quis assim, um tipo de ignorncia, quis me arrancar de dentro de l, mas o pessoal no deixou. E quem estava comigo (a entidade), disse eu vou na hora que eu quiser, o senhor no me manda. A menina minha, quem manda nela sou eu (Maria dos Santos, 10/08/2011).

Ter sinais de mediunidade em uma famlia que no possui pessoas que conheam o terec sempre guarda a possibilidade de uma m interpretao, como a sem vergonhice, da qual fala Luiza no incio deste captulo, ou a ignorncia, a que se refere Maria dos Santos em relao ao irmo, no trecho transcrito acima. Estas interpretaes so potencializadas em situaes nas quais os encantados causam embarao a seus cavalos, algo muito constante no incio do desenvolvimento da mediunidade. Neste perodo, as pessoas podem aparecer em giras sem saber como se deslocaram para o local (como Maria dos Santos), as incorporaes se apresentam mais intensas e violentas (porque o [des]controle do corpo se instaura) e as roupas podem ser arrancadas pelos encantados. Nestas situaes, as pessoas

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ganham toalhas amaradas em suas cinturas ou saias e so colocadas dentro da gira, para baiar. Mesmo nos casos onde a famlia no conhece a Encantaria, seus membros figuram nas situaes de busca de auxlio para alvio de seus problemas. Seu Raimundinho Pombo Roxo conta que sua me, mesmo no sabendo interpretar o que lhe acontecia, procurou diferentes alternativas para seu cu idado, foi lutar por mim, caar gente pra toda aquela luta. Semelhante ao Raimundinho, outros pais de santo mencionam a companhia de suas mes e seus pais, avs e cnjuges na luta contra os males ainda no identificados e na procura de suas possveis solues. A participao da famlia no acontece apenas no momento do diagnstico da mediunidade, mas tambm quando se definem outros passos importantes da carreira (Goldman, 1984) de pais e mes de canto. A histria de Teresinha e tambm a de Luiza mostram que, alm dos contnuos pedidos dos encantados para a construo de suas tendas, os familiares (a me, no primeiro caso, e as irms no segundo) foram elemento fundamental na deciso do momento em que seus sales deveriam ser edificados. No incomum ainda, que os festejos de cada tenda remetam s promessas e heranas familiares. Ao que me parece, o processo de diagnstico diferente quando algum apresenta sinais de mediunidade em casas onde se convive com brincantes. Tambm nestes casos, as aflies sobre a sade fsica e mental existem. Caf, pai de santo da Tenda So Cipriano, se lembra de ter sentido os primeiros sinais de mediunidade aos sete anos de idade, atravs de pesadelos. Estas manifestaes foram interpretadas por um caboclo recebido por sua me como sendo sinal da presena das entidades, que eram de nascena. Sabendo do diagnstico do caboclo, sua me o levou para um cientista para confirmar o veredito e, aos dez anos de idade, Caf j brincava em uma tenda. Quando completou quatorze anos, comeou a trabalhar com os encantados. Seu Joo Tavares tambm tinha experincias com o terec em sua prpria famlia. Como mencionei no primeiro captulo, o pai de santo acompanhava a av em rituais realizados na mata desde criana. A av (conhecida como Maria Pretinha) era afamada entre os terecozeiros como a rainha de Cod, devido aos prognsticos certeiros que realizava. Uma de suas previses foi a de que Seu Joo desenvolveria sua mediunidade e iria assumir a responsabilidade de tornar-se pai de santo. Ele, por sua vez, reconhece que tentou adiar ao mximo essa deciso, pois sabia que a vida de um pai ou me de santo de extrema dedicao aos encantados.
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Seu Joo buscou adiou sua deciso at os cinquenta anos, quando se sentiu muito doente. Para saber o que acontecia consigo, enviou uma camisa para uma consulta com uma me de santo de So Lus, onde morava. Ela respondeu que sua doena era um sinal de que no poderia mais fugir da profecia de sua av. Neste mesmo perodo, Maria Pretinha, com cento e seis anos, faleceu. Antes de morrer ainda disse ao neto:

...meus dias esto chegando, no se assusta, no chora, que normal todo mundo chora, mas est chegando a sua responsabilidade, a partir de agora voc vai tomar de conta dessas coisas. Eu no aguento mais, j segurei at agora, daqui em diante voc... Seja honesto. Se voc chegar a trabalhar, e vai, porque Jesus vai ajudar, seus encantados sejam honestos, a palavra sim ou no, seu Joo voc pode me fazer isso? Sim. Voc pode me fazer isso? No (Joo Tavares, 03/09/2011).

Cuidar dessas coisas, como farei aluso em outro momento do texto, d muito trabalho, exige muita dedicao e disciplina. Entretanto, a resposta possvel escolha e pleito dos encantados, ou seja, s vises (no caso de Luiza), pesadelos e sonhos (Caf), incorporaes indesejadas, confuso mental e cansao fsico. Estes diferentes sintomas podem ser referidos com o termo genrico doena, que congrega as interferncias das entidades sobre a sade fsica e mental. Os diferentes diagnsticos que incluem uma multiplicidade de agentes conduzem ao veredicto: problema com encantado, situao de nascena, na medida em que produto da escolha das prprias entidades e de Deus. O encantado que tomou Maria dos Santos quando ainda era menina e a levou para outra parte da cidade, para uma tenda em uma gira de tambor, na passagem acima citada, disse ao irmo da me de santo que a procurava: A menina minha, quem manda nela sou eu. Sua afirmao demonstra a inexistncia do domnio e controle pessoal, no apenas sobre o prprio corpo, que dana de forma visceral diante dos rpidos toques do tambor, mas tambm sobre a prpria vida. Ter um encantado ter a vida transformada e perceber que muitas decises e escolhas passaro pela negociao com as entidades.

Preparao para receber encantado Depois dos primeiros sinais de mediunidade (as vises, as aflies), os brincantes precisam conhecer melhor seus encantados, aprender a controlar seu corpo e as
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incorporaes. Este desenvolvimento processual e se desdobra no tempo (Rabelo, 2008a). A relao com os encantados envolve a aproximao com uma tenda de pai de santo, onde acontece a preparao e a confirmao de croa do filho de santo104. Como o terec foi, algumas vezes, comparado ao tambor de Mina de So Luis, especialmente com a Casa das Minas onde a iniciao foi vista como extr emamente complexa e de certa forma seletiva105 (Costa Eduardo, 1948, revisitado por Bastide, 1971), o ingresso dos brincantes nas tendas de Cod foi percebido como pouco sofisticado, simples e mesmo pobre. Em virtude disso, busco entender como meus interlocutores foram preparados e como preparam os filhos de santo de suas casas a partir das experincias do campo, das explicaes que surgiram em nossas conversas106. Os pais e mes de santo com os quais convivi em Cod no passaram por uma forma idntica de preparao, assim como no existe apenas uma maneira de preparar um filho de santo atualmente na cidade. Em primeiro lugar, preciso notar que eles foram preparados em tendas que se definem de forma diferente - como sendo umbandistas, mineiras, terecozeiras ou candomblecistas o que, em certa medida pode diferenciar suas experincias. A grande maioria dos pais de santo da cidade feita na Mata, ou seja, tem como primeira experincia o terec. Algumas vezes utilizam umbanda como um sinnimo e tambm fazem referncias ao tambor de Mina, especialmente quando foram cuidados por pais de santo de So Lus. Outros pais e mes de santo, como seu Joo Tavares, Beata, Caf e Bita do Baro tambm fizeram sua feitura no candombl, porque apresentaram, em determinados momentos de sua vida, necessidade de desenvolver entidades com as quais no trabalhavam anteriormente. Durante a vida de um pai ou me de santo, portanto, possvel que ele tenha sido preparado apenas uma vez ou que tenha passado por diferentes iniciaes (fenmeno indicado como troca de nao em outros contextos no Brasil, ver, por exemplo, Barbosa Neto [2012]) sem, contudo, precisar abrir mo das entidades ou linhas com as quais j trabalhava.

Na minha casa so trs naes mina, mata e candombl. A ltima obrigao que eu dei foi no candombl. A eu dei a obrigao primeiro na mina, para Iemanj, e dentro da obrigao da mata, um caboclo que se chama Touro de Mina. Ele da praia do Lenol. E a ltima obrigao que eu dei aqui, foi

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A palavra iniciao, comum em diversas etnografias sobre religies afro -brasileiras, pouco usada na cidade talvez com exceo de pais de santo que tambm foram preparados no candombl. 105 Segundo Srgio Ferretti (1996), na Casa das Minas haviam diferentes momentos da iniciao. A sequncia de cerimnias culminava no ritual de feitura das tobssis (meninas), quando uma danante seria uma me completa (uma vodnsi-gonja). A iniciao completa foi feita, pela ltima vez, em 1914. 106 Pelo menos no que concerne s informaes que pessoas no iniciadas como eu podem ter acesso.

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pra Xang e Ians. A a festa So Pedro, e a de Iemanj a Nossa Senhora das Candeias e de Ians Santa Brbara (Beata, 07/09/2011).

Cada nao da casa de Beata exigiu que ela passasse por uma preparao diferente, composta por uma obrigao. Cada obrigao que cumpriu tem relao com uma entidade, com quem continua em contato, a partir dos festejos anuais em sua casa. Escutando os pais e mes de santo sobre suas memrias, percebi que as variaes nas maneiras com que foram preparados tinha um trao em comum: a convivncia com um zelador ou com um pai de santo experiente. Este convvio pode acontecer em um salo j conhecido pela pessoa ou por sua famlia, mas tambm se pode chegar a um pai de santo a partir de uma indicao ou sugesto - como aconteceu com Teresinha. So Lus, Lima Campos, Caxias e povoados do interior de Cod, alm da prpria cidade, so mencionados pelos pais de santo como locais para onde foram levados por seus familiares ou por conhecidos, para sua preparao. Os chefes das tendas para onde os brincantes so levados quando apresentam os primeiros sinais da mediunidade, passam a ser considerados os seus pais de santo (aqueles que os prepararam). Mesmo que os brincantes se tornem chefes e tenham as suas prprias tendas, eles continuam mantendo relaes com a casa onde foram preparados, visitando giras e festejos. Esse vnculo foi criado quando conviveram nestas tendas, durante o tempo de iniciao. Esse tempo pode ser intenso e curto quando, por exemplo, se mora na tenda durante semanas ou meses ou pode ser longo, quando se frequenta uma tenda em visitas semanais. Seu Z Preto morava em Caxias quando comeou a frequentar a tenda do afamado pai de santo Jos Bruno de Morais, em uma localidade no interior do municpio vizinho. Como se recorda, ele nunca chegou a morar no povoado do pai de santo, mas se deslocava, junto com o irmo que tambm estava doente, quinzenalmente, para Nazar do Bruno, com a inteno de cumprir suas obrigaes e danar tambor. O perodo de preparao de um brincante determinado a partir dos encantados que ele recebe e dos ditames dados pelas entidades do pai de santo da casa. Caf, no primeiro barraco onde foi preparado, passou trs anos apenas fazendo obrigaes, sem poder participar dos rituais de tambor. Em outros casos, pode-se brincar na casa durante o processo de ingresso na religio, de forma que cada pessoa vai ter um caminho:

quando voc recebe o santo. Quando voc se aproxima de uma casa para se desenvolver, logo voc se desenvolve. Porque cada pessoa vai ter um caminho. como uma escola. Voc entra em uma escola e s vezes voc tem a tendncia de ser rpido em tudo e para outros, s vezes, tem partes mais complicadas (Alusio, 28/08/2011). 109

 o pai ou a me de santo que analisa e faz consultas para avaliar quais so os encantados recebidos pela pessoa e quais atividades podem ser feitas antes do encantado se apresentar e danar no salo, no momento da confirmao da croa. Existem casos, como o de Pedro, em que as pessoas no tiveram pais de santo porque j estavam preparadas (como mencionei, tem uma preparao de fundo) e por isso so acompanhadas por um zelador espiritual (que tambm pode ser pai de santo, mas que apenas acompanha o mdium). Entre a chegada em uma tenda e a confirmao da croa, podendo brincar ou no, o futuro filho de santo deve realizar diversas obrigaes, manter tabus, passar por banhos de purificao, entre outras atividades e normativas dadas pelos encantados. Esse perodo de preparao conta com a participao do pai de santo, mas se entende que o aprendizado vem diretamente dos encantados:

Martina: E Seu Z Preto, seu pai de santo ensinou muita coisa? Z Preto: No me ensinou nada. Ele s fez assim, preparou ns, quando chegou um dia ele mandou cada um de ns chamar o nosso guia, depois que chegou e baixou ele disse: Agora, seu Z, voc vai se virar com os seus guias, voc vai cuidar dos seus guias... Voc vai zelar por ele, nem pra mim, nem pra ningum. Ento, se ns sabemos um pouquinho, os nossos guias que do tudo (Z Preto, 28/08/2011).

Os encantados tanto os recebidos pelo pai de santo quanto os novos guias incorporados pelos filhos de santo tm participao importante na forma com que a preparao acontece. Eles so as figuras principais do processo de aprendizado, em detrimento da ao do pai ou me de santo. Como os encantados so diversos entre si, a forma com que se d a iniciao de cada pessoa diversa, pois, como nos disse Alusio, cada pessoa vai ter seu caminho Outra forma de mostrar o particularismo das preparaes nas tendas da cidade perceber, no apenas como os pais e mes de santo foram iniciados, mas como recebem novos filhos de santo em suas casas. Cito trs breves passagens sobre o ingresso de um novo filho de santo em tendas da cidade, buscando mostrar essa diversidade. Em primeiro lugar, trago um trecho de um dos dirios que escrevi em campo, quando Iracema me contou algumas caractersticas de como fazia a preparao na sua tenda.
Iracema me diz que faz como ela aprendeu. Que no sabe como feito em outras tendas da cidade. Ali so nove dias dormindo no cho da tenda, um dia em que ela trabalha, pede para jejuar por trs dias. Diz que a pessoa fica sempre acompanhada de algum, porque pode ficar com medo j que os encantados querem lhe visitar. Nesse perodo a pessoa no pode comer arroz, nem porco, nem gado, s verdura (fala em tomate e em cheiro verde), dend e farinha branca. No pode colocar sal em nada. Pode comer peixe, 110

mas no surubim e coroat, pode comer frango. A vela fica acessa nove dias, o tempo todo, sempre rezando e pedindo a Deus. No pode tomar caf, s ch (Dirio de campo, 03/07/2011).

Tambm perguntei para Seu Raimundinho Pombo Roxo o que ele fazia quando algum novo, querendo danar, procurava sua tenda. Em sua resposta, ele fez uma diferenciao entre pessoas que j eram terecozeiras em algum barraco e pessoas novas na religio. No primeiro caso, o filho de santo precisa participar de trs reunies na casa, podendo danar em seguida. Durante este perodo, Seu Raimundinho diz que tenta averiguar porque a pessoa saiu do local onde brincava e faz meno ao fato de que as pessoas brigam muito, se engraam com pessoas de outras tendas e por isso mudam de local. Quando a pessoa ainda no do terec, tambm precisa participar das reunies e fica, durante seis meses, cumprindo as obrigaes dadas pelo pai de santo, que acompanha seu desenvolvimento, por meio de consultas aos encantados e experincias (escreverei sobre as experincias no captulo quatro). Pai Alusio Mota me disse que, para a entrada de um novo filho de santo em sua tenda, ele precisa de determinados elementos, que compe a feitura, entre eles frango, bebida, pimenta do reino. As comidas preparadas no podem levar sal, dessa forma, s coisas doces tm espao no momento ritual. A pessoa passa trs dias isolada em um local que o pai de santo chama de camareiro, onde existe uma esteira e um travesseiro feito de uma sacola de folhas. nesse momento de confirmao da croa, que alguns dos encantados se apresentam:

Ento quando voc deita e vai comear a fazer a obrigao, a vai aparecendo os santos. Esse que voc s danava com ele, ele j fica de guarda, esperando, cuidando voc. Aquele orix fica de guarda esperando um convite dos outros, que vo vir (Alusio, 26/09/2011).

Nessas trs breves passagens, ficam evidentes as diferenas na preparao dos filhos de santo. Essa diversidade tambm encontrada na carreira e trajetria de cada um dos pais de santo. As escolhas so dadas pelos encantados, que definem, por exemplo, a necessidade de ficar na casa do pai de santo, a quantidade de dias que preciso nela permanecer, a existncia de oferendas, a possibilidade de danar nas giras durante esse perodo ou s realizar obrigaes. Tudo depende de cada caso, que acompanhado pelo pai de santo e pelos encantados. A relao entre a prpria trajetria e a forma com que cada pai de santo realiza a iniciao na sua casa fica evidente na fala de Iracema, quando afirma que cada pai de santo faz como aprendeu. Diante da diversidade das formas com as quais se foi feito

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(em virtude da quantidade de seres, linhas, naes e correntes), existem formas diferentes de preparar algum para se relacionar com seus encantados. Tambm por causa da diversidade de seres que compe o mundo, pais de santo podem encontrar pessoas que manifestem entidades que eles no conheam e com as quais no saibam trabalhar como aparece em momento anterior do texto, quando Teresinha no encontrou ajuda na primeira tenda que frequentou, porque no conheciam sua entidade. Uma fala de Beata nos permite ver os limites, colocados por entidades desconhecidas, ao trabalho de um pai ou me de santo:

Eu fui raspada no candombl. Primeiro fui croada na mina, com uma me de santo mineira, que hoje mora em Lima Campos, mas a gente sempre tem contato com ela. A ela disse que eu tinha uma obrigao que ela no tinha condies de fazer, que ela no sabia, no entendia. Que se eu nunca encontrasse uma pessoa aqui em Cod, eu tinha que ir Bahia (Beata, 07/09/2011).

A obrigao que a me de santo mineira que acompanhava Beata no soube fazer era para um orix, entidade com a qual ela no trabalhava. Beata, contudo, no se deslocou Bahia, porque na poca em que precisou fazer a obrigao (ou a iniciao), Eduardo, que era seu tio, retornou para a cidade e abriu a primeira casa de candombl de Cod. A partir de Beata podemos pensar em outros casos nos quais os pais de santo foram iniciados em diferentes religies afro-brasileiras pois, semelhante sua histria, tambm eles justificam a multiplicidade de pertencimentos como resultado da diversidade dos seres que recebem 107. Todo pai ou me de santo est suscetvel a encontrar, em um novo filho de santo, alguma entidade que ele no conhea ou no saiba como trabalhar. As pessoas com quem convivi me disseram que, nestas situaes, se o pai de santo for responsvel no for vaidoso ele deve encaminhar o brincante para outra tenda da cidade, onde seja possvel lidar com o guia que se manifesta. Diferente dos outros casos, com estas entidades no me parece ser possvel estabelecer uma familiaridade, j que suas caractersticas no so possveis de serem identificadas. possvel que o prprio encantado demonstre que seu lugar no em determinada casa, dando sinais de que seu cavalo deve se movimentar:

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A busca de tendas de diferentes religies afro-brasileiras e mesmo o fato de ter preparao em mais de uma religio nunca me foi apontada como resultado de uma hierarquia entre as religies (como aparece em outros contextos, ver, por exemplo, Goldman, 1984). Em Cod surge como uma necessidade diante do tipo de entidade que se recebe. ainda nesse sentido que se justificam a possibilidade de diferentes iniciaes j que, por receber diversas entidades e encantados, alguns deles podem precisar de rituais diferentes.

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Ele (o pai de santo) prepara o filho de santo, mas, s vezes quando a gente prepara o santo ele no quer ficar naquela casa. A gente faz a obrigao com o santo, aqui e manda o santo deitar. Se o santo deitar com a cabea para o altar e os ps para a rua, ele no quer ficar na casa. s vezes, ele fica algum tempo, da acontece um problema e o filho dele sai. D um problema, d uma discusso (Caf, 02/09/2011).

Aceitar um filho de santo em uma tenda uma grande responsabilidade e muitos pais de santo so criticados por quererem apenas pessoas para aumentar sua corrente num festejo, ou seja, para aparecer diante dos outros como uma tenda grande, com muitos filhos de santo. um elogio dizer a um pai de santo que ele cuida bem de seus filhos e o cuidado tem a ver com conhecer os encantados e preparar as pessoas para receb-los. O comportamento dos grupos de pessoas de uma tenda em um festejo fala do cuidado que existe (ou no) em sua casa. Filhos de santo que no sejam firmes, ou seja, que no controlem bem o corpo quando da chegada dos encantados, por exemplo, no so considerados bem cuidados pelo seu pai de santo. Segundo Pedro, cuidar tambm implica em organizar as correntes de um filho de santo ou seja, durante a preparao, saber quais linhas/funes sero recebidas por um filho de santo e quais sero suspensas. preciso conhecer os encantados que se manifestam em um filho de santo para poder cuidar dele, ou seja, contribuir para que ele construa, por intermdio das obrigaes, sua relao com as entidades.

A obrigao como norteadora da relao entre brincantes e encantados

Dos encantados se recebe muitas bnos e com eles se travam relaes de proximidade. A familiaridade, entretanto, no exclui o fato deles no serem necessariamente benevolentes. As boas relaes com os encantados dependem de um sistema de prestaes e contraprestaes feito po r intermdio das obrigaes. Rezas realizadas em horrios marcados, o acendimento de velas durante o dia e a noite, tabus alimentares, restries sexuais e a manuteno dos festejos so algumas das possibilidades do que se denomina obrigao, uma regra fornecida pelo encantado ao pai de santo. O seu no cumprimento leva a cobranas por parte das entidades e mesmo a punies feitas sobre seus cavalos. Luiza me explicou a importncia das obrigaes por intermdio da comparao com meus estudos, demonstrando ser uma etapa necessria para a eficcia dos trabalhos de uma me de santo:
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Por que, no tem assim, como voc, para voc estudar, no seu trabalho, voc precisa ter a pergunta e as provas, assim, que dizem como aquilo . Vamos supor, precisa disso para voc ter sucesso no seu trabalho. assim tambm, vamos supor, com a gente, precisa fazer a obrigao para ter sucesso, pro encantado ajudar, para perguntar as coisas para ele (Luiza, 14/04/2011).

A obrigao , portanto, uma forma de acesso e compartilhamento do conhecimento e da fora dos encantados em um sistema onde criar uma relao, trocar, compartilhar qualidades e substncias (tema que retomo no item seguinte do texto). Contudo, a obrigao no obedece necessariamente a uma equao direta entre custo e benefcio envolvidos na relao, mas baseia-se em uma tica do sacrifcio, que no se sustenta na ideia de recompensa ou castigo diretos (Baptista, 2007, p.23), mas na importncia de re conhecer constantemente a relao com as entidades. O no cumprimento da etiqueta da relao com as entidades a no valorizao e o no reforo destas relaes leva aos infortnios e aos castigos (Baptista, 2007) e mostra como alguns encantados so duros, vingativos e bravos como indiquei brevemente sobre os vodunsi antigos no captulo anterior. Circulam algumas histrias clssicas sobre castigos de encantados, que teriam provocado a morte dos seus cavalos (o caso limite da punio), a subida em rvores, o sumio no meio do mato, a ingesto de objetos como velas acesas ou causado embarao em pblico. Durante a pesquisa de campo, alm de ouvir as histrias contadas sobre as punies dos encantados, estive presente em algumas situaes nas quais elas aconteceram. Em um festejo no povoado de Santo Antnio dos Pretos, na Tenda Santa Barba e So Jos, do pai de santo Bigobar, vi uma entidade chamada Cabocla Jussara, incorporada numa pessoa visitante, passar um sermo no pai de santo (que, no momento, no estava incorporado). Ela o xingava na frente de outras pessoas, em um bar improvisado ao lado do salo. O pai de santo permanecia calado, a escutando com respeito porque, como me explicaram, ela tambm uma das encantadas recebidas por ele. Um dos encantados de Luiza costumava passar sermo nas filhas de santo da Luiza depois das giras realizadas em sua Tenda. Dizia que elas se preocupavam muito pouco com a casa, no sabiam nem benzer inocente e que no saberiam como cuidar da tenda quando a me de santo morresse. Outra atitude comum dos encantados causar embarao em pessoas que tm mediunidade, mas no desejam incorporar, as colocando no meio das giras, tirando suas roupas. Estas manifestaes dos encantados no so vistas necessariamente como uma maldade, mas como um pedido de engajamento. Outras situaes, contudo, ainda que
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entendidas como uma cobrana diante da quebra de reciprocidade de algum brincante, no deixam de ser consideradas cruis. Retomo o festejo de Seu Bigobar para falar de uma cobrana dos encantados que foi muito comentada naqueles dias, no povoado. s cinco horas da manh do dia de incio da festa (que durou trs noites), de forma inesperada e imprevista, Seu Bigobar foi pego por um dos seus encantados, que o levou at a fre nte de sua tenda e o fez rolar pelo cho de terra. Essa manifestao do encantado era uma cobrana, pois naquele ano o pai de santo no soltou foguetes na abertura do seu festejo. Nos comentrios, as pessoas entediam o que tinha acontecido o pai de santo foi punido porque no cumpriu uma obrigao , mas tambm consideraram uma crueldade realizada pelas entidades. No raro que um pai de santo ou mesmo outros brincantes, quando veem que um encantado est castigando um mdium, se aproximem e procurem cuidar da pessoa, para que no se machuque. Algum pode tentar mandar a entidade subir, dirigindo o pedido diretamente a ela. Luiza com frequncia discordava do comportamento de alguns encantados que vinham atravessados em outras pessoas e, nestas situaes, lhes dizia para firmarem seu ponto e irem embora, pois tinham vindo para punir e no para danar. A relao com os encantados no concebida sem o cumprimento das obrigaes e trocas e, desta forma, sem ter um aspecto (pelo menos potencial) de castigo e punio. Encantaria tem penitncia e tem castigo, diziam, comparando a sina dos mdiuns quela de Jesus Cristo, que tambm teria passado por provaes nas suas experincias de f. Contudo, engajar-se em uma relao com as entidades tambm acessar muitas bnos, cujo melhor exemplo a prpria vida dos pais e mes de santo pois com o passar do tempo conseguem fama e o aumento de suas tendas a partir da fora que aprenderam a compartilhar com as entidades. Como comentei anteriormente, as referncias ao aprendizado 108 da funo de pais e mes de santo incluem diferentes agentes: rezadores tradicionais, benzedeiras, outros pais de santo, manifestaes da natureza (como as rvores, no caso de Luizinha) e encantados. Existe uma desigualdade na contribuio desses diferentes agentes e os mais comumente mencionados so os pais e mes de santo e as entidades. Com os primeiros, as pessoas se
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Na leitura de algumas obras da bibliografia sobre religies afro-brasileiras, o processo de aprendizado que marca a vida de pais e filhos de santo aparece como sendo um processo lento, progressivo como um ato de catar folhas, como afirma Goldman sobre o candombl em Ilhus (1984). Para o caso do candombl nag em Salvador, afirma Elbein dos Santos (1977): J dissemos que a aquisio de conhecimentos uma experincia progressiva, inicitica, possibilitada pela absoro e pelo desenvolvimento de qualidades e de poderes (Elbein dos Santos, 1977, p.21). Maria Amlia Barretto (1977) mostra que na Casa das Minas, em So Lus, mesmo as danantes iniciadas no conheciam todos os segredos do culto, h graus de conhecimento, gradativos e lentos, que implicam em uma demorada escalada para se apoderar de todos eles (Barretto, 1977, p. 95).

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lembram de aprender os aspectos formais dos rituais como, por exemplo, a doutrina com a qual se inicia noite, os locais para acender as velas entretanto, no foram ensinados no sentido escolar, mas vendo como se fazia. Aprenderam fazendo e hoje fazem como aprenderam. Com os encantados, por sua vez, pais e mes de santo aprenderam (seguem aprendendo) quase tudo que sabem desde como fazer determinada cura, at desfazer algum trabalho de feitio (qual material usar, quantas velas acender, a quem se deve rezar, por exemplo). So consultas aos encantados que fornecem diagnstico para os problemas variados que podem afligir um cliente, assim como eles so a fonte de fora de onde provm a capacidade do pai de santo de efetivar os trabalhos e resolver estes problemas. Como buscarei apontar na sequncia do texto, a fora que os pais de santo recebem proporcional dedicao religio, s promessas e tabus que cumprem, s oferendas que destinam aos seus encantados. Ou seja, sua dedicao nesse sistema de prestaes e contraprestaes, e sua referncia constante importncia das entidades.

Pais de santo fortes na relao com seus encantados Uma das principais funes de um pai de santo, na preparao de um filho, organizar suas correntes. Antes disso, uma pessoa que apresenta mediunidade recebe diversas entidades, que se comportam de formas muito diferentes e so de uma variedade de linhas ou famlias. Quando um pai ou me de santo aceita um novo filho, por intermdio de consultas, obrigaes e experincias, ele questiona os encantados, para saber quais so as correntes com as quais o filho de santo vai trabalhar, podendo assim suspender aquelas que, porventura, no forem utilizadas. As responsabilidades de um chefe de tenda continuam enquanto o filho de santo estiver em sua casa. Cuidar o verbo utilizado para falar dessas responsabil idades e uma atividade considerada pesada e sofrida. O peso resultado do fato de que pais de santo compartilham algo com os filhos de santo a partir de sua preparao, quando passa a segurar as correntes dos integrantes de sua casa. Esse peso no visvel e no pode ser sentido por qualquer pessoa, como eu, por exemplo. Mas ele no somente metafsico, porque incide sobre o corpo, podendo trazer doenas e envelhecimento ao pai ou me de santo (como indicarei nos captulos quatro e cinco).

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Desta forma, a sade e a fora de um pai de santo tambm tm a ver com a responsabilidade que os seus filhos de santo tm no cumprimento das obrigaes, pois eles compartilham energias que pesam sobre os pais de santo. Luiza disse que esse compartilhar trazia muito sofrimento e fazia com que ela sentisse que carregava cem quilos de cada filha de santo em suas costas. A iniciao cria um eixo de compartilhamento de energias entre pai e filho de santo. A fora dos pais de santo, em grande parte, provm dos seus encantados, como resultante do compromisso com as suas obrigaes, ou seja, com o seu engajamento no sistema de prestaes e contraprestaes ao qual me referi anteriormente. Luiza criticava pais de santo que buscam a fama atravs dos seus trabalhos, dizendo que todos os chefes de tenda so iguais. Essa igualdade de base suplantada a partir do rigor no cumprimento das obrigaes, que alimentam os encantados que, por sua vez, do fora aos pais de santo. Neste sentido, no apenas existe um compartilhar de substncias (energia, fora) entre filhos e pais de santo (que pesa aos pais), mas, tambm, entre pessoas e os encantados, pois, dos mesmos procede a fora para os trabalhos dos brincantes
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. a intensidade

das relaes travadas pelos pais de santo com os encantados que os tornam mais ou menos expeditos. Quanto mais pais e filhos de santo se engajam no sistema de trocas com os encantados, mais recebem suas bnos. Quando quebram a reciprocidade e a etiqueta, recebem punies e castigos, tornam-se mais fracos e mesmo inaptos a aceitar alguns trabalhos para os quais preciso muita fora (tema que retomo no captulo cinco).

2.3 - FORMANDO FAMLIA

A trajetria de pais e mes de santo coloca em primeiro plano o desenvolvimento de uma relao com as entidades, mas tambm alude participao constante dos familiares e parentes nas decises relativas religio. Esta participao acontece tanto onde os encantados so herana e havia pessoas da famlia com mediunidade como Pedro , quanto nas trajetrias onde ainda no se conheciam coisas de tambor como Luiza. Em Cod sempre tive a impresso de uma noo de famlia no substantiva, aberta e possvel de ser
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A iniciao, como mencionada nas memrias e explicitada na forma com que pais e mes de santo recebem filhos em suas tendas, possui elementos de dom (dado de nascena) e de feitura, mas especialmente destacam a importncia convivncia com os encantados. Goldman (2012) sugere que esses elementos, antes de tecer uma relao tridica nas possibilidades de iniciao, apresentam um monismo de base dado pelo compartilhar de um princpio nico: a fora/ ou o ax.

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continuamente modificada ou seja, podendo ser aumentada e diminuda dependendo do momento e do comportamento dos familiares. Essa pretensa maleabilidade (Da Matta, Prado e Mouro S, 1975) nada subtrai a importncia dada famlia e aos parentes, aspecto fundamental nas relaes cotidianas e tambm na atribuio de sentido s experincias da vida. A possibilidade de fazer parentes de incluir pessoas na famlia torna-se evidente nos filhos de criao, bastante comum nas casas da cidade. A criao de filhos110 no biolgicos e a circulao de crianas (Fonseca, 1995) recorrente em Cod, e pode se dar entre membros da famlia (consangunea ou afim) ou ainda entre pessoas conhecidas mas sem laos de parentesco. A prtica tradicional e perpassa diferentes geraes, ganhando importncia em virtude dos casos de migrao para outros estados do Brasil. Nestes casos, normalmente o adulto que migra no leva seus filhos, os deixando em Cod, para serem criados por familiares ou por conhecidos (Godoi, 1999; Fonseca, 1995) 111. Se existe agncia dos sujeitos no aumento da famlia, tambm os encantados so vistos como propulsores da incluso de novas pessoas entre os parentes 112. Pedro, em uma conversa que tivemos, proferiu um agradecimento aos encantados que recebia, no apenas por cuidarem dele, mas de todos aqueles que fazem parte da casa, que chega como cliente, mas termina fazendo parte da famlia. Sua irm tinha me dito algo semelhante havia pouco tempo, ao me contar que Dona Chica Baiana, atravs dos atendimentos, possibilitava a convivncia intensa de alguns clientes com a famlia do pai de santo convivncia que os fazia continuar frequentando a casa depois de encerrarem seus tratamentos. Sua presena, companhia e o auxlio que prestavam s tendas os tornava parte da famlia.

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Nas procisses e romarias sempre existe um nmero muito grande de crianas. Normalmente elas so o tema das promessas a serem pagas ou elas mesmas podem ter feito promessas, como aconteceu com Luiza. De maneira geral, a convivncia intergeracional intensa nas atividades ligadas religio, como nas rezas e festejos religiosos. Alm do carter de festa e do prazer de participar destas atividades, muitas vezes as crianas e adolescentes acompanham avs e mes nas rezas como uma forma de proteo no retorno noturno para as casas, j que andar sozinho considerado arriscado. Embora assistam a muitos rituais e participem das rezas, incomum ver crianas danando em giras de tambor ou recebendo encantados. Apesar das primeiras manifestaes das entidades acontecerem na infncia, pais e mes de santo negociam com os encantados para que as crianas tenham suas correntes suspensas at que atinjam a maioridade. 111 Filhos de criao aparecem tanto na literatura sobre famlias de trabalhadores rurais no nordeste (Durham, 1984; Godoi, 1999, por exemplo), quanto na bibliografia sobre grupos populares urbanos em outras regies do Brasil (Fonseca, 1995). 112 Miriam Rabelo chama ateno para o papel das entidades nas relaes de parentesco. Para a autora, as entidades no apenas adensam relaes que j so fortes, como marcam positivamente vnculos cuja importncia cambia ao longo da histria de vida ou que esto em tenso com outros laos igualmente significativos para os sujeitos. Elas tambm consolidam preferncias nas redes de aliana. (Rabelo, 2008, p. 193).

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Laos de parentesco (ou ser da famlia) podem incluir consanguneos, afins e tambm parentes de considerao termo utilizado por um encantado para se referir a pessoas que se tornaram parentes a partir da convivncia. Ser parente, contudo, implica em compartilhar determinados comportamentos, como fazer companhia, cuidar e lembrar-se das pessoas (sobre os quais me deterei, mais longamente, no quinto captulo). Deixar de realizar essas prerrogativas pode desfazer parentes, distanciando as pessoas umas das outras. Os encantados tambm tm famlia e costumam fazer referncia a ela para se apresentarem113. Venho dizendo que a famlia mais conhecida em Cod de Lgua Boji Bu da Trindade, encantado que tem pai, esposa e grande nmero de filhos e netos. Seu Z Preto me disse que Lgua filho de Pedro Angao e casado com Rosa Rainha 114, hoje no carregada por ningum em Cod. Marcelo, da Associao de Candombl e Umbanda, tem reunido informaes sobre a famlia e acredita que Lgua tem mais de quinhentos filhos115. A grande famlia de Lgua compartilha a relao com a mata, o gosto pela bebida alcolica (poucas vezes vi algum encantado da famlia de Lgua no beber), mas tambm apresenta diferenas entre si, como por exemplo, o fato de alguns dos seus encantados saberem ler e escrever, enquanto outros no dominam estes conhecimentos. Alguns pontos cantados nas tendas da cidade permitem ver a referncia famlia do velho Lgua:

A famlia de Lgua t toda na eira A famlia de Lgua t toda na eira Bebendo cachaa e quebrando barreira Bebendo cachaa e fazendo poeira. Na carreira, na carreira, na carreira Famlia de Lgua s anda na carreira.

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No tambor de Mina, tambm em outros contextos, aparece meno aos encantados como organizados em famlias. Segundo Prandi e Souza (2004), No tambor -de-mina, assim como os voduns da Casa das Minas, os encantados esto reunidos em famlias, cada uma com caractersticas prprias, cores, festas, etc. De modo geral as famlias mantm suas caractersticas de terreiro para terreiro, reunindo os mesmos encantados, mas no raro variantes podem ser observadas, tanto no Maranho como no Par. Em So Paulo, as famlias dos encantados tm tambm absorvido caboclos da umbanda e do candombl, justificando-se tal agregao por meio de parentescos mticos que so reelaborados a partir de lendas que fazem parte das tradies da encantaria de mina e da umbanda (idem, p. 220). 114 Mundicarmo Ferretti (2000) mostra que Os caboclos da Mina tm, geralmente, um ancestral no caboclo, que os aproxima dos gentis, ou foi adotado, como filho, por algum vodum. Assim, Corre-Beirada o filho do rei francs (D. Lus), Lgua Boji, chefe de uma grande famlia de caboclos, 'filho' de D. Pedro Angassu (ou Angao) e, como este conhecido em alguns terreiros, como Aganju, entre os cambindas aquele (Lgua-Boji) considerado prncipe ou vodum entre os mineiros (ibid., p. 87). 115 Marcelo compartilhou comigo um levantamento pelo qual chegou aos nmeros de 336 filhos homens e 214 filhas mulheres, totalizando 550 filhos de Lgua Boji Bu da Trindade.

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Entre os encantados que Luizinha recebe atualmente, trs so os que mais aparecem em sua casa ou so mais frequentemente mencionados entre as pessoas prximas: seu Bambu Verde (que a entidade da sua croa e me disseram que corresponde a Jos de Ribamar), seu Duardo Lgua (que seu segundo em importncia) e o cativante Sebastiozinho, uma criana. No final das giras de tambor na tenda, Sebastiozinho costumava ficar conversando conosco, enquanto era servido refrigerante e bolo, contando as traquinagens que fazia com Bambu Verde, relatando os conselhos que ele lhe fornecia e descrevendo sua relao com outras entidades. Sebastiozinho ainda cantava seu ponto e, algumas vezes, passava um tempo cantando as doutrinas de outros encantados por ele conhecidos116. No final do meu perodo de campo, na ltima gira que assisti na casa de Luizinha antes de irmos para Canind (CE), para a Romaria de So Francisco de Assis, Sebastiozinho me perguntou se eu conhecia tio Duardo.

Eu vou cantar a msica do Seu Duardo, tu sabe a cantiga do Seu Duardo? Tu sabe o Duardo, o tio Duardo? bicho besta (como se referia a mim quando eu no entendia o que ele me dizia), pois ele desce na Luizinha tambm. Ele fala muito mais feio que eu. A ele canta assim Por cima do morro eu vim, por cima do morro eu vou, por cima do morro eu sou Boji, por cima do morro eu sou Bu.

Perguntei se Duardo era da famlia de Lgua e Sebastiozinho me respondeu: Ele disse que ele filho do Lgua. Agora eu que no tenho nada de Lgua, s sou neto dele . Comentou a relao de parentesco em forma de brincadeira, fazendo com que todos dessem risada. difcil dizer se estava apenas brincando comigo o que sempre fazia ou estivesse falando srio, porque em seguida comeou a se despedir, dizendo que precisava ir embora, do contrrio contaria coisas que no podia contar e sofreria represlias de Bambu Verde. Imediatamente comeamos a nos despedir de Sebastiozinho, da forma que me parece ser a etiqueta da despedida com os encantados e tambm com as pessoas, repetindo que ainda cedo e pedindo que ficasse mais tempo. Pensando ainda nas relaes de parentesco entre as entidades, relato um encontro entre encantados em um tambor realizado no interior, prximo ao povoado de Morada Nova. O encontro foi entre Coli Maneiro (um dos encantados mais conhecidos da famlia de Lgua), Ricardo Lgua, Rei de Mina e Caboclo Cearense. Seus cavalos eram, respectivamente, Z
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A doutrina (ou cantiga) de Sebastiozinho peila o anzol no galho, peila o anzol no galho. Tu me (as)segura se no eu caio, tu me assegura se no eu caio. Outro ponto que costumava cantar (e sempre era tocado nas giras na casa de Luiza) era: Eu cao, mas no acho, um cabra bom que nem eu. Eu cao, mas no acho, um cabra bom que nem eu. Eu digo adeus terreiro, eu digo adeus povo meu.

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Willan (pai de santo de Morada Nova), Regina (sua esposa) Alzira (tia de sangue de Regina) e a filha mais velha do casal. Naquele dia, Ricardo Lgua contava sobre os laos de parentesco entre eles:

Eu, Ricardo Lgua Ferreira da Trindade Boji Bu, sou sobrinho de Coli Maneiro Ferreira da Trindade. Coli Maneiro irmo de meu pai. Ento assim, ns parente como vocs aqui na terra do pecado, no tem parente de sangue? Pois eu mais Coli Maneiro parente de sangue. assim, no que eu respeito menos ele ou que ele me respeita menos, assim, ele meu tio (Ricardo Lgua, 08/2011) 117.

Ricardo Lgua contou que Rei de Mina, alm de guia do salo localizado na Morada Nova era filho de Coli Maneiro e com ele aprendeu a consumir bebida alcolica. Caboclo Cearense, que tambm estava presente, segundo Ricardo, meu tio, primo de Coli Maneiro e de meu pai Lgua Boji Bu. Ns somos de uma descendncia s, de uma famlia. Segundo Ricardo Lgua, h similaridades entre a forma com que se organiza o parentesco no mundo do pecado e na Encantaria, onde existem tanto os laos de sangue (quando as pessoas so todas da mesma descendncia) como laos de considerao, quando no h consanguinidade, mas existe convivncia e respeito.

Foto 08: Tenda Santa Brbara no povoado de Morada Nova, em Lima Campos. Pai de santo Z Willan e sua famlia (de sangue e de considerao) (setembro/2011).

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Posso transcrever literalmente a fala de Ricardo Lgua porque tive acesso s imagens registradas em vdeo, por Ananias Caldas, Andr Sampaio, Tas Nardi e Tiago Mello, em 2011.

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Famlias de encantados e famlias de pais de santo

Alm da importncia da famlia para os pais de santo e tambm para os encantados, intento mostrar, na sequncia do texto, que o entendimento de que possvel fazer novos parentes e incluir novos membros na famlia, permite o entrelaamento dos encantados e das pessoas, a partir de sua participao na mesma famlia. quase uma contrapartida de pais de santo: se eles tm sua vida tomada pelos encantados (e se tornam seus recuperando o encantado de Maria dos Santos no incio deste captulo), me parece que tambm tomam os encantados para si, os incluindo nas suas redes de parentesco no a partir de um termo que os designa, relacionado a uma posio em uma genealogia, mas os abarcando nas narrativas sobre momentos importantes de suas trajetrias, como os partos, os casamentos e situaes de morte. Para falar sobre isso, contarei a histria de Dona Regina e do pai de santo Z Willan, casal ao qual me referi na passagem anterior do texto, que reside no povoado de Morada Nova. A histria do casal tem os encantados e os festejos de santo como elementos centrais. Ambos possuem, em suas famlias de origem, pessoas com mediunidade, que danavam terec em Cod, municpio onde viviam anteriormente. Na gravidez de Regina sua me teve problemas com a gestao e o mdico antecipou os riscos de morte da me e da criana. A av materna, chorando por causa do prognstico, encontrou o encantado Coli Maneiro, irmo de Lgua Boji (em cima de um cavalo antigo e muito conhecido, hoje falecido), em uma festa de tambor na casa de Antoninha. Segundo conta Regina, Coli conversou com sua av:

A Seu Coli disse pra ela (a av), que ela (a me) no ia morrer, que eu ia nascer e que eu ia ser dele. Assim a mame conta que eu ia ser dele. A eu acredito que eu ia ser mesmo, porque o mundo d muitas voltas, que hoje eu estou aqui, cuidando dele (...)Mas quem ajeitou tudo, quem fez todo o processo para que eu nascesse foi ele (Regina, 25/09/2011).

Correu tudo bem no parto da me de Regina e ela cresceu sem apresentar sinais de mediunidade, participando dos festejos de tambor apenas nos dias em que havia baile danante. Seu pai e sua me, contudo, danavam e cozinhavam em uma tenda que tinha um tamborzeiro muito afamado, conhecido como Z Willan. Em 1992, impressionada com as falas sobre a notoriedade do tamborzeiro, Regina acompanhou os pais no festejo, para ver de quem se tratava. Quatro anos depois os dois estavam casados.

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Seu Z Willan recebeu um encantado de herana do seu pai, Coli Maneiro o mesmo encantado que cuidara do nascimento de Regina e que havia dito para sua av que a criana da gestao de sua filha viveria e seria dele, pois estava destinada a lhe cuidar no futuro. Como se casou com um pai de santo que recebe o encantado, Regina acredita que seu casamento resultado desta trama entre pessoas e encantados. Anos depois, Regina tambm manifestou mediunidade e passou a receber o encantado de sua me, Ricardo Lgua. Ricardo filho de Lgua Boji e, portanto, sobrinho de Coli Maneiro. A histria de Z Willan e de Regina impossvel de ser contada sem mencionar os encantados e os familiares que em muitos momentos importantes de suas vidas, esto presentes e relacionados. Essa no uma condio exclusiva de sua histria, mas um elemento compartilhado com outros brincantes, que tambm constituem o mundo e so constitudos das relaes com pessoas e encantados. Se a famlia um grupo aberto e malevel, que pode receber novos membros e assim ser formada por parentes de sangue e de considerao, preciso assumir algumas responsabilidades e comportamentos para ser considerado familiar. Em campo percebi que existiam trs expectativas de comportamento em relao aos familiares: fazer companhia (mesmo na distncia), lembrar-se dos familiares (inclusive dos mortos) e cuidar das pessoas. Estes tambm so comportamentos esperados na relao entre filhos e pais de santo, e na convivncia com os encantados. Nas relaes, sempre se espera e se refora a importncia de fazer companhia, lembrar e cuidar dos outros (retomarei esse tema no quinto captulo).

Dos perigos do desconhecido, dos perigos da proximidade

Agregar a alteridade guarda alguns perigos e por isso os chefes de tenda devem ter cuidado ao lidar com as entidades que no conhecem. O incio da mediunidade guarda receio semelhante, porque receber um encantado no prprio corpo considerado algo digno do sentimento de medo. Com a passagem do tempo e com a dedicao s entidades, o temor vai se transformando em companheirismo e familiaridade. No investimento nas relaes com os encantados, no mais possvel imaginar a vida sem sua participao. Evidentemente, existem encantados que so temidos e afamados por sua crueldade ou por provocarem confuses, como busquei indicar anteriormente. No toda relao entre encantado e mdium que vista como positiva ou desejada. Em um festejo que acompanhei
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ouvi duas mulheres conversando sobre Coli Maneiro (encantado que citei anteriormente, recebido por seu Z Willan) e sua apario em cima de outro senhor, cavalo conhecido porque frequenta muitos festejos. As duas estavam surpresas que o encantado continuava descendo naquele homem, j que Coli Maneiro no costuma ter nenhum cavalo velho, s vem em moo novo (Dirio de campo, 30/08/2011). Uma delas ainda fez referncia a um rapaz em que Coli tinha comeado a incorporar h pouco tempo. A me do rapaz no estava nada feliz com a chegada do encantado, porque ele costuma beber muito quando incorporado. A senhora que contava a histria lembrou, contudo, que a opinio da me do rapaz no importava, porque Coli passou o dedo em todos os filhos dela, ou seja, j tinha tomado os jovens para si. Atender pessoas e receber novos filhos de santo tambm apresenta perigos. O perigo, ao pai de santo, reside no fato de que todo trabalho por ele realizado tambm o afeta, ou seja, as energias ruins sempre permanecem, mesmo com o fim do trabalho, um pouco consigo. Ser pai de santo algo pesado e, por isso, importante trabalhar com o que se conhece. Um filho de santo que no desenvolve bem sua mediunidade faz mal casa que o recebeu e ao pai de santo (que, como apontei, ao organizar os encantados recebidos pelo filho de santo, passa a compartilhar com ele sua fora). Contudo, no me parece ser com os desconhecidos que se encontra o grande problema no estabelecimento das relaes, mas naqueles (encantados e pessoas) que se tornam prximos e at parentes. Como escrevi em momento anterior do texto, existe uma expectativa em relao s pessoas prximas, de quem se espera compartilhar de determinadas formas de conduta e comportamento. Elas colocam em primeiro plano a importncia da trade acompanhar, lembrar e cuidar. Estas regras de comportamento no so necessariamente esperadas por parte das pessoas desconhecidas, mas muito ruim quando no so respeitadas pelas pessoas prximas. Acontece quando, por exemplo, uma pessoa que criou uma relao com um pai de santo e seus encantados e que foi curada ou livrada de seus problemas deixa de cumprimentar o pai de santo e de frequentar a sua casa. Nestes casos, se coloca em primeiro plano algo muito temido na cidade: a solido, a quebra a rede de relaes entre pessoas e entre elas e seus encantados. Em diversos momentos ouvi referncias de que a pior coisa que pode acontecer a algum a solido e retomarei estas consideraes no captulo cinco. Evitar a solido me parece uma das razes bsicas para aumentar a famlia. Em falas dirigidas a mim e a outras
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moas solteiras que tambm no eram mes, o conselho era sempre o mesmo: era preciso ter filhos antes de envelhecer, para no terminarmos a vida sozinhas. Luizinha, quando conversava sobre mim ou sobre suas netas sempre dizia que era preciso estudar, viajar (coisas que ela queria ter feito, mas no pde). Seu lado progressista ficava de lado quando se tornava mais emotiva: Agora como eu digo, besteira no casar 118, porque sozinho ruim demais como me disse em uma conversa que tivemos em Canind, um ano depois de nos conhecermos. A frase, contudo, no foi dita em uma conversa sobre casamento, mas sobre os netos de Luiza. Da mesma forma, os encantados aconselham as mulheres a terem filhos. Nas consultas com o Caboclo Ararum encantado especialista em cura, recebido por Mestre Bita do Baro ele costumava dizer que no era preciso casar, mas no era bom envelhecer sem ter filhos porque a solido muito triste. Estar sozinho e no ter pessoas ao redor algo muito temido pelas pessoas, provavelmente em funo de aspectos diversos como as dificuldades financeiras e a necessidade de redes de apoio. Entre essas razes, sugiro que a solido temida porque as pessoas so formadas das relaes que elas mantm com outras pessoas e com os seus encantados.

Apontamentos finais A partir da descrio de elementos da trajetria de pais e mes de santo do seu sofrimento, das suas aflies, dos sinais da presena das entidades procurei chamar ateno para um mundo que se constitui tal como uma ladainha, de versos e comportamentos repetidos e compartilhados. As memrias de pais e mes de santo destacam a companhia dos familiares e o desenvolvimento processual de uma relao com as entidades, que se desenha durante toda a vida, a partir das primeiras manifestaes de sua mediunidade. Os encantados tomam as pessoas para si, ao ocupar e controlar seus corpos, limitando sua agncia sobre eles. Tomam tambm suas casas e trazem para dentro delas pessoas desconhecidas, que podem se transformar em familiares, contribuindo para o aumento das relaes. Da mesma forma, me parece que pais e mes de santo tomam tambm os encantados

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Durante o campo percebi que poucos casamentos so feitos no papel, ou seja, oficialmente registrados. Junto s quebradeiras de coco (em virtude do Projeto MDS/CNPq/MCT 036/2010, que citei na introduo) percebemos que elas consideram melhor estar solteiras diante do Estado, como uma estratgia de acesso a benefcios governamentais e aos processos de aposentadoria (Albuquerque, Ahlert, Duarte, 2011).

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para si, os inserindo nas suas redes de parentesco e nas suas histrias de famlia, destacando sua participao nos partos, nos casamentos, nas relaes geracionais entre os parentes. No incio do desenvolvimento da mediunidade tem lugar a relao com os encantados, com quem se compartilha um corpo, mas tambm energias e conhecimento. A fora dos pais de santo no depende deles mesmos, mas provm dos seus encanta dos. Evidentemente, eles podem contribuir para o aumento desta fora, na medida em que cumprem as obrigaes. Alm de compartilhar substncias com os encantados, os pais de santo ainda passam a ter uma ligao muito intensa com seus filhos de santo, porque organizam suas entidades e seguram suas correntes ou seja, cuidam deles. O comportamento dos filhos de santo incide sobre o corpo dos pais de santo, assim como as aes dos encantados. Alm desse compartilhar que se d entre pais de santo, filhos e encantados, que passa pelas energias e substncias e incide sobre os corpos, existem comportamentos compartilhados com os encantados e com as pessoas que so fundamentais para fazer familiares. Encantados e desconhecidos, como procurei mostrar, podem ser transformados em familiares, na medida em que compartilham do fazer companhia, do cultivo da lembrana e do ato de cuidar 119. Estes diferentes compartilhamentos chamam ateno para uma noo de pessoa constituda de suas relaes seja com outras pessoas, seja com os encantados. Sugiro pensar na ideia da pessoa como socialmente construda na medida em que constituda por uma rede de relaes120 (Pina Cabral, 2007), que questionam e no corroboram com o preceito do indivduo moderno. A convivncia e o compartilhar de comportamentos e substncias, que acontece por meio da experincia do terecozeiros, indicam para uma forma de ver o mundo que s faz sentido no reconhecimento da multiplicidade de seres que o compem. Esses seres esto presentes no mbito ritual ou sagrado, mas tambm no cotidiano, nas conversas e nas famlias.

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Evidentemente, este cdigo de ajuda que implica a solidariedade e reciprocidade, no exclui situaes de dominao e nem a possibilidade de que familiares deixem de ser considerados da famlia 120 Joo de Pina Cabral critica a distino entre tradicional e moderno que caracteriza o dilema brasileiro (a interpretao do Brasil como uma sociedade dual - individualista e tradicional/relacional). Romper com essa dicotomia significa, para o autor, estranhar a prpria tradio antropolgica que preconiza os seres humanos como essencialmente indivduos, cuja verdadeira essncia estaria escondida por mscaras impostas com a finalidade de criar uma categoria cuja existncia seria essencialmente metafsica: a sociedade ou o grupo (Pina Cabral, 2007, p. 111).

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3. NO P DO MEU TAMBOR: o movimento da mata para a tenda

O p do meu tambor uma expresso utilizada por Luiza, dotada de uma referencialidade mltipla que remete aos seus instrumentos de percusso, sua tenda, sua casa e sua festa. Este captulo uma escrita sobre o p do tambor dos pais e mes de santo com os quais convivi, na medida em que versa sobre a casa/tenda, pensando nas relaes sociais estabelecidas na construo e no uso desses espaos (Marcelin, 1999). O subttulo do captulo, o movimento da mata para a tenda tem dois sentidos, o primeiro trata do deslocamento literal do local das brincadeiras, de dentro da mata para os barraces; o segundo recupera a compreenso de que a mata no um lugar em si mesmo, mas uma ideia, uma categoria que remete a um espao de resistncia, liberdade e memria e, nesse sentido, a mata tambm segue para a tenda e vai morar dentro dela. Quando retomo a experincia de viver em Cod, chama minha ateno a importncia da casa nas conversas sobre minha presena na cidade nas perguntas sobre onde eu morava, quem era o dono da minha casa, qual era a rua onde ela estava localizada. Paralelamente, entre as minhas andanas, eu conheci muitas casas de pais e mes de santo. Elas so lcus das atividades ligadas s religies afro-brasileiras como espao de culto, hospedagem de pessoas em deslocamento, preocupao financeira, cuidado e proteo. Existe uma arquitetura compartilhada pela maioria das moradias da cidade. Sua fachada possui uma porta e uma ou mais janelas. raro encontrar recuo entre as casas e as caladas, o que faz com que muitas delas sejam coladas rua. Existem aberturas apenas na frente e nos fundos das construes. O terreno, de praxe, menor em largura e maior em comprimento, ou seja, estreito e comprido. Algumas vezes, os moradores tm um corredor lateral casa, que permite o acesso ao quintal dos fundos sem precisar passar por dentro da residncia. Para quem chega de fora, o primeiro cmodo da casa a sala que nos fins de tarde espraia-se para a rua em frente residncia, onde so colocadas cadeiras para a reunio de familiares e vizinhos. Depois da sala, o corredor costuma dar acesso a diferentes cmodos, quartos por onde se distribuem os moradores, em camas e em redes presas s paredes. Por fim, chega-se cozinha, que por sua vez, se abre ao ptio dos fundos, espao de lavar roupas
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dentro de tonis feitos de pneus e cozinhar no fogo de barro com carvo de coco babau, uma opo mais barata do que os foges a gs que ficam dentro das casas. Os argumentos sobre a escolha de cozinhar com carvo no se restringem razo econmica, mas compreendem o apreo pelo gosto do alimento e o elogio habilidade da cozinheira. O carvo de coco babau provm da quebra do coco, atividade realizada por muitas mulheres na rea rural do municpio, como apontei no primeiro captulo. No ptio se encontra a criao de animais para o consumo domstico, como galinhas e porcos. A criao destacada com orgulho pelas pessoas que conseguem adquirir animais. Tal como o carvo do coco babau, tambm o conhecimento da lida com os animais visto como uma sabedoria tradicional e familiar, decorrente do vnculo com a roa. Ainda no fundo dos terrenos que, em diversas casas, se encontra o banheiro - um quadrado confeccionado com madeira ou palha, dentro do qual se coloca uma mangueira ou chuveiro. O fundo dos terrenos tambm o espao onde se localizam os barraces de muitos dos pais e mes de santo. As tendas que so tidas como as mais antigas da cidade como a de Iracema (construda, se estima na dcada de 1940, por Maria Piau), a de Maria dos Santos (que pertenceu a Antoninha e foi edificada, provavelmente, na dcada de 1960 121), a de Bita do Baro (feita em 1954) esto localizadas ao lado da casa desses pais e mes de santo e possuem acesso direto s ruas dos seus bairros. Segundo seus atuais pais e mes de santo, as tendas esto nas laterais das casas porque quando foram construdas havia poucas construes prximas a elas. Nos anos seguintes a cidade teria crescido, ocupando as reas que antes eram mato e diminuindo a disponibilidade de espao para as tendas. As tendas de Z Preto (de 1987), Luiza (de 1982), Raimundinho (de 1986), Joo Tavares (de 1998), Dona Jesus (de 2007), Teresinha (de 1995)
122 123

, Beata (de 1993)

e da

grande maioria dos pais de santo de Cod, diferentemente das tendas mais antigas, foram construdas na parte de trs dos terrenos de suas casas 124 no espao do quintal. Quando o
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Sobre a incerteza em relao data de construo da tenda de Antoninha, afirma Mundicarmo Ferretti (2001): ... presume-se que seu salo tenha sido aberto logo depois de 1960, aps o falecimento de seus pais de santo e prximo ao fechamento da fbrica de tecelagem onde Antoninha trabalhou por muitos anos (...) Mas, ela deve ter comeado a trabalhar e preparar mdiuns em sua casa muitos anos antes... (ibid., p. 120). 122 Dona Teresinha mencionou o ano de 1995 fazendo referncia tenda na forma com que ela est (05/09/2011). Provavelmente, em perodo anterior, ela j havia construdo uma tenda de taipa no local. 123 Alguns desses pais de santo possuam tendas no interior antes de chegarem cidade, como seu Z Preto e Raimundinho. As datas aqui apresentadas so da sua construo no permetro urbano. Antes da construo das tendas, todos atendiam com mesinhas de cura (como apontarei na sequncia do texto). 124 Duas tendas da cidade, entre as mais recentes, possuem maior espao fsico, provavelmente porque foram construdas em bairros distantes do centro, em locais onde existiam menos casas. A tenda Raio Solar, do pai de santo Domingos Paiva e a tenda So Raimundo Nonato e Santa Filomena, de Alusio, construda prxima casa de Luiza, em uma rua na encosta de um morro, zona limite do bairro So Sebastio.

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terreno era pequeno, as tendas foram construdas de forma contgua prpria casa como a de Luiza, onde o barraco uma pea imediatamente subsequente cozinha. Quando o terreno era maior, por via de regra, os pais e mes de santo preferiram construir a tenda desgarrada da casa, preservando alguns metros de quintal para manter seus sales mais ventilados nas noites quentes da cidade. Nesses casos, no espao entre a casa e a tenda encontramos pias, tanques, foges de barro, banheiros e tambm altares com imagens de santos e orixs. Tenho notado que as tendas contguas s casas so mais recentes, construdas a partir da dcada de 1980, momento em que a cidade recebia com maior intensidade a migrao do campo de onde vieram muitos pais e mes de santo. Embora a associao entre o espao das tendas recentes e o incremento demogrfico da cidade seja uma hiptese plausvel, da qual comunguei, Pedro me disse que o espao dos fundos do terreno tradicional da religio na cidade:

Por que na realidade, todos os espaos sagrados, aqui para gente, sempre foram cultuados no fundo de quintais. Dentro de suas prprias casas. Ento, quem nunca montou um terreiro, sempre teve seu pegi, ali em um cmodo dentro da sua casa. E ali a famlia vai toda se habituando, vai crescendo, vai vendo, termina que t toda a famlia. Principalmente em perodo de festa, que um corre-corre danado (Pedro, 12/07/2011).

Pedro sugere que, estando nas laterais e nos fundos dos terrenos, as tendas so prximas ou mesmo coincidentes com o espao da moradia e, desta forma, fazem parte da convivncia familiar. As relaes entre encantados e pessoas (conhecidas e desconhecidas, vivas e mortas), que venho tratando nessa tese, se do especialmente nas casas e nas tendas, que so espaos de encontro e de reunio dessa diversidade de seres. Estes encontros se inscrevem no espao fsico das casas, na feitura de altares, mesinhas de cura, quartos e sales resultado palpvel e visvel dos pedidos dos encantados para que seus mdiuns trabalhem com eles. Na medida em que trazem questes para pensar o uso dos espaos, as experincias com o terec tambm permitem pensar diferentes qualidades do tempo, que configuram relaes entre ordinrio - as atividades rotineiras que acontecem no espao domstico e os momentos de excepcionalidade - as festas, quando o ritmo das atividades dos pais e filhos de santo fica mais intenso, como sugere Pedro na citao anterior. Diante da percepo de que a casa/tenda coletiva e simbolicamente compartilhada, possvel pensar como nela se configuram parentesco, religio, poltica e reciprocidade aspectos comumente separados em domnios
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especficos na anlise do social (Marcelin, 1999). Neste captulo, escolho as casas/tendas, transitoriamente habitadas por diversos seres, para tecer consideraes sobre o que faz o terec e o que as pessoas fazem com ele 125.

3.1 ENTRE TRNSITOS, SOB O MESMO TETO

As paredes da sala das casas, em Cod, lembram os altares. Elas so cuidadosamente decoradas com fotos que apresentam a famlia 126. Os vivos, os mortos e as pessoas que migraram para outros estados se fazem presentes nesses registros 127. Entre eles, na casa de pessoas das religies afro-brasileiras, tambm so alocadas fotos dos encantados. Na casa de Luiza, um porta-retratos com uma foto de Sebastiozinho foi colocado na sala, a pedido do prprio encantado; na parede da sala de Pedro, fotos de Chica Baiana com amigos, tiradas em uma das festas realizadas em sua homenagem128. A parede com as fotos decorada ainda com flores, espelhos, calendrios, bibels e imagens dos santos, rosrios, retratos antigos (pinturas baseadas em uma velha fotografia, projees do que seriam os rostos das pessoas atualmente), quadros com anjos, banners modernos com a imagem dos filhos adolescentes. Ela se torna uma composio de elementos diversos, cuidadosamente combinados, para lembrar as pessoas e embelezar a casa.

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Depois de perceber a importncia da relao entre a rotina domstica e o mbito do ritual em Cod, li um texto de Rabelo (2008) no qual a autora percebe que a relao entre as casas e os terreiros tem sido pouco pensada pela bibliografia sobre religies afro-brasileiras. A autora enfatiza que A anlise das trajetrias sugere que o bairro e a casa so espaos importantes, entre as camadas populares, para a socializao no candombl, e precisam receber mais ateno dos estudiosos do tema. Uma preocupao dupla com o terreiro enquanto representante da tradio religiosa e espao organizador de relaes que suportam e mantm viva esta tradio prevaleceu entre muitas pesquisas sobre o candombl. Como resultado, pouco foi dito sobre as formas como se imbricam, tencionam ou se alimentam o mundo do terreiro e o mundo da vida cotidiana ou porque a questo parecia irrelevante ou porque os estudos assumiam implicitamente que a pertena religiosa provia de forma no problemtica a orientao para a vida fora do terreiro ( ibid., 187). 126 Ellen Woortmann (1995) escreve sobre as fotografias no mbito das casas dos colonos no sul do Brasil. Para a autora, as fotos ocupam importante funo na famlia: Quando algum entra numa casa de parente, onde no pessoalmente conhecido, a relao fica estabelecida quando o recm-chegado identifica parentes comuns nas fotografias da sala. Para os colonos, as fotos, sempre so colocadas no espao pblico e formal da casa, so uma forma de honrar os antepassados e de legitimar a sucesso da casa ( ibid., p. 23). 127 Em Cod encontramos, nas paredes, fotos dos familiares migrantes, inclusive em locais tursticos das cidades de destino. A casa continua sendo uma referncia para aqueles que esto distantes (Marcelin, 1999). 128 Em diversos casos, eu apenas reconhecia a presena do encantado sobre o cavalo quando algum da casa me contava. Algumas excees quando eu identificava antes de me contarem aconteciam com encantados que possuem expresses tpicas, faciais ou corporais, facilmente identificveis. Supriano, recebido por Caf, por exemplo, facilmente identificvel, pois permanece com um dos olhos semicerrado quando recebido pelo pai de santo.

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A foto seguinte da parede da casa de Vanda, brincante do tambor do Povoado de Santo Antonio dos Pretos. Na moldura central est o rosto de Dona Ana Moreira, falecida chefe de uma das tendas do povoado e me da dona da casa, de quem ela herdou seu encantado de croa, Z da Porteira, da famlia de Lgua Boji Bu. A foto da direita uma montagem feita a partir de outras trs fotografias de um lado est o marido de Vanda, que toca flauta acompanhando o tambor nas giras; no centro est o filho de Vanda vestido com uma roupa de tecido camuflado; do lado esquerdo se localiza ela prpria que assim como a me na outra imagem, est vestida com a indumentria do terec: a blusa com as rendas e o turbante na cabea.

Foto 09: Parede da sala de Vanda (foto: Ananias Caldas), agosto/2011.

Fotografias que indicam a relao das pessoas com o terec so comuns nas casas de muitos brincantes. Muitas delas foram feitas em festejos e por isso tem como cenrio as tendas de pais e mes de santo. Destacam a relao entre o chefe da tenda e seus filhos, registram a roupa nova e a decorao, destacam a abundncia da comida e da bebida servidas aos participantes. Os festejos para santos e encantados possuem centralidade na experincia de vida de muitas pessoas e so eventos muito esperados. tambm nestes momentos que possvel contatar um fotgrafo e, posteriormente, dele comprar a imagem j revelada. Na cidade, em 2010/11, ainda era restrito o acesso s mquinas fotogrficas (o que vem mudando em virtude das cmeras dos aparelhos de telefone celular) e, quando elas existem, ainda raro ver as pessoas revelarem fotos. Muitos dos registros ainda so feitos apenas por alguns
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homens da cidade, que possuem cmeras analgicas e se dedicam, entre outras atividades, ao trabalho como fotgrafos. A montagem feita a partir de diferentes imagens, que compem uma das fotografias da parede de Vanda, tambm pode ser encontrada em outras casas de Cod. Tambm nelas, as montagens renem, no mesmo retrato, pessoas, objetos e encantados que estavam em fotografias diferentes em momentos de tempo dspares e tambm em lugares variados. A fotografia-montagem funciona, em certo sentido, como a prpria parede-relicrio: rene pessoas e seres separados, em passagens de tempo no coincidentes, que questionam as linearidades e as fronteiras espao-temporais. A feitura e ornamentao das paredes uma ao consciente de seleo. Nelas esto representadas situaes e sujeitos que fazem parte da experincia da casa 129, pois se relacionam com as pessoas que nela vivem. As paredes chamam ateno para a importncia do cultivo da lembrana - dos mortos, dos parentes distantes, dos familiares; e mostram que os seres que habitam a casa no necessariamente se encontram, todo o tempo, sob o mesmo teto. A decorao das paredes, assim como a construo das casas e das tendas, um processo sempre inacabado, sujeito a reformas, a incluso de elementos, a uma nova disposio das fotos. Esse contnuo processo de construo, melhoria e embelezamento das paredes, das casas e das tendas, pode ser percebido nas memrias dos pais e mes de santo, quando contam sobre os seus primeiros trabalhos com os encantados e o posterior crescimento de suas tendas. Os encantados, ao se fazerem sentir nos seus corpos e tomarem suas vidas, tomam tambm as suas casas.

Altares, mesas e quartos de santo Existem altares e mesinhas em muitas casas da cidade de Cod. O conjunto das imagens de santo pode estar na sala, em algum outro cmodo da casa ou mesmo em um quarto consagrado s entidades. Eles so formados, alm das imagens de santos, tambm por arranjos de flores de plstico, toalha colorida, quadros com a feio dos santos, rosrios, crucifixos, anjos de porcelana, um prato ou pires para acender velas e pequenos ramos de

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Miriam Rabelo tambm percebe a participao das entidades no ambiente domstico. Segundo as palavras da autora: No espao domstico e tambm na rua, caboclos, exus e ers fazem parte do cotidiano dos seus mdiuns, desenvolvendo relaes pessoais com gente da famlia e da vizinhana. (...) sua presena dificilmente permanece confinada ao espao institucional da religio (Rabelo, 2008, p. 195).

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rvore utilizados para benzer crianas. Na casa de pessoas de religio afro-brasileira podem ainda ter a imagem de algum orix (provavelmente Iemanj, cuja imagem mais comum de ser encontrada) ou de um caboclo de pena (ndio), e alguma garrafa de banho preparado para os rituais.

Foto 10: Mesa da sala da me de santo Maria dos Santos (julho/2011).

Um dos primeiros pedidos dos encantados, quando se manifestam na vida do futuro pai ou me de santo, que coloquem uma mesinha dentro de casa, local onde devem efetuar rezas, obrigaes e curas. Os trabalhos de mesa so realizados pelos encantados da linha de cura e englobam benzimentos, atos considerados simples e a cura de doenas tidas como mais srias e que exigem tratamento longo (como indicarei no captulo quatro). Nestas curas, muitos pais e mes de santo utilizam o marac - tido pela literatura como uma referncia direta Pajelana, encontrada em outras regies do Maranho (Mota, 2009; Pacheco, 2004; Da Matta, Prado e Mouro S, 1975) - assim como recorrem aos seus santos de proteo e aos encantados. Nas narrativas de pais e mes de santo, citar a mesa falar do incio das suas carreiras, enfatizando que se comeou pequenininho, ou seja, com uma infraestrutura reduzida, normalmente com imagens de santos recebidas de herana dos familiares e irmos de santo. Pedro, por exemplo, conta que os primeiros trabalhos que realizou foram na mesinha que
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colocou aps a morte do av. Nela havia penas dois santos herdados de Seu Gili e um pires para acender velas. a partir dos trabalhos realizados nas mesinhas que muitos pais e mes de santo ficaram afamados nas localidades onde residiam e passaram a ser procurados para atendimentos. Suas casas se tornaram espao de cura e tratamento, funcionando como uma fonte discursiva (Taussig, 1993, p. 325) do poder q ue desenvolviam trabalhando com as suas entidades. Nos diferentes relatos de casos de cura nas mesinhas no incio de suas carreiras como pais de santo, a casa o espao no qual de opera uma transformao na condio dos doentes. Eles chegaram carregados em redes, desacordados, amarrados e violentos. Da casa, a partir do trabalho dos curadores e das entidades, saram caminhando e saudveis. Nesses relatos tambm possvel perceber que alguns tratamentos duram poucos minutos, enquanto outros envolvem maior dispndio de tempo, quando o cliente pode permanecer visitando a casa do pai de santo durante meses ou mesmo residindo no local. Alm dos altares e das mesinhas de cura, encantados e santos podem receber um quarto dentro das casas das pessoas. Eles podem ser pequenos e ter espao para abrigar a mesa, os santos e o devoto (quando servem para rezas e benzimentos); podem tambm ser os maiores da casa, quando se destinam realizao de obrigaes aos encantados. Como mencionei no captulo anterior, Pedro destinou dois quartos, da casa onde vive, para as suas entidades. Chica Baiana dona do quarto que fica na entrada da casa e Dona Maria Padilha trabalha no quarto dos fundos, que acessado pela cozinha. A imagem que segue uma proposta de planta130 da casa do pai de santo, onde possvel ver a disposio dos quartos (internos). Em setembro de 2011 a casa foi reformada e dois quartos novos foram construdos no fundo do terreno, desocupando os velhos para outras funes.

Figura 05: Casa de Pedro

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Nessa imagem e nas seguintes meu intuito meramente ilustrativo. Busquei manter alguma proporcionalidade no desenho, mas no existe plena fidelidade s dimenses dos espaos.

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O quarto de Chica Baiana tem um altar central. Nele, abaixo de uma imagem de Jesus Cristo, esto dispostos os santos, algumas flores, candelabros com velas brancas, vidros de perfume, uma imagem de Buda, uma sineta, vez ou outra alguma fotografia, o cachimbo de Chica Baiana e um prato com uma mistura que leva azeite de dend. Ao p do altar os potes de margarina com o resduo do fumo do cachimbo e alguns potes de cermica. As paredes tm quadros de santos e anjos, flores, bibels de porcelana (casinhas, cogumelos, anjos, animais), quadros com fotografias e a reportagem da National Geographic (2010), onde consta uma entrevista cedida pela encantada. Todas as paredes so decoradas e todos os cantos do quarto recebem pequenos altares e locais para acender velas, alm do desenho de pontos que remetem a entidades especficas. Em frente ao altar esto dispostas duas cadeiras, uma para Chica e outra para o cliente. No quarto de santo so realizadas consultas nas sesses das segundas-feiras noite e outros trabalhos e atendimentos. O quarto de Maria Padilha fica na parte de trs da casa, depois de se passar pela sala e pela cozinha. Os objetos de Padilha ficam no cho ou em bancos pequenos: garrafas de bebida, esttuas de pombagira, tridentes e exus. Tecidos com imagens de rostos femininos, recebidos como presente de um cliente, esto dispostos nas paredes. O colorido do quarto de Chica d lugar ao vermelho e preto, cores associadas pombagira. Dona Maria Padilha costuma atender depois dos outros encantados do pai de santo, porque prefere o horrio mais prximo da meia noite e no gosta de encontrar crianas na casa ou ouvir os animais no ptio. Nesse sentido, as duas entidades esto separadas no espao da casa, cada uma possui seu territrio. Distanciam-se tambm no tempo, pois tm preferncias diferentes em relao aos horrios de atendimento. Esses dois afastamentos so sintomas de outras vrias divergncias, relacionadas aos seus gostos particulares e a forma com que entendem os procedimentos e encaminhamentos no atendimento aos clientes131. Nos dias de consulta, os clientes que chegam casa de Pedro aguardam o atendimento na garagem, na entrada da casa, ou na sala, assistindo televiso com sua famlia. Enquanto esperam podem, portanto, assistir a novela com as crianas, ver a irm do pai de santo consolando algum cliente nervoso, circular pela casa para usar o banheiro, pedir copos de gua, telefonar para outras pessoas demandando que tragam dinheiro para um trabalho, ajudar alguma criana a fazer tarefa de escola, indagar sobre as fotos da parede e

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Entre diversas rivalidades, as duas entidades se desentenderam no atendimento a uma pessoa da diretoria da casa de Pedro. Depois disso, Chica Baiana proibiu a vinda de Maria Padilha, durante meses. Fora esse desentendimento mais srio, as duas se provocam com apelidos e presentes, como indico no prximo captulo.

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sobre a vida do pai de santo. Ao ingressarem na casa, os clientes se achegam e pesquisam sobre a intimidade e a carreira do pai de santo, sobre seus trabalhos anteriores e sua eficcia. Os trabalhos, curas e atendimentos realizados dentro das casas ilustram como a separao entre espaos sagrados e espaos profanos no opera como uma diviso absoluta. Isto porque os ambientes da casa so permeveis 132 aos acontecimentos nos diferentes cmodos. Sons, cheiros, animais e tambm as crianas, ultrapassam paredes e portas. Em uma arriada para Preto Velho, realizada em um dos quartos da casa de Pedro, as doutrinas cantadas no mbito do ritual se misturavam a um programa musical de calouros chamado dolos, que era assistido, pelas crianas da famlia, na sala. Se as casas tambm se constituem como moradias passageiras aos encantados - que esto em constante movimentao entre outras casas e tambm entre este plano dos pecadores e a Encantaria - a permeabilidade dos espaos me parece os retirar de uma existncia puramente sobrenatural, porque eles mesmos compartilham do domstico quando so recebidos por seus cavalos nas casas. Alm de receberem espao dentro das casas, os santos e os encantados no so esquecidos nos momentos de reforma. Uma das filhas de santo de Luiza, quando transformou a casa de taipa em uma construo de alvenaria, construiu, ao lado da cozinha, um pequeno quarto para abrigar seus santos, onde realizava rezas dirias. Dona Chica Baiana e Maria Padilha pediram a Pedro quartos novos, que, como mostrei na imagem acima, foram construdos no fundo do terreno onde morava o pai de santo. Cada um deles foi feito a partir dos desejos de cada uma das encantadas Chica queria com forro e com janelas, Maria queria sem forro e apenas com uma pequena basculante. Sugiro que os altares, mesas e quartos funcionam como signos de uma relao ntima entre santos, entidades e pessoas, que se constitui efetivamente no mbito dos servios, funes e rotinas da casa. Os encantados ocupam o espao domstico no apenas com sua presena, mas tambm com suas fotos na parede entre os familiares , com suas muitas roupas de festa que ocupam caixas e guarda-roupas, com louas particulares, mas guardadas nos espaos de uso comum nas cozinhas. a partir dos encantados que a casa se abre aos desconhecidos que procuram curas, trabalhos e cuidados dos pais e mes de santo. Depois de atender em mesinhas e quartos, as entidades pedem aos seus mdiuns, que construam as tendas.

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Em algum momento pensei nessa permeabilidade lendo a tese de Marina Vanzolini Figueiredo (2010).

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Colocar barraco Colocar barraco construir uma tenda, momento rememorado constantemente pelos pais e mes de santo de Cod que j o fizeram e projeo constante daqueles que ainda no possuem seu espao ritual. Como mencionei no captulo anterior, erigir um salo no uma deciso pessoal ou particular, mas um desgnio dos encantados (tal como o trabalho com as mesinhas). Tambm um assunto compartilhado com a famlia e com os amigos, que so fundamentais na construo e na manuteno desses espaos. A construo de uma tenda transcende o ato de edificao de um espao para trabalhos, rezas e festejos. Com ela, se institui um novo status: o brincante que possui uma tenda se torna um pai ou me de santo133. Colocar barraco tambm uma ao direta sobre as aflies que afetam a sade dos terecozeiros e que so percebidas como resultado da ao dos encantados. A me de santo Dona Jesus de Joo Marabaia percebeu uma melhora de sua sade no momento que construiu sua tenda, do contrrio: Eu iria ficar doida do meu juzo. Eu sonhava sempre e construir aqui foi como tirar um peso das minhas costas. Teresinha acena que foi com seu salo que eu tive as condies de arrumar a minha prpria casa. Construir um barraco tambm aceitar a responsabilidade de tornar-se me ou pai de santo. Com ele surgem as atividades com os filhos de santo (que do muito trabalho), o incmodo com os vizinhos em virtude do som dos tambores e das festas, e a possibilidade de ser visto negativamente como macumbeiro por aqueles que no participam das religies afro-brasileiras. Com as festas, filhos de santo e trabalhos, a feitura das tendas tambm implica um aumento nas despesas e contas da casa. Nesta perspectiva, colocar barraco opera em uma dupla referencialidade por um lado acrescenta identidade dos pais de santo, confere-lhes status e melhora suas vidas; por outro lado, estabelece limitaes dentro das j difceis condies financeiras e pesam sobre os pais e mes de santo porque d trabalho (como indicarei nos prximos captulos). Como escrevi em momento anterior do texto, a maioria dos pais de santo com os quais conversei e convivi moravam no permetro urbano de Cod, com exceo de seu Bigobar e de seu Z Willan. Na cidade havia aqueles que tiveram seus primeiros sales na zona urbana
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No existem sales que no tenham seu pai de santo, mas, existem pais de santo que ainda no possuem salo, como o caso de Pedro, que recebe e trabalha com seus filhos de santo nos quartos de sua casa e faz o festejo para Chica Baiana na tenda de Maria dos Santos. Segundo o pai de santo, seus encantados ainda no pediram a construo de sua tenda porque d muito trabalho e dificultaria as viagens que faz para atender clientes em outras cidades do Brasil.

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(entre eles se encontravam os que no tinham residido no campo, mas tambm migrantes, como Luiza) e tambm existiam aqueles que tiveram seus primeiros barraces em povoados do interior Seu Raimundinho, em uma entrevista, contou sobre seus barraces:

Comecei, comecei, comecei, o povo vinha pouco. A tinha quatro, cinco pessoas. A eu tinha um quartinho l na me. Fui aumentando, aumentado. At que eu coloquei um barraco. Quando eu botei barraco eu estava com vinte e dois anos. Eu morava no interior, s no interior eu fiz cinco barraces (...) primeiro eu queria fazer barraco, mas eu no tinha terra. A, eu fazia, algum vendia o terreno. A perdia. A perdia... (Raimundinho, 06/09/2011).

Antes de viver na cidade, O pai de santo Raimundinho construiu cinco barraces na zona rural. Foram cinco tendas localizadas em terras diferentes, que no pertenciam a sua famlia. Quando algum vendia o terreno no qual morava, ele precisava deixar a terra. Situaes semelhantes a do pai de santo so muito comuns no interior, onde a maioria dos trabalhadores no tem documento de propriedade das terras e, por isso, fica a merc da ao de grileiros e de proprietrios (ver o primeiro captulo da tese). Essa situao de insegurana fundiria se traduz tambm em uma insegurana ontolgica, na medida em que os despejos, remoes e deslocamentos atingem os vivos, mas tambm os ancestrais e os encantados (Borges, 2010). A insegurana fundiria no termina com a vinda para a cidade. Seu Raimundinho, na mesma conversa, me disse que tinha muito medo de construir um salo no permetro urbano de Cod, porque no sabia se tomariam o terreno onde passou a residir com a famlia. Segundo o que ouvi em campo, a grande maioria das propriedades urbanas tambm carece de regularizao. O medo de perder a casa, somado ao fato de ser migrante recente, ter poucos conhecidos e passar por dificuldades financeiras, levou o pai de santo a construir sua moradia e colocar barraco devagarzinho. Como me disse: Essa casa aqui tambm minha, ela era coberta de palha. No era de tijolo no. Ai eu fui fazendo ela, fui fazendo ela, e quando eu acabei ela a, a eu fiz esse salo aqui. Tal como indiquei para o processo de decorao das paredes das casas no incio do captulo, Seu Raimundinho mostra que as construes vo sendo feitas com o passar do tempo. Quando estive em sua casa, em 2012, para uma visita, esse carter de no acabamento ficou evidente. Naquele momento ele tinha acabado de subir o muro do ptio e de fazer um telhado em uma lateral da tenda. Justificava dizendo que na cidade, diferentemente dos sales que teve na roa, era preciso tentar diminuir a profuso de
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sons do tambor, para no importunar os vizinhos e que sob o telhado, os visitantes dos festejos ficariam protegidos do sol e da chuva.

Foto 11: Tenda de Raimundinho Pombo Roxo (vista a partir de sua casa).

A tenda de Seu Raimundinho semelhante a outras que conheci. Elas so formadas por uma sala grande com cadeiras ou bancos em torno do salo, contm um altar central, um quarto pequeno para determinados atendimentos, guardam os assentamentos dos encantados e tm aberturas para o ptio ou para a casa com a qual se encontram em contiguidade (o peitoril). O altar no centro do barraco maior do que os altares encontrados no interior das residncias, todavia, tem composio semelhante134. Ao lado do altar comum haver um espao de destaque separado do salo por uma pequena cerca ou palco para os tamborzeiros e cabaceiros. O teto e as paredes laterais sempre esto decorados. As histrias sobre a construo das tendas parecem ter um enredo bsico: elas iniciaram muito pequenas, construdas de taipa, atrs ou nas laterais das casas das pessoas. De casas de barro cobertas de palha se transformaram em alvenaria e receberam investimentos na beleza de sua aparncia, nos detalhes das toalhas, das imagens de santo, da pintura nova e colorida. H, portanto, uma narrativa compartilhada de que a construo de um salo, assim como o prprio pai ou me de santo, comea humilde e atravs do trabalho dos encantados, mais pessoas conhecem o espao e ele se torna maior. Quando perguntei ao Seu Joo Tavares
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A tenda de Me Nilza foi a nica que conheci sem altar central. Mesmo outras tendas de candombl, como de Beata e de seu Joo Tavares, possuem altar em local central do salo.

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sobre o incio das atividades como pai de santo em Cod, ele recorreu a este discurso, dizendo (...) cheguei e comecei aqui, era humildezinho, coberto de palha. E de l, com a ajuda de Jesus Cristo e dos irmos aqui, fui crescendo aos poucos.... O aumento do salo acontece mediante estas ajudas, que partem dos familiares, de clientes, de polticos135 e das entidades. Entre todas as ajudas, seria impossvel fazer uma tenda sem a participao dos encantados. Eles, por intermdio de trabalhos e curas, conseguem dinheiro e doaes que so investidos na construo das casas e dos barraces, na sua melhoria e reforma. Maria dos Santos creditava aos encantados, trabalhando sobre sua antecessora, Antoninha, a construo da casa em que ela vivia, dizendo que Seu Lauro (Boji) foi trabalhando em cima dela (de Antoninha), ele levantou a casa dela (...) aumentou a casa e fez uma casona. A ajuda das entidades tambm foi fundamental na construo do seu salo e quando me levou a primeira vez para conhec-lo, o apresentou dizendo: Essa aqui nossa casa, que o Mestre Lauro e o Caboclo Sete Flechas deixaram para mim (referindo-se aos encantados de Antoninha). Se a participao dos encantados que erguem casas e as deixam de herana fundamental para que as tendas existam, elas tambm so resultado das relaes dos seus chefes com familiares, vizinhos, amigos, clientes e por vezes, com polticos e proprietrios de terras. O pedido de construo de uma tenda vem das entidades e o momento de faz-la definido junto com a famlia, mas no se constri nenhum salo sem contar com ajudas diversas. Estes auxlios no so importantes apenas no comeo da carreira dos pais de santo, mas continuam fundamentais durante sua vida, especialmente na realizao das atividades das tendas. A atividade mais importante de uma tenda seu festejo. Ele fala sobre o embelezamento dos barraces, sobre o uso do espao domstico pelos encantados e visitantes, e sobre uma forma de pensar o terec na cidade. Nesse sentido, ser pai de santo e colocar barraco tambm possuir uma festa.

3.2 TER UMA TENDA TER UM FESTEJO Pais e mes de santo foram tomados por seus encantados e por eles introduzidos nas giras de tambor. No andar de suas vivncias de brincantes, muitos comearam a trabalhar

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Evidentemente os polticos que auxiliam podem ter interesses diversos. Comentei em momento anterior do texto que Maria dos Santos se lembra da ajuda da famlia Archer na construo da tenda de Antoninha, atravs da doao do terreno onde ela foi construda. Segundo seu relato, ela recebeu o terreno para distanciar seus trabalhos de sua casa, onde estavam incomodando algumas beatas (Maria dos Santos, 10/08/2011).

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em mesinhas e depois construram quartos ou barraces. Na relao com seus cavalos, os encantados convivem com o espao domstico, onde esto localizadas as mesas, os quartos e as tendas. Proponho que as entidades participam, nesse sentido, de uma experincia que ordinria (Borges, 2007; Ndebele, 1986)
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e domstica, parte constituinte do poder

curativo dos chefes das tendas (Taussig, 1993) 137. No incio do captulo transcrevi uma fala de Pedro sobre a casa, a tradio religiosa da cidade, a famlia e o festejo. O pai de santo afirma que, na casa, a famlia vai toda se habituando, vai crescendo, vai vendo, termina que est toda a famlia envolvida com as atividades do terec, especialmente em poca de fest ejo, quando um corre-corre danado. Os festejos so as atividades mais comentadas e enfatizadas pelos pais, mes e filhos de santo. Eles ocupam lugar central na programao de um barraco e do ritmo ao calendrio dos brincantes. Escolho contar sobre as tendas a partir dos festejos por duas razes. A primeira delas porque as festas ocupam e transcendem as tendas, pois so realizadas nas casas, ptios, barraces e nas ruas onde moram pais e mes de santo. Ainda que seja o mesmo espao fsico das atividades cotidianas, elas implicam em uma preparao e organizao que tinge o espao com novas qualidades (relativas ao tempo). A segunda razo porque o festejo coloca a uma tenda em relao s demais, em virtude das visitas feitas para pagar noite, ou seja, para devolver uma visita anterior recebida em tempo de festa. Pagando noite os brincantes se deslocam pela cidade. Cada tenda possui pelo menos um festejo chefiado pelo prprio pai de santo 138. Outros festejos menores podem ser da responsabilidade de filhos de santo e serem realizados com o apoio do chefe da tenda. As festas homenageiam um santo, um orix, um encantado ou ainda um grupo de entidades diferentes. A entidade homenageada definida mediante diferentes fatores: a herana familiar (que coloca as relaes de parentesco em primeiro plano), sua centralidade dentro do panteo recebido pelo pai ou me de santo, uma graa alcanada por intermdio de uma promessa ou o desejo de homenagear algum santo para o qual no se toca
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Ndebele, em The rediscovery of the ordinary (1986) contrape duas perspectivas da literatura produzida na frica do Sul, de um lado estariam obras que tendem a um exibicionismo da violncia e uma representao espetacular (exterior) da vida dos sujeitos e da vida poltica no pas. De outro, estariam obras literrias em que os sujeitos tm uma constatao das suas situaes de opresso a partir do ordinrio, d e onde nasce a possibilidade de novas leituras das situaes sociais que lembram como estas so complexas e mltiplas. 137 Para Taussig, o ritmo da casa, na medida em que compreende a todos (xams, familiares e clientes) "to importante para o poder curativo do xam quanto os voos espetaculares em direo ao desconhecido, atravs dos alucingenos (1993, p. 324). 138 difcil estimar a quantidade de festejos realizados em Cod. Se temos em mdia duzentas e cinquenta tendas na cidade e se cada uma delas tiver apenas um festejo de trs dias por ano, teramos cerca de duas tendas tocando tambor por dia. Esse dado uma suposio, apenas para ilustrar a frequncia das festas.

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na cidade. A santa mais celebrada nas tendas codoenses Santa Brbara, chefe da Encantaria Maranhense, cujo festejo acontece no incio de dezembro. Contar sobre os festejos algo que pode ser feito a partir de mltiplos pontos de vista. Muito embora eu procure uma descrio que d conta de, minimamente, mencionar a riqueza dessas manifestaes (presente nas msicas, na decorao e nos trabalhos realizados), abordo os festejos tendo como eixo a utilizao do espao das casas chamando ateno para o barraco como ... espao mobilizador de uma rede de relaes que inadvertidamente o transcende (Mota, 2009, p.182). Em virtude deste enfoque, muitos elementos que tambm poderiam ser analisados (como a relao entre o pai de santo e os santos, orixs e encantados homenageados no festejo) ficam em segundo plano. No existe nenhum festejo idntico a outro, contudo, todos eles tm elementos possveis de serem generalizados. Contando sobre eles, eu procuro deslizar entre as particularidades e as generalidades, tomando estes eventos como possibilidade de perceber a abertura das casas e tendas para pessoas e encantados, e seu espraiamento na cidade.

E pro ano? os preparativos para os festejos

Os festejos fazem parte das obrigaes feitas com os encantados e das promessas aos santos. Como afirmei acima, em torno dos mesmos se organiza o calendrio de pais e mes de santo e se pensa o oramento do ano, pois a realizao de um festejo exige a articulao de diferentes fontes de recursos e ajuda. Em primeiro lugar, o dono do festejo faz uma reserva financeira para custear o evento. Luizinha, por exemplo, guarda, mensalmente, parte da penso que recebe desde a morte de seu marido para comprar alimentos e o material para decorar a tenda. Conta igualmente com a ajuda dos familiares e parentes que doam suprimentos, foguetes e velas. Outros pais de santo angariam ajudas instituindo noitantes pessoas que em cada noite de festejo, tm a responsabilidade de ofertar e servir, depois da ladainha139, os bolos, o chocolate (feito com chocolate em p, gua e leite de coco babau) e o refrigerante. Para alm da vizinhana, alguns pais de santo pedem patrocnio em lojas e auxlio por parte dos clientes e polticos - especialmente para ao transporte utilizado para custear gastos com o deslocamento a tendas em festa.

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A ladainha rezada nos festejos a de Nossa Senhora, normalmente pronunciada em latim popular (anexo C).

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Fala-se com muito orgulho de um festejo que no falhou nenhum ano mesmo quando as condies financeiras no permitiam gastos para sua realizao. Nas cinco dcadas em que o festejo para So Francisco de Assis realizado por Luiza, ela nunca deixou de fazlo, mesmo quando era luz de lampio e s tinha caf para servir para as pessoas, ou seja, quando a situao no era propcia. A continuidade , portanto, muito importante e, conversando com pessoas que mantm festejos e novenrios h muitos anos, possvel saber que a programao s justificadamente suspensa quando ocorre uma morte na famlia. Embora a ausncia de recursos no impossibilite pais e filhos de santo de realizar as rezas e os festejos, eu sempre tive a impresso que receber os visitantes em uma casa bonita, com muito bolo, chocolate e refrigerante parte to constituinte da festa quanto a obrigatoriedade cclica do ritual. Nesta perspectiva, por ocasio do festejo, se opera uma transformao na casa e na tenda que ganham uma nova pintura nas paredes e tem bandeirolas de papel colorido, toalhas e os arranjos de flores substitudos. Em 2010, cerca de um ms antes do festejo de Luiza para So Francisco de Assis, um pintor, rapaz morador do bairro, foi contratado para dar nova cor as paredes da Tenda Santa Helena e desenhar algumas imagens de caboclos de pena (ndios) e de anjos. Ele ainda pintou o quarto de Sebastiozinho (o quarto das consultas) e o letreiro com o nome da Tenda, que fica na parede da cozinha. A decorao foi finalizada com muitas bandeirolas de papel colorido - verde, amarelo e branco - que preencheram todo o espao do teto. A casa de Luiza no uma exceo. Em vspera de festejo, comum haver reparos e pequenas reformas nas tendas e casas. Na igual medida em que tendas so vestidas para a festa, as pessoas se dedicam costura da roupa nova. A indumentria das giras e dos festejos, para as mulheres, , normalmente, formada de blusa e saia. A vestimenta dos homens por cala, camisa ou bata. As roupas variam entre as tendas especialmente no que concerne aos acessrios que so pedidos pelos encantados e que os personalizam como os chapus de couro. Nem todas as tendas danam com uma farda padro (ou seja, com todos os filhos de santo vestidos de forma idntica). Pelas falas dos interlocutores da pesquisa, tal como destaquei no primeiro captulo, essa padronizao parece ser uma inovao cada vez mais recorrente nos festejos da cidade140.

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A indumentria do ritual fala das transformaes que, historicamente, incidem sobre a percepo do terec. O investimento atual em constituir uma roupa padro para uma noite da festa associado beleza do evento. Ela constitui uma identidade visvel entre os membros de uma casa, que se tornam facilmente identificveis entre os visitantes que os acompanham nas giras de tambor. Penso na importncia da vestimenta como marca identitria e tnica a partir do trabalho de Albuquerque (2011).

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A noite da roupa nova considerada a mais importante na programao do festejo, envolvendo pais e filhos de santo, assim como os encantados (embora se diga que encantado no se importa com a roupa). Meses antes da festa, Luiza confecciona uma amostra da roupa nova do festejo que uma miniatura da blusa e da saia que as filhas de santo vo usar na esperada noite. Fazendo a passagem entre o sensvel e o inteligvel (Lvi-Strauss, 1989) 141, a me de santo cria imagem reduzida da roupa e permite que passe pelo crivo coletivo antes da festa . Na casa de Bita do Baro, quem escolhe a cor da roupa nova do ano seguinte uma das entidades recebidas pelo pai de santo em seu festejo mais importante, o festejo de agosto. Depois da noite de tambor em homenagem entidade, ela se rene com as filhas de santo e com a diretoria da casa e informa a escolha da cor da roupa do ano seguinte. A compra do tecido e a costura da roupa assunto recorrente nas conversas que antecedem as festas. Existe uma loja da cidade em que se encontra tecido com metragem suficiente para as saias, que podem levar, em sua confeco, at oito metros de pano cada uma. As rendas e fitas mimosas que decoram as indumentrias, compradas na prpria cidade, so mais caras do que o prprio tecido. Luiza paga o tecido das roupas das filhas de santo, dos abatazeiros, cabaceiros e do padrinho da tenda, de forma parcelada, nos meses que antecedem o festejo. Estas pessoas, por sua vez, vo lhe pagando o valor das roupas tambm em parcelas, para que no fique pesado para ningum e cada uma delas se responsabiliza pelos encaminhamentos de costura. Alm das pessoas que doam alimentos e bens necessrios para o festejo, muitas se envolvem trabalhando como costureiras (os), cozinheiras (os), confeiteiras (os), rezadores e instrumentistas. Algumas o fazem gratuitamente, especialmente quando possuem uma relao pessoal com o salo da festa142 ou so membros da diretoria das casas
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. Em uma conversa

realizada em Morada Nova, o encantado Coli Maneiro lembrava que antigamente no havia o costume de pagar as pessoas que ajudavam na festa, mas que Hoje, abatazeiro, pra tocar,

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Pensando nos apontamentos de Lvi-Strauss (1989) sobre a arte como intermediria entre a cincia do concreto (ou o pensamento selvagem) e a cincia moderna, na medida em que opera uma sntese equilibrada entre fato e estrutura. 142 Luiza recebe, alm do auxlio dos tamborzeiros e das filhas de santo, a ajuda de um grupo de dez mulheres, entre elas algumas irms biolgicas, cunhadas e vizinhas. Elas no brincam na casa de Luiza e se definem como catlicas. Durante a festa se responsabilizam pela conduo da reza e pelo preparo dos comes e bebes. 143 Os cargos e responsabilidades da diretoria de uma tenda variam de um local para outro. Alguns deles so mencionados recorrentemente, como o de presidente (a), padrinho, madrinha, diretor (a) e conselheiro fiscal (responsvel pelo espao fsico e pelas finanas da festa). Algumas tendas possuem ainda me pequena, guia e contraguia.

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precisa ganhar dinheiro. Na poca do seu Rei de Espada144 no pagava ningum, hoje paga porteiro, botequim, cozinheira. A ltima cobrou um dinheiro. Para o encantado, e tambm para muitas das pessoas com as quais convivi, o dinheiro ganhou um peso na atualidade que no possua no passado, assim como cresceu a importncia das roupas novas e da riqueza da festa. A profissionalizao de algumas funes do festejo fica aparente na contratao de abatazeiros ou tamborzeiros. de praxe que cada tenda possua o seu tamborzeiro, ou um grupo deles, para tocar nas festas e tambm em outras giras e trabalhos. Durante os dias de festejo se conta com o auxlio (pago ou gratuito) de msicos de outras tendas, porque o tambor tocado intermitentemente durante a noite, exigindo maior nmero de msicos. Alguns deles so muito requisitados nas principais festas da cidade e conseguem aumentar sua renda com a atividade. So as pessoas que trabalham durante os dias dos festejos como as cozinheiras, os porteiros, a diretoria, os msicos - que so fundamentais para o funcionamento da programao prevista. Os pais e mes de santo, assim como seus filhos, esto ausentes em grande parte dos festejos, pois os encantados ocupam seus corpos para baiar.

A programao da festa

Pequenas reformas, decorao, roupas novas, organizao das ajudas para a festa, compra de alimentos, feitura dos bolos, entrega de convites todas estas etapas antecedem os dias do festejo. Nesses dias, por sua vez, comum haver uma programao prevista, que varia entre as tendas. Para mostrar as diferenas e as semelhanas entre elas, eu opto por discorrer brevemente sobre trs eventos que ilustram o que convencionei entender como trs formas de organizao mais recorrentes entre os festejos da cidade o que fiz tendo como eixo a quantidade de dias de programao. Nesta perspectiva, existem tendas que tocam tambor apenas uma noite (como na casa de Luiza); outras fazem trs noites de tambor, em alguns casos precedidos de seis noites de reza e ladainha (como em seu Z Preto); e existem aquelas que tocam tambor durante os nove dias de durao do festejo (como na casa de Bita do Baro). A festa da Tenda Esprita de Umbanda Santa Helena, de Luiza, dura uma noite, em que se presta homenagem a So Francisco de Assis. A programao comea no incio na
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Encantado recebido pela me de santo que antecedeu Z Willan na chefia da tenda de Morada Nova.

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noite, quando suas filhas de santo se renem em sua casa, para tomar um banho de ervas preparado pela me de santo, que utiliza garrafas compradas em uma loja de produtos de umbanda. Enquanto as filhas de santo passam por esse ritual, os msicos acendem o fogo que ir aquecer os tambores - cerca de vinte minutos tempo suficiente para aquecer a membrana de um tambor. Luiza tem um par de tambores e enquanto um tocado, o outro permanece em frente ao fogo, para ser trocado em seguida. Uma das portas da frente da casa da me de santo permanece fechada, mas a outra, que d acesso a um corredor na lateral do terreno, fica aberta durante toda a madrugada. Por ela, os brincantes e visitantes chegam cozinha e ao barraco de Luiza. A nica parte da casa na qual ningum entra o quarto de dormir da me de santo, que permanece trancado e onde as filhas de santo deixam seus pertences pessoais.

Figura 06: Casa e tenda da Luiza

A Tenda Santa Helena uma sala de cerca de quatro por sete metros, acoplada a cozinha da casa de Luiza, nos fundos do ptio. Uma das paredes comporta o altar composto pela imagem dos santos catlicos. Nos quatro cantos do salo existem pequenos altares e desenhos que representam pontos cantados aos encantados. Dos orixs encontramos apenas uma imagem de Iemanj. Nos fundos da tenda existe um banheiro e um quarto pequeno para a realizao de consultas. Os visitantes da festa ficam na cozinha da casa ou sentadas dentro do salo. Depois do banho de ervas, as filhas de santo se posicionam em meia lua em frente ao altar, vestidas com a roupa nova e com seus enfeites. A reza do Tero e da Ladainha de Nossa Senhora, que tm incio em seguida, conduzida pelas irms de Dona Luizinha e acompanhada pelas outras
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filhas de santo e pelos convidados. O ambiente das rezas to comuns nas casas e tendas da cidade um misto de formalidade e informalidade, j que entre uma entoao e outra, as pessoas conversam, fazem poses para tirar fotografias e pequenas brincadeiras. As rezas e a ladainha so muito semelhantes nas diferentes tendas, compreendendo o tero, a ladainha de Nossa Senhora e algumas msicas catlicas, momento que rene muitas pessoas que no brincam ou recebem encantados. A abertura das atividades de uma noite de festejo nas tendas sempre marca essa relao diplomtica com o panteo catlico, pedindo a companhia e a proteo de Nossa Senhora e dos santos. No final da ladainha servido refrigerante e bolo (de farinha de puba, de trigo e de tapioca). Os visitantes ainda so presenteados com lembrancinhas do evento, que so confeccionadas pelas pessoas das tendas e servem para embelezar as casas. Na festa de Luiza, depois do bolo, o salo varrido e defumado (ou incensado), para que se possa dar incio ao terec. Tamborzeiro e cabaceiros se posicionam em lugar de destaque ao lado do altar. O tambor, em virtude do seu peso, permanece preso cintura do msico por uma corda145. O incio do tambor acontece quando o pai ou me de santo da casa entra caminhando com sua corrente e canta seu ponto de abertura. Na primeira vez, se canta sem o acompanhamento do tambor e das cabaas. Depois da abertura, o tambor tocado intermitentemente at o amanhecer do dia seguinte. No tambor de Luiza, com o nascer do sol, o tamborzeiro conduz os encantados, os brincantes e os visitantes at a rua em frente casa local de encerramento de outros festejos da cidade. Os encantados, que durante a noite permanecem, a maior parte do tempo, dentro da tenda embora entrem e saiam algumas vezes nesse momento danam no meio da rua. A festa sai dos fundos do terreno e caminha at sua frente - sai de casa e toma a rua at a despedida dos encantados. A Tenda Esprita de Umbanda So Domingos, de seu Z Preto, se localiza nos fundos do terreno de sua casa, no Bairro Cod Novo. Antes de construir a tenda na cidade, o pai de santo teve pequenos barraces na zona rural. Ele e seus sessenta e trs filhos de santo realizam trs festejos durante o ano: em fevereiro tocam uma noite para Nossa Senhora das Candeias, em agosto so trs noites de festa para So Domingos e em novembro celebram Nossa Senhora das Graas, durante nove noites. Foi nesse evento, em 2010, que conheci o pai de santo e sua tenda.

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Os trs homens que tocam na tenda de Luiza so da mesma famlia e um deles casado com uma das filhas de santo da casa. Nunca conheci uma mulher que tocasse tambor, a no ser quando incorporada de seu encantado, mas me disseram no haver nenhuma proibio religiosa para essa inexistncia.

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As nove noites do festejo de novembro tem reza do tero e da Ladainha de Nossa Senhora. Embora essa programao conte com a participao do pai de santo, quem conduz as oraes uma senhora, moradora do bairro e afamada como boa rezadeira. Todas as nove noites, depois da reza, as pessoas permanecem sentadas no espao da tenda enquanto so servidos bolos, chocolate (como bebida) e refrigerante. As ltimas trs noites do festejo tm uma programao mais ampla: depois da reza e do bolo, cada pessoa encontra um espao dentro da casa ou do salo para descansar algumas horas, at depois da meia noite, quando comea o tambor e acontece a chegada dos encantados. A ltima noite da festa considerada a mais importante e, tambm por isso, a noite da roupa nova. Neste dia, no final da tarde, a santa homenageada sai da tenda do pai de santo, passa por dentro da casa e, conduzida sobre um andor decorado com flores coloridas, segue em procisso pelas ruas prximas casa do pai de santo. Ela vai acompanhada pelos devotos e por msicos, que tocam composies do repertrio catlico, em instrumentos de sopro e percusso. Quando retornam casa de Seu Z Preto, tocam o hino da umbanda (anexo A) e agasalham a santa novamente no altar da tenda. Em 2010, no retorno da procisso, a rua em frente casa do pai de santo estava tomada por um grande nmero de pessoas. Desde a poca em que o festejo de Seu Z Preto era realizado na zona rural, ele conhece um padre da Igreja Catlica Apostlica Brasileira146. Todos os anos ele frequenta a festa da casa, para realizar batismos e consagraes. Essa participao especial um orgulho para o pai de santo e explica, em parte, a quantidade de pessoas esperando o incio da missa, vestidas com roupas de festa. Na ocasio, o padre batizou crianas e adultos e realizou as consagraes no meio da rua, local ocupado, logo depois, pela seresta. A ltima noite do festejo de Seu Z Preto tem procisso, missa e reza. Quando a missa termina, tem incio a seresta; mesas e cadeiras so espalhadas, o palco j montado ocupado pelos msicos e a varanda em frente casa se transforma em um bar. Diversas bancas, que vendem balas e churrasquinho, so instaladas na rua. Enquanto a seresta comea em frente casa, dentro dela e na tenda, no fundo do terreno as pessoas descansam, dormindo sentadas

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O padre presente na festa de Seu Z Preto tambm ocupa o cargo de Bispo na Igreja Apostlica Brasileira, na Diocese de Viana e So Luis. A Diocese formada por cinco parquias e dez igrejas, nas cidades de Viana, Z Doca, Nova Olinda, Aailndia, Bom Jesus das Selvas, Lago da Pedra, Lagoa Grande do Maranho e So Lus. A Igreja Catlica Apostlica Brasileira foi fundada por um ex-padre da Igreja Catlica Apostlica Romana, em 1945. Atualmente tem trinta e quatro dioceses no Brasil (segundo site da igreja, disponvel no endereo: http://www.igrejabrasileira.com.br).

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em cadeiras, redes e camas dos quartos. Na cozinha as pessoas jantam, lavam a loua, se servem de gua.

Figura 07: Casa e tenda Seu Z Preto

O descanso marca a espera pelo incio do terec que, em todas as tendas, tende a ser demorada. Costuma-se dizer que o tambor comea quando ele tem que comear, sendo impossvel prever o exato momento de seu incio ou trmino. Se o incio do ritual esta sujeito ao acontecer dos eventos e ao sabor da realizao de tarefas necessrias (Prandi, 2001) para sua realizao, parece-me que o controle do tempo e dos horrios no feito totalmente pela agncia humana. Na festa de Seu Z Preto, em 2010, a ltima noite da festa foi a de apresentao da roupa nova, confeccionada com tecidos e rendas da mesma cor da pintura das paredes. Elegantemente vestidos, os filhos de santo entraram na tenda, depois de sua defumao, em silncio, seguindo seu pai de santo. Depois de algumas voltas no salo, o tamborzeiros e os cabaceiros, j em seus lugares, se aqueciam movimentando os instrumentos. Seu Z Preto cantou os primeiros pontos de abertura dos trabalhos e recebeu, durante a noite, a visita de outras tendas, da prpria cidade e do interior do municpio. Os abatazeiros e cabaceiros se revezavam, garantindo som at o amanhecer. Depois de nove noites de festa, o festejo se encerra com o nascer do dia. O ltimo festejo que apresento o de Mestre Bita do Baro. A Tenda Esprita de Umbanda Rainha Iemanj a maior da cidade, tendo cerca de quinhentos filhos de santo. Luiza e algumas brincantes de sua casa tambm danam na tenda. Alm de outras giras
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durante o ano, nessa casa so realizados dois festejos. No incio de dezembro Santa Brbara celebrada, com nove noites de reza e toques de tambor nas ltimas trs noites. Em agosto realizado o Festejo dos Santos e Orixs, com nove dias de tambor e homenagens a diferentes entidades. A Tenda Rainha Iemanj fica ao lado da casa de Mestre Bita do Baro, que ocupa uma quadra na parte central da cidade de Cod, vizinha ao lado do Mercado Municipal. Na casa moram diversas pessoas, entre elas antigas brincantes do barraco, a filha e os netos do pai de santo, a presidente da tenda e seus filhos. Pelo local transitam diversos funcionrios dedicados ao servio domstico (limpeza da casa e cozinha), assim como aos servios gerais do ptio e da tenda, motoristas, funcionrios da loja do pai de santo e tambm do seu hotel (empreendimentos localizados na mesma quadra). Alm disso, nos quartos do ptio (compartilhado entre a casa e a tenda), comum ter hspedes que esto passando por algum tratamento com os encantados do pai de santo. O Festejo dos Santos e Orixs, chamado popularmente de Festejo de Agosto, homenageia um amplo panteo de entidades do tambor da Mata, de Mina e da umbanda. A programao dos dias de festa exaustiva e muito semelhante ao festejo das tendas de Pai Alusio e de Caf, com homenagens e toques para as mesmas entidades. No festejo da casa de Mestre Bita, cada dia de festa dedicado a uma ou algumas delas e existem toques de tambor durante a noite e tambm durante o dia. A programao recebida, pelos visitantes, em convites distribudos na loja de produtos de umbanda do pai de santo. Para apresentar rapidamente a programao dos nove dias de festa, menciono as principais atividades do festejo no quadro que segue. O quadro foi elaborado a partir do convite que recebi para a festa em 2011147.

Programao/ Entidades homenageadas Primeiro dia -Grandiosa salva de foguetes. -Salva de foguetes e dos tambores em homenagem aos Santos e Orixs. -Grande abertura dos trabalhos no ritmo da Mata Codoense. Segundo dia -Obrigao a So Lzaro.

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Existem diferentes convites dos simples aos e luxuosos, destinados aos clientes mais importantes.

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-Procisso pelas ruas de nossa cidade. -Trabalho de cura com Caboclo Ararum148. -Grandiosa obrigao de So Jernimo com arreada de Xang. Terceiro dia -Grandiosa e luxuosa obrigao de Tobossa com arreada de Princesas. -Grande passeata pelo centro de nossa cidade. -Grandiosa obrigao de So Cosme e Damio com arreada de Ibeg (crianas). Quarto dia -Obrigao ao grande guerreiro So Jorge com arreada do Orix Ogum Militar. -Cruzamento das correntes esquerda e direita chefiada pelo Exu Tranca Rua das Almas. Quinto dia Sexto dia -Obrigao ao Mrtir So Sebastio, com arreada de Oxossi (caboclos). -Grandioso cortejo pelas principais ruas de nossa cidade. -Festa do Bumba meu boi em obrigao ao So Joo Batista (Xang Ca). Stimo dia -Grande festa com a realizao da morte do boi.

Oitavo e nono -Grandiosa festa danante de encerramento da temporada. dias

Figura 08: Quadro com as entidades homenageadas na festa da Tenda Rainha de Iemanj cpia do convite (agosto, 2011).

A abertura da festa acontece na manh do primeiro dia, com uma alvorada marcada pela salva de foguetes, onde so invocadas as linhas ou correntes das entidades para as quais se toca durante a festa, ou seja, para cada entidade homenageada. A partir deste momento, todos os filhos de santo da casa entram em obrigao, ficando hospedados na casa do pai de santo, em quartos no ptio ou em uma garagem nos fundos do terreno (onde so colocadas suas redes). Luiza e suas filhas de santo enviam malas, com as roupas de festa e as redes de dormir, para a casa de Mestre Bita no dia anterior, usando, para o transporte, um servio de aluguel de carroa. Elas chamam a garagem onde ficam hospedadas de rancheria e nela colocam fogareiros, fazem um estoque de comida, e estendem grandes varais, onde as indumentrias do terec so penduradas. A programao aberta ao pblico inicia noite, quando Mestre Bita recebe clientes e polticos dentro de sua casa e abre a tenda para a festa. Foguetes marcam a salva e uma ladainha abrem os trabalhos da noite. Antes do terec comear, a festa garantida pelo forr que toca intermitentemente e pela venda de bebidas alcolicas. O ponto alto da noite o incio do tambor na tenda Palcio de Ians, quando entram todas as filhas e filhos de santo da casa e so apresentadas as tendas visitantes.
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O trabalho de cura com Caboclo Ararum no consta no convite da festa, mas realizado na noite do segundo dia. Como vou falar sobre as consultas realizadas por esse encantado no prximo captulo, optei por acrescentar esse trabalho no quadro sobre o festejo.

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Figura 09: Casa e tenda de Bita do Baro.

Nessa primeira noite, Mestre Bita entra conduzindo a sua corrente, imediatamente seguido pela me pequena, a guia e a contraguia da casa e suas filhas de santo. Em 2011, entraram com a pardia de uma msica do cantor Luan Santana (com composio de Dorgival Dantas), chamada Aqui seu lugar. A letra era exclusiva para a tenda:

Chegou a corrente Mestre Bita do Baro, trazendo caridade, paz e emoo. Referenciando os orixs e guias, trazendo paz, amor e lio de vida. Iemanj - guas cristalinas que derrama em mim. Iemanj - levo oferendas pra te encobrir. Essa a umbanda do meu corao, que abre nossa esperana e coraes. o terec uma exploso de alegria pra voc, viu. o terec encantos do terreiro e o povo feliz. Princesa Princesa Isaurina149 vem te convidar, Dona Rosa vem pra contagiar, todos os orixs que te rodear.

Depois da entrada dos filhos de santo, cada uma das tendas visitantes entra no salo, aps ser anunciada pela presidente da casa. Elas so apresentadas por uma referncia ao nome do pai de santo e cidade de onde provm. Em 2011 foram recebidas vinte e sete tendas, de onze cidades do Maranho e do Piau. Algumas dessas permaneceram hospedadas nas

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Princesa Isaurina e Dona Rosa so duas entidades recebidas por Mestre Bita do Baro.

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dependncias da casa de Mestre Bita durante o festejo, onde tambm realizavam suas refeies. Existe uma grande diversidade na programao da festa, pois, so realizadas homenagens e trabalhos com diversas entidades atividades s quais, aqui, no me remeto. Entre elas, tem destaque a noite da roupa nova, que acontece no terceiro dia, na obrigao de Tobossa com arriada de princesas
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. Nesta noite, o pai de santo Mestre Bita do Baro

recebe Princesa Isaurina, uma entidade que recebida apenas uma vez por ano, durante o festejo de agosto, quando ganha presentes e coroada. As msicas cantadas nessa luxuosa noite remetem s princesas e ao tambor de mina.

Consideraes sobre os festejos e as tendas

Nos trs festejos que cito brevemente - e tambm em outros nos quais participei existe um compartilhar de experincias ligadas ao universo da casa. Penso nas atividades que eu mesma realizei com pessoas, muitas das quais praticamente no conhecia. Existe um compartilhar dos hbitos de toalete, dos banhos conjuntos nos banheiros que ficam na parte exterior das casas, das trocas de roupa constantes, das camas onde as pessoas descansam durante a madrugada. Os locais rituais dos festejos so os mesmos lugares ocupados no dia a dia das atividades domsticas. Casa e tenda, nos festejos, so tomadas pelas pessoas, pelos santos e pelos encantados, em um compartilhar das atividades rituais que so tambm domsticas. O tempo, contudo, no ordinrio e a experincia da festa transforma as casas e tendas que, apropriadas por pessoas e encantados, tambm se vestem de festa, com novas cores e com uma decorao especial. A casa/tenda vive intensamente o festejo e vive por dentro, sendo ocupada pelos encantados e pelos visitantes. O festejo tambm lana o terec para a rua e para a cidade, pois a partir dele os encantados saem das casas e acompanham procisses, assistem forrs e serestas, se deslocam para visitar tendas e levar seus cavalos de volta para casa. Esto presentes em espaos e tempos no sempre pensados como religiosos e rituais.
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Tobossas ou princesas (jovens, meninas) so entidades recebidas por algumas pessoas de Cod. Existem noites em sua homenagem em poucas tendas da cidade, como na de Aluzio, Caf e Mestre Bita, quando se cantam pontos dedicados a elas. Na Casa das Minas, em So Lus, as tobossis eram recebidas pelas danantes da casa apenas no ltimo grau de sua feitura, quando enfim poderiam tornar-se chefes da Casa (vodunsi gonja) (Ferretti, S., 1996). Os brincantes de Cod no compartilham dessa concepo.

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3.3 NAS CASAS, NAS RUAS E NA CIDADE

Os festejos ocupam a cidade e nela desenham trajetos. Uma das formas de levar a festa para fora das casas e tendas a partir das procisses. Diversos festejos de pais e mes de santo tm procisses includas na sua programao. Nelas os santos que moram dentro das casas, em mesinhas e quartos, so retirados dos seus altares e colocados sobre andores cuidadosamente decorados. Os andores seguem, carregados por homens e mulheres, percursos que incluem as principais ruas em torno da casa dos pais e mes de santo. Eles so acompanhados por encantados e por pessoas que carregam velas, entoam rezas, cantam, tocam instrumentos de sopro e percusso. Durante as procisses se instaura uma relao diplomtica com as igrejas catlicas que eventualmente existam no percurso de caminhada dos brincantes. Quando se passa em frente a uma igreja, as pessoas fazem o sinal da cruz e aquelas que carregam o andor o colocam em frente ao prdio, como se o santo reconhecesse o espao. Alm desses cuidados, muitos chefes de tenda acompanham, com seus filhos de santo, as procisses das parquias da Igreja Catlica de Cod, os novenrios dos seus vizinhos catlicos e as romarias em outras cidades e estados do nordeste. No festejo de Mestre Bita do Baro, sobre o qual escrevi anteriormente, as filhas de santo saem da tenda trs vezes, durante os nove dias de evento, para caminhadas e procisses no centro da cidade. Nesses momentos, o trnsito das principais ruas de Cod se altera para a passagem da Tenda Rainha Iemanj. Comerciantes e clientes saem das lojas para ver a passagem dos brincantes, acompanhados pelos tambores da casa, pela banda municipal, por carros de som, foguetes e fogos de artifcio. Carros de polcia ajudam a controlar o trnsito no percurso. Motos acompanham os caminhantes. Nessas caminhadas, quem se desloca nem sempre o filho ou o pai de santo, mas uma de suas entidades, que sai da tenda para danar para a cidade ver. Outra forma de ocupar a cidade com os festejos acontece com as serestas. Nelas, as ruas se tornam pistas de dana e embalam crianas e adultos. Enquanto as rezas, ladainhas e terecs acontecem dentro das tendas, na rua se instala o bar, as mesas e o palco da seresta. Fechar as ruas com as serestas, evidentemente, no exclusividade dos festejos de santo, sendo bastante comum nos bairros da cidade. A diferena talvez esteja no fato de que, em festas de pais de santo, os encantados que entram e saem das tendas, assistem as serestas. Em

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festejos tradicionais, eles so conhecidos e homenageados pelos seresteiros, que lhes dedicam msicas especiais. Alm das procisses e das serestas, as ruas das casas dos pais de santo, como afirmo anteriormente, so ocupadas ao amanhecer pelas pessoas e pelos encantados, para encerrar o terec. Nestes momentos, enfatizando o trmino do festejo, o pai de santo ou seu encantado se despede das entidades presentes, pedindo que subam e deixem seus cavalos. Apesar do pedido, possvel que alguma entidade permanea, mesmo com o fim da programao da festa. Quando voltamos do festejo de Seu Bigobar, no povoado de Santo Antonio dos Pretos, em 2011, Cabocla Jussara nos fez companhia no caminho que nos deixou no centro de Cod. Na ocasio ela ficou chateada comigo, quando no a reconheci e a chamei pelo nome de seu cavalo, me dizendo que apesar da roupa que vestia cala jeans e camisa de um bloco de carnaval estava com o chapu que lhe identificava como encantada e no como mdium. Durante o trajeto que separa a cidade do povoado, Cabocla Jussara veio tomando cerveja e contando histrias, com seu jeito arrisco e irreverente. Quando chegamos ao centro, desceu da carroceria do caminho e seguiu para a tenda de Maria dos Santos, com uma cliente que teria uma consulta. Ns sabamos que era Cabocla Jussara quem seguia caminhando pela rua. As outras pessoas que cruzassem com ela e com a cliente, talvez no percebessem nada diferente nas duas mulheres. Naquela situao, a encantada mostrava no apenas sua capacidade de transpor as fronteiras entre a Encantaria e o plano dos pecadores, e de se movimentar entre o ritual e o mundano (Cardoso, 2009), mas de permanecer em Cod, a despeito do interesse ou do conhecimento das pessoas da cidade.

Pagar noite ou pagar tambor

Nos pargrafos anteriores tenho enfatizado a importncia da construo das tendas, da convivncia entre pessoas e encantados no espao domstico. Afirmei ainda que, em Cod, possuir uma tenda ter um festejo, celebrar entidades, abrir a casa, oferecer comes e bebes, tocar noites de tambor. O festejo mostra a tenda cidade e tambm a ocupa, com a presena das serestas e das procisses. Ele organiza o calendrio, sendo preparado por meses a partir da colaborao de ajudas provindas das redes de contato e relao de pais e mes de santo. Quando vo realizar seus festejos, os pais e mes de santo convidam outros chefes de tenda (verbalmente ou por convite impresso) para prestigiarem suas festas. As visitas realizadas
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pelas tendas so prtica conhecida como pagar noite ou pagar tambor. Como me disse Dona Beata, lembrando-se das festas que visitaria nos dias seguintes nossa conversa:

E tem o festejo da Nilza. E quando terminou o da Nilza tem o do Caf, l em cima. E quando terminar tem o da Teresa Clia, l em cima, dia vinte e nove de setembro, tudo fazendo terec. E sabendo que esse povo vem pra minha festa, que so duas noites cheias de gente (...) O pessoal vem duas noites, ento eu tenho que ir duas noites na casa deles. Se eles vm uma noite, eu vou uma noite. Se eles vm duas noites eu tenho que ir duas noites (Beata, 07/09/2011).

A fala de Me Beata deixa explcita a quantidade de festejos que acontecem na cidade. As festas so pblicas e de fcil acesso, e no se restringe o ingresso das pessoas interessadas em conhecer a casa de um pai de santo. Contudo, algumas tendas so especialmente convidadas para visitarem os festejos. Quando uma tenda visitada por um pai de santo, se entende que ela se compromete a retribuir a visita por ocasio dos seus festejos. Trata-se de um sistema de ddivas e contraddivas (Mauss, 2003), no qual as pessoas trocam suas presenas e dos seus encantados. Na dialtica entre ser anfitrio e ser visitante, a poltica que impera a da equivalncia: como lembra Beata, visitas de uma noite so retribudas com uma noite de participao no festejo de outro pai de santo, visitas de duas noites, com duas noites. As visitas nos festejos envolvem tendas da prpria cidade, da zona rural e tambm de outros municpios como mencionei rapidamente quando descrevi a festa de Mestre Bita do Baro, por exemplo. Quando so da prpria cidade, em muitos casos, os brincantes se deslocam a p, noite, para os terecs. Caminham usando roupas ordinrias e trocam de vestimenta, em muitos casos, no prprio salo visitante ou nas casas de vizinhos do pai ou me de santo. No difcil reconhecer um grupo que se desloca para um festejo, por causa das grandes sacolas que carregam com as roupas para baiar. Depois que os visitantes esto vestidos e prontos para o tambor, eles entram na tenda. So conduzidos por seu pai ou me de santo e caminham duas ou trs voltas ao redor do salo. O pai de santo visitante saudado no microfone por pessoa da casa, que normalmente faz meno sua grandeza e a beleza de sua corrente. Ele convidado a cantar alguns pontos e no raro aproveita a oportunidade para retribuir as honrarias, afirmando o prazer da visita, a riqueza e exuberncia da festa. Durante a noite, em um tambor, tanto os puxadores quanto os abatazeiros se revezam nas suas funes, para que a msica continue durante toda a madrugada.

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Em festejos que recebem tendas visitantes de outras cidades ou de povoados do interior do municpio, os participantes ficam hospedados na casa do pai ou me de santo que os convidou. Durante a pesquisa de campo eu vi pais de santo que deslocavam sua prpria famlia para um cmodo de sua moradia, recebendo os visitantes em quartos e mesmo na sala de sua casa. Sempre que possvel ou seja, quando existem dinheiro e espao fsico so construdos quartos e galpes onde os brincantes podem armar suas redes e deixar seus pertences. Essas construes normalmente so feitas de taipa, no ptio da casa do pai de santo. Com o passar do tempo, so substitudas por construes de alvenaria. Alm de disponibilizar espao para as pessoas descansarem e se hospedarem, nos festejos os pais e mes de santo so responsveis por oferecer a comida da festa. Alm do bolo, do refrigerante e do chocolate, comumente servidos depois das rezas e ladainhas, os festejos implicam em uma grande produo de arroz, macarro, salada, carne de gado, de galinha e de porco. As refeies so preparadas na casa do pai ou me de santo, ou em uma cozinha construda para esse fim, no ptio ou mesmo na tenda.

Foto12: Fogo do festejo de Pai Alusio (agosto/2011).

Como lembrava Luiza, receber tendas visitantes tambm aceitar a presena de diferenas no entendimento que fazem da festa. Em sua casa, por exemplo, no se consome bebida alcolica nos festejos. Algumas das tendas que a visitavam tinham o hbito de beber e quando convidadas para sua casa traziam consigo bebida. Para ela, a bebida alcolica trazia violncia e confuso para a tenda, mas julgava que no poderia proibir os visitantes porque os tinha convidado sua casa. Igualmente cuidadosa a atitude dos pais de santo convidados.
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pouco provvel v-los reclamando em algum festejo, pelo contrrio, continuamente reafirmam a beleza da festa e a generosidade daqueles que os recebem 151. Em uma reunio da Associao de Umbanda, Candombl e Religies Afro-brasileiras de Cod e Regio, pais e mes de santo conversavam sobre a falta de apoio de iniciativas da Prefeitura Municipal, mencionando como conseguiam pouca ajuda com os festejos e tambm com o transporte para o deslocamento entre as tendas. Nestas situaes, normalmente o aluguel dos caminhes e dos carros pago pelo prprio pai de santo ou dividido entre ele, seus filhos e pessoas que se deslocam consigo. Diante das colocaes em relao falta de apoio do poder pblico, um dos pais de santo presente na reunio enfatizou a importncia das tendas se visitarem nos festejos. Lembrou que essa era uma forma de sentirem que seus trabalhos estavam sendo valorizados, pois lhes dava prestgio ser visitados pelos colegas. Por isso era importante fazer uma festa bonita. Fazer uma festa bonita envolve decorar tendas e casas, assim como preparar roupas novas costuradas especialmente para estes eventos. Uma festa bonita tambm implica em ser bom anfitrio, e, desta forma, ser um bom visitante nas tendas de outros pais e mes de santo. Para os dois movimentos receber e visitar preciso tempo, vale lembrar os festejos rapidamente enumerados por Beata em sua fala acima transcrita. O calendrio dos festejos marca uma constituio ritual do tempo e, ao mesmo tempo, suspende o ritmo das atividades comuns, deixadas de lado em virtude das visitas e dos festejos. tambm uma constituio no temporal dos rituais.

A importncia do barraco e a proteo dos encantados Nas visitas s tendas durante os festejos, pais de santo - anfitries e visitantes trocam consideraes elogiosas e honrarias. As frases escolhidas e os adjetivos utilizados reforam a grandiosidade e a beleza de tendas e das roupas, a abundncia da comida e a boa recepo. Inversamente, criticar a tenda de outro pai ou me de santo algo visto como extremamente ofensivo. Dizer que uma tenda fraca, que tem confuso, acusar seu chefe de no cumprir bem suas obrigaes para com seus encantados (que ento no lhes fornecem fora) e de no cuidar dos seus filhos de santo (que no so firmes, no danam bonito, etc.).
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Evidentemente que os pais de santo tambm tm rivalidades entre si e alguns, apesar de se conhecerem, no se visitam nos festejos.

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Recordo de uma histria contada pelo encantado Coli Maneiro, em cima de Seu Z Willan, que remete importncia de uma tenda para os seus brincantes. A histria narrava um evento que aconteceu no perodo subsequente morte da me de santo da Tenda Santa Brbara, em Morada Nova tenda posteriormente assumida por Seu Z Willan. Era um festejo em que Coli Maneiro estava presente e conversando com Preta Lima, outra encantada, em que, segundo ele: Preta Lima, em cima de Seu Z Buchudo, ela disse pra mim que Morada Nova [a tenda] ia se acabar. Era pra fechar, no podia mais tocar tambor. O momento pelo qual a tenda passava no era bom. Ela tinha perdido sua me de santo e a chefia estava indefinida. Mesmo assim, alguns brincantes insistiam em no deixar que o salo fechasse e por isso, se reuniam para tocar tambor. Contudo, sempre que tocavam, alguma pessoa de suas relaes falecia sempre morria um, como disse Coli Maneiro na ocasio. As mortes aconteciam por diferentes motivos, que pareciam relacionados situao da tenda. Por isso, era preciso, segundo Preta Lima, que ela fechasse. Os filhos de santo do barraco de Morada Nova ficaram muito chateados e ofendidos com o aviso de que no conseguiriam manter seu salo. Conversando com seus encantados, decidiram conservar a casa e convidaram novas pessoas para fazer parte da diretoria. Seu Z Willan, que at ento era tamborzeiro da tenda, tornou-se pai de santo. Com essas mudanas, com o cuidado e proteo dos encantados, Morada Nova no fechou. Para expressar essa verdadeira vitria, Coli Maneiro cantou um novo ponto sobre a tenda, que posteriormente foi gravado pelo encantado e compe o CD do salo:

Morava Nova terra que Deus amou Morava Nova terra que Deus amou Ela da umbanda, ela de xang Morada Nova terra do terec.

Reforando o vnculo de Morada Nova com o terec, o encantado ressalta a dedicao das pessoas e dos encantados na manuteno da tenda. Perder uma tenda algo temido por muitos brincantes. A possibilidade de um salo fechar pode estar relacionada sucesso na chefia das casas, quando algumas deixam de existir com a morte de seu pai ou me de santo, mas tambm possvel perder uma tenda pela incapacidade de sustentar as suas atividades. Desta forma, h o sentimento de insegurana fundiria (Borges, 2010), ao qual me refiro no incio do captulo, que levaria pais e mes de santo a perderem os terrenos de suas casas e tendas; a evidente perda de espao fsico das tendas mais antigas da cidade, que tinham terrenos maiores; e as dificuldades econmicas e financeiras encontradas na gesto desses
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espaos. Como venho enfatizando e retomo no prximo captulo, a maioria dos pais de santo tem pouco dinheiro, proveniente de atividades na zona rural do municpio e de aposentadorias como trabalhadores rurais. Por intermdio das atividades como chefes de tenda, podem acessar algum dinheiro trabalhando para clientes, mas, de maneira geral, as tendas representam diversos gastos e investimentos. A maior parte delas no possui inscrio no Cadastro Nacional da Pessoa Jurdica (CNPJ), o que as impossibilita de acessar recursos por meio de projetos, por exemplo. 152 Apesar de todas as dificuldades, os encantados visitam e protegem as tendas, se alegram com sua continuidade e reafirmam sua importncia, como fica evidente no ponto dado por Coli Maneiro sobre a Morada Nova. Eles protegem as casas e tendas como antes protegiam as matas do acesso dos policiais e dos senhores de escravos. As matas, com o passar do tempo, passam a viver dentro das tendas, na medida em que se constitui como uma ideia, um lugar de pensamento, que enfatiza a liberdade e a proteo das entidades. So os encantados os responsveis, como escrevi no incio do captulo, pela construo das casas e das tendas e tambm pela manuteno dos seus festejos. Luiza recordou-se de uma situao que ilustra muito bem a proteo dos encantados. Nos festejos, as casas e as tendas dos pais e mes de santo so visitadas por pessoas conhecidas e desconhecidas. No sempre possvel controlar quem entra e quem sai desses espaos. A me de santo me disse que, agora que est mais velha e diminuindo as suas atividades com os encantados e por isso est mais fraca ela tem um medo maior do que tinha, quando jovem, de que algum mal intencionado entrasse em sua casa, no seu festejo. Receava, tendo menos fora, no conseguir manter pessoas perigosas fora de sua casa. Antes, quando cumpria as obrigaes com seus encantados, sabia que eles cuidavam e protegiam sua tenda. Lembrando-se dessa proteo, Luiza recordou um episdio que aconteceu, h muito tempo atrs, em um festejo na sua casa. Um homem, conhecido de seu pai, entrou no salo com uma faca presa cintura, com a inteno de furar o tambor da casa e terminar com o festejo. Um dos encantados em cima de Luiza percebeu o perigo. Para proteger o tambor de Luiza, ele aproximou-se do homem e o abraando, fez com que casse no sono, ao lado dos
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A maioria das tendas possui, presos parede do salo, certificados reconhecendo aqueles espaos como locais de culto. Contudo, tanto os fornecidos pelo Mestre Bita do Baro (como representante da Fundao Maranhense de Umbanda) como os que provm da Associao de Umbanda, Candombl e Cultos Afrobrasileiros de Cod e Regio, no possuem validade legal. A expedio do CNPJ, que daria acesso aos pais de santo a outras possibilidades de recurso para as tendas, na poca da pesquisa, custaria R$ 954,00 - quantia considerada muito alta pelos pais de santo, valor que lhes impedia de ter acesso a essa documentao.

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tamborzeiros, onde permaneceu at o amanhecer. A histria rendeu fama aos encantados de Luiza que, ao preverem as intenes do visitante, protegeram a tenda com sua fora, lembrando que, tal como a mata, a tenda cuidada pelos seus encantados. As tendas so um espao de fora porque nelas esto guardados os assentamentos dos encantados153. O assentamento de um encantado o conjunto de objetos que o pertencem. Um desses objetos o mais recorrente deles - a pedra de encantaria, que costuma ser guardada embaixo do altar ou enterrada dentro do salo 154. Os encantados sempre visitam os locais onde seus assentamentos esto plantados, sendo incorporados naquelas tendas, ou se aproximando delas como espritos. Uma amiga, professora na cidade, me disse que a casa onde sua me mora outrora foi uma tenda de religio afro-brasileira. Os assentamentos da antiga me de santo permanecem enterrados no local. Por isso, constantemente, sua me sentia-se mal, vendo pessoas e percebendo a presena de espritos. Contei essa histria para Pedro que me explicou que quando no se retira o assentamento e se faz o despacho dos seus componentes (jogando-os em gua corrente ou deixando no meio do mato) o que foi plantado ali o dono vem visitar. Quando do falecimento de um pai de santo e, portanto, da troca da chefia de uma casa, o assentamento dos seus encantados deve ser retirado e despachado. Os despachos e a remoo das pedras de assentamento no podem ser feitos por qualquer pessoa. Quando removidas contra a vontade ou levadas sem a permisso do pai de santo, elas tendem a retornar para a tenda em que foram plantadas anteriormente. Os moradores de Santo Antonio dos Pretos155 contam que um pai de santo do permetro urbano da cidade, certa vez, tentara roubar as pedras de encantaria da localidade, interessado na fora das mesmas. A tentativa, contudo, teria sido v, pois as pedras retornaram, sem a ajuda das pessoas, ao povoado. Atravs dos assentamentos e tambm dos cavalos, os encantados criam uma relao com as tendas e, desta forma, com as pessoas que as frequentam. Eles possuem a capacidade de se deslocar pela cidade e tambm pelo mundo em cima ou carregados pelas pessoas,
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Nunes Pereira (1947) e Srgio Ferretti (1996) escrevem que as pedras de assentamento da Casa das Minas em So Lus vieram da frica e foram enterradas em vrias partes da casa. Em Ferretti (1996), ficamos sabendo que, segundo uma das danantes da casa, as pedras assinalam o lugar onde acontece a chegada do vodum, que devido a sua fora, recebido apenas enquanto reflexo pela filha de santo. Na Casa das Minas no so as filhas de santo que possuem as suas pedras, mas, cada vodum (ibid., p. 201). 154 Atualmente, com a prtica de colocar lajotas de cermica no piso das tendas, pais e mes de santo tm marcado a posio dos assentamentos com algumas peas de cor diferente, quase sempre no centro do salo. 155 Octavio da Costa Eduardo (1948) descreve o espao dos rituais em Santo Antonio dos Pretos, mencionando as pedras de encantaria: The pavilion where they are given has a principal room that measures twenty -five by thirty feet where the dancing is done, and another room inside, a sanctuary with the images of a number of Catholic saints and a wooden box in which are kept the sacred stones, that, according to belief, are the seat of the encantados (ibid., 61).

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mas tambm enquanto espritos. Nestes movimentos, as casas e as tendas dos brincantes so pontos de encontro no tempo e no espao das pessoas e das entidades. Os festejos celebram os encontros e as parcerias estabelecidas, durante a vida, entre esses diferentes seres. A tenda sua construo e sua manuteno resultado do investimento constante nessas relaes.

Apontamentos finais

Vnia Cardoso (2007) escreve sobre as aparies inesperadas e imprevistas do povo da rua no cotidiano dos interlocutores de sua pesquisa sobre a macumba carioca 156. Estas aparies so, para a autora, momentos nos quais o extraordinrio e o cotidiano se aproximam. Quando li o texto, j conhecia Cod e pensei nas diversas vezes que os encantados saem s ruas, nas noites que aparecem para cuidar das mulheres grvidas ou enviar sinais aos seus protegidos, pensei nas suas fotos entre as de outros familiares e nos seus objetos, alm das conversas em que so mencionados constantemente. Nestas situaes, a sua presena incorporados, enquanto espritos ou atravs dos seus objetos (que remetem presena dos mesmos) - no surpreendente, antes esperada. Para os pais e mes de santo da cidade de Cod, esta convivncia com os encantados (com alguns mais frequentemente, com outros de forma mais rara) tem como local principal a prpria casa, utilizada tanto no cotidiano como nos momentos rituais. A experincia da temporalidade imprime novas qualidades na casa, quando ela mesma, tal como os brincantes, se veste de roupa nova, roupa de festa. Os festejos ocupam lugar de centralidade nas atividades realizadas pelos pais de santo e fazer uma festa bonita implica em bem receber, com comes e bebes, disponibilizando camas e cadeiras, honrando convidados visitantes. Esses reconhecem a importncia do convite e assim reafirmam o compromisso de pagar noite nas tendas recebidas em sua casa. Pessoas e encantados, na programao das festas ou em momentos no previstos e nem sequer percebidos, circulam pela cidade, nos trajetos entre as tendas, as casas dos clientes, os locais de atendimento. Penso que as casas dos pais e mes de santo, ao serem ocupadas pelos parentes, clientes, encantados e suas aes (fazeres, trabalhos e curas), no so apenas
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Afirma a autora: Tanto estrias como espritos deslocam -se entre enquadres, presentificando assim a prpria passagem entre o ritual e o mundano, entre o extraordinrio e o cotidiano (Cardoso, 2007, p. 324).

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domsticas/privadas/femininas, em contraposio ao mundo do pblico/poltico e masculino das ruas dualismo utilizado em alguns textos, especialmente de inspirao estruturalista, para descrever casas e sua utilizao (Bourdieu, 1999; no Brasil, Da Matta, 1997; e Heredia, 1979, por exemplo). Antes dessa opo terico-metodolgica, na escrita optei por mostrar como as possveis distines entre pblico e privado, ordinrio e extraordinrio, ritual e convivncia familiar - tal como os sons, os cheiros, os encantados borram fronteiras constantemente. Se, tal como apontei no captulo anterior, as pessoas so resultado das relaes que tecem com o mundo, tambm as casas so constitudas dessas relaes. E, como compartilham experincias, as casas, as pessoas e os encantados continuam sendo constantemente construdos, refeitos, reformados. O terec, olhado a partir da casa que tambm mata - entretece pessoas, encantados e barraces, nas relaes nas quais eles mesmos se constroem, constantemente.

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4. FAZENDO EXPERINCIA: os trabalhos de pais e mes de santo

Nas memrias dos pais e mes de santo so mencionadas diversas situaes de aflio e sofrimento. Nas primeiras manifestaes dos encantados em seus corpos por meio de sonhos, vises e doenas eles contaram com a ajuda de entidades e de outros pais de santo para resolver seus problemas. Depois de cuidados e curados, com o passar do tempo e com sua dedicao Encantaria, eles tambm se tornaram pessoas capazes de curar, cuidar e trabalhar com as entidades. Este captulo sobre os atendimentos (ou consultas) e os trabalhos realizados por pais e mes de santo de Cod com o auxlio dos seus encantados. Ele est baseado em quatro situaes vividas em campo, que relacionam em torno da cura ou trabalho - clientes, mes de santo e encantados. Cada uma das situaes traz algumas caractersticas do que chamei, neste captulo de dinmica das consultas e dos trabalhos. As pessoas que buscam estes servios rituais (Opipari, 2009), no sendo familiares ou filhos de santo de uma casa, em Cod so chamados de clientes (Baptista, 2007). O termo cliente utilizado independentemente da existncia de pagamento financeiro para realizar uma consulta ou trabalho. Cod ganhou notoriedade pelos atendimentos realizados por pais e mes de santo. H quem remeta essa fama a clientes de renome, vindos de outras regies do Brasil e mesmo do exterior, entretanto, a maior parte dos atendimentos realizados nas casas e tendas de pais de santo157 tem como clientes os moradores da prpria cidade e dos municpios vizinhos. So eles, somados aos familiares dos chefes das tendas e seus filhos de santo, que se movimentam, cotidianamente, em busca da ajuda dos encantados. Os clientes procuram os pais de santo para resolver questes asso ciadas a um grande universo de possibilidades: problemas de sade e doena (fsica, mental), uso de drogas (lcitas e ilcitas), emprego/desemprego, relacionamentos amorosos (quando se procura namorado ou casamento, para juntar casal, para separar casal, para terminar com um

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Cabe destacar a exceo de parte dos atendimentos de Mestre Bita do Baro que possuindo maior infraestrutura das suas instalaes, atende em um misto de escritrio e consultrio, que se localiza na sua loja de produtos de umbanda, chamada Rainha Iemanj (mesmo nome de sua tenda). Contudo, mesmo nesse caso, parte dos trabalhos feitos pelo pai de santo e por suas entidades realizada em sua casa e em sua tenda. Alm destes espaos, Mestre Bita ainda possui um stio onde so feitos determinados rituais, chamado de Mistrio dos Encantados.

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relacionamento extraconjugal do cnjuge), negcios (perda de dinheiro, abertura de empresas), vizinhana (brigas e desentendimentos) e poltica (ganhar eleies, por exemplo). A despeito da variedade de problemas, a primeira etapa de todo atendimento o diagnstico. Ele permite, por exemplo, saber a causa de uma doena, conhecer a razo do trmino de um casamento, descobrir o que impossibilita algum de conseguir um emprego. Ou seja, realiza um mapeamento sobre o que acontece com ou ao cliente. O diagnstico ainda indica quais so os procedimentos que devem ser seguidos para que o resultado desejado seja alcanado. S depois dele o pai de santo sabe qual trabalho deve ser feito e, assim, pode estabelecer o preo a ser pago por seus servios. Falar sobre atendimentos e consultas tocar em um tema bastante comentado na cidade em relao aos pais e mes de santo: o dinheiro proveniente de sua relao com os encantados. Mesmo entre as pessoas com as quais convivi durante o campo no h uma nica opinio ou prtica relacionada ao dinheiro. Por um lado, existem pais de santo que se orgulham de no terem cobrado por trabalho realizado durante toda sua carreira, como Luiza. Ela entende que tudo o que possui provm da fora dos encantados e no dela mesma e relaciona a gratuidade com a caridade, vista por ela como funo da sua atividade. Para ela, seus encantados lhe proporcionam, de forma no financeira, recompensas por sua generosidade. Por outro lado, existem pais e mes de santo que cobram pelos trabalhos e falam abertamente sobre os preos. o caso de Pedro, que ainda que trabalhe gratuitamente com Chica Baiana em determinados casos, normalmente cobra pelas consultas. O pai de santo reconhece a importncia do dinheiro nas atividades promovidas por ele os festejos e as farras de Maria Padilha e na construo e manuteno dos quartos de santo. Pedro entende que o dinheiro pertence s entidades e deve ser investido em questes a elas relacionadas. H, portanto, consultas e trabalhos pagos em dinheiro, e existem aqueles gratuitos (os atendimentos de caridade). Entre essas duas possibilidades, encontramos formas de pagamento que no remetem a cifras monetrias, mas a bens diversos, como animais para criao, alimentos, velas e presentes para as entidades. O dinheiro um dos elementos trocados por clientes, encantados e pais de santo tal como a sade, a construo das tendas, os festejos e a fora. Embora se reconhea o uso de dinheiro e sua necessidade, ao mesmo tempo perguntar sobre ele pode causar constrangimento, pois se tem a impresso de

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que ele polui o ambiente religioso (Baptista, 2007) 158. Nesse sentido, na cidade, o dinheiro tambm serve para acusar clientes e pais de santo, assunto que retomo na continuidade do captulo. Por ora, interessa destacar como os atendimentos, as consultas e os trabalhos ocupam o tempo de pais e mes de santo e so funes importantes de sua posio de chefes de tenda. Em Cod se compartilha a ideia de uma disponibilidade dos pais e mes de santo. Entendese que podem ser procurados a qualquer momento por pessoas com algum problema. No sem razo, suas casas esto abertas para a presena dos conhecidos e desconhecidos, seja durante o dia ou noite; e seus familiares esto necessariamente implicados nas atividades teraputicas de escuta e cuidado (como abordei nos captulos anteriores). Pais e mes de santo realizam consultas sempre quando procurados pelos clientes. Em tendas que tm investido fortemente em uma burocratizao 159 dos atendimentos, existem as sesses, que so dias e horas marcados para as consultas. Pedro, Caf e Mestre Bita atendem quando procurados (em casos de pessoas que vm de fora ou em emergncias), mas costumam receber a maior parte dos seus clientes com hora marcada, agendada por telefone, ou nos dias de sesso. Algumas tendas trabalham com preos tabelados para as consultas ou seja, se cobra o mesmo valor para o primeiro atendimento. Nesses casos, os trabalhos que devem ser feitos como consequncia do diagnstico e que remetem s situaes especficas vividas por cada pessoa tm preos variveis 160. Diversos fatores podem ser levados em conta na definio do preo de uma consulta e tambm de um trabalho, como a proximidade do cliente em relao casa, as dificuldades financeiras pelas quais ele passa, a complexidade do trabalho, o material empregado para realiz-lo e o perigo que ele apresenta (como procurarei mostrar na continuidade do texto). Costuma existir um espao de negociao em relao aos valores e tambm s formas de pagamento das consultas.

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Jos Renato Baptista percebe essa distino em uma pesquisa sobre o dinheiro no candombl. A partir de algumas situaes etnogrficas, escreve que: Essas situaes revelam que no universo do candombl a presena do dinheiro um elemento constitutivo das relaes. No entanto, ao lado dessa naturalizao h tambm a tenso e o constrangimento decorrentes da ideia de poluio do espao sagrado da religio pelo domnio interessado do dinheiro. H de fato uma ambiguidade derivada da ideia de que diversas dimenses existenciais so radicalmente separadas, baseada na crena na existncia de esferas de valor relativamente autnomas, como o trabalho, a famlia, a religio ou a economia (Baptista, 2007, p. 08). 159 Ou profissionalizao embora os dois termos meu causem algum incmodo, no encontrei melhor forma de expressar a situao descrita. 160 Na poca da pesquisa, uma consulta com Mestre Bita do Baro custava trezentos reais. Quando era por telefone ou por intermdio de uma terceira pessoa, o preo era quatrocentos reais.

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Pais e mes de santo raramente tm a tenda como nica fonte de renda. Tal como ocorre com os demais moradores da cidade, as ocupaes mais comuns entre os pais e mes de santo esto ligadas ao me io rural. Colocar linhas de roa em terras de grandes fazendeiros e quebrar coco babau so ou foram importante fonte de recurso na manuteno das casas. Alm destas ocupaes, alguns trabalham em empresas no permetro urbano, so funcionrios pblicos ou administram negcios prprios. Pedro possui uma pequena loja de produtos de umbanda. Pai Aluisio , h quase trinta anos, vigia de uma escola municipal, atividade que busca conjugar com a tenda, tirando frias no ms que antecede a realizao de seu maior festejo. Entre pais de santo de idade mais avanada, como comentei no captulo anterior, muitos recebem aposentadoria (como trabalhadores rurais) ou algum tipo de penso, dedicando-se apenas s suas funes nas tendas. Segundo pais e mes de santo, essas fontes de recurso a roa, o emprego em uma instituio, os pequenos negcios ou a aposentadoria permitem acesso a algum dinheiro, mas nunca em grande quantidade. A renda, associada aos problemas de sade e a uma contnua instabilidade dos postos de trabalho e emprego dos familiares, constitui uma situao sempre instvel. A instabilidade justifica o medo da preciso. Tanto pelo reconhecimento de que as consultas e trabalhos podem lhes proporcionar um aumento de renda, quanto pelo desejo dos encantados, existem pais e mes de santo que se dedicam exclusivamente aos atendimentos e trabalhos, no possuindo outras fontes de renda. Essa dedicao exclusiva depende do momento de vida pelo qual passa o pai de santo. Pedro, por exemplo, sempre me falava com muito orgulho das suas atividades como cozinheiro e de como havia se dedicado sua carreira, fazendo diferentes cursos de formao em gastronomia. Contudo, prximo ao trmino da minha pesquisa de campo, ele deixara de realizar qualquer atividade no relacionada ao santo. Quando lhe perguntei sobre esta mudana, ele me disse que procedera desta forma porque Dona Chica Baiana e Maria Padilha, entidades com as quais mais trabalha, pediram que assim fosse. Evidentemente, h uma diferena entre ter dinheiro para manter uma tenda e ter dinheiro, ou seja, se tornar uma pessoa rica em virtude do trabalho como pai de santo. Todos os pais e mes de santo precisam de dinheiro para manter suas tendas, pois elas trazem, como indiquei nos captulos anteriores, um aumento das despesas das casas. Nessa leitura, o dinheiro visto como pertencendo s entidades, aos familiares e filhos de santo. A ltima constatao, por sua vez, diz respeito a alguns pais e mes de santo da cidade que suscitam crticas, pois so vistos como vaidosos (crtica que retomo na sequncia do captulo).
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Experincias, bzios e seus diagnsticos

Quando procurados, os pais e mes de santo fazem uma primeira consulta com o cliente, com um filho de santo da casa ou mesmo com algum familiar. A consulta o momento do diagnstico, que alcanado mediante o fazer experincia, aps o qual so necessrios trabalhos para a soluo do problema. Tanto no diagnstico quanto nos trabalhos, existe uma dinmica de negociao entre o pai de santo e as entidades (Rabelo, 1993) 161, que visa melhoria da sade ou da vida da pessoa atendida. Nas consultas e nos trabalhos, os pais de santo podem trabalhar de trs formas diferentes: podem estar incorporados, podem estar puros ou podem alternar sua condio em uma mesma situao. Em Cod, existem posturas variadas em relao a estas trs formas de trabalho. Pedro me disse que sempre trabalha incorporado, pois quem conhece o que deve ser feito e como os procedimentos devem ser elaborados no ele mesmo, mas so seus encantados, ou seja, so eles prprios que trabalham. H pais de santo que costumam fazer as consultas e atendimentos sem receber seus encantados. Quando perguntei sobre isto para seu Raimundinho, ele me disse que ele mesmo realiza as consultas e diagnsticos, porque tem o dom da viso. Este dom, de ao fazer a experincia conseguir ver o que acomete o cliente, uma qualidade do pai de santo, no estando desvinculado da experincia da mediunidade, igualmente considerada um dom de nascena. De maneira geral, quando algum cliente procura um pai ou me de santo para realizar um diagnstico ou encomendar um trabalho, a primeira coisa que o pai de santo faz ou deveria fazer, como concordam eles mesmos consultar os seus encantados. Consultar os encantados tambm demonstra a responsabilidade e a seriedade do mdium, para quem os encantados possuem poder para agir e no eles prprios. A autorizao dos encantados vista como essencial para que se aceite um trabalho, como expressou Luiza, quando me explicou: ... minha filha, se voc chegasse a mim, procurando ajuda, eu nunca ia dizer que eu ia resolver o teu problema. Eu sempre ia dizer que vamos ver o que Deus tem pra ti. E consultava os espritos pra saber o que fazer pra ti. Se era vela, se era orao... (Luiza, 11/08/2011). Seu Joo Tavares afirma que aprendeu com sua av, brincante conhecida do tambor de Mata, que

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Estudando o candombl em Salvador, Miriam Rabelo (1993) enfatiza o carter de negociao presente nas prticas teraputicas dos pais de santo.

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Se der pra fazer faa, se no, no. No d pra dizer antes. No, porque eu ainda no estudei seu subconsciente (...). Eu fiquei com aquilo que ela me disse (a av): no se preocupe, tenha f em Jesus Cristo e no santo. Tenha f em Jesus Cristo e nos seus orixs (Joo Tavares, 03/09/2011).

Para Seu Joo Tavares Estudar o subconsciente pedir ajuda aos encantados e parte daquilo que os pais e mes de santo chamam de fazer experincia. Entretanto, embora o uso dessa expresso seja corrente, seu sentido no algo idntico em cada tenda da cidade. Cada pai ou me de santo e tambm cada encantado tem sua forma de fazer experincia, ou seja, de estudar, ver e analisar a situao do cliente. Seu Joo Tavares me explicou que se tratava de estudar o subconsciente e pedir ajuda aos encantados. Seu Raimundinho Pombo Roxo tambm utiliza da experincia, que aprendeu com seu encantado, mas me explicou de outra forma:
Essa experincia eu fao assim (...) ponha sua mo aqui que eu quero ver. Voc diz que quer uma cura, eu olho a e eu sei. Eu cao bem aqui (no pulso) a se eu ver, eu fao; se eu no ver, no d pra mim. Sem eu perguntar (para os encantados) eu no fao. Se eu ver, pode demorar um monte, mas funciona. Se eu no ver, no fao no (Seu Raimundinho, 06/09/2011).

Em algumas tendas, se o pai ou me de santo foi preparado no candombl como na casa de Caf, Me Beata e Joo Tavares o jogo de bzios tambm faz parte das consultas e funciona como elemento importante no diagnstico e mapeamento da razo da aflio e da possibilidade de efetivao do trabalho. Esses pais de santo jogam bzios porque foram autorizados a faz-lo pelos seus prprios pais de santo, que lavaram seus olhos e ouvidos para que tivessem viso no jogo. O jogo de bzios no se confunde com a experincia, mas, ambos so formas de perguntar, de indagar os encantados.

Tem que ver, seno usa o bzio. O bzio voc joga o que quiser. Porque tem que lavar a vista pra ver. E o ouvido pra escutar. O pai de santo lava o ouvido da pessoa e os olhos. Bota remdio que para poder enxergar o que est vendo, o que est acontecendo no bzio, que para poder falar. que nem a experincia. Na experincia a mesma coisa, para saber o que acontece com a vida da pessoa. S que experincia aqui para mim assim: vinte e quatro horas. Porque eu fao uma experincia hoje que pode s dar resultado amanh. No jogo de bzios no. Na hora que voc joga o orix vai responder o que vai acontecer na vida daquela pessoa (Beata, 07/09/2011).

Beata explica que experincia e jogo de bzios fazem parte do diagnstico, momento de saber o que acontece com a vida da pessoa. Eles podem ser feitos tanto pelos
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pais de santo como pelas entidades e a interpretao do que apresentaram fornece o veredito e o caminho a ser tomado para a soluo do problema. Eles do retorno em ritmo diferente: o jogo de bzios, disse Beata, imediato, enquanto sua experincia leva vinte e quatro horas para se efetivar. Na chave geral, a composio dos trabalhos envolve elementos disponveis localmente, como rezas e velas, banhos e garrafadas. A forma de utilizar esses elementos, a quantidade dos mesmos, o perodo de tratamento, entretanto, variam entre os casos atendidos. A feitura das garrafadas envolve um conhecimento importante na utilizao de ervas e razes, que compartilhado por alguns chefes de tenda, mas tambm por raizeiros, cientistas do mato e rezadores. As garrafadas se destinam cura de problemas de sade e ao acompanhamento de ps-operatrios. Mestre Bita um dos pais de santo que detm o conhecimento das plantas utilizadas na preparao dessas bebidas, que so vendidas em sua loja por valores diversos (inferiores a cem reais). Seu conhecimento, tal como a mediunidade visto como um dom de nascena. Os banhos podem ser preparados nas casas dos pais de santo, com ervas presentes nos seus quintais ou comprados em lojas que vendem produtos de umbanda e terec. Na loja de Mestre Bita, os banhos so feitos no laboratrio, que fica na parte de trs do prdio. Nela, as garrafas de banho tm meio litro e seu uso segue a prescrio do pai de santo. Toda demanda, desejo ou tipo de trabalho exige um banho e para todo banho possvel executar uma composio. Seus nomes podem ser metforas ou pequenos poemas que sintetizam suas funes, como Pega e no me larga, Chora nos meus ps, Talism do Emprego, Quebra barreiras, Afasta espritos, Pega fregus, Mau-olhado, Talism da Sorte. Outros banhos tm nomes cuja relao com o problema do cliente menos evidente, como o Sete mistrios de Cod, por exemplo. Cada um deles opera a partir da irradiao, ou seja, da fora de uma entidade especfica, tida como especialista na rea do problema do cliente de forma que se pode agir sobre todo um mundo de coisas e situaes a partir dos banhos. Na loja, a garrafa de banho custa dez reais. Cada cliente leva a quantidade de garrafas indicadas pelo pai de santo ou por seus encantados. O contedo de uma garrafa pode ser distribudo em diversos banhos. Outro mtodo de cura utilizado por Supriano da Trindade, encantado recebido pelo pai de santo Caf. Supriano atende com hora marcada nas segundas, quartas e sextas-feiras e quando recebe algum cliente, ele utiliza a tcnica de suco. A suco realizada sobre a parte do corpo onde o cliente sente dor, de onde o encantado retira, com sua boca,
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diferentes bichos. Nesse atendimento, o diagnstico e o trabalho so realizados paralelamente, levando cura do doente.

Foto 13: Encantado Supriano (sentado, recebido por Caf), filhos de santo e encantados na Tenda So Cipriano (agosto/2011) (Foto Tas Nardi).

Seu Jacar (na parte superior da foto direita) e sua esposa (no centro da imagem, de blusa branca e cinza), atualmente frequentam a tenda do pai de santo Caf e participam das sesses realizadas por Supriano. Ele um afamado tamborzeiro que frequenta diversas tendas, pois contratado para tocar em festejos. Certa vez foi tocar em outra cidade, acompanhando uma tenda que se deslocava para pagar uma visita. Sendo um excelente msico, despertou a inveja de pessoas desconhecidas e percebeu algo diferente logo que retornou para sua casa: seu olho comeou a doer e nada que fizesse diminua a dor. Foi ento consultar com Supriano, que lhe garantiu que algum lhe provocara o mal porque invejou o seu ritmo de tambor, causando o problema no olho. O encantado ento utilizou do seu mtodo de cura e expeliu os bichos que estavam causando a dor em Seu Jacar 162. Certos problemas, como a dor no olho de Seu Jacar, so resolvidos rapidamente. Entretanto, lembrando o que nos disse Seu Raimundinho anteriormente, outros casos podem

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Em outros contextos de pesquisa com religies afro-brasileiras, como em Opipari (2009) sobre o candombl em So Paulo, por exemplo, fica evidente a importncia das oferendas sob a forma de eb, como parte da relao com as entidades. Em Cod no muito comum encontrar esses trabalhos e no usual encontrar oferendas deixadas nas ruas e encruzilhadas. Na cidade as oferendas e mesmo o sacrifcio de animais so pouco comentados e quando feitos ocorrem dentro do mbito de festas em homenagem a determinadas entidades, como pombagiras e exus.

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demorar muito para seu desfecho. Segundo os pais e mes de santo no possvel antever, com certeza, o tempo que um trabalho pode levar at alcanar seu sucesso. Para me referir aos atendimentos e trabalhos de pais e mes de santo e questes engendradas pelos mesmos opto por escrever este captulo em torno de quatro casos que conheci durante a pesquisa de campo. O primeiro remete a um trabalho de cura para uma menina, realizado na tenda de Luiza, por seu encantado e pelos encantados de suas filhas de santo. A segunda situao que descrevo o atendimento do Caboclo Ararum, encantado de Mestre Bita do Baro, que oferece consultas gratuitamente nas quartas-feiras tarde. O terceiro evento foi um trabalho realizado por Maria Padilha, na tarde de sua festa, na casa de Pedro. Por fim, conto a histria de Wilson163, pai de santo da cidade que ficou seriamente doente por mexer com o que no sabia e procurou atendimento do seu pai de santo. Cada uma dessas situaes sugere algumas caractersticas importantes da dinmica dos atendimentos e trabalhos realizados na cidade.

4.1 A MENINA NA CASA DE LUIZA: os clientes e o tempo da doena

Em dezembro de 2010, Luiza me convidou para um terec. Quando cheguei, ela estava acompanhada de suas filhas de santo e vizinhas, sentada nos bancos em frente casa. Junto s pessoas conhecidas, havia uma mulher e uma menina de doze anos, que no frequentavam a tenda. Durante a noite eu soube que eram me e filha, moravam em Cod e tinham parentesco com Dona Bendita, vizinha de Luiza, que foi casada com o falecido irmo da me de santo. O tambor daquela noite era parte de um grande tratamento, que vinha sendo realizado por Dona Luizinha, para curar a menina. H dois anos a vida da adolescente mudara completamente quando ela comeou a apresentar dificuldades para falar. Em momentos de espasmos dizia alguns palavres de forma repetida, voltando a se calar em seguida. Saiu da escola por causa dos maus tratos dos colegas e vivia em casa com os pais. Eles a levaram a diferentes mdicos e tambm a pais e mes de santo, mas nada melhorava a sade da filha. Esse tempo transcorrido at chegarem

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Como sinto que esta histria poderia expor negativamente o pai de santo em questo, optei por alterar seu nome e utilizar, desta forma, um nome fictcio. Busquei tambm no fazer referncias concretas aos outros sujeitos envolvidos, para preservar sua identidade.

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casa de Luiza no era um bom sinal, pois quanto mais tempo se demora para buscar uma ajuda eficaz, mais forte a doena se torna, fazendo a sua cura mais difcil 164. Luiza, quando consultada, passou algumas semanas acendendo velas e fazendo rezas, at que pediu que a me trouxesse a filha para sua tenda. A gira teve incio com alguns pontos cantados, convocando a vinda das correntes dos encantados. A menina foi sentada em uma cadeira, no centro da tenda. Luiza trabalhava com Seu Joo da Cruz165, encantado da linha de cura. As filhas de santo tambm receberam seus encantados, que se reuniram em torno da menina, colocando suas mos, cabeas e costas em contato com seu corpo. s vezes riam em alto tom e pendiam com o corpo para frente, como se estivessem canalizando algum esprito prximo doente. Diante da dificuldade da cura j que o tempo tornara a doena mais forte os encantados das filhas de santo tambm foram chamados para ajudar. Entre rezas, velas e giras, havia uma colaborao dos santos e encantados, para a cura. Depois de alguns pontos, a menina foi retirada do centro da tenda. Seu Joo da Cruz terminou a gira se despedindo cuidadosamente das outras entidades, pedindo que subissem deixando seus cavalos fortes e que no se esquecessem de cumprir o seu acordo, para que a cura acontecesse. Em seguida ele tambm se despediu e Luiza terminou com uma orao, se desculpando por qualquer erro que acontecesse durante o tratamento. Suplicou que os encantados lhe dessem fora no prosseguimento da cura. Antes da gira, a me de santo me explicou que algum fez um trabalho contra a menina ou sua famlia (e pegou nela). No podia me contar muito sobre o caso, mas disse que o problema de fala era causado por espritos ruins166, que deveriam ser persuadidos a ir embora. A gira era um trabalho em que os encantados negociavam com os espritos, para que eles se afastassem da adolescente. Velas, banhos, garrafadas e as conversas com os espritos, neste e em outros casos, tentam fazer uma conexo com quem causa a aflio, para que se chegue a um acordo. Aps o ritual, quando a casa foi esvaziando, percebi a tristeza de Luizinha. Estava impressionada com a coragem dos espritos ruins em causar tamanho mal

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Como sinto que esta histria poderia expor negativamente o pai de santo em questo, optei por alterar seu nome e utilizar, desta forma, um nome fictcio. Busquei tambm no fazer referncias concretas aos outros sujeitos envolvidos, para preservar sua identidade. 165 No levantamento realizado por Mundicarmo Ferretti (2000) sobre as entidades recebidas nas tendas de So Lus, Joo da Cruz aparece como jovem, citado na lista de voduns, orixs e gentis da Casa de Nag (Nagon Abioton), uma das casas de religio mais antigas da cidade, fundada em meados do sculo XIX (ibid., p. 292). Na Casa Fanti-Ashanti, tambm em So Lus, mencionado como da famlia do Rei da Turquia (ibid., 307). 166 Espritos ruins uma categoria costumeiramente usada na cidade para falar da presena dos espritos que causam mal as pessoas. No se fala muito sobre eles, mas possvel entender que so agenciados para os trabalhos. Eles no so referidos como eguns palavra que raramente ouvi durante o campo.

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a uma inocente, e muito preocupada com o tempo transcorrido entre o incio das manifestaes e a chegada da menina na tenda.

Clientes e seus problemas

A gira para a cura da menina na casa de Luiza traz questes que considero importantes para pensar o movimento dos clientes, a fora e os limites da ao de pais de santo e encantados. No caso, a menina era parente da vizinha da me de santo e por essas relaes de parentesco, ficou sabendo de Dona Luizinha. Sua me ouviu sobre a fora da me de santo e veio com a filha sua tenda. O tempo transcorrido entre a manifestao da doena e a chegada, entretanto, tornou a doena mais forte e trouxe dvidas quanto possibilidade de cura. O trabalho foi conduzido pelo encantado da me de santo, auxiliado pelos encantados das filhas da casa, que negociaram o afastamento dos espritos ruins que causavam a doena. Os clientes que chegam s tendas de pais e mes de santo so um grupo extremamente variado de pessoas. Distanciam-se dos filhos de santo de uma casa, que recebem um tratamento diferenciado dos pais e mes de santo, tanto em relao ao cuidado quanto aos custos de uma consulta ou trabalho. Nada impede, contudo, que um cliente se torne filho de santo (Baptista, 2007) ou, pelo menos, participe constantemente das atividades na tenda, conhecendo os encantados, visitando e contribuindo com as festas, compartilhando do dia-a-dia dos pais e mes de santo se tornando familiar, como escrevi anteriormente. Sejam os clientes familiares ou visitantes desconhecidos, todos chegam Cod por intermdio de alguma relao: vm cidade porque algum parente j consultou antes ou por causa de indicao de amigos e vizinhos que j estiveram no local em busca destes servios rituais. Os relatos de parentes e amigos amparam e compem o sentido da experincia, estejam eles relacionados a eventos recentes ou memrias antigas. Lembro, por exemplo, de uma mulher de meia idade, proveniente de uma cidade prxima, que se deslocou para Cod a fim de realizar uma consulta com Mestre Bita do Baro. Ela procurou o atendimento porque recordou que sua av tinha feito o mesmo deslocamento, para curar a loucura de um de seus filhos. Ela era ainda criana, mas registrou em sua memria a mudana de comportamento do tio. Anos depois percebeu que poderia procurar ajuda, com o mesmo pai de santo, para resolver um conflito com sua vizinha.
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A menina que chega casa de Luiza, junto com sua me, trazida por essa rede de relaes de parentesco e amizade. Bendita, sua tia, cunhada da me de santo e fez a indicao dos seus servios. Buscar a cura a resoluo dos problemas e o enfrentamento do mal , nesse sentido, um fenmeno coletivo. H uma dimenso relacional que marca a procura e que conecta as pessoas no presente e no passado. H tambm uma dimenso relacional no trabalho, onde colaboram pais e filhos de santo, encantados e clientes. Apesar de toda a colaborao, o tempo tambm tem agncia sobre a doena, a deixando mais forte. Para falar sobre a influncia do tempo no agravamento dos problemas dos clientes, fao aluso a uma ideia mencionada no incio deste captulo: a existncia de trabalhos mais simples e trabalhos mais complexos. Trabalhos considerados simples so realizados corriqueiramente por pais e mes de santo. Eles dificilmente so cobrados e esto associados esfera da caridade e da medicina popular (Opipari, 2009). Consistem, basicamente, em benzer inocente e curar doenas comuns que atingem especialmente as crianas. Em diversas situaes, quando nos sentvamos com Luizinha em frente sua casa (onde ela costumeiramente est), pessoas que passavam pela rua exigiam que seus filhos lhe pedissem a beno e solicitavam que ela benzesse as crianas. Permanecendo sentada, Luiza estendia o brao, pegava um pequeno ramo verde de rvore, com o qual fazia o sinal da cruz sobre a criana, rezando algumas palavras incompreensveis para ns que assistamos. As frases em tom baixo e de forma enrolada, melodicamente pronunciadas, mantinham seu carter eficaz (Tambiah, 1985). Luiza executava os movimentos como se fossem corriqueiros e simples, coisa que na verdade, no deixavam de ser. Encerrava com Vai com Deus, e a me e a criana seguiam seu caminho. Tambm pessoas adultas lhe pediam benzimento, porque no se sentiam bem ou porque passavam na frente da casa da me de santo a caminho de algum compromisso importante. Ir ao banco buscar uma quantia significativa de dinheiro ou estar a caminho do hospital para visitar algum familiar eram motivos para pedir proteo. A simplicidade do ato esboa tambm uma hierarquia das curas/atividades desempenhadas pelos pais e mes de santo. Tanto Luizinha quanto alguns de seus encantados, quando queriam repreender suas filhas de santo, diziam que elas no sabiam nem benzer inocente e com isso afirmavam que no aprenderam nem o mais bsico para se tornarem curadoras. Benzer, assim como outras curas relacionadas s crianas, considerado de baixa

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complexidade, como os casos de quebranto e vento virado167, que so atendidos tanto por pais de santo quanto por benzedeiras que no so mdiuns.

Foto 14: Rua da casa de Luiza. Na foto a rvore que fica em frente casa (setembro, 2012).

Tratamentos complexos costumam ser mais longos e so compostos de diferentes trabalhos e sesses de cura, quando o cliente pode permanecer em tempo integral na casa do pai de santo. Exemplos de tratamentos difceis incluem pessoas que no conseguem levantar-se, mas saem caminhando; pessoas agressivas que chegam amarradas e so liberadas das contenes; pessoas que no conseguem defecar por dias e at meses; pessoas que caminham pelas ruas sem roupa e gritando, e deixam de comportar-se dessa forma. Trabalhos complexos so aqueles onde a transformao na situao do cliente visvel. Ainda que seja possvel pensar em uma maior simplicidade ou complexidade dos casos e motivos de atendimento, a aparente banalidade de alguma doena e a simplicidade dos procedimentos ganha outra perspectiva quando relacionadas com a dimenso do tempo. Problemas simples podem, com a passagem do tempo, se transformar em complexos, tornando-se crnicos e mesmo fatais (o que no parecia ser o caso da menina da casa de Luiza, pois seu problema nunca chegou a ser simples, s teve sua complexidade intensificada). Existe um timing que pode deixar a eficcia do pai de santo inoperante ou mais
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Quebranto uma forma de se referir ao mau olhado. Vento virado quando a criana fica com o ventre inchado, com clicas. Ambos so produzidos, normalmente, pela inveja de pessoas conhecidas, seja por causa da beleza ou sade da criana, seja para atingir sua famlia.

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fraca a ponto de uma doena simples, como quebranto168, nunca ser totalmente curada; ou de vento virado levar uma criana morte. Luiza estava seriamente preocupada com o problema da menina, especialmente em virtude da passagem do tempo que potencializou, no seu entendimento, a ao malvola e fez com que a doena crescesse exponencialmente. A demora, neste e em outros casos, pode tornar a ao de pais de santo e encantados insignificante. Para os pais de santo estas situaes so muito tristes, pois eles no conseguem cuidar daqueles que os procuram pedindo ajuda por maior que seja seu esforo para a cura e o tempo que dedicam abenoando e cuidando das pessoas. Estas situaes tambm mostram que a agncia dos clientes, na busca de soluo para seus problemas, fundamental para sua cura.

4.2 CABOCLO ARARUM: problemas e itinerrios teraputicos

Entre os diferentes atendimentos da cidade, o mais popular e conhecido o realizado pelo Caboclo Ararum, encantado da linha de cura, recebido por Mestre Bita do Baro. O Caboclo trabalha gratuitamente nas quartas-feiras, no perodo da tarde, no atendimento de caridade, no consultrio que fica dentro da loja de produtos de umbanda que pertence ao pai de santo. Nas diversas vezes que eu estive presente no local, o nmero de consultas variava, gravitando em torno de trinta pessoas por tarde, mas se conta que existem tardes em que foram atendidas mais de cem pessoas. O grupo de clientes que procura Caboclo Ararum bastante heterogneo em termos de gerao e de procedncia. A maioria das pessoas atendidas de baixa renda, muito embora este pblico tambm procure o pai de santo em outros dias da semana169. O atendimento de caridade tem uma dinmica diferente das outras consultas. Nas manhs de quarta-feira so distribudas as senhas que indicam a ordem da recepo das pessoas tarde. Ao contrrio dos outros estabelecimentos de comrcio, durante o perodo do meio dia a loja permanece aberta e ocupada por clientes que vm do interior e de outras

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Um destes casos aconteceu com Domingas, irm e filha de santo de Luizinha. Quando era criana, ela foi vtima de quebranto porque tinha olhos muito bonitos. Os pais de Domingas demoraram alguns dias para procurar um curador, e, em virtude da demora, seus olhos nunca melhoraram completamente. 169 Apesar do preo da consulta ser considerado caro, muitas pessoas de baixa renda travam estratgias para conseguir pag-las. Algumas guardam dinheiro durante um tempo, outras pegam dinheiro emprestado ou parcelam o pagamento.

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cidades. Neste dia, os trs homens jovens que trabalham na loja so auxiliados por Maria Bastos e Sebastiana, filhas de santo de Mestre Bita. No interior da loja, em uma rea entre o balco e a porta que leva ao consultrio do pai de santo (um espao de cerca de 35m), so dispostas cadeiras de plstico, com os nmeros das senhas. No atendimento de caridade a privacidade acontece apenas dentro do consultrio, mas no na espera da consulta, j que todos os clientes esperam no mesmo local. Teoricamente as consultas iniciam em torno de duas horas da tarde, entretanto, o horrio varia de acordo com a presena de clientes com consultas pagas, que so atendidos antes da sesso de caridade170. Os empregados da loja e do hotel, assim como os familiares do pai de santo, recebem os visitantes de outros locais, fornecem informaes sobre a cidade e sobre o transporte, apresentam a casa e a tenda. Clientes mais importantes so convidados a almoar ou jantar na casa. Existem algumas regras nas consultas com o Caboclo Ararum: os homens no podem entrar se estiverem vestidos de bermuda (caso no possuam cala consigo, os rapazes da loja providenciam alguma emprestada); no consultrio se permanece com os ps descalos e preciso participar da reza. A reza conduzida por Bita do Baro, no momento imediatamente anterior ao incio das consultas. As duas filhas de santo, suas auxiliares, acendem uma vela em frente a cada cadeira dos clientes (embora a consulta seja gratuita, cada pessoa deve pagar cinco reais pela vela) e o pai de santo inicia pedindo beno a Jesus, Maria, Jos e a diversos santos. Em seguida, diz que todas as pessoas possuem seus problemas e que este o motivo de elas estarem presentes naquele atendimento. Juntos, todos rezam a orao do Pai Nosso e uma orao com responsrio. Por fim, antes de entrar no escritrio para receber a entidade, Mestre Bita puxa um hino cristo conhecido como Derrama Senhor (anexo D) e acompanhado pelas pessoas. O pai de santo veste cala e blusa na cor branca ou marrom (em poca de So Francisco) e uma guia amarela no pescoo. O escritrio uma sala cuidadosamente decorada, que lembra as preocupaes estticas da casa e do hotel, todos com decorao semelhante. Tem uma mesa e uma grande cruz em mrmore escuro, decoradas com flores coloridas e rosrios. Sobre a mesa e nas paredes esto dispostos diversos porta-retratos com fotos do pai de santo e de seus familiares, em viagens internacionais e em festejos de sua tenda. Em

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Em um dos atendimentos de caridade do qual participei, uma mulher reclamou da demora do incio dos atendimentos de caridade (em virtude dos atendimentos particulares). Ela, contudo, no reclamou da organizao do servio, mas dos clientes pagantes. Para ela, estas pessoas deveriam procurar as consultas em outros dias da semana, afinal, havia apenas um dia de atendimento para os pobres.

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algumas delas esto ao lado de polticos conhecidos, atores globais e msicos de sucesso na regio. Sempre que eu via fotos semelhantes presentes em todos os empreendimentos da famlia de Bita , ou os certificados expedidos nas visitas a Roma (para ver o Papa) ou em homenagens (como o ttulo de Comendador da Repblica, concedido na presidncia de Sarney), os imaginava como atestados da importncia do pai de santo, de suas boas relaes, de sua fama e, desta forma, de seu poder. De dentro do escritrio ouvimos o som do marac sendo tocado, sinal da chegada do Caboclo Ararum. Quando ele est pronto, aperta uma campainha que soa no interior da loja. Sempre que tocada, um dos empregados vai ao escritrio realizar algum pedido do encantado. Enquanto esperam atendimento, pessoas da cidade e visitantes conversam e confidenciam os motivos que envolvem sua procura de ajuda afinal, como dissera o pai de santo, todos tm seus problemas. As pessoas que vm pela primeira vez fazem perguntas a quem j conhece a dinmica do local, especialmente s filhas de santo e aos funcionrios. As filhas de santo fazem papel importante na espera pela consulta, conversando e acalmando o s clientes. So ainda diverso garantida, atravs das brincadeiras jocosas com os rapazes que trabalham na loja (em relao aos quais so muito mais velhas) e histrias engraadas que cativam a audincia. Cada cliente chamado pelo nmero de sua senha. Mulheres com crianas pequenas ou pessoas muito doentes tm prioridade. As consultas no tem um tempo determinado, demoram de acordo com cada caso. No final de cada uma delas, Caboclo Ararum toca a campainha e pede para um funcionrio da loja escrever a receita, papel onde descreve os procedimentos e materiais necessrios para o tratamento 171. As receitas normalmente prescrevem produtos que podem ser comprados na prpria loja, como os banhos (elemento mais vendido), garrafadas, velas, perfumes, mas tambm podem sugerir chs e mesmo remdios de farmcia172. Com a receita em mos, muitas pessoas fazem as compras sugeridas j no final da consulta. Quem est sem dinheiro ou no pretende seguir o diagnstico sugerido pelo Caboclo, pode deixar a tenda sem levar nada. Aqueles que se engajam com o tratamento, tendem a retornar semanas depois para lhe dar continuidade, resolver novos problemas ou trazer familiares e conhecidos. Costumam ainda regressar nas festas promovidas pela tenda do
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possvel ver que existe um cuidado com as receitas, tanto por parte dos clientes como dos funcionrios da loja. Por exemplo, se algum esquece sua receita, os funcionrios guardam-na no cofre, esperando que venham busc-la. Lembro-me de um senhor que esteve no atendimento de caridade mais de uma vez e, para cuidar de sua receita, mandara plastificar a pequena folha, evitando que se estragasse. 172 Vi algumas referncias a remdios de ao analgsica e anti-inflamatria, como Paracetamol e Voltaren.

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pai de santo, quando participam de rezas, benzimentos (ou passes) e rituais da programao do festejo. Estes momentos rituais so apresentados como parte do tratamento dos clientes e, acredito, como uma forma de fazer crescer o pblico do festejo e as doaes necessrias para que ele se efetive.

Foto 15: Trabalho realizado pelo Caboclo Ararum durante o Festejo na Tenda de Mestre Bita (agosto/2012).

No festejo de agosto (que descrevo do captulo anterior), na segunda noite, Caboclo Ararum faz um trabalho de cura. Em 2011, durante seu trabalho, todas as luzes da tenda e do ptio foram apagadas. Velas foram acessas em frente s cadeiras e arquibancada onde estvamos sentados. No centro do salo, Caboclo Ararum falava ao microfone, dizendo que aquele ritual era um momento para pensar na sade, nos familiares, na paz e na luz. Junto com filhos de santo da casa, cantou alguns pontos invocando a presena de outros caboclos, como Seu Sete Flechas e Caboquinho da Eira 173. Entre os pontos, colocou fogo em um trilho de plvora que levava a uma bacia com material inflamvel. A tenda, iluminada apenas pelas velas, se acendeu. Em suas palavras, Caboclo Ararum pediu felicidade e sade, intercedeu para que as preces de todos fossem respondidas e se dirigiu a Deus, pedindo que nos d proteo nessa vida que muito difcil.

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Cito alguns dos pontos cantados durante o ritual. Para Ararum: Ele Ararum, da Barra do Canind. Para Caboclo Sete Flechas So Sete Flechas, so Sete Estrelas, ele quem pode, ele quem manda. Para Caboquinho da Eira: Eu sou cego e aleijado, eu no tenho eira. Caboclinho da Eira, da mata da solido.

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Itinerrios

O atendimento de caridade realizado por Mestre Bita do Baro e pelo Caboclo Ararum um dos mais frequentados e conhecidos da cidade. Alm dele, existem consultas nas tendas, nos quartos de santo e nas mesinhas das casas de brincantes (pais, mes e alguns filhos de santo). A realizao de uma consulta no implica presena fsica do cliente, que pode ser atendido pelo telefone ou por intermdio de uma terceira pessoa. Este intermedirio, ao se encontrar com o pai de santo, deve levar consigo um objeto que pertena ao cliente, como por exemplo, um documento de identificao ou uma pea de roupa. Com estes objetos possvel identificar o que se passa com a pessoa. Caboclo Ararum era conhecido por sua capacidade de diagnosticar doenas a partir de peas de roupa trazidas para suas consultas, como vi acontecer com um caso de pneumonia, em um dos seus atendimentos de caridade. O pai de santo Joo Tavares teve um diagnstico feito a partir de uma camisa sua. Quando morava em So Lus, em perodo prximo morte de sua me de criao, Seu Joo comeou a se sentir mal e enviou uma camisa sua, do Flamengo time para o qual torce para uma me de santo. O diagnstico a partir da camisa do Flamengo no deu certo, segundo eu soube, porque no era possvel faz-lo com uma camisa de time de futebol. Seu Joo ento enviou, por intermdio da mesma pessoa, outra camisa que lhe pertencia. Nesta segunda tentativa, a senhora consultada mandou lhe avisar que o motivo de sua doena era sua mediunidade e havia chegado a hora de se tornar pai de santo. A contiguidade entre o objeto e o cliente aparente nestes exemplos. Para se aproximarem ainda mais de seus filhos de santo e clientes, pais de santo e encantados utilizam tambm de tecnologia, atendendo por telefone. O conhecimento da tecnologia por parte das entidades que sabem usar campainhas, relgios, aparelhos de DVD criticado por algumas pessoas, especialmente aquelas que convivem pouco nas tendas, e visto como sinal de descrdito da mediunidade. No mbito da religio, no vi a apropriao de tecnologias ser vista como um problema. Como os encantados so tambm contemporneos porque, como enfatizei nos captulos anteriores, continuam acumulando eventos em sua trajetria , prosseguem aprendendo novas coisas e se atualizando. Independente de serem ou no realizadas na presena do cliente, so as consultas que proporcionam conhecer a origem da aflio. Nos tratamentos de sade, as doenas nunca so totalmente entendidas como um acidente ou ao do acaso (uma doena como cncer, por
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exemplo) ou hereditariedade (como casos de loucura poderiam ser explicados). Elas so antes resultado da ao de alguma configurao particular de foras, que envolve diferentes atores, pessoas, encantados e espritos ruins. sobre essa configurao de foras que o curador e seu encantado devem agir, seja negociando o distanciamento de espritos ruins ou desfazendo o trabalho feito para prejudicar o cliente. Para descobrir o que acontece com um cliente, como indiquei no incio do captulo, possvel lanar mo da experincia e do jogo de bzios ou seja, de formas de indagar s entidades. Caboclo Ararum, nos atendimentos de caridade, faz experincia com seus clientes, utilizando a leitura do pulso (como Seu Raimundinho) e tocando seu marac. As pessoas que o procuram assim como as que procuram outros encantados e pais de santo no rara vezes tambm se utilizam de outros servios, procurando rezadores, mdicos etc. Me Beata, contou-me que, alm de fazer experincia e jogar bzios, existem casos em que ela indica a procura de um mdico:

Da a pessoa vai dizer, no comeo, como que sente. E voc vai observar o bzio para saber se certo ou se no. A se tiver um problema de mdico, se a pessoa est doente, o orix mostra aquele problema que ele trata, a ele mostra aquele problema que o mdico que trata, o doutor. A se faz o trabalho para a pessoa, para limpar o corpo e o mdico poder encontrar a doena (Beata, 07/09/2011).

A medicina oficial e a consulta com pais de santo, como sugere Beata, no so duas formas de atendimento contraditrias, podendo funcionar de forma conjunta, como uma colaborao na medida em que o curador limpa o corpo do doente para que o mdico encontre a doena. Existe ainda a possibilidade da indicao de um mdico, por parte do pai de santo, para a confirmao do diagnstico oferecido pelos encantados. Luiza, na consulta de uma adolescente, filha nica de uma das suas filhas de santo, descobriu que o mal que a atingia era tuberculose. No me disse quem ou o qu tinha causado a doena e quando comeou seu tratamento sugeriu que a menina fosse levada ao mdico para ratificar o diagnstico e tomar, paralelamente, os remdios. Os mdicos aparecem nas memrias de pais e mes de santo, sendo procurados por seus familiares, quando eles apresentaram os primeiros sinais de mediunidade. Foram os mdicos que perceberam que no era problema de mdico o que acontecia com a sade dos seus pacientes. Alguns, inclusive, indicaram tendas de pais e mes de santo, como aconteceu com Teresinha (ver captulo dois).
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Os brincantes frequentam os consultrios mdicos, os postos de sade e hospitais da regio de forma paralela aos tratamentos realizados nas tendas. Os pais e mes de santo que esto com idade avanada falam constantemente da importncia dos mdicos. Bita do Baro, quando falava sobre alguns problemas que passou durante o perodo em que estive em campo, reforava s suas filhas que cuidassem das suas condies de sade e que no deixassem de frequentar servios mdicos. Tanto os clientes quanto os pais de santo acionam diferentes formas de atendimento e cuidado, desenhando trajetos de um itinerrio teraputico (Langdon, 1994). A busca de tratamento de u ma doena ou aflio revela um percurso complexo entre diferentes servios teraputicos (Rabelo, 1993, p.316) que relaciona tendas, hospitais, igrejas e casas. A ideia de um itinerrio teraputico chama ateno para o movimento que feito no tempo de durao de uma aflio. A relao entre pais de santo e clientes continuamente perpassada por preocupaes diferentes em relao ao tempo. As pessoas interpelam, recorrentemente, sobre quanto tempo necessrio para perceber o resultado do trabalho por eles encomendado. Embora alguns pais de santo faam estimativas sobre o perodo de tempo que possivelmente ir transcorrer entre a primeira consulta e o resultado, muitos deles reconhecem ser impossvel precisar essa informao. A incerteza em relao ao tempo de tratamento ou de feitura de um trabalho est relacionada, provavelmente entre outros elementos, com a imprevisibilidade das negociaes mediadas pelo pai de santo com outros seres humanos e no humanos. Durante a realizao do tratamento, podem aparecer outros sintomas, pois as consultas e conselhos servem menos como resposta a uma questo do que [como] uma aposta para a continuao de uma estria que est se abrindo (Cardoso, 2009, p. 38) e que pode apresentar desdobramentos mltiplos fazendo as pessoas voltarem para novas questes e indagaes ou acompanharem familiares e conhecidos at as tendas. Se as pessoas se movimentam entre diferentes ofertas de servios e os pais e mes de santo aparecem como importantes neste itinerrio possvel que os atendimentos e trabalhos coloquem tambm os encantados e os pais de santo em movimento. At o momento mencionei a possibilidade de atendimentos por telefone e por intermdio de uma terceira pessoa, que acontecem a partir da casa ou da tenda dos pais de santo. Contudo, dependendo da necessidade do cliente e de suas possibilidades financeiras, o pai de santo pode se deslocar at sua casa em outras cidades ou estados. Os encantados, por sua vez, podem atender em locais variados, tanto atravs do deslocamento dos pais de santo quanto pelo seu prprio movimento, enquanto esprito ou seja, sendo recebidos em outras cidades, por outros
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mdiuns. Em uma conversa com a pombagira de Pedro, Dona Maria Padilha, ela contou que ainda atenderia, naquela mesma noite, atravs de um pai de santo de Teresina e por isso estava com muita pressa. O deslocamento dos encantados para os atendimentos retoma, novamente, variadas formas de entender espacialidades e temporalidades. Quando o deslocamento feito pelos pais de santo, os custos so de responsabilidade dos clientes, seja o combustvel para motos e carros, passagens de nibus ou mesmo de avio174. Durante certo tempo, por indicao de um conhecido em comum, Pedro acompanhou uma mulher que residia em So Lus. O trabalho consistiu em duas etapas diferentes e foi acordado entre ambos por telefone. Inicialmente, o pai de santo foi cidade de So Lus, com as passagens previamente pagas pela cliente, para realizar o atendimento em sua residncia. Ela estava muito doente, vtima de um trabalho encomendado para prejudicar sua sade. Depois da primeira consulta e de uma melhora da cliente, ela foi atendida na casa de Pedro, por Chica Baiana. O movimento de pessoas em busca das consultas e dos pais de santo para cuidar dos seus clientes tem visibilidade na cidade. Todos tm uma opinio sobre os atendimentos, tendo ou no participado deles. Por ser o pai de santo mais conhecido de Cod e em virtude da propaganda em torno do atendimento de caridade (feita nos alto-falantes que ficam presos aos postes do centro), Mestre Bita figura central nestes comentrios. Duas concepes bem distintas se desenham a partir do seu trabalho: por um lado, se enfatiza sua enorme generosidade, em atender de forma gratuita tamanho nmero de pessoas necessitadas; por outro, se acusa o atendimento de caridade de ser apenas uma falsa propaganda, pois embora gratuito, sempre demanda na compra de algum material para o tratamento. Essas concepes sobre o atendimento de Bita ignoram questes que me parecem fundamentais para entender a dinmica das consultas. No segundo captulo discorri sobre a fora dos pais e mes de santo como tendo sua origem nos encantados. A possibilidade de ser um chefe de tenda forte dada pelo cumprimento das obrigaes e acordos com as entidades. As obrigaes remetem os pais de santo ao trabalho com seus encantados, seja nas rezas, nas giras e toques de tambor, nas curas realizadas nas mesinhas, no auxlio que prestam queles que tm seus problemas e aflies. Quanto mais trabalham, mais fortes eles

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A maior propaganda dos pais e mes de santo sobre seus trabalhos acontece por contatos informais entre pessoas. Existem alguns casos, como os de Pedro e Mestre Bita, em que foram feitos cartes pessoais, informando seus contatos. O segundo ainda possui um site pessoal (www.mestrebitadobarao.com.br) e faz propaganda constante de seu atendimento na rdio que toca nos alto-falantes do centro da cidade.

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se tornam (Taussig, 1993) 175. Em Cod a caridade, enquanto princpio da umbanda, no parece ser apenas uma resposta generosidade das entidades, mas tambm uma forma de continuar reforando os vnculos com elas. O segundo elemento sobre a dinmica das consultas que gostaria de destacar nasce da opinio elaborada por Maria Bastos e Sebastiana, filhas de santo de Mestre Bita que prestam assistncia na loja no dia dos atendimentos de caridade. Elas permanecem do incio da tarde at o ltimo cliente, quando o Caboclo Ararum atende os funcionrios da loja, outras filhas de santo e pessoas prximas da casa, como era minha situao. Em uma das tardes, quando estvamos esperando o trmino das consultas, aguardando apenas nosso momento de consultar com Ararum, Sebastiana e Maria conversavam sobre problemas domsticos e de sade. A partir da conversa das duas, eu pensava tanto em como as pessoas sempre estavam com algum problema de sade (no caso de Sebastiana era um problema em seus joelhos) e tambm em como as mulheres, como elas, recebem parentes do interior, com doenas srias e os agregam em suas casas (Sebastiana tinha recebido seu irmo em casa, enquanto ele esperava uma operao). Depois de me perguntarem se eu consultaria, devolvo a pergunta Sebastiana, querendo saber se ela iria encontrar com o Caboclo Ararum. Ela me responde que consultou h poucos dias e apesar de estar com problemas na sua casa, no s pedir, tambm tem que usar a cabea. Devagar eu vou resolvendo as coisas por l. Maria Bastos, que estava conosco, manifestou seu consenso com a amiga, dizendo que havia a inteligncia de cada pessoa para resolver seus problemas; nem sempre era preciso contar com as entidades. Entre o pedir e o usar a cabea, Sebastiana chama ateno para as diferentes agncias dos encantados e dos sujeitos. evidente que os encantados tm possibilidades de ao que esto alm do poder das pessoas, porque conseguem resolver problemas que no poderiam ser resolvidos pelos clientes. Neste sentido, so acionados com legitimidade, pois as pessoas compartilham a condio de ter problemas que no precisam resolver sozinhas. Contudo, existem situaes que, ainda que contem com a participao dos encantados, no podem ser delegadas sua total responsabilidade. A dinmica das consultas chama ateno para a agncia dos sujeitos, como tambm ficou evidente no caso da menina na tenda de
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Penso aqui na relao entre trabalho e fora a partir do campo e inspirada em Taussig. Nas palavras do autor, sobre o xamanismo: O subtexto desse atendimento ao pobre o campo csmico subconsciente de vcios e virtudes, nos quais o curador adquire poder atravs da luta contra o mal. O poder do curador diz respeito a um relacionamento dialtico com a doena e o infortnio. O mal confere poder e por isso que um curador, por necessidade atende os pobres, ou seja, aquelas pessoas economicamente pobres e atingidas pelo infortnio (1993, p. 161).

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Luiza. Essa agncia pode estar na busca de diferentes servios ou na soluo que passa pela prpria inteligncia de cada pessoa. As consultas servem para todos os que as procuram e tanto indicam a agncia das entidades, como enfatizam a agncia dos sujeitos ( clientes, pais e filhos de santo) na busca de resoluo dos seus problemas.

4.3 MARIA PADILHA: fazendo e desfazendo trabalhos Em agosto Pedro faz a farra de Padilha, evento que tem dois momentos: um trabalho realizado tarde e a festa no perodo da noite. No ano em que estive em campo, participei dos dois momentos da farra e retomo o trabalho da tarde para falar sobre os pedidos dos clientes. Como escrevi nos captulos anteriores, Pedro trabalha com entidades da umbanda, do candombl e do terec. Parte delas foi recebida como herana de seu av, Seu Gili, outras so novas em sua famlia, como Maria Padilha, uma pombagira entidade que fornece a Pedro os fundamentos do candombl. Entre suas caractersticas, Padilha se distancia da caridade, no atende gratuitamente, apenas mediante pagamento. Tanto o trabalho quanto a festa para Padilha foram realizados nas dependncias da casa de Pedro. A festa ocupa todo o ptio, onde so dispostas mesas e cadeiras de plstico, uma grande mesa com o jantar preparado pelo pai de santo e um palco para seresta. O trabalho foi realizado dentro do quarto da pombagira, nos fundos do terreno e apenas os adultos puderam participar. Foi pago por uma famlia de So Lus, que conheceu Pedro por intermdio de uma das filhas, que mora em Cod. Quando cheguei casa do pai de santo, os clientes j esperavam. Havia um clima de festa; alegremente as pessoas cozinhavam e limpavam o quintal. Logo encontrei a me de santo Maria dos Santos, que tem relaes com famlia de Pedro desde o tempo em que seu av, Seu Gili, era vivo. Ao me cumprimentar elogiou o pai de santo, dizendo que ele sempre a ajudava com trabalhos que envolviam sacrifcio de animais, como aquele que participaramos em seguida. Antes de o trabalho comear, a irm de Pedro nos entregou pedaos de papel, onde deveramos escrever pedidos que poderiam ser para o bem ou para o mal. Cada tipo de pedido era colocado dentro de um recipiente diferente: em um alquidar havia farinha de mandioca onde ficaram os pedidos bons; no outro, com farinha de mandioca e leo de dend, ficaram os pedidos para o mal. Os dois estavam dispostos dentro do quarto da pombagira, onde todos ns fomos esperar por sua chegada. Pedro colocou um vestido preto e
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vermelho, se sentou em uma cadeira, reclinou o corpo para frente e recebeu Maria Padilha. Ela chegou cantando (um ponto sobre sua macumberia) e amarrando um pano na cabea. Pedindo por cerveja e por cigarros, Padilha conversou conosco sobre diversos assuntos, especialmente sobre sua rivalidade com Chica Baiana. Reclamou que Chiquinha da P Virada, como a chamava, teria deixado duas moedas de dez centavos para colaborar com a festa e tinha lhe presenteado com uma garrafa de usque. Questionou as boas intenes da encantada com o agrado, dizendo que s poderia tomar a bebida depois que tirasse o feitio que, certamente, tinha sido colocado na garrafa. Depois de conversar por um tempo, decidiu que estava no momento de comear o sacrifcio do animal um bode, trazido para o interior do quarto. Dona Maria dos Santos cantou os pontos enquanto Maria Padilha procedia com as etapas do sacrifcio. Depois de dispor o sangue e as partes do corpo do animal segundo os preceitos, a pombagira pediu que algumas pessoas compartilhassem o que escreveram nos pedidos. A me de santo Maria dos Santos gostaria de aumentar sua tenda para o festejo de janeiro; eu escrevi sobre problemas de sade familiares; os clientes de So Lus pediram o afastamento de duas pessoas que passaram a viver na redondeza de sua casa e, segundo nos contaram, eram perigosos e ex-presidirios; uma amiga da casa se interessava por um homem e intercedeu para que se tornasse seu namorado. A pombagira foi presenteada e cobrou dos membros da casa algumas pendncias: disse me de Pedro que precisava buscar os mveis que eram do pai de santo e estavam na casa de uma antiga filha de santo. Com rispidez lembrou a um amigo de Pedro que ele deveria estar presente na programao da noite e ameaou derrub-lo de sua moto se no viesse (o que teria feito no ano anterior). O amigo do pai de santo pediu desculpas e lembrou que Supriano encantado do pai de santo Caf lhe disse que no deveria andar de moto naqueles dias. Quando Padilha se despediu, Pedro retornou. A disposio dos elementos do sacrifcio permaneceu no cho do quarto. Ns samos e o pai de santo comeou a dar os encaminhamentos das pendncias da festa. Conversou comigo dizendo que cada vez mais difcil conseguir fazer um ritual com sacrifcio de animais, porque as pessoas de Cod so muito pobres e no possuem dinheiro para pagar estes trabalhos. Quando acontecem, so encomendas para pessoas de fora da cidade. noite, na festa, o ptio foi tomado pelos amigos de Pedro, seus filhos de santo e clientes. ramos servidos com comes e bebes enquanto espervamos a chegada de Maria Padilha. Sua chegada foi saudada pelos seresteiros, quando ela entrou com roupas novas e
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pomposas, e um grande leque nas mos. Na primeira msica ela danou com alguns convidados importantes. Depois conversou com os clientes presentes e agradeceu a quem colaborou com recursos para sua festa.

Pedidos para o bem, pedidos para o mal

Em Cod, pombagira e exu so entidades vistas como de presena mais recente na cidade. Eles causam estranhamento a muitos pais e mes de santo, em cujas tendas no so recebidos. Para muitas pessoas, so vistas como entidades que trabalham para o mal porque lidam com temas de maior ambiguidade e aceitam, mediante pagamento, trabalhos para prejudicar os outros176. Segundo Arajo (2008) e M. Ferretti (2001), essa concepo vem sendo construda desde a chegada da quimbanda177, que ganhou popularidade com o estabelecimento da umbanda em Cod. Arajo (2008), a partir de entrevistas com pais e mes de santo do candombl, percebe que o entendimento do candombl como coisa do Diabo, viso corrente entre alguns pais de santo da cidade, estaria associado presena de exus nos terreiros e, especialmente, com ao sacrifcio de animais como oferenda 178. O trabalho realizado por Maria Padilha, na tarde de sua farra, recoloca uma gama de elementos que apareceram nas duas situaes anteriormente mencionadas no captulo (a menina de Luiza e os atendimentos de Ararum), como o envolvimento familiar, a recepo dos clientes em casa, o deslocamento das pessoas em busca dos trabalhos, o aspecto relacional da procura, o uso do dinheiro, a colaborao entre pessoas nos rituais diferentes pais de santo e seus filhos. Alm disso, traz questes ainda no comentadas sobre as consultas e atendimentos. A que mais me interessa explorar neste momento do texto se relaciona aos pedidos para o bem e pedidos para o mal.

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Diversos trabalhos pensam a mitologia dos exus e tambm as mltiplas interpretaes que tal figura tem tido nos terreiros brasileiros (como, por exemplo, Elbein dos Santos, 1977; Ortiz, 1988; Castro, 2004). Eu no analiso estas informaes, escrevendo a partir das concepes dos meus interlocutores de pesquisa. 177 Para Mundicarmo Ferretti, (2001) a possibilidade dos trabalhos para o mal a partir da umbanda e da quimbanda encontra referncia no terec da cidade, onde os encantados so conhecidos pela realizao de trabalhos vistos como ambguos (Ferretti, M., 2001, p. 175). 178 De maneira geral, embora com algumas excees, a famlia de Lgua no , na cidade, associada figura do exu. Em campo, como mencionei anteriormente, o presidente da Associao de Candombl, Umbanda e Religies Afro-brasileiras de Cod e Regio compartilhou comigo suas pesquisas em que relaciona a famlia de Lgua aos exus. A linguista Yeda Pessoa de Castro, em um artigo, traa relaes entre Legba e o encantado Lgua Boji Bu (Castro, 2004).

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Na ocasio da festa de Pedro, tnhamos que escrever pedidos que foram colocados em dois recipientes diferentes, um destinado aos pedidos para o bem e outro aos pedidos para o mal. No momento seguinte, compartilhamos verbalmente o que escrevemos. Aumentar o salo para a festa, conseguir um namorado e cuidar da sade foram pedidos para o bem, afastar os vizinhos foi um pedido colocado entre os para o mal. A diviso, para mim, no era clara. Em outros momentos, eu ouvia falar de trabalhos para arrumar namorado como trabalho para o mal, ou questes relacionadas vizinhana como trabalhos para o bem. Fiquei com a impresso, naquela tarde e tambm em outras situaes em campo, de que era difcil classificar os pedidos sem conhecer o contexto que o motivava, de forma que todo pedido tinha um carter relacional. Na existncia dessa dupla orientao dos trabalhos que, como buscarei demonstrar, s em aparncia de oposio comum ouvir pais de santo dizendo: eu s trabalho para o bem, mas todo mundo trabalha pro mal. A primeira vista, a frase opera uma distino valorativa, elogiosa ao pai de santo que s faz o bem. Ao mesmo tempo, ela no acusatria, pois no remete a nenhum pai de santo especfico, j que todo mundo , ao mesmo tempo, ningum. Por outro lado, esta frase chama ateno para o fato de que so os trabalhos feitos por pais e mes de santo que permitem falar sobre a distino entre o bem e o mal. a partir da referncia a casos concretos que se pode perceber ou conhecer o que classifica estes trabalhos em cada um destes polos, ou mesmo a impossibilidade ou as dificuldades implcitas nessa distino. Em virtude de diferentes fatores (como a possibilidade de acesso a determinadas informaes e os limites do meu conhecimento, entre outros), eu sempre considerei extremamente difcil saber sobre a natureza dos trabalhos. Evidentemente, existem os casos sob os quais a ambiguidade no opera e os critrios so claros. Por exemplo, os trabalhos responsveis por provocar a morte de alguma pessoa so trabalhos para o mal; por outro lado, a cura de doenas seriam trabalhos para o bem 179. Muitos outros trabalhos, entretanto, habitam entre os dois extremos. Juntar ou separar casais, assim como a conquista de vantagens em negcios so trabalhos que no apresentam uma natureza to clara. Em outros momentos, ouvia que a classificao de um trabalho para o bem ou para o mal dependia de fatores que no necessariamente estavam ligados ao trabalho em si. Ou seja,

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Nas histrias sobre os grandes feiticeiros da cidade assim como em pesquisas realizadas em Cod (por exemplo, Barros, 2000), existem referncias existncia de trabalhos que causaram a morte de pessoas. Como ouvi em Santo Antnio dos Pretos, os grandes feiticeiros (do passado) tinham capacidade de fazer estes trabalhos e costumavam, ao tratar com algum rival, prever o dia e a hora em que morreria seu desafeto.

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um trabalho para juntar um casal considerado do bem se, no diagnstico, for possvel perceber que algum fez um trabalho para separ-lo anteriormente; ou quando o desejo era separar outro casal, era preciso saber se anteriormente fora feito um trabalho para aproximlos (se estavam juntos por intermdio de encomenda de alguma pessoa). Os trabalhos, portanto, tm relao com uma historicidade que os engendrou, dependem de uma cadeia de aes prvias que os configuram180. Essa cadeia de aes fornece uma insero do pedido/aflio do cliente em um contexto, indicando o carter relacional do pedido. A investigao que acontece no diagnstico, por meio dos bzios e das experincias, fornece elementos para constituir esse contexto. Essa considerao permite entender a dificuldade de delimitar claramente uma distino entre trabalhos para o bem e trabalhos para o mal. Para as pessoas com as quais convivi, todas as pessoas tm problemas e essa condio compartilhada que legitima que todos procurem resolver suas aflies e busquem a realizao dos seus objetivos.

Da a gente desfaz

Sendo difcil falar sobre a composio e os atos que compreendem os trabalhos realizados para o bem ou para o mal, procuro indicar a forma com que os trabalhos para o mal aparecem mais constantemente na fala dos sujeitos. Neste sentido, quando mencionados aparecem por intermdio do ato de desfazer trabalhos. Embora cada pai de santo diga que ele prprio no faz trabalhos para o mal, ningum nega que outros os faam, e, por isso, no so poucos os casos de pessoas que, vitimadas, procuram o auxlio de pais e mes de santo. Quando procurados por pessoas nestas situaes, pais e mes de santo, a partir da consulta com os encantados, afirmam sobre a possibilidade de desfazer o trabalho feito por algum pretenso (e nem sempre aparente) desafeto do cliente. Em um primeiro olhar, podemos dizer que eles detm algum conhecimento sobre os trabalhos para o mal, condio

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Liliana Porto, em uma pesquisa sobre catolicismo popular e feitiaria no Vale do Jequitinhonha, mostra a dificuldade em classificar os trabalhos como sendo para o bem ou para o mal. Naquele contexto, a autora afirma que a distino parece baseada muito mais nas intenes de quem realiza o ato do que em algum tipo de considerao sobre meios e ritos utilizados, ou conhecimentos mgicos especficos (Porto, 2007, p. 179). Em Cod as intenes das pessoas so levadas em conta, mas tambm fundamental entender as aes prvias que configuram a necessidade do trabalho para definir se ele um trabalho para o bem ou para o mal.

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necessria para combat-los. O ato de desfazer, contudo, no implica em combater o mal com o mal, mas com uma negociao com os espritos ruins (Barbosa Neto, 2011). Aflies, infortnios e malefcios podem compreender esferas diferentes da vida dos sujeitos, como a sade, o emprego, os relacionamentos afetivos, as relaes de vizinhana, entre outras. Problemas relacionados com temticas diversas so vistos como resultado de um trabalho feito para prejudicar algum. Os trabalhos para o mal podem provocar doenas, problemas fsicos, falncia, trmino de casamentos e at a morte. O trabalho para o mal pode ser processado lentamente, de forma que incida sobre o cliente e, em alguns casos, sobre sua famlia durante anos. Como escrevi em momento anterior do captulo, a passagem do tempo pode tornar o mal cada vez mais forte. Os pais de santo conhecem os trabalhos feitos pelo dom da viso, fazendo experincia, pelo jogo de bzios, enfim, atravs de diferentes formas de contato com os encantados. Acompanhando as consultas, percebi que o diagnstico no mapeava o feiticeiro ou o agente que teria efetivado o trabalho. Antes, ele revela a pessoa que encomendou o trabalho e os componentes utilizados em sua feitura. A figura daquele que executa o trabalho , parece-me, pouco importante. O que importa saber quem foi que desejou e encomendou o trabalho, como e onde ele foi feito, quais elementos foram utilizados. importante saber a composio e o local para que ele possa ser desfeito de forma eficaz. As respostas pergunta sobre quem encomendou um trabalho para o mal normalmente remetem a pessoas prximas ao cliente, como colegas de trabalho, parentes (quase sempre afins, como ex-cnjuges, sogras, etc.) e vizinhos. A ao destas pessoas prximas tem como motivo, muitas vezes, sua inveja diante de alguma caracterstica da vida do outro, como um casamento feliz ou um momento de prosperidade financeira. As relaes de proximidade so fonte de cuidado, de lembrana e de companhia, e ao mesmo tempo, esfera de onde surgem perigos e ameaas. O pai de santo tem o poder (dos seus encantados e orixs) de desfazer os trabalhos para o mal. Contudo, desfazer se aproximar do mal feito pelos outros e por isso tambm apresenta muito perigos. Venho repetindo, em diferentes momentos durante a tese, que neste contato alguma coisa sempre permanece com o pai de santo. Durante a vida ele acumula, no corpo, resqucios dos trabalhos que faz e desfaz181.

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Pensei nas possibilidades de perigo aos desfazer trabalhos a partir de comentrios dos meus interlocutores e tambm de uma passagem da tese de Figueiredo, sobre os Aweti, do Xingu, conhecidos como famosos contrafeiticeiros (Figueiredo, 2010, p. 164).

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4.4 OS PERIGOS DE WILSON: trabalhando com o que no se conhece

Wilson era pai de santo de uma tenda localizada no terreno de sua casa. Alm disso, brincava na casa de outro pai de santo da cidade. No final da minha pesquisa de campo, acredito que em torno do ms de agosto, Wilson ficou bastante adoentado. Perguntei algumas vezes qual era o problema com a sade dele e ouvi, recorrentemente, que ele estava inchado e interrompido, ou seja, sem conseguir urinar ou defecar. Outras filhas de santo da tenda onde ele brincava ainda disseram que ele tinha diabetes e era cardaco, problemas que so compartilhados por uma grande parte da populao local. Wilson estava em casa, mas como sua condio no melhorava, foi procurar atendimento mdico em uma cidade vizinha. O servio de sade de Cod considerado ruim, o que leva as pessoas a se deslocarem, para consultas e internaes, para cidades prximas, como Presidente Dutra, Teresina e Caxias. Quando chegou ao hospital de destino, acompanhado por um familiar, no havia nenhum mdico na instituio e sugeriram a Wilson que esperasse para ser atendido. Ele no concordou com a espera, preferindo, j que se sentia mal, ficar em casa, prximo aos seus. No dia seguinte, eu estava na casa de seu pai de santo quando ouvi a histria de sua procura por um mdico. No fim da tarde, o pai de santo de Wilson fazia alguns atendimentos, com seu encantado, quando vi pessoas da famlia do doente chegando. Em seguida ele mesmo chegou para uma consulta. Wilson foi trazido de sua casa em um carro e carregado, sobre uma cadeira de plstico, at o local da consulta. Na rpida passagem pelo local onde estvamos sentados conversando, foi possvel perceber os efeitos da doena, que tinham sido narrados para mim minutos antes. Wilson permaneceu por algum tempo em consulta e, ao trmino, foi levado para sua casa. No conversou com as filhas de santo presentes e elas tambm no lhe dirigiram a palavra. Eu soube que no dia seguinte ele foi internado na cidade vizinha, depois da ligao de uma pessoa influente de Cod, exigindo uma conversa com o mdico do local. Dias depois eu ouvia notcias da melhora do inchao, mas Wilson continuava internado. No sei qual a condio de sade atual de Wilson e descrevo sua histria menos para enfocar elementos que j apareceram no texto deste captulo (como o itinerrio teraputico, por exemplo) ou a triste condio da doena (somada carncia dos servios de sade e a intermediao pessoal para garantir atendimento), mas porque esta histria foi interpretada por muitas pessoas como um exemplo possvel dos efeitos de se trabalhar com o que no se conhece. Como contavam pela cidade, as aflies do pai de santo comearam quando ele se
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disps a fazer um trabalho para o mal. A questo no passava pela condenao moral, o problema que Wilson no tinha conhecimento sobre os trabalhos para o mal e por isso no soube se proteger da forma necessria. O trabalho o tinha contagiado com a doena que deveria provocar na vtima.

Os perigos dos trabalhos para o mal

No segundo captulo escrevi que quando recebe um novo filho de santo, o chefe de uma tenda precisa ter cuidado, porque no conhece as entidades que o filho de santo possui e sempre perigoso lidar com o que no se conhece. No caso de Wilson, o perigo me parece semelhante: trabalhar com coisas que no so do domnio dos saberes do pai de santo (e por vezes de seus encantados) pode fazer mal. Isso acontece, me parece, porque o pai de santo compartilha, no apenas com seus filhos de santo e encantados a sua fora (como disse no segundo captulo) e com o cliente algo de seus trabalhos (de forma que algo sempre permanece consigo) mas tambm, no caso de trabalhos para o mal, compartilha com a prpria vtima (Figueiredo, 2010) a possibilidade do contgio com o mal. Paradoxalmente, do trabalho e de quanto mais se trabalha que provm a fora do pai de santo. Os pais e mes de santo podem se recusar a aceitar o pedido de um cliente. A negativa pode estar relacionada com diversas razes, como estar se sentindo fraco, estar muito ocupado, etc. Uma das possveis razes sua compreenso de que aquele um trabalho que ele no faz porque considera um trabalho para o mal. Entre as diferentes histrias de recusa, lembro-me de duas, que me foram contadas por Luizinha e por Seu Joo Tavares. Anos atrs Luiza foi procurada em sua casa por um rapaz interessado nas suas habilidades de me de santo. Ele lhe perguntou quanto dinheiro gostaria de receber para fazer com ele conseguisse conquistar uma moa pela qual era apaixonado. Enfatizou um generoso pagamento, para que ela separasse a moa e ela se apaixonasse por ele. A me de santo informou ao rapaz que no fazia este tipo de trabalho, porque considerava que, naquele contexto, no era um trabalho para o bem da moa. Sentia que, se o fizesse, ele poderia voltar contra ela e, como tinha uma filha ainda moa, a chance de retornar sobre sua filha era evidente. O rapaz deixou a casa da me de santo com muita raiva. Na esquina esbravejou que sua vontade era de bater em Luiza. Quando soube, em sua tpica bravura, a me de santo disse que seu desejo era ir atrs do rapaz e enfrent-lo.
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Seu Joo recebeu uma ligao telefnica em noite anterior a uma conversa nossa. No outro lado da linha estava uma mulher do Cear. Na ligao ela prometeu dez mil reais e uma moto da marca Yamaha para, segundo me disse o pai de santo, a eliminao de uma pessoa que t tomando o marido dela. Seu Joo explicou para a cliente que ele no aceitava trabalho que pudesse provocar a morte de outra pessoa. Caso ela quisesse, ele poderia fazer experincia para saber o que teria acontecido para que o marido fosse procurar uma amante (qual desavena, qual tipo de trabalho), abrindo a possibilidade de terminar com o caso extraconjugal. A mulher insistiu, mas Seu Joo continuou firme em sua recusa. Ao me contar o caso, o pai de santo me disse ter aprendido, ainda jovem, que aes para provocar o mal das pessoas precisam ser feitas de forma muito correta, caso contrrio retornam ao pai de santo. Estes retornos podem ser percebidos, por exemplo, sob a forma de doenas. Luiza e Seu Joo falam da possibilidade do trabalho realizado retornar de forma prejudicial ao pai de santo, sua famlia e sua casa. Nenhum dos dois interlocutores nega a possibilidade dos trabalhos para o mal, nem mesmo a eficcia dos mesmos. Como no caso de Wilson, no existe (entre pessoas e encantados) o compartilhar de uma moral que simplesmente condena os trabalhos ambguos. No que eles no possam ser feitos ou se condene quem os faz. Eles so perigosos, porque possuem a capacidade de retornar aos pais de santo. Nem todos os pais de santo e nem todos os encantados sabem fazer trabalhos para o mal. Cabe aqui uma distino que torne mais evidente o que estou escrevendo. Qualquer trabalho realizado por um pai ou me de santo, como comentei anteriormente, deixa algum resduo em seu prprio corpo. Isto acontece independentemente da natureza do trabalho, de ele ser considerado para o bem ou para o mal. As foras com as quais lidam so consideradas pesadas, como sua prpria atividade (captulo dois). Com clientes e tambm com seus filhos de santo, eles se colocam em uma posio de mediao em relao aos encantados. Uma brincante do tambor, prima da me de santo Maria dos Santos, deixou isto evidente em uma conversa que tivemos, quando me disse que Eu j falei vrias vezes para a Maria dos Santos parar com os trabalhos, ficar s com o salo dela. Por que quando algum vem procurar, pode ter certeza que vem cheio de sombra ruim. E um pouco dessa sombra sempre fica, uma coisinha ruim (Dona Dindinha, 21/07/2011). Os trabalhos para o mal, por sua vez, apresentam o perigo de aproximarem os pais e mes de santo do prprio mal, desta vez no como seus opositores e combatentes o que acontece nos trabalho para o bem e no ato de desfazer algo , mas como seus contratantes
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ou parceiros. Um novo elemento ingressa na mediao feita pelo pai de santo e ele passa a ser atravessado por trs vestgios diferentes, o cliente, os encantados e a vtima. Para no ser contagiado pelo mal que o trabalho provoca, o pai de santo precisa saber se proteger.

Para fazer o mal preciso saber fazer

Dois elementos relacionados histria sobre Wilson ainda merecem destaque. O primeiro deles a constatao de que nem todos os pais ou mes de santo so capazes ou possuem o conhecimento para fazer os trabalhos para o mal. Esse , portanto, um trao distintivo entre eles. O segundo elemento remete especulao local sobre o motivo que leva pais de santo a aceitarem casos com os quais no sabem lidar. Os dois elementos esto relacionados e colocam em perspectiva a distino entre bem e mal. Semelhante ao caso de Seu Wilson, eu soube de outros brincantes que foram criticados por fazer trabalhos que no conheciam. Eles tambm foram atingidos por malefcios e aflies vistas como sinal de que tinham mexido com o que no sabiam. Como escrevi acima, no me parece que se condena o ato de realizar um trabalho para o mal, de uma maneira geral, antes se indica que nem todos os pais e mes de santo e encantados sabem (e neste sentido, podem ou devem) lidar com estes trabalhos. muito comum ouvir na cidade a afirmao de que existem trabalhos para o bem e para o mal ou que existe umbanda boa e umbanda ruim, como referia Luiza. As duas possibilidades de trabalho so vistas como deixadas por Deus e passveis de serem utilizadas pelas pessoas. A questo em primeiro plano e definir quem pode e quem no pode faz-los, quem sabe e quem no sabe trabalhar com o mal. Neste sentido, embora correntemente se afirme que todo mundo trabalha para o mal, muitas situaes, como a de Wilson, mostram que nem todo mundo sabe como fazlo 182. Existem, por um lado, pais e mes de santo que so pessoas irresponsveis e que, no sabendo com o que mexem, colocam em risco sua prpria sade, assim como a das pessoas que frequentam sua casa. Por outro, existem aqueles que sabem trabalhar para o mal porque conhecem os procedimentos e as formas de melhor se proteger das possveis

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Sulivan Barros percebeu que em Cod poucas pessoas eram mencionadas como tendo conhecimento para os trabalhos para o mal: Poucos foram os escolhidos como portadores desses dons fsicos e espirituais especficos que utilizam para afastar ou prejudicar pessoas, realizar vingana, curar doenas que se acreditam provocadas por foras ocultas e at mesmo, promover, a morte de desafetos (Barros, S., 2000, p. 110).

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consequncias. O problema, portanto, no parece ser o fato de que existem trabalhos para o bem e para o mal, mas que trabalhar para o mal no um conhecimento igualmente distribudo entre os sujeitos. Cabe perguntar ainda o que faz com pais e mes de santo que no saibam lidar com estes servios rituais se arrisquem na empreitada. Duas categorias so utilizadas na cidade para se referir a estas situaes: dinheiro e vaidade. Como indiquei no captulo precedente, desgnio dos encantados que pais e mes de santo trabalhem, seja em mesinhas de cura, seja colocando salo para o desenvolvimento de sua mediunidade. As atividades que correspondem s suas funes remetem ao cumprimento de suas prprias obrigaes (velas e rezas, especialmente), ao acompanhamento dos filhos de santo e daqueles que aspiram ao ingresso nas casas, alm das atividades que esto relacionadas aos trabalhos feitos aos clientes. A realizao dos atendimentos e das consultas uma fonte importante de renda dos pais e mes de santo (diante de diversos fatores, como a baixa remunerao, o trabalho na roa, a dificuldade de ser empregado etc.). Contudo, como falei no incio do captulo, todo bom pai de santo no deve aceitar nenhum trabalho, seja para o bem ou para o mal, sem antes consultar os seus encantados. Isso porque se entende que o sucesso do trabalho, de igual maneira eficcia do pai de santo, depende dos mesmos (logo, um pai de santo no aceita um trabalho para o mal porque no foi o que aprendeu com seus encantados, podendo sofrer o retorno sobre si mesmo ou aceita porque aprendeu com eles). Muitas das crticas ao trabalho de outros pais de santo so remetidas a no observncia dessa necessidade. Pais de santo que no perguntam aos seus encantados sobre a possibilidade de sucesso nos trabalhos so, em diversas falas, considerados como pessoas interessadas no dinheiro dos clientes e no em resolver efetivamente suas aflies. Estes pais de santo so tidos como ladres e oportunistas. Seu Joo Tavares enfatizava que, em qualquer profisso, muitas coisas acontecem quando pega o dinheiro alheio e por isso ele responsabilizava o prprio cliente por comprar o material necessrio para um trabalho (como velas, por exemplo). O pai de santo recebia o pagamento em dinheiro somente depois de o trabalho ser concludo. O problema, portanto, no consiste em cobrar por um trabalho (embora algumas pessoas, como Luizinha, afirmem de forma distintiva e positiva que nunca cobraram), nem em aceitar um trabalho que possa ser considerado para o mal desde que se saiba como fazlo. O problema aparece na ganncia, no desejo de ganhar dinheiro s custas de enganar um cliente. Esta prtica, segundo meus interlocutores de pesquisa, no rara. Para eles, em
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Cod houve um aumento expressivo da quantidade de pais e mes de santo nos ltimos anos. Em minha percepo, este aumento estava relacionado a fatores como o aumento da migrao e o estabelecimento de tendas na cidade, antes desconhecidas porque se localizavam na zona rural. Entretanto, as pessoas com as quais convivi entendiam o aumento como irresponsabilidade de filhos de santo que no davam importncia necessria ao pedido dos encantados e se tornavam pais de santo muito cedo (Luiza se referia a estes casos como aqueles em que virou pai antes de ser filho)183. A possibilidade de ganho econmico, nesses casos, se relaciona a um segundo elemento visto como distintivo entre os pais de santo, a vaidade. Um pai de santo vaidoso pode ser identificado a partir de seu comportamento e na ostentao da riqueza de suas festas. Todas as festas investem na beleza do espao fsico e fazem convites a outras tendas para que participem do seu festejo. Contudo, se a beleza fundamental, um pai de santo vaidoso fala de sua festa como se ela fosse melhor do que as de outras tendas. Um segundo comportamento semelhante ao anterior a propaganda que algumas pessoas fazem, incisivamente, de suas tendas. As crticas neste sentido, normalmente, se dirigem ao Mestre Bita do Baro, pai de santo que tem maior acesso mdia e que, segundo se afirma, fala de Cod como se sua tenda fosse a nica da cidade. Disputas pblicas na mdia ou em peridicos locais, entre pais de santo, tambm chamam ateno para posturas de vaidade dos mesmos. A vaidade tambm aparece quando se aceita, apesar dos perigos, novos mdiuns cujas entidades eles no trabalham, ou seja, filhos de santo que so incapazes de cuidar. Aceitando estes novos filhos de santo, os pais de santo seriam vaidosos porque estariam apenas interessados em aumentar sua corrente, ou seja, ter uma casa com um nmero expressivo de filhos de santo. Vaidosa tambm a pessoa que busca se destacar como mais sbia e mais poderosa do que outros pais de santo. Nestes momentos e para mostrar seu conhecimento, os chefes de culto se descuidam da manuteno de informaes importantes os segredos da religio. Existem muitas coisas sobre a religio que no podem ser explicitadas, porque condizem aos segredos sobre os trabalhos realizados. Com o desejo de alcanar destaque, alguns pais e mes de santo contariam estes segredos, inclusive na mdia184.

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importante dizer que no existe unanimidade na definio de quais sejam os jovens que ainda no deveriam ter se tornado pais de santo. Um pai de santo jovem pode ser tido como forte por algumas pessoas e como inexperiente (e vaidoso) por outras. 184 Tal crtica recorrentemente endereada a Mestre Bita e sua participao em programas miditicos.

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A vaidade e o acesso ao dinheiro em maior quantidade so, portanto, duas questes interligadas que remetem, ambas, a movimentos de diferenciao entre pais e mes de santo. Luiza dizia que nenhum chefe de culto deveria ser vaidoso porque a fora, o sucesso e o tamanho da tenda de qualquer pai de santo no fruto de sua prpria competncia, mas resultado da fora dos encantados da casa. Segundo ela, isto coloca todos em uma relao de subordinao ao desejo dos encantados e, portanto, a uma posio que deveria estar sempre ligada humildade. Existe, nesta perspectiva, uma igualdade entre os pais de santo. So todos iguais entre si, de forma que o que os diferencia o poder dos seus encantados, que por sua vez, depende do quanto se engajam com eles. Neste cenrio da relao entre pais e mes de santo, o dinheiro e a vaidade se tornam formas de questionar prticas e de estabelecer critrios de distino entre os sujeitos. Evidentemente, as classificaes e categorizaes so maleveis, de forma que um pai de santo pode ser considerado vaidoso por algumas pessoas, e no o ser para outras. Tal como a distino entre trabalhos para o bem e trabalhos para o mal, possvel enquadrar os sujeitos nestes critrios e caractersticas apenas em determinados trabalhos ou casos especficos. Alm deste carter acusatrio, tambm por intermdio do humor (as brincadeiras, a jocosidade) possvel marcar caractersticas consideradas positivas ou negativas (Fonseca, 2004; Vieira, 2012) em relao aos trabalhos e aos poderes de pais e mes de santo. So feitas diversas brincadeiras com pessoas da cidade que fazem propaganda de si mesmas como portadores de conhecimentos relativos aos trabalhos para o mal. Uma me de santo que tem sua casa construda no Bairro So Francisco, ao pintar o muro que a separa da rua, mandou escrever o nome de sua tenda na parede (so poucas as tendas da cidade que possuem estas informaes to visveis) e acrescentou menes aos trabalhos que realizava. Entre eles listou magia negra expresso pouco utilizada na cidade. O anncio chamou a ateno dos moradores e atraiu, inclusive, pessoas de fora da cidade, como a equipe da revista National Geographic (julho/2010). No conheci esta me de santo pessoalmente durante o campo, mas, como algumas vezes eu conversava com outras pessoas sobre os anncios no muro de sua casa, pude perceber que ela no era considerada sabida entre os outros chefes de tendas. Costumavam se referir a ela como muito nova dentro da religio e sem conhecimento. Nas conversas era comum se afirmar enfaticamente que ela no sabia mexer com magia negra. Diziam que ela

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escreveu no muro o que muita gente faz, mas que o problema que ela no sabia faz-lo. Por a considerarem pretensiosa, tornou-se alvo constante de piadas. Ainda mais conhecido era um filho de santo da cidade. Seu Odlson 185 tinha cerca de cinquenta nos e trabalhou muitos anos na rede de ensino. Em muitas festas ele brigava com conhecidos, chamando ateno para seu comportamento. Nestes momentos, ameaava seus oponentes propagandeando seus poderes mgicos. Em uma das festas, advertiu um homem com quem discutia, dizendo que em determinada quantidade de dias, sua mo cairia em funo de um trabalho que ele faria. A histria virou motivo de brincadeiras na cidade, quando as pessoas perguntavam se algum tinha visto o homem sem mo. Fazia anos que a ameaa tinha sido feita e nada tinha acontecido. Seu Odlson no tinha o conhecimento, garantido apenas a alguns especialistas, de fazer os trabalhos para o mal. Embora raramente algum pai de santo afirme fazer esse tipo de trabalho, saber faz-lo no tem um tom acusatrio ou ofensivo, tambm um elogio a determinados pais de santo e seus encantados, que resolvem todo tipo de problemas.

Apontamentos finais

Pais e mes de santo de Cod so procurados, em suas casas e tendas, por familiares, filhos de santo e clientes de diversas cidades, para fazer curas e trabalhos. Aqueles que os procuram passam por um diagnstico para que se possa conhecer o que lhes acontece a razo de estarem doentes, desempregados, sozinhos etc. possvel conhecer esses motivos fazendo experincia, usando o dom da viso ou jogando bzios ou seja, consultando os encantados (quando o pai de santo pode ou no estar incorporado). O diagnstico leva a um trabalho que pode ser realizado imediatamente ou levar a um longo tratamento, que envolve diferentes etapas, visitas s tendas ou mesmo a hospedagem do cliente na casa do pai de santo. As consultas e os trabalhos feitos com os encantados ocupam parte do dia-a-dia dos pais e mes de santo, e conjuntamente com outras atividades, constitui uma das fontes de renda que permite a manuteno das tendas. Quem pede aos pais e mes de santo que trabalhem so os encantados. Desenvolver uma relao com os encantados para efetuar atendimentos e trabalhos algo processual. Aqui tambm, assim como na construo das tendas, se comea pequeninho. Tornar-se um bom
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Nome fictcio.

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pai de santo desenvolver uma relao com os encantados, Por que no a gente (o pai ou a me de santo). A gente tudo igual, o encantado que nos d fora. Eles que nos do a fora. Precisa desenvolver eles. Se no a gente no cura nem dor de barriga de inocente, dizia Dona Luizinha. Quanto mais um pai ou me de santo trabalha, mais desenvolve sua relao com as entidades e se torna mais forte. Ao mesmo tempo, trabalhar implica em perigo, porque independente da natureza dos trabalhos (quando se faz ou se desfaz) alguma coisa ou resduo sempre permanece com o pai de santo186 o que lembra o carter de troca e de sacrifcio das obrigaes. Tambm por isso pais de santo consultam colegas considera dos poderosos e dependem deles para realizar alguns trabalhos em benefcio prprio. Continuam contando com o cuidado de outros pais e mes de santo, tal como contaram com seu auxlio quando apresentaram os primeiros sinais de mediunidade. Durante a escrita deste captulo discorri sobre quatro situaes: o ritual de cura da menina na casa de Luiza, os atendimentos de caridade do Caboclo Ararum, o sacrifcio feito por Maria Padilha em cima de Pedro e as conversas em torno da doena de Seu Wilson. Cada um desses momentos trouxe elementos do que venho chamando de dinmica das consultas e dos trabalhos. A partir deles foi possvel perceber que pais e mes de santo fazem parte de um itinerrio teraputico (Langdon, 1994) que aciona diferentes servios mdicos, religiosos e teraputicos com a inteno de aplacar aflies e infortnios. Nesse sentido, clientes, pais de santo e encantados se movimentam em torno dos atendimentos e trabalhos. Se existe um deslocamento no espao, a aflio ou o infortnio tambm se desloca no tempo: a passagem dos dias e anos multiplica exponencialmente o poder de uma doena, transformando um problema simples em algo crnico e mesmo fatal. A agncia das pessoas importante porque quanto antes procurarem ajuda para resolver seus problemas, maior sua possibilidade de cura. A agncia das pessoas, por outro lado, nem sempre consegue resolver seus problemas. Ter problemas uma condio compartilhada pelas pessoas, independente de onde vivem, de sua faixa etria ou de sua classe social. As entidades tm um poder que extrapola as capacidades humanas e podem ser chamadas a ajudar em diferentes situaes. Os problemas das pessoas, por sua vez, remetem a trabalhos para o bem e trabalhos para o mal,
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Taussig (1993) menciona que em virtude dos trabalhos dos xams, na Colmbia, apresentarem perigos, eles precisam, constantemente, recorrer a outros xams poderosos. Nas palavras do autor: essa necessidade de imergir na luta contra o mal pode ser autodestrutiva. A vida de um curador se equilibra no limite dessa estratgia e, por isso que ele sempre pr ecisa fazer uma aliana com um curador mais poderoso (ibid., p. 161).

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nfases que dependem no apenas da inteno dos sujeitos envolvidos, mas tambm das aes prvias que concedem um contexto explicativo para o trabalho. A dinmica das consultas e atendimentos evidencia o carter agonstico das relaes entre pais e mes de santo, que rivalizam em torno de elementos como dinheiro, vaidade e a natureza dos trabalhos (para o mal ou para o bem). A utilizao destes adjetivos, ao mesmo tempo em que chama ateno para os conflitos, no classifica de forma esttica os sujeitos, mostrando antes uma constante oscilao de aproximaes e distanciamentos entre pais e mes de santo. Se entre eles se critica os que se tornaram chefes de tendas e curadores para terem uma fonte de renda, a percepo de que a carreira de pais e mes de santo se tornou uma alternativa em um mercado de trabalho insuficiente compartilhada por outros moradores da cidade. Utilizada por esse segundo grupo, a crtica refora um esteretipo que acompanha os pais e mes de santo; j entre os prprios terecozeiros, o comentrio se direciona ausncia de dom e de consulta aos encantados, quando alguns brincantes se tornam pais de santo apenas para ganhar dinheiro e ficarem ricos. Neste sentido, o trabalho de pais e mes de santo seria visto apenas como um emprego, diminuindo a importncia da participao dos encantados e dando maior nfase ao dinheiro e a vaidade. Em certo sentido, ser pai de santo um trabalho, mas no um trabalho qualquer: um trabalho para o qual se foi escolhido, que exige uma dedicao muito mais intensa do que outros empregos, que no tem horrio marcado, no tem dias de descanso. Nessa perspectiva (de dedicao e tambm sacrifcio) Luiza vive em outro tempo, sentada a porta de casa, abenoando quem passa na sua rua; o pai de santo Alusio utiliza suas frias para fazer o seu festejo. Nesse trabalho que no se configura como um trabalho qualquer, a tenda ou o quarto de cura nunca uma iniciativa individual tanto pela participao dos encantados quanto dos familiares. Como venho insistindo durante a escrita da tese, a famlia participa ativamente das experincias de um dos seus membros como pai ou me de santo, ajudando na manuteno dos barraces, em sua reforma e construo; nos atendimentos, como auxiliares nos rituais, como ouvintes dos clientes; e nos festejos. A dinmica das consultas e atendimentos mostra que, antes de ser uma carreira individual, ser pai ou me de santo um negcio de famlia. Retomo consideraes sobre famlia no prximo captulo, quando escrevo sobre morte, solido e sobre os resqucios que permanecem no corpo de pais e mes de santo, levando ao seu cansao e envelhecimento.
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5. VIDA CHEIA: Brincadeiras de tambor entre preciso e impreciso

As coisas que vimos hoje na feira prosseguem continuamente, de um modo ou de outro. A gente sempre canta, dana e brinca, inventa construes coloridas e jamais consente que ningum se sinta pobre, nem s (Edison Carneiro em conversa com Ruth Landes).

As relaes entre pais de santo, seus familiares e seus encantados, as tramas tecidas entre suas histrias de vida, a constituio das suas casas e os trabalhos que realizam suscitam inquietaes que perpassam a escrita dos captulos anteriores. As histrias que do sentido s experincias vividas pelos interlocutores dessa pesquisa so marcadas pela convivialidade com as entidades, que se movimentam entre diferentes espaos (planos de existncia) e brincam com uma noo linear de tempo (indicando, concomitantemente, ancestralidade e contemporaneidade). Inicio a escrita deste captulo com uma fala de Edison Carneiro, dita Ruth Landes em 1939, quando assistiam rodas de samba, jogos de capoeira e candombls em uma feira em Salvador (Landes, 2002, p. 158). Falando da exuberncia, da intensidade e da beleza da feira, o pesquisador afirma sua condio para alm do momento festivo, dizendo que essas coisas todas prosseguem continuamente, de um modo ou de outro. Quando leio de de um modo ou de outro penso nos frequentes apontamentos de Edison Carneiro que, ao ciceronear a antroploga norte-americana, pondera sobre as difceis condies socioeconmicas dos negros na cidade baiana, ao mesmo tempo em que destaca as construes coloridas criadas e imaginadas pelos sujeitos. Em Cod, no enterro de uma de suas filhas de santo, Mestre Bita do Baro consolava brincantes e encantados presentes na despedida dizendo que a vida cheia de feiuras e bonitezas e assim, de um modo ou de outro as coisas prosseguiam (conto sobre o evento na sequncia do captulo). Durante a tese tenho escrito a partir dessa dupla composio da vida (que a enche e a torna cheia): as feiuras os sofrimentos e as dificuldades econmicas, chamadas localmente de preciso - e as bonitezas - a exuberncia das festas e das tendas. Minha inteno, ao relacionar feiuras e bonitezas, no chamar ateno para uma pretensa felicidade da pobreza (to conhecida no senso comum), mas de me apropriar do investimento na beleza e na companhia como parte de uma teoria nativa que desafia noes de
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racionalidade econmica e poltica (Borges, 2004; Goldman, 2006; Goldman e Cruz da Silva, 1999; Goldman e SantAnna, 1999). Os brincantes percebem suas vidas como compostas tanto de sofrimentos e aflies em relao sade, aos tabus alimentares e sexuais, dedicao extrema s atividades da funo de pai de santo, ao envelhecimento, preciso , como do sucesso e da beleza da fama, das festas, dos panos coloridos e bordados, da abundncia gastronmica. A vida como composta de feiuras e bonitezas , neste sentido, uma forma adequada de falar da vida dos pais e mes de santo de Cod. A maior feiura que pode acontecer vida de uma pessoa a solido. Embora os pais de santo contem com possibilidades amplas de resoluo dos problemas e de processos de cura de doenas, eles no esto imunes a sofrer de solido. Escrever sobre ela retomar as consideraes sobre os movimentos no tempo e a noo de pessoa, pois a passagem do tempo e o desenvolvimento da mediunidade conduzem ao envelhecimento e ao cansao, resultado de uma vida dedicada aos encantados e ao cuidado das pessoas. Apesar desse investimento na construo e manuteno das relaes, o risco de ficar sozinho sempre existe. Ao articular o cansao, o envelhecimento e a solido, pais e mes de santo falam sobre as angstias que marcam os ltimos anos de suas experincias como chefes de tenda. Neste momento, o carter de sacrifcio das experincias toma corpo tambm em seu sentido literal. A despeito do sucesso dos resultados alcanados, o pai de santo retm resduos nefastos dos trabalhos que realizou durante sua carreira. Estes resduos que sempre ficam nos corpos so parte constituinte do carter pesado e trabalhoso da sua funo. Com a passagem do tempo, provocam cansao e envelhecimento. Juntamente com a solido, trazem melancolia e um sentimento de desamparo que aparece em falas amarguradas sobre a diminuio de filhos de santo e a ingratido dos clientes. Uma das formas de evitar a solido e ao mesmo tempo garantir o funcionamento das casas e das coisas constituir relaes de ajuda mtua e cuidado. Estas relaes so travadas, inicialmente, com os familiares, com os quais se compartilha comportamentos como cuidar, lembrar e fazer companhia (ver captulo dois). Tambm se pode contar, durante a vida, com os encantados. Alm deles, preciso ter pessoas que possam ser acionadas em outros contextos, como outros pais de santo, polticos e patres dos quais se depende, especialmente, em situaes de maior dispndio financeiro ou quando se necessita de acesso aos servios de sade e a outros direitos sociais (teoricamente franqueados a qualquer cidado).
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A solido to triste ou to feia que se evita at que os mortos sejam esquecidos ou abandonados. As famlias cultivam o costume de lembrar-se dos seus mortos, atravs de fotografias nas paredes, das rezas e das visitas ao cemitrio. Elas buscam ainda convidar as pessoas para os enterros e trazer os corpos dos entes falecidos de locais distantes para a cidade. Nos barraces, por sua vez, fica evidente como a morte de um filho ou pai de santo uma experincia coletiva de sofrimento, que sentida pela prpria tenda, pelas famlias e pelos encantados. A morte lembra que sempre preciso contar com os outros.

5.1 A SOLIDO

Seu Joo Tavares fala com muito orgulho da fama da av, Maria Pretinha, terecozeira conhecida pelas vises e prognsticos que realizava. Foi ela, como contei no segundo captulo, que antecipou que ele seria pai de santo. Todas as previses que Maria Pretinha fez sobre a vida de seu neto se efetivaram e, por isso, Seu Joo teme que uma ltima delas se torne realidade. Perguntei, em uma entrevista, qual era este ltimo pressgio to temido, ele me respondeu:
Ela disse que eu era o ltimo da famlia, que eu era o herdeiro de tudo, o ltimo da famlia. E eu ia terminar meus dias de vida s, numa casa. E o pessoal ia chegar e dizer: E a tio Joo como que vai o senhor?. E eu no quero que isso acontea porque a solido mata... E eu sempre peo a Deus que isso no acontea (Joo Tavares, 03/09/2011).

Luiza conversou comigo diversas vezes sobre a solido. Em uma das ocasies, estvamos em frente a sua casa, fazendo as tarefas do curso de alfabetizao que ela frequentava. Luiza escrevia em seu caderno respostas a perguntas feitas pela professora entre notas sobre o Estatuto do Idoso, comunidades quilombolas, uma msica do Tom e do Vincius. Uma das perguntas era Qual a pior coisa da vida?. Luiza respondeu que: a solido, se sentir abandonado. A solido, temida por seu Joo e considerada por Luiza a pior coisa da vida, no um receio individual ou pessoal. A solido sempre referendada como algo assustador, temido e universal, que pode acontecer com qualquer pessoa. Ela constituda pela ausncia de famlia, pela falta de amparo e pelo abandono. Ela um medo presente (quando algum se distancia) e um receio sobre o futuro e o envelhecimento.
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Em Cod existem pessoas que encarnam esta situao temida, como, por exemplo, os trabalhadores sem famlia e sem parentes, que vm para a cidade ocupar algum emprego; homens que se chegam para atividades transitrias no campo, como o roado da juquira; os funcionrios de alguma obra temporria. Essas pessoas so vistas com estranheza porque andam sozinhas. V-los desta forma seria paradoxal (diante do frequente deslocamento de codoenses para trabalhar em outros estados do Brasil) se neste movimento no fossem extremamente valorizados os contatos com parentes e conhecidos que j percorreram as rotas de migrao (Durham, 1984; e Woortmann, 2009). Pessoas sozinhas so vistas com pena e tristeza, e penso que tambm a minha presena na cidade passava por esta interpretao, j que eu tambm andava s. As perguntas que me eram feitas, constantemente, falavam dessa estranheza: como eu tinha chegado Cod se eu no conhecia ningum? E a minha famlia? E meu namorado? E meu marido tinha deixado? Andar sozinha apresenta estranheza, pois, entre outros motivos, algo perigoso. O perigo ficava evidente na quantidade de cuidados, sugestes e dicas sobre a minha circulao na cidade que incluam encontrar alguma pessoa de moto para me levar pra casa depois das festas, dar-me o nmero de telefone de algum mototaxista conhecido, acionar pessoas que seguissem na mesma direo que eu, para me fazer companhia. Diante dessa estranheza, as pessoas buscavam explicaes que fornecessem instrumentos para dar sentido minha presena em Cod ao meu andar sozinha. Nelas lanavam mo de motivos determinados em um plano extraordinrio (era para ser assim, no era por acaso) at motivos prticos, como a necessidade de trabalhar. Andar sozinha, como menciono acima, arriscado, pois deslocar-se apresenta perigos. Durante a tese fiz aluso a diferentes perigos que podem alcanar o pai de santo e sua casa, quando eles se abrem, incorporam e trabalham com a alteridade. Os perigos de lidar com o desconhecido e abrir-se (a ponto de transformar encantados e desconhecidos em familiares) so importantes e demandam procedimentos de proteo e cuidado por parte dos encantados e dos pais de santo. Como venho propondo, mexer com o que no se conhece arriscado. As relaes que demandam maior cuidado, ou apresentam maior perigo, entretanto, no so com os desconhecidos, mas com as pessoas prximas. Em relao aos conhecidos que emerge o receio da solido, pois nas relaes prximas que se pode desfazer parentes, perder o contato com os amigos e com os familiares se sentir abandonado, nas palavras de Luiza. Para no chegar a esta situao, valoriza-se comportamentos como fazer companhia

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(inclusive em situaes de distncia), cultivar a lembrana (mesmo dos mortos), ajudar e cuidar das pessoas. Perceber, na velhice, a possibilidade da solido e do abandono era apresentado por vrios pais de santo como um dos motivos que os levava sua aposentadoria, ou seja, ao seu afastamento da chefia das tendas. A forma mais evidente de perceber a solido a ingratido daqueles que foram curados ou acompanhados em momentos de necessidade e que no mais aparecem para fazer companhia me ou pai de santo. Para perceber como a solido acionada como parte da explicao para o fim da trajetria de pais e mes de santo, juntamente com o cansao e o sentir-se velho, remeto ao momento pelo qual passava, h alguns anos, Dona Luizinha.

Os cadernos de Ernesto Aposentadoria foi o termo que usei em uma conversa com Luiza, qu ando a me de santo me contou que queria parar de realizar as atividades de sua tenda. Com o passar do tempo, percebi que em nossos encontros, constantemente, ela mencionava seu desejo de aposentar-se. Pude notar ainda que a jubilao no justificada apenas pelo envelhecimento, mas por uma srie de questes acionadas de forma conjunta para explicar o distanciamento e a diminuio das atividades de trabalho de pais e mes de santo. Quando contava sobre sua trajetria como me de santo, Luiza sempre se referia aos sofrimentos, aos tabus alimentares (que dependem do encantado recebido pela pessoa), aos seus desaparecimentos dentro da mata e s privaes que passara. Expunha que seu desejo, quando moa, era ser mulher livre e viajar pelo mundo, trabalhando um pouco em cada cidade, guardando dinheiro para conhecer outras. Repetidamente dizia que queria ter feito o que eu podia fazer com a minha pesquisa, conhecer pessoas e locais diferentes, andar de avio, de barco pelo mar, etc.

Eu chegava aqui, eu trabalhava um ms, dois meses. Pegava meu dinheiro, ia pra Fortaleza. L eu trabalhava tempos e tempos. De l eu iria pra outro lugar. E ia andar o mundo inteiro, no sabe... Era isso que era a minha vontade, era isso que era o meu desejo. Mas a, por causa da ruindade que eu supria, de um desejo, eu me casei com esse homem, a piorou. A eu me casei e emprenhei. Meu marido no foi uma pessoa muito exemplar, mas foi bom. A foi s eu me casar e apareceu essa outra arrumao que eu no

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tinha, eu no tinha187. A pronto, a coisa piorou, tudo, acabou. A hoje eu sou essa pessoa, mas nunca foi assim que eu me sentia... (Luiza, 03/10/2011).

Por diferentes motivos, Luiza no pode ser mulher livre e andar pelo mundo. Primeiro porque teve que se casar, o que significou assumir vrias responsabilidades, entre elas a de ter filhos. Depois, teve uma segunda arrumao, a qual se refere como tendo efetuado outra priso que, semelhante ao casamento, teria lhe impedido de ser mulher livre: a funo de me de santo. Sua vida no era definida pelos seus desejos, mas se configurava de acordo com um papel de gnero esperado (Grossi, 2010) e com a mediunidade, que lhe era de nascena. O casamento e os encantados no permitiram que andasse livremente nem mesmo depois de mais velha, j que entendia que os filhos que criou sem o marido (que faleceu cedo) e as atividades da manuteno da sua tenda lhe prendiam cidade. As recordaes de Luiza so, em aparncia, contraditrias e paradoxais em relao ao temor da solido. Queria ser mulher livre e sem vnculos, mas acreditava que a solido era a pior coisa que podia lhe acontecer. A contradio constitutiva da experincia, porque estas duas prises lhe forneciam sentido vida, tanto que embora eu fosse, para ela, mulher livre repetidamente sugeria que eu tivesse filhos, que eu me casasse, que eu procurasse no ficar sozinha. Na mesma perspectiva, ser me de santo, significava sacrifcios diversos, obrigaes e uma dedicao extrema, mas Luiza dizia no conseguir imaginar sua vida sem bai meu terec, sem ter tido seus filhos de santo ou construdo seu salo. A questo no a da contradio ou da ambiguidade das coisas nem s boas, nem s ruins (bonitas e feias). A amargura de Luiza com sua aposentadoria mostrava que o problema a no reciprocidade: quando se cuida, se lembra, se faz companhia, mas, nem assim, se evita a solido. Segundo a me de santo, era isso que acontecia com sua vida: embora tivesse se dedicado aos encantados e ajudado diversas pessoas, elas tinham lhe esquecido. Para falar da sua melancolia, conto do seu encontro com os cadernos de Ernesto, um dos seus encantados, momento em que decidiu iniciar seu processo de aposentadoria. Ernesto era um encantado recebido por Luiza h anos atrs e que no vinha h muito tempo. Segundo me contou a me de santo, Ernesto era um senhor velhinho e muito sabido, que era consultado nos trabalhos, especialmente de cura, sobre os procedimentos que deveriam ser feitos nos atendimentos aos clientes na casa de Luiza. Quando era recebido
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Quando criana Luiza no incorporava. Ela via espritos e queria brincar com eles. Depois que se casou, aos quatorze anos, os sinais de sua mediunidade se tornaram mais fortes e ela foi pega pelos encantados.

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em situaes de consulta, seu diagnstico era escrito, por ele mesmo, em um caderno. Quando, depois de um trabalho, ela retomava a conscincia, era Manoel, seu marido que sabia ler quem lhe dizia o que Ernesto anotara no caderno. H algum tempo, como mencionei acima, a me de santo frequenta programas de alfabetizao, mas, na poca em que recebia Ernesto, ela no sabia ler e escrever. Depois que Manoel morreu, a prpria Luiza conseguia, inexplicavelmente, entender os garranchos de seu encantado. Luiza nunca soube onde os cadernos de Ernesto ficavam guardados, porque eles eram depositados em um lugar conhecido apenas pelas entidades. H cerca de quatro anos, sem querer, ela os encontrou. Mexendo nas pginas e lendo o que compreendia, recordou-se de uma grande quantidade de pessoas que ela, com seus encantados, havia atendido. A partir das pginas, entendeu que tinha trabalhado e ajudado muita gente. Concluiu que muitas pessoas atendidas, atualmente, no a cumprimentavam - elas passam em frente minha casa, no conversam, no gostam de mim, no vem agradecer mais, dizia. Luiza teria ficado imensamente magoada com o esquecimento e a falta de gratido das pessoas e, naquele momento, era como se eu tivesse ido embora da terra. Como se eu tivesse sado do meu corpo, numa agonia muito grande (Dirio de campo, 17/05/2011). Depois deste triste dia, os cadernos desapareceram novamente. Luiza no tem certeza de como foi que isso aconteceu, mas acredita que os cadernos foram jogados dentro do mato ou queimados por algum dos encantados que ela recebe como escrevi anteriormente, na incorporao ela fica fora desse mundo e, portanto no tem conscincia do que faz o encantado. Embora, o paradeiro dos cadernos continue um mistrio, foi a partir do encontro com eles que Luizinha passou a fazer planos de aposentadoria. A aposentadoria comeou a se tornar realidade com a negociao com os encantados e as filhas de santo, que tratava da diminuio das atividades de Luiza como me de santo. Entre estes procedimentos estava o no aceite de novos filhos de santo, a reduo da quantidade de noites de terec e tambm as negativas aos trabalhos trazidos pelos clientes. Dizia ainda que negociava constantemente o fim do seu festejo para So Francisco de Assis, mas que os encantados ainda pediam que o mantivesse. Sendo os trabalhos e as diferentes atividades partes constituintes das relaes travadas com os encantados, Luiza aceitava, desta forma, diminuir sua eficcia e o seu poder. Ao diminuir sua insero neste sistema de prestaes e contraprestaes, negociava com os encantados a reduo gradual de sua fora ou da energia deles proveniente.

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Na negociao com os encantados, o pai ou me de santo no tem como controlar de forma total os encaminhamentos e suas consequncias. No caso de Luiza, desde que iniciara os pedidos para parar de trabalhar, sentia que um dos seus braos no tinha mais a fora de antes. Para ela era como se seus encantados estivessem lhe enviando um sinal: j que no trabalharia mais, no precisava daquele brao funcionando perfeitamente. Por causa da perda ou reduo de seu poder, na aposentadoria os pais de santo no podem mais aceitar os trabalhos que antes realizavam. Dona Maria do Antnio, vizinha de Luiza, solicitou sua ajuda para um trabalho, mas a me de santo teve que lhe indicar outro especialista. Dona Maria tem filhos morando em Braslia e em Parano, no Distrito Federal. Como os filhos migraram, alguns netos ficaram com ela, sendo criados em Cod. Quando almocei com Maria na sexta-feira santa, conversamos sobre uma das netas, que ela criara at os vinte e dois anos e que tinha se mudado para Parano. Desde que sara de Cod, a moa caiu doente, no se sentia bem, muitos objetos da casa onde estava quebravam durante a noite e ela estava ameaando a prpria vida, pois, como me contou Maria, caminhava em direo aos carros no meio da rua, sendo salva por pessoas desconhecidas. Preocupada, a av comprou uma passagem em um nibus clandestino
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e estava

decidida a trazer a neta de volta para Cod, onde pessoas que entendiam o que se passava com ela poderiam cur-la. Conversou com Luiza, que lhe garantiu que a viagem seria boa, mas sugeriu que ao retornar Maria procurasse outro pai de santo, porque ela estava com a energia fraca, cansada e muito velha. Como eu sabia que Luiza estava querendo se aposentar, compreendia que ela mantinha apenas as obrigaes extremamente necessrias e no estava aceitando trabalhos. Os motivos citados por Luizinha, ainda que verdadeiros, se tornaram importantes quando aos mesmos foi somado um terceiro elemento: o esquecimento das pessoas curadas, dos parentes, dos amigos da casa que no mais tinham aparecido. O sentimento de abandono e solido era constituinte da aposentadoria de Luiza e lhe trazia muito sofrimento. Em tese a desejada vida de mulher livre traria um risco maior de solido, ao passo que o casamento e a vida de me de santo, embora prises, diminuram o risco de ficar sozinha. Contudo, como percebeu Luiza ao encontrar os cadernos de Ernesto, os investimentos que fez nas relaes no apresentaram garantia de companhia.

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Explico o que so os nibus clandestinos na sequncia do captulo.

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Cansao, velhice e solido

A maioria dos pais e mes de santo que conheci tem mais de cinquenta anos e alguns deles estavam, como Luiza, verbalizando e negociando a diminuio das atividades na chefia de suas tendas. A deciso da aposentadoria acontece diante de uma minuciosa anl ise do passado, que se baseia tanto em lembranas esmiuadas a partir de suas memrias, como uma espcie de trajetria encarnada na prpria condio de seus corpos. Neste movimento analtico, no me parece nem desejvel, menos ainda possvel, esquecer-se dos acontecimentos, sejam eles bons ou ruins, na medida em que se fazem presentes na constituio do que cada pai de santo , inclusive fisicamente. O peso da funo de pai de santo se estende ao corpo (que guarda resqucios dos trabalhos realizados durante a vida) e se evidencia nos problemas de sade, no cansao fsico e emocional, e no processo de envelhecimento. Estes elementos vo debilitando a aparncia e o funcionamento dos corpos. No que o cansao, a velhice e os problemas de sade no incidam sobre qualquer pessoa, independente de ser pai de santo. Contudo, neste caso, a exposio ao pesado e trabalhoso, a lida com perigo e com diversas energias, a constante busca de equilbrio e proteo, alcanam uma intensidade no compartilhada por todos os brincantes.

Foto 16: As mos de Concita manchadas de pegar menino com seu encantado (novembro/2010).

A relao com os encantados ganha visibilidade a partir das marcas cicatrizes, manchas e as doenas presentes no corpo dos brincantes. Dona Concita, me disse que as
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manchas brancas em suas mos, na foto acima, so resultado da quantidade de partos que seu encantado fez em cima dela, sem o uso de luvas de proteo. por intermdio da possesso que os encantados que, em alguns casos, tambm assumem a aparncia de espritos experimentam a corporalidade 189. Na possesso, alguns encantados reclamam dos corpos velhos de mes e filhos de santo. Fazem piadas com o seu envelhecimento, dizendo que eles, mesmo sendo novos, precisam se sujeitar a vir em moa velha, ou seja, em uma filha de santo idosa. Fazem ameaas dizendo que vo deixar os corpos cansados quando subirem e que vo judiar do corpo velho que os recebe. Diante do cansao, da velhice e dos problemas de sade, alguns de meus amigos estavam negociando com seus encantados tal como Luiza a diminuio de seu engajamento com os trabalhos e as tendas. A negociao com os encantados compreende diminuir a quantidade de obrigaes, o que pode envolver, por exemplo, menor quantidade de rezas realizadas durante o dia; a no observncia dos tabus alimentares (podendo voltar a consumir alimentos antes proibidos); o menor nmero de giras e toques de tambor de forma que, em casas onde se toca semanalmente, por exemplo, sejam realizadas giras apenas uma vez por ms ou em datas consideradas importantes para a casa. O elemento que me parece ser um dos primeiros a ser negociado o aceite de novos filhos de santo nas tendas. Iracema tinha setenta e dois anos quando me contou que fora procurada por uma mulher que queria ser filha de santo da sua casa. A mulher j era do terec e danava em uma tenda que fechou por causa do falecimento da me de santo. Na ocasio, Iracema me contou que no aceitou o pedido e que no queria nenhuma pessoa nova em sua casa, pois filho de santo d muito trabalho e ela estava velha. Seu Raimundinho Pombo Roxo, nesta mesma poca, tambm me falava sobre o fato de que novos filhos de santo traziam muito trabalho para a casa e ele j se sentia cansado para aceit-los. A compreenso dos pais de santo jovens, contudo, bastante diferente. Eles tendem a ver como positivo o aumento do nmero de filhos de santo de suas tendas, pois este seria um indicativo de seu prprio poder e grandeza190.
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Como dito, encantados so pessoas sem corpo que, quando recebidas nos transes de possesso, encontram uma forma visvel. Barbosa Neto (2012) mostra que, em outros contextos etnogrficos, a possesso tambm o modo atravs do qual (as entidades) podem comer os animais que lhe so oferecidos e, no caso de alguns exus, mas, sobretudo, de algumas pombagiras, manter relaes sexuais com os humanos (ibid., 2012, p. 154). importante lembrar que os encantados do terec (aqueles considerados da linha da mata) no comem ritualmente. 190 Visitei algumas casas que foram muito conhecidas na cidade e tiveram grande nmero de filhos de santo. No momento da pesquisa, contudo, tinham menos de dez deles. Os pais de santo das casas s quais me refiro, contudo, no falavam em aumentar a quantidade de filhos de santo, exatamente porque estavam se aposentando.

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Semelhante a o que aconteceu com Luiza, negociar com os encantados um processo de aposentadoria implica tambm aceitar que a eficcia dos trabalhos diminui. A diminuio das obrigaes para com os encantados acarreta uma necessria reduo dos trabalhos que podem ser aceitos pelo pai ou me de santo. Tal medida necessria porque a quantidade e a complexidade dos trabalhos que so autorizados pelos encantados tm relao direta com a fora de cada pai de santo para resolver o problema ou atingir seu objetivo com sucesso. A fora provm dos encantados e alcanada por meio das obrigaes um pai de santo que diminui as obrigaes tem menos fora. Ainda que outras atividades sejam realizadas em menor nmero, ou mesmo deixem de ser feitas, os festejos continuam sendo efetivados com muito afinco e dedicao. A prpria Luiza, nas conversas com os encantados, pedia sinais para deixar de fazer sua festa, mas as entidades no permitiam o fim da homenagem a So Francisco. No sei se pela negativa dos encantados para o fim da festa, ou por outros motivos, a questo que os festejos costumam ser realizados, ininterruptamente, at o falecimento da me de santo quando cessam para um perodo de luto, sendo retomados se a casa continua viva, sob a chefia de outra pessoa. Estes momentos de aposentadoria de diminuio dos trabalhos, das atividades e do nmero de pessoas que circula pelas casas so vividos com um momento de maior liberdade sobre as atividades dirias e como uma possibilidade de descansar. Mas so percebidos tambm com alguma tristeza, com uma nostalgia da casa cheia, da eficcia e sabedoria do pai de santo. Momentaneamente, os festejos, normalmente mantidos por toda a vida do pai de santo, reinstauram a beleza, a casa cheia, a pintura nova, o prazer de danar o terec. Recupero aqui uma afirmao que fiz acima. O cansao e a velhice so partes constitutivas das trajetrias de mes de santo, de sua sade, de seus corpos. O grande perigo de tudo isso (do constante investimento nas relaes com os encantados, com os filhos de santo e com os clientes) , ao fim, encontrar-se sozinho. A solido pode acontecer com qualquer pessoa, porque percebida como condio humana e por isso, durante a vida, evitar a solido exige constantes investimentos.

5.2 EVITANDO A SOLIDO

Se a solido temida, alguns comportamentos podem criar relaes importantes, com as quais se pode contar em diferentes momentos. Estes comportamentos so vistos como
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imprescindveis aos familiares (como algo esperado dos mesmos) e incluem, como mencionei no segundo captulo, fazer companhia, cuidar e lembrar 191. Nesta parte do captulo, trao consideraes sobre estes trs elementos que constituem os parentes (que podem aumentar a famlia) e que tambm acionam redes mais amplas de ajuda e cuidado. Fazer companhia me parece essencial na definio dos familiares. A importncia da companhia no pressupe nem contato fsico, nem contato dirio. possvel fazer companhia estando presente, o que acontece nas visitas frequentes e na convivncia com a vizinhana. Todavia, tambm possvel fazer companhia na ausncia, quando a lembrana coloca em contato pessoas que no podem estar na presena umas das outras. A companhia na ausncia no incomum e acontece com encantados e pessoas que esto em movimento constante entre diferentes localidades. Encantados podem fazer companhia de forma presencial e tambm nas lembranas dos sujeitos. Sua presena no cotidiano dos pais de santo varia de acordo com cada entidade e tambm se relaciona com o momento de vida da pessoa. Existem encantados que so sentidos ou recebidos quase que diariamente durante anos e que depois passam a se manifestar raramente. Outros se despedem e no mais retornam a determinadas casas (ver captulo dois). Existem ainda entidades que vm apenas em festas anuais, quando fazem aniversrio na croa dos brincantes e so recebidas com honrarias e presentes. Sua ausncia relativa no destitui a certeza de que se pode contar com elas. Tambm as pessoas podem fazer companhia estando presentes ou ausentes. Seus deslocamentos esto relacionados a fatores diversos, como ao processo histrico de migrao que existe na regio h dcadas seja em direo fronteira oeste, adentrando a Amaznia (Velho, 1972; Soares, 1981; Antunes, 2006), ou tendo como destino outras regies do Brasil, especialmente a regio Sudeste e Centro-Oeste (Garcia Jr., 1989) ou ainda s visitas aos familiares e busca de atendimentos de sade, por exemplo. A migrao para outras regies do Brasil , atualmente, bastante intensa. Aqueles que saem normalmente se utilizam dos nibus de linha (empresas com rota oficial, que partem do Quilmetro 17) ou de nibus clandestinos, como so popularmente conhecidos os nibus fretados por agncias de viagem, que operam a partir da concesso de liminares. Estes
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A importncia do cultivo da lembrana em relao aos mortos, que enfatizo nessa escrita, aparece mencionada, com outro sentido, no trabalho de Prandi (2001). Para o autor, a lembrana no candombl se vincula perspectiva de que a pessoa, quando morre, vai reencarnar e s possvel reencarnar na medida em que no se esquecido. Ainda segundo o autor, importante ter filhos porque deles que se espera, em especial, a lembrana; assim como preciso ter feito atos memorveis para ser lembrado por eles. Para o autor, essa uma concepo africana de tempo (Prandi, 2001).

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ltimos so vistos como uma opo melhor em relao aos nibus de linha, porque param menos e em locais onde as refeies so mais baratas, no entram em rodovirias, so mais rpidos e por isso, percebidos como mais seguros (com menor chance de assalto).

Foto17: Agncia de viagem (nibus fretado). Setembro, 2012.

A agncia de viagens, da foto acima, era o local de compra de passagens e tambm de partida dos nibus clandestinos. Como possvel ver na foto, os destinos so, em sua maioria, cidades do Centro-Oeste e do Sudeste brasileiro. Para cada um deles as viagens duravam dias e as passagens tinham valores em torno de 120 reais por trecho. Nos dias em que havia partida do nibus clandestino a rua em frente agncia se transformava em espao de carregar e descarregar bagagens que eram trazidas at o nibus em bicicletas, motos, carros e carroas. Eram alimentos (sacos de arroz), portas e materiais para construo de casas, comidas tpicas da regio, computadores, sacolas e malas que seguiam junto com as pessoas. O local tambm era tomado pela emoo das mes e avs se despedindo dos filhos e netos; dos abraos e apertos de mos discretos dos casais mais velhos e dos beijos acalorados dos mais novos. A migrao no significa um rompimento com as redes familiares, embora com ela diminua o contato fsico entre quem parte e quem fica. Para aqueles que ficam, permanecem os objetos pessoais e as fotos nas paredes. Eles recebem fotos pelo correio, cartes postais das cidades de destino e, em alguns casos, recursos financeiros. O contato feito, em grande
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parte, por intermdio do uso dos telefones celulares, possvel pelo barateamento de planos e ligaes de determinadas operadoras. Da parte de quem se desloca, raramente o movimento se mostra como meramente individual, pois normalmente segue percursos anteriormente feitos por pessoas conhecidas. Delas no provm apenas o conhecimento da rota a ser seguida, mas tambm a recepo na cidade de destino, o conhecimento de uma vaga de trabalho ou as primeiras indicaes de onde prosseguir na procura de emprego, a oferta de uma casa ou quarto onde permanecer (Durham, 1984). Quando as condies financeiras permitem e a saudade impera, os migrantes visitam aqueles que ficaram no Maranho, trazendo fotos da cidade onde vivem, comidas consideradas diferentes e mesmo novos membros da famlia. Em alguns casos, as visitas so pagas pelas empresas no momento das frias dos seus trabalhadores, mas, costumeiramente, so pagas pelas prprias pessoas. No incomum que as visitas sejam realizadas no perodo dos festejos de uma casa ou de uma tenda. Prestigiando as homenagens aos santos e encantados, famlias com pessoas morando em outras cidades se renem nos dias de festa (Borges, 2004). Os familiares que permanecem em Cod, por sua vez, saem da cidade para visitar familiares. Assim conhecem outras regies do Brasil, descrevem a aventura das viagens, os medos enfrentados e o frio dos estados do sudeste. Logo que conheci Bendita, cunhada e vizinha de Luiza, ela havia voltado de uma viagem Braslia, onde participara do aniversrio de seu filho. Por parte dos migrantes, diversos motivos podem significar a volta para Cod. Alguns retornos so planejados, por exemplo, quando se parte para ganhar algum dinheiro com a inteno de ter capital para abrir um pequeno negcio na cidade de origem. Em outras situaes, se permanece tempo suficiente para fazer uma poupana para voltar para a cidade e poder cuidar de pais ou parentes considerados envelhecidos. Cuidar uma funo esperada e desempenhada pelos familiares (como veremos na sequncia do texto). Outros motivos de retorno so menos previsveis ou mesmo inesperados, como o envolvimento com crimes ou situaes violentas que foram a volta para Cod (como diziam na cidade matou aqui e se esconde l. Matou l e volta pra se esconder aqui) , ou ainda os casos de morte de algum familiar. Na cidade muito comum que os enterros demorem a acontecer porque se espera a vinda muitas vezes de nibus de parentes que moram em outros estados. A presena fsica das pessoas nos momentos de enterro e da visita de sete dias
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(das quais falarei abaixo) considerada muito importante e tenho a impresso que ningum pensa na possibilidade de no retornar, por exemplo, quando da morte de um pai, me ou mesmo avs. Nestes momentos se lana mo de diversas estratgias para conseguir licena nos empregos e mesmo para angariar dinheiro para os deslocamentos. A morte , ao lado dos festejos, um dos maiores motivos que leva os familiares a se encontrarem. O adoecimento no momento em que a pessoa est migrante em outra cidade tambm significa, em muitos casos, o retorno para a cidade de Cod. Ele ocorre independentemente da possibilidade de acessar uma rede melhor de cuidados mdicos, haja vista que o sistema de sade da cidade no bom e tem recursos muito limitados (cirurgias, por exemplo, no so realizadas, com exceo dos partos obsttricos). As pessoas retornam porque consideram importante estar perto da famlia (e do seu cuidado), nos momentos de maior fragilidade. Foi isso que aconteceu com o filho nico de uma das irms de Luiza que, ao ficar muito adoentado, deixou a esposa que tinha em uma cidade prxima a Tocantins e voltou casa da me. Depois de alguns dias, o sobrinho de Luiza no resistiu doena e faleceu. A despeito da tristeza, as pessoas se consolavam dizendo que nos ltimos dias estivera perto de sua famlia. Todo problema de sade, quando experienciado fora de casa e, portanto, distante do cuidado dos familiares, considerado pior. Tal como a solido durante a vida, no existe nada mais triste do que morrer sozinho, distante das pessoas conhecidas. Por isso so trazidos para perto no apenas familiares doentes, mas tambm os mortos. Em diversas ocasies em campo eu soube da morte de pessoas que estavam residindo em outras cidades, distantes da maioria das pessoas de sua famlia. Diante destas tragdias, atravs de variados recursos e ajudas se buscava trazer o corpo para ser enterrado em Cod, a fim de prestar-lhe as despedidas e as posteriores visitas ao seu tmulo. Outra irm de Luizinha tinha um filho de criao vivendo em guas Lindas de Gois. Em uma semana em que, no entorno de Braslia, foram registradas dez mortes violentas, tambm o filho de Domingas foi esfaqueado e faleceu. O corpo foi trazido, velado na casa da famlia e enterrado em um dos cemitrios de Cod.

Cuidar

Cuidar das pessoas parte importante das relaes entre pessoas e encantados, entre os familiares, entre pais e filhos de santo. Em diferentes momentos da tese me referi s relaes
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de ajuda e cuidado - como na construo das tendas e na manuteno dos festejos, nas migraes do campo para a cidade e para outros estados brasileiros, na possibilidade de consultar com pais e mes de santo, etc. Os contatos de ajuda e auxlio so acionados diferentemente em virtude da situao. Algumas relaes so fundamentais no cotidiano, para o cuidado com as crianas, a ida ao banco, o pagamento de contas, as trocas de alimentos. Nestes momentos normalmente se conta com familiares e vizinhos. Redes de escopo maior que envolvem polticos, pessoas com melhor condio financeira, pais de santo afamados so acionadas quando se precisa de ajuda em emergncias, no acesso aos servios pblicos e em situaes em que se esgotaram os recursos das relaes mais prximas 192. Alm das situaes de doena, a morte um momento em que preciso contar com as pessoas. Nestas situaes, os familiares participam intensamente, cuidando dos idosos, das crianas, das casas e da feitura dos comes e bebes que fazem parte dos rituais de morte (sobre os quais falarei mais abaixo). As despesas com os procedimentos dos enterros so arcadas, normalmente, pelos familiares e, em alguns casos, por entidades mutualistas nas quais as pessoas so scias, como a Unio Artstico Operria Codoense, a Muturia ou o Centro Operrio Codoense193 instituies que surgiram com a funo de subsidiar enterros e manter a dignidade dos trabalhadores pobres no momento de sua morte. Buscando diminuir os custos destes rituais, idosos pagam carns, com mensalidades em torno de dez ou quinze reais, junto s funerrias locais. Em situaes de morte inesperada, quando preparativos relativos s despesas no foram feitos e se gasta muito dinheiro, comum acionar patres (atuais ou antigos) e polticos para arcarem com parte dos gastos. Os enterros mais caros normalmente envolvem o deslocamento do corpo da pessoa falecida quando mora em outra cidade ou se deslocou para o atendimento de sade.

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Em Soares (1981) e Garcia Jr. (1989), aparecem menes participao dos senhores proprietrios das terras, nas redes de ajuda. Estes laos eram entendidos como de dependncia e acionados quando necessrios: Nas situaes extraordinrias ou difceis da vida corrente, nascimentos, doenas, mortes, recorria-se ao senhor, e era sua generosidade nestes momentos que alimentava a imagem de protetor legtimo de todos os que habitavam no interior do domnio (Garcia Jr., 1989, p. 40). 193 Em Cod, algumas instituies foram criadas tendo entre seus objetivos oferecer dignidade aos momentos de enterro dos trabalhadores pobres. A Sociedade Previdente Muturia Codoense (SPMC) foi criada em 1901; a Unio Artstico Operria Codoense, em 1932; e o Centro Operrio Codoense (COC), em 1953. Sobre a assistncia fnebre na Unio, escreve a autora: Para estes homens e mulheres era desonra e vergonha, depois de uma vida de trabalho honesto e esforado, no s para o seu crescimento e moralidade, mas tambm para a cidade e todo o pas, serem enterrados em esteiras de talo de coco ou buriti a paviola - e por vezes em redes ou ainda pela Prefeitura no caixo conhecido como buco-buco (um caixo sem ala e sem forro) (Abreu, 2010, p.35). As trs entidades existem at hoje na cidade.

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Ainda esperado que um pai de santo cuide de seus filhos de santo, organizando suas correntes, preparando-o para ficar firme quando receber uma entidade, instruindo-o no cumprimento de suas obrigaes. Aqueles que no o fazem so vistos com reprovao pelos demais chefes de tenda, que percebem transes violentos e a falta de controle dos mdiuns em relao ao seu corpo. Em certo sentido, o contrrio tambm vlido: filhos de santo so vistos como cuidando dos seus pais de santo na medida em que cumprem bem suas obrigaes e rezas, auxiliam na manuteno das atividades das tendas, se responsabilizam por festejos, limpam o espao fsico onde so feitas as giras de tambor. Pais e mes de santo, ao mesmo tempo em que possuem entre si relaes agonsticas e de rivalidade, constroem alianas de cuidado e ajuda. Por vezes, precisam uns dos outros para tratamentos teraputicos e trabalhos relacionados purificao de seus corpos sempre vulnerveis. Igualmente necessitam de outro chefe de tenda, ou de um grupo deles, para oficializar os ritos no momento de sua morte, como demonstro na sequncia do texto. Para falar destas relaes de ajuda e cuidado que envolvem familiares, pais de santo e tendas, remeto a uma breve conversa que tive com Seu Sebastio pessoa que conheci muito rapidamente e chamou minha ateno para a perspectiva dos afetos entre pais de santo. No dia 27 de setembro de 2011, durante a tarde, seu Raimundinho Pombo Roxo fez um festejo para Cosme e Damio. As filhas de santo da casa estavam vestidas com as indumentrias do terec e organizavam, no centro da tenda, sobre uma toalha, brinquedos de criana, balas, doces, frutas e pipocas. Muitas crianas corriam pelo espao, convidadas para participar das oferendas aos santos gmeos. Seu Sebastio, pai de santo de uma tenda do povoado So Cristvo, na zona rural do municpio, prestigiava a festa. Seu Sebastio e eu conversamos antes da gira comear. Ele me contou que, em maio daquele mesmo ano, no povoado, sua esposa faleceu. No dia de sua morte, ele estava na cidade (que acredito ficar a cerca de trinta quilmetros da localidade), para usar diferentes servios, visitar os filhos e o pai de santo Seu Raimundinho. Os dois eram amigos h mais de dez anos, quando se conheceram em um festejo realizado na casa de outro pai de santo da cidade. Seu Sebastio conta que Raimundinho sempre o ajudou, mesmo quando ningum o conhecia na cidade e, por isso, nunca deixaria de frequentar os festejos de sua tenda. Tambm no trocaria sua amizade pela de qualquer pai de santo que conhecesse. Naquele triste dia, a esposa de Seu Sebastio faleceu em torno das trs horas da tarde. Para retornar ao povoado, j que estava na cidade, ele contou com a ajuda dos filhos e de Seu Raimundinho Pombo Roxo. Eles conseguiram somar algum dinheiro e pagaram o carro que
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levou o pai de santo para sua casa em So Cristvo. Tambm foi o amigo Raimundinho quem organizou os caminhes que transportaram os conhecidos para o velrio e para a visita (a reza feita no stimo dia depois da morte), de forma que, segundo Seu Sebastio, pro velrio e pra visita foram duas carradas de gente do Cod (ou seja, dois caminhes cheios de pessoas). O enterro foi em maio, mas em setembro Seu Sebastio ainda no tinha conseguido pagar todas as dvidas que contraiu para fazer o enterro e a visita. Apesar disso, estava muito feliz porque na ocasio teve muita comida e se danou terec durante toda a noite. A esposa merecia todos aqueles ltimos gastos porque, segundo me disse, sempre o ajudou enquanto estava viva. Apesar da tristeza diante da despedida e de considerar que sua vida estava muito mais difcil depois do falecimento da esposa, sentia que ela teve um bom enterro e uma boa visita o que quer dizer que no faltou comida, que os visitantes foram bem recebidos e que muitas pessoas estiveram presentes. Desde a morte da esposa, os filhos e netos de Seu Sebastio que viviam na cidade insistiam que ele deixasse o povoado. O local em que vivia sofria com expulses dos trabalhadores do campo, causadas pela famlia de um deputado estadual, aparentemente proprietria das terras. Seu Sebastio estava relutante, pois parte de sua famlia ainda morava na localidade, ele prprio ainda colocava linhas de roa e no desejava ficar longe de seu barraco. A conversa com Seu Sebastio mostra a importncia dos contatos das pessoas entre o campo e a cidade. So essas relaes que so acionadas nos momentos de dificuldade, mas no como um clculo de interesse embora nenhuma pessoa negue a importncia quase estratgica das mesmas mas como relaes que, seja com encantados, seja com pessoas, precisam de constantes investimentos. Nas obrigaes e nos trabalhos com os encantados, por um lado; no prestgio das festas e na importncia da lembrana e da companhia de pessoas e encantados, por outro, as pessoas vo sendo constitudas. Em resposta a grande amizade que tinham um pelo outro, Seu Raimundinho convidou o amigo para ser padrinho de sua tenda.

Lembrar, ou algum pra lembrar

Fazer companhia e cuidar das pessoas so comportamentos compartilhados pelos familiares e por uma rede de ajuda. Somados aos dois existe um terceiro elemento que me
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parecia fundamental nas relaes: o cultivo da lembrana que acontece na presena e na ausncia das pessoas (vivos e mortos) e dos encantados. Sempre chamou minha ateno a insistncia, na fala de pessoas e de encantados, na necessidade de ter filhos e aumentar a famlia para no ficar sozinho. Se a recorrncia me intrigava, foi em uma conversa entre amigos, em um bar da cidade, que percebi uma relao importante entre a lembrana, os filhos e a morte. Eu retornava a p para minha casa, depois de participar da procisso de Santa Rita e Santa Filomena, padroeiras da cidade. Ao lado de casa, em um bar, estavam sentados trs amigos, msicos da Banda Municipal Euterpe (que tambm trabalhavam como pedreiros e funcionrios de empresas locais). Tornamo-nos amigos porque eles tocavam em boa parte dos festejos que eu frequentava em procisses para santo, em festas de encantado, em enterros, etc. Nossas conversas costumavam se dar em torno das aventuras vividas nas viagens da banda, dos festejos nos quais tocavam, dos momentos de lazer. O mais velho dos trs, Seu Louro que na poca deveria estar com cerca de quarenta anos estava divorciado e morava com seu filho. Como de costume, chamava ateno das pessoas o fato de eu andar sozinha, de no ter namorado na cidade e no ter filhos. Quando conversamos sobre isso, Seu Louro me disse que eu deveria ter filhos, porque, Martina, mas quando voc morrer, quem que vai lembrar de voc? Se voc no tiver filhos, quem vai lembrar?. Lembrar-se tem a ver com fazer companhia, falar sobre quem est longe, reconhecer familiares mesmo sem v-los h anos, telefonar, mandar recados e notcias. Pode-se ficar anos sem informaes de algum primo ou tio, mas, em respeito s memrias dos perodos vividos em proximidade ou do encontro em eventos familiares, a casa aberta para receb-los, recursos financeiros so compartilhados, doentes recebem cuidado e acompanhamento. As relaes se desdobram no tempo porque so cultivadas na lembrana. O cuidado, a companhia e a lembrana falam da relao entre os vivos e os mortos. Quando acontece o falecimento de algum parente, tm lugar alguns ritos de morte que continuam cultivando sua presena e sua lembrana. Falo aqui daqueles compartilhados pelas pessoas que so catlicas (sejam elas frequentadoras de alguma parquia ou no) e de religies afro-brasileiras194, conhecidos como visitas, que mencionei acima quando contei sobre Sebastio.

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importante lembrar, embora espero que j tenha ficado claro, que os encantados no so mortos e que a ideia de mediunidade, no corresponde quela do espiritismo kardecista.

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A etiqueta com os mortos composta de diversas etapas. O velrio acontece, na maioria dos casos, na casa da famlia. Quando a pessoa possua alguma posio de destaque na cidade, o corpo velado em alguma igreja ou salo local (como na sede da Unio ou o Centro Operrio). Os pais de santo so velados em suas tendas e tambm alguns filhos de santo, especialmente os mais prximos ao chefe da tenda. Do contrrio, os mveis da sala so deslocados para outros ambientes, dando lugar ao caixo e ao castial para as velas. Normalmente no existem outros objetos, como arranjos ou coroas de flores, a no ser em casos de a famlia possuir melhor condio financeira. As velas permanecem acessas ininterruptamente at a sada do cortejo. O velrio demora o tempo da chegada dos parentes que esto migrantes em outros estados, o que pode significar dias de espera. Neste nterim, a casa torna-se o espao da socialidade dos familiares e amigos. Os vizinhos costumam auxiliar nestes momentos, abrindo tambm suas casas, oferecendo suas cadeiras e ajudando na feitura da comida que servida constantemente e inclui os mesmos bolos e refrigerantes dos festejos, assim como caf ou refeies completas. O perodo da espera marcado pelas rezas do tero e pelo cntico de alguns hinos catlicos. Podem ser convidados rezadores conhecidos na cidade 195, ou ainda contar com pessoas da vizinhana, que conhecem as rezas (um conhecimento bastante compartilhado). com a chegada de todos os parentes que se inicia a reza que antecede o enterro propriamente dito. A grande maioria dos ritos do enterro oficializada por rezadores. Em alguns casos so feitos pelos padres (o que acontece apenas nas famlias mais tradicionais ou mais engajadas com a Igreja Catlica) e pelos pais de santo. Dos velrios que acompanhei durante o campo e que aconteceram nas casas das pessoas, antes da sada do caixo em direo ao cemitrio, rezado o Tero, uma Salve Rainha e o Bendito do Rosrio de Maria (anexo E). A reza oferecida a alguns santos, os mais prximos da famlia, em pedido pela alma da pessoa falecida. Junto com as rezas, cantam-se hinos tradicionais dos enterros e das procisses, como Treze de Maio (Ave Maria), Maria de Nazar, Quando Jesus Passar, Com minha me estarei e, no momento imediatamente anterior ao deslocamento do campo em direo ao cemitrio, se canta Segura na mo de Deus (anexo F).

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Os rezadores mais conhecidos eram chamados para novenas, enterros e visitas aos mortos. Chegavam a estar ocupados todos os dias da semana com rezas. Pelo que soube recebiam ajuda de custo para o deslocamento (pagamento de carros ou de moto txi), mas no sei dizer se havia pagamento pela sua funo.

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Os cortejos normalmente seguem a p para os cemitrios, tomando as ruas e parando o trnsito da cidade. frente caminha o padre, pai de santo ou rezador, seguido pela famlia do morto e por fim, pelas outras pessoas sem relao de parentesco. Em enterros de pessoas catlicas ou de religio afro-brasileira, os caminhantes seguem rezando em voz alta, cantando hinos religiosos ou acompanhadas por bandas de msica. Se a famlia do morto de alguma igreja evanglica pentecostal ou neopentecostal, o cortejo segue em silncio. Independente da religio da pessoa falecida, o destino dos cortejos o mesmo porque os cemitrios so municipais e no pertencem a nenhuma denominao religiosa particular. Na chegada ao cemitrio, velas so acesas nas laterais da sepultura, que costumam ter apenas o desenho lateral e a cabeceira de concreto. Os caixes so depositados na terra, que permite que sejam fixadas algumas flores de jardim. Quando vo ao cemitrio para algum enterro, as pessoas aproveitam para visitar tmulos de seus familiares e neles acender velas. Os cemitrios de Cod so aparentemente muito confusos: no existem passarelas ou trilhas entre os tmulos, que esto dispostos nas mais diferentes direes e raramente so nomeados. A aparente confuso no parece atrapalhar a localizao das sepulturas por parte das pessoas acostumadas a visitar seus mortos. Elas estabelecem diferentes referncias para descrever o local de cada tmulo importante para sua famlia. A contar sete dias da morte da pessoa, so iniciadas as visitas ao morto. Alm da visita de sete dias para a qual os parentes que moram em outras cidades costumam permanecer em Cod , existe a visita de dcimo quinto dia, visita de ms e visita de ano. A partir de um ano da data de falecimento, se visita a sepultura sempre quando se completa aniversrio de morte. As datas de morte so constantemente lembradas pela meno s visitas que devem ser feitas. As visitas podem acontecer tanto na casa do falecido (especialmente quando o cemitrio distante), quanto no prprio cemitrio, beira da sepultura. Em ambos os locais, segue-se o mesmo procedimento: rezado o Tero, seguido por uma Salve Rainha e por um Bendito do Rosrio de Nossa Senhora. Tal como no enterro, toda meno dentro das rezas feita ao morto por referncia aos pronomes pessoais ou ao seu prprio nome por exemplo, no trecho da reza da Ave Maria, em que se diria rezai por ns, pecadores, nestes momentos se diz rezai por ele, pecador (ou por ela, pecadora) numa referncia ao falecido. Quando a visita realizada no cemitrio, velas so colocadas nas extremidades da cova e permanecem acessas durante toda a reza. Nas casas, as velas so acessas no cho, provavelmente no local onde era a cama ou a rede da pessoa morta (pelo menos nos casos em
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que acompanhei visitas em casa). A visita sempre termina na reunio dos familiares e amigos na casa, quando so servidos bolos e refrigerantes. Muito embora os enterros e as visitas sejam momentos de tristeza, eles no incluem apenas comportamentos formais e srios. Existe uma referncia constante ao humor, s brincadeiras e mesmo jocosidade. O clima quente onipresente na cidade, acrescido pelo calor das velas acesas, o fato de nos sentarmos nas lpides de outros tmulos ou ficarmos de p sobre as mesmas, os erros na letra das msicas e das rezas, tudo pode se tornar assunto de alguma brincadeira nos procedimentos que compem os ritos de morte. O lembrar-se dos mortos a partir das diferentes visitas tambm composto de outras demonstraes de carinho. Uma prtica muito comum expor mensagens com fotos do falecido em camisetas, adesivos de carro e tambm em pequenas lembranas. A lembrana de um enterro , comumente, uma fotografia do morto, sob a qual inscrita uma mensagem sobre saudade, a data de nascimento e falecimento. Em alguns casos as lembranas especialmente para as pessoas mais prximas so personalizadas com seus nomes e grau de parentesco em relao ao morto. Na lembrana do enterro do sobrinho de Luiza, a mensagem gravada sobre a imagem foi escrita como se fossem palavras do prprio rapaz, despedindo-se da tia. Pelas imagens do morto presentes no enterro, ele tambm participa da festa, revigora a memria dos familiares e tem a chance de despedir-se (Moura, 1983, p. 241) 196. Luiza guardava as lembranas de morte em um lbum de fotografia que permanecia na sua estante, junto com outros lbuns de seus festejos e das viagens s romarias. Mais de uma vez me mostrou o lbum dos mortos. Junto com as lembrancinhas havia vrias fotos de cortejos com um grande nmero de pessoas, de mortos dentro dos caixes e familiares ao seu redor. Enterros so registrados pelos mesmos fotgrafos que, em outros momentos, retratam as procisses aos santos e os festejos das tendas 197. Toda vez que vamos o lbum, Luiza me contava da histria do enterro, o motivo de morte da pessoa, suas caractersticas pessoais. Sempre as tornava presentes, lembrando-se delas. Lembrar tambm fazer (e receber) companhia, cuidar de mortos e de vivos. Estes so comportamentos esperados das relaes sociais, especialmente das pessoas mais prximas, os
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Margarida Moura registra, na dcada de oitenta, o enterro de um antigo rei do Rosrio na cidade de Serro em Minas Gerais. Na ocasio, uma foto do falecido foi ampliada e colocada em local de destaque no enterro e no cortejo. A autora entende a imagem como uma forma de reacender a memria das pessoas em relao ao morto e de torn-lo participante do ritual (Moura, 1983). 197 comum que sejam tiradas fotos dos caixes (sempre abertos) durante o velrio. Eu mesma fui, algumas vezes, fotgrafa no enterro de pessoas conhecidas. Como fui notando a naturalidade da proposta, meu constrangimento com a prtica foi diminuindo durante o campo constrangimento que fui percebendo, no fazia sentido, afinal, era importante registrar a despedida para sempre lembrar-se do morto.

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familiares. Investir nas relaes e, portanto, seguir estes comportamentos, uma ao para evitar a solido. ainda uma afirmao do carter relacional da constituio das pessoas. As pessoas devem estar sempre acompanhadas em presena ou em pensamento pelos seus familiares, por seus encantados e pelos seus mortos. importante ter com quem contar diante da preciso (das dificuldades) e das imprecises da vida. possvel dizer que estas consideraes se pautam sobre uma noo de pessoa percebida em uma rede de relaes, que brinca com a noo de tempo e com diferentes percepes de vida e morte (de ausncia e presena).

5.3 VOLTANDO S TENDAS: fluxos, rupturas e continuidades

Na noite do dia 25 de novembro de 2010 estvamos na Tenda Rainha Iemanj, de Mestre Bita do Baro, para a abertura do festejo de nove noites em homenagem Santa Brbara. Muitos festejos estavam acontecendo naquela semana, dada a popularidade da Santa na cidade. Na casa de Bita, o festejo pertence aos filhos e filhas de santo, responsveis pelas atividades e pela oferta dos comes e bebes. Na noite de abertura participamos de uma reza, seguida de um ritual onde os filhos e filhas de santo receberam presentes de padrinhos e madrinhas (pessoas escolhidas por cada um). Na programao ainda havia apresentaes de dana e um grande forr. A abertura do festejo estava atrasada, mas ns s conhecemos o motivo no final da noite. Uma das filhas de santo da casa, vizinha da tenda e que convivia no local desde criana, tinha falecido no Hospital Geral Municipal (HGM), no final da tarde. Foi o prprio pai de santo, Mestre Bita do Baro, quem comunicou o falecimento ao trmino da programao no salo e anunciou o cancelamento do show de forr. Algumas das filhas de santo da casa foram imediatamente para a casa de Eurides a irm de santo falecida para o incio do velrio. Encontrei-me com elas para o velrio, no mesmo local, algumas horas depois, quando amanhecia o dia. A casa era pequena, de alvenaria sem reboco, com piso de cho batido. Algumas cadeiras de plstico foram colocadas na sala, onde estava o caixo. Outras estavam na rua, onde diversas filhas de santo de Mestre Bita permaneciam sentadas, vestidas de branco, com a cabea coberta, conversando, velando e eventualmente rezando algum Bendito. Logo que cheguei fui cumprimentar as pessoas da famlia e conversei com o filho de Eurides. Perguntei o motivo da morte e ele no soube me responder, porque os mdicos no
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tinham informado do que se tratava. Imaginava estar associada aos problemas no corao, colesterol alto e diabetes que acometiam sua me. Foi ele quem a levou ao hospital, mas foi proibido de entrar e acompanh-la, porque vestia bermuda e homens teriam permisso para entrar apenas quando estivessem vestidos com calas compridas. Depois de voltar de casa com a roupa adequada, encontrou Eurides j falecida no quarto do hospital. Enquanto me contava, eu me incomodava tanto com a histria da bermuda que lhe impossibilitou de ficar com a me, quanto com a ausncia de informaes da causa da morte. Notei que as irms de santo da falecida tambm no concordavam com a postura do hospital. O corpo seguiu sendo velado durante o dia, enquanto espervamos a chegada da irm (de sangue) de Eurides, que residia em So Lus. Ela no tinha carro e procurava um taxista que fizesse uma lotao para Cod. O enterro estava previsto para o fim da tarde e comeou assim que chegou a irm. Dentro da casa, um filho de santo de Mestre Bita, que j fora coroinha da Igreja Catlica e conhecia ladainhas em latim e em italiano, conduziu a reza. No final da reza catlica cantamos alguns hinos cristos e o hino da umba nda. Em seguida, Mestre Bita adentrou o cmodo, para a parte do ritual que lhe cabia. Se aproximando do caixo, iniciou cantando o ponto de abertura de alguns dos seus trabalhos:

No cu uma estrela brilhou, No mar sereia cantou. Esse o caminho mais certo que Deus nos guiou. Esse o caminho mais certo que Deus nos guiou.

Enquanto cantava, acompanhado de suas filhas de santo e da diretoria de sua casa, o pai de santo cortava, com uma tesoura, os cordes de conta (guias) que pertenceram a Eurides. As miangas se espalhavam sobre o corpo, ficando dentro do caixo. Duas filhas de santo da casa cortavam saias e blusas brancas, que tambm pertenceram irm falecida, depositando os pedaos sobre Eurides. Colocado sobre uma estrutura com rodas, o caixo foi conduzido em cortejo at o cemitrio do centro da cidade. Segui, junto com Luiza e outras amigas, cantando e rezando. Filhas de santo permaneceram na casa de Eurides, para varrer o cho e retirar objetos que tivessem participado do ritual. Eles tambm precisam ser despachados. Nem Mestre Bita, nem suas filhas de santo estavam incorporados por seus encantados at o momento. Foi quando entramos no cemitrio que algumas delas receberam suas entidades, que chegaram com expresses faciais e corporais de tristeza, acompanhadas de sons de sofrimento, dor e lamentao. As entidades foram conduzidas por outras filhas de
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santo at o local da sepultura da famlia de Eurides. Velas foram acessas ao redor do tmulo e ele foi coberto com terra. Rezamos uma Ave Maria e cantamos Com minha me estarei e o hino da umbanda. Mestre Bita falou algumas palavras, lembrando que os planos de Deus para nossas vidas eram imprevisveis e no detnhamos o controle sobre eles. Foi neste momento que ele sentenciou ser a vida assim mesmo, cheia de feiuras e bonitezas. Antes de sairmos, algumas pessoas ainda acenderam velas em tmulos de pessoas conhecidas. Em seguida, sob a carroceria de um caminho de Mestre Bita, nos dirigimos tenda, para o tambor de choro (de corpo ausente) de Eurides 198. Logo na entrada do ptio, todas as pessoas que participaram do enterro no cemitrio precisavam passar por um banho de ervas. As mos, os antebraos e os nossos ps deveriam ser lavados, para serem purificados (do que trazamos do cemitrio). Quando retornamos do cemitrio, os tambores da casa estavam deitados e cobertos por toalhas de renda branca, no centro da tenda pequena, onde seria feito o tambor de choro. Prximo a eles, trs sacos de rfia comportavam as roupas de santo que pertenciam Eurides. Mestre Bita, sua filha e a presidente de sua casa comearam a cantar alguns pontos dos encantados, as filhas de santo se colocaram ao redor dos tambores. J nos primeiros pontos, o pai de santo recebeu algum de seus encantados (eu nunca soube qual deles) e foi ele quem conduziu o ritual. O encantado retirou toda a cinza que estava dentro do defumador e colocou dentro de um alquidar maior, em formato de disco. Em seguida, derramou as cinzas dentro de uma sacola de plstico e caminhou com o alquidar pelo espao da tenda. As filhas de santo continuavam a movimentar as mos esfregando uma palma contra a outra, como j faziam durante o velrio e enterro. O pote de barro foi erguido e em seguida lanado ao cho 199, se despedaando em pequenas partes que cobriram todo o cho da tenda. Imediatamente algumas

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Barretto (1977) faz uma breve descrio do Tambor de Choro (ou Zelin) na Casa das Minas em So Lus, que tem o objetivo de despachar a pessoa recm-falecida do convvio com os vivos (ibid., p. 86). O Tambor de Choro visto por Barretto teve dois momentos, um ritual de corpo ausente e outro de corpo presente. Depois aconteceu o enterro e o despacho dos pertences da pessoa falecida (um ritual privado). Srgio Ferretti (1996) tambm descreve os rituais envolvidos no Tambor de Choro na Casa das Minas (feito para despachar o esprito do morto, para que ele tome conscincia de que j morreu ( ibid., p. 193)). Ferretti ainda menciona o tempo de luto feito pelas vodunsis da casa, que varia de acordo com a relao de parentesco entre seus voduns e o da pessoa morta. Provavelmente em funo de razes diversas, existem diferenas e semelhanas com o Tambor de Choro que assisti em Cod. Para uma discusso da etimologia do Tambor de Choro e outras denominaes como Zelin (nome dado nas casas jeje) e Axexe (nas casas ketu), ver Sogbossi, (2011). 199 Tendo observado a quebra de potes e cuias em rituais funerrios em duas casas de candombl em Salvador (BA), Brice Sogbossi (2011) conclui que a quebra est relacionada com a separao entre os vivos e os mortos, simbolizando que o morto no faz mais parte daquela casa porque mudou seu estatuto. Prandi afirma que no candombl baiano, o axex celebrado para desligar o morto da vida presente, para que ele possa partir e depois voltar como outra pessoa, rito que representa a quebra de todos os vnculos do morto (Prandi, 2001, p. 51).

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filhas de santo receberam entidades e caram no cho, permanecendo deitadas por mais de uma hora, movimentando braos e pernas, emitindo sons de dor quando, enfim, os encantados se despediram. Diferente de outras religies afro-brasileiras, onde as entidades no so recebidas nos rituais de morte (como no Tambor de Mina, por exemplo)
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, na histria de Eurides vemos

que os encantados estiveram presentes tanto no cemitrio quanto no tambor de choro. Por um lado, algumas pessoas recebem seus guias nestes rituais, especialmente os chefes de croa, porque eles desejam se despedir do morto. Por outro, no momento da quebra do alquidar, os encantados que, em vida, passavam na pessoa falecida, so incorporados por outras filhas de santo da casa. Sua passagem nestes outros corpos marca sua despedida da tenda. Enquanto algumas pessoas recebiam suas entidades e tambm os encantados de Eurides, outras continuavam cantando, sem o acompanhamento do tambor, alguns pontos relacionados tristeza e falta.

O meu corao di, O meu corao, di, di. Na guma est faltando um, O meu corao di.

O encantado que estava em Mestre Bita acendeu um conjunto de velas e, segurando as em uma das mos, saiu do salo. Atrs dele seguiram trs homens carregando os sacos de rfia. Todos saram do espao de costas e foram de carro a um local por ns desconhecido, para o despacho dos pertences de Eurides. Apenas quando retornaram tenda, as entidades recebidas durante o tambor de choro se despediram. Algumas mulheres varriam os cacos do alquidar quebrado, com folhas verdes, que tambm seriam despachadas e no poderiam mais ser utilizadas. O pai de santo retornou do despacho puro (sem estar com encantado) e proferiu algumas palavras direcionadas s filhas de santo. Lembrou que a vida era cheia de bonitezas e feiuras, recordou que Deus tem seus planos e afirmou que, se continuassem frequentando a sua tenda, ele faria o mesmo trabalho para cada uma delas, quando falecessem. Apesar da morte de Eurides, o festejo de Santa Brbara no foi suspenso. Os shows de forr previstos foram cancelados, mas as rezas e as ladainhas foram mantidas. As filhas de santo acreditavam que se Eurides fosse da diretoria da casa ou tivesse uma posio importante

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Enquanto no terec os encantados se fazem presentes no Tambor de Choro, na Casa das Minas em So Lus os voduns no participam dos ritos relacionados ao enterro, retornam apenas depois que a casa est limpa das impurezas atribudas ao morto (Ferretti, S. 1996, p. 31).

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entre o grupo (como me pequena, por exemplo), o luto por sua morte teria abolido a festa201. Quando completassem sete dias do falecimento, os tambores seriam reerguidos e poderiam novamente ser tocados. O pai de santo optou, por ocasio da festa, em anteceder a visita de sete dias e reergueu os tambores no quinto dia. Algumas filhas de santo no viram com bons olhos essa alterao, mas no manifestaram sua opinio diretoria da casa. Outras pesquisas com religies afro-brasileiras em diferentes contextos etnogrficos enfatizam a necessidade ritual de marcar a ruptura entre a vida e a morte (ou entre os estados de vivente e morto Cunha, A., 2011; Sogbossi, 2011, por exemplo). O corte dos cordes de contas e das roupas, os despachos, os banhos no retorno do cemitrio, as vassouras de folhas verdes que no podem mais ser usadas, mostram a necessidade de romper a ligao entre a pessoa morta e os vivos. Em outros contextos, em virtude desta separao, as entidades no se fazem presentes nos rituais de morte (Ferretti, S., 1996; Barretto, 1977). Apesar da necessidade de marcar a separao e a mudana de estado introduzida pela morte, outros elementos chamam a ateno para as continuidades presentes na relao entre vivos e mortos. Assim, afirmo, com Ana Stela Cunha, que Longe de me referir morte como algo opositivo, usarei este termo para designar gradaes, modos de experienciar uma barreira que pode ser mais ou menos transponvel (Cunha, A., 2011, 38 -39). De diversas maneiras a relao com aqueles que morrem no se encerra com a morte, mas cultivada por meio de visitas ao cemitrio, fotos em lbuns de fotografias, lembranas do enterro, diviso de heranas. Ou mesmo pelo contato, atravs de sonhos e vises. Aspectos da continuidade da relao entre vivos e mortos surgiram em uma conversa que tive com Sebastiana e Maria Bastos sobre Eurides, sete meses depois de sua morte. Sebastiana nos contou que, desde a morte, Eurides vinha aparecendo em seus sonhos, quando conversavam (ficamos assim, conversando cara a cara). Nas aparies, ela lembrava Sebastiana que, ainda em vida, havia lhe deixado um dos santos de seu altar e que ela no tinha buscado. Maria Bastos lembra que a outros pertences da falecida foram destinados Dona Santinha, outra filha de santo de Mestre Bita. Na nossa conversa, Maria disse que o Caboclo da Mata Verde202 encantado que era recebido por Eurides ainda no tinha
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A quantidade de dias e mesmo a complexidade dos rituais de morte realizados por uma tenda variam de acordo com diversos fatores, como, por exemplo, o percurso religioso do morto na casa e o fato de ter um cargo no local (como ser me pequena, guia, pai de santo). Cunha (2012) chama ateno para estas variaes em outro contexto etnogrfico. 202 Caboclo da Mata Verde bastante referendado nos pontos cantados nas tendas da cidade, o que me faz pensar que ele deve ser popular. Um de seus pontos de apresentao, cantado recorrentemente Caboclo da Mata Verde, verde da cor do mar. A t fazendo a Jurema, a t fazendo a Jurema, a t fazendo a Jurema, Jurema.

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passado em ningum, mas ela sabia que ele seria de Sebastiana. Esta imediatamente retrucou com um Deus me livre, dando a entender que no gostaria de receber o encantado . Eu, que acompanhava a brincadeira sria entre as duas, perguntei se era possvel que o encantado de uma delas passasse, depois da morte, na outra. Responderam que podia acontecer do encantado no ser recebido por ningum, mas tambm era muito provvel que passasse em algum prximo pessoa falecida. Por isso Maria Bastos tinha a certeza de que Seu Mata Verde queria mesmo era passar em Sebastiana. Como afirmei acima, se nos ritos de morte houve o processamento de uma ruptura em relao Eurides propiciada pelo desligamento de seu corpo fsico e da ligao com seus encantados por outro lado, existem continuidades de sua presena, por exemplo, nos elementos que compe sua herana. As esttuas de santos que integravam o altar de sua casa foram deixadas aos cuidados de Santinha e Sebastiana. Outra parte de sua herana so os seus encantados. Como tenho insistido, receber encantado d trabalho e por isso Sebastiana no gostaria de receber, alm dos encantados com os quais j trabalhava, Seu Mata Verde. Embora negasse, certamente seria uma lisonja (assim como para o caso dos santos) receber a entidade de sua amiga, na medida em que isso atestaria a proximidade entre as duas. A tenda se apresenta enquanto espao de comunho dos vivos e lembrana dos mortos.

A tenda est de sentimento

As tendas abrigam alguns dos rituais que compreendem o momento da morte de filhos ou pais de santo. Nos procedimentos relativos despedida de Eurides, o tambor de choro foi realizado na tenda que ela frequentava desde sua adolescncia. Participando das atividades do local, ela envelheceu na companhia de seu pai e seus irmos de santo. As pessoas que so de uma tenda, sejam brincantes, familiares ou amigos, vivem as situaes de morte coletivamente. tambm enquanto grupo que cultivam a memria e a lembrana do morto. Em setembro de 2012, quando fiz uma breve passagem por Cod, visitei alguns pais de santo. Cheguei logo depois do dia de So Raimundo protetor dos vaqueiros , santo bastante popular na cidade, festejado na parquia de mesmo nome, mas tambm em rezas nas casas e festejos em tendas de religio afro-brasileira. O pai de santo Seu Alusio festeja So Raimundo durante nove noites.

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Quando cheguei cidade, fazia dois dias que o festejo havia terminado e fui at a tenda para fazer uma visita. No caminho encontrei duas pessoas vestidas de branco, que vinham do velrio do irmo do pai de santo, cuja morte acontecera durante a noite. Seu Joo, irmo biolgico de Alusio, morava em So Lus, mas estava hospedado em sua casa durante o festejo. Se no fosse sua morte, estaria regressando capital naquele mesmo dia.

Foto18: Tenda So Raimundo Nonato e Santa Filomena, do pai de santo Alusio Mota (agosto/2011).

Caminhei at a tenda e, quando cheguei, o caixo estava no centro do salo, rodeado por algumas flores e diversas velas. Ficaria at o meio dia, quando seria levado para So Lus, onde seria enterrado. Logo depois de conversar com o pai de santo, tornei-me a fotgrafa do enterro e, respondendo aos pedidos, passei um tempo tirando fotos das pessoas da casa ao redor do caixo. Perto do horrio do deslocamento do corpo para a capital, chegaram alguns pais de santo da cidade que tinham sido avisados sobre a morte por Seu Alusio. Seu Z Preto, Pedro e Caf estiveram presentes e participaram de um ritual que foi realizado dentro da tenda. Alm dos festejos, tambm as situaes de morte colocam pais e filhos de santo em movimento entre as tendas da cidade. Depois de alguns hinos catlicos e da reza do Tero e da Salve Rainha, vivas foram dados a So Raimundo, que h poucos dias tinha sido festejado naquele mesmo espao. Uma roda formada pelos filhos de santo da casa, vestidos de branco e com as cabeas protegidas (embora outras pessoas sem estes mesmos cuidados tambm participassem) comeou a girar ao redor do caixo. Alguns pontos foram cantados e acompanhados pelo tambor tocado por
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Seu Jacar. Semelhante ao tambor de choro de Eurides, todos os pontos falavam sobre o sofrimento da despedida e a ausncia sentida na casa:

Abre a porta da capela Bota o povo l pra dentro A tenda So Raimundo Ela est de sentimento.

Passando as mos umas nas outras de forma constante, as pessoas que participavam do ritual ainda cantaram para Seu Joo Soeira 203 e para Xang, que devem ter tido presena importante no percurso religioso de Seu Joo. Outros pontos foram cantados e tocados, e alguns encantados se fizeram presentes, para se despedir. Cerca de vinte pessoas incorporaram dentro e fora do salo e foram trazidas para prximo ao caixo. Podamos ouvir os gritos, o choro e a lamentao dos encantados. Tambm eles sofriam com a morte e compartilhavam dela.

Mame chorou, mame chorou, Quando eu mudei (fiquei?) pra viagem, Mame chorou.

Os encantados deixaram o corpo dos mdiuns somente quando foi cantado o ltimo ponto do ritual. O encantado que estava em Seu Alusio pediu ao Divino Esprito Santo que tomasse conta da alma do padrinho da tenda e levasse seu esprito. Neste momento, a tenda cantou:

Joo, j vai, So Raimundo vai te levar. Adeus meu amigo, So Raimundo vai te levar.

Tempos depois de ter participado nesta parte do velrio de Seu Joo, quando retomei e ouvi os udios gravados por mim na mesma cmera que servia para fazer as fotos oficiais do enterro percebi haver na letra dos pontos referncias constantes a So Raimundo e tenda. O Santo, nos pontos, nas oraes e ofertrios feitos naquela manh, aparece nomeando a

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Para Seu Joo Soeira (em So Lus, na tenda de Pai Jorge Itaci, visto como Rei de Mina [Ferretti, M., 2000, p. 310]) em Cod, como vodunsi velho (ibid, 315): Seu Joo Soeira, cavaleiro do mar/ Sela seu cavalo Soeira, vamos trabalhar. E para Xang: Oii, Pedreira/ Xang da Pedreira.

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tenda, ganhando vivas (sendo saudado), ocupando-se da funo de levar Seu Joo embora e efetivar sua passagem de vivo para morto. As referncias a So Raimundo so tambm referncias prpria tenda (enquanto espao fsico e como aluso s pessoas que a compem). A letra do ponto, no trecho em que se canta A tenda So Raimundo est de sentimento fala da tenda que sente a despedida de seu padrinho. De semelhante forma, no tambor de choro de Eurides, cantou-se na guma falta um, o meu corao di, em meno ausncia de uma brincante em torno do poste central que existia nos sales de terec. Os mortos no voltaro como espritos a serem incorporados (pelo menos nunca ouvi nada a respeito), mas, como a escrita sobre a herana de Eurides permite entrever, podem ser vistos em sonhos, onde conversam e aconselham. Alguns recebem homenagens no espao das tendas, como fotografias e quadros. Outra maneira de uma tenda cultivar a lembrana de um dos seus mortos atravs das visitas. Acompanhei, em 2011, as pessoas da tenda de seu Z Preto em uma visita de seis meses sepultura de um filho de santo. O morto, de nome Seu Antnio, h quarenta anos ajudava o pai de santo, era o seu melhor amigo e colega de trabalho, pois juntos colocavam linhas de roa no interior do municpio. Seu Antonio, contudo, adoecera e morrera muito rapidamente, deixando seu Z Preto bastante desamparado e angustiado. Alm de sentir a falta de sua companhia, o pai de santo sentia que precisava fazer uma homenagem ao amigo. Decidiu, ento, fazer a visita de seis meses de Antonio seguida por uma noite de tambor. Para a visita, nos encontramos na casa (e tenda) de Seu Z Preto no final da tarde. De l caminhamos para o Cemitrio da Rua So Lus (ou do Cod Novo, nome do bairro). No caminho at o cemitrio Seu Z Preto vestido de branco, de sapato bege e com um leno de renda verde nas mos benzia os conhecidos e convidava outras pessoas para a visita. Elas foram integrando nossa pequena comitiva que, ao chegar ao cemitrio, devia somar em torno de quarenta pessoas. Reunimo-nos em torno da sepultura de Antonio e acendemos velas brancas em todo seu contorno. Seu Z Preto no era muito bom de reza, por isso o Tero, o Kyrie, a Ladainha de Nossa Senhora (em latim) e alguns benditos foram rezados por um pai de santo amigo dele, chefe de uma tenda localizada prxima a sua. A reza durou pouco tempo e foi intercalada, como de costume, por brincadeiras e conversas informais, assim como por choro e lamentaes. Encerrando a parte da visita feita no cemitrio, pedimos pela alma de Seu Antnio e por todas as outras daquele campo santo. As pessoas acenderam velas em sepulturas de pessoas conhecidas e retornamos para a tenda de seu Z Preto. Quando chegamos, a filha do
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pai de santo e algumas outras mulheres tinham preparado a janta, que foi servida em um pequeno ptio entre a casa e a entrada da tenda. Alguns copos (de uso sempre coletivo), pratos e colheres estavam dispostos sobre uma mesa grande de madeira, onde foram depositadas trs grandes panelas com arroz, carne de gado e carne de galinha. Em uma grande bacia havia salada. Depois da janta, as pessoas permaneceram na casa do pai de santo, fazendo um descanso at s dez horas da noite, quando se tocaria um terec em homenagem ao falecido Antnio. No tambor de choro de Eurides (na tenda de Mestre Bita), no velrio de Joo (tenda de Pai Alusio) e na visita de seis meses de Antonio (tenda de Seu Z Preto), as tendas so mais do que um espao fsico onde se realizam parte dos ritos associados morte. Nas pessoas que as compem, as tendas sentem a despedida de seus filhos. Os encantados vm se despedir e lamentar, os santos protetores vm auxiliar na passagem dos mortos. Nas experincias vividas em meu campo, a morte percebida como um momento de tristeza e de despedida, quando necessrio marcar uma ruptura e uma separao com o morto, para que ele prossiga seu caminho. Apesar disso, os mortos no deixam de participar da vida dos vivos, aparecendo em sonhos, cultivados na memria e nas visitas, deixando heranas. Sua presena se estende no tempo para alm do momento de sua morte e assim, eles continuam fazendo companhia e cuidando das pessoas.

A continuidade ou o fim das tendas

No terceiro captulo discorri sobre as casas e as tendas dos pais e mes de santo. Naquele momento mencionei que os assentamentos dos encantados de cada pai de santo energizam as tendas com a fora que lhes pertence. Por isso, quando da morte de um pai ou me de santo, estes assentamentos precisam compor os despachos e serem retirados dos sales. Disse ainda que isso nem sempre acontece, fazendo com que as casas, que depois se tornam espao de moradia de outras pessoas, continuem sendo visitadas pelos encantados sob a forma de espritos. Cabem aqui algumas notas sobre a relao entre as tendas e o fim da trajetria de pais e mes de santo204 ou seja, sobre o destino de um barraco quando um pai de santo falece.
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Como mencionei no captulo anterior, quando morre um pai ou me de santo preciso contar com outro chefe de tenda para realizar os ritos que compreendem o enterro. O mais comum que o nome deste pai de santo seja conhecido e definido antes da morte ou seja, que seja encomendado para realizar os diferentes

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Parece-me que, entre as diversas histrias que ouvi em campo, existem trs situaes relacionadas sucesso na chefia das tendas: a primeira remete continuidade dada pela preparao de algum familiar, filho de santo da casa; a segunda a situao de disputa pela chefia; e, por fim, existem as tendas que, diante da morte do pai ou me de santo, deixam de existir. No primeiro caso, antes de morte da me de santo, algum filho de santo da casa (ou mesmo um tamborzeiro) preparado para assumir a responsabilidade das atividades da tenda. A escolha do sucessor no feita apenas pela me ou pai de santo. Os encantados so consultados, para que se manifestem sobre quem deve assumir a chefia. Em algumas casas a escolha se torna manifesta e perceptvel anos antes da morte do pai de santo. Era o que acontecia, por exemplo, na Tenda Rainha Iemanj de Mestre Bita do Baro. Janana, filha do pai de santo, desde criana participava das atividades da tenda sendo preparada para ser a sucessora do pai de santo205. Quando no se encontra um sucessor na tenda, possvel que se prepare um zelador. Os zeladores tm um status menor que o de pai de santo, pois eles coordenam a tenda provisoriamente, enquanto algum filho de santo da casa escolhido e preparado para ser pai. Era o que acontecia com Irene, zeladora na Tenda Santo Antnio, em Santo Antnio dos Pretos. Tambm o primeiro salo da cidade, de Eusbio Jansen, foi cuidado por um zelador depois do falecimento do pai de santo. Como tambm o zelador morreu, a tenda deixou de existir. Sua construo se deteriorou com o tempo e posteriormente o terreno foi vendido para o estabelecimento de um supermercado (inaugurado em 2012). Pensando ainda nas expectativas em relao sucesso das tendas, o caso de Pedro me parece especial. O pai de santo tinha trinta e quatro anos e ainda no tinha recebido dos seus encantados a tarefa de colocar um barraco. Apesar de sua juventude, em muitas conversas ele, sua irm e sua me especulavam sobre qual dos seus sobrinhos daria continuidade ao seu trabalho, sobre quem seria seu herdeiro. Entre as crianas, uma das meninas tinha o comportamento que mais lhes chamava ateno. Ela sempre dizia que tinha medo dos encantados, mas continuamente observava com curiosidade a preparao dos rituais da casa.
procedimentos. Pode se tratar de um amigo prximo da casa (que a visite, que tenha um cargo na diretoria, por exemplo) ou algum significativo do ponto de vista da trajetria do pai de santo (como ter lhe preparado). Existe ainda a possibilidade de que um grupo de pais e mes de santo seja responsvel por diferentes momentos do Tambor de Choro, das rezas e dos despachos que antecedem o enterro do corpo da pessoa que faleceu. 205 Apesar do pai de santo constantemente afirmar o nome de sua filha como a herdeira da tenda, algumas pessoas no concordam com a escolha, porque, embora se dedique intensamente s atividades da casa, raramente incorpora suas entidades ou trabalha com elas.

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Em casos onde o pai ou me de santo morre antes de preparar ou delegar a chefia de sua tenda, no raro acontecem disputas em torno da sucesso. A Tenda Santo Antnio foi construda por Maria Piau e hoje uma das mais antigas da cidade. Quando a me de santo faleceu, seus filhos de criao entraram em conflito pela diviso do terreno onde a tenda est localizada que era muito maior no passado do que atualmente. Alm disso, dois filhos Iracema e Crispim disputaram a chefia da tenda. Iracema, finda a disputa, passou a ser a me de santo da casa. Durante a pesquisa de campo, a tenda, que foi uma das maiores de Cod, estava com poucos filhos de santo e Iracema no pretendia aceitar nefitos porque davam muito trabalho e ela se sentia muito cansada. Uma terceira situao acontece quando o pai de santo no prepara nenhum de seus filhos de santo para continuar com a chefia da tenda. Nestes casos, as tendas morrem junto com seus chefes e sua estrutura fsica acaba sendo usada como moradia por outras pessoas. Dona Luizinha, no seu processo de aposentadoria, no tem preparado ningum para assumir suas responsabilidades como me de santo. A me de santo e seus encantados mencionam constantemente que as filhas de santo aprenderam e se dedicaram muito pouco para manterem as atividades da casa.

Apontamentos finais Neste captulo discorri sobre a vida cheia de feiuras e bonitezas, propondo que a dupla composio que enche a vida dos brincantes fala do receio da solido, da tristeza das despedidas nos casos de morte, do envelhecimento dos corpos de pais e mes de santo. Mas, tambm enfatiza o prazer de danar terec, o gosto pelo ritmo do tambor da Mata, as reformas para deixar casas e tendas bonitas para homenagear entidades e enobrecer pais e mes de santo. Em primeiro lugar o captulo discorre sobre a solido, entendida como a pior coisa que pode acontecer com uma pessoa, quando ela se sente abandonada. O temor da solido fica evidente nos conselhos sobre casamentos, sobre a necessidade de se ter filhos e na nfase em comportamentos como cuidar, lembrar e fazer companhia. A solido uma condio constantemente evitada pelas relaes feitas e refeitas, nas casas, na vizinhana e nas tendas. Pais e mes de santo, durante suas vidas, cultivam relaes com os encantados e cuidam dos seus filhos de santo, dos familiares e tambm dos clientes. Os sinais dessa
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dedicao se impem aos seus corpos, qualificam suas atividades como pesadas, provocam cansao e envelhecimento. Suas atividades como chefes de tenda sua trajetria, sua carreira se tornam encarnadas em seus prprios corpos e levam s negociaes com os encantados para a diminuio de suas funes de suas rezas e trabalhos, assim como de sua fora. Os pedidos de aposentadoria, contudo, no acontecem apenas mediante a percepo do cansao e do envelhecimento, mas tambm diante da ingratido dos clientes, do afastamento dos filhos de santo ou seja, da constatao de que, por mais que se tenha investido nas relaes, o risco da solido sempre existe. Neste momento, aspectos de melancolia e amargura surgem nas narrativas de pais e mes de santo. Nelas as tendas j no so to frequentadas, j no se desejava novos filhos de santo, sente-se o cansao dos anos de trabalho. A repetio constante dessas falas continuamente reiteradas tanto nas conversas cotidianas quanto nos rituais me parecia ter uma funo pedaggica. Elas serviam para reafirmar a importncia da companhia, do cuidado, da lembrana. Eram uma forma de ensinar e lembrar quais eram as questes centrais da vida. Ao mesmo tempo, quanto mais eu ouvia sua repetio notava que elas funcionavam tambm como um momento de elaborao e preparao para a despedida dos mais velhos (Rifiotis, 2006). Nesse sentido, eu tinha a impresso de que pais e mes de santo falavam sobre seu envelhecimento e morte no apenas para ouvir quanto eram queridos (como previa a etiqueta nesses momentos), mas para preparem a si prprios para deixar de baiar terec. A segunda parte do captulo composta de consideraes sobre as despedidas, a partir de alguns ritos de morte que aconteceram nas tendas da cidade. Entende-se que a morte sempre triste, mas ainda pior quando acontece longe da casa e da famlia (no caso dos parentes migrantes, por exemplo). Os mortos so lembrados nas casas onde esto presentes nas fotografias nas paredes e nos lbuns de lembranas dos enterros e tambm nas tendas. Uma das formas de continuar lembrando os mortos fazendo as visitas ao cemitrio e casa da pessoa falecida. Os brincantes que falecem tm parte dos ritos de morte realizados nas tendas onde danavam. Nestes momentos, as tendas sentem a ausncia do morto. Os encantados vm para despedir-se da pessoa. Tambm os encantados que eram recebidos pelo falecido do passagem em outros filhos de santo da casa. Na escrita busquei mostrar que, entre diversos cuidados que marcam a separao entre os mortos e os vivos, por ocasio desses rituais, tambm existem continuidades: em sonhos, quando os mortos podem aparecer para conversar, e nas heranas deixadas para familiares e brincantes como os santos e os encantados.
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Cuidar, lembrar, visitar e fazer companhia so aes que envolvem dispndio de tempo. No raro, entre as pessoas com as quais convivi, as atividades ligadas ao cuidado (dos filhos de santo, dos doentes) e morte se sobrepem s rotinas de trabalho e de ganho financeiro. Igualmente, cuidar, lembrar e visitar so comportamentos esperados nos festejos que devem ser prestigiados pelos brincantes. Para participar nas festas e pagar noite tambm preciso tempo , quando outras atividades so suspensas e adiadas. fundamental fazer companhia, entre vivos e mortos, nas feiuras e nas bonitezas.

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CONSIDERAES FINAIS

Esta tese foi escrita a partir dos momentos em que, em deslocamento pelo tempo e pelo espao, pessoas e encantados se encontram nas casas e nas tendas, para danar ao som dos tambores. Como aponta Cunha em outro contexto, tambm em Cod, no Maranho, cidade bero de uma religio afro-brasileira conhecida como terec, tambor da Mata ou Brinquedo de Santa Brbara, coisas, foras, pessoas e conting ncias [que] gravitam numa certa experincia (Cunha, 2010, p. 11). Na experincia em tela nesta tese, o tempo no meramente linear e o espao no se resume quilo que visvel aos olhos ou concebido nos mapas. Aqui as entidades recebidas em transe possuem caractersticas e agncia que as permitem burlar, transgredir tais domnios e fronteiras. No momento em que finalizo a tese, compartilho com o leitor afirmaes mais explcitas a respeito da ideia de movimento que perpassa toda a escrita em funo direta do carter mvel e plstico dos vrios sujeitos que conheci e dos seus encontros por mim presenciados ou a mim narrados. Com tal perspectiva em mente, discorro sobre o movimento envolvido na passagem do tempo. Penso nas narrativas histricas sobre a constituio de Cod tomando a mata (a zona rural, o local dos selvagens ndios, dos vaqueiros, das palmeiras de babau) como elemento para falar do progresso e da riqueza que teria permitido a construo da cidade. Na mata eram realizados os rituais do terec, em uma poca em que as manifestaes religiosas dos negros eram perseguidas pela polcia e mal vistas pelas elites locais. A partir do caminhar dos brincantes para esse espao, a mata se constitua como um lugar de liberdade, protegido pelos encantados - onde eles mesmos se encantaram em tempos idos, passando a ser conhecidos como encantados da mata. Ainda outro movimento nasce da mata: dela trabalhadores rurais tm sido continuamente expulsos pela expropriao e grilagem de terras na regio de Cod. Apesar de passarem a residir na cidade, essas pessoas no deixam de ter a zona rural como local de trabalho e por isso retornam ao campo, diariamente, para colocar linhas de roa e quebrar coco. Muitos pais e mes de santo que conheci passaram a viver na cidade pela perda das terras no campo, o que tambm deslocou seus sales, seus familiares, seus festejos e suas entidades para o permetro urbano de Cod. No caminhar dirio entre o campo e a cidade, esses dois espaos no se constituem como opostos, mas como efeito do movimento das

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pessoas. O deslocamento entre campo e cidade, por sua vez, parte de uma andana que nunca cessa, dentro e fora dos limites da cidade, mas, tambm para outros estado do Brasil. Busquei mostrar que todo este movimento entre campo e cidade preterido quando se conta sobre a histria oficial de Cod. Nela, os elementos em destaque so as obras construdas na cidade como a Estrada de Ferro e a Fbrica de Tecidos sinal do progresso que chegava regio antes habitada por ndios no civilizados e negros foragidos. Essa histria oficial amplamente compartilhada pelos moradores da cidade. Ao ser narrada pelos brincantes do tambor, ela se abre para novas possibilidades interpretativas e, ao ser recontada, exige a incluso de novos personagens. Nela surgem pais e mes de santo que viajam pelos trilhos da Estrada de Ferro por onde tambm passam presidentes do Brasil; trabalham nas grandes fbricas, onde compram os tecidos para as roupas das suas festas; carregam encantados que, de forma irreverente, brincam com a polcia local. Nestes deslocamentos no tempo e no espao, sugiro que a mata enquanto uma ideia, um lugar de pensamento que remete proteo e liberdade, vai morar dentro dos barraces, recintos rituais edificados em taipa ou alvenaria e geralmente localizados nos fundos dos terrenos. Tambm chamados de sales ou tendas, eles abrigam os assentamentos das entidades e se tornam lugares protegidos por elas. A partir das tendas o movimento continua, especialmente nas visitas realizadas por pais e filhos de santo para pagar noite em barraces em festa. Nas andanas para participar dos festejos de outras tendas, com as grandes sacolas que comportam saias, blusas e chapus, os terecozeiros criam linhas e percursos pela cidade. Em virtude do pagar noite se colocam na dialtica visitante/ anfitrio, se portando diplomaticamente, elogiando a beleza e grandeza dos festejos das outras casas. O passar dos anos da vida tambm pode ser visto como um movimento. O desenvolvimento da mediunidade, ou seja, da relao com as entidades, processual. Os primeiros sinais dessa relao so sentidos como aflies e doenas que acionam cuidados familiares, opinies mdicas, a busca de curadores e de pais de santo. O diagnstico de problema com encantado o veredito de que a vida tomada por estes seres, de que ser preciso sempre negociar as decises da vida. Tornar-se pai ou me de santo assumir a responsabilidade. Parece-me que, ainda que o encantado escolha uma pessoa, sua famlia est inevitavelmente envolvida nesta relao e na aceitao da responsabilidade pois ela, juntamente com o sujeito afligido, primeiramente se dedica compreender o sucesso no raras vezes funesto da mediunidade para depois disso passar tambm a receber os clientes e os visitantes.
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A relao com os encantados vai at a morte, podendo diminuir com a aposentadoria de um pai ou me de santo. Eles fazem companhia e so entrelaados aos familiares nos seus objetos dentro das casas, nas fotos colocadas nas paredes das salas, nas menes aos seus nomes quando se conta sobre nascimentos, mortes e casamentos. da relao com os encantados que provm a fora dos pais de santo, na medida em que eles compartilham seu poder mediante o cumprimento das obrigaes. Nesse compartilhar de substncias, a atividade dos chefes de tenda considerada pesada e se entende que algo dos trabalhos sempre permanece em seus corpos, por mais que contem com a proteo das entidades. As obrigaes, neste sentido, tm tambm um carter sacrificial (Baptista, 2007) e a vida dedicada a cultivar a relao com as entidades leva ao envelhecimento e ao cansao. A aposentadoria, quando pais e mes de santo iniciam um processo de diminuio das obrigaes logo tambm de sua fora , vista como um alvio, mas tambm como uma tristeza. Uma pausa do movimento da vida a morte, junto a qual emerge a ocasio para iniciar novos deslocamentos, em funo das rezas e visitas aos cemitrios ou s casas dos falecidos, e da diviso do que compe as heranas os santos, as tendas, os festejos e os encantados. A morte chama ateno para o fato de que as entidades, alm das pessoas, tambm esto em constante movimento. Quando morre um pai ou filho de santo, os encantados prximos vm se despedir do morto e participam dos rituais realizados por ocasio da morte (conhecidos, apesar das diferenas entre si, como tambor de choro). As entidades, entretanto, no se deslocam apenas para participar dos ritos de morte. Elas chegam s tendas para celebrar, para fazer farra, para baiar seus passos rpidos acompanhados de giros. Ainda caminham entre as tendas, seguem procisses pelas ruas, sobem e descem dos caminhes indo ou voltando de festejos. Junto com seus cavalos se deslocam entre diferentes estados do Brasil, em virtude da constante migrao para regies como o sudeste ou o centro-oeste. Deixando os corpos daqueles que os recebem, se movem enquanto espritos, para atendimentos em outras tendas, cidades e acredito pases, assumindo uma forma peculiar, em um tempo e espao diferente do que seria o do nosso deslocamento. Alm desses movimentos, os encantados possuem a capacidade de transitar entre esse nosso plano de existncia (a terra) e a Encantaria. No primeiro captulo mencionei que em Cod para tudo se caminha. Para procisses, para passeatas e campanhas, para trabalhar. guisa de concluso desta tese, retomo uma situao que aconteceu em campo e que mostra uma negativa diante da errncia a partir da
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qual gostaria de trazer tona questes que menciono na introduo deste trabalho. Em maro de 2011, um dos pequenos e inconstantes peridicos da cidade, chamado agora, Cod, publicou uma matria intitulada Cod: terra da melhor gua 206 ou terra da macumba?. Na reportagem foram entrevistados um pai de santo, um pastor, um padre e moradores diversos todos questionados sobre a apario de Mestre Bita do Baro e de suas filhas de santo no programa Super Pop, do canal televisivo Rede TV. No programa, Bita do Baro aludido como pai de santo dos polticos e associado a trabalhos de magia negra e satanismo. As filhas de santo foram filmadas em um toque na tenda de Bita, apresentado como trabalho para os encantados. No programa, Cod referida como a capital mundial da feitiaria
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Entre os entrevistados pelo jornal local, um dos pastores da cidade, da Igreja Presbiteriana, concedeu a declarao que foi considerada polmica pelas pessoas de religio afro-brasileira e funcionrios da Secretaria Municipal de Cultura e Igualdade Racial. O jornalista perguntou ao pastor porque as tendas dos pais e mes de santo, diferentemente dos templos de catlicos e crentes (que podiam ser vistos por qualquer pessoa), eram no fundo dos quintais. Ele respondeu que a localizao se configurava desta forma Por que so mentirosos, por isso ficam nas entocas (Jornal agora Cod, maro, 2011). Das quase trezentas enquetes realizadas pelo jornal, apenas 21% das pessoas entrevistadas assistiu o Programa Super Pop, que em Cod foi transmitido somente em televises com antena parablica. Por sua vez, a matria escrita, em virtude da fala do pastor, foi bastante mencionada na cidade. Depois da reportagem, ouvi diversos pais de santo comentando os motivos que, para eles, levavam construo das tendas no fundo dos quintais. Entre as razes mencionadas, afirmaram que a proximidade entre casas e tendas era tradicional na cidade, sendo, portanto, resultado de uma herana do passado; lembraram que alguns trabalhos exigiam que o pai de santo estivesse de forma contnua perto da tenda para cuidar dos doentes e filhos de santo; indicaram ainda a existncia de obrigaes que deveriam ser cumpridas nos mais variados horrios; e sugeriram que as dificuldades financeiras tambm eram fator determinante para que as tendas fossem construdas nos terrenos que j possuam. Como resposta fala do pastor entrevistado, o pai de santo Pedro organizou, com apoio da Secretaria Municipal de Cultura e Igualdade Racial, uma passeata pelas ruas da cidade. A inteno era a de que a caminhada fosse uma forma de protesto contra esta situao de preconceito. Apesar de o convite ter sido feito diretamente aos pais e mes de santo, poucas tendas estiveram presentes na passeata, que seguiu acompanhada de um carro de som
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Em Cod comum ouvir que quem bebe a gua da cidade (por isso boa gua) sempre retorna. Programa Super Pop, Rede TV, exibido em 24 de fevereiro de 2011.

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e de alunos de uma escola. Quando Pedro e eu conversamos, ele me explicou a baixa presena dos brincantes dizendo que as pessoas de religio afro-brasileira ainda tinham receio de buscar seus direitos e por isso permaneciam escondidas em suas casas. No momento da conversa, entendi a explicao de Pedro como relacionada ao que poderia ser um receio herdado de anos de opresso, perseguio policial e estigmatizao na cidade. Ao mesmo tempo, me parecia que essa tal hiptese no dava conta de explicar por que os pais e mes de santo no aderiram proposta. Pensando nas inmeras vezes nas quais as tendas caminhavam pela cidade - em suas procisses, visitas, enterros dos mortos, ou seja, no hbito andejo dos brincantes e dos encantados, anunciado com msicas e foguetes eu me perguntava o motivo de terem negado aquele deslocamento, j que expressaram nas falas e conversas, sua indignao com a afirmao do pastor. Parecia-me evidente que havia mltiplas formas de explicar a no-adeso ao convite da caminhada contra o preconceito. Diante do tamanho incmodo que a fala do pastor causara, me parecia mais claro ainda que a negativa no se tratava de passividade ou resignao (chaves que provavelmente seriam acionadas como explicao). Perguntando-me porque, desta vez, encantados, mes e filhas de santo no caminharam, imaginei a razo inversa 208, a de que no caminhar posicionar-se politicamente e que esta talvez fosse a forma de garantir as prprias razes pelas quais se considera importante o movimento 209 ou seja, para visitar, curar, festejar, danar, despedir-se dos mortos. Minha sugesto a de que a negativa antes feita a uma forma circunscrita, fechada e prevista de como e por que as pessoas devem se movimentar, e que Pedro - talvez pela diferena geracional, seu engajamento com a visibilidade do terec, da umbanda e do candombl na cidade, sua relao com o poder pblico a compreendeu como um desconhecimento dos direitos. Meu desejo sugerir que a errncia das foras, das pessoas e dos encantados no mbito das experincias com o terec - uma forma crtica de enfrentar a vida, um posicionamento epistemolgico e poltico diante do funcionamento das coisas. Por
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Escrevi inspirada no texto de Rita Segato (1992) sobre a relao entre a mitologia dos orixs no xang do recife e uma leitura sobre Estado e poltica no Brasil. Pensando nos posicionamentos polticos que escapavam definio convencional de poltico, afirma a autora: Hacer poltica es entrar en el campo propuesto por el estado, es validar ese campo, es dejarse capturar por el lenguaje "traicionero" de las instituciones y ser, incautamente, aprisionados por esa historia cvica de la que lo que se quiere es, en verdad, distanciarse (Segato, 1992, p. 11). 209 Lendo o texto O olhar etnogrfico e a voz subalterna, fui inspirada pela histria de Valeriana, a escrava que fez uma viagem distante, mas que no desceu do navio. Escreve o professor Jos Jorge de Carvalho Considero essa pequena histria particularmente admirvel porque permite ao sujeito uma capacidade de se representar e de devolver a compreenso de um mundo maior que aquele em que foi lhe dado mover-se e tambm por ousar negar-se a uma re-subjetivao que lhe vem sendo imposta (Carvalho, 1999, p. 19).

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isso, no caminhar, naquele momento, era tambm preservar o direito de caminhar 210. Essa afirmao precisa ser sustentada por algumas questes, pois ela retoma aspectos muito caros escrita desta tese. Se na no-adeso caminhada existe um posicionamento poltico e epistemolgico, ele remete a forma com se percebe o funcionamento das coisas do mundo. Inicialmente recorro ao meu prprio deslocamento no perodo de pesquisa de campo na cidade, para expor minhas consideraes. Como comentei na introduo da tese, meus interlocutores e amigos sugeriam que eu conhecesse a casa de diversos pais e mes de santo. Diziam que cada tenda era diferente das outras e que cada pai de santo fazia as coisas de forma diferente, porque cada um faz como aprendeu. Luiza justificava dizendo que mesmo ave-marias e outras oraes comuns podiam ser feitas de forma diversa, porque as fontes de aprendizado eram variadas. Sua concepo lembra Goldman (2012), quando o autor recupera a impresso de Herskovitz, de que a constncia entre diferentes casas de religies de matriz africana a flexibilidade (onde cada caso um caso) que aciona uma lgica polvoca e plural, ou um pragmatismo, e no princpios abstratos globalmente aplicveis (Goldman, 2012, p. 273). Neste sentido, o movimento entre as tendas que permite conhecer outras formas de fazer. Essas variaes no atestam um desconhecimento sobre os fundamentos ou procedimentos religiosos, mas um carter localizado, particular e comparvel daquilo que se sabe. Isso tambm no significa que os pais e mes de santo sugeriam essa andana porque concordavam com tudo que era feito por seus colegas (j que embora houvesse alianas, existiam tambm disputas e rupturas entre eles). A convivialidade no implicava a impossibilidade das diferenas. Transitar e conhecer outros pais e mes de santo, suas tendas e seus festejos, apresenta tambm perigos recordemos os bichos colocados no olho de Jacar, quando ele foi tocar seu invejado tambor em uma cidade vizinha. Circular , desta forma, tambm colocar-se em uma posio de vulnerabilidade. Decorre desta constatao, a percepo de que preciso reconhecer a presena de foras e energias, boas e ruins, operando nos diferentes espaos. Dela tambm decorre outro elemento importante ao meu movimento do conhecer tendas e pais de santo: a necessidade de colocar as certezas construdas durante o campo como parciais, como particulares e circunscritas, como questionveis.

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Quando escrevo sobre o direito de caminhar, lembro-me das restries ao movimento das pessoas negras e pobres que circulavam pela cidade do Rio de Janeiro, ou melhor, na linguagem da polcia (na dcada de 1930), que vagavam, perambulavam sem destino certo e em completa ociosidade e assim eram consideradas suspeitas e cometiam crime contra a ordem pblica (a partir do te xto de Olvia M. G. da Cunha, 1996).

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Quando eu cheguei a campo, tinha a impresso de que a convivncia seria quase como uma acumulao de conhecimentos sobre as experincias que eu assistia. Em alguma medida eu me angustiava com a dificuldade em classificar ou estabelecer esquemas concisos os quadros sinpticos, diria Malinowski (1977) sobre o que eu via e vivia. Cada certeza que eu pensava ter sobre o que assistia ou sobre o que me diziam era instvel e efmera, diante da continuidade das minhas andanas. Com o passar do tempo, no campo, fui tomando essa instabilidade como um elemento importante e constitutivo das experincias, contudo, senti semelhante dificuldade na escrita da tese, quando na mirade das coisas, era preciso apresentar ao leitor um quadro que parecesse dotado de algum sentido. Para alm de uma angstia pessoal que existiu durante o campo e a escrita da tese, penso que esta situao chama ateno para os limites dos nossos conceitos e categorias, instrumentos que servem, a princpio, para ajudar a compreender nossas experincias em campo (Strathern, 2006; Borges, 2008). Por isso gostaria de terminar essa tese realando a efemeridade das consideraes etnogrficas aqui apresentadas, to limitadas diante das experincias das pessoas. Provavelmente, qualquer pessoa que for caminhar por Cod, vai ver modos de fazer as coisas de forma diferente. Esse carter de vulnerabilidade das certezas est relacionado a uma ideia importante para a tese. Se todos os seres caminham pelo mundo e se o movimento que permite conhecer as pessoas e a forma com que fazem suas coisas (que por sua vez variam de acordo com quem as ensina), a diversidade do mundo se torna evidente. Essa diversidade compartilhada pelos encantados, no apenas em virtude da amplitude do panteo recebido nas tendas, mas porque eles podem se apresentar de diversas formas nos diferentes cavalos. Diante dessa diversidade de seres, de categorias etc. venho propondo que este estudo pensa o que o terec faz e o que as pessoas fazem com (ou a partir dele). Minha aposta foi na simetria das respostas dadas pelos sujeitos para as minhas perguntas e tambm na simetria dos temas, assuntos e questes levantadas pelas pessoas nas conversas que compartilhamos durante o campo. Meu desejo foi o de que pensar na emergncia prtica das coisas que surgem tanto nos cenrios ordinrios do dia-a-dia, quanto no mbito dos rituais, quando so refeitas, inventadas, reformadas. Existe uma segunda ideia importante para o argumento da tese, que vem a tona no deslocamento. A proximidade entre as casas e as tendas faz com que as casas sejam ocupadas por visitantes, por brincantes de outras tendas, por clientes e tambm pelos encantados. Assim, todos estes diferentes sujeitos participam de uma experincia que domstica e ao
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mesmo tempo, o domstico compartilha das atividades rituais. Essa experincia (onde os encantados esto dentro das casas) surge nas memrias dos chefes de tenda, quando contam sobre sua sade, sobre partos e casamentos etc. Diante disso, tenho insistido que pensar a relao entre as pessoas e os encantados, no possvel se entendermos a religio como uma esfera, ou um domnio, separado da famlia e do parentesco, da economia, da poltica, da migrao. Escolhi a imagem de um relicrio para expressar minha impresso sobre Cod como um enquadramento, inscrito no tempo e no espao na contracorrente dos deslocamentos transgressores das linhas e ngulos retos que marcam nossas noes correntes de tempo e espao. Este um relicrio que, apesar do enquadramento, alude a essas outras dimenses e movimentos a partir do que lhe compe: diferentes seres, variados entre si, poliglotas, vodunsis velhos, novos encantados, orixs, ndios, crianas com suas traquinagens. Eles fazem parte da concepo de mundo e de vida das pessoas com as quais convivi mais intensamente durante o campo. Altares so relicrios, assim so as paredes, as prprias casas e as tendas, adornadas com bandeirolas de papel colorido e com pintura fresca. So relicrios compostos pela profuso de estampas, rendas, cores e brilhos cuja combinao nica enseja uma apreciao imediata do carter nico e criativo de cada momento vivido.

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ANEXOS Anexo A Hino da Umbanda Refletiu a luz divina Com todo seu esplendor do reino de Oxal Onde h paz e amor Luz que refletiu na terra Luz que refletiu no mar Luz que veio de Aruanda Para todos iluminar A umbanda paz e amor um mundo cheio de luz a fora que nos d vida E a grandeza nos conduz Avante filhos de f Como a nossa lei no h Levando ao mundo inteiro A bandeira de Oxal Levando ao mundo inteiro A bandeira de Oxal

Anexo B - De Teresina a So Luis (Joo do Vale e Helena Gonzaga)

Peguei o trem em Teresina Pra So Luiz do Maranho Atravessei o Parnaba Ai, ai que dor no corao O trem danou-se naquelas brenhas Soltando brasa, comendo lenha Comendo lenha e soltando brasa Tanto queima como atrasa Bom dia Caxias Terra morena de Gonalves Dias Dona Sinh avisa pra seu D Que eu t muito avexado Dessa vez no vou ficar O trem danou-se naquelas brenhas Soltando brasa, comendo lenha Comendo lenha e soltando brasa Tanto queima como atrasa

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Boa tarde Cod, do folclore e do catimb Gostei de ver cabrochas de bom trato Vendendo aos passageiros De comer mostrando o prato O trem danou-se naquelas brenhas Soltando brasa, comendo lenha Comendo lenha e soltando brasa Tanto queima como atrasa Al Coroat, os cearenses acabam de chegar Pra meus irmos uma safra bem feliz Vocs vo para Pedreiras e eu vou pra So Luis O trem danou-se naquelas brenhas Soltando brasa, comendo lenha Soltando brasa, comendo lenha Comendo lenha e soltando brasa Tanto queima como atrasa Anexo C Ladainha de Nossa Senhora

Senhor, tende piedade de ns Cristo, tende piedade de ns Senhor, tende piedade de ns Cristo, ouvi-nos Cristo, atendei-nos Deus Pai do cu, tende piedade de ns Deus Filho Redentor do mundo, tende piedade de ns Deus Esprito Santo, tende piedade de ns Santssima Trindade, que sois um s Deus, tende piedade de ns Santa Maria, rogai por ns Santa Me de Deus Santa Virgem das virgens Me de Cristo Me da Igreja Me da divina graa Me purssima Me castssima Me sempre virgem Me imaculada Me digna de amor Me admirvel Me do bom conselho Me do Criador Me do Salvador Virgem prudentssima Virgem venervel Virgem louvvel Virgem poderosa
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Virgem clemente Virgem fiel Espelho de perfeio Sede da sabedoria Fonte de nossa alegria Vaso espiritual Tabernculo da eterna glria Moradia consagrada a Deus Rosa mstica Torre de Davi Torre de marfim Casa de ouro Arca da aliana Porta do cu Estrela da manh Sade dos enfermos Refgio dos pecadores Consoladora dos aflitos Auxlio dos cristos Rainha dos anjos Rainha dos patriarcas Rainha dos profetas Rainha dos apstolos Rainha dos mrtires Rainha dos confessores da f Rainha das virgens Rainha de todos os Santos Rainha concebida sem pecado original Rainha assunta ao cu Rainha do santo Rosrio Rainha da paz Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, perdoai-nos Senhor Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, ouvi-nos Senhor Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, tende piedade de ns Rogai por ns, santa Me de Deus Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.

Ladainha de Nossa Senhora (em latim)

Kyrie, eleison Christe, eleison Kyrie, eleison Christe, audi nos Christe, exaudi nos Pater de caelis Deus, miserere nobis
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Fili, Redemptor mundi, Deus, miserere nobis Spiritus Sancte Deus, miserere nobis Sancta Trinitas, unus Deus, miserere nobis Sancta Maria, ora pro nobis Sancta Dei Genitrix, ora pro nobis Sancta Virgo virginum, ora pro nobis Mater Christi, ora pro nobis Mater divinae gratiae, ora pro nobis Mater purissima, ora pro nobis Mater castissima, ora pro nobis Mater inviolata, ora pro nobis Mater intemerata, ora pro nobis Mater amabilis, ora pro nobis Mater admirabilis, ora pro nobis Mater boni consilii, ora pro nobis Mater Creatoris, ora pro nobis Mater Salvatoris, ora pro nobis Virgo prudentissima, ora pro nobis Virgo veneranda, ora pro nobis Virgo praedicanda, ora pro nobis Virgo potens, ora pro nobis Virgo Clemens, ora pro nobis Virgo fidelis, ora pro nobis Speculum justitiae, ora pro nobis Sedes sapientiae, ora pro nobis Causa nostrae laetitiae, ora pro nobis Vas spirituale, ora pro nobis Vas honorabile, ora pro nobis Vas insigne devotionis, ora pro nobis Rosa mystica, ora pro nobis Turris Davidica, ora pro nobis Turris eburnea, ora pro nobis Domus aurea, ora pro nobis Foederis arca, ora pro nobis Janua caeli, ora pro nobis Stella matutina, ora pro nobis Salus infirmorum, ora pro nobis Refugium peccatorum, ora pro nobis Consolatrix afflictorum, ora pro nobis Auxilium christianorum, ora pro nobis Regina angeloru, ora pro nobis Regina patriarcharum, ora pro nobis Regina prophetarum, ora pro nobis Regina apostolorum, ora pro nobis Regina martyrum, ora pro nobis Regina confessorum, ora pro nobis Regina virginum, ora pro nobis Regina sanctorum omnium, ora pro nobis Regina sine labe originali concepta, ora pro nobis Regina in caelum assumpta, ora pro nobis
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Regina sacratissimi Rosarii, ora pro nobis Regina pacis, ora pro nobis Agnus Dei, qui tollis peccta mundi, parce nobis, Dmine Agnus Dei, qui tollis peccta mundi, exudi nos, Dmine Agnus Dei, qui tollis peccta mundi, miserre nobis Ora pro nobis, sancta Dei Gnitrix. Ut digni efficimur promissinibus Christi. Ormus. Concde nos fmulos tuos, qusumus, Dmine Deus, perptua mentis et crporis sanitte gaudre: et glorisa bet Mar semper Vrginis intercessine, a prsnti liberri tristtia, et trna prfrui lttia. Per Christum Dminum nostrum. Amen.

Anexo D Hino: O nosso encontro vai ser abenoado (Derrama Senhor)

O nosso encontro vai ser abenoado Porque Jesus vai derramar o seu poder O nosso encontro vai ser abenoado Porque Jesus vai derramar o seu poder Derrama, Senhor! Derrama, Senhor! Derrama sobre ns O seu poder Hoje ns vamos sair daqui alegres Porque Jesus vai derramar o seu poder Hoje ns vamos sair daqui alegres Porque Jesus vai derramar o seu poder.

Anexo E - Bendito do Rosrio (Nossa Senhora do Rosrio)

Bendito e louvado seja O rosrio de Maria Se ela no viesse ao mundo Ai de ns o que seria. O rosrio de Maria de nossa devoo Os anjos descem do cu Sexta-feira da Paixo. L no cu nasceu uma rosa No pino do meio-dia Parecendo o rosrio
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O rosrio de Maria. A gua do mar sagrada gua de muita valia Quero morrer afogado No rosrio de Maria. As contas do meu rosrio So balas de artilharia D combate no inferno Quando eu rezo Ave Maria. O rosrio de Maria Foi feito em Jerusalm Padre, Filho, Esprito Santo Na hora de Deus, amm.

Salve Rainha Salve Rainha, Me da misericrdia, Vida, doura, esperana nossa, salve! A vs bradamos os degradados filhos de Eva. A vs suspiramos, gemendo e chorando nesse vale de lgrimas. Eia, pois, advogada nossa, Esses vossos olhos misericordiosos a ns volvei, E depois deste desterro, mostrai-nos Jesus. Bendito fruto de vosso ventre, clemente, piedosa, doce sempre Virgem Maria. Rogais por ns Santa Me de Deus. Para que sejamos dignos das promessas de Cristo. Amm. Anexo F Hinos catlicos

Com Minha Me Estarei Com minha me estarei, na santa glria, um dia. Ao lado de Maria, no cu triunfarei. No cu, no cu, com minha me estarei. No cu, no cu, com minha me estarei. Com minha me estarei, aos anjos se ajuntando. Do onipotente ao mando, hosanas lhe darei. No cu, o cu, com minha Me estarei. No cu, o cu, com minha Me estarei.
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Com minha me estarei e ento coroa digna, De mo to benigna, feliz receberei. No cu, o cu, com minha Me estarei. No cu, o cu, com minha Me estarei. Com minha me estarei. E sempre neste exlio, De seu piedoso auxlio, com f me valerei. No cu, o cu, com minha Me estarei. No cu, o cu, com minha Me estarei.

Quando Jesus passar (Padre Zezinho) Quando Jesus passar, quando Jesus passar, Quando Jesus passar, eu quero estar no meu lugar. 1-No meu telnio ou jogando a rede. Sob a figueira ou a caminhar. Buscando gua para minha sede, querendo ver meu Salvador passar. 2-No meu trabalho e na minha casa, no meu estudo e no meu lazer. No compromisso e no meu descanso, no meu direito e no meu dever. 3-Nos meus projetos, olhando em frente, no meu sucesso e na decepo. No sofrimento que fere a gente, sonhando o sonho de um mundo irmo.

Treze de Maio A treze de maio na cova da ria, no cu aparece a Virgem Maria. Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria! H trs pastorinhos, cercados de luz, visita a Maria, Me de Jesus. Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria! A Me vem pedir constante orao, pois s de Jesus vem a salvao. Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria! Da agreste azinheira a Virgem falou e os trs, a senhora, tranquilos deixou. Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria! Ento da Senhora o nome indagaram, do cu, da Me terna, bem claro escutaram. Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria! Se o mundo quiserdes da guerra livrar, fazei penitncia de tanto pecar. Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria! A Virgem lhes manda o tero rezar, a fim de alcanarem da guerra o findar. Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria!
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Com estes cuidados a me amorosa, do cu vem os filhos salvar carinhosa. Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria!

Maria de Nazar (Padre Zezinho) Maria de Nazar, Maria me cativou. Fez mais forte a minha f e por filho me adotou. s vezes eu paro e fico a pensar e sem perceber, me vejo a rezar. E meu corao se pe a cantar, pra Virgem de Nazar. Menina que Deus amou e escolheu, pra me de Jesus, o Filho de Deus. Maria que o povo inteiro elegeu, Senhora e Me do Cu. Ave - Maria (3X), Me de Jesus! Maria que eu quero bem, Maria do puro amor. Igual a voc, ningum, me pura do meu Senhor. Em cada mulher que a terra criou, um trao de Deus Maria deixou. Um sonho de Me Maria plantou, pro mundo encontrar a paz. Maria que fez o Cristo falar, Maria que fez Jesus caminhar, Maria que s viveu para seu Deus. Maria do povo meu.

Segura Na Mo de Deus 1. Se as guas do mar da vida quiserem te afogar, segura na mo de Deus e vai. Se as tristezas desta vida quiserem te sufocar, segura na mo de Deus e vai. Segura na mo de Deus, segura na mo de Deus, pois ela, ela te sustentar. No temas, segue adiante e no olhes para trs. Segura na mo de Deus e vai 2. Se a jornada pesada e te cansas da caminhada, segura na mo de Deus e vai. Orando, jejuando, confiando e confessando, segura na mo de Deus e vai. 3. O Esprito do Senhor sempre te revestir, segura na mo de Deus e vai. Jesus Cristo prometeu que jamais te deixar, segura na mo de Deus e vai. Anexo G Lista dos pontos citados durante a tese (na ordem de sua exposio):

Liga as correntes Santa Barbara, foi na guna real Liga as correntes Santa Brbara, ligue pra mim trabalhar Ligas as correntes Santa Brbara, foi seus filhos na guna real. La Varie, riero O Keta eta ae O Mina nuez, nuez La Varie, riero Verequete usa no bo
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O Mina nuez, nuez Mae Soboa nus val Pedro Angao nos val (Costa Eduardo, 1948, p. 63). So Varie, meu Deus So Varie, budunso do lago, So Varie, ei So Varie, Jakamado So Varie, ei So Varie, Me Sobo, So Varie, ei So Varie, Tinikaka, So Varie, ei So Varie, Maria Brbara, So Varie, ei So Varie, Estrela Ferreira do Cu, So Varie, ei So Varie, Senhovunso do m (Costa Eduardo, 1948, p. 63). Lionesa? Lionesa? Lionesa? Lionesa? Cad Lionesa? T no Cod Cad Lionesa? T no Cod. Preto Velho codoense, onde sua morada? na mata, na mata. A baia, a Cod A mano, mano No mata meu touro mano meu. (In: Ferretti, M., 2001, p. 144) D licena, d licena Eu no sou daqui, eu sou do Cod Me d licena que eu no posso bai s O meu filho, me d licena meu senhor me d licena. Seu Lgua tem doze bois, na ilha do Maranho Vou vender minha boiada, e vou mimbora pro serto, Boi, boi, boi, Seu Lgua, tira as tamancas do boi, Seu Lgua (Ferretti, M. 2000, p. 144). boi, boi, boi, boi boi, boi, d Eu queria ser vaqueiro pra poder procurar Com minha vara de ferro, com minha corda de laar.

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Seu Lgua homem Seu Lgua homem trs vez homem Ele mata boi sem faco. Lgua Boji homem (prncipe) guerreiro vencedor de toda batalha A eu croei, croa, na croa que Deus me deu. O baia, baia, baia, o baia, baiador O Tenente Vitorino, quer acabar com terec O Tenente Vitorino, homem muito maligno Quer acabar com terec, com cip de tamarindo. Morava Nova terra que Deus amou Morava Nova terra que Deus amou Ela da umbanda, ela de xang Morada Nova terra do terec. A famlia de Lgua t toda na eira A famlia de Lgua t toda na eira Bebendo cachaa e quebrando barreira Bebendo cachaa e fazendo poeira. Na carreira, na carreira, na carreira Famlia de Lgua s anda na carreira. peila o anzol no galho peila o anzol no galho Tu me (as)segura se no eu caio Tu me assegura se no eu caio. Eu cao, mas no acho um cabra bom que nem eu Eu cao, mas no acho um cabra bom que nem eu Eu digo adeus terreiro, eu digo adeus povo meu. Ele Ararum, da Barra do Canind Ele Ararum, da Barra do Canind. So Sete Flechas, so Sete Estrelas Ele quem pode, ele quem manda. Eu sou cego e aleijado, eu no tenho eira Caboclinho da Eira, da mata da solido. No cu uma estrela brilhou No mar sereia cantou Esse o caminho mais certo que Deus nos guiou Esse o caminho mais certo que Deus nos guiou.
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O meu corao di O meu corao, di, di Na guma est faltando um O meu corao di. Caboclo da Mata Verde, verde da cor do mar A t fazendo a Jurema, a t fazendo a Jurema A t fazendo a Jurema, Jurema. Abre a porta da capela Bota o povo l pra dentro A tenda So Raimundo Ela est de sentimento. Mame chorou, mame chorou Quando eu mudei (fiquei?) pra viagem Mame chorou. Seu Joo Soeira Cavaleiro do mar Sela seu cavalo Soeira Vamos trabalhar. Oii, Pedreira Xang da Pedreira. Joo, j vai So Raimundo vai te levar Adeus meu amigo So Raimundo vai te levar.

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NDICE

1 Pais e mes de santo citados (vivos)

Alusio Mota: pai de santo da Tenda Esprita de Umbanda So Raimundo Nonato e Santa Filomena, localizada no Bairro So Sebastio. Foi preparado por me Antoninha aos quatorze anos. Alm de chefiar sua tenda, trabalhava como vigia em uma escola pblica da cidade. Realiza um grande festejo para So Raimundo, com nove noites de festa. Entre outras entidades recebe Dona Rosinha (chefe de croa), Caboclo Pena Roxa, Seu Mensageiro de Lei e Maria Lina.

Beata: me de santo feita na mina, na mata e no candombl. Chefia a Tenda Casa de Candombl Xang e Iemanj, localizada no bairro So Francisco. Foi preparada pela primeira vez em uma tenda de mina, em So Lus, quando recebeu uma entidade chamada Touro de Mina. No candombl foi feita no barco inaugural da primeira tenda de candombl da cidade, na dcada de 1980. Faz obrigao para Xang e Iemanj (nos dias 29 de junho e 22 de fevereiro). Em 2011 tinha sessenta e dois anos.

Bigobar: pai de santo da Tenda Santa Barba e So Jos, localizada no povoado de Santo Antnio dos Pretos. Seu pai era conhecido como um grande feiticeiro e dele herdou seu encantado chefe de croa, Seu Graa Lira. Em campo eu ainda soube que recebe Cabocla Jussara. Faz uma festa que dura trs noites, em setembro.

Bita do Baro: pai de santo mais conhecido da cidade. Em 1954 fundou a Tenda Esprita de Umbanda Rainha Iemanj. Em 2011 afirmava ter cento e dois anos. Entre as entidades que recebe esto Baro de Guar, Caboclo Ararum, Dona Rosa e Princesa Isaurina. Em sua tenda existem duas grandes festas, em novembro toca para Santa Brbara e em agosto homenageia diferentes entidades. Diz ter mais de quinhentos filhos de santo em diferentes partes do Brasil.

Caf: pai de santo da tenda So Cripiano, localizada no bairro So Pedro. Em 2011 tinha vinte e oito anos. Apesar de sua juventude bastante afamado na cidade. Aos sete anos
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de idade lembra-se de ter sentido os primeiros sinais de mediunidade atravs de pesadelos. Os sinais logo foram interpretados pelo caboclo que sua me recebia.

Jesus: me de santo da Casa de Cura Cabana de Preto Velho, onde possua cinco filhas de santo. Sua chefe de croa Oxum, mas trabalha constantemente com seu encantado Joo Marabaia. Sua tenda est localizada no bairro So Francisco e existia, na poca da pesquisa, h quatro anos. Era filha de santo da casa de Mestre Bita h quarenta e trs anos. Vive em Cod desde 1963. Festeja em 31 de maio, Santa Maria, festejo que recebeu de sua me.

Joo Tavares: pai de santo de setenta e cinco anos. Tem filhos de santo em Cod (oito filhos) e em So Lus (onde possui doze). Sua tenda se localiza no bairro So Francisco e se chama Tenda Esprita de Umbanda e Cultos Afro-brasileiros So Benedito e So Jos de Ribamar. preparado na mata e tambm no candombl. Sua av, dona Maria Pretinha, foi uma terecozeira afamada na cidade.

Jlio: veio a Cod nos anos oitenta, junto com Eduardo. Era pai pequeno da primeira tenda de candombl da cidade. Hoje vive na cidade de Timon (Maranho).

Iracema: me de santo da Tenda Esprita de Umbanda Santo Antnio, que pertenceu Maria Piau, de quem filha de criao. A tenda est localizada no bairro So Benedito, na beira da linha de trem e uma das mais antigas da cidade. Em 2011 tinha setenta e dois anos de idade.

Luiza: me de santo da Tenda Esprita da Umbanda Santa Helena. Tinha oito filhas de santo e tambm danava na tenda de Mestre Bita do Baro. Sua tenda e sua casa esto localizadas no bairro So Sebastio. Entre as suas entidades esto Bambu Verde (chefe de croa), Joo da Cruz, Duardo Lgua, Sebastiozinho, Cabocla Juliana e Ernesto (que se despediu anos atrs). Em 2011 tinha setenta e quatro anos, era viva e me de trs filhos.

Maria dos Santos: me de santo da Tenda Esprita de Umbanda Santa Brbara, que recebeu de herana de Me Antoninha. Na poca da pesquisa tinha setenta e dois anos e morava em uma casa ao lado da tenda. Sentiu os primeiros sinais de mediunidade ao dez anos de idade. Trabalha com a corrente de Lgua e tambm com a linha astral (espiritism o
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de mesa branca). Morou em So Lus, de onde retornou no incio dos anos oitenta, quando no mais se afastou de Antoninha, at sua morte.

Nilza: me de santo da Tenda Yl Ax de Oxosse e Ogum. Tenda de candombl localizada no bairro So Francisco. a tenda onde existe a menor presena de elementos considerados da umbanda e tambm onde raramente se toca terec (apenas em uma noite de festejo).

Pedro: pai de santo de trinta e quatro anos. Neto de Seu Gili, que foi conhecido como grande terecozeiro e feiticeiro. Pedro recebe Lobo do Mar, Dona Baiana Chapu de Couro, Seu Tropeira (?), Teresa Lgua, um preto velho codoense (cujo nome no sei) e Lionesa Lgua (sempre vem de passagem). Atende em quartos de santo em sua casa, localizada no bairro So Francisco.

Raimundinho Pombo Roxo: pai de santo de setenta e quatro anos, chefe da Tenda Esprita de Umbanda So Domingos. Na poca da pesquisa tinha vinte e oito filhos de santo. Ele festeja So Domingos e outros filhos de santo de sua casa homenageiam Santa Luiza e Cosme e Damio. Veio da zona rural para a cidade, onde construiu sua tenda no bairro So Francisco.

Sebastio: pai de santo do povoado de So Cristvo, no interior de Cod. Padrinho da tenda de Raimundinho.

Teresinha: me de santo de sessenta e quatro anos. Sua tenda se localiza nos fundos de sua casa, no bairro So Francisco. Recebeu encantado pela primeira vez aos sete anos de idade, em uma plantao de algodo no interior de Cod. Tem como chefe de croa Rei de Mina e recebe, entre outras entidades, Caboclo Tupinar. Em dezembro festeja Nossa Senhora da Conceio e em setembro comemora o aniversrio de Rei de Mina.

Z Preto: pai de santo da Tenda Esprita de Umbanda So Domingos, localizada no bairro Cod Novo. Festeja Nossa Senhora da Graa, em novembro, e So Domingos, em agosto. de Caxias, onde foi preparado na umbanda por Z Bruno de Moraes. O certificado de sua tenda de 21 de abril de 1979, mas antes de ter salo, trabalhava com mesinha.
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Cinco filhos de santo seus j possuem suas prprias tendas. No podia me contar qual era seu encantado de croa.

Z Willan: pai de santo da Tenda Santa Brbara, no povoado de Morada Nova, na cidade de Lima Campos. Recebe, entre outros encantados, Coli Maneiro (da famlia de Lgua). Wilson (nome fictcio): pai de santo de uma tenda da cidade. Tambm era brincante na tenda de outro pai de santo de Cod. Teve uma sria doena que foi entendida como resultado de mexer com o que no se sabe.

2 - PESSOAS CITADAS E FALECIDAS:

Ana Moreira: foi me de santo da Tenda Santo Antnio, localizada em Santo Antnio dos Pretos, povoado do interior do municpio. Entre seus encantados carregava Seu Z da Porteira. Faleceu em 2005.

Antoninha: me de santo da Tenda Esprita de Umbanda Santa Brbara. uma das mes de santo mais conhecidas da cidade e referenciada como grande terecozeira. Nasceu em 14 de fevereiro de 1915 em Cod. Foi preparada em Santo Antnio dos Pretos, por sua tia Melnia (me de santo que antecedeu Dona Ana Moreira na chefia da Tenda Santo Antnio). Recebia as entidades Rei de Una, Lauro Boji, Leontino Preto Velho de Angola, Rosa de Maceod, Sete Flechas, Z de Amar a Deus, Z Vaqueiro. Faleceu em janeiro de 1997 (Ferretti, M., 2001, p. 115).

Antnio: danava na tenda de seu Z Preto e colocava roa no interior junto com o pai de santo. Faleceu em 2011.

Coronel Sebastio Archer (e filhos): patriarca de uma famlia de grande destaque poltico na cidade. Em 1928 passa a ter a maioria das aes da Fbrica de Tecidos. Foi vereador (1915-1919), deputado federal (1924-1929), prefeito de So Lus (1940-1945), governador do Maranho (1946-1951) e senador (1955-1963; 1963-1971). Um de seus filhos,
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Renato Archer, foi oficial da Marinha Brasileira, deputado federal e ministro de Estado. Ruy Archer, outro de seus filhos, foi diretor da Estrada de Ferro So Lus Teresina.

Deus Quiser: velho feiticeiro, visto como um dos mais poderosos de Cod. Segundo a memria dos moradores, fazia feitiaria mediante pagamento e provocava medo nas crianas da cidade. Tinha poderes incrveis, como fazer chover e provocar tempestades. Aparece em alguns relatos como pai de seu Eusbio Jansen, dono da primeira tenda do permetro urbano de Cod. Eduardo: codoense e brincante do tambor da Mata. Morou em So Paulo e na Bahia e no seu retorno, na dcada de 1980, fundou, em parceria com Jlio (que no era de Cod, mas mudou-se para a cidade), a primeira tenda de candombl local. Era tio de Me Beata.

Eurides: filha de santo da tenda de Mestre Bita do Baro. Faleceu durante a pesquisa de campo, nos ltimos dias do ms de novembro de 2010. Frequentava a tenda desde criana.

Eusbio Jansen: tido como pai de santo do primeiro salo de terec da cidade. Alguns o referenciam como filho de Deus Quiser. Segundo Iracema (me de santo da tenda Santo Antnio, de Maria Piau), Seu Eusbio era amigo de Maria Piau e lhe convidou para morar em Cod. Gili: av do pai de santo Pedro, brincante do tambor em diferentes tendas da cidade. Padrinho da Tenda Santo Antnio de Maria Piau. Lembrado como um grande feiticeiro. Trabalhava com alguns encantados hoje recebidos por seu neto, como Chica Baiana. Faleceu em 1987.

Governador Benedito Leite: governador do estado do Maranho durante o perodo de 1906 a 1908. Em 1906 acompanhou o Presidente Afonso Pena em viagem fluvial pelo rio Itapecuru, passando pela cidade de Cod. A viagem intentava conhecer as condies de navegabilidade e transporte da regio e tida como evento importante para o reconhecimento da necessidade de construo da Estrada de Ferro So Lus Teresina.

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Joo Mota: irmo do pai de santo Alusio. Faleceu em setembro de 2012, quando estive visitando Cod.

Manoel (Manu): marido da me de santo Luiza. Era tambm seu primo.

Maria Piau: me de santo da Tenda Esprita de Umbanda Santo Antnio. Piauiense, migrou para Cod provavelmente no fim da dcada de 1930, a convite de Eusbio Jansen. Responsvel por fundar a primeira tenda de umbanda de Cod. Entre outras entidades, trabalhava com Mestre Maximiniano e Lgua Boji. Segundo soube em campo, faleceu em 1982.

Maria Pretinha: av do pai de santo Seu Joo Tavares, conhecida entre os antigos terecozeiros porque conseguia fazer previses sobre o futuro.

Padre Joo Villar: padre designado para a Aldeia da Paz de So Miguel, reduto localizado em cidade prxima Cod. Em deslocamento para o local, em 26 de agosto de 1719, foi morto em um confronto entre grupos indgenas.

Paul Real (Jos Luis Nicolau Henrique): considerado um dos primeiros colonizadores portugueses a se estabelecer na regio que se tornaria a cidade de Cod, em torno de 1780. Protagoniza alguns eventos importantes na histria da cidade, que levaram construo da primeira capela local, dedicada Santa Filomena. Presidente Afonso Pena: presidente da Repblica eleito para o perodo de 1906 1910. Faleceu antes de terminar seu mandato. Esteve de passagem por Cod em 1906, em uma viagem pelo rio Itapecuru, para conhecer as condies de navegabilidade e transporte da regio. Sua viagem tida como evento importante para o reconhecimento da necessidade de construo da Estrada de Ferro So Lus Teresina.

Presidente Getlio Vargas: presidente da Repblica durante os perodos de 19301945 e 1951-1954. Passou por Cod utilizando a Estrada de Ferro So Lus Teresina, em 23 de setembro de 1933.

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Tenente Vitorino: tenente que teria sido responsvel pela delegacia de polcia de Cod. lembrado como tendo perseguido duramente os terecozeiros da cidade.

Tobias: mencionado como um dos grandes feiticeiros do passado e como um curador de poderes incrveis. Conta-se que alcanou destaque como curador antes do aparecimento de Bita do Baro, com quem teria rivalizado no final da vida.

Z Bruno: foi pai de santo de Seu Z Preto. Nasceu no interior do Piau, provavelmente no ano de 1897. Em 1938 mudou-se para uma localidade h sessenta quilmetros da sede do municpio de Caixas, cidade maranhense vizinha Cod. Desde criana apresentava sinais de mediunidade e no povoado que ficou conhecido como Nazar do Bruno estabeleceu sua tenda, fazia curas e trabalhos, adquirindo fama na regio (Menezes, 2012).

3 - Outras pessoas mencionadas no texto:

Alzira: tia de Regina, esposa do pai de santo Z Willan. Moradora do povoado de Morada Nova em Lima Campos. Carrega o encantado Rei de Mina.

Amanda: filha de santo de Mestre Bita do Baro. Tambm danava na tenda de Dona Luizinha.

Augusto Serra: na poca da pesquisa era Secretrio de Cultura e Igualdade Racial.

Bendita: cunhada e vizinha de Luiza.

Carlos Gomes: pedagogo, formado pela Universidade Federal do Piau. Nasceu em 1935 e foi secretrio de educao em Cod no perodo de 1989 at 1992 (Revista Leia Hoje, 2000, p. 59). Concita: moradora mais idosa do povoado de Santo Antnio dos Pretos, brincante da Tenda Santo Antnio, localizada no mesmo povoado.
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Dindinha: brincante na Tenda de Mestre Bita, prima da me de santo Maria dos Santos. Realiza uma reza em homenagem a So Bento em sua casa na zona rural.

Eliane: irm do pai de santo Pedro, sua auxiliar nas consultas e atendimentos realizados na casa da famlia.

Ftima: secretria da Unio Artstico-Operria Codoense. Esposa do presidente da Unio.

Francinete: filha de santo da tenda de Maria dos Santos. Recebe Cabocla Jussara.

Francisco Oliveira: Empresrio presidente do Grupo FC, formado por uma grande empresa de produtos de limpeza, velas, copos plsticos e leo babau; e um sistema de comunicao que compreende um canal de televiso e uma emissora de rdio. cearense, nascido em 1953, vive em Cod desde 1972 (informaes disponveis em

http://www.portalfc.com.br/fc-oliveira).

Irene: zeladora da Tenda Santo Antnio, no povoado de Santo Antnio dos Pretos, em Cod.

Jacar: tamborzeiro renomado. Tocava na tenda de Caf, mas nos festejos circulava entre diferentes tendas. Tambm detinha o conhecimento da feitura dos tambores.

Joo Machado: escritor e historiador nascido em Cod. Entre 1950 e 1980 residiu no Rio de Janeiro, onde cursou histria no Instituto Lafayette de Filosofia. Retornou para Cod em 1988 (Abreu, 2010). Escreveu um livro sobre a cidade (Machado, 1999) e organizou diversos documentos sobre a poltica municipal.

Jos Sarney patriarca de uma famlia tradicional na poltica maranhense. Ingressou na carreira poltica em 1954, tendo sido eleito deputado federal em 1958 pela Unio Democrtica Nacional. Em 1965 se tornou governador do Maranho. Em 1970 foi eleito senador pela Arena, permanecendo no cargo por dois mandatos consecutivos. Nas primeiras
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eleies ps-ditadura militar, foi eleito vice-presidente da Repblica, assumindo a presidncia em virtude da morte de Tancredo Neves. Em 1990 transferiu seu domiclio eleitoral para o Amap, estado que o elegeu senador por trs mandatos diferentes. Entre 1995-1997, 20032005, 2009-2012 foi presidente do Senado Nacional. Sua principal herdeira poltica sua filha, Roseana Sarney, governadora do Maranho. Jos Sarney ainda possui uma carreira literria e membro da Academia Brasileira de Letras desde 1980.

Louro: musicista da Banda Municipal Euterpe. Tambm trabalhava como pedreiro.

Marcelo Senzala: candomblecista no Il Ax De Oxosse e Oxum, de me Nilza. Presidente da Associao de Candombl, Umbanda e Religies Afro-Brasileiras de Cod e Regio.

Maria Bastos: filha de santo da tenda de Mestre Bita. Uma das filhas de santo que presta assistncia ao atendimento de caridade do Caboclo Ararum.

Maria do Antnio: vizinha de Luiza. Pediu para a me de santo fazer um trabalho visando sade de sua neta que migrou para Braslia. Odlson (nome fictcio): brincante do tambor. Funcionrio da rede de ensino da cidade, conhecido pelas ameaas (nunca cumpridas) feitas contra seus desafetos.

Regina: esposa do pai de santo Z Willan. Entre seus encantados recebe Ricardo Lgua. Mora no povoado de Morada Nova, na cidade de Lima Campos.

Ribinha Muniz: coordenador do Grupo de Tambor de Crioula Afro Cod. Presidente de uma das escolas de samba da cidade e rezador muito conhecido.

Rosalva: professora e assessora do Conselho Municipal de Educao. Viva, me de dois filhos.

Roseana Sarney: governadora do Maranho. Nasceu em 1953 e filha do expresidente Jos Sarney. Foi deputada federal (1991-1994) e governadora do estado por dois
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mandatos consecutivos (1995-1998; 1998-2001). Em 2003 assumiu o mandato de senadora pelo estado. Em 2010 foi eleita governadora do estado.

Santinha: filha de santo da tenda de Mestre Bita. Recebeu parte da herana de Eurides.

Sebastiana: filha de santo da tenda de Mestre Bita. Uma das filhas de santo que presta assistncia ao atendimento de caridade do Caboclo Ararum.

Vanda: filha da falecida me de santo Ana Moreira, de quem herdou seu encantado de croa, Z da Porteira. brincante da Tenda Santo Antnio, no povoado de mesmo nome. Z Buchudo: citado por Seu Z Willan como cavalo de Preta Lima.

Zefa: filha de santo da Tenda Rainha Iemanj.

Zito Rolim: nasceu em 1956 no estado da Paraba. Em 2008 se elegeu prefeito de Cod pelo Partido Verde, sendo reeleito em 2012.

Wildelano: ex-funcionrio do IBGE. Presidente da Unio Artstico-Operria Codoense.

4 - ENCANTADOS E ENTIDADES MENCIONADAS

Averequete (vodum) Abdias Lgua (famlia de Lgua - conversa com Iracema) Bad (vodum) Baiana Chapu de Couro (Pedro) Bambu Verde (tido como Jos de Ribamar - Luiza) Baro de Guar (Mestre Bita) Caboclo Cearense (filha de Regina) Caboclo da Mata Verde (Eurides)
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Cabocla Jussara (Francinete e Seu Bigobar) Cabocla Juliana (Luiza) Caboclo Ararum (Mestre Bita do Baro) Caboclo da Bandeira (Joo da Mata) Caboclo Giramundo (Antoninha) Caboclo Pena Roxa (Alusio) Caboclo Sete Flechas (Antoninha) Caboclo Tupinar (Teresinha) Caboquinho da Eira Chica Baiana (Pedro; Seu Gili) Coli Maneiro (irmo de Lgua Boji Seu Z Willan) Corre-Beirada (filho do rei francs Dom Lus) Dom Pedro Angassu (ou Angao, Aganju pai de Lgua) Dona Rosinha Duardo Lgua (famlia de Lgua - Luiza) Ernesto (Luiza) Francisco Lgua (conversa com Iracema) Graa Lira (Seu Bigobar) Ians Iemanj Joo da Cruz (Luiza) Joo Marabaia (Dona Jesus) Joo Soeira (enterro do irmo de Alusio) Joozinho Lgua (famlia de Lgua - Iracema) Lauro Boji (famlia de Lgua - Antoninha) Lgua Boji Bu da Trindade (chefe da famlia filha de Iracema e Maria Piau) Leontino (Antoninha) Lionesa Lgua (famlia de Lgua - Pedro) Lobo do Mar (Pedro) Man Lgua (famlia de Lgua - na conversa com Iracema) Maria Lina (Alusio) Maria Padilha (pombagira do candombl - Pedro) Maria Teresinha Lgua (famlia de Lgua - conversa com Iracema)
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Mensageiro de Lei Mestre Maximiniano (Maria Piau) Oxosse Oxum (Dona Jesus) Pedro Lgua (famlia de Lgua - na conversa com Iracema) Preta Lima (citada por Z Willan) Princesa Isaurina (Mestre Bita) Pombo Roxo (Raimundinho) Rei de Espadas (falecida me de santo de Morada Nova) Rei de Mina (ou Rei de Minas Maria dos Santos, Teresinha, Alzira) Rei de Uma (Antoninha) Ricardo Lgua (famlia de Lgua - Regina) Rosa Rosa de Maceod (Antoninha) Rosa Rainha Sebastiozinho (famlia de Lgua - Luiza) Seu Tropeira (?) (Pedro) Supriano da Trindade (famlia de Lgua Caf) Surrupira (chefe do 'povo fulupa' - Ferretti, M., 2000, p. 81). Teresa Lgua (famlia de Lgua - Pedro) Touro de Mina (Beata) Xang Z da Porteira (Ana Moreira e Vanda) Z de Amar a Deus Z Vaqueiro (Antoninha) Zezinho (Toi) (gentil, vodum)

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