ATOS DOS APOSTOLOS

French L Arrington
O s A to s d o s A p s to lo s ( C o n t e n d o ) 1. P re f c io ( 1 . 1- 1 1 )

1.1. Recapitulao o Resumo ( 1.13 ). 1.2. A Promessa do Esprilo Santo (1 .1 ,S). 1.3. Jesus Anuncia a Capacitao polo Esprito (1,6-8), 1.4. Jesus Ascende aos Cus (1.9-11). 2. A Origem da Comunidade Batizada e Cheia pelo Esprito (1.122.4 1) 2.1. A Comunidade Aguarda o lisprilo Prometido ( l.J 2-26). 2.1.1. A Comunidade se Dedica Oraro (1.12-14). 2.1.2. A Comunidade Escolhe Matias (1.15-26). 2.2. O Dia de 1 cnlecoslcs (2. 1 4I). 2.2.1. Sinal: Os Discpulos So Cheios com o Ksprito Sanlo (2.1-4), 2.2.2. Maravilha; A Multido Fica lasma (2.5-13). 2.2.3. Discurso Pncuma (2.14-36). 2.2.3.1. Explicaro: Os Trs Sinais Cumprem a Profecia dejoel (2.14-21). 2.2.3.2. Testemunho: Pedro Proclama Jesus como Senhor c Cristo (2.22-36). 2.2.4. Resposta: Cerca de Trs M il Pessoas So Salvas (2.37-41), 3. Os Atos da Comunidade Batizada e Cheia do Esprito (2.426.7) 3.1. Comunho Inaugurada: A Vida Inter na e Externa da Comunidade (2.42-47). 3.2. Exemplo: Cura Conlirmalrla (3.1-26). 3.2.1. Sinal: Pedro Levanta um Coxo (3.1
8 ).

cursa Peranle o Sindrio (4,5 12), 3.3.1.3. Resposta: <>Sindrio Proibe IV dro e Joo do Pregarem (4,13 22), 3.3.2. Teolimla: A Comunidade P (!lirla com o Espirito (4,23 31). 3.3.3. A comunidade M atizada coii) o Fspi rito Pratica a Comunho (4,32 5 10) 3.3.3.1. Propriedades So Vendidas e Distribudas (4.32 35), 3..3.3.2. Exemplo 1 osillvo: Mamai' (4.36,37). 3.3.3.3. Exemplo Negativo: Ananla* t* Safira (5.1-II), 3.3.3.4. Resumo: ( )s Aprtslolos l'a/em Sinais e Prodgios (5,12 16), 3.3.4. Os Sacerdotes Saduceim Prendem Iodos os AprtsloloN (5,17 42), 3.3.4.1. Os Apstolos So Presos e depois l.iberlos por um An|o (5,17 25),
3 .3 .4 .2 . ( )s Apsli ili is Si 1 Pivsi >s d e m ivi 1 i< Pedro I Hscursa peranle o Sindrio (5,d(i U )

3.3.4.3. <lamallel Adverte o NlnOdrlm i 111 tra Opor-se aos Aprislolos 15,33 42). 3.4. Comunho Ouebrada: A Comunidade Escolhe Sele I Hconos (6.1-7). 4. Os Atos dos Stis lideres Cheio* do Esprito (6,8 12,24) 4.1. Os Aios de lslvo: Uni Dlrtumn Cheio do Espirllo (i.H 7,(i(l), 4.1.1. Estvo Paz Sinais e Prodgios
(6 .H 10).

3.2.2. Prodgio: A Multido Fica Pasma (3.9,10). 3.2.3. Testemunho: Pedro Proclama Jesus como Servo (.11 1 2(0, 3.3. Oposio (1 ,1 5,42),
3.3.1. ( )s Sacerdoies Saduceus Prendem Pedro ejofto (4 ,1 22), 3.3.1.1. Pedro e |orto Silo Presos (4 ,1 4), .4.3.1.2. Dlm tirwulp Piiriinui: Pedro Dls

4.1.2. Estvo se I )ef ende peranle 11 N lnr' drlo((), 1 1 7,53), 4.1.3. OMarlrlodc IMvflo (7,54 00) 4.2. <)s Atos de Elllpe: I Im I )l1 i onii^ihelii do lsprllo (H , I 40). 4.2.1. Perseguiro da Igreja de liTlim ilfM n (H .1 3 ). 4.2.2. Elllpo Prega em Samiirln (H ,4 II) 4.2.3. Pedro e Joo Vlsliam Samarla (H 1 4
25),

4.2.4. Pllipe Tesleimmlia para um Pliupe (H ,2(i 40). 4.3. A Converso de Naulo (9,1 31), 4.3.1. A Vlsflo(|iie Niiillo T tfitl ilcjwu (9,1-9),
rUI

Aimnliw Visita Suiito(J. 1 0 19a), 4.3.3. Siu Iii Prega que Jesus 0 Cristo (9,191) 22), 4.3.4. ( )nJudeus Conspiram | > ;ir:i Matar Stuilo (9,23 2S), 4.3.5. Itarnub Aprtla Saitlo (9.26 30), 4.3.6. Resumo (9.31) 4.4. Os Aios de Pedro: llin Apstolo Cheio do lsprllo (9,32. 11 .1 H ), 4.4.1. Pedro Cura um Paraltico (9.32-35). 4.1.2. Pedro K en.su,seita T al>lta (9.36-43). 4.1.3. Pedro Prega aos Gentios (10.148). 4.4.4. Pedro I)efende seu Ministrio( 11.1 IH ), 4.5. ( )s Aios dr Darnab: I Im Profeta Cheio do lisprlto ( 11,19 26). 4.6. ( > s Atos de gabo: I Im Prolela Cheio do lisprlto ( 11 .27-30). 4.7. () Pnearceramenlo de Pedro (12,1 24), Narrutlvas de Viagem: Os Atos de Pauto, um Prolela Itinerante e Cheio lo lsprllo ( 1 2.2522.21) 5.1. A Primeira Viagem Missionria ( I2.2S15.3^) 5.1.1. Anlioqula: Darnab eSaulo se Sepa1 'iin (12,25 13.3). 5.1.2. Chipre (13.4-12). 5.1.3. Anllo(|iiia da Pisdia (13.13-52). 5.1.4. lenlo( 14.1-7), 5.1.5. Listra (14.8-18). 5.1.6. De Derbe para Antloquia (14.19-28). 5.1.7. Resultado: O Conclio de Jerusalm (15,1 35). 5.2. A Segunda Viagem Missionria (15,36 18,23), 5.2.1. Act ninada Discordncia entre Paulo e llarnab ( IS.36-41). 5.2.2.Listra: Timteo se une a Paulo (16.1-5), 5.2.3. ()hamada Macedonia (16.6-10), 5.2.4. Paulo Visita Pilipos (16,114 0 ), 5.2.4.1 . () Senhor Convene Ldia (16,11 1 5 ), 5.2.4.2. Paulo lixpulsa um I )cmn|o I Ifi.Ki IH ). 5.2.4.3. Paulo e Silas Silo Presos e Solios (16,19 40). 5.2.5. Paulo Vlslla Tessalnlca (17,19), 5.2.6. Paulo Vlslla Hcrlii ( 17,10 15). 5.2.7. Paulo Visita Aientis (17,16-34),'

5.2.8. Paulo V lN lli Corinto ( IH ,11 7), 5.2.H.I. Paulo se t Ine a Aqlla como Palirl cante de Tendas (18,1 l), 5.2.8.2. Paulo Pnslna por I Im Ano e Meio (18.5 II), 5.2.8.3- Paulo Levado a Julgamento Peranie Glio (18.12 17). 5.2.9. Paulo Volla a Anlioqula (18,18-23), 5.3. Apoio linsina em lleso e Acala (18.24-28). 5.4. A Terceira Viagem Missionria (19,1
2 2 . 2 1 ).

5.4.1. Paulo Visita ffeso (19.1-41). 5.4.1.1. Paulo Pncontra Doze Discpulos (19.1-7). 5.4.1.2. Paulo Prega por Dois Anos (19.8-20). 5.4.1.3. Paulo Prope Visitar Jerusalm e Roma (19.21-22). 5.4.1.4. Demtrio Instiga Oposio (19.23 41). 5-4.2. Paulo Visita a Macedonia e a Grcia (20.1-6), 5.4.3. Paulo Visita Trade (20.7-12), 5.4.4. Paulo Navega de Asss a Mllelo (20.13-16). 5.4.5. Paulo Discursa aos Ancios da [gre ja em feso (20.17-38). 5.4.6. Paulo Navega de Mileto a Tiro (21.1-6). 5.4.7. Paulo Viaja de Tiro a Cesarla (21,7 14). 5-4.7.1. Paulo Visita Filipe, o Evangelista (21,7-9). 5.4.7.2. gabo Profetiza a Priso de Paulo (21.10-14). 5.4.8. Paulo Visita Jerusalm (21.1522.21). 5.4.8.1 . Paulo Viaja de Gesaria a Jerusalm (21. IS, 1 6 ). 5.4.H.2. A lintrada Triunfal de Paulo em Jerusalm (21.17-26). 5/I.8.3. Paulo Pntra no Templo (21,27-36), 5/I.8.4. Paulo Pede para I)iscursari Turba lnraiveclda (21,37-40). 5.4.8.5. Paulo se Defende Perante a Turba
( 2 2 . 1- 2 1 ),

6. A Priso e|iilga(ii<-nlos de Paulo

( 22, 22 26 , 32)

6.1.

Paulo It Preso <22,22 29),

6.2. () Paulo nr I lelrmlt* IVrimlp o Slni drlo (22.3023 1 0), 6.3.0 Senhor Anlinii Paulo (2,1111, 6.4. Conspirado para Assassinai Iaulo
(23.12-22).

COMKNTKK)
No Livro de Atos, Lucas miHlmiu n IiIn Irtrla que comeou no seu Kvungelho () Evangelho lol concludo com Jesus dizendo aos discpulos que esperassem cm Jerusalm pela promes.su de poder, de forma que eles pregassem o Kvange lho a todas as nayes. Jesus conduziu os discpulos a um lugar prximo de Betnia, cidade no monle das ( Mlvelras (cf. Lc 24.50; At 1.12), que olha do alio Jerusalm a leste. Knquanloosaheni,< iuvu com as mos erguidas, Ele ascendeu uo cu. Os discpulos respondemitl adu rando seu Senhor exaltado e vollandt i a Jerusalm cheios de alegria (Lc 2 4 , ) Jesus levara os discpulos a um ponto de expectativa, confiana e adoraAo constantes. As palavras linals de I.tu a* indicavam que os discpuk is deviam Dull em Jerusalm, louvando a I >eusin ilempli i e esperando que o poder prometido de Deus viesse sobre eles, A promessa de poder e a comisso de um vasto empreendimento evaugelisilm armaram o palco para o Livro de Atou, o segundo volume de Lucas, que nos conta sobre a maravilhosa difuso do eVHHjjelho desdeJeaisalmaoqueosprofeUWi Imitiam os confins da terra" (i.e., todo o mundo gentio). Neste livro, Lucas tambm Inlei preta o significado teolgico da pt ideiosa difuso da mensagem do evangelho, I . Prefcio ( I . I -11).
/. /.

6.5. Paulo Transferido de Jerusalm a Cesaria (23.2326.32). 6.5.1. Paulo e Flix (23.2324.27). 6.5.1.1. A Carta Anexa Endereada a Flix (23.23-30). 6.5.1.2. Paulo Transferido para a Cust dia de Flix (23.31-35). 6.5.1.3- Paulo Acusado Perante Flix (24.1-9). 6.5.I.4. Paulo se Defende Perante Flix (24.10-22). 6.5.1.5- Paulo Detido sob Custdia (24.23-27). 6.5.2. Paulo e Festo (25.126.32). 6.5.2.1. Os Judeus Renovam as Acusaes Levantadas contra Paulo (25.1-5). 6.5.2.2. Paulo se Defende Perante Festo (25.6-12). 6.5.2.3. Festo Rev o Caso de Paulo com Agripa (25.13-22). 6.5.2.4. Paulo se Defende perante Agripa
( 25. 23 26.32).

7. Paulo Enviado a Roma (27.128.31) 7.1. A Viagem e Naufrgio de Paulo (27.1 44). 7.1.1. Paulo Navega de Cesaria a Bons Portos (27.1-8). 7.1.2. O Aviso cie Paulo e o Temporal (27.9-26). 7.1.3. O Naufrgio (27.27-44). 7.2. Paulo Passa o Inverno em Malta (28.1-10). 7.2.1. Paulo Sobrevive Picada de uma Vbora (28.1-6). 7.2.2. Paulo Cura muitos Malteses (28.710).

Recapitulao a Restituo (1.1-3)

7.3. A Chegada de Paulo a Roma (28.11 1 5 ). 7.4. Paulo sob Priso Domiciliar (28.16-31). 7.4.1. Paulo E (Colocado sob a Custdia de um Soldado (28.16). 7.4.2. O Primeiro Enconlro de Paulo com os Principais dos Judeus (28,17-22). 7.4.3. O Segundo Encontro de Paulo com os Principais dos Judeus (28,23-2')), 7.4.4. Paulo Prega o Evangelho por Dois Anos (28,30-31),

Lucas escreve Atos como contlnuaAo do seu primeiro livro, o Evangelho Lucas. O Terceiro Evangelho registra u c|ue Deus realizou atravs das aoeu e ensinos do Jesus ungldt) pelt >Hspii lio, H (> passo que Atos enfatiza a conlInuuvoilu obra de*Jesus feita por suas testemunha* capacitadas pelo Hsprllo, () prefcio de Atos liga este llvrc)a >Bvangelmi (le Liichn e fornece um resumo, Hm Atos L I, Lucas se relere no eu lvangelho como um registro "tie tudo que Jesus comeou, n ln sri a lazer, mus

a ensinar"; ele rememora oh eventos prin cipais de Lucas 24: 1) As aparies do Cristo ressurrelo aos dis cpulos, 2) A promessa do batismo com o Esprito Santo, e 3) A ascenso do Cristo ressurreto ao cu (At 1.2-11). significativo que o Esprito Santo seja falado duas vezes no prefcio em termos de instrues dadas aos apstolos e do batismo com o Esprito que eles recebero (At 2.2,5). A exaltao de Cristo ao cu no-significa que Ele esteja ausente; o Senhor ressurreto continua a estarpresente na Igreja e em sua Palavra (At 2.38,39; 3.22,23; 4.29,30; 10.43; 16.6,7,18; 22.17-21), e Ele prossegue seu trabalho de muitas formas. Uma das formas mais proeminentes na qual Ele o faz atravs dos crentes capacitados pelo Esprito. Atos registra a continuao do ministrio dejesus. Desde o incio at concluso do seu ministrio terreno, tudo o que Jesus fez e disse foi dirigido e capacitado pelo Esprito. O segundo volume de Lucas narra uma histria semelhante, que focaliza uma comunidade de discpulos ungidos pelo Esprito que continuam a fazer e ensinar as coisas que Jesus tinha comeado a fazer e a ensinar durante seu tempo na terra (Stronstad, 1984, p. 9). Lucas comea lembrando Tefilo do ministrio dejesus at sua ascenso (At 1.1,2). Tefilo (que significa Amante de Deus) deve ter sido distinto gentio, quer um funcionrio governamental de alta posio, quer um respeitado cidado romano de classe mdia (veja comentrios sobre Lc 1.1-4). Com a palavra come ou, Lucas lembra Tefilo e outros da continuao do ministrio dejesus atra vs da Igreja. Esse ministrio contnuo realizado atravs do Esprito Santo pelos discpulos medida que o evangelho se espalha de Jerusalm a Roma, e Lucas destaca especificamente como o Senhor est ativamente presente em tais eventos como a converso e cativeiro de Paulo (At 9.3-6; 23.11). Antes da partida dejesus para o cu, nos dito que pelo Esprito Santo" Ele deu instrues aos apstolos, listes homens

tinham sido escolhidos por lilt*, c Ele on Instruiu a continuar sua obra mediante o poder do Esprito. Entre suas Instrues, deve estar includo o que chamamos a Grande Comisso (Mt 2H .1 6-20; Mc 16,15-1 H ; Jo 20.21-23). Como parte de suas instrii es, Ele falou sobre o Reino de Deus, <> soberano governo de Deus, e lhes disse que ficassem em Jerusalm at que elos recebessem a promessa do Pai" (Al 1 ,1 ), que o mesmo que ser batizado com < i Esprito Santo (v. 5), ou ser "revestkloN de poder [...] do alto (Lc 24.49). Depois de sua exaltao mo direita de Deus, os apstolos, capacitados pelo Espirito Santo, devem pregar o perdo de pecai l<is a todas as naes. Durante o intervalo de quarenta cilas entre a ressurreio e a ascenso de Crlstc > , Ele apareceu muitas vezes aos apstolos (At 1.3). Depois de experimentar tremem l( > sofrimento pblico, incluindo hostilidade dos judeus, um julgamento injusto e a crucificao, Jesus demonstrou a realidade de sua ressurreio com muitas e Infa lveis provas. O Salvador ressurreto fez vrias aparies pessoais aos apstolos, que se tornaram credencial essencial para o ministrio que cumpriam (Lc 1.2). Ele apareceu a indivduos e grupos, a homens e mulheres. medida que os discpuloN cumprem hoje a comisso de ir a todo o mundo, uma parte vital da mensagem o triunfo dejesus sobre a morte (At 2.22-36; 4.8-11,33; 10.37-43). Eles tocaram fisicamente o Cristo ressurreto e o ouviram ensinar sobre o Reino de Deus. Diferente dos reinos terrenos, o Reino de Deus no se refere ao controle cle um territrio e do povo que nele habita, mas ao governo gracioso de Deus sobre seu povo, que comeou na vida histrica e ministrio dejesus (cf. Mc 1.15; 3.20-30; Lc 10.23,24; 11.17-23). Cristo deu ao seu p<> v c) novo insight sobre o governo de Deus, demonstrado nos eventos salvadores de sua vida, morte e ressurreio. lile ilumi nou as Escrituras sobre o seu sofrimento, morte e ressurrejo para os discpulos e os incumbiu a pregar arrependimento e perdlo de pecados a todas as nartes (Lc 24,4*5-47).

iai

Por melo de Cristo, uma novn rui deitpontou, e (> relnadt >de I Jciin se urn<>u uma realidade poderosa e salvadora entre os homens. O que vlr em sua plenitude na Segunda Vinda comeou em suas aes poderosas. A Igreja, seguindo a pregao dejesus, enfatiza o governo de Deus com nova nfase, visto que o prprio Jesus torna-se parte da mensagem (Marshall, 1980, p. 57; cf. At 28.31 ). Proclamar os fatos do ministrio, morte e ressurreio de Cristo proclamar a mensagem do Reino.

1.2. A Promessa do Esprito Santo (1.4,5)

Uma das muitas e infalveis provas de Jesus estar vivo depois da crucificao foi sua presena no jantar com os discpulos (v. 4). A palavra traduzida por comen do com (synalizomenos, ARA; estando com, RC) significa literalmente comer sal com, provavelmente aludindo a Cris to comer com os discpulos em Lucas 24.42. Nessa ocasio, Ele os exortou a ficar em Jerusalm, a cidade onde Ele morreu, at que recebessem o Esprito Santo prometido (Lc 24.47). A plenitude do Esprito chamada lite ralmente de a promessa do Pai.'Muitas promessas so dadas na Bblia, mas esta promessa especfica tem a ver diretamente com o derramamento do Esprito. Profetas como Ezequiel ejoel tinham indicado um futuro derramamento do Esprito sobre a casa de Israel (Ez 39-29) e at sobre toda a carne (J1 2.28; cf. Is 32.15; 44.3). Deus, pelos profetas (inclusivejoo Batista), tinha prometido o derramamento do Esprito. Joo Batista tinha administrado o batismo nas guas do riojordo como sinal externo do poder de Deus que purifica do pecado aqueles que se arrependeram. Durante seu ministrio, Joo falou cie um batismo com o Esprito que seria administrado por Cristo e pelo qual os crentes seriam capacitados (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). Mais tarde Jesus prometeu aos discpulos que eles seriam batizados com o Esprito em pouco tempo (At 1.5),

Na execufio de um batismo, deve haver um agente i|ue ftut < > batiM TK> ,umelemente>

n o (|tm l obdClNiiit)(K(>rreetitimiiulldHto (|iie6 1 ml l/iK l<>,(,)i mm l<>Ji 0 1luilsui I itil l/( n i, ele lhi o iigenie, a* Aguas do rlojordflo, o elemento, e os candidatos, os que se arrependeram e desejaram o bailsitio, No batismo com o Esprito, Cristo o agenti, o Esprito o elemento e o candidato ^ o crente. A maioria das verses bblicas modernas usa a expresso "com o Kapf rito Santo, mas a preposiBo "com" (eu) pode ser traduzida por "em". "IHlU/ado no Esprito" identifica claramente o Esprito Santo como o elemento deNle Inillsmoi ao passo que a expresso "butlsmo com o Esprito Santo pode sugerir estar im companhia do Esprito Santo, O que o batismo n<> EsprlUi San rf ( verbo batizar" {baptizo) slgnlflca llleiul mente mergulhar" ou "submergir", tf uma experincia espiritual intenia pela quul a vida do crente < 5submersa no Esprito d* Deus. cercada, cc> 1 jerta e cheia do poi ler e presena de Deus, Como lima rm ipi que imersa na Agua, assim os i lenles se acham cercados, cobertos e eheli is do poder e presena do Esprito, A experincia de batismo no Espirito distinta da experincia de regenerado, a qual os crentes tm no momento da converso. Repare que os discpulos tt quem Jesus est talando | l tiveram seus coraes renovados pelo trabalho rege neradordo Esprito (cf. Tt 3,5). <) httllMlii i no Esprito no o mesmo que a nova vida que acompanha o arrependimento e a f. Nascemos de novo pelo Espirito e somos habitados pelo liiprltodesde ti tempo da converso (Rm 8,9 | I Co 6,19), Por outro lado, o batismo no Esprito $ uma capacitao sobrenatural e earlsmfl tica que equipa a Igreja para cumprffttuit misso no mundo (At 2,4,17) 8, 17-Ity Vi5t| 10.38,44,45; 11.15,16; I3.2.-1), No sermo no Dia de Pentecostes, Pedro no cita profetas tio Antigo Tesia mento como Isaas (Is 61,7-9) e Kzequlel (Ez 37.1-14), que anunciam a renovaSo interior do corao, Antes, elta Joel, que promete as manifestaes carismticas e profticas do Esprito durante os Cklllimis dias. Lucas vO o dermmumenlo do Hspf rito como Introduilo d i ltimos dias e

como a uno sobrenatural dos crente para servir. Esta experlncia que capacita semelhante, ainda que mais Intensa, uno que os discpulos desfrutaram durante o ministrio terreno de Jesus. O Esprito Santo veio para habitar nos dis cpulos no momento de sua converso, mas s no Dia de Pentecostes eles so capacitados a proclamar o evangelho e a fazer as obras de Deus.

1.3- Jesus A n u n cia a C apacitao pelo Esprito

( 1.6 -8)
Durante os quarenta dias entre sua ressur reio e ascensoJesus falou aos discpulos concernente ao Reino (v. 3). Os discpulos pensam erroneamente que Israel, no Reino, est destinado a dominar o mundo. Eles antecipam o cumprimento da promessa de Jesus de que eles mesmos exercero autoridade sobre as tribos de Israel (Lc 22.30). Numa refeio de comunho, eles perguntam a Jesus se Ele vai restabelecer o Reino a Israel neste momento. Eles es peram uma ordem terrena na qual Israel reger outras naes, como no perodo de Davi e Salomo. Eles tambm, de acordo com a expectativa apocalptica, vem o derramamento do Esprito como sinal da nova ordem mundial. Obviamente o Reino de Deus no pode ser definido em termos de meramente uma ordem terrena, na qual Israel tem supremacia poltica. Os discpulos no entendem sua natureza, pois o governo de Deus j foi iniciado pelo ministrio, morte e ressurreio de Jesus. Mas eles tm razo em uma coisa: Existe um vnculo forte entre o Esprito Santo e o Reino de Deus. O governo de Deus foi iniciado e exercido pelo Esprito Santo nos ltimos dias pelo ministrio de Cristo. Jesus no nega a restaurao do reino a Israel, mas rejeita o esforo dos discpulos em deter minar quando ocorrer. A pergunta dos discpulos sol ire quandc > 0 fim vir imprpria. O tempo no qual Israel restabelcddc > ccmdiflc > de estai l<> e o tempo em que o Reino enint em mia 1lenltude tm de *cr deixados paru I )eus.

Ningum pivclsu sul Kirus t'p< mis <> udulus que o | al lixou por sua prpria autoridade (v, 7). Note as palavras dejesus: "Daquele Dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, mas unicamente meu Pai (Mt 24.36). Quer dizer, nlo importante poder marcar no calendrio a data em que o Reino ser finalmente estabelecido, nem o povo de 1 )eus deveria especular sobre a proximidade dt > Aituli > mundo. O que eles tm de lazer esperai e receber o poder do Esprito Santo, de forma que testemunhem a mortee ressui reio de Cristo at que Ele volte, Uma vez mais o Jesus ungido pel< >Ks prito promete aos discpulos que eles sero capacitados pelo Esprito Santo (v. 8). Em vez de mudar de assunto quando os discpulos perguntam pelo Reino, Hle lhes d uma resposta. A respe>sla no indica o tempo da consumao do Reino, mas, sim, que o evangelho deve ser pregado a todas as naes antes que venha a verda deira bem-aventurana para Israel e para o mundo (cf. Mt 24:14). Aos discpulos prometide> virtude" <i poder (ARA) no poder poltico, mas poder para servir. A palavra traduzida por virtude ou poder ( clynumis) provm de um verbo que significa "ser capa*" ou ter fora. Em Atos, pode se referir A operao de milagres (At .3.12; 4,7| poder para dar testemunho de Cristo (Al 1.8; 4.33) e poder sobre o 1 )labc)(Al 10..3H), Jesus promete equipar os discpulos |wru serem suas testemunhas. O slgnlficadt > bsico da palavra testemunha" ( rnurlys) algum que testemunha; o poder paru tal procede de Deus, um poder I...I tio alto (Lc 24.49), um poder concedido pelo Esprito Santo para dar testemunho de Jesus Cristo, um poder para influenciar os outros a aceitar Cristo. As palavras de Jesus ser-me-cls tes temunhas so geralmente consideradas uma ordem, mas no tanto uma ordem quanto uma promessa, lista promessa est unida ao recebimento do batismo no Esprito. Quando tjles recebem u plenitude do Espfrlto, o poder que eles recebem inevitavelmente os tnmslbrmurl em leste* iminhas. Udundo testemunho dejesus os

n/d

Idenllflcar como povo de Deus, A capa citao pur# testemunhar deserlta et mm a vlnda do Esprito Hunlo sobre eles tv, H ; cf. Ai 19,6) expresso estreitamente ligada i Idia de "revestIdc>s de pi)der" (Lc 24.49). O Esprito Santo entrar neles de uma nova maneira, sugerindo a contnua presena poderosa do Esprito Santo. O testemunho dos apstolos deve co mear na mesma cidade na qual Jesus foi condenado e no ser concluda at que eles alcancem os confins da terra. Sua misso pode ser.resumida em trs fases, que formam a estrutura geogrfica do Livro de Atos: primeiramente, Jerusalm, onde Jesus foi crucificado (At 1 7); em seguida, Judia e Samaria, onde o povo tinha ouvido a pregao dejesus e visto seus milagres (At 8 12); e, finalmente, os confins da terra (At 13 28). O livro fala das jornadas do povo de Deus enquan to cumprem sua misso (At 1.15 5.42; 6.1 9.31; 9.32 12.25; 13.1 15.35; 15.36 19.20; 19.21 28.31). Cada uma destas sees indica o movimento da Igreja ao longo do caminho anunciado no versculo 8. Enquanto fazem suas jornadas, o povo de Deus capacitado pelo Esprito e segue o exemplo do Salvador ungido pelo Esp rito (Lc 4.18,19), proclamando o Reino de Deus (At 1.3; 8.12; 14.21,22; 19.8; 20.25; 28.23,31). A regra pregar o Evangelho primeiro [para o] judeu e tambm [para o] gentio (Rm 1.16). A Igreja faz avano significativo em sua misso, quando os samaritanos ouvem o evangelho. Seu modelo de misso o Servo do Senhor, que d luz s naes e salvao at s extremidades cla terra (Is 49.6) frase que significa terras distantes em Atos 13.47. Ainda que esta frase possa significar "Roma para os discpulos dejesus, proftica do cres cimento cla Igreja e focaliza a expanso do evangelho nos ltimos dias, at que Jesus volte.

1,4, Josus Ascendo aos Cus (1,9-11)

O terceiro Evangelho concludo com li ascenso tie Jesus, e o Livro de Aios Intel#

coma asceiisAt JiT \ kloiioltvangell iode Lllcas move seemdlrefto ascenso, etudoem Aios move se u paillrda ascenso, Depois que Jesus prometeu aos dls cpulos o poder tio Esprito puni eles cumprirem a mlsslo, Deus Pal o tomou para o cu diante dos olhos deles (vv, 9-11). Em Lucas 9.51, Jesus comeou sua grande jornada a Jerusalm, de onde Ele partiria tia terra. Sua jornada s se completou quando Ele alcanou o cu, Podemos definir esta jornada como o caminho para a ascenso, No monte da transfigurao, Moiss e Elias nlaram sobre a partida (vxodos, "xodo", Lc 9,51) dejesus. Seu "xodo" abrange o trlnsll cla terra para ocu, Incluindo SU B morte1 , ressurreio e ascenso Cef. Lc 24), N um partida ao cu marca o llm de uma era e o comeo de outra, na qual os crantSM so capacitados pelo mesmo lspfrilot|Ue ungiu a vida e misso tle Jesus, medida que Jesus entrava na glrtria, uma nuvem o encobriu da vlsflo tios discpulos. Eles j no o vem, iiihs o significado real da nuvem lem o propsito de dizer que Jesus foi recebido na glrlB de Deus, A shekin, a presena tle Deus, tinha pousado sobre a tenda da reunllO nos dias de Moiss (fx 40,34), Quando Moiss e Elias deixaram o monte da irans* figurao, eles foram envolvidos com a nuvem cla presena tle Deus (Lc 9.ML A nuvem naquela ocasio e a nuvem na ascenso dejesus indicam que os CUlImtis dias despontaram na vida e m inlltfi dejesus. Ele agora parte tia terra para a presena glorlficante tle Deus, A nuvem tambm pressagia a maneira na qual Jesus voltar numa nuvem d f glria. I)e fato, (> stl<> lsan)cjs que upurtevni na ascenso declaram que Jesus voltttrfl como os discpulos o viram Ir para o cu visvel, corporal e pessoalmente (Al 1,11), O enfoque eslil na maneira da volta e no no tempo, Hoje Cristo est entronizado no cu como Rei, sentado ii mo dlrclta tle Deus, Elevado it presena tle Deus, Eleeomple tou sua jornada e tlcu o passo final paru sua exaltao na glria, D Cristo, nascido de mulher, que vivia uma vida humana e

a ensinar"; ele rememora os eventos prin cipais de Lucas 24: 1) As aparies do Cristo ressurreto aos dis cpulos, 2) A promessa do batismo com o Esprito Santo, e 3) A ascenso do Cristo ressurreto ao cu (At 1.2-11). significativo que o Esprito Santo seja falado duas vezes no prefcio em termos de instrues dadas aos apstolos e do batismo com o Esprito que eles recebero (At 2.2,5). A exaltao de Cristo ao cu no-significa que Ele esteja ausente; o Senhor ressurreto continua a estar presente na Igreja e em sua Palavra (At 2.38,39; 3.22,23; 4.29,30; 10.43; 16.6,7,18; 22.17-21), e Ele prossegue seu trabalho de muitas formas. Uma das formas mais proeminentes na qual Ele o faz atravs dos crentes capacitados pelo Esprito. Atos registra a continuao do ministrio dejesus. Desde o incio at concluso do seu ministrio terreno, tudo o que Jesus fez e disse foi dirigido e capacitado pelo Esprito. O segundo volume de Lucas narra uma histria semelhante, que focaliza uma comunidade de discpulos ungidos pelo Esprito que continuam a fazer e ensinar as coisas que Jesus tinha comeado a fazer e a ensinar durante seu tempo na terra (Stronstad, 1984, p. 9). Lucas comea lembrando Tefilo do ministrio dejesus at sua ascenso (At 1.1,2). Tefilo (que significa Amante de Deus) deve ter sido distinto gentio, quer um funcionrio governamental de alta posio, quer um respeitado cidado romano de classe mdia (veja comentrios sobre Lc 1.1-4). Com a palavra come ou, Lucas lembra TefilO e outros da continuao do ministrio dejesus atra vs da Igreja. Esse ministrio contnuo realizado atravs do Esprito Santo pelos discpulos medida que o evangelho se espalha de Jerusalm a Roma, e Lucas destaca especificamente como o Senhor est ativamente presente em tais eventos como a converso e cativeiro de Paulo (At 9.3-6; 23.11). Antes da partida dejesus para o cu, nos dito que pelo Esprito Santo" Ele deu instrues aos apstolos, listes homens

tinham sido escolhidos por l!lt\ e lle os Instruiu u continuar sua obra mediante o poder do Esprito. Entre suas instrues, deve estar includo o que chamamos a Grande Comisso (Mt 28.16-20; Mc 16.15-1 8; Jo 20.21-23). Como parte de suas instru es, Ele falou sobre o Reino de Deus, o soberano governo de Deus, e lhes disse que ficassem em Jerusalm at que eles recebessem a promessa do Pai (At 1.4), que o mesmo que ser batizado com o Esprito Santo (v. 5), ou ser revestidos de poder [...] do alto (Lc 24.49). Depois de sua exaltao mo direita de Deus, os apstolos, capacitados pelo Esprito Santo, devem pregar o perdo de pecados a todas as naes. Durante o intervalo de quarenta dias entrea ressurreio e a ascenso de Cristo, Ele apareceu muitas vezes aos apstolos (At 13). Depois de experimentar tremendo sofrimento pblico, incluindo hostilidade dos judeus, um julgamento injusto e a crucificao, Jesus demonstrou a realidade de sua ressurreio com muitas e infa lveis provas. O Salvador ressurreto fez vrias aparies pessoais aos apstolos, que se tornaram credencial essencial para o ministrio que cumpriam (Lc 1.2). Ele apareceu a indivduos e grupos, a homens e mulheres. medida que os discpulos cumprem hoje a comisso de ir a todo o mundo, uma parte vital da mensagem o triunfo de Jesus sobre a morte (At 2.22-36; 4.8-11,33; 10.37-43). Eles tocaram fisicamente o Cristo ressurreto e o ouviram ensinar sobre o Reino de Deus. Diferente dos reinos terrenos, o Reino de Deus no se refere ao controle de um territrio e do povo que nele habita, mas ao governo gracioso de Deus sobre seu povo, que comeou na vida histrica e ministrio dejesus (cf. Mc 1.15; 3.20-30j Lc 10.23,24; 11.17-23). Cristo deu ao seu povo novo insight sobre o governo de Deus, demonstrado nos eventos salvadores de sua vida, morte e ressurreio, Ele ilumi nou as Escrituras sobre o seu sofrimento, morte e ressurreio para os discpulos e os incumbiu a pregar arrependimento e perdo de pecados u todas as naei (Lc 24.4*5-47).

Por melo de Cri, tmui nova cru dos pontou, e o reinado do I )eus iw u iik niuma realidade poderosa e salvadora entre os homens. O que vlrrt em sua plenitude nu Segunda Vinda comeou em suas aes poderosas, A Igreja, seguindo a pregao dejesus, enfatiza o governo de Deus com nova nfase, visto que o prprio Jesus torna-se parte da mensagem (Marshall, 1980, p. 57; cf. At 28.31 ). Proclamar os fatos do ministrio, morte e ressurreio de Cristo proclamar a mensagem do Reino,

1.2. A Promessa do Esprito Santo (1.4,5)

Uma das muitas e infalveis provas de Jesus estar vivo depois da crucificao foi sua presena no jantar com os discpulos (v. 4). A palavra traduzida por comen do com (synalizomenos, ARA; estando com, RC) significa literalmente comer sal com, provavelmente aludindo a Cris to comer com os discpulos em Lucas 24.42. Nessa ocasio, Ele os exortou a ficar em Jerusalm, a cidade onde Ele morreu, at que recebessem o Esprito Santo prometido (Lc 24.47). A plenitude do Esprito chamada lite ralmente de a promessa do Pai: Muitas promessas so dadas na Bblia, mas esta promessa especfica tem a ver diretamente com o derramamento do Esprito. Profetas como Ezequiel e Joel tinham indicado um futuro derramamento do Esprito sobre a casa de Israel (Ez 39.29) e at sobre toda a carne (Jl 2.28; cf. Is 32.15; 44,3). Deus, pelos profetas (inclusivejoo Batista ), tinha prometido o derramamento do Esprito. Joo Batista tinha administrado o batismo nas guas do riojordo como sinal externo do poder de Deus que purilica do pecado aqueles que se arrependeram, Durante seu ministrio, Joo falou de um batismo com o Esprito que seria administrado por Cristo e pelo qual os crentes seriam capacitados (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). Mais tarde Jesus prometeu aos discpulos que eles seriam batizados com o Espirito em pouco tempo (At 1,5), Na execuo de um 1 wtlsmc> , deve Iiuver um ugonte c|ue fax < > !lailsmo, um elemenu

no qual o batismo ocorre o um candidato quelHitlzudo.yuandoJoftoMulIstalHilIzou, ele 1 'o t o agente, us rtguus do rio Jordflo, o elemento, e os candidatos, on que se arrependeram e desejarem o batismo, No batismo com o Esprito, Cristo o ugonte, o Esprito 6 o elemento e o candidato o crente. A malorlu du.s verses bblicas modernas usa a expresso "com o KspI* rito Santo", mas a preposio com" pode ser traduzida por "cm", "Matizado no Esprito identifica claramente o Espirito Santo como o elemento deste ballsmoi ao passo que a expresso batismo com o Esprito Santo" pode sugerir estur nu companhia do Esprito Santo, O que o batismo no Esprito Sun > P<) verbo batizar (baptizo) slgnlMca litoral mente mergulhar" ou "submergir", ft lima experincia espiritual Intensa pela qual M vida do crente submersa no MsplrltQ d# Deus. cercada, coberta e cheia do pt idor e presena de Deus, Como um roupa que imersa na guu, assim os crentes se acham cercados, cobertos e cheio do poder e presena do Espirito, A experincia de batismo no Esprito distinta da experincia do regenerao, a qual os crentes tm no momento drt converso. Repare que os discpulos u quem Jesus est falando | fl tiveram noiin coraes renovados pelo trabilho togo nerador do Esprito (cf. Tt 3,5), <) bullxint i no Esprito no o mesmo que u novu vida que acompanha o arrependimento e a f. Nascemos de novo polo HspriUl e somos habitados pelo Espirito desde O tempo da converso ( Km H.9; I Cod.1V), Por outro lado, o batismo no Espirito # uma capacitao sobrenatural o eurlsmfl tica que equipa a Igreja para cumprir sua misso no mundo (At 2,4,17; H , 17-Vi 9,311 10.38,44,45; 11,13,16! 13.2,4), No sermo no Dia dc Pentecostes, Pedro no cita profetas do Antigo Tosta mento como lsuas (In 6 1,7-V) e Hzequlel (Ez 37.1-14), que anunciam u renovao interior do corao. Antes, dta Joel, (|tto promete as manifestaes carlsmtlcas e profticas do Esprito durante o ltimos dias, Lucas v o derramamento do Itsp rito como introduo dos ltimos dias o

como .1 unrto stibrcnatural dos crentes |)(im servir, lislM experincia que capacita 0 semelhante, ainda que mais Intensa, a uno que os discpulos desfrutaram durante 11 miiil.sitM i<>terreno de Jesus, <) lisprito Santo velo para habitar nos dis clpulos no momento de .sua converso, mas no no l)la de Pentecostes t*lf.s silo capacitados a proclamar o evangelho e a lazer .is ohras tlc I )eus,

C apacitao />cl<> lisprito

< 1.6- 8 )

Jesus Anuncia a

1)uranie os quarenta dias entre .sua ressurrelt >eascenso, Jesus Calou aos ili:scptilos c <incernenteaoRelnotv. 3). C )s discpulos pensai nerroneamente que Israel, no Reino, est destinado a c l<minar o mundo, liles antecipam o cumprimento cia promessa de Jesus de que eles mesmos exercero auloridade sobre as tribos de Israel (Lc 22,30). Numa refeio de comunho, eles perguntam a Jesus se Ele vai restabelecer 0 Reino a Israel nesle momento, liles es peram uma ordem terrena na qual Israel reger outras naes, como no perodo de 1)avi e Salomo. Eles tambm, de acordo com a expectaliva apocalptica, vOem o (lerramamento do Esprito como sinal da nova ordem mundial. ( bviamente o Reino de Deus no pode ser dellnldo em termos de meramente uma ordem terrena, na qual Israel tem supremacia poltica. Os discpulos no entendem sua natureza, pois o governo de Deus j foi iniciado pelo ministrio, morte e ressurreio de Jesus. Mas eles lOm razo em uma coisa: Existe um vnculo forte entre o lisprito Santo e o Reino de Deus, O governo de Deus Ibi iniciado e exercido pelo lisprito Santo nos ltimos dias pelo ministrio de.Cristo. Jesus no nega a reslaurat>do reino a Israel, mas rejeita < >esl< > r < >d<> sdisepuk>s cm deter minar quando ocorrera. A pergunta doN discpulos sobre quai ido o Dm vlrl imprpria, <) tempo no qual Israel restabelecido ct indlrtodceslado e o tempo em que o llelno enlra em sua plenitude tm do er deixados paru I )eus. (ijn

Nlnguem precisa saber as pi h m m i hi iltllilM queol*ul lixou por sua prrtprlu auloi Idade (v. 1). Note as pala vi asile Jesusi "I laqueie Dia e hora nlngum sabe, nem om dos ceus, nem o I'llho, mas uillt'ilWhlP meu 1 ai" (Mi 24,36), Quer dl/ei, nnii & Importante poder marcai no i alemltlilo a data em t|iie o Reino serA llnaliiieiile esta beleck li > , i iem < >povo< le I )eus i levei la especular s <> 1> re a |irt >xlmUlat le t lo fim tli i mundo. () que eles tmde lazer^espeiai e receber o poder do lisplrllo Naitltl, | i< forma que testemunhem a moiice ivmhiii reido de Cristo at que Ele volte, 1 Ima vez mais o jesus ungido pelo l* prito promete aos discpulos qu# eles sero capacitados pelo lisprito Santo (V , H). Em vez de mudar de assunto quando os discpulos perguntam pelo Reino, | (| e lhesd uma respt)sla, A resposta nrtoliullt a o tempo da consumao do Reino, mas, sim, que o evangelh >deve sei pregadi i a todas as naes antes que venha a venla deira bem-aventurana para Israel e paitl o mundo (cf. Mt 2-1.1*4), Aos discpulos prometido "virtude" ou poder" (ARA) no poder politico, ma* poder pa ra servi r, A pu lavrti trauxIUh | M II virtude" ou poder" C dyntm l) provem de um verbo que signlllca "**)' ta p a r ou ter fora. Em Atos, pode se lelrli II operao de milagres (Al 3,1 2 | ! poder para dar testemunho de d Islo I Al I. H ; 4.33 )e poder sobre o Diabo t Al III 1M I Jesus promete equipar os discpulos pai-t serem suas testemunhas", <I signlDi Htlll bsico da palavra testemunha" I algum (|ue testemunha"; o podpi paia tal procede de Deus, um "poder | ,,,] do alto"(l,c 24,49), um pckler concedido peli i Esprito Santo para dar testemunho de Jesus Cristo, um poder para Inllueiii lai os outros a aceitar Cristo. As palavras de Jesus "ser me eis les lemunhas" so geralmente ct msldei atlas uma ordem, mas no tanto uiiih ordem c|uanto uma promessa lista promessa esta unida ao recebimento do batismo no lisprito, Quandoels*s recebem a plenitude do lisprito, o poder que eles recebem Inevlla vein lente, os transformam em leste n iimhas. li dando testemunho de Jesus os

Identificar como |Kivotle I H m in, A capa cltaftopuro tcfMtcnuinhtii'^ tloMcrltu o >mo ii vlnclu tio lsprlto Sumo nobre elcN (v. H ; cl', Al 19.6) expreNNio estreitamente ligatia Idia tle "revestk !<> stlc* pc > cler" (lr 24,49). O Esprito Santo entrar neles tlc* uma nova maneira, sugerindo a contnua presena poderosa cio Esprito Santo, O testemunho dos apstolos deve co mear na mesma cidade na qual Jesus Ibl condenado e no ser concluda at que eles alcancem "os confins tia terra". Sua misso pode ser resumida em trs fases, que formam a estrutura geogrfica tio l ivro tle Atos: primeiramente, Jerusalm, onde Jesus foi crucificado (At 1 7); em seguida, Judia e Samaria, onde o povo l inha ouvido a pregao de Jesus e visto seus milagres (At 8 12); e, finalmente, os confins da terra (At 13 28). O livro fala tias jornadas tio povo tle Deus enquanio cumprem sua misso (At 1.15 5.42; 0.1 9-31; 9.32 12.25; 13.1 15.35; 15.36 19.20; 19.21 28.31). Cada uma destas sees indica o movimento tia Igreja ao longo do caminho anunciado iio versculo 8. Enquanto fazem suas jornadas, o povo (le 1 )eus capacitado pelo Esprito e segue (>exemplo do Salvador ungido pelo-Esprito(Lc4.18,19), proclamando o Reino tle Deus (At 1.3; 8.12; 14.21,22; 19.8; 20.25; 28,23,31). A regra pregar o Evangelho "primeiro [para o] judeu e tambm [para < )| gentio (Km 1.16). A Igreja faz avano significativo em sua misso, quando os, sa rnal ilanos ouvem o evangelho. Seu modelo tle misso o Servo do Senhor, que d luz s naes e salvao at s extremidades da terra" (Is 49.6) frase que significa leiras distantes em Atos 13.47. Ainda que esta frase possa significar Roma" para os discpulos tle Jesus, proftica tio cres cimento tia Igreja e localiza a expanso do evangelho nos lilllinos dias, at que lesiiN volte.
/,4, / esus Ascendo aos Cus ( 1.9- 11)

<) terceiro Evangelho concludo com u aseenno deJenuN, e o Uvro de AIon Inicia

ci m iui hwvi mai ,1 1 \ hli )no Ivai igell io i teIaich* h ive N ecm i HreAi h uncciinAi > ,e 1 1u li i ei 11 AIon move N e n punir du uncoiinAo, DepolN que jemiN prometeu uon iIIn efpulos o potier do Esprito paru eleN cumprirem a misso, Deus lttl o lomou |)ara o cu diante dos olhos dole (vv, 9-11). Eml.ucas 9.51, Jesus comeou min grande jornada a Jerusalm, de mule Ele partiria da terra, Sua lornada n n completou quando Ele alcanou o cu, Podemos definir esta jornada como o caminho para a ascenso, No monte da transfigurao, Moiss e Elias lalarnm sobre a partida (xodos, xodo", Lc 9,51> de Jesus. Seu xotlo" abrange o trftnnito tia terra para o cu, incluindo mm morle, ressurreio e ascenso (cf. I,c 24), Sun partida ao cu marca o lim tle iimii era e o comeo de outra, na qual on ci'cntON so capacitados pelo mesmi >Esplrlti 11 |tie ungiu a vida e misso de Jemm, A medida que Jesus entrava mi glrt ria, uma nuvem o encobriu da vindo (li)N discpulos, Eles j no o vem, man o significado real tia nuvem tem o priipdllt i tie dizer que Jesus loi recebido nu glliu tle Deus, A shekin, a presena de OeilN, tinha pousado sobre a tenda da retmlno nos dias tle Moiss (P.x 40,34), (JllBIuIo Moiss e Elias deixaram o monte oil iraim figurao, eles foram envolvIdoN com ii nuvem da presena tle Dciin (Lc 9,54), A nuvem naquela ocasio e a nuvem nu ascenso tle Jesus indicam que 0* iUtlmoH dias despontaram na vida e minlNltfrlo tle Jesus. Ele agora parte tia lerru parti ,t presena glorificante de Deus, A nuvem tambm pressagia a maneira na qual Jesus voltar numa nuvem de glria. De fato, os dois anjos que apBrecMl 11 na ascenso declaram que Jemm volurA como os discpulos o viram Ir para n eu visvel, corporal t* pessoalmente (Al 1. 11), O enfoque esll na maneira da voila e no no tempo, Iloje Crisio est entronizado no cu como Rei, sentado i mfto direita tie I )bun, Elevado presena de Deus, Ele comple tou sua jornada e deu o passo Unal para sua exaltao na glria, O Crisio, nam Ido de mulher, que vivia uma vida humana e

nu>rreu m :i ( iii/, ag< > 1,1 cstfl seutudii a ma< > direita de I No rio Jordo, o lispirlto Santc>tinha desclck)s <> 1 > ie (tsloe u > riiik l<m > Profeta, Sacerck>lee Rei ungido ( l.c 3.21 ,22), Jesus cumpre seu ofcio real na ascenso. Como Rei, Ele derramar o Hsprito Santo prometido e no fim voltar outra vez. 2. A Origem da Comunidade Batizada e Cheia pelo Esprito (1.12 .41). No Dia de Pentecostes, a comunidade de crentes experimentou uma dimenso totalmente nova do Esprito Santo. Os discpulos j desfrutam a renovao es piritual pela habitao do Esprito Santo no corao. O pequeno rebanho for mado por Cristo durante seu ministrio terreno est entre a economia do Antigo Testamento e o Dia de Pentecostes. De acordo com os Evangelhos, o pro cesso de formao da comunidade de crentes envolvia duas fases: A primeira fase consiste nos discpulos dejoo Batista tomando-se seguidores de Cristo 0o 1.35-37; cf. Jo 3.30); a segunda fase incorpora um grupo adicional de discpulos devotados que se reuniram ao redor de Jesus (veja comentrios sobre At 1.15). Entre estes discpulos, estava a maioria dos doze aps tolos, dos setenta e cerca de quinhentos judeus (1 Co 15.6). Em outras palavras, a Igreja crist j existia antes do Dia cle Pentecostes. O derramamento do Esprito no Dia de Pentecostes no significa uma nova Igreja, mas uma Igreja capacitada, uma comunidade ungida de crentes, que esto estreitamente ligados com o povo de Deus do Antigo Testamento (At 7.38). Como previamente prometido, logo eles sero batizados no Esprito e feitos uma comunidade ungida de crentes. Esta seo registra os discpulos no cenculo (1.12-14), a substituio de Judas (1.15-26), o derramamento do Esprito Santo (2.1-13) e o discurso de Pedro multido (2.14-41).

2.1. A Com unidade A guarda o Esprito Prometido ( I. !2-2(i)

2.1.1. A C o niim ld iide c Dedlcn it Orafto (1.12-14). A ascensiU) ocorre

nas ied< HKlezBN d<) montei In* t Mlvelrtm, > i lesledejeriisalem ati avessa lidou vale de Cedmm, Aquele lugai dista de leiusnlOm apn inimadamente mil edu/enti in metii m , a distncia que um |udeti piedoso podia caminharem dia de sbado( r,* Ifi W i Nin 35.5). Os discpulo,s voltam a leiiimilfiu com grande jbilo" (Lc ijualquei tristeza que eles tm pela partida de |e<tii* transformada em alegria Uo penstii em verJesus novamente. Eles vflowit emli n lo. A localizao do lugart'* ItKVitK I ser o lugar da ltima Celu (Mi U ll| It 22.8,12), ou a casa de Marlu, n nifle ill* Joo Marcos (Al 12.12). L ele# espeitiin pela promessa de poder do alto, Entre os crentes h quatro grupom 1) Os onze apstolos, que conllrmmii ti e* cluso de Judas do nmero d is nprt*U>li m e preparam sua substituio; 2) Certas mulheres devotas, Inclusive Mailii, me dejesus, c provavelmente as miilhcics da Galilia que tinham sitio curadas pui Ele mulheres que lhe sustentavam u ministrio com seus recursos (Lc H,2) r viram a crucificao (Lc 2,149)| 3) Os irmos dejesus, que antes efumcllco* (Mc 3.21; Jo 7.5), mas agora csulo convpil ciclos de que Jesus o Messias; e 4) Outros seguidores dejesus, Judas fulfl conspicuamente ausente dos grupos, Como esperaramos, < > si lez dias que ou discpulos gastam esperande i pel( 11 m hIpi de Deus so marcados por oruo COM tante. O lugar de orao no upeint# li cenculo, onde eles esto, mus lamb^lli o templo (cf. Lc 24.53: KestHVumNtilupiV no templo, louvando e hendl/,cndo n Deus). Todos os presentes esto "uintlll memente, palavra que signilica queelcn esto com uma mente e propsito ti i, Rm 15.6). Os cristos primitivos passam por tenses na comunho, mas eles as superam mediante a resposta no Senliiif crucificado e ressurreto. Os discpulos se unem em oraUo com grande freqncia e singeleza de propsito, tiles oram, esperando o lia tismo com o lispirlto. Jesus j.i os tlnlia assegurado de epie a nutorl/.avAo do lsprilo seria uma resposta a oravfloi "Ou,into mais darl o l*ul celestial o lis

fi4 H

() IIm lirtgli ii de Judas o predito nos prlto Santo aqueles que lh< * p<tlli'ont?" Salmos e Miou d,XX), Ambas as (I.c 11,13), Sim ( uiiMrtiH la em orailo passagens traiam dos inimigos de Israel e louvor os prepara para receberem o na poca de I )avl, mas Pedro as aplica a batismo com o Hsprlto Santo (cf. Al 4.29-31; H.14-17). A oraio que er e Judas, Pela boca de Davi, o lsprllo San lo predisse o deslino de pessoas mpias espera fornece o ambiente espiritual para receber a plenitude do Esprito. que perseguem os servos de I )eus, lista 2.1.2. A Com unidade Escolhe Matias profecia se aplica ao caso de Judas de dois modos particulares: ( 1. 15 - 26 ). Como lder, Pedro assume o papel de porta-voz dos apstolos. Ele 1) Seu lugar de habitao, ou seja, a casa ou fala para aproximadamente cento e vinte o campo que ele comprou, ficar desertai estar sob maldio e ningum viver nela crentes e relaciona os fatos da traio e fim terrvel de Judas. Este nmero no (SI 69.25). significa que estes so os nicos discpulos 2) Seu lugar de liderana ser ocupado por que Jesus tem neste momento. Paulo diz outro (SI 109.8). O lugar que ele teve ri min apstolo est desocupado, () papel adml que mais de quinhentos irmos viram o Jesus ressurreto de uma s vez (1 Co nistrativo que os apstolos leri >lio 1'lllUlli 15.6). Estes cento e vinte so provavel Reino(Lc 22.28-30) torna imperativo ui imeai mente todos os que esto presentes em uma substituio. Jerusalm nesta ocasio. Um homem precisa ser escollildi >paia Judas tinha sido um dos doze apstolos e ser o sucessor de Judas como aprtstolo tomado parte no ministrio, mas perdera seu (cf. At 1.26). A palavra ap.siolo" tem ministrio e sofrera morte trgica. A Escritura um significado rico e variado, <> verbo proftica toma necessrio que os discpulos do qual derivado (aposlcllo) slgnllh a escolham um sucessor para ele. enviar ou despachar"; literalmente, um A descrio de Pedro sobre a morte de apstolo um enviado ou embalxadoi Judas difere de duas maneiras do relato () ofcio cristo de apstolo ( derivado apresentado em Mateus 27.3-10. possivelmente do conceito judaleo do 1) Mateus registra que Judas se enforcou, sbuiiach. Este termo ocorre em lonles mas Pedro diz que Judas, precipitando-se, rabnicas e diz respeito a uma pessoa rebentou pelo meio. possvel que ambas que age em benefcio de oulrem, Hlii asnarrativas sejamverdadeiras, pois quando shaliacb delega autoridade, semdlhanU Judas seenforcou, a corda presumivelmente ao que chamamos procurao, arrebentou e ele atingiu o s c)lo com tamanhc) No Novo Testamente> , o termo A/xU /<> h> impacto que o abdmen arrebentou. usado em sentido geral e restrltlvi > , Iixei 11| ili < 2) Pedro diz quejudas comprou um campo, do significado geral so enconiimlos em ao passo que Mateus registra que os prin I lebreus 3.1, onde Jesus chamai l<> "aps cipais sacerdotes compraram um terreno tolo e sumo sacerdote da nossa i<inhssfli i", com as trinta peas de prata quejudas lhes e em Atos 14.14, onde Paulo e Mai nab, devolvera. ; . provvel que os sacerdotes missionrios enviados pela congregaAo compraram o campo do oleiro com o di de Antioquia, so chamados "aprtstlos" nheiro. Mas a terra realmente pertencia (cf. Km 16,7; Fp 2.25). Lucas usa en sen a Judas, vislo que foi comprada com o sentido restritivo para designar os doze indivduos que Cristo escolheu de unigni dinhein > dele e seus herdelrc>s teriam reivin dicao legal sobre o bem (Bruce, 1956, p . po maior de discpulos (Lc 6,12-16) como seus representantes especiais, No Hm do 49). O campo deriva seu nome, Aceldama (em aramaico, "Campo de Sangue"), das seu ministrio terreno, os Do/e Ibrmain trinta peas de prata dadas a Judas para esse grupo especial, ainda quejuda* | ( 1 noseja um deles (cf, I (Io 1VS), Irair o Salvador, liste campo, comprado ( )s apstolos devem ser testemunhos com dinheiro dt* sangue e localizado cm algum lugar perto de Jerusalm, 6 o local da vida e ministrio de Jesus, sobretudo onde Jucius rol enterrado, sua ressurrello, Como Atos delxu claro,

,i .sulwllliilo dejudim tem dr hIInIi/,(*i dii,ls (|ualHic;n,'(V.s, 1) lilc* loitulc osiir associado coinjcsus ao longo do seu mlnislrio, <) batismo dc Jesus leito porJoo Balisla, e sua uno com o Ksprito marcam o comeo do mi nistrio dejesus; a ascenso a concluso do seu ministrio terreno. Tendo estado com o Senhor desde o comeo do seu ministrio at sua exaltao, o sucessor de Judas pode testemunhar com grande autoridade das poderosas obras e palavras de Cristo. Como testemunha ocular, ele pode falar sobre Jesus curar os doentes, libertar os possessos de demnios e livrar os pecadores da escravido do pecado (Lc 1.2). 2) A qualificao essencial ter visto Jesus depois da ressurreio (cf. 1 Co 9-1). Os apstolos s testemunham do que viram e ouviram (At 4.20). Entre a ressurreio e ascenso dejesus, Ele deu muitas provas convincentes de que Ele estava vivo (At 1.3). Tendo visto o Senhor neste perodo, a substituio de Judas pode declarar que Jesus ressuscitou e vive para sempre. Os eventos do Evangelho devem ser centrais ao testemunho da Igreja.

Depois da lula d e Pedro, oh cirnlen escolhem dois homens; Jos, chamado Harsabas, e Mal las. Ambos estavam entre os primeiros discpulos de jesus e so bem-qualiieados para suceder Judas. A Bblia no nos conta nada mais sobre estes dois homens. Depois de propor os nomes, os discpulos oram pela direo do Senhor, a fim de que Ele lhes mostre qual dos dois Ele escolheu: Tu, Senhor, conhecedor do corao de todos, nu >stra qual destes dois tens escolhido, para que tome parte neste ministrio e apostolado, de quejudas se desviou, para ir para o seu prprio lugar (w . 24,25). Eles se dirigem a Deus por Senhor como algum que sabe todas as coisas, inclusive os desejos ntimos do corao humano. Depois da orao, os discpulos lanam sortes, entendendo que aquele em quem a sorte cair a escolha do Senhor. No mundo antigo, o lanamento de sortes era usado extensamente para determinar a vontade de Deus (Lv 16.8-10; Js 18.6,8). No temos meio de saber o mtodo pre ciso que foi usado. Provavelmente pedras com nomes inscritos eram postas numa vasilha e sacudidos at que uma casse.

FRGIA

PRTIA MDIA

PANFLIA

[Jerusalm

CIRENE

Dia de P en tec o stes

L
mu

a r A b ia

A to* 2.0-11 CrontoB doutas rea* witovam proaontes no Dia do Pantecoaten em JerutalAm.

Na Fcmln do Dln do Penteooetau em Joruwilm, o Espirito Snnlo d (menu lo b ra o i discpulo oomo um vonto violento e o que pareoeu saram llnjjuas de fogo que tooaram oada um dolow. O* dlsdpulos comaaram a faim em lin g u a l diferente lnguas qua nurma tinham aprendido au povo que tlnha vlndo de dlferentei imlSHB antianunlKiN

Lanando sortes, os dlsdpulo* mosiram s i forte eonviclo mi providncia illvlrui, Deus era quem guiava o resultado de algo que parecia to ueldental quuntoo lana mento de sortes, Quando a sorte lanada, esta cal em Matlas, Deus j escolheu este homem como sucessor de Judas; a sorte simplesmente confirma a deciso. O fator humano excludo no preenchimento do lugar vazio entre os doze apstolos (Haenchen, 1971, p. 162). A exaltao de Jesus e o preenchi mento do lugar desocupado cio traidor armaram o palco para o derramamento do Esprito. 2.2. O D ia de Pentecostes (2.1-41)
Atos 2 faz uma narrativa do primeiro Dia cie Pentecostes depois cla ressurreio cie Cristo. O Dia cie Pentecostes (hepentecoste, o qinquagsimo [dia]) se dava cinqenta dias depois de 16 de nis, o dia seguinte Pscoa. Tambm era chamado Festa das Semanas, porque ocorria sete semanas depois cla Pscoa. Por causa cla colheita de trigo que acontecia naquele perodo, era uma celebrao cla colheita de gros (x 23.16; 34.22; Lv 23.15-21). Nos dias de Lucas, tambm pode ter se tornado ocasio para os judeus celebrarem a doao cla lei no monte Sinai. Porm, no h autoridade para esta tradio do Antigo Testamento, nem h qualquer tra dio judaica conhecida j no sculo I que relacione a doao da lei com a Festa do Pentecostes. Muitos judeus devotos de vrios pases iam ajemsalm para observar a Festa cla Pscoa e ficavam at a Festa do Pentecostes. A festividade judaica do Dia de Pente costes assume novo significado em Atos 2, pois o dia no qual o Esprito pro metido desce em poder e torna possvel o avano do evangelho at aos confins cla terra, O batismo dos apstolos com o Esprito Santo no Dia cie Pentecostes serve de fundao da misso da Igreja aos gentios. Essa experincia corresponde i uno de Jesus com o Espirito no rio JordtoCLc 3.21,22). Ml

Rxlitem semelhana* entre estes dois vento*, O Bspfrlto desceu sobre Jesus depois que Kleorou (Lc ,4,22); no Dia de Pentecostes, os discpulos tambm sflo cheios com o Kspfrlto depois que oraill (At 1.14). Manifestaes fsicas acompa nham ambos os eventos, Norlo Jordflo, o Esprito Santc > desceu em forma e <rprireu de pomba, e no Dia de Pentecostes a presena do Esprito est evidente na diviso de lnguas de fogo e no (ato de os discpulos falarem em outras lnguas, A experincia cle Jesus enlailzava uma uno messinica para seu mlnl*(lic >tnl blico pelo qual Ele pregou o livangellio, curou os doentes e expulsou deu lAnli ts; tm apstolos agora recebem mesmopoder do Esprito, Derramamentos subseqtMite* do Esprito em Atos sflo semelhantes fl experincia dos discpulo em Jeruwlm, Como Stronstad ( 19H4, pp, M ,M ) afirma com propriedade: Da mesma maneira que a unfto dejesti (Lc 3.22; 4,18) 6 um paradigma part 0 subseqente batismo dos dlicpubs etiiti o Esprito (At 1,5; 2,4), assim 6 dom (In Esprito aos discpulos um paradigma para o povo de Deus em tc > tlos os 'till ImiM dias de uma comunidade c#rlm(tlfl do Esprito e da condlBa de profeta de todos os crentes (At 2,16-21)'',

Os paralelos entre a experincia dejettutf e os crentes primitivos crucial ft Inter pretao de Atos e pr<>v a Iwse teolOglca para a experincia penleeostal dos dl* cle hoje e para o servio erlstflo no podei* do Esprito at que Jesus volte, 2.2.1. S inais n D l c lp u ln i Pil Cheios com o E sprito Nimto (/.I- 4 ), No Dia de Pentecostes, os dlsepuli mlflo orando e esperando, prontos para serem batizados com o Esprito, Uma de suas caractersticas surpreendentes# unidade, Lucas j descreveu que eles estflo tmiili is em orao, sugerindo que eles tm uma mente e propsito (At 1,14), O Dia de Pentecostes comea com eles "it > tIt ts reu nldos no mesmo lugar" (At 2,1) mullo provavelmente no templo onde ele* se reuniam diariamente (Lc 24,S,4| At 2,46|

'5.42; cf. At 6.13,14)' Devido ao contex to, eles no estilo meramente no mesmo lugar, mas esto em comunho uns com os outros. Seu verdadeiro senso de co munidade centraliza-se no conhecimento pessoal que eles tm do Cristo ressurreto e da devoo para com Ele. Quando o Dia de Pentecostes desponta, o tempo de orar e esperar terminou para estes cento e vinte discpulos. A princpio, h um som sobrenatural vindo do cu, como um vento violento. medida que o som enche a casa (o templo) onde eles esto sentados, lnguas como fogo pou sam sobre os presentes. Sinais milagrosos introduzem o Dia de Pentecostes como no monte Sinai (x 19.18,19), em Belm (Mt 1.18 2.12; Lc 2.8-20) e no Calvrio (Mt 27.51-53; Lc 23-44). O vento e o fogo enfatizam a grandeza da ocasio e so evidncias audveis e visveis da presena do Esprito o som do vento poderoso significa que o Esprito Santo est com os discpulos, e as chamas de fogo em forma de lngua que posam em cada um deles so manifestao da glria de Deus, acrescentando esplendor ocasio. Os relatos posteriores de enchimen to com o Esprito em Atos no sugerem que o som do vento e as lnguas de fogo ocorrem de novo. Estes sinais so intro dutrios, somente para aquela ocasio. O sinal constante e recorrente da plenitude do Esprito em Atos falar em outras lnguas (At 10.46; 19-6). No Dia de Pentecostes, Pedro declara que Cristo derramou o que as pessoas vem e ouvem (At 2.33). Falar em lnguas (ou glossolalia) um sinal externo, visvel e audvel marca a dotao dos discpulos com poder sobrnatural, isto , o fato de eles serem cheios com o Esprito. O verbo traduzido por encher (pimplemi), usado em Atos 2.4, est estreitamente ligado com o Esprito (Lc 1.41,67; At 4.8,31; 9-17; 13-9). Este verbo usado por Lucas para indicar o processo de ser ungido com o poder do Esprito para o servio divino. Ser cheio com o Esprito significa o mesmo que ser batizado com o Esprito ou receber o dom do Esprito (cf. At 1.5; 2.4,38),
652

O Esprito Santo hubllltu os discpulos a "falar em outras lnguas", Falar em ln guas no meramente questo de von tade humana, pois o Esprito que inicia a manifestao. Em plena submisso ao Esprito (o Esprito Santo lhes concedia), eles falam e agem conforme o Esprito os conduz. Tais expresses vocais no so fala esttica ou mera algaravia; mas, como o termo falar (apophthengomai) sugere, elas so poderosas e capacitadoras (cf. At 2.14; 26.25). Este verbo se refere no Antigo Testamento grego atividade de videntes e profetas que reivindicam inspirao divina (Ez 13.9,19; Mq 5.11; 2c 10.2) e indica uma proclamao divinamente inspirada. As lnguas no Dia de Pentecostes po dem ser corretamente descritas como profticas e confirmam o padro de Atos 2.17,18: Os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro. No batismo com o Esprito, declaraes inspiradas originam-se com o Esprito Santo. Os crentes so portavozes do Esprito, embora permaneam em pleno controle de suas faculdades. O Esprito respeita a liberdade e busca a cooperao deles. Ele fala por meio deles, mas eles esto falando ativamente em lnguas e podem parar vontade. Por exemplo, Pedro fala em lnguas, mas pra quando se dirige multido. As sim a manifestao de lnguas pode ser entendida como resposta e obedincia ativas ao Esprito Santo. A experincia dos discpulos no Dia de Pentecostes tem um significado qu druplo. 1) A principal caracterstica do batismo com o Esprito primariamente vocacional em termos de propsito e resultado. Como nos tempos do Antigo Testamento, u uno com o Esprito primariamente vocacional, em vez de ser salvadora (i.e., que leva vida eterna). O batismo com o Esprito no salva ou faz da pessoa um membro da famlia de Deus; antes, uma uno subseqente, um enchimento que equipa com poder para servir. No Dia de Pentecostes, os discpulos se tornam membros de uria comunidade carism tica, herdeiros de um ministrio anterior de Jesus, Ele s sfto Iniciados num servio

capacitado pelo lsprllo r dirigido polo lN p rllo paru o Senhor, 2) 1'iiiai' cm IfnK U H N6 o olnul Inicial do batismo com o Esprito. Serve como munllestailo exlerna do Esprito e acompanha < >bui Is mo ou imerso no Esprito. Para Pedro, o sinal milagroso demonstra a plenitude do Esprito. Ele aceita lnguas como a evidncia de que os cento e vinte foram cheios com o Esprito. Como sinal inicial, as lnguas transformam uma profunda experincia espiritual num acontecimento reconhec vel, audvel e visvel. Os crentes recebem a certeza de que eles foram batizados com o Esprito. O prprio Jesus no falou em lnguas, nem mesmo no rioJordo. Sua uno especial foi normativa para seu ministrio, mas o derramamento do Esprito em Atos 2 normativo para os crentes. A distino entre Jesus e os crentes que Ele inicia a nova era como Senhor. 3) As lnguas proporcionam aos discpulos os meios pelos quais eles louvam e adoram a Deus. Estes discpulos falam em lnguas que nunca aprenderam, mas ao celebrarem os trabalhos poderosos de Deus elas so com pletamente inteligveis aos circunstantes (v. 11). Todos os que testemunham o que est acontecendo reconhecemque os discpulos esto louvando a Deus. Em vrios-idiomas, eles magnificam e agradecem a Deus pelas grandiosas coisas que Ele fez. 4) Falar em lnguas sinal para os ouvintes descrentes (cf. 1 Co 14.22). As palavras de louvor nos lbios dos discpulos servem como sinal de julgamento para os incrdulos. Com base na manifestao m ilagre>sa, Pedrc> declara: Saiba, pois, com certeza, toda a casa de Israel que a esseJesus, a quem vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo" (At 2.36). Falar em lnguas o meio pelo qual o Esprito Santo condena os judeus por terem crucificado Jesus e por serem incrdulos. Tanto quanto a evidncia itii ciai do batismo com o Esprito, as lnguas podem ser sinal do desgosto de Deus, 2.2.2. M aravilha: A M u ltid o fica P asm a(2.5-13). No Dia do Penleu>sles, os discpulos t&tmmui audincia Interna cional, pois Judeus devotos dejerusaltfme Ibra da Fiilesllnuse reuniam pura esta fesui judaica, Mutlus nuvem, muna variedade

de Idiomas, os discpulos talando solr os ira ha II los maravilhosos do Deus I'm estas horas, os discpulos | n devem ler delxudo o templo e Ido para as ruas, t )s judeus lenientes a I )eus vem o trabalho tio Esprito e ou vemos discpulos gallleus lalando em lnguas dos grup<>s narlt mais presentes um grande milagre! Sabendo que os discpulos no sabem eslas lnguas, eles no tm explicao razovel paru o fenmeno. Lucas descrevo que a resposta destes grupos a este milagre ( conusflo, assombro e perplexidade (vv, ft,l<), Pm nenhum outro lugar o Novo los tamento(e.g., At 10.d); 19.6j J Co 12,14) descreve a glossolalla" como alur em idiomas estrangeiros, A auleulli Idade da manifestao no depende da pio sena ou ausncia tie lalar em Idiomas estrangeiros. Paulo enfatiza que o dom de interpretao tem de ttcampwihttr rts lnguas para que a Igreja loCftlso|n edlMrmla (I Co 12.7-10; 14.1-5), l)e acordo rum Paulo, as lnguas so um Idioma, mtissom a companhia do dom do Intorprelafln uma mensagem em lnguas permanece ininteligvel ao locutor o ao ouvinte, ) dom ile lnguas devo sor lnler|iretado na igreja local. Neste dia ocorre um milagre que n tiiui antes loi testemunhado, A sogulnlo|K*igillllH li feita: Estas inspiradas expresses vocal* so um milagre de fala ou um milagre de audio? O milagre eslrt na laia, vlslu que mais lgico pensar num mllagro em crentes do que em Incrdulos, Uma defesa do milagre s como tiueslflo H audio tia multido difcil ile sor lolin, sobretude > considerando que Atos i piih liza as expresses vocais Inspiradas polo Esprito (todos 1 .,.] comea rum a la^tr", v, i ). Alm disso, a narrativa das lnguas om Atos l(), IS,46 no enlatl/.a o ouvir, nuwo lalarem lnguas (veja tambm Al iy.fi),
() povo reconhece a nalure/a mlracti li >sa do <|ue esti acontecendc > , I Ins oslflt i maravilhados e inco m odados polo quo significa a manlfoslafln do lsprllo, lllos no lm Idia para que servo o milagre, < mi r <is se dl vertem C( iin o a c i mloclm etilo acusa ndo os dlscpi ilos do oslaivm IAbados, No reconhecendo alguns dos Idiomas

0 ,1 1

com Joel 2.2H-32. A multldfio entl ven tio o cumprimento da profecia de Joel diante dos olhos, O que se esperava que ocorresse nos ltimos dias aconteceu: o derramamento do Esprito de Deus. Falar em lnguas um sinal escatolgico de que os ltimos dias despontaram. No Antigo Testamento, a expresso ltimos diasse refere vinda do Messias (Is 2.2; Mq4.1). No Novo Testamento, estes ltimos dias so iniciados pela vinda de Cristo, e o derramamento poderoso dos sinais do Esprito assinala que a era mes sinica chegou. Os ltimos dias cercam o perodo entre a Primeira e Segunda Vinda de Cristo. A era do cumprimento comeou, ainda que a consumao final esteja no futuro. Os ouvintes no Dia de Pentecostes esto vivendo nestes ltimos dias. O uso do plural em ltimos dias indica que o derramamento do Esprito abrange mais do que apenas um dia. A era do Esprito foi predita h muito tempo pelos profetas: Isto o que foi dito pelo profeta Joel (v. 16). No Antigo Testamento, s algumas pessoas experi mentaram o Esprito. Do Dia de Pente costes em diante, Deus torna disponvel a todos os seus filhos a plenitude do Es 2.2.3. D is c u rs o P n e u m a prito. O poder carismtico do Esprito j (2.14-36). no est limitado aos lderes do poVo de 2 .2 .3 .I. E xplicao: Os Trs Sinais Deus. Fundamentando sua mensagem C;iunpremaProfeciadeJoel(2.l4-21).0 na profecia de Joel, Pedro promete que a| lstolo Pedro agora cheio com o Esprito 0 derramamento do Esprito para "toda e se dirige multido numa declarao a carne. de escopo universal sobre inspirada pelo Esprito. Tendo ouvido os jovens e velhos, sobre filhas e filhos, at escrnios que as pessoas faziam dos disc sobre os de posio social baixa, ta rito pulos, ele responde pergunta: Que quer homens quanto mulheres. Em vez de ser isto dizer?" (v. 12), com grande autoridade derramado apenas sobre reis, sacerdotes e proftica, Ele nega primeiramente que os profetas, o Esprito ser derramado sobre dlNcfpulos estejam'bbados: So s nove os crentes de toda raa, nacionalidade e IKiras da manhl" Os homens se intoxicam gnero. a qualquer hora, mas nas primeiras horas Ao receberem o batismo com o Esprito da rminhSt 6 altamente inverossmil. Nove as pessoas elevem profetizar. Lnguas que horas era a hora da orao, e os judeus acompanham a experincia de Imerso regularmente no faziam odesjejuam at no Esprito tm o carter de fala proftica, uh dez. listes discpulos foram cheios com e Pedro liga o poder do Esprito com a o lisprllo, exploso universal de profecia. A mesma Paru mostrar a falsidade da acusao 1Igaflo feita entre o poder carismtlco d<> de embriaguez e explicar oHlgniflcudo da Espritoea proledem Nmeros 11.24-29, iiHiiilfeHttiflo do Hspfrilo, Pedro vincula onde os ancios profetizam depois que oh icontclmentoi tio Dl de Penieconten o Sapfrltn foi transferido de Moiss para confundem com tolice, Min o que alguns nfirmam que re sultado de bebedeira , na verdade, unia inunlfeHtaodo derramamento do Esprito Santo, ( )s discpulos tiveram uma profun da experincia espiritual, e com alegria e vigor expressam ao de graas e louvor a I )eus por suas obras salvadoras em Cristo e por serem batizados com o Esprito. O mesmo Esprito que guiou os patriarcas e capacitou os profetas veio para guiar e capacitar a Igreja a levar o evangelho a todas as naes. A presena de judeus, vares reli giosos, de todas as naes no Dia de Pentecostes, comeando com Prtia, a leste, e chegando to longe quanto Roma, a oeste (vv. 9-11), indica que o evangelho de mbito universal. A misso crista j comeou a alcanar os confins da terra (Haenchen, 1971, p. 170). O evangelho deve ser pregado em muitos idiomas e dialetos. A audincia universal antecipa a promessa de Pedro de que I )eus derramar seu Esprito sobre toda a carne (v. 17). 4M

<1111* oh discpulos est&o fnlundo, elen oh

eles, Moiss expressa o desejo de que lodo o povo dc Deus pmletlze.Joel 2 promete o cumprlmenu) do desejo de Moiss, e os acontecimentos do Dia de Pentecostes cumprem esse desejo potencialmente. A era da condio de profetas de todos os crentes desponta com o derramamento do Esprito em poder proftico, criando uma comuni dade de profetas nos ltimos dias. O cumprimento inicial da promessa de Joel no Dia de Pentecostes batiza os discpulos para um ministrio proftico de dar testemunho da obra salvadora de Cristo. Mas este batismo do Esprito para profecia no limitado aos crentes no Dia de Pentecostes. As palavras de Pedro: Os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, indicam a atividade proftica contnua da igreja. Evidncias adicionais das obras do Esprito sero vistas em sonhos e vises. Estes tipos de experincia eram meios de receber revelao proftica (Nm 12.6). Atravs de sonhos e vises o Es prito Santo revelou a verdade divina ao povo de Deus (Lc 1.22; 9.28-36; At 7.55,56; 8.29; 9.10; 10.10; 11.5,28; 16.9; 22.17-21; 27.23). O propsito deste derramamen to do Esprito preparar o povo de Deus para a chegada do grande e glorioso Dia do Senhor (v. 20). Como preldio ao dia do Senhor, prodgios em cima no cu e sinais em baixo na terra ocorrero. Sinais csmicos, como guerra, incndio, granizo e a colorao do sol precedero o Dia do Senhor, o dia em que a histria como a conhecemos terminar. Primeiro vm os ltimos dias, introduzidos pelo primeiro advento de Cristo e o derra mamento do Esprito. Depois, vm os grandes terrores apocalpticos no cu e na terra (Ap 8.5,7; 20,9). Por fim, vem o grande e glorioso Dia do Senhor, a Segunda Vinda de Cristo. A Igreja existe nos "ltimos dias", entre dois acontecimentos: o derramamento do Espirito e o retorno de Cristo, A era vindoura se tornou realldude na vida do povo dc Deus, A nova era despontou

C <>m a morte e reuni irrelfu ide Cristo e i> sac<ii itcdmenU > sdc11)!a de Pentecos tes, mas a velha era dc pecado e morte permanecer at que Cristo chegue outra vez, Como resultado do batismo com o Esprito, o povo de Deus recebe poder para cumprir.sua mlsslci prt iftlca de testemunhar do evangelho. Nossa mensagem deve ser: Todo aquele que invocar o nome do Senhor serrt salvo" (v. 21). Somente os que Invocam o .N e nhor em orao clamando porsulvaflo escaparo dos terrores do julgamento final. At ao Dia do Senhor, as pessoas podem ir ao Senhor Jesus em busca de salvao (Rm 10,13-15). 2.2.3.2. Testem unhoi Pedro Pro clam a Jesus com o Senhor e Criato (2.22-36). Inspirado pelo KspfrlCO, o sermo e carter de Pedro lUum em contraste com suas negaes d<i Senlw ir (Lc 22.54-62), Depois do derramanwntc i do Esprito, ele se torna corajoso e ousado. Seu primeiro sermfte relele suas convices claras. Kle | d nfto tem dvida sobre o Salvador e a mlssfto do Salvador e interpreta o significado da vida e ministrio de Jesus, 1) Pedrochama aatenoaJesus "Nu/iWiV i" (v. 22). Seu ministrio foi claramente capacitado e aprovado por 1 )CUI, e srU K milagres eramevidncia de que o Hsplrlli o tinha ungido (cf, Al 10.38), Por melo clEle, Deus fez poderoMl maravilha (dynamels), prodgios (ttimia) e sinais (semeia). EstestermosnflosignificamIfto tipos diferentes de ac> , mas descrevem o mesmo trabalho divino, As m aravIlItM s deJesus sotrabalhospodercw < , p <tttjllP foram feitos pelo poder dc Deus, Como prodgios, eles despeitaram assoiftbm naqueles que os testemunharam, Como sinais, significaram a aprovnftudeDfliN do queJesus tinha ensinado com relalo a eles, O ministrio de Jesus era pblico, Mulios dt > sou vintes do scrmfu i de Pedrc> tinham sido testemunhas oculares do que Deus realizara por Jesusi "Como vs mesmos bem sabeis" Cv, 22), O* milagres Unham acontecido entre eles, delxund( x * bem cientesde que tais feitos

destacaram Jesus como |XH no;i Ineomum. I Xirante seu mlnistrk)tenvnc >,us<> p c>nenles dejesus designaram seu poder de expulsar demnios a Belzebu (Lc 11.15). Eles no ficam convencidos de que seu ministrio era a obra de Deus, mas os discpulos sabem diferentemente (note, e.g., Lc 24.19). 2) A morte de Jesus na cruz ocorreu de acordo com o plano de Deus. Em vez de o reconhecerem como homem de Deus, os lderes judeus o crucificaram. Contu do, o que aconteceu no foi acidental; foi de acordo com o propsito de Deus que Jesus fosse entregue a eles. Incluso em seu plano de salvar o mundo estava a traio de Judas, o trama dos judeus e a deciso de Pilatos. Os lderes judeus instigaram a morte de Jesus, mas pelas mos de injustos [ anomoi, sem lei] eles o fizeram ser crucificado. Os homens sem leieram os romanos, que no tinham recebido a lei dada no monte Sinai; foram eles que pregaramjesus na cruz. Sem saber, eles estavam fazendo a vontade de Deus (At 13.27). Aqui, de modo profundo, o propsito eterno de Deus e a vontade humana foram unidos. Tendo crucificado Jesus, osjudeus cumpriramavontade do Deus soberano. Mesmo assim, isso no minora o crime e a culpa dos responsveis. 3) Deus ressuscitou Jesus. Homens mpios mataramjesus; em contraste, Deus tomou ao decisiva e o fez voltar vida nova mente. O plano divino levou Jesus pela morte para a exaltao como Senhor e Salvador. Ressuscitando-o, Deus o livrou de as nsias da morte tas odinas tou thanatou, o que literalmente significa as dores cruciantes da morte. O propsito no mostrar queJesus sofreu dores depois da morte, mas indicar de modo descritivo como Ele foi livre das garras da morte. As palavras no era possvel (v. 24) signifi cam que a morte j no poderia prend-lo em correntes como prisioneiro. Como prova da ressurreio de Jesus, Pedro cita a profecia de Davi no Salmo 16.811, uma passagem que predisse a ressurrei o de uma pessoa. Davi falou na primeira pessoa, como se estivesse referindo-se a si mesmo. Em vez disso, estava se referindo ao Santo de Deus, o Messias, DuvI mor-

ivu e Ibl enterrado; seu sepulcro flenvu em Jerusalm (v. 29). Ningum presumia que Deus o tivesse livrado tio mundo dos mortos e que seu corpo j no estava mais no sepulcro. O Salmo 16 no se aplica a Davi, mas ao Messias. O Salmo 16 a orao de um homem piedoso que tem confiana de que o Senhor est mo direita e no o abandonar no mundo dos mortos ou permitir que seu corpo se decomponha, mas que ele se regozijar na presena de Deus um dia, Como Pedro explica, seu significado ltimo acha-se emjesus Cristo, a quem Deus no abandonou no sepulcro ou permitiu que seu corpo se deteriorasse (At 2.31). Antes da crucificao, Jesus teve grande confiana no Pai (v. 26), e depois da ressurreio Ele foi cheio de alegria na presena de Deus (v. 28). Apelando para estas palavras de Davi, Pedro d uma interpretao inspirada pelo Esprito da Escritura e prova que a ressurreio e a morte de Cristo ocorreram de acordo com o plano de Deus. Como profeta talentoso de Deus, Davi previu no s a ressurreio de Cristo, mas tambm que o Salvador, como um que do fruto de seus lombos, se sentaria no seutrono(v. 30; cf. Lc 1.69). Por juramento divino, o patriarca recebeu a garantia de que sua linhagem familiar continuaria ocupando o trono. O Messias prometido seria um descendente de Davi e regeria do seu trono. A promessa de Deus se referia a um tipo particular de descendente; um verdadeiro filho de Davi, cuja ressurreio demonstra que Ele o Messias ungido pelo Esprito. Ao longo do seu ministrio terreno Jesus foi o Messias. Assim, o argumento de Pedro no significa que a ressurreio de Cristo o fez Messias. Porm, Pedro revela que Deus ressuscitou Jesus como o Messias para se sentar em seu trono, Cheio do Esprito, Pedro declara: Deus ressuscitou a estejesus, do que todos ns somos testemunhas (v. 32). 4) Deus derramou o Esprito. Depois de esta belecerJesus corno o Messias, que tinha tie ser ressuscitado dos mortos, Pedro mostra que o Salvador foi, tie fato, exaltado ao trono tie Deus (v, 33). Hmbora ele e seus

lompimhclit Ienlwm vl* t<ijmtus ascender Hoc6u,dlwri|uovlrm,lwvwtlmpHivcernB nuvem (At 1.9) nfto os convenceria. Hntflo, seu apelo puni o que u audincia viu e ouviu Pedro e seus colegas falando em lnguas, as lnguas de fogo vistas sobre suas cabeas e um som como um grande vento do cu. Para Pedro, este derramamento do Esprito a prova de queJesus foi exaltado [...] destra de Deus (ARA), significando que Ele est num lugar de honra ao lado de Deus. Outra possvel traduo exaltado pela destra de Deus (RC), enfatizando o poder de Deus na exaltao de Jesus. Tendo ascendido ao cu, [Jesusrecebeu] do Pai a promessa do Esprito Santo. Ime diatamente depois do batismo nas guas, Jesus foi cheio com o Esprito (Lc 3-21,22) e durante todo o seu ministrio pblico foi o portador do Esprito por excelncia (At 10.38). Ele no precisava do Esprito como dotao para si mesmo; mas quando Ele ascendeu ao cu, o Pai lhe deu o Esprito Santo para serdistribudo Igreja (Haenchen, 1971, p. 183). Em conseqncia, Jesus, o Senhor da Igreja, derrama o Esprito Santo. Tudo o que visto e ouvido no Dia de Pentecostes emana do Cristo ascendido. De corpo, Ele est ausente da terra, mas presente com o Pai no cu. Como o Cristo exaltado, Ele continua distribuindo aos crentes o poder do Esprito Santo e os dons que Ele recebeu do Pai. Em Efsios 4.8-11, Paulo liga o minis trio da Igreja com a ascenso de Cris to: Subindo [Jesus] ao alto, [...] [Ele] deu dons aos homens. Paulo tinha o Dia de Pentecostes em mente, quando o Cristo exaltado derramou o Esprito na Igreja para testemunho e deu dons espirituais s pessoas, tais como apstolos, profetas, evangelistas, pastores e doutores. Do Dia de Pentecostes em diante, os ministrios da Igreja foram de carter carismtico. No h sugesto na Escritura de que o carter do ministrio conduzido pelo Es prito deva mudar. Atravs do poder do Esprito Santo, Cristo continua a equipara Igreja com uma variedade cle ministrios e ofcios (cf. At 13.1,2; 14.14; 21,8),

imnndlvlno, Considerando queo prprio Duvl nfto Unlui entrudo no cu, cle nfto poderlu estar liiltmdo de sl mesnio quando escreveu no Salmo 110,1: "DIsseoNNHUH no meu Senhor: Assentu-te ii minha rtio direita, at que ponha os teus Inimigos por escabelo dos teus ps", Os prprio# fariseus admitiram que esta passagem w refere ao Messias (Lc 20.41-44). No presente contexto, o SENHOR" se refere a I )eu* H ul e meu Senhor", ao Jesus exaltado, O fato de Davi chamar o Messias de Senhor Indlctt que Jesus mais que um Alho eu, No dando nada por certo, Pedro declara que Deus exaltou Jesus como Senhor e Cristo (v. 36). Desde o nascimentoJ t i u i era Senhor e Messias (Lc 2.11), DuiHnle seu ministrio pblico Ele exerceu flinA** como Senhor (cf. 1 Co 7,1Q,12,29| 9,%14| Hb 2.3) e morreu como Messias (At 34H| 10.38). Ele foi declarado Filho cle Deu em poder, segundo do Esprito d santifl* cao, pela ressurreio cio moitol" (Kffl 1.4). O derramamento do EapJritO no Dll cle Pentecostes confirma aos disefoulo d i Jesus o seu poder e autoridade, AquRlv 1 quem as pessoas pregaram na crui DVUI exaltou. O atual reinado de jeau no tiu prova quem Ele realmente , O povo cometeu um crime terrvel essas pessoas deveriam tremer dianta do pensamento de que estflo entre 0 nmero dos inimigos do Senhor Jesu, 81 tomou posse do seu trono mflo direita de DCUI e continuar reinando at que Ele Vift a e derrote todos os seui InlmiflOS, campanha poderosa para aubjugt-lo j comeou (Cl 2.15), 2.2.4. Respostai Cerca dc Tra MU

Pes8oasSoSatvas(2.374D.AmnMBMl inspirada de Pedro alcana o coraflp do povo. Esses indivduos entendem quIllUM palavras se aplicam a eles pessoalmente,
pois muitos tinham concordado com M aes dos lderes contra Jesus, Depois que ouvem Pedro, eles "compunulmtTVM em seu corao. Estando profundamente preocupados e convictos de seus pecado, ou seja, cle que mataram o Messias, elea inquirem! Que faremos, vare IrmOl!"

5) Jesus o Messias, mas tambm o Senhor, Ele ascendeu ao cu e est assentado no

Uma mudana ocorreu em auaa eonvic* es, e eles sentem uma aguda serwalo

dc* remorso. Eles acreditam que Jesus 6 o Cristo, e seus coraes ficam partidos diante do pensamento de que o assas sinaram. Convencidos de seus pecados pelo Esprito Santo, eles esto prontos a receber a salvao. Pedro lhes diz que faam duas coisas: que se arrependam e sejam batizados no nome de Jesus Cristo. Aqui, o significado bsico de arrepender-se envolve tanto uma mudana de mente quanto o remorso por erros e pecados (Bauer, W. F. Amdt e F. W. Gingrich, A Greek-Englsh Lexicon

o f the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago, 1979, p.
512). Arrependimento exige abandonar a velha vida de pecado e viver uma vida de obedincia a Deus. As pessoas que se arrependem devem se batizar nas guas. A f o meio pelo qual Deus concede perdo. A ordenana do batismo em si ineficaz para nos lavar do pecado. A frase que segue a ordem dupla de Pedro para o povo se arrepender e ser batizado, pode ser traduzido literalmente: Para [eis] perdo dos pecados. O grego pode expressar resultado ou causa. Aqui, para indica resultado, no causa (Dana e Mantey, 1955, pp. 103-105). Arrependi mento resulta no perdo de pecados; o batismo ocorre, porque os pecados foram perdoados. O Novo Testamento no ensina que um ato fsico como o batismo produz uma mudana espiritual. Joo Batista recusou batizar as pessoas at que elas mostrassem que tinham se arrependido (Mt 3.8; Lc 3-8). Jesus ensinou que o arrependimento precede o perdo de pecados (Lc 24.47). A Grande Comisso diz para fazer discpulos das pessoas antes de batiz-las (Mt 28.18,19). E agora, no seu sermo, Pedro pe o arrepen dimento antes do batismo (At 2.38). O batismo em guas deve ser precedido por arrependimento e f. A teologia sacramental insiste na orde nana do batismo como causa instaimental da salvao. Um rito externo como o batismo no base objetiva para destruir o pecado; somente a morte expiatria d c Cristo na cruz pode fazer Is n o , Nem

o batismo pode mediar a salvaflo, pois o Esprito Santo 6 o nico portador o agente de salvao. A gua nunca pode nos lavar de nosso pecado; por outro lado, as pessoas que se arrependem sin ceramente de seus pecados no devem considerar o batismo em guas como um rito desnecessrio e sem valor. Pedro no s exige o arrependimento, mas tambm o batismo. Desde o princpio da misso da Igreja em Atos, o batismo tem seu lugar na pregao do evangelho e cumpre a Grande Comisso. A ordenana do batismo deve ser feita em nome de Jesus Cristo. Esta expresso pode ser usada como frmula batismal, mas tem maior significado. O batismo administrado em nome de Jesus reconhece sua autoridade e se nhorio. Pelo ato do batismo em guas, os crentes expressam f e devoo a Jesus Cristo. Serve como sinal de que os pecados foram perdoados e como sinal de compromisso para Jesus Cristo como Senhor. Como resultado da f em Cristo, o Esprito Santo renova e habita em todo crente (cf. Rm 8.9; 1 Co 6.19). A seguir, Pedro promete que os que se arrependereme forembatizados, recebeifo] o dom do Esprito Santo. Esta promessa deve serentendida no contexto do derrama mento do Esprito no Dia de Pentecostes, o qual Pedro e seus colegas h pouco expe rimentaram. O trabalho inicial do Esprito segue o arrependimento e lana numa nova vida em Cristo. A promessa de Pedro se refere a um subseqente dom gratuito do Esprito e cumpre a promessa de Joel de poder carismtico e pentecostal. Tal poder equipa os crentes para serem testemunhas de Cristo e os capacita a fazer milagres (cf. At 2.43). Este batismo uma roupa com poder; um dom que Jesus encoraja 08 discpulos a buscar (Lc 11.13). O poder pentecostal prometido a todos os crentes: A vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe (i.e,, aos gentios). O batismo com o Esprito uma experincia potencialmente universal, como demonstram Cornlio e sua casa (At 10) e os discpulos em feso(19,l*7). A promessa de umu dotafio especial do

Esprito no somente puru u audlnclu imediata dc Pedro, mas puni todosos que crem cm Jc.su,s Cristo e o , seguem cm obedincia (cf. Al S.. 5 2 ). No h restrio de tempo de gerao em gerao (Al 2.39); no h restrio social de jovem a velho, de mulher a homem e de escra vos a pessoas livres (w . 17,18); no h restrio geogrfica de Jerusalm at aos confins da terra (At 1.8). Deus deseja que todo o seu povo tenha a mesma experincia momentosa que os discpulos receberam no Dia de Pentecos tes. O cumprimento de sua promessa do Esprito, dada no Antigo Testamento, no se exaure no Livro de Atos quando a Igreja alcana os gentios. Permanece uma bno presente e universal, a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar, incluindo a todos os que esto longe. No sermo, Pedro responde a per gunta: Que faremos, vares irmos? Os dizeres com muitas outras palavras (v. 40) indicam que Lucas deu apenas um resumo do sermo. Pedro continua advertindo, exortando e pleiteando com a audincia para que se salvem da gerao m qual eles pertencem (cf. Lc 9.41). O significado literal sede salvos (sothete, voz passiva). H um modo de ser livre do julgamento que os incrdulos inevi tavelmente enfrentaro, mas as pessoas no podem fazer nada para merecer a prpria salvao. F e arrependimento so o nico meio prescrito para receber o perdo de pecado. A resposta mensagem de Pedro opressiva. Cerca de trs mil pessoas recebem a pregao por consider-la verdadeira. Adotando-a como regra cle ao, elas se submetem ao batismo e, assim, do expresso pblica da f em Jesus como o Salvador ungido. Agora, elas esto unidas aos outros crentes e reconhecidas como membros da Igreja. O derramamento do lsprito no Dia de Pentecostes estabeleceu os discpulos como comunidade pentecostal e carism tica. A Igreja deafruta de Impressionante crescimento depola que Jesus transferiu seu Esprito Jto# dladpulo# e Pedro pre gou um mensagem Inaplrttdu, Medlunle

a pifHUvAo Inspirada, o Hsprllo Suiilo aumenta o nmero de crentes. 3. Os Atos da Comunidade Hailzudu

c Cheia do Esprito ( 2A2 6.7).

3. /.

Comunho Inaugurada: A Vida interna e Externa da Comunidade (2,42-47)

Alm do crescimento numrico, o der ramamento do Esprito provoca outra mudanas. Comea a emergir entre ou crentes o que pode ser descrito por um estilo de vida pcntecostal", Liieu pln ta a vida desta comunidade de qtiulro modos. 1) Os novos-convertlclos silo crentp com promissados, que se dedlcum flrmemeitle a tudo que ensinado pelo apNluUlM , Os apstolos foram testemunhai ocultt res do ministrio de Jesus, e os cmtlno provem a fundao paru a lurojtt, Jeu tinha ordenado que os apstolo enlmi sem os que se tornassem dlicpulOM ( Ml 28.19-20; cf. Lc 24.45-4), Hleseimipifin M comisso de ensinar, e estes nc> v <> crente se entregam s verdades essencial que so vitais para uma f Corte e mantm se fiis ao seu ensino, Doutrina rtlldtt fornece base s para o viver crlstfta "N e vs permanecerdes na inlnlui palavra", disseJesus: Verdadeiramente serei meu discpulos" (Jo 8,31). Isto 6 justamente o que estes crentes a/.em, Conhecer e confiar emJesus no so atitude al)tfrtlM para eles. Eles perseveram no#nlnodw apstolos dia-rlamente, 2) Os crentes se dedicam "coiminliflo", A palavra comunho (kotnonta) expres sa a unidade da igreja primitiva, Nfnltii ma palavra em nosso Idlonui traduz, eu significado completamente, Comunllto envolve mais que um esprito comunal que os crentes compartilham uns com o outros. uma partldpailoci imumeninlvel mais profundo na comunho csplrllim! queesl "em Cristo", No lado humano, o crente partilham uns com o outro, ma a qualidade da coiminliflo ( determinada pela unIAo com Cristo, Mes foram chamado tl comunluio com l!le e purilclpum

/\ 11

>n

i jn

/ \ n >,"> i ; i , i w

juntamente na sua obra salvadora. Sua participao mtua nlle efetuada pelo Esprito Santo (2 Co 13.13), e, assim, se torna uma comunho do Esprito Santo. E onde esto o Filho e o Esprito, est tambm o Pai, portanto, uma comunho com o Pai (Rackham, 1953, p. 35). Estes primeiros discpulos so um pela f em Jesus Cristo e pela comunho uns com outros. Eles expressam amor e harmonia. Eles esto unidos de mente e corao. 3) Os novos crentes permanecem no partir do po expresso usada somente por Lucas. Diz respeito s refeies comuns ou Ceia do Senhor? Um costume judeu antigo envolvia partir um po com as mos em vez de cort-lo com a faca, mas o partir do po tambm tem uma caracterstica essencial da celebrao da Ceia do Senhor. Obviamente mais est envolvido que fazer as refeies juntos. Tal significado est fora de lugar com assuntos de importncia como ensino, comunho e orao (cf. At 20.11). Lucas est relacionando aqui somente aes significativas de trs mil crentes; assim, altamente provvel que o partir do po se refira observncia da Ceia do Senhor. O prprio Cristo partiu o po no cenculo e ordenou os discpulos a fazerem o mesmo. Depois de dar graas, partiu o po e disse: Isto o meu corpo que partido por vs (1 Co 11.24). Estas palavrasfornecem a base para chamar a Ceia do Senhor de o partir do po. O partir do po representa Cristo se doando para sofrer e morrer. Quando o po e o fruto da vinha so recebidos, os crentes os vem como sinais de que o Cordeiro imaculado de Deus 'foi morto. A observncia desta ceia indica a morte de Cristo, mas tambm nos lembra que as bnos de Cristo so constantemente apropriadas, que sua fora a fonte de nossa fora. A Santa Ceia tambm nos con voca a esperar o retorno de Cristo terra. Ela antecipa as bnos e alegria de todos que participaro na ceia de casamento do Cordeiro (Ap 19.9). 4) Entre as devoes dirias destes novos crentes inclui-se a orao, Alm cle mo mentos espeiitilo de orao c louvor, eles tambm oram n r> templo (At 3,1). Depois

dejesus ter ascendido ao ru, os discpulos voltaram aJerusalm e fizeram do templo lugar de adorao (Lc 24.51-53). Hles ob servavam as horas de orao judaicas, e, antes do Dia de Pentecostes, reuniam-se em orao pelo batismo com o Esprito (At 1.14). Depois do derramamento do Esprito, eles continuam firmemente em orao. Assim, a orao e louvor marcam a vida da Igreja alm dos outros trs elementos. Todos os quatro elementos confirmam o poder e a presena do Esprito na Igreja. A devoo sincera dos discpulos no fica sem ser notada. Os milagres feitos por Deus atravs dos apstolos e a de dicao dos discpulos ao viver santo inspiram uma reverncia profunda entre o povo judeu por eles (v. 43). Estes cren tes manifestam uma comunho notvel, e por amor espontneo a Deus e aos companheiros partilham suas possesses. Em lugar de negligenciar os pobres, eles vendem voluntariamente as proprieda des e fazendas para aliviar a angstia dos que esto em necessidade. No h sugesto de que eles entregam tudo o que possuem para um fundo comunitrio comum, mas do bens para um armazm comum a fim de satisfazer necessidades especficas na comunidade crist. O fato de mais tarde Barnab ser desta cado por vender uma propriedade indica que esta prtica no algo que todos os crentes fazem (At 4.36,37). Os novos crentes esto dispostos a compartilhar suas possesses quando surgem neeessidades (v. 45). O termo comunismo no descreve esta prtica. Antes, eles estilo expressando amor espontneo, e com pletamente voluntrio. Estes crentes humildes se encontram diariamente no templo. Sua clevoao sincera os traz para a casa de Deus, um lugar sagrado. Provavelmente o templo mais que um lugar de reunio para eles. Sua presena implica que participam na adorao diria (Marshall, 1980, p, H *> ), Sua comunho uns com os outros forte porque se reneifi em casas diferentes pura comerem. Estas refeies silo ocasies joviais, A vld admirvel que eles estilo levando e os mllgreN que sflo leitos silo

A I v /n I

in f\ r

'

i *

in

,i

Frledtich, lirantl Haplds, l()M vol, 3, p. 236). A porta era |>assagem favorita para o ptio do templo, Muitos dos cristos |udeusdf|o pre issegulmento s prticas religiosas que eram observadas por eles antes da eonversfto (vv. 1-3). Embora o templo | t nfio se|tf lugar de sacrifcio, visto que Jesus IW. expiao de uma ve/, por Iodas" pelo pecado, continua sendo lugar deorayo, O recebedor desta cura miraculosa foi um indivduo que Ibra aleijado por lodu a vida. No era permitido que aleijados entrassem no recinto do templo ali'iti dn ptio dos gentios. Assim, esle delUlenlF era colocado diariamente fi P( >na Pormosa, onde mendigava s pessoas que entravam para adorar. Assim < |ue Pedr<icjofloestfllt a ponto de entrar no santurio, eles dfln com ele fazendo apelos veementes por dinheiro. Pedroejoo fixamos olhos noilifldents, Olhando Intensamente nc> mendlgc), Petln i diz: Olha para ns", As palavras de Pedro encorajam o Incapacitado, e ele se senti confiante de que estes dois homens Vflo lhe dar uma oferta monetria, Aspalavram No tenho prata", sflo enftltlCRHe devem ter desapontado o mendigo, 3.2. Exemplo: Cura Mas esta decep&o Imediatamente li* C onjirm atria (3.1-26) persada, porque Pedro oferece 0 homem Este milagre de cura fsica ilustra o poder algo que somente Deus pode clui* algo sobrenatural que os discpulos receberam muito melhor, isto 6, a cura do COfpo no Dia de Pentecostes. um dos sinais Pedro ordena "em nome de Jesus Cristo" dos muitos sinais e prodgios mencionados que o homem ande, Como em Atos em Atos 2.43 e resulta em conflito srio o nome significa a autoridade e pettier com as autoridades judaicas. de Jesus exercidos por seus seguidores 3.2.1. Sinal: Pedro Levanta u m Coxo para curar os doentes e mancos (At M| (3.1-8). Por causa das circunstncias nas 4.10). Quando Pedro laia estas tmlavnr, quais ocorre, o milagre chama a ateno. ele toma o mendigo pela mflo direita et s trs da tarde, Pedro e Joo, filho de levanta nos ps, Imediatamente o mllilglP Zebedeu, vo ao templo. Este um dos ocorre, e as pernas so curadas, horrios regulares de orao no templo O poder milagroso de cura capacita o a hora do sacrifcio dirio cia tarde ( x coxo no s a se levantar, mas tamlKhtt 29.38-41; Nm 2H.2-8). () templo tem vrias a andar, llle salta de alegria, louvando a portas: a porta chamada Formosa deve ter Deus (Isto , declarando quilo grande e sido a P(>rta NIcant>r (n<nneada em lionra maravilhoso Deus ), Hste milagre # uma de seu doador, Nlcanor de Alexandria) manifestao do poder do lspfrlto , Santo concedido aos discpulos por Jesus no Dia ou a Porta C o rn tla (por causa de suas portas de b ro n z e co rn tlo ; veja H e n g e l, de Pentecostes (At 2,35)< Embora Pedro

lembretes vlstvels do poder tio Ksprllo no melo deles, ( )S V C I'1 )( > SglVgt )Nll( > SVCTN fllU> S'13 1 147 tm a lora e le *ao repetida ou contnua, Quer dizer, todas as pessoas continuam sendo cheias de temor, os discpulc > sc <> n tinuam vendendo seus bens medida que necessidades individuais surgem e continuam compartilhando coisas em co mum, e Deus continua acrescentando comunidade os que esto sendo salvos. Completamente dedicados a Cristo, eles continuam louvando a Deus e adorando-o no templo. Eles experimentaram as bnos dos ltimos dias: a alegria, a liberdade e o poder do Esprito Santo, e um profundo senso de ser o povo de Deus. A influncia e respeito nos quais os discpulos so vistos lhes do a opor tunidade de testemunhar. Os esforos evangelsticos continuam, e h acrscimos dirios Igreja. medida que as pessoas so perdoadas dos seus pecados, tambm so unidas Igreja. S o perdo dos pe cados d direito pessoa de tornar-se um membro. Sua comunho continua tambm crescendo. Dia aps dia Deus continua acrescentando comunho crist os que se tornam crentes.

l'JH3,pp, MM KM; 'HwiltifihtilI HiHnimry (l/lb f Nt>w Tvstonivnl, eds, (i, Kltlele,

no tivesse "prata nem ouro" pura ciar ao mendigo, ele pde chegar ao Ainago da necessidade fsica deste homem. A cura feita cm nome de Jesus Cristo, o Na zareno, que identifica a fonte do poder e autoridade de Pedro. 3.2.2. Prodgio: A M ultido Fica Pas m a (3.9,10). O homem curado acompa nha Pedro e Joo ao interior cio templo. Quando as pessoas o vem saltando e gritando, ningum precisa perguntar o significado de sua conduta (w . 9,10). Eles o viram muitas vezes sentado porta do templo e mendigando, mas agora todos vem o homem pulando de alegria pueril, usando seu corpo so para expressar sua felicidade. comentado duas vezes que ele est louvando a Deus quando entra no ptio do templo. A reao do povo a este milagre de pasmo e assombro (cf. Lc 4.36; 5.9; 7.16). O homem fora coxo desde o dia em que nasceu, mas agora encontrou o poder de Deus. As pessoas ficam maravilhadas com o que Deus fez por este mendigo cujo nome no referido. Este grande sinal confirma a verdade da mensagem de Jesus e o poder de Deus para curar. Triunfos espirituais dependem da manifestao da presena e poder de Deus. Eles so designados a satisfazer as necessidades humanas. Lucas no d indicao de que a reao das pessoas as instiga a ter f na graa e poder de Jesus. 3.2.3. Testemunho: Pedro Proclam a Jesus com o Servo (3.11-26). A grande ateno gerada pelo milagre d a Pedro a oportunidade de explicar que o poder de Jesus que curou o homem. O que se segue um sumrio de sua explicao do acontecimento maravilhoso e sua pro clamao do Evangelho, o qual focaliza a centralidade da cruz. Como o sermo no Dia de Pentecostes, este segundo sermo (w. 12-26) tem sua base no kerigma cristo. Neste sermo, Pedro tambm fala sobre a Segunda Vinda de Cristo c as bnos associadas com o acontecimento. A cura foi feita simplesmente "em nome

pulo de alegria pueril. O homem se agarra a Pedro eJoo, Seu comportamento atrai uma multido de pessoas, e ele lhes diz que Pedro c Joo so responsveis pela cura. As pessoas se juntam no alpendre de Salomo, uma varanda situada ao longo do lado oriental do templo (cf. At 5.42; Jo 10.23). A admirao das pessoas direcio nada aos dois apstolos, como se eles tivessem poder prprio para curar o homem. Pedro vira os pensamentos das pessoas na direo certa. Ele nega que a santidade e poder dele e de Joo fortaleceram o homem incapacitado. Antes, Pedro somente um canal do poder extraordinrio do Esprito Santo, e indica para as pessoas a verdadeira fonte da cura extraordinria o Deus dos seus antepassados, o Deus dos grandes patriarcas (Abrao, Isaque e Jac); Pedro fez o milagre pelo seu servo Jesus" (ARA; seu Filho Jesus, RC). A palavra servo (pais) traz mente as profecias de Isaas sobre o Servo do Senhor, o qual redimiria Israel por Seu sofrimento (Is 52.13 53-12). Jesus esse Servo Sofredor. Ele obedeceu a Deus, e Deus mostrou a grandeza e glria de Jesus curando o coxo. Pela f no nome do Salvador crucificado e ressurreto o homem foi curado (At 3-16). Sem a resposta huma na da f no poder e autoridade de Jesus, o homem teria permanecido aleijado, li difcil afirmar com certeza se foi a f de Pedro e Joo ou a do homem curado. De qualquer modo, o homem fortalecido por causa do nome de Jesus Cristo. Pedro passa a descrever de trs modos a enormidade do crime cometido contra Jesus (w . 13b-18). 1 ) 0 povo o entregou a Pilatos para ser morto, O governador desejou solt-lo, mas 0 p <> v <> e os lderes se recusaram a libert-lo, 2) O povoexigiu que Barrabs, um assassino, fosse solto em vez de o Santo e o Justo" (v. 1 4 ; cf. Lc 23.18-25). Pedro d prossegui mento ao tema do Servo Sofredor Inocen te. I,saias tinha deScrko o Servo Sofredor

de Jesus Cristo" (v, 6), O enlermo ime diatamente ficu forte obre seus ps e tornozelos, e cada passo que ele dfl c um

como "Justo"i "Com o leu conhecimento, o meu servo, ir )uN to, justificar a multoi, porque tis lnlqidldu dele* levarfl sohrc

ti" (M 3 .11) Como Isaias, Pedro combina os temas tlc sofrimento e Inocncia, r identifica Jesus como esse Justo, que de nenhuma maneira merecia ser tratado como criminoso (cf. Lc 23.47). Diante de Pilatos, o povo negara a probidade moral de Jesus. 3) As demandas do povo levaramos romanos a crucificar o Autor da vida (v. 15, ARA: o Prncipe da vida, RC). A palavra autor (archegos) pode tero significado de lder, como num sermo posterior de Pedro (At 5.31). Aqui, autor no sentido de origi nadorou fontese ajusta ao contexto (cf. Hb 2.10; 5 9; 12.2). Eles mataram o prprio autor da vida. O clmax do mal que fizeram no o que eles esperavam Deus ressuscitou dos mortos. O triunfo de Jesus sobre a morte era uma ao de Deus, e Pedro declara que ele e Joo so testemunhas desta realidade inegvel. A fim de evitar qualquer engano, Pedro enfatiza que o milagre foi feito pelo poder do Jesus ressurreto. Quer dizer, pela f no nome do Salvador, o coxo na porta do templo foi fortalecido. Com os prprios olhos a multido pode ver que ele foi curado. Esta proclamao do poder de Jesus deveria causar anelo nas pessoas para crerem. Neste momento, Pedro se dirige ao povo por irmos, no no sentido cristo, mas como compatriotas e como mudan a de tom. Ele j falara sobre a culpa do povo em trair e rejeitar Jesus. Agora, Pedro coloca lado a lado a soberania de Deus e a livre agncia humana (cf. At 2.23). Ele reconhece que o povo e os lderes reagiram por ignorncia (v. 17) e que eles no entenderam o significado do que fizeram. O pecado teve um efeito ofuscante e os privou do poder de discer nir corretamente sua condio e atos. O apstolo ressalta que o fracasso de eles perceberem o significado cio crime que comeram no os torna inocentes, porque eles agiram voluntariamente. Os maus tratos que impingiram em Jesus cumpri ram o que Deus predissera pelos profetas acerca do sofrimento e morte de Cristo, A crucificao nfto foi por acidente. Mas

eterna de Deus, os livram d culpa por crucificarem Jesus, Contudo, nfto multo tarde para eles np arrependerem e acertarem as coisas com Deus, Pedro os exorta a se voltarem pura Deus (v. 19). Arrependimento envolve uma virada da velha vida de pecado e rebelio contra Deus para a nova vida de f e obedincia a Deus. O resultado imediato do arrependimento que os pecados so destrudos ou apagados, () apstolo no faz meno da f, mas sua ordem traz a suposio de que eles crem, caso se arrependam. Para exort-los a se voltarem do pecadi i para a f em Cristo, Pedro menciona dois benefcios adicionais. 1) Os tempos do refrigrio pela presena do Senhor. Durante anos os judeus tm esperado a era messinica, a era dourada de bnos. Os prprios profetas iilaram sobre a vinda de fora e bnslos espirituais, Esta nova poca despontou com a Vinda de Cristo. Os tempos do refrigrio rcleridos por Pedro um modo de falar sobra o batismo com o Esprito, O povo pode experimentar a renovao ou "refrigrio" da alma pela alegria e poder tio Esprito Santo. Como resultado de se arrependerem, no s o pecado lhes ser perdoado e eles recebero alvio da culpa, mas eles tambm experimentaro a renovaAo espiritual pelo Esprito Santo. 2) O segundo benefcio de se voltarem do pecado para Cristo a volta de Jesus do cu (vv. 20,21). Deus designou Jesus anteriormente para ser o Messias dos judeus. Pedro lembra os ouvintes que, como Jesus ensinou, sua Segunda Vinda no se dar imediatamente, Um perlo* do de tempo tem que decorrer antis do seu retorno terra. Al esse dia, JtSUN habitar no cu. Mas quando Ele voltar novamente, Deus dar restauralo de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas", Entfto ocorrer a plenitude da renovaflo -a restaurao de todas as coisas, Pelos profetas, Deus anunciou a pro messa dc restabelecer a ordem original da crlafto (Ia 11,6-Bi 35.110| 6117-25),

nem a ignorncia deles, nem u vontade

Como conseqncia do pecado de Adio

no Jardim do tdcn, a erlafto flcou sujeita \ desordem, corrup&o e morte, Mas na volta de Cristo, todas as coisas ser&o postas sob seu senhorio, e o mundo fsico ser devolvido sua ordem original e perfei ta. Cristo redimir a ordem mundial e a livrar da maldio de Ado. A criao ser restabelecida beleza, fertilidade, ordem e unidade que existiam antes da queda (Mt 19.28; Rm 8.19-23; 2 Pe 3-13; Ap 21.5). Pedro adverte o povo contra rejeitar os assuntos que ele est falando (w . 13-18) e os exorta que se arrependam e creiam em Jesus. Ele cita a famosa profecia de Moiss, na qual o Senhor prometeu que o futuro Messias seria profeta como Moiss (Dt 18.15-19; cf. Nm 11.29). Moiss di ferenciado de todos os outros profetas no ponto em que ele era libertador e regente sobre o povo de Deus. Como ele, Jesus Libertador e Regente, mas a libertao que Ele d mais gloriosa, e seu senhorio ser absoluto na sua Vinda: E acontecer que toda alma que no escutar esse profeta ser exterminada dentre o povo (v. 23). Ele mais que profeta ungido pelo Esprito; Ele o Messias prometido, o Salvador ressurreto e glorificado. Outros profetas do Antigo Testamen to tambm falaram sobre o Salvador (v. 24). Muitos deles predisseram estes dias discutidos em Atos e os acontecimentos importantes no ministrio de Jesus. Co meando com Samuel, muitos dos pro fetas incluram em sua mensagem um elemento de esperana futura. Pedro j citou muitas de suas predies, todas as quais acham seu cumprimento ltimo e final em Jesus Cristo. Pedro faz um apelo final aos ouvintes como filhos dos profetas. Eles devem esperar que as promessas profticas sejam cumpridas, e que sero pesso almente abenoados quando elas fo rem cumpridas. Eles tambm so filhos do concerto que Deus fez com nossos pais, Deus fez este concerto primeiro

bnlo prometidas u Abrafio, Pedro

sugere que bn&os sfto oferecidas em Cristo, o verdadeiro descendente de Abrao. As bnos so tilo grandes que abarcam todas as naes e povos. Deus enviou o Salvador ressurreto primeiro para abenoar Israel por causa de sua relao com os profetas e Abrao. Por isto, o evangelho foi pregado primeiramente aos judeus. Como povo de Deus, eles tm a oportunidade de serem abenoados antes do restante da humanidade. Os que ouviam Pedro viram as promessas dos profetas cumpridas no ministrio e vida de Jesus. As mesmas bnos prometidas a Abrao agora podem ser recebidas por todo aquele que se desvia de seus caminhos maus (v. 26). O propsito exclusivo da primeira vinda de Jesus que as pessoas se arrependam dos pecados e recebam a prometida bno de salvao. Tal bno as habilita a se afastarem dos caminhos do pecado, serem renovadas pelo Esprito Santo e capacitadas para servir.

33- Oposio (4.1 5.42)

O captulo 4 fala sobre a primeira persegui o da Igreja. A cura do homem incapaci tado e o segundo sermo de Pedro deixam uma impresso favorvel nas pessoas. As notcias sobre a cura espalham-se por toda a cidade de Jerusalm. O milagre junto com o apelo de Pedro (At 3.12-16) desperta a oposio dos lderes judeus, sobretudo dos saduceus. Eles prendem Pedro e Joo e os levam ao Sindrio. Seguindo imediatamente a discusso deste problema externo, o captulo 5 re gistra um problema interno dentro da comunidade crist: o egosmo de Ananias e Safira (w . 1-11). Depois da exposio e castigo deste casal, os apstolos fazem muitos milagres. Esses milagres e o au mento no nmero dos crentes instigam os saduceus a prender todos os apstolos e a p-los em julgamento diante do Sindrio (w , 12-42). Contudo, apesar da oposio,

com Abraio, e pelo concerto prometeu bnSlos aos descendentes de Abrao e a todas as famlias da cerra" (v, 25; cf. Gn 12,3; 22,18), Lembrando o povo das
144

a Igreja continua ppegando o evangelho e crescendo,

3.3.1. Oa Sacerdote e Saduceus Pren dem Pedroejoio(4l-22). Anteriormente,

os sudueeus i Inimin no t in<> m i< i hJesus (l.c 20,27-40), Tumundi> a llderunvu ct>ntli os apstolos, estes lderes judeus agora sflo responsveis dela priso de Pedro ejoo (veja tambm Al S. 17; 23.6-10),
As diferenas teolgicas e polticas entre os saduceus e fariseus so bem conhecidas. Ao contrrio dos fariseus, os saduceus no criam na ressurreio, anjos e espritos (Lc 20.27; At 23.8). Eles no eram um corpo oficial como os sa cerdotes, mas eram um partido sacerdotal e aristocrtico, ao qual as famlias dos sumos sacerdotes pertenciam. Como representantes da teologia oficial do templo, eles rejeitavam a tradio oral e s aderiam lei escrita. Politicamente simpatizavam com Roma, apoiando o status quo, visto que os assegurava na permanncia de poder. Sua hostilidade aos cristos mostra que so os oponentes ferrenhos da Igreja (cf. TheologicalDictionaryoftheNew Testament, eds. G. Kittel e G. Friedrich, Grand Rapids, 1964-1976, vol. 7, pp. 35-54). 3 .3 .I.I. Pedro e jo o So Presos (4.14). A primeira deflagrao de perseguio contra a Igreja vem das autoridades do templo, que estavam a cargo do templo onde o coxo fora curado e o povo se reunira. Enquanto Pedro e Joo esto falando, o capito [da guarda] do tem plo, acompanhado pelos sacerdotes do templo e pelos saduceus, aproximam-se deles. Sendo o imediato em autoridade ao sumo sacerdote, o capito da guarda do templo era responsvel pela boa ordem no santurio (At 5.24,26). O milagre de cura chamou muita aten o. As autoridades so particularmente contra os apstolos anunciatrem] emJesus a ressurreio dos mortos(i.e., o triunfo de Jesus sobre a morte). O assunto em questo a ressurreio deJesus, no a ressurreio geral. Sua vitria sobre a morte a base da ressurreio de todos os crentes. A prega o dos apstolos sobre a ressurreio de Jesus implica fortemente que o povo em geral ressuscitar. Visto que a ressurreio diretamente oposta doutrina dos saduceus, eles no toleraro as afirmaes de Pedro e Joio. Essa resposta implica que, nessa

'|mk u, tudii u poltica c teologia d o tem plo eram conlroludus por eles,

Ai^ este Incidente, o ministrio dente apsu > l<> sli > rasem Intemipes, mas ug( m eles so abruptamente presos pelas auto ridades do templo. Por ser muiti >tarde, as autoridades os colocam em priso nt o dia seguinte (v. 3). A priso dos dlscpvik > s deve ter geratk)grande excltac> entre dos crentes, que possivelmente lembram de cenas semelhantes que levaram t morte de Jesus. No obstante, capacitados pelo Bipf* rito, a pregao de Pedro e Joio sobre tis boas-novas de salvao teve um elello decisivo. Por causa da cura do coxo e du pregao de Pedro sobre o batismo com o Esprito, muitos crem na mensagem de salvao. Assim, apesar da oposIAo, a Igreja continua crescendo. No 1 )lu de Pentecostes, trs mil pessoas aceitaram O evangelho, mas agora a Igreja aumentou para cerca de cinco mil indivduos. Hsle ataque aos apstolos no impede a Igreja de crescer. O aumento cle crentes desde 0 derramamento do Esprito mcxstraque a Igreja tem crescido diariamente (At 2.47) e que u oposio no obstrui o evangelismo, 3.3.1.2. D iscurso P neum at Pedro Discursa Perante o S indrio (4.5-12). O Sindrio se rene na manh seguinte a fim de determinar o que deve ser feito com Pedro e Joo. Este corpo formado por setenta e um homens era o supremo tribunal poltico e religioso dos judeus, Era composto de principais" (s vezes chamados principais sacerdotes), anclflos" (leigos que representavam experincia e que eram cabeas de famlias aristocrticas) e escribas (os intrpretes oficiais du lei, muitos dos quais pertenciam ao partWO dos fariseus). Entre os integrantes do Sindrio est Ans, que serviu como sumo sacerdote de 6 d.C. a 15 d,C. Uma vez tendo recebido u funo de sumo sacerdote, o homem retinha o ttulo pelo resto da vida. Apesar do fato de Ans ter sido deposto pelos romunos, ele ainda era reconhecido como sumo sucerdote (Lc 3.2) e tinha grande Influncia, O sumo sacerdote oficial Calf* (1H-36 d,C,), o genro de Anfls, Nuda sabido sobre

Jo io e Alexandre, tambm membros do Slndrk > ,exceto t |uoslol u)mensde grande autoridade. Outros presentes na reuni Ao so todos quantos havia da linhagem do sumo sacerdote, que mantm posies vrias na administrao do templo. O sumo sacerdote oficial, Caifs presi de a reunio. Quando o Sindrio se re ne, Pedro e Joo so trazidos. O homem curado tambm est presente. O Sindrio pergunta aos dois discpulos por qual autoridade ou em nome de quem eles curaram o aleijado. A pergunta proporciona a Pedro opor tunidade para apresentar o evangelho. Os apstolos tinham testemunhado sobre o evangelho antes do Dia de Pentecostes, quandojesus os enviou a uma excurso de pregao (Lc 9-1-9), mas depois do Dia de Pentecostes h um novo poder e qualidade na pregao. O que Jesus lhes promete ra cumprido na experincia do Dia de Pentecostes (Lc 12.11,12; 21.12-19; 24.49). Estando cheio com o Esprito, Pedro, que anteriormente negara o Senhor trs vezes (Lc 22.54-62), se levanta com ousadia diante das autoridades. Sua mensagem poderosa reflete suas fortes convices e paralelo ao sermo no Dia de Pentecostes. Pedro declara que o homem fora curado pelo poder no nome do crucificado e ressurretojesus de Nazar. Dando-se conta de que os lderes judeus no podem negar o milagre com o homem diante deles, Pedro passa a falar sobre a morte e ressurreio de Jesus, servindo-se do Salmo 118.22 como prova. O crucificado aquEle a quem os construtores (i.e., os lderes dos judeus) rejeitaram, mas na ressurreio dos mortos, Deus o fez cabea de esquina. A pedra que os construtores pensaram que no era boa tornou-se a pedra mais importante. Exaltado no cu, Jesus indispensvel para a fundao do edifcio de Deus. E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (v. 12). Tanto o substantivo salvao, quanto o verbo "salvos (cf, v. 9) podem ter .um significado dual. Podem ae referir ii cura fsica, mas tambm i Ubertuflo do peca

do e do Julgamento final, Nu deduralo, Pedro afirma que ningum, senfio Jesus, oferece ao povo a salvao no mais ple no sentido. Somente no Jesus rejeitado, mas agora exaltado, a salvao pode ser encontrada no meramente libertao de males fsicos, como experimentou o homem na Porta Formosa, mas libertao da escravido do pecado e da conde nao. No h salvao para ningum, exceto no nome de Jesus, a quem eles crucificaram. O evangelho exige f nEle e obedincia a Ele. 3.3.I.3. Resposta: O Sindrio Probe Pedro e Jo o de Pregarem (4.13-22). Capacitados pelo Esprito Santo, Pedro pregou Jesus. Os membros do Sindrio esto pasmos com estes dois simples pescadores galileus (w . 13,14). Eles re conhecem que Pedro e Joo no tiveram educao especial em teologia e retrica, nem tiveram treinamento formal na lei judaica. No obstante, estes dois homens inspirados pelo Esprito Santo, tm ousad ia e coragem diante dos juizes. O Esprito Santo os habilitou a falar livremente e com confiana. O conselho lembra com justeza que eles haviam estado comjesus, Eles eram seguidores de Jesus, e seu carter deixou marcas neles. A graa renovadora de Deus e a uno do Esprito tornaram Jesus visvel na vida desses apstolos. No fim do sermo de Pedro h siln cio total Nada tinham que dizer em contrrio (v. 14). Nenhum deles pde contradizer o que fora dito. O que eles podem fazer? O homem que fora curado est com Pedro e Joo. O conselho est num dilema. O silncio quebrado pela proposta de que os prisioneiros sejam retirados da sala do conselho. O milagre extraor dinrio conhecido por toda Jerusalm (v. l6). Em suas deliberaes, o Sindrio determina colocar um basta nas prega es sobre Jesus. No nos dito como Lucas fica sabendo sobre os pormenores da discusso do conselho, mas depois grande parte dps sacerdotes obedecia i f (At 6.7). possvel que alguns deste grupo tenham compartilhado os detalhes dos procedimentos.

An,sim 1111* ii soluflo adoiuda, o Si ndrlo chama os apOslolos v cmlle dura advertncia contra a pregaAo,sobre Jesus sob qualquer clrcunsl Anela, <|iior pblic a, quer privada. Isto o melhor que o tribunal judaico pode fazer, porque os apstolos no quebraram a lei. Como servos do evangelho, Pedro eJoo sabem que no obedecero esta ordem de ficar em silncio, e dizem ao tribunal que no podem obedec-la. A questo importante : a quem eles devem obedi ncia? Eles tm de obedecer a Deus ou ordem de uma instituio humana? Para os apstolos, quando h conflito entre estes dois, Deus sempre deve ser obedecido em vez de obedecer aos seres humanos. Eles foram chamados por Deus e capacitados pelo Esprito Santo para pregar o Evan gelho; nem por um momento deixaro de falar do que tm visto e ouvido (v. 20). Eles foram testemunhas oculares do ministrio de Jesus e compelidos pelo dever de continuar dando testemunho de suas aes e ensinos, sobretudo da ressurreio. A libertao do coxo tes tifica que Jesus ainda est vivo e cura as pessoas. Ningum pode impedir os apstolos de pregar o que eles sabem ser a verdade. Eles esto dispostos a morrer pelo evangelho. O Sindrio pouco pode fazer sobre tal desafio. O povo entusiasticamente aceitou a cura milagrosa de um homem que fora coxo h mais de quarenta anos, e louva a Deus por este grande sinal. Com o de sejo de conciliar as pessoas e talvez com medo desses apstolos por quem Deus fez o milagre, o tribunal judaico contm sua raiva. Porque as autoridades no tm base legal para prender Pedro e Joo, o nico recurso que lhes resta deix-los ir. Mas no sem antes repetirem as ame aas do que acontecer se eles aparecem novamente diante do tribunal. 3.3-2.Teofania:AComunidadeCheia com oE sprlto(4.23-31). I)epc>is da liber tao dos apstolos, o enfoque cai sobre a orao dos crentes e a resposta a essa orao, para que eles sejam cheios com o Esprito, Pedro ejo o vo a um grupo grande de irlsit< > n , provavelmente 110 tem-

I >li), e 1iN1 111 irmuni ni > 1ire as ameaas dus auli irldades |u<laicas, A reaAo Imediata c (|ite eles "unAnlmes" se levantam (v. i-l) em (iraAi > . listes erlslA(>,s estile 1iml< lim n< Esprito enquanto adoram a 1)eus (cf, At 1. 1 4; 2,44). Suas mentes e c( iraOes sl<>11111 enquanto oram ao Criador, Eles se m < ivem como um corpo, unidos em Cristo, De todas as oraes registradas em Lucas-Atos, esta a mais longa, lla mm faz lembrar das oraes do Antigo Tes tamento como 2 Keis l(). 15-l'J e Imtlas 37.15-20. A orao merecedora de estudo e imitao. 1) Estescrentes comea 111 reccinltecciu li 11kuis como Soberano Senhor" (AKA), Klrs tv cordam seu poder grandioso nu erluflo ' confiam que Ele controla tudo na temi e no cu. 2) Eles se referem a uma profecia < |iic o N o berano Senhor deu por melo dr DuvI noIi a inspirao do Esprito Santo (Sl 2,1 ,2), c eles a aplicam ao sofrimento dr Jesus (t I tambm Al 13.33; Uh l.*> ; VS), IIA multo tempo Davi predissera a persegulAo de Cristo pelos inimigos, Jesus solVeu ftniliflos das gentes (naes, os romanos), do povo de Israel e dos prncipes (Incluindo HerodesePilatos). O< judeus trumummeonttti o Ungido de Deus. Embora IMlutosportffs vezes o achasse inocente (I,c 2,1,'1,14,22), eles ainda o entregam para ser cruclflcmln,

Quando 0 Slndrlo pergunta n I >dro a J0A0 i|im poder 0I08 usam paro curnr o mondlgo noxt), P id ro respondo que 6 polo nome do Jeiun, "b psdra que foi rejeitada por vh, o edlfloadorei, n qual tal poHtn por cabaa da eaqulna". Enln enorme patim dlnlel Hpla uma parado do Nlnroda, uma fnrtala/a nlilo do oulo XIII mu QolA, conitrulda no lampo d a a oru ia d a i,

ML

A iu n u u a

a h

w iw i . w r 'i

Como Davi, Jesus descrito como o "servo" de Deus (At 4.27, ARA; "Filho, RC), mas sua descrio como santo servo" enfatiza o sofrimento inocente como o Servo Sofredor de Isaas 53 (cf. At 3.14). No batismo, Jesus foi ungido pelo Esp rito como Messias (Lc 3-22; cf. Lc 4.1). A conspirao dos adversrios contra o Salvador ungido pelo Esprito estava sob a soberania de Deus (At 4.28). O que as autoridades lhe fizeram ao conden-lo estava em pleno acordo com o propsito de Deus. O Senhor soberano permaneceu no controle e usou as aes livres, ainda que ms, dos seres humanos para realizar a salvao. Sua mo predominante deve tranqilizar o seu povo em face da per seguio; como Jesus, eles esperam ser vindicados pelo Senhor. 3) Os crentes chamam a ateno para as atuais circunstncias (At 4.29,30), com as ameaas feitas contra eles (Theological Dictionary ofthe New Testament, eds. G. Kittel e G. Friedrich, GrandRapids, 1964-1976, vol. 4, p. 1.122). A Igreja se acha numa situao difcil. Os crentes no esto em perigo de perder poder poltico ou privilgios, mas algo muito mais precioso a liberdade, at avida.Mas em vez de orar por libertao do perigo, eles pedem coragem para pregar a Palavra.A Palavra de Deus a mensagem deJesus Cristo e a obra salvadora de Deus nEle. A palavra ousadia (parresia) se re fere coragem e liberdade de expresso, que o resultado de ser capacitado pelo Esprito (cf. Lc 21.15). Os crentes querem ser inspirados pelo Esprito Santo, de for ma que eles venham a ter a coragem para atrevidamente apresentar a mnsagem de salvao sem qualquer considerao pelas ameaas dos inimigos. Ao mesmo tempo, estes crentes esto cientes de que sinais e prodgios ajudam a palavra pregada. Assim, eles tambm pedem que Deus aja diretamente e por sua mo cure os doentes e faa milagres pelo poder de Jesus. Fica claro por que as ordens do Sindrio contra as aes poderosas so ineficazes; Eles esto ten tando parar o prprio trabalho de Deus, O testemunho que oh discpulos d&o do evangelho nfio pode ser suprimido, nem

os sinais e prodgios que atestam a apro vao divina do ministrio. 4) Deus responde a orao (v. 31). Ele lhes d um sinal visvel de sua presena: o lugar (topos) onde eles esto reunidos sacudido. Lucas no identifica o lugar onde eles se reuniram, mas a evidncia indica que o monte do templo, o qual teria acomodado um ajuntamento de milha res de pessoas. H outros exemplos na Escritura de acontecimentos essenciais que provavelmente aconteceram no monte do templo. Depois da ascenso de Cristo ao cu, os discpulos estavam sempre no templo, louvando e bendizendo a Deus (Lc 24.53). Depois do Dia de Pentecostes, Pedro e Joo foram ao templo para orar (At 3.1). Um pouco depois, os discpulos estavamtodos unanimemente no alpendre de Salomo (At 5.12), e eles continuam se reunindo todos os dias nos ptios do templo (At 5.42). Tanto em Atos 4.31 quanto em Atos 6.13,14, a palavra lugar (topos) diz respeito ao monte do templo. Em outras palavras, o mod como Lucas usa o termo lugar confirma que o gru po grande de discpulos est reunido no templo quando eles experimentam uma grande teofania o tremor do monte do templo (cf. x 19.18; 1 Rs 19.11). Esta manifestao externa do poder de Deus tranqiliza os crentes de que o soberano Senhor ainda est com eles. Deus lhes ouviu orar pedindo a coragem necessria para testificar do evangelho como tambm a manifestao de sinais e prodgios. Os crentes tambm experimentam um enchimento interno com o Esprito. Estes crentes, incluindo Pedro e Joo, j tinham recebido o enchimento inicial com o Espi rito no Dia de Pentecostes (At 2.4). Mas a Escritura ensina que ser cheio do Esprito no uma experincia nica, de uma vez por todas. Uma pessoa j cheia com o Esprito pode ser cheia mais de uma vez, sobretudo quando surgem necessidades e desafios particulares. O carter repetitivo desta experincia demonstrado pelo novo enchimerto de Pedro, Joo e outros cristos enquanto oram.

De acordo com nosso entendimento ocidental, algo cheio no pode ser mais

cheU), num tio p<>nlt 11 lc vlslti i lu llll >llti, uni crente cheio com o Hspfrlto pi kIc* receber enchimento,s adicionais com o Rspfrito, Estes novos enchimentos do aos discpulos poder espiritual extraordinrio necessrio para enfrentar as ameaas das autoridades. Com ousadia e grande poder, eles continuam falando a palavra de Deus e testificando sobre a ressurreio de Jesus (At 4.33). Jesus prometeu que o Pai divino encheria os filhos que lhe pedissem pelo Esprito (Lc 11.13). Deus no deixou de respon der a orao dos crentes em Atos 4. Esta orao um modelo para os leitores de Lucas e para ns. A Igreja deve proclamar fielmente a mensagem de salvao; pela orao, Deus guia o curso dos aconteci mentos na histria. 3-3.3. A C om unidade Batizada com o Espirito Pratica a C om unho (4.32 5.16). Depois da narrativa da primeira priso dos apstolos, Lucas volta a ateno uma vez mais para a confrontao inter na da igreja (cf. At 2.42-47). A unidade dos crentes e o ato de compartilharem os bens com os necessitados mostram a presena contnua do Esprito Santo. Esta passagem tambm apresenta Barnab. O esprito de generosidade deste homem coloca-o em contraste com a conduta de Ananias e Safira. A exposio da inteno enganosa do casal, a comunho que os discpulos tm e a proclamao poderosa da ressurreio de Cristo so os resultados da presena do Esprito. A generosidade de Barnab e o incidente de Ananias e Safira tambm mostram o uso adequado e inadequado das possesses. 3.3.3.I. Propriedades So Vendidas e D is trib u d a s (4.32-35). Unidade e generosidade prevalecem entre os crentes (cf. a expresso um o corao e a alma). No pensamento judaico, o corao (kardia) no apenas o centro dos afetos, mas tambm do pensamento intelectual, e a alma (psyche) o lugar da vida e da vontade. Uma distino rigorosa e pronta entre as duas palavras impossvel. As sim, o corao e a alma se referem ao centro da personalidade, que determina a conduta tia pessoa. Apesar de serem numerosos, on crente permanecem uni

di cm propsito e devoflo ao Senhor, Nilo lu) dlvlsilo, cisma e dlssonsAo c*nirr eles, listes crenles tambm esto tllNpoN los a usar algumas tle suas possesses para aliviaras necessidades dos outroN, () amor IValerno criado pelo Rspfrito Sttnto os incita a considerar o bem-estur ilo necessitados entre eles. significativo que a palavra "poder" e|R descrita como grande" (v. 33), incllcumlott manifestao do poder tle I)eu,s em IiihIk e prodgios. Milagres acompanham PO )| V firmam a pregao dos apstolos ( il irt ii ressurreio de Cristo, da mesma marirlll que milagres acompanharam o mlnlMM< 1 dejesus. Ao mesmo tempo, Deus 1lerratl ut abundante graa na comunidade tle iwtl tes (v. 33), significando que sflo rcflHi lo* com ricas bnos. A evidncia da giiM divina vista na pregao e no alvio (Iiin necessidades materiais dos pobre, O ideal do Antigo Testamento tle ijiir no devesse haver pobres entre os Israelita (Dt 15.4) percebido na Igreja pela geite rosidade dos membros com sua rlt| tlV H IM N medida que as necessidades surgem de tempo em tempo, aqueles que estilo cm melhor situao vendem a proprldditl# o trazem a renda aos apstolos, A exprefio depositavam aos ps clos apstolo (V 35; At 5.2) indica que os apstolo pnIAo sentados e, talvez, ensinando, A lrap trtitv bm revela autoridade, pois medida <|tip o dinheiro lhes entregue, eles eiVPtn de autoridades administrativas par N U M distribuio a cada pessoa tle ac<>rt!ii < > H l a necessidade. 3.3.3.2. E xem plo Positivoi HurilNh# (4.36,37). Lucas apresenta Jos, (1UP chamado pelos apstolos tle Baniaw, P o escolhem como exemplo tle plffilelra qualidade da comunho que existe pelo compartilhamento generoso tle proprlei la cies e posses. Barnab" significa c <ilHfl il velmente filhode um profeta" ou "ttlhoile Nebo(um deus), Port|iie Lucas Interpreta Barnab com o significado tle "FllhOtla Consolao no est claro, Pode N M f um segundo nome e reflete a noo de que ele tem o dom espiritual tle consolar 0 cristos, Este homem certamente condoia (At 9.27; 11,23; IS,37),

Niillvo de Chipre, liamah nc mudou para Jerusalm quando jovem, Ele per tencia tribo de Levi. Nos dias do Novo Testamento, os levitas eram uma ordem de funcionrios do templo, mas Lucas no d indicao se Barnab tinha alguma funo no templo de Jerusalm (cf. Theological Dictionary oftheNew Testament, eds. G. Kittel e G. Friedrich, Grand Rapids, 19641976, vol. 4, pp. 239-241). A lei de Moiss no prev que os levitas sejam proprietrios de terras (Nm 18.20; Dt 10.9), mas nenhu ma lei especfica os impedia de adquirir terras. No sabemos se as terras possudas por Barnab estavam na Palestina ou em Chipre, mas este homem excelente d de forma voluntria para a comunidade crist o valor recebido pela venda das terras. Deste fundo, os apstolos distribuem ajuda para os necessitados. At onde sabemos, tal distribuio perdurou no sculo I como prtica da Igreja em Jerusalm. A comunidade de capital de bensno d apoio ao argumento contra a proprieda de privada. Nenhuma prtica semelhante tomou-se universal ou compulsria na Igreja do sculo I. difcil dizer o que instigava a generosidade dos crentes primitivos. Pode ter sido uma nova cosmoviso, na qual eles tm profundo senso de respon sabilidade a Deus pelo modo com que usam suas possesses. 3-3.3.3. Exem plo Negativo: A nanias e S afira (5.1-11). Toda virtude nobre no carter humano tem sua falsificao. Ananias e Safira so exemplos negativos de comunho e esto em ntido contras te com a generosidade de Barnab. Eles tambm vendem uma propriedade, mas diferente de Barnab, este casal retm para si mesmo parte do valor recebido, ao mesmo tempo em que finge dar todo o dinheiro Igreja. Este relato de cobia e hipocrisia semelhante histria de Ac, no Antigo Testamento (Js 7.16-26). Ananias e sua mulher sentem-seconfiantes de poder enganar os apstolos e a Igreja inteira. Eles tm a liberdade de lazer tudo o que querem com o dinheiro da venda. Ele afirmam dar todo o valor recebido e o depositam aos ps dos apstolos, mas

fraude descoberta Imediatamente, Sob inspirao proftica do lispfrito, Pedro expe a falsidade de Ananias. Este nilo est mentindo apenas t Igreja e seus lderes, mas tambm ao Esprito Santo presente na comunidade de crentes. Em contraste com Jesus e os discpu los, que esto cheios do Esprito (Lc 4.1; At 2.4), Ananias est cheio de Satans. Entregando-se a Satans, ele mente ao Esprito Santo, o que idntico a mentir a Deus (w . 3,4). Esta histria indica a relao do Deus trino com a Igreja. Este casal mentiu ao Esprito Santo e Deus, e colocou em teste o Esprito do Senhor Jesus. A Trindade Santa Pai, Filho e Esprito Santo est ativa na vida da comunidade crist. A presena do Esprito Santo na Igreja no coisa temporria. Ele trouxe a Igreja existncia pelo seu poder doador de vida, e Ele exerce superviso constante sobre a comunidade de crentes. Pela autoridade do Esprito, Pedro repreende Ananias: Por que formaste este desgnio em teu corao? (v. 4). A passagem re trata Pedro como algum que sabe. Seu conhecimento da tentativa de Ananias enganar no o resultado de perspiccia humana, mas da perspiccia concedida pelo Esprito Santo. O reconhecimento de Pedro da hipo crisia de Ananias e Safira exemplo de palavra l/ogos] da cincia [conhecimento]" (1 Co 12.8). O Jesus ungido pelo Esprito exerceu este dom espiritual enquanto estava na terra. Sem ningum lhe dizer, Ele sabia o nome, carter e localizao anterior de Natanael (Jo 1.44-49; cf. Jo 4.39). Semelhantemente, Pedro des mascarou Ananias como mentiroso. Ao question-lo, Pedro no espera respos tas, pois suas perguntas so afirmaes realmente declarativas. Assim que ele pra de falar, a hediondez do pecado de Ananias fica evidente. Pelo poder divino ele atingido duramente, com morte imediata. Os pecados da desonestidade e hipocrisia sempre so srios, Nilo

Ananlai retm "parte do prao" (v, 2). Sun

questo de pequena monta pecar contra o Esprito Santo. Trs horas depois da morte sCIbltu e do

enterro cioieu marido, Safira chega, Natlu lhe dito obre o destino de seu mnrldo, Ela colaborou completamente com Ananias e est pronta a desempenhara parte acor
dada entre eles (v. 2). Pedro comea com um imperativo e uma pergunta: Dize-me, vendestes por tanto aquela herdade?" (v. 8). Sua resposta reflete seu total acordo com Ananias, condenando-a. Na segunda pergunta, Pedro pergunta a Safira: Por que que entre vs vos concertastes para tentar o Esprito do Se nhor? (v. 9). Por acordo mtuo, Ananias e Safira tomaram parte total na deciso e na culpa do pecado. Eles so culpados de testar o Esprito do Senhor, pensan do que poderiam escapar da fraude. No versculo 4, Ananias mentiu a Deus, mas aqui Pedro acusa o casal de tentar o Es prito do Senhor. A expresso Esprito do Senhor no ocorre com freqncia em Lucas-Atos. Jesus fala do Esprito do Senhor que est sobre Ele (Lc 4.18). Nesta passagem, o termo Senhor se refere a Deus, visto que Jesus o recebedor da uno do Esprito (cf. At 8.39). H boas razes para entender que o termo Senhor em Atos 5.9 alude a Jesus. 1) Os versculos 1 a 11 mostram o Deus trino em ao na Igreja. 2) No Dia de Pentecostes, Pedro declara que DeusfezoJesuscrucificado Senhore Cristo (At 2.36). 3) Os apstolos davam, com grande poder, testemunhoda ressurreiodo SenhorJesus (At 4.33). 4) Mais tarde, o Esprito Santo chamado o Esprito de Jesus (At 16.6,7). O Esp rito Santo era proeminente no ministrio terreno de Jesus, e pelo Senhor exalta do o Esprito Santo derramado com o propsito de equipar a Igreja para o ministrio (At 2.33). O mesmo verbo (peirazo) que expressou a tentao de Jesus no deserto usado por Pedro para aludir ao fato de Ananias e Safira tentarem o Esprito do Senhor. Ambos os relatos lidam com ter integridade diante de Deus e envolve um encontro com Satans, Quando Safira confirma a mentira de

mui mnrldo, PdroflbeoquietA h ponto

tle acontecer. Imediatamente ele emite solene exclamaflo proftica: "Kls a ft portu ou p dou que sepultaram o teu marido, e tambm le levarflo n U" (v, 9). Esta profecia 6 dada diretamente para ela e tem sua morte escrita nessas palavras, Imediatamente ela cai aos ps de Pedro, Os mesmos jovens que enterraram seu marido morto a encontram morta, e eles a enterram ao lado cle Ananias. Pedro no tem culpa pelas mortes de Ananias ou Safira. Essas mortes sflo 0 re sultado da interveno direta de Deus, Nem um apstolo nem a comunidade crlstfl inteira recebeu poder para matar algum. O fim de Ananias e Safira trgico. Como estavam unidos na fraude, assim estfio unidos na morte e no sepulcro. O que incitou Ananias e Safira a permitir que Satans entrasse nos seus corafte f eles cassem no uso enganoso das pON W ed* ses? Pelo menos dois desejos profanos parecem ter motivado a hipocrisia. 1) O primeiro foi o amor do dinheiro, Ele so governados pela paixo por dinheiro, Como Ac, Ananias reteve parte do preo", com pleno conhecimento de sua epoB, Ao mesmo tempo, eles pretendiam dar tudo a Deus. Tal conduta nos faz lembrar daqueles que ouvem a palavra de Deu, e, indo por diante, so sufocado com 0 cuidados, e riquezas e deleites da vida" (Le 8.14). Vrios pecados e faltas registrado em Atos ilustram o amor do dinheiro O U a confiana no seu poder (At 1,18| B,ll|

16.16-19; 19.23-41).
2) O segundo desejo profano que motivou Ananias e Safira a enganar foi o amor do elogio. Eles provavelmente desejaram ler elogiados, como o foi Barnab, O vgrho grego traduzido por vendestes" (apodoxlbp, v. 8) significa vs vendestes por lnteree prprios(Robertson, 1934, p, 810), AaRo de Barnab estava baseada na sinceridade, mas a deles na hipocrisia, porque eles agiram por egosmo. Eles queriam ser admirado e ouvir palavras de elogio dos seguidora de Cristo. Vender a terra foi motivado pelo desejo de ganhar a reputao de erem

generosos, e n&o por uma preocupaBo genuna pelo neceitado entre elei.

No versculo I I,olermo"lgivjii"U&wta) aparece pela primeira v e/em Lucas-Atos, Aqui, esta palavra um termo lcnico que descrevia a comunidade crist em Jeru salm a comunidade dos redimidos. Ao longo da histria, a Igreja pode ser identificada como o povo de Deus (x 19.5,6; Sl 22.22). Os discpulos que se reuniram ao redor de Jesus durante seu ministrio terreno eram a Igreja, de forma que no se deve presumir que a Igreja veio existncia em Atos 5.11. Aqueles que ouviramjesus durante seu ministrio pblico e responderam eram o pequeno rebanho a quem o Pai se agradou dar o Reino (Lc 2.32). Este rebanho era sua Igreja, cujos membros deviam ser os arautos do Reino (At 9-60; 10.9). Mesmo antes do Dia de Pentecostes, Jesus enviou os discpulos a empreender a obra missionria (9-1-6; 10 .1 -16), afirmando que eles eram, de fato, a Igreja. Como povo redimido, eles aceitaram a misso para o mundo antes da morte e ressurreio de Jesus. No Dia de Pentecostes, os cento e vinte crentes tomam-se uma comunidade de profetas ungidos pelo Esprito. Antes que aquele dia terminasse, o nmero subiu para cerca de trs mil pessoas (At 2.41). A medida que os apstolos continuavam testemunhando em Jerusalm, o nmero de crentes cresceu para cinco mil pessoas (At 4.4). Depois de tal crescimento, Lucas deixa de contar e fala dos crentes como a multido ( toplethos). Finalmente, ele os identifica como a igreja (At 5.11). A palavra ekklesia aparece pela primeira vez na Bblia em referncia nao de Israel (Dt 4.10; 9-10; 18.16, LXX). Neste momento, o nmero crescente de profe tas cheios do Esprito tinha alcanado o estado teolgico de uma nao, embora eles no tivessem alcanado tal estado geograficamente ou pelos seus nmeros. O profeta Joel tinha prometido um derra mamento geral do Esprito proftico sobre a nao de Israel (Stronstad, material no publicado). Agora, em Atos, este derra mamento do Esprito sobre toda a carne est sendo elaborado na experincia cia

que nflorcconhecerum que a igreju t? umu comunidade chela com o lsprllo e que, portanto, enganl-la eqivale a enganar o Esprito Santo. Como resultado do castigo de Deus sobre o casal, grande temorvem sobre a Igreja e sobre todo aquele que ouve falar tio act mtecimento (w. 5,11). Estas duas mortes so uma advertncia contra o amor ao dinheirc > e desejos profanos por reconhecimento. At os incrdulos que ouvem falar sobre o incidente tremem ao pensar na remo) dos dois impostores da Igreja. O interesse primrio de Lucas ao re contar esta histria no instigar medo no corao humano, mas ensinar que o Esprito Santo est ativo na Igreja. A vitria sobre estes dois indivduos mais uma vitria sobre Satans do que sobre um casal de impostores. Deus garante Igreja que eles desfrutaro e se beneficiaro da presena e poder do Esprito. O Esprito Santo protege a integridade da Igreja e a guarda contra tal pecado que causa diviso como o de Ananias.e Safira. Esta narrativa oferece incentivo aos leitores de Lucas e aos cristos de hoje. 3.3.3.4. Resumo: Os Apstolos Fazem Sinais e Prodgios (5.12-16). Este resumo da situao da Igreja similar a Atos 2.43* 47, onde Lucas enfatiza o ministrio magnificente de sinais e prdigos feitos pelos apstolos, o respeito impressionante das pessoas pela presena de Deus e a harm<>nlu e unidade dos cristos. Aqui, no captulo 5, ele cobre mais amplamente os efeito da exposio e castigo de Ananias e Sflro 1 um grande nmero de sinais e prdigo, uma maior reverncia sentida pelo povo e a converso de mais pessoas. Deus continua respondendo a oraflo de Atos 4.29,30, a qual buscava poder para pregar o evangelho com ousaclla e para que a Palavra pregada fosse acompa nhada por sinais e prdigos. Os apstolos continuam seu ministrio poderoso no alpendre de Salomo, um prtico grande do templo (cf. At 3.11), e deixam profunda impresso nas pessoas,

comunidade de crentes ungidos pelo Es prito. O logro fatal de Ananlas e Safira til

No obstante, uma situao parade>xal se desenvolve: "Quanto aos outros, ningum ousava ajuntar-c com ele; ma o povo

tlnha-os cm uru tule estima" ( v. 1,4), s eurnr< )N11 < K -nicHn <> n<> ine d<)Nulvui l<> r , Mais Incrdulos se manllnlwm dlstflncla dos umu ve/, seus mulu > n sucessi > s suscitaram a hostilidade dos lderes religiosos, crlsiios, por causu do medo resultante dus mortes ile Ananliis e Safira. Kles podem 33.4.1. O n Apstolos Sfto Presos e depois I.lbcrto por um Anjo ( 5.17-35). ter ficado assustados pela possibilidade de que compromisso indiferente tambm A maioria da oposIAo vem "tia seita do os leve a julgamento. Ao mesmo tempo, saduceus" e propelida pela lnve|a do* estas pessoas tm alto respeito por esta principais sacerdotes, de quem Callrts o nova comunidade e sabem que a conduta lder (At 4.6). Os discpulos estilo cheios de Ananias e Safira no foi tolerada pela do Esprito, mas os saduceus eslfio cheios Igreja. S lhes resta louv-los pelo com de inveja e se tornaram os verdadeiros promisso de viver de modo santo. inimigos da Igreja. Rles estilo agora muls Apesar desta hesitao, esses homens e determinados que nunca a deter o avano mulheres que desejam a salvao arden deste novo movimento em Jerusalm, Km temente so salvos e tornam-se membros conseqncia disto, eles prendem iodos da Igreja (v. 14). Aqui o original grego os lderes da Igreja e os mantm na prlsflo pode ter o sentido de que estes novosdurante a noite. Caifs planeja lovrt-los convertidos crem no Senhor ou que eles perante o Sindrio no tila seguinte, so acrescentados ao Senhor. Em todo caso, Esta deteno e encarceramento nflo um nmero crescente de convertidos faz causam surpresa nos apstolos, lles sabem da Igreja sua casa espiritual. Notcias do que o Sindrio controlado pc> rh <>mensque que est acontecendo se espalham por executam suas ameaas. O que acontece toda a Jerusalm e at s cidades circun durante a noite causa grande admlraAo vizinhas. Em conseqncia, a reputao nos apstolos e em toda aJerusalm, Antes dos cristos cresce e mais pessoas trazem da alvorada, o anjo do Senhor os llvni du os doentes e os atormentados por dem priso. No Antigo Testamento, este unjo nios para serem libertos. Eles colocam os agiu como agente de Deus (Al 7.30JH), doentes nas ruas, crendo que o poder de No Novo Testamento, ele traz mensagens cura opera pelos apstolos. importantes (Lc 1.11; 2.9; At H,2fi) e ftts c , Mais uma vez o enfoque da ateno milagres (At 12.8-11,23). Nesta octislflo, 0 est no lder dos apstolos, Pedro, cuja anjo milagrosamente liberta os apstolos sombra serve de meio do poder de cura. da priso para que eles continuem O ml A colocao dos doentes de modo que nistrio inspirado pelo Rspfrito, a sombra de Pedro casse sobre eles no Contrrio ordem do Sindrio (At "1 ,1M ), deve ser impingido como superstio po o anjo instrui os apstolos a voltar uo templo pular, sobretudo levando em conta o fato e a ensinar ao povo todas as palavras destH de que todos eram curados (v. 16). Em vida (v. 20). A expresso "desta vldtt" S Lucas 1.35 e 9.34, a sombra se refere refere vida iniciada pela morte e ressur presena e poder de Deus. As curas feitas reio de Jesus. Os apstolos obedecem pela sombra de Pedro so semelhantes ordem do anjo e uma vez mal* prejpim ao poder de cura das roupas de Jesus (Mc a mensagem cie salvao que conuz h 6.56) e dos panos tocados por Paulo (At vida crist. Ironicamente, os apstolos alo 19.12). Novamente o poder de Deus salva milagrosamente libertos por um anjo C U jH aqueles que crem no evangelho, cura os existncia negada por estes adversrios doentes e liberta os endemoninhados. (veja comentrios sobre At 4,1), 3.3.4. Os Sacerdotes-Saduceus Pren Cedo de manha, Cal Ws e seus cnmpii* dem todos os A psto lo s (5.17-42). nhelros convocam uma reunlAo geral do Anteriormente as autoridades religiosas Sindrio, Os guardas de templo sl<> enviados mandaram que Pedro eJoo parassem de para trazer os prisioneiros, mas eles encon

pregar as boas-novas sobreJesus (At 4.18). Mas Pedro e Joo e os outros apstolos nunca deixaram de pregar o evangelho e

tram a priso vazia (v. 22); todos os doie desapareceram. Quando as autoridades ficam sabendo tio desaparecimento dos

apstolos se adlgan c se sentem indefesas, respondendo u orato, Como o porta-voz no sabendo do que viria a ser aquilo" (v. dos apstolos, Pedro fala corajosamente 24); eles no sabem o que fazer ou dizer. diante da acusao de desobedincia Alguns, como Gamaliel (cf. At 5.34-40), pode interposta pelo Sindrio: "Mais Importa terconsiderado queosobrenatural estava em obedecer a Deus do que aos homens" (Al ao, sobretudo visto que milagres tinham 5.29). Esta obrigao moral presume o sido feitos pelas mos dos apstolos. Mais comando divino do anjo que os libertou, tarde, um mensageiro os informa que os como tambm a comisso de Cristo para apstolos esto no templo. Como o anjo pregar o evangelho at aos confins da terra tinha instrudo, eles esto falando ao povo (Lc 24.45-49; At 1.8). Pedro reconhece as palavras desta vidade salvao provida que os apstolos so culpados de deso em Jesus Cristo. Este milagre de libertao bedecer ao Sindrio, mas a autoridade de demonstra que o evangelho no pode ser Deus est acima dos seres humanos. Com detido por cadeias ou prises (cf. At 12.6- grande sinceridade, Pedro passa a ressallar que os lderes judeus so pessoalmente 11; 16.26,27). Deus pode abrir as portas da priso e libertar as pessoas. responsveis pela morte de Jesus eles 3.3.4.2. Os A pstolos So Presos de derramaram sangue inocente. novo e Pedro Discursa perante o SinNo discurso, Pedro usa trs dos elemen drio(5.26-32). Quando chegam as notcias tos principais normalmente enfatizados de que os apstolos esto no templo, os na pregao (i.e., o kerigma) dos cristos guardas de templo vo imediatamente aos primitivos. prisioneiros fujes e os prendem. Este novo 1) A morte de Cristo Ao qual vs matas encarceramento feito de modo pacfico tes, suspendendo-o no madeiro". Pedro e indica que as autoridades reconhecem lembra novamente os lderes religiosos que os apstolos so populares e que o de que eles so responsveis por matar uso de fora pode resultar numa reao Jesus por crucificao. Eles no poderiam violenta das pessoas. Os apstolos so oferecer aJesus maior insulto que crudficlevados perante o Sindrio. Caifs repete o lo. Aqui, a morte de Cristo descrita ROI mandato anterior de que absolutamente termos de Deuteronmio 21,23 (cf. Al no falassem, nem ensinassem, no nome de 10.39; 13.27,29; Gl 3.13), que se refere Jesus (At 4.18), mas ele tambm introduz prtica judaica de enforcar numa vlua um novo tema: a tentativa dos apstolos o cadver de um criminoso depolK tltt de tornar o conselho culpado do sangue execuo, declarando-o desla munelrtt desse homem (v. 28). amaldioado. A expresso ".suspondeiulo-o O sumo sacerdote evita mencionar o no madeiro aplica-se cruciflcilO de nome de Jesus. Os lderes judeus esto Cristo e enfatiza a vergonha de sua mortti cientes de que so acusados diretamente de Qualquer pessoa pendurada numa crun era tida como amaldioada por Deus, As assassinar o Messias (At 2.23; 3-14,15). Esta acusao um ponto sensvel. Deus vindi autoridades religiosas infligiram emjesus cou as afirmaes deJesus ressuscitando-o a morte de um criminoso, mas Kle tlAo dos mortos e entrelaou as autoridades morreu sob a maldio de Deus, como judaicas no crime de derramamento de alguns, sem dvida, pensaram, Sua morle sangue inocente. Agora, os lderes judai foi uma expiao vicria pelo pecado, cos se encontram estigmatizados como Cristo com o seu prprio sangue comprou assassinos e, com efeito, os cristos es a Igreja (vja At 20.28; I Pe 1,18,19), to publicamente pedindo a Deus que os 2) A ressurreio de Cristo "O Deus de julgue pelo crime cometido. Caifs teme nossos pais ressuscitou a Jesus", A pessoa que os cristos busquem vingana pela a quem as autoridades crucificaram quem morte de Jesus. o Deus dos seiwantepassados restabeleceu Os discpulos oraram em buscade a vida, O que os lderes judeus fizeram a Jesus Ibl um ato contra Deus; mas apesar ousadia inspirada pelo Esprito paru fularcmu Palavra (At 4,29); Deus continua de violentamente rejeitarem Jesus, Deus

o ressuscitou por sim mAo poderosa, Ne nhum cunhM colocada entre u morte e ti ressurrelo dr CrlM to nu pregnfto crlstfi primitiva, Os escritores bfnllco conslderam a cruz e o triunfo sobre a morte como componentes vitais da reden&o (cf. Hm 4.24; 1Co 15.3-5). A vida eterna est arrai gada e fundamentada na sua humilhao e exaltao. Anteriormente em AtosJesus foi identificado como o Autor da vida (At 3.15, ARA; "o Prncipe cia vicia, RC), a quem Deus ressuscitou, Ele foi divinamente nomeado e capacitado pelo Esprito para ser o Salvador do mundo. Visto que Jesus o Autor da vida, sua ressurreio um penhor de todos os crentes de que eles tomaro parte no triunfo que Ele obteve sobre a morte. 3) A ascenso de Cristo Deus, com a sua destra, o elevou a Prncipe e Salvador. Deus exaltou ojesus caicificado ressuscitando-o e tambm entronizando-o ao cu. Ser exal tado para se sentar mo direita de Deus significa um lugar de honra (At 2.34; cf. Sl 110.1). MedianteJesus, o Prncipe (arcbegos, lder) e Salvador, Deus oferece a Israel a oportunidade de se arrepender e receber perdo. Deus preparou o modo de salva o da humanidade. Como o cmcificado e ressurreto Senhor, Cristo o Autor da salvao, oferecendo a vida eterna a todos os que se arrependem dos pecados. Pedro e os apstolos so testemunhas oculares da morte, ressurreio e ascenso de Jesus, mas o Esprito Santo tambm testemunha destes acontecimentos do evangelho. O derramamento do Esprito no Dia de Pentecostes atesta a realidade da exaltao de Jesus (At 2.33), e, de acor do com Pedro, Deus d o Esprito Santo aos que o obedecem (At 5.32). Andar na obedincia da f prepara os crentes para serem batizados ou submersos no Esprito. Deus d o dom carismtico do Esprito sobre os que so o povo da f, pessoas que se do em obedincia a Cristo. 33.4.3. G am allel Adverte o Sindrio contra Opor-nc o h A pstolos (5.3342). Como porta-voz dos apstolos, Pe

em pedaos1 1 otrcnriadoprnfiindHmente'1 , Poderia sor traduzido pori "luto on tocou na carne viva". Mal adiante, Lucas usa a mesma palavra para descrever a reaflo deles com Estvflo(At 7,54). Estes homens, que crucificaram Jesus, eslAo prontos a cometer assassinato novamente, Sua Ira violenta para matar os apstolos prenuncia o que faro com Estvo, Pelo menos Gamallel, membro do Si ndrio, ousa oferecer conselho blo a este grupo de elite ao qual ele pertence, Gamaliel era neto do famoso rabino Hlllel e era distinto rabino farisaico (v, ,14), tt cujos ps Paulo estudou (At 22,3), Km bora os fariseus eram um partido maior tivessem apoio mais foite entre o povo, os saduceus eram a maioria no Sindrio, A apresentao de Lucas de Gamallel reflete a atitude mais positiva dos fariseu para com o movimento crlstflo, em contraste com a hostilidade dos saduceus (Lc 7,Sft| 11.37; 14.1; At 15,5; 23,6), Assim, nlO estranho que Gamallel advertlaae O Sindrio contra tomar aflo precipitada para lidar com os cristos, Os motivos de Gamallel falar perante o Sindrio so obscuros, Seu maior Interesse pode ser marcar pontos contra seus opo nentes, os saduceus, do que defender os apstolos. Este fariseu altamente respeitado expressa atitude favorvel para com O N crentes, Antes de falar, ele ordena quv I guarda retire os prisioneiros. Ele aconselha seus colegas a conter a Ira e considerar l possibilidade cie que o movimento t "df Deus" (v. 39). Ele sugere que n#o aeja tomada nenhuma ao direta contra os lderes deste movimento, Se eles o fizerem, eles correm o risco de estar "combatendo
contra Deus" (v. 39). O argumento de Gamallel funciona assim: Se este movimento, como o M in#drio pensa, no 6 abenoado por Deus, ele se tornar em nada. Por oulm lado, se for comprovado, como os crlstflo acreditam, que obra de Deus, entfio nada ser bem-sucedlclo em det-lo,

dro provoca a raiva do Sindrio, Fies se enfureceram" traduo de uma palavra grega que significa literalmente serrado
ms

Quaisquer esforos seriam fteia, Ainda pior, o Sindrio nflo estaria se opondo apenas a seres humanos, mas tambm a Deus e pondo-se sob seu Julgamento,

Nilo tomando nenhuma alo contra o,s cristos, o Sindrio evitaria o risco de estarem combatendo contra Deus. Gamaliel cita dois exemplos cie mo vimentos messinicos sem a bno de Deus, os quais fracassaram. O primeiro o falso movimento messinico liderado por Teudas. A meno deste homem levantou a questo sobre a preciso da Escritura. Josefo fala sobre um rebelde de nome Teudas (Antiguidades Judaicas ), mas de acordo com ele, este Teudas fez a rebelio muito tempo depois que Gama liel pronunciou seu discurso no Sindrio (c. 45 ou 46 d.C.). Uma explicao que Teudas era nome comum e que pode ter havido outro lder religioso chama do Teudas. Os detalhes so insuficientes para apoiar a identidade do Teudas de Lucas e do Teudas de Josefo. Por outro lado, talvez a datao de Josefo da revo luo de Teudas esteja errada. Quando Herodes, o Grande, morreu em 4 a.C., vrios lderes insurgentes apareceram na Palestina. Alguns estudiosos concluem que o Teudas de Atos 5.36 estava entre eles (Bruce, 1952, p. 125). O segundo movimento fracassado citado por Gamaliel foi o liderado por Judas, o Galileu. Este movimento tambm foi infrutfero por causa de sua origem es tritamente humana. Este Judas conduziu uma revolta contra os romanos em 6 d.C. Nessa poca, Roma levantou um censo para avaliar a quantia de impostos a ser paga pela provncia dajudia. Convencido de que Deus era o verdadeiro rei de Israel, Judas insistiu que no havia razo para o seu povo pagar impostos aos romanos pagos (AntiguidadesJudaicas-, Guerras Judaicas ). Este movimento foi esmagado pelos romanos e Judas pereceu. Mesmo com o desaparecimento do movimento e a morte de seu lder, a causa pode ter ficado viva no partido dos zelotes (Bruce, 1952, p. 43). O destino de Teudas e Judas fornece a base para a proposta de Gamaliel de uma poltica de no-interveno. Ele insiste que o movimento cristo ter o mesmo fim, como teve os movimentos desteci homens,

Vflos dc Deus, um movimento messlnlct > carece de estabilidade duradoura. Hoje em dia erraremos se tomamos o conselho de Gamaliel como regra geral para permitir que tudo tenha seu curso sem oposio. Esperar para ver se um movimento religioso tem xito pode ter conseqncias devastadoras. Todo amante da verdade deve investigar as afi rmaes de um movimento sem considerao pelo seu sucesso provvel. Observe especial mente que a preocupao principal de Gamaliel se o movimento cristo deve ser suprimidopela violncia. Gamaliel nlo era profeta ou apstolo, mas seu ponto de vista (embora sirva ao propsito no plano de Deus) realmente uma declarao da verdade. Movimentos maus podem prosperar por muito tempo na terra, mas no para sempre. O conselho de Gamaliel contm o Sin drio de tirar a vida dos apstolos (vv. 4042). Mas antes de solt-los, as autoridades os aoitam, cada um recebendo quarenta chibatadas menos uma (Dt 25.1-3; 2 Co 11.24). Este castigo mais severo que o encarceramento e ameaas anteriores (Al 4.21). Novamente, o conselho os probe de pregar sobre Jesus. O aoite se conforma com o que Jesus dissera que os discpulos esperassem (Le 21.12), mas o Sindrio no tem sucesso em desencoraj-los. Os apstolos reti ram-se, regozijando-se de terem sido julgados dignos de padecer afronta pelo nome de Jesus. m meio a perseguio, os apstolos esto cheios de alegria por> que consideram grande honra sofrer por causa de Jesus Cristo. Eles esto conleiltes pela oportunidade de mostrar qun M confiana de Cristo neles no em vfto, Recusando atender a ameaa do Sln* drio, os apstolos continuam ensinando e pregando diariamente que Jesus o verdadeiro Messias. Como antes, eles pregam publicamente no templo, mas agora eles tambm ensinam em casas particulares. A perseguio no dimi nui o testemunho ungido pelo Ksprito

se nu>for Inspirado por Deu, Sem as bnmo

que eles do. Sua devoo e mtodos fornecem exemplo maravilhoso para evangelizar uina comunidade,

.j.4, Comunho Qiwbrada; A Comunidade Kscolbo Sete Diconos (6.1-7)

Os crentes se dedicam a formar uma comunidade de com unho (At 2.42), que acha expresso em compartilhar as possesses com os necessitados. Como exemplo positivo de comunho, Lucas chamou ateno a Barnab (At 4.36,37); em contraste, Ananias e sua esposa so exemplos negativos (At 5.1-11). No ca ptulo 6, Lucas informa um desarranjo na comunho causado pela negligncia da comunidade para com suas vivas gregas. No meio de tremendo progresso da Igreja, este problema coloca a unidade eclesistica em srio perigo. Nesta poca, a comunidade crist con siste em dois grupos: os judeus gregos (bellenistai, crentes de fala grega) e os judeus hebreus (hebraioi, crentes de fala aramaica). Os judeus gregos de Atos 6 so crentes que foram fortemente influenciados pela cultura grega, provavelmente enquanto viviam fora da Palestina, ao passo que os judeus hebreus so cristos que sempre viveram na terra nativa da Palestina. Muitos judeus devotos que na maior parte da vida viviam fora da Palestina, na velhice mudavam-se para Jerusalm para que fossem enterrados perto da cidade. Quando os homens morriam, poucas vivas era capazes de se sustentar. Elas dependiam da benevolncia de grupos religiosos para sobreviver. Pela razo de estas vivas no serem bem conhecidas, era fcil os lderes da comunidade negligenci-las (v. 1; Tbeological Dictionary oftheNew Testament, eds. G. Kittel e G. Friedrich, Grand Rapids, 1964-1976, vol. 3, pp. 389-390). As vivas crists de fala aramaica tinham melhor possibilidade de serem mais bem conhecidas e, assim, menos provveis de serem negligenciadas na distribuio diria da ajuda. Mais parece estar envolvido que a di ferena de Idioma entre os dois grupos. Circunstncias stx:laisc diferenas tecjlgicas tambm podem ter desempenhado uma parte na frlcflo entre os dois gaipos, Os crisiilosde lula aramaica C umm Infortes nus

irudles rellglosus palestinas e mnsirum mais restrio em atitude para com a lei (udalca e o templo, Sendo mais agressivos na abordagem, os judeus helenstleos pro vocaram raiva. Em pelo menos umaocBlIiO a pregao agressiva de um crente de laia grega na sinagoga helenista em Jerusalm termina em apedrejamento. Os judeus lielenistas apresentam o evangelho com lal zelo que eventualmente os oponentes os compelem a fugir dejerusalm para salvar
a prpria vida (At 8.1-3). Os cristos separam recursos puni os necessitados (At 2.45; 4.34,33,3*) mus eles no os administram adequadamente a fim de atender as vivas crentes de 1'ala grega. A resposta imediata dos apflstoli m indica que esta negligncia uma omlsslo, e no uma discriminao Intenelonul, A responsabilidade por pregar o evangelho, dedicar-se orao e governar a Igreja torna impraticvel eles administrarem o alvio para os pobres. Nilo que cuidai' de vivas esteja abaixo" deles, ou que eles consideram que isso este)u num nvel mais baixo de ministrio, Anles, seu encargo primrio oferecer o ptto da vida, que traz salvao, e gerir os assuntos da Igreja. Como lderes guiados pelo Esprito, os apstolos convocam uma reunlto geral da multido dos discpulos" e propem uma soluo para o problema que a Igreja selecione sete homens, aos qimis seja dada a responsabilidade de culdltr das vivas (w . 2,3). Sua funSoser servir mesas (diakonein trapezais). Lucus ndo usa a palavra dicono" (diuhonos) punt descrever os sete homens, mas as palavms para servire dicono" derivam da mesma raiz grega. Diconosso mencionadomi Filipenses 1.1 e 1 Timteo 3.8-13, Assim, apropriado usar este ttulo para os sete homens, sobretudo luz do trabalho leito pelos diconos em tempos mais recentes (que inclua a manipulao de finanas, o cuidado pelos necessitados e outros assuntos ministeriais prticos),

Se este plano for seguido, os uprts* tolos podero se dedicar l "orao o laol ministrio da pulavru" (v, 4), Lucus nAo declara como feita u escolha dos

npic homen, itihn a congregao como um toclo v a sensatez (In proposta dos apstolos (v, 5) e participa nu escolha destes diconos. A qualificao bsica espiritualidade, mas eles devem ser dis tintos de duas maneiras. 1) Eles tm de ser "cheios do Esprito Santo. Em vez de ser meros bons administradores ou gerentes de recursos, esta qualificao lhes exige que sejam capacitados pelo Es prito na ordem dos discpulos no Dia de Pentecostes, Quer dizer, eles devem ter o poder de uma f que faz milagres. 2) Eles tambm tm de ser "cheios [...] de sa bedoria. Complementar aos atos de poder est o discurso inspirado pelo Esprito. Os diconos tm de ser poderosos em obras e palavras. Como pessoas competentes e maduras que so inspiradas pelo Esprito, elas tm de ter bom senso prtico e serem capazes de lidar com delicados problemas de propriedade. Seu ministrio inclui neg cios empresariais e a distribuio de ajuda para os necessitados, mas tambm deve ser espiritual e carismtico. Eles devem exercer quaisquer dons espirituais que Deus lhes concedeu. Entre os sete homens escolhidos para servir como diconos esto Estvo e Filipe (os nicos dois sobre quem Lucas apresenta detalhes). Filipe se destaca como pregador carismtico (At 8.4-8,2640; 21.8); ele o primeiro a fundar uma Igreja entre os samaritanos. Estvo descrito como homem cheio de f (v. 5), sem dvida significando a f que faz milagres. Ele faz prodgios e grandes sinais entre o povo (v. 8), e seus opo nentes no sabem como lidar com a pregao que ele faz (v. 10). O niinistrio destes dois homens ilustra os ministrios dos diconos carismticos, os quais se estendem muito alm clas preocupaes prticas do clia-a-dia da Igreja. Todos os sete homens escolhidos tm nomes gregos, mas i.sto no prova que eles sejam gregos nativos. Nessa poca, muitos judeus tinham nomes gregos. Indubitavelmente estes homens falam

e esto habilitados espiritual e firego Ingistlcamente para lidar com o pro blema pura o qual foram nomeados. O

nome de Estvflo aparece em primeiro lugar na lista e acompanhado pelas palavras: "Homem cheio de f e do H spfrlto Santo". Estas palavras n&o so repetidas depois dos outros nomes, mas devemos entender que elas descrevem toclos os sete diconos. A nomeao dos sete homens como diconos deixa os apstolos livres para pregar, ensinar e orar. Na sua posse, os novos diconos so apresentados pela congregao aos apstolos. A RC indica que s os apstolos oram e impem as mos sobre eles, mas o texto grego no deixa isso explcito. Aparentemente a co munidade inteira participa. A imposio de mos ratifica a escolha da comunidade e significa a concesso de responsabi lidade e a doao de foras e bnos para a tarefa. A ordenao dos sete diconos fornece bom modelo para ministrar as minorias da Igreja. Como na igreja primitiva, de vemos nos preocupar com o modo como as minorias os pobres, as vivas, os rfos e as pessoas de diferentes origens raciais so tratadas. Semelhante s vi vas crentes de fala grega, tais pessoas so indefesas, e suas necessidades podem ser negligenciadas. Cada congregao deve ter um programa prprio para ministrar ao que esto em desvantagem e s minorias, e entregar este ministrio queles que sfto espiritualmente dotados e compromissados a cuidar deles. Na resoluo de uma brecha poten cialmente perigosa, a Igreja desfruta novamente de esprito cle unidade e crescimento fluente (v. 7). Um nmero impressionante de novos-convertldos se junta ao grupo, incluindo pela primeira vez grande parte dos sacerdotes, Pelo poder do Esprito, a palavra de Deus se espalha e aumenta em seus efeitos, de forma que at o sacerdcio est sendo transformado pelo evangelho. Lucas subli nha o eleito extraordinrio do evangelhe> nestes sacerdotes. Eles "obedecialm) i f", indicando que a f em Jesus Cristo exige um curso tle vida de acordo com o que a pessoa cr. Seguir este curso

obedecer ii f'(cf. Rm 1,5).

SM

4. Os Atos dc Heis Lderes Cheioa do Esprito (6.8 12.24).

Lucas enfatizou o,s discpulos como comunidade de proletas balizados com o Esprito e relatou os atos desta comu nidade cheia do Esprito. Assim que a negligncia das vivas dos crentes de fala grega foi resolvida, a ateno passa para os seis lderes carismticos, comeando por Estvo e terminando por Paulo (At 6.8 28.31). Deste ponto em diante, Lucas devota sua narrativa a estes seis lderes: Estvo, Filipe, Barnab, gabo, Pedro e Paulo. Estes homens so os profetas un gidos pelo Esprito. Suas aes e palavras so inspiradas pelo Esprito Santo, e seu ministrio simboliza o ministrio de con dio de profeta de todos os crentes.

4.1. Os Atos de Estvo: Um Dicono Cheio do Esprito (6.8 7.60)

Todos os sete diconos esto cheios do Es prito e sabedoria (At 6.3). A palavra cheio (pleres) implica durao e se refere a uma qualidade de plenitude espiritual que os habilita a falar sob grande inspirao e fazer sinais e prodgios (w. 5,8). O sucesso destes testemunhos cristos emjerusalm desperta oposio, como ocorreu em duas ocasies prvias (At 4.1-22; 5.17-41). Mas nesta ocasio em particular, a oposio se estende alm do Sindrio e das autoridades do templo, e inclui os membros de uma sinagoga de fala grega (v. 9; cf. At 24.12) e o povo em geral (v. 12). Estvo se toma vtima da resistncia dessas pessoas ao evangelho. 4.1.1. Estvo Faz Sinais e Prodgios (6.8-10). Lucas descreveu que a vida e ministrio carismticos de Estvo so cheios do Esprito Santo e de sabedoria (v. 3) e ele homem cheio de f e do Esprito Santo (v. 5). Agora ele descreve os dons carismticos de Estvo em ter mos de ele ser cheio de f e de poder, habilitando-o a fazer prodgios e grandes sinais entre o povo". A juno cie graa ( charts) e poder ( dynamis) indica que a graa divina outorga sobre ele dons espirituais para Inzer milagres.

Obras miraculosas capHClludas pelo Hl* prltosotpluis do ministrio de Estvlo, listas manifestares maravilhosas junto com sua pregulo incitaram oposlto, Os judeus de fala grega da Sinagoga dos Libertos (provavelmente prisioneiros dc guerra libertados pelos romanos) discu tem com Estvo. Alguns destes Judeus vieram de Cirene e Alexandria, outros das provncias da Cilicia e sia. Deve ter havido uma inclinao para os judeus de fala grega se reunirem em sinagogas particulares em Jerusalm. Mas nenhllin dos adversrios de Estvo pode "resistir sabedoria e ao Esprito com que fftlu va (v. 10). Enquanto ele fala, Estlvlo capacitado pelo Esprito Santo, e sim mensagem manifesta o dom espiritual du sabedoria. teologicamente informado, e seus oponentes no podem responder aos seus argumentos ou repudlar-lhe H lgica (cf. x 4.14; Lc 21.15). Esta ocasio a primeira vez que os crentes confrontam seus oponentes em discusso aberta. O conflito se tornou uma luta intelectual argumentos que se centralizam na questo da validade du lei e do tempo. Estvo mede foras com seus inimigos em debate aberto, e eles n< > podem com as aes e palavras prejftlcas deste dicono cheio do Esprito. 4.1.2. Estvo se Defende Perante o Sindrio(6.11 7.53). Os adversrios de Estvo o acusam de blasfmia. Estando mais interessados em vindicar a sl mesmos que a verdade, eles lanam mo em obter falso testemunho das testemunhas, que o acusam de ataques blasfemos "contra Moiss e contra Deus (v. 11). Pela pri meira vez o povo instigado contra os cristos. At aqui, as autoridades tm rtringido suas aes contra os discpulos, por temerem o povo (cf. At 2.47). Mas hs falsas testemunhas envenenam a mente do povo contra os discpulos, torcendo certas declaraes de Estvo. A disputa entre Estvo e os judeus dc fala grega concentra-se na sua Interpretafto da lei de Moiss e do propsito de Deus para a adorao no templo, 1) Como portador du lei, Moiss represen tou u revelufto dc Deus dtds hon judeus

no monte Hlnitl, K it' Imbollzuva tudo que era santo c estlmudo na religio rabnlca; negar Moiss era atacar n autoridade divi na e u validez da adorao e prticas do templo. Estvflo acusado de mudar os costumes passados por Moiss (v, 14), os quais provavelmente no Incluem apenas a lei escrita, mas tambm a tradio oral que d a interpretao dos escribas acerca tia lei (Marshall, 1980, p. 130). 2) A adorao do templo prescrevia para o povo tle Israel a ordem divina tia adorao. Questionar aordemdo temploeravistocomo violao do poder e majestade de Deus. Acusao semelhante fora feita contra Jesus. Ele tinha predito a destruio do templo. O Quarto Evangelho registra a profecia e seu significado: Derribai este templo, e em trs dias o levantarei. Mas, como Joo explicou, ele falava do templo do seu corpo (jo 2.19,21; ti'. Mt 26.61; Mc 14.58). possvel que Estvo durante seu debate na sinagoga tenha citado esta profecia. Torcendo as palavras de Estvo como blasfemas, seus inimigos o acusam de ensinar que Jesus destruiria o templo e aboliria seu servio (At 6.14). O que Estvo ensinou realmente es tava de acordo com a profecia do Antigo Testamento de que Deus no habita em templos feitos por mos de homens (At 7.48,49). A substncia eterna e espiritual do Antigo Testamento preservada no Evangelho, mas Estvo percebe que a obra salvadora de Cristo d um fim ordem do templo com seu cerimonial e adorao sacrifical. Uma nova dimenso cie comunho com Deus foi introduzida por Jesus. Tal comunho com Deus em multo excede o templo e sua adorao. Em outras palavras, o velho templo est sendo substitudo por um novo templo, a Igreja crista (cf. At 15.16-18). Oexciusivisnio tio jutlafsmo est acabando, e Deus o cstd substituindo com o universalismo tio movimento cristo. AquEle que maior que o templo veio (Ml 12,6), c o mundo

Inteiro ser atrado na suprema vida do Kspfrlto, A substituio da templo "feitos por mos de homem" significa que o povo de Deu pode ter uma comunh o d Inflmlea

c criativa com Deus, l!stu transio deixa claro que os ltimo tilas despontaram. Pelo poder do Esprito, Estvo proclama a salvao tle lmblto universal, Mas os judeus de fala grega, defensores zelosos tia tradio, vem esta pregao proftica como uma ameaa ;) adorao sacrifical e i lei cerimonial. Ao deturpar o que ele disse como blas fmia (At 6.12,14), seus inimigos incitam o povo, os ancios e escribas contra ele. Eles o prendem e o levam perante o Sin drio para ser julgado. Enquanto acusaes so feitas contra ele, seu rosto aparece ao tribunal como o rosto de um anjo" (v, 15), Quer dizer, seu semblante est radiante com a glria de Deus, como aconteceu com o rosto de Moiss (x 34.29,30) e cle Jesus (Lc 9.29). O esplendor glorioso da face de Estvo indica que da mes ma maneira que Jesus tinha prometido aos discpulos, o Esprito Santo continua inspirando-o a proclamar o evangelho (Lc 12.11,12; 21.14,15). Depois da pergunta do sumo sacerdote: Porventura, Isto assim?, um silncio cai sobre o Sindrio at que Estvo completa sua defesa (At 7.2-53). Estvo est onde seu Mestre estava quando Ele foi condenado morte. O Sindrio se reuniu para o condenar sob a semelhante acusao cle blasfmia. O Estvo cheio do Esprito deve ter sabido que ele sofrer o mesmo destino que seu Salvador. Com suas palavras diante do conselho, ele faz extraordinrio discurso. Ele cita a histria de Israel desde Abrao at Salomo, narrando os procedimentos de Deus para com seu povo. Ele escolhe do Antigo Testamento acontecimentos que confrontam seus ouvintes com clols temas: ) Por muitas vezes Deus enviou pessoas para servir como libertadoras tio seu povo, mas os mensageiros de Deus foram rejeitados (vv, 2-43). 2) Os jeleuserroneamente acreditamque Deus habita tle fato no templo (vv, 44-50). Ambos os tema ocorrem repetidas vezes

ao longo do discurso, Embora Kstvfloesteja respondendo is acusaftes feitas contra ele, seu discurso pode er descrito com mais

pivdwion )inoaiiit|iif Ik intal em N i ui uutli nela por rejeitar, coroo l\ /,eram seus puis, os mensageiros enviados a eles por Deus (vv. Sl-S.-i), () discurso tcin seis divises principais, concentra ndo-se principalmente na histria do povo cie I)eus encontrada no Pentateuco(a nica parte das Escrituras que os saduceus aceitavam a autoridade). 1) Depoisde uma saudaocortsaospresentes como irmos e pais (cf. At 22.1), Estvo passa para este primeiro tpico, a criao de Deus de uma nao pela chamada de Abrao (w. 2-8). Ele comea descrevendo Deus como o Deus da glria (Sl 29.3). Esta descrio enfatiza a majestade de Deus que no pode ser confinada a um templo feito por mos humanas. medida que o Estvo cheio do Esprito fala, sua face brilha com a glria divina. Deus apareceu a Abrao, nosso pai, enquanto ele vivia na Mesopotmia. Em outras palavras, quando Deus chamou Abrao, o pai da sua nao, o patriarca vivia fora da Terra Santa, na Mesopotmia. Sua chamada o encetou na direo de Cana, a terra que Deus lhe mostraria. Note que Abrao recebeu a revelao divina num pas pago, demonstrando que Deus no est limitado terra da Palestina. Obedecendo a Deus, Abrao, com seu pai, Tera, deixou a terra dos caldeus (quer dizer, a Mesopotmia) e passou a residir em Har. Estvo entende que o patriarca permaneceu l at a moite de Tera (cf. Gn 11.27 12.4). Depois Abrao migrou para Cana, a terra que Deus lhe prometera e a mesma terra na qual a audincia de Estvo agora vivia. Mas o cumprimento completo cia promessa de Deus no veio de imediato com o assentamento de Abrao em Cana, porque ele no chegou a possuir nada da terra, nem ainda o espao de um p (v. 5). A promessa de Deus deve ter lhe pare cido impossvel, sobretudo considerando que Deus o assegurara de que ele e seus descendentes possuiriam a terra, mas neste momento ele no tinha herdeiro. Abrao teve um filho antes cle Isaque, mas ele no era o herdeiro prometido. A terra permaneceu s uma promessa pura Abrao, mas l<ima se uma possesso
Mil

O antigo templo em Jerusalm foi substitudo por um novo templo, a Igreja Crist os crentes. EttM Igreja Crist primitiva em Gol foi destruda por um terremoto em cerca de 747 d.C. Noto ti dlraBo singular dos pilares tombados.

para seus descendentes depois que eles passam quatrocentos anos na escravklK) egpcia. Deus libertou esses descendentes da opresso. S ento eles viajam part Cana e se tornam os herdeiros da Terra Prometida. Como no versculo 7, a ten era mais que mero lugar para morar; foi neste lugar (Palestina) que eles deviam orar e adorar a Deus, A promessa de Deus ps em movi mento a f de Abrao, Abrao creu qfe seus descendentes herdariam a Temi Prometida, mas Deus lhe disse que s depois de um perodo de escravido sua posteridade seria abenoada, Uma indicao adicional da f de Abrao era sua aceitao do concerto, pelo qual as promessas cle Deus fizeram Abrao e stU N descendentes objetos especiais do ume>rc cuidado divinos, Deus deu a drcundso como sinal exlerno deste concerto, que era para mostrar seu compromisso com

Deui, Sendo forte nu f, Abrafw i tranamltlu o concerto pura a aerao seguinte atravs da circunciso dc Isaque (Gn 21.4). A Unha tle concerto continuou porJac e por seus doze filhos. Em contraste com a audincia de Estvo, Abrao, o fun dador da nao judaica, um exemplo dc f c obedincia. 2) Depois de sua discusso sobre Abrao, Estvosumaria a histria deJos, contando sobre a jornada deJac ao Egito com seus filhos e a morte deles naquela terra estran geira (vv. 9-16). Ao longo do discurso de Estvo flui o tema de conflito na famlia (vv, 23-29,35,39,51-53). Ele introduz este tema referindo-se inveja que os patriarcas tinham deJos, a qual os incitou a rejeit-lo e vend-lo como escravo aos gentios. Pelo que aconteceu comJos, Deus cumpriu as promessas de escravizao e maus tratos (v. 6). A implicao de Estvo que da mesma maneira que o sumo sacerdote e seus colegas tiveram inveja dos discpulos (At 5.17), assim os irmos de Jos tinham inveja dele. Mas Deus era comJos na sua escravido no Egito e livrou-o das aflies dando-lhe sabedoria (cf. At 6.3). Este dom espiritual o capacitou a interpretar sonhos, conduziu-o elevao como governador do Egito e habilitou-o a se preparar para uma fome. Quando a fome se abateu sobre o Egi to, teve um efeito devastador no mundo (Gn 41.57), particularmente em Cana (Gn 42.1-5). Ento Jac enviou seus filhos restantes ao Egito, procura de comida. Na primeira visita, eles no reconheceram Jos. Quando voltam da prxima vez, ele se revela a eles e se torna seu libertador. Quando Fara toma cincia da famlia de Jos, ele os convidou a morar no Egito. A famlia de Jac de setenta e cinco pessoas viajou para l, e fica estrangeira num pas gentio (cf. Gn 46.27,1.XX). Embora Jac e os patriarcas depois morressem no Egito, eles no foram enterrados l, mas na terra que Deus prometera como herana aos seus descendentes, a terra de Cana. Eles

nfto tiveram herana em Cana, exceto um pedao tle terra comprado por Abrao de Siqum para servlrde cemitrio, de maneira que seus corpo Ibrum levados e enterra*

dos naquele lugar, As liiinluis em Siqum prestam testemunho tle que estes homens morreram com f na promessa. Pelo fato tle Deus estar com Jos no 1 igito, os eslbrt > smaltlc >sosdos seus Irmos serviram para avanar o plano tle Deus, Uma vez mais Estvo Insiste que Deus no est limitado ao templo. No Egito Ele usou Jos para salvar seu povo tia fome, Apesar de tratarem-no mal, seus Irmos o reconheceram como o libertador divina mente ungido da sua famlia e povo, 3) Agora Estvo se volta para a histria tle Moiss, o homem a quem Deus levantou para tirar os filhos de Abrao da escravltl< > do Egito (w. 17-38). Depois da morte dejac e seus filhos, os israelitas permaneceram n < Egito e continuaram se multiplicando at que o tempo do cumprimento tia promeNsa a Abrao estivesse perto. Nesta poca, um novo rei que no conhecia Jos subiu ao trono do Egito. At agora, a memria tle Jos e do que ele fez favorecia o povo tle Deus. Sob a administrao do novo rei esse favor mudou, e eles foram oprimidos por sua poltica cruel. Estvo menciona s a parte pior do tratamento cruel dos hebreus, a destruio dos meninos. A fim de evitaique o Israe litas crescessem em nmero e fossem uma ameaa para o seu reino, Fara ordenou que todos os bebs masculinos fossem postos fora de suas casas, de modo a serem expostos e mortos (x 1.15-22), Nesse tempo, Moiss entrou em cena. Moiss era mui formoso. Contrrio ao dito, de rei, seus pais o esconderam em casa por trs meses. Finalmente eles o expuseram morte, mas de modo maravilhoso ele foi salvo e adotado pela filha de Fara como filho dela. Como membro da famlia do rei, Moi,ses foi criado num palcio gentio e recebeu o melhor da educao egfpcia, Tal treinamento magnfico no foi em vfl( n produziu um homem que era poderoso em suas palavras e obras" (At 7.22), Deus tinha designado Moiss como lidere libertador. Estvo conta a respeito tia primeira vez qye o povo rejeita Moiss (vv, 23-29). Com a Idade de quarenta

anos, Moiss visitou os israelita, Embora criado numa corte gentlu, ele no tinha

etornado egpdo de corao, Nu vllta, ele viu como o eu povo era oprimido e tetemunhou um Iwraellta Meneio maltra tado por um egpcio, Moiss nfto apena* defendeu o escravo, mau tambm fez vingana matando o egpcio, De acordo com xodo 2.12, d e escondeu o corpo na areia de modo que ningum soubes se o que ele tinha feito. Ele no queria que os egpcios tivessem conhecimento sobre o incidente; mas, como Estvo indica, Moiss tambm esperava que os israelitas o reconhecessem como amigo e aquele que for divinamente nomea do para trazer-lhes libertao (soteria, salvao) da escravido. No dia seguinte em que ele matou o egpcio, Moiss viu dois hebreus lutando. Moiss tentou resolver a rixa, mas fracassou. Ele foi repelido e veementemente reprovado pelo malfeitor: Quem te constituiu prnci pe e juiz sobre ns? Queres tu matar-me, como ontem mataste o egpcio?A resposta para a primeira pergunta dada: A este enviou Deus como prncipe e libertador (v. 35). Moiss j sentia que ele era um instnimento de Deus para libertar os israelitas da opresso brutal dos egpcios, mas ele foi rejeitado por seu prprio povo, como Jos antes e Jesus depois. Moiss teve de fugir para a terra de Midi, localizada no noroeste da Arbia. Era um desterrado do seu povo, e tambm um exilado em terra estrangeira, onde se estabeleceu e criou uma famlia. Depois de quarenta anos em Midi, ele teve uma experincia decisiva na rea despovoada do monte Sinai. L, ele foi confrontado por um anjo numa chama de fogo de um saral (v. 30). A sara ardente serviu de smbolo da presena de Deus, pela qual I )eus chamou a ateno de Moiss. Quando Moiss olhou a sara ardente mais de peito, de ouviu a voz do Senhor que vinha dela, chamando-o para libertar o seu povo do Egito. A voz correspondia voz divina que Jesus ouviu depois do batismo (Lc 3.22), Da sara ardente, o Senhor se iden tificou como o Deus dos antepassados de Moiss, que tinha feito um concerto com Abrao, Isaque e Jac, Este encontro espantoso fez Moiss tremer de medo,

que nlooudou erguer ou olho pir ver a sara sendo consumida pela chama, Deu o assegurou de que ele estava em "terra unta", A presena de Deu tornou aquele lugar sagrado; uma vez mala Bi* tevo est lembrando sua audincia de que a revelao de Deus no etl limi tada terra judaica, De fato, no Antigo Testamento, o lugar mais importante de revelao no est na Terra Prometida,
mas no monte Sinai. Deus tinha visto o sofrimento cruel do seu povo no Egito e enviara Moiss para ser seu prncipe e libertador, mas ele jl O tinham rejeitado (v. 35). A tarefa de Mols comeou a srio quando ele voltou ao BlltO, Vemos no s um paralelo entre a rejello de Moiss e de Jesus, mas tambm como Jesus, Moiss fez obras poderosas como O redentor de Israel nomeado porDeUl, qur prefigurava o poderoso ato de Deu que, por Cristo, nos salva de nossa escravido do pecado. A jornada de Israel &Terra Prome tida foi acompanhada por sinais milagroso cle Deus. Alm disso, Moiss tambm litlou palavras poderosas, que predisseram avinda do Messias um profeta e libertador como ele, mas algum que seria multo maior que ele (v. 37; cf. Dt 18.15). Sua profecia ol cumprida na vinda de Jesus Cristo, Uma caracterstica final do ministrio de Moiss que Estvo destaca sua oblK como mediador (v. 38). Moiss mediou 0 velho concerto, cia mesma maneira que Jesus serviu de mediador do novo concerto, Estvo destaca o papel de Moiss em dar a lei. No monte Sinai, Moiss "esteve entre a congregao no deserto" (v, 38), A palavra grega traduzida por congregao" ukklwttt (igreja). No monte, Moiss recebeu a palavras de vida", frase que se refere l revelao divina da lei. "da vida" p o n p f a mensagem divina dada no monte Sinal tem poder para consumar a vida (cf, Hb 4.12) e uma mensagem duradoura que abarca a graa cie Deus e sua promessa de salvao. xodo 19.19-25 Indica que Deu falou diretamente a Moiss, mas HstvAo entende que I)eus revelou sua mensagem por um anjo (cf, Gl 3,19; Hb 2,2). 4) Neste momento, Estvo torna-se mal* especfico em suu clescrlflo da rehellfto

dc Iirael (vv, 59-43). A primei vez que os Israelitas rejeitam Moiss (cf, vv, 27,28)
pressagiava o que depois aconteceu no deserto, O povo tinha testemunhado as manifestaes milagrosas da presena de Deus no Egito, no mar Vermelho e na jornada ao monte Sinai. Contudo, apesar de tudo o que eles viram Deus fazer por eles sob a liderana de Moiss, o povo se recusou a obedecer. Enquanto ele esta va no monte Sinai recebendo a lei, eles, em seu corao, se tornaram ao Egito, e exigiram que Aro fizesse dolos para eles adorarem. Sua rebelio est bem resumida na nar rativa da fabricao do bezerro de ouro (v. 41; cf. x 32), a quem eles ofereceram sacrifcios e se alegraram nas obras de suas mos. Foi bastante ruim eles rejeitarem Moiss o homem ungido por Deus como lder e libertador , mas para tomar as coisas piores, o povo caiu em idolatria pag. Eles no quiseram andar por f. Descontentes com a presena invisvel de Deus, construram para si um bezerro de ouro, para que pudesse ter um deus perante si. Estvo cita Ams 5.25-27 (LXX), que comea com a pergunta: Porventura, me oferecestes vtimas e sacrifcios no deserto por quarenta anos, casa de Israel? O fato que o povo no tinha oferecido sacrifcios a Deus durante as peregrina es no deserto. Essa gerao abandonou a adorao de Deus. Em conseqncia, Deus os entregou adorao dos corpos celestes (At 7.42; Rm 1.24-28). Durante a jornada no deserto, eles no ofereceram sacrifcios a Deus, mas a vrios dolos. Sua adorao de dolos comeou ao p do monte Sinai e continuou durante os quarenta anos seguintes. Eles ofereceram sacrifcios a Moloque, a deidade canania do sol e do cu, e a Ref, um deus egpcio associado com o planeta Saturno. Alm disso, os israelitas tambm fizeram imagens destes deuses e os adoravam.

Nos dias de Ams (sculo VIII a.C.), o corao do povo adorava Moloque e Ref&, Integrantes dos exrcitos do cu, Por causa da histria dos israelitas, lidar com o problema de Idolatria nfto um problema

novo, EitvIo discerne que a m rellgUo que Ams condenou remontava ao tempo da peregrinao do deserto. Assim, da mesma maneira que foi escrito no livro dos profetas, Deus entregou um povo rebelde no apenas adorao idlatra, mas tambm ao cativeiro babilnico (v. 43). Em outras palavras, o julgamento divino fora um fato do passado de Israel, mesmo to distante quanto a jornada do xodo Terra Prometida. 5) O ponto seguinte de Estvo finda sua pesquisa histrica e introduz um tpico novo: o tabernculo e seu sucessor, o tem plo (w. 44-50). Os judeus de fala grega o acusaramde blasfmia contra o templo, Ao invs de negar a acusao diretamente, o Estvo cheio do Esprito passa a explicar o verdadeiro valor do templo. Ele comea discutindo o tabernculo, que foi subse qentemente substitudo pelo templo, Ele serefere ao tabernculo como tabernculo do Testemunho, porque a lei era guarda da na arca sagrada (Nm 17.7). Tambm era o lugar onde Deus se revelava ao seu povo. Deus deu a Moiss as plantas para a construo (x 25-9), e tomou-se parte da vida de Israel. Sob a liderana de Josu, o tabernculo entrou na Terra Prometida. L permaneceu o ponto focal da adorao de Israel at o tempo de Davi. Visto que era s una tenda mvel, Davi desejou estabelecer um lugar da habitao mais permanente para o Deus de Jac (v. 46). Mas foi SalomSo que substituiu a tenda pelo templo como casa de Deus. O povo pensa erroneamente que a presena de Deus pode ser contida num edifcio feito por mos humanas. Por mais que a estrutura do templo de Salomo fosse grandiosa, era muito pequena para conter o Deus vivo. Estvo mostra, citan do Isaas 66.1, 2, o erro do pensamento israelita: Nenhum edifcio pocle conter o Governante da terra e do cu. Portanto, no blasfmia dizer que o templo deve ser posto de lado e destrudo. O ataque de Estvo no contra a grandiosidade do templo em sf, mas contra a teologia que limita a presena de Deus ao tem plo, Como Satomo (1 Rs 8.27), Estvflo

sabe que visto que o mais ulto cu nlo pode conter Deu*, nada feito por mio* luimanas pode.
O nome divino "Altssimo" (v. 4H) enfatiza a transcendncia de Deus, Israel deveria saber que semelhante Deus no pode es tar limitado a um templo. Isaas profetizou claramente que o Criador no habita em estruturas feitas por mos: O cu o meu trono. [...] E que lugar seria o do meu des canso. Porque a minha mo fez todas estas coisas, e todas estos coisas foram feitas (Is 66.1,2). Conseqentemente, Deus no deve ser tratado como dolo e considerado que est alojado num templo. Ele nunca pode ser limitado a qualquer templo, quer em Jerusalm ou na Palestina. Tais limites so falsos, pois Deus pode ser adorado em qual quer lugar onde as pessoas se voltam para Ele com f em Jesus Cristo. Deus no tem um lugar de habitao; a comunidade de crentes, a Igreja, onde o seu Esprito reside e sua presena est em ao. 6) Estvo conclui o discurso com palavras contundentes dirigidas aos seus acusadores e aos membros do Sindrio (w. 51-53). Pro fundamente comovido por suas convices e inspirado pelo Esprito Santo, Estvo usa linguagem vvida para os denunciar pela dureza de corao. Eles so de dura cerviz (x 33.35) e incircuncisos de co rao e ouvido (Lv 26.41; Dt 10.16). Entre os judeus, incircunciso era um termo de repreenso e desprezo. Davi denunciou Golias como esteincircuncisofilisteu(1 Sm 17.26), e Ezequiel chamou os estrangeiros de incircuncisos de corao (Ez 44.7,9). Moiss e os profetas tinham lanado estas mesmas duas expresses s naes pags e ao Israel apstata. No h palavras mais precisas para os oponentes de Estvo, que esto seguindo os passos dos seus pais fechando a mente mensagem de Deus e resistindo ao Esprito Santo (cf. Is 63.10), sob cuja inspirao Estvo est falando. No h nada novo sobre o fato cle os lderes judeus rejeitarem os lderes inspi rados pelo Esprito. Seus predecessores tinham perseguido os profetas e matado aqueles que profetizaram a Primeira Vin da de Cristo (v. 52). Mas agora os lideres

p assassinado o "Justo", o Messias, Um padro definido de desobedincia flui ao longo da histria de Israel. Israel era abenoado, recebendo a lei pelas mos de anjos, mas eles transgrediam a lei. Assim, Estvo justificado ao aplicar as palavras de Moiss ao povo que o ouve; porque os lderes se opem ao Esprito Santo, eles mostram que no so o verdadeiro povo de Deus. Eles, no Estvo, esto negando sua herana espiritual. Muitos na Igreja Crist cometem o iliesmt erro de rejeitar o Esprito Santo mediante as aes que tomam. Como os fariseus rejeitaram o ministrio do Jesus ungido pelo Esprito, assim os lideres da Igreja, em nome da s doutrina, so tentados a rejeitara demonstrao do potierdo Esprito e as manifestaes clos seus dons,
4.1.3.

O M artrio de Estfivflo (7.I4-

60). Estvo apresentou aniplu evidncia para ressaltar sua denncia proftica dos lderes da nao. No clmax do discurso, ele tocou os ouvintes numa ferida aberta, Em conseqncia, suas palavras profticas provocam grande raiva no Sindrio, Eles foram retratados como pertencentes a uma nao de idlatras e so acusados de serem culpados de crucificar o Messias, As acusaes contra eles foram apoiadas por vrias Escrituras. Uma exploso de ira irrompe contra Estvo, e eles rangem os dentes contra ele. Ele apresentou uma grande defesa; mas ainda que o Sindrio o condene, eles no podem resistiril sabcd<iria e ao Esprito nos quais Kstvo fala, O Estvo cheio do Esprito se comporta como profeta. Pelo Esprito Santo, ele v a glria radiante de Deus e o Jesus exaltado mo direita cle Deus (vv, 5,56| cf, U' 22.69). Durante a viso, aparece o pafirfto
trinitrio. Estvo, cheio do olha para o cu e v o SonharJm M em p, mo direita de Deus Pai, Essa vlso no deixa dvida sobre o lugar de Jesus na deidade. S aqui no Novo 1'estamente>Jesus retra

de Israel silo culpados de terem trado 69

tado a estarem p em vez de eslarsentado mo direita cle Deus, A explicao mais satisfatria que Ele est agindo no papel de Intercessor, advogado e testemunha, Sun posio sugere que Ele estfl confessando

Estvfto diante do Pai divino, como Ele prometera: "Qualquer que me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai, que est nos cus (Mt 10.32). Jesus o Senhor exaltado, e seu povo tem acesso a Deus por Ele (cf. Rm 8.34). Como o Justo (v. 52), o Filho do Homem est qualificado para representar o povo de Deus e testemunhar a seu favor. Agora Estvo confessa pela primeira vez o Senhor ressurreto diante do Sin drio, declarando que Ele v Jesus Cristo compartilhando a glria de Deus como o exaltado Filho do Homem. Estas palavras so blasfemas aos lderes religiosos. Eles cobrem os ouvidos, indicando que j no ouviro o blasfemador. A recusa em ouvir reflete um problema muito mais profundo: empenho para que os ouvidos no sejam abertos pelo Esprito Santo (v. 52; Theo-

referidos pela provncia dn Cllfcln (At 6,9). Saulo est entre os oponente,s de Estvfto, e o discurso de Estvo pode t-lo incitado a tomar parte no assassinato, A morte de Estvo deixou profunda e duradoura im presso no jovem Saulo. Anos mais tarde, ele lembra disso com tristeza (At 22.20). Depois, Saulo fica amigo dos cristos quan do milagrosamente transformado pela graa de Deus, tomando-se na principal personagem missionria da igreja. A narrativa da morte de Estvo nos lembra da paixo do Senhor. Como Jesus, ele foi rejeitado pelo seu prprio povo. A orao de Estvo ao morrer tem semelhan a notvel com a orao de Jesus quando enfrentou a prpria morte: SenhorJesus, recebe o meu esprito (v. 59). H uma diferena. Jesus entregou o esprito nas mos do Pai (Lc 23.46), mas Estvo olha para o SenhorJesus e entrega o esprito ao maior vindicador do povo de Deus. Em seguida, Estvo se ajoelha em ora o e ainda ecoa outra declarao dejesus na cruz: Senhor, no lhes imputes este pecado (v. 60). Com a confiana tranqila de um profeta, ele segue o exemplo de Jesus e permanece fiel ao seu ensino: Bendizei os que vos maldizem e orai pelos que vos caluniam (Lc 6.28). Antes de Estvo morrer, todos ouvem esta tes temunha inspirada oferecer uma orao de perdo aos seus executores. Somente o poder do Esprito Santo pode capacitar Estvo a fazer a orao que ele fez. Como Jesus, ele foi rejeitado por sua prpria gente um profeta rejeitado. Descrevendo o que caracterstico da morte de um crente, Lucas diz simplesmen te: adormeceu. A morte deste dicono carismtico est em contraste com o frenesi fantico da turba. Sua morte se torna a principal transio/Agora a perseguio, da Igreja se expande e difundida por toda a Judia e Samaria (At 1.8).

logical Dictionary oftheNew Testament,

eds. G. KitteleG. Friedrich, Grand Rapids, 1964-1976, vol. 5, p. 556). Eles abafam a voz de Estvo grita[ndo] com grande voz (v. 57) e avanando ameaadoramente para o agarrai Estas reaes violentas sugerem lin chamento, em vez de ser um ato oficial. O Sindrio no tinha o direito de impor a pena de 'morte sem o consentimento do governador romano. A referncia s testemunhas (v. 58), as quais julgava-se que fossem as primeiras pessoas a lan ar pedras a uma pessoa condenada (Dt 17.7), pode denotar um procedimento de julgamento; mas a exploso de ira no versculo 57 indica que Estvo caiu v tima da ao de uma turba fantica. Eles o arrastam impetuosamente para fora da cidade e comeam a apedrej-lo o castigo prescrito a um blasfemador (Lv 24.14-16; Nm 15.32-36). Sua morte provocada por injustia e pela violncia da turba. Entre as testemunhas da morte de Es tvo est um jovem chamado Saulo (v. 58). Quando aqueles que arremetem as pedras tiram as roupas exteriores a fim de terem mais liberdade para atirar as pedras, eles colocam as roupas aos ps de Saulo. Aqui em Atos, Saulo identificado pela primeira vez pormome, embora ele possa

4.2. Os Atos de Filipe: Um Dicono Cheio do Esprito (8.1-4Q)

A morte de Estvfto levanta questes te olgicas sobre a continuidade da autorl-

ter estado entre os Judeus em Jerusalm

dade (hi Iri i< da ml(ii .i.Ii ) do lemplo enlre ti povo de Deus (Al (i. 1 (1 l l; 7. li )). lslv*> e outros t risiiu),s ligaram seu desafio com ;i traio c morte dc Jesus s mos dos lderes religiosos (d. At 2.23,2-1; 7.51-53). Ago ra, muitos emjerusalrn est<> enfurecidos c <>ntra < > scrista x s e rejeitam violentamente o evangelho. 4.2.1. P erseguio tia Igreja em jerusalrn (8.13). A execuo cle Estvo assinala uma nova onda cle perseguio. A violncia da turba contra os crentes fora Dentro da Porta do Leo em Jerusalm, tambm Kimdn I 'min a Igreja a ser tornar Igreja mis de Estvo. Quando levado perante o Sindrio, E ilflv lii raaonlou h sionria. A grande comunidade histria de Israel, dizendo que o povo tinha psrUQUldO a n m litlti tm profetas e desobedecido a Deus. Quando olo ecuiou a iiu i IIIi IBii i Im de crentes se espalha pelas matar Cristo e desobedecer a Deus, foi arrastado |>mn tor* da Olitl terras dajudia e da Samaria, e apedrejado, dando inicio perseguio dos c r lit lo i, ainda que os apstolos perma Depois tio enterro de lsIvlo, Mutilo neam emjerusalrn. Eles no assume parte principal na persegulfln so forados a fugir, provavelmente porque tios crentes tie fala grega, Lucan mio nem a intensa perseguio dirigida contra os cristos de fala grega (os helenistas) em vez diz se ele age como agente do Sindrio ou como representante de uma ou mills dilN de se concentrar nos cristos de fala aramaica sinagogas. Ele d a entender que miles (cf. At 6.1-4). O sofrimento destes cristos de Saulo viajar para I )amasco se serviu de leva ao crescimento da Igreja. Muitos dos cartas de autoridade do sumo sacerdote leitores de Lucas tambm estavam stxfrentk > . (At 9.2). Sua perseguio dos erlsiaos em O sofrimento destes primeiros cristos os conscientiza cle que o sofrimento por causa Jerusalm feroz e violenta. Ele enirst nu casa deles e os arrasta para a prlufto, Me do Evangelho tem um pre>psit<), o c |uai lhes nem mesmo poupa as mulheres, MiIn d encorajamento e esperana. tarde, quando Saulo se tornti cilsltlo, u A morte de Estvo foi uma grande memria do que ele fez subsiste eoni ele, perda para a comunidade de crentes, e eles Ele lembra quo exlremamenie kcIono choraram muito por ele. Vares pieckx sc x s" ele era das tradies dos seus aiu eslralN, enterram Estvo. Neste caso, talvez estes quo violentamente perseguia (hhtInIAi in vares piedosos sejam cristos, embora e quo implacavelmente tinha InlCUiln a palavra piedoso (eulahcs ) se refira destruir o movimento crlslo ( ( ll I 13,Mi em outros lugares do Novo Testamento cf. 1 Co 15.9; Ep 3.6; I Im I 13). aos judeus devotos (At 2.5; cf. I.c 2.25). Qua ndo o se risia o s logem de Jerusalm, Mais tarde usada para descrever Ananias a Igreja co m e a a cumprir o mandato tlt* como varo piedoso conforme a lei". Jesus, de (xserenles,serem le s le i minium Hit' Como muitos cristos judeus primitivos, aos c o n fin s tia terra (A l I ,H), O n In im ig o s porque Ananias continua obedecendo a tie ( a'istt) pr<curam d e stru ir a lgre|u, iiimm lei (At 22.12), chamado eulahcs. Embora m e d id a t|tie os c r ls l o s se e s p a lh a m , o corao dos cristos esteja agoniado, a execuo de Eslvo lorneceII k \ sexemplo e les v o p reg a m l< ) o e v a n g e lh t I em tod >n (xs lu g are s (A l H,4 ), < >s p rlilie lro N ereiilcN de como a f em Crislo pode sustent-los p o d e m le r sido Inclinados a se lixar em em lace da norte,
007

Jerusalm, ma a rejei&o do evangelho Esta alegria conseqncia direta do po naquela cidade forauma proclama&o mais der do Esprito Santo e da experincia de salvao. ampla de Jesus Cristo. Os cristos agora capturam a viso mundial do evangelho e Lucas chama a ateno para algo que comeam o trabalho cie evangelismo. aconteceu em Samaria antes da chegada 4.2.2. F ilipe Prega em Sam arla (8.4- de Filipe e a converso dos samaritanos, 13). O real significado de pregar o evan Por algum tempo, eles tinham estado sob gelho em Samaria no pode ser explicado a influncia de um mgico por nome Siem termos de sucesso numrico, mas no mo (w . 9-11). Simo combinou astro fato de que ali o trabalho um passo no logia com magia para se promover como compromisso da Igreja em evangelizar os pessoa com grande autoridade e poder. gentios. Os samaritanos eram um povo Muitos tinham sido enganados por seus racialmente misto e considerado semipatruques e, assim, estavam convencidos gos (veja comentrios sobre Lc 9-51-56). de que ele tinha poder sobrenatural. Seus O mandato missionrio de Atos 1.8 inclua seguidores o aclamaram por: Este a Samaria como lugar onde as boas-novas grande virtude de Deus. Entre eles, ele seriam pregadas. A pregao do evangelho teve imenso prestgio, porque o viam como naquela localidade d incio misso crist uma deidade na terra, ou a encarnao em comunidades no-judaicas. de grande poder piedoso. Entre os cristos que fogem de Jeru Mas os truques de Simo e suas rei salm est Filipe, um dos sete diconos vindicaes de poder sobrenatural so carismticos (At 6.5) e um evangelista ultrapassados pelo ministrio de prega espiritualmente talentoso (At 21.8). Ele o e cura de doentes do Filipe cheio vai capital da Samaria, tambm chamada do Esprito. Filipe anuncia as boas-novas Samaria. Como cristo de fala grega, ele sobre Jesus e fala s pessoas que o Reino provavelmente mais aberto aos sama de Deus despontou atravs de Cristo. Os ritanos do que a uma pessoa com rgida atos de cura confirmam a mensagem e formao judaica. Quando entra na cidade, a presena do governo de Deus. Filipe descobre que as pessoas esto prontas explica que o tempo do cumprimento para o evangelho. As multides mostram chegou. Os milagres que as pessoas esto verdadeiro interesse na pregao de Filipe testemunhando so os sinais preditos por sobre o Messias. A vinda do Messias era Isaas (Is 35.5,6), e eles atestam a presena parte vital da esperana samaritana (veja poderosa do Esprito Santo. Jo 4.25). A expectativa estava baseada em As palavras e aes profticas de Filipe Deuteronmio 18.15-18, e eles procuravam triunfam sobre a magia e os truques de que o Messias fosse mais semelhante a feitiaria. At Simo fica pasmo com as um mestre que a um regente. obras poderosas de Filipe, e, junto com Os samaritanos ouvem atentamente outros, ele cr na mensagem de Filipe e a pregao de Filipe, mas o interesse batizado. O verbo crer (pisteuo) usado despertado sobretudo pelo que eles vem. para se referir f de Simo e dos samari Comojesus, os apstolos e Estvo, Filipe tanos. Mas o comportamento subseqente poderoso em obras como tambm em de Simo revela que ele permanece escravo palavras. Sua pregao ungida pelo Esprito de seus pecados, sem ter sido regenera acompanhada por milagres podero do. Ele ainda est em fel de amargura sos, que confirmam a palavra proftica. e em lao de iniqidade (v. 23) e tenta O Esprito Santo trabalhando por Filipe comprar o poder do Esprito Santo (v. 18). torna impotentes os espritos malignos Sua f superficial e apia-se somente e os fora a sair das vtimas. Muitos que nos milagres (Bruce, 1952, p. 179). Ele no so coxos e paralticos recebem cura. Em experimentou o genuno arrependimento conseqncia, os samaritanos acreditam e carece de uma verdadeira compreenso na mensagem de Filipe e so salvos (v. espiritual do evangelho, Ele no se tornou 12), eelei experimentam "grande alegria", um verdadeiro filho de Deusi sua f estrt

centrada iioh seres humanos, e nflo em Jesus Cristo, A princpio, Slmfto se llgu de perto a Filipe, sendo cutlviido pelos grandes milagres c * prodgios. Embora no st* ar rependa, ele conta escapar das ameaas de julgamento pronunciadas por Pedro e pede que o apstolo ore por ele (v. 24). Em outras palavras, mesmo depois de ouvir o evangelho ele no tem entendimento do arrependimento para com Deus e cla f em Jesus Cristo. Em contraste com a f indiferente de Simo, o texto bblico inspirado deixa claro a sinceridade da f dos samaritanos em Jesus Cristo. 1) Visto que eles recebem o batismo cristo, a f reconhecida como vlida por Filipe (v. 12) e depois pela Igreja em Jerusalm (v. 14). 2) Embora Simo tenha sido batizado, ao con trriodos samaritanos, ele no produz frutos de genuno arrependimento e f. 3) Eles experimentam a alegria (cbara) da salvao (cf. 8; cf. At 8.39; 13-52; Rm 14.17; 15.13). 4) Elesrecebema plenitude do Espritoquando Pedro e Joo impem as mos sobre eles (At 8.15-17). O batismo com o Esprito para os que j esto em Jesus Cristo e uma obra distinta do Esprito Sant. 4.2.3. Pedro eJo o V isitam Sam aria (8.14-25). O povo de Samaria recebe a salvao pelo ministrio de Filipe. Notcias chegam a Jerusalm de que os samari tanos receberam a palavra de Deus. A expanso do evangelho em uma rea nova um acontecimento notvel, e os apstolos enviam dois dos seus, Pedro, o porta-voz, ejoo, seu companheiro, para verem o que est acontecendo. Por meio do ministrio de Pedro ejoo, os crentes samaritanos recebem plena imerso do poder do Esprito Santo. O batismo destes crentes com o Esprito comea o cumpri mento das palavras profticas de Pedro: A promessa [.,.] diz respeito [...] a todos os que esto longe" (At 2.39). Quando Pedro ejoo chegam a Samaria, eles confirmam a aprovao do minist rio de Filipe pregando para os crentes samaritanos serem batizados com o Es
669

prito (cf, l,c 11,1,4), liai pessoas frum smIviis e biill/.nduN iuin guas em nome do Senhor Jesus, mus s receberam u plenl* liide pentecostul do Esprito depois que Pedro e Jo io Impem as mfios sobre elas e oram. Note que os dois apstolos nflo pedem que os samaritanos sejam salvos, mas para que sejam cheios do Esprito, Como crentes, eles j tm f em Cristo e so habitados pelo Esprito Santo como fonte de salvao, amor e alegria, Pedro ejoo no questionam a qualidade da f, mas o recebimento da plenitude do Esprito como experincia distinta e subseqente ao recebimento da salvaflo, Esta experincia dos samaritanos mostnt que as pessoas podem crer em Cristo, ser batizadas nas guas e no ser dotadas com o poder do Esprito. A narrativa sumarltana nos confronta com uma clara separao cronolgica entre a crena dos samaritanos e a submerso deles no Esprito, A f Inicial no efetua o recebimento da plenitude do Esprito, assim como o batismo naa Aguas no o meio de receb-lo (Stronitad, 1984, p. 64). O propsito primrio de Pedro e da visi de Joo pregar para que os samaritanos cristos sejam cheios do Esprito, Impo* sio de mos no parece ter sido decisiva no recebimento da plenitude do Espirite. Lucas no sugere que o batismo com 0 Esprito seja dependente dos apitoloi, No h imposio de maos nos discpulos no Dia de Pentecostes (At 2.1-4) OU nos crentes em Cesarla (At 10.44-46), Um crente no numerado entre os apatoioi imps as mos em Paulo (At 9.12-17). 0 que decisivo para a dire&o da Igreja a inspirao proftica do EapfritO Santo (At 11.28-30). O Esprito gula e inaot a misso da Igreja e a dimenso essencial da experincia pentecostal em todos lugares em que o evangelho proclamado, Simo v que os novos-convertldos so cheios com o Esprito quando Pedro ejoo impem as mos sobre eles ( v. 18). bvio que este mgico deve ter visto um sinal exterior sobrenatural para o conven cer de que estes discpulos samaritanos receberam o poder do Esprito, Ele flea

to Impressionado que quer cornpnr I

lutbllldade de conceder o Esprito Santo sobre outros, Cluro que Slmo tinha visto M lnnlM milagrosos feitos por Filipe (v, 6), mas esta manifestao espiritual deve ter sido clllerente desses milagres. Visto que lalarem lnguas nlo tinha acontecido sob 0 ministrio de Filipe, isso qualificaria como sinal audvel e visvel que o mgi co percebe, embora Lucas no o afirme ou negue especificamente. Aceitar que os crentes samaritanos falam em lnguas conforme o Esprito concede, ajusta-se aos detalhes cias histrias de batismo com o Esprito registradas em outros lugares em Atos (cf. At 2.1-4; 10.44,45; 19.1-7). A resposta de Simo ao ver os crentes samaritanos receberem o Esprito de pro fecia e lnguas revela que ele no um verdadeiro crente. Quando ele oferece dinheiro para poder conferir o Esprito, 1edro o reprova por pensar que o dom de Deus possa ser comprado (v. 20). Como Ananias e Safira (At 5.1-11), Simo no entende a verdadeira natureza do Esprito. Ele pensa erroneamente que o Esprito e sua plenitude so transmitidos por um indivduo e que o poder para faz-lo pode ser comprado e vendido, O batismo com o Esprito o tipo de dom que s Deus pode dar, e Ele o d sob condies puramente espirituais. Simo afirma ser crente, mas Pedro descreve que sua condio espiritual outra: [Tu] ests em fel de amargura e em lao cie iniqidade (v. 23). Por causa de sua condio miservel, seu corao no reto diante de Deus, e ele precisa se arrepender da maldade e orar a Deus. Ele no tem parte nem sorte nesta pala vra, significando, claro, as bnos do evangelho (v. 21). As palavras de Pedro deixam claro a condio pobre e miservel de Simo. Ele no tem idia do que seja a graa salvadora cie Cristo (New Inter

national Dictionary ofNow Testament Th&olofjiy, ed, C. Brown, 4 vols,, Granel

Rapitls, 1975-1985, vol. 2, p. 28). O curso que Simo est procurando o conduz ;i perdiflo eterna (os apoloian, v, 2), Estas forte* palavras de Pedro sfio expressas com precisfto pela verso de

J, H, Philllpi, que traduz assim u Itase

Inicial do versculo ): "Para o Inferno com voc e seu dinheiro", Pedro eslrt ad vertindo Simo sobre o perigo de perecer na vida aps a morte, Esta Interpretao tambm consistente com a exortaflo de Pedro para que ele se arrependa da maldade e receba o perdo de Deus (v, 22), A condio espiritual do mgico 6 sria, mas no exclui a possibilidade de arrependimento e perdo. A advertncia solene do desastre futuro no sem efeito. As palavras contundentes de Pedro aterrorizam Simo. Em vez de orar sozinho, ele pede que os dois aps tolos orem por ele. Entretanto, ele limita o pedido ao escape das conseqncias cie seus maus caminhos. No parece que o ver dadeiro arrependimento tenha provocado o apelo. Ainda que as palavras de Pedro o tenham verdadeiramente influenciado, no temos garantia do arrependimento e salvao de Simo. Depois do ministrio prspero de Pe dro e Joo em Samaria, eles voltam a Je rusalm. No caminho, eles evangelizam muitas aldeias samaritanas, e o evangelho continua tendo progresso. 4.2.4. Filipe Testemunha paraumEtlope (8.26-40). Filipe provavelmente volta com Pedro e Joo a Jerusalm enquanto pregam o evangelho em vrias cidades samaritanas. De l, ele chamado para outro campo de trabalho. Um mensageiro celestial o dirige para o sul, na estrada de Jerusalm a Gaza, que atravessa uma rea deserta tio pas. Ele foi uma testemunha inspirada pelo Esprito na cidade de Samaria e fez sinais profticos de poder; agora o Senhor o dirige a testemunhar para um nico indivduo, Imediatamente o evangelista obedece e parte para esta rota solitria. Na estrada deserta que conduz a Gaza, Filipe v uma carruagem, um veculo de duas rodas puxado por cavalos, em dire o ao sul. Na carruagem est o etope, provavelmente um gentio temente a Deus. Filipe nada sabe sobre este homem: ele distinto funcionrio da corte, visto que serve de tesoureir de Candace, uma di nastia de rainha# da Etipia e norte do Sudo, Sendo eunuco, ele era conside rado homem defeituoso, nlo lhe sendo

permlt kl<> enl rnr i iu ecmgregafli > clc Israel (l)i 23. D ou no pflilo (udaleo do lemplo. Sua condio nfio o exclua do pltlo dou gentios, onde* todas as pessoas, puras ou Impuras, tinham a liberdade de adorar, Este etope devia estar indo a caminho de casa, e ele se ocupa em ler em voz alta, prtica comum de antigamente (At 8.30). O homem foi aJerusalm adorar e agora est estudando o Livro de Isaas. Quando Filipe o v, o Esprito Santo o impulsiona a aproximar da carruagem. Agora ele entende por que o anjo o instruiu a ir em direo a Gaza. De novo Filipe obedece prontamente e descobre que o etope est lendo Isaas 53. Ele pergunta: Entendes tu o que ls? (At 8.30). O homem confessa que precisa de ajuda. Como o Senhor ressurreto (Lc 24.2527), Pedro (At 2.14-36) e Estvo (At 7.2-53), a tarefa de Filipe interpretar corretamente a Escritura no que se relaciona com Cristo. O Esprito reuniu os dois homens, prepa rando o corao do eunuco para receber o Evangelho e capacitar Filipe para fazer a obra de um evangelista. O etope est confuso se Isaas est falan do sobre si mesmo como o Servo Sofredor do Senhor ou sobre outra pessoa (v. 34). Nessa poca, Isaas 53 era um texto muito disputado emjerusalrn. O eunuco tinha estado na cidade onde, sem dvida, havia debate furioso entre os cristos e os judeus relativo identidade do Servo. Muitos dos judeus argumentavam que o profeta estava descrevendo sua prpria experincia, mas os cristos insistiam que a referncia era a outra pessoa, isto , a Cristo. A falta de compreenso cio etope d a Filipe uma abertura. Ele comea com Isaas 53.7,8, onde o eunuco est lendo, e lhe oferece uma interpretao centrada em Cristo (At 8.35). A primeira coisa que Filipe faz mostrar que Jesus, com sua vida e morte, cumpriu a profecia de Isaas. Esta palavra de Isaas proporciona a Filipe base bblica para explicar a trai o, julgamento, morte e ressurreio de Jesus. Como a ovelha permanece calada quando est a ponto de ser sacrificada ou tosquiada, Jesus no expressou protesto em sua humilhao e morte (v, 32), Sua vida lhe foi tirada pela violncia, Ele leve

um julgamento Injuslo e foi condenado, Alm disso, ningum pode lalar sobre seus descendentes, porque ele nflo leve descendncia fsica quando sua vida foi tirada (v. 33). Mas Deus o vindicou res suscitando-o dos mortos, O cerne da mensagem de Filipe que a morte de Jesus como Servo Sofredor Ill'll o pecado do mundo e traz redeno ti llU* manidade. As palavras especficas ciladas cle Isaas 53 no mencionam que Jesus leva os pecados dos outros, mas esta verdade expressa em outros lugares, tanto Ito Evangelho de Lucas (Lc 22,19,20) quitnto no Livro de Atos (At 20.28). Ademais, ela est implcita nos versculos de Isaas Ime diatamente antes dos versculos dlad< is no texto (Is 53.4-6). EJesus, o Servo SolVedor, tinha falado do seu ministrio nos lermos da profecia cle Isaas 53, quando lle disse que o Filho do Homem velo "dar a sua vida em resgate cle muitos" (Mc 10.45| cf, Is 53.12). A instmo cle Filipe ao eunuco deve ter includo algum ensino relativo ao ballsmo, Ele provavelmente fala sobre a ordenana conforme Pedro fez no sermo do Dia de Pentecostes isto , que o ballsmo a resposta adequada ao evangelho (At 2,58). O etope cr no Evangelho; e quando eles se aproximam cle um curso de gua, ele expressa o desejo de ser batizado, Parando a carmagem, eles entram nas guas onde Filipe o batiza. Como resultado desta ex perincia, o eunuco cheio de alegria, Ele recebeu a compreenso correta d# Escritura, aceitou Cristo como Salvador e tornou-se cristo, embora ele se|a vlsio pelos judeus como homem defeituoso e estrangeiro. Comjesus como seu Salvador recentemente encontrado, ele volta rllia terra nativa e se regozija no perdfco dos pecados e na esperana da vida eterna, Sua alegria pode Implicar que ele eontlnUfi o caminho j batizado com o Rspfrlto (cf, At 13.52; 16.34). Tendo cumprido a misso, Plllpe, como seus predecessores profticos Elias e ISie* qulel, sLiblta e milagrosamente levado pelo Esprito Santo (At 8,39,40), O Esprito capacitou o ministrio de Plllpe dende o comeo (At fi,3). O fispirllo do Senhor

ATOS DOS APOSTO],OS H

tlnlnt presumivelmente dirigido Filipe a Samarla, onde pelo Esprito ele fora po deroso em palavras e aes (At 8,6,7,13). Mais tarde, o Esprito dirigiu Filipe para se iiprcximarda carruagem na qual o eunuco etope estava (v. 29). Depois de Filipe ter balizado o homem, o Esprito do Senhor (>transportou fisicamente para fazer outra obra evangelstlca. Ele colocou Filipe em Azoto, cerca de trinta e dois quilmetros ao norte de Gaza. listes tipos de experincias milagrosas indicam que Filipe mais que um di cono carismtico. Suas experincias do Esprito demonstram que ele tambm profeta. Este profeta de Deus continua seu ministrio, evangelizando as cidades da costa cie Azoto a Cesaria, onde fixou residncia (At 21.8).

O evangelho se espalhou atravessando ajudia e Samaria at i reglo litornea, Incluindo Gaza, Azoto, Cesaria e a dis tante Etipia. Os inimigos de Cristo tentam destruir a Igreja, mas o fato de perseguirem os crentes leva a uma proclamao mais vasta do evangelho, e o ministrio da Igreja ampliado. Assim, o progresso feito de forma que estrangeiros so includos nela, O evangelho cruza as fronteiras raciais, geogrficas e religiosas medida que a Igreja continua crescendo.

4.3 A Converso de Saulo (9.1-31)

Anteriormente, Lucas apresentou Saulo como o jovem que cuidava clas roupas exteriores dos que apedrejavam Estvflo

Dapol* d * ouvir qun ou m arllanoi Unham racabldo " palavra da Daun" puto mlnlatrlo d Filipe, o i pito lo i enviam I tidio a JoA o h SunmrlH lor nau mlnlltrlo, nn pennoa recebam o I nplrllo Santo, dando Inlnlo mo nimiprlrrwnto da profeola "A p ro m a il* [,] dl# r a ip tllo | | a lodo oa qua aatto lonua"

louro litrlt xso, ele respira vl< i lenias ati iea;ts cle morte contra eles, mas no est satislelto em limitar a persegulilo a Jerusalm. Pelo fato cle mui tos cristos lerem fugido da cidade, ele est determinado a persegui-los e a Ira/ los de volta a Jerusalm como prisioneiros. Saulo se dirige ao sumo sacerdote (',alis e obtm cartas que o autorizam a prender e extraditar < > s fie guiclores de o Caminho" t |iie fugiram de Jerusalm dff| > i> In da morte cle Estvflo (v, 2; At 26.11). Um teatro romano em Samaria. A cidade foi reconstruda por Herodes, o Grande. O nome da cidade foi mudado para Sebaste. Somente em Atos aparece o termo o Caminho" usatlt i (At 7.58). As roupas estavam aos seus ps como designao acxs cristcxs (Al 19.9,23l quando Estvo morreu. Em seguida ao 24.14). No sabemos o que Incitou ou martrio, Saulo tentou veementemente seguidores de Cristo a serem chamado* destruir a Igreja. Ele lanava homens de o Caminho. Talvez tenha origem de e mulheres na priso (At 8.3) e ia de expresses do Antigo Testament >et iiTt) sinagoga em sinagoga emjerusalrn, o caminho de Deus ou o caminho da tentando fazer os cristos blasfemarem justia, ou pode ter derivado de Jesus contra o nome cleJesus (At 26.11). Como chamar a si mesmo de o caminho" (Jo Pedro fizera, Saulo se torna o apstolo 14.6). Quando depois Paulo confessa que Paulo, carismtico e cheio do Esprito. persegue o Caminho (At 22,4), ele < |U P I' Enquanto que Pedro a figura central dizer a comunidade crist e sua meiisa nos primeiros doze captulos de Atos, gem da morte e ressurreic> <leJesus, Um Paulo domina os captulos 13 a 28. Sua Atos, o Caminhose refere comunldm le converso marca importante ponto de crist e sua proclamao dejesus, e n Ulll cisivo na narrativa de Atos, e um dos particular modo de vida resumldi >e <mm acontecimentos mais notveis da histria discipulado cristo (cf. NWintWHUHotMl da Igreja. DictionaryofNewTestament btH>l(\ gy,eil, 4.3.1. A Viso que Saulo Tem deJesus C. Brown, 4 vols., Grand Kaplds, 1971 (9.1-9). Esta passagem a primeira clas trs 1985, vol. 3, pp. 941-942). narrativas da converso cle Paulo em Atos Tendo obticlo cartas dc> Slndrlc > , Natlh > (cf. Al 22.3-16; 26.9-18). Mais versculos em vai a Damasco, cidade cerca d clu/,t*Hlt m Atos so dedicadcx sa este acontecimento do e vinte e cinco quilmetros ao noittt tle que a qualquer outro assunto, no deixan Jerusalm, e sede de grande C <imtinlilat le do dvida de sua importncia. A apario judaica. Ele sabe que achar muitos crlsl Ao* de Cristo a Saulo na estrada de Damasco adorando nas sinagogas judaicas, A Impll envolve sua converso ao cristianismo e cao aqui que o Sindrio linha poder sua comisso de ser o apstolo dos gensobre os membros das sinagogas Ibra dtl lios. Embora estas sejam realidades que Palestina, mas os estudiosos disputam se se entrosam, a nfase em Atos cai mais na o sumo sacerdote tinha autoridade para chamada do que na converso de Paulo intervir nos assuntos dessas sinagogas, (Al 9.6; 22.10; 26,16-18). Lucas no nos diz, mas talvez os eompa Por essa poc a, a raiva que Saulo sentia nhelros cle viagem de Stulcisejam < iflcial* do.s erlsIAos mio conhecia limites. Conto do Sindrio,

Quando Saulo c seus companheiros st* aproximam de Damasco, ele parado dramaticamente no caminho. Sem aviso, ele tem um encontro com o Senhor ressurreto. Subitamente ele cercado por uma luz ofuscante proveniente dos cus e ouve uma voz que lhe fala em aramaico ( At 26.14). Estas duas manifestaes so caractersticas da revelao divina. A luz manifesta a glria do Senhor exaltado. No surpresa que ela cegue Saulo, visto que ningum pode ver Deus fisicamente. A voz dos cus tambm caracterstica de revelao (Lc 3.22; 9.35). O Jesus ressurreto quem aparece a Saulo (cf. 1 Co 9.1; 15.8) e lhe diz: Saulo, Saulo, por que me persegues? (At 9.4). Essa pergunta dirigida ao propsito ime diato de Saulo destruir a Igreja. Atacar os discpulos de Jesus no , como Saulo pensa, mera perseguio de pessoas que adoram de maneira hertica. um ataque contra o prprio representante divino, na pessoa do seu povo. Perseguir os cristos perseguir Cristo (Lc 10.16), que foi re jeitado, mas agora ressuscitou e continua ativo na histria. De comeoJesus no se identifica. Ento o perseguidor pergunta: Quem s, Senhor? (v. 5). O termo de tratamento Senhor usado aqui pode ser simplesmente um ttulo de respeito. Mas h forte apoio para o entendermos no sentido cristo de Senhor (cf. At 1.6,24; 4.29; 7.59,60; 9.10,13; 10.14; 11.8; 22.19). Saulo confessa que est falando com Ele como Senhor, reconhecendo que se dirige pessoa divina. O Senhor exaltado se identifica como Jesus, a quem Saulo est perseguindo. L, na estrada de Damasco, o crucificado, revelado a Saulo na sua glria divina, o transforma. O inimigo mortal da Igreja morre espiritual mente para a velha vida e feito um novo homem (cf. Gl 2.20). No momento da mu dana milagrosa, ele recebe uma chamada proftica, com uma tarefa a fazer: Ele tem de se levantar e entrar em Damasco, onde lhe sero dadas Instrues sobre seu ministrio futuro, Suulo nflo oferece resistncia,emlsota h bem pouco tempo estivesse "respirando

[..,] umeuus e mortes contre os discpulos do Senhor" C A t 9.1).

Os companheiros de Saulo ficam mu dos; eles ouvem o som da voz do Senhor, evidentemente no entendendo o que Ele diz (cf. Arrington, 1988, pp. 95-96), mas no o vem e ficam confusos. O Senhor ressurreto apareceu s a Saulo e lhe deu uma ordem. Obedecendo-a, ele se levanta para ir a Damasco e descobre que est cego. Em conseqncia disso, ele tem de ser conduzido cidade pelos companheiros, e l jejua por trs dias. Lucas no nos diz por qu, mas sua abstinncia de comida e bebida pode ser devido ao estado de choque ou espera de lhe ser dito o que fazer. Este zeloso oponente da Igreja perdeu as foras diante do Senhor. 4.3.2. Ananias Visita Saulo(9.10-19a) Enquanto Saulo est jejuando e orando, o Senhor ressurreto prepara para lhe dizer que sua chamada pregar o evangelho. O Senhor fala a um judeu cristo em Da masco, por nome Ananias, que varo piedoso conforme a Jei, que tinha bom testemunho de todos os judeus que ali moravam (At 22.12). Nada mais sabido sobre ele, mas ele pode ter estado entre os que fugiram de Jerusalm depois da morte de Estvo. Numa viso, o Senhor dirige Ananias a uma casa na Rua Direta, uma rua que corre de leste a oeste de Damasco. Nessa casa ele encontrar Saulo de Tarso, ocupado em fervorosa orao. Saulo est esperando a visita porque lhe foi concedido uma viso de um homem chamado Ananias que punha sobre ele a mo, para que tornasse a ver (At 9.12). O Senhor est trabalhando em ambos os lados, falando a Saulo e a Ananias (cf. At 10.1-23). Deus preparou Ananias para ministrar a Saulo, mas, a princpio, ele reluta porque ouviu falar da perseguio movida por Saulo contra o povo de Deus. De acordo com relatos, Saulo estava lanando os crentes na priso emjerusalm (At 8.2,3), e agora tinha cartas que o autorizam a prender os cristos em Damasco e os extraditar para Jerisalm, Ananias fala dos crentes em duas expresses slgnlficntlvnsi como "skntoa" e a "todos os que

Invocam o teu nome",

1) "Santos" 6um termo freqentemente unido no Novo Testamento puru iiluillru crlstfloN ; descreve-os como sendo consagrados a viver vidas santas a servio do Senhor. 2) Todosos que invocamo teu nomesignifica que eles so o povo que ora e adora no nome de Jesus Cristo (cf. At 2.21; 22.16). Levando em conta o sofrimento ter rvel que Saulo causou nos cristos, a reao inicial de Ananias completa mente natural. Mas essa reao apresenta uma declarao adicional do Senhor a respeito da chamada de Saulo. Este para mim um vaso escolhido (v. 15; cf. G1 1.15,16), declarao que enfatiza a iniciativa divina da chamada. A despeito do que Saulo fez no passado, Deus tem planos futuros para ele. Sua tarefa proclamar o nome de Jesus aos gentios, aos reis e ao povo de Israel. Como os outros discpulos, ele deve testificar at aos confins da terra (At 1.8). O cumprimento da misso de Saulo envolver sofrimento por causa de Jesus (v. 16). A lista dos sofrimentos registrada em 2 Corntios 11.23-29 nos d um bom comentrio sobre esta faceta da mensagem de Jesus. A converso e chamada de Saulo ocasionam mudana radical em sua vida o perseguidor se torna o perseguido. Aqui, vemos em ntido contraste 6 que Saulo pretendia ser e o que ele se torna como servo escolhido do Senhor. No questo de pouca monta testemunhar do Salvador. No mnimo, caro. A palavra que Ananias recebe do Se nhor retira o medo que ele sentia do ex-perseguidor. Ele vai onde Saulo est. Quando chega ao lugar onde Saulo est, Ananias o cumprimenta por irmo no com o significado de israelita ou crente. Como cristo, Saulo aceitou Jesus como Salvador e Senhor, e foi renovado e habitado pelo Esprito Santo. Agora ele irmo em Cristo. O Senhor enviou Ananias para que a viso de Saulo fosse restaurada e ele fosse cheio do Esprito Santo (v. 17). Enquanto Ananias ora por ele, uma substncia escamosa cai dos olhos de Saulo e ele recupera a viso. Saulo fora motivado por zelo ao perseguir o.s crentes, mas agora ele precisa de mais
71

(iiu' /,elo pura cumprir nuu turcfn p ro lllcu

ile pregar o e v a n g e lh o a oh gentluN, |(|p

tem ile ser "cheio do Esprito SuntO", tlu mesma maneira que os discpulos foram no Dia de Pentecostes. O relato em Alou nfto declara precisamente quando ele recebeu o enchimento do Esprito. Multo provvel* mente ele teve a experincia pcntecostul quando Ananias lhe imps as mos, O ministrio subseqente de Saulo em Damasco indica claramente que ele enlfl cheio do Esprito. Depois da cura, ele batizado por Ananias, o que pode ImpllcKr que ele j estava cheio com o Esprito, Ento ele termina o jejum, msm nfto m il lie Damasco. LogoSaulocomea a pif ultimar o evangelho nas sinagogas daquela lidcla afirmando que Jesus o Filho de I )PUN (v, 20). Sua pregao inspirada slnul clurnde que est cheio do Esprito. Ele "N epnIoivhvh muito mais, confundindo oi judeui que habitavam em Damasco, provtndo qUf aquele era o Cristo (v. 22), Curando Saulo de sua cegueira, o Senlinr lhe d um sinal poderoso cie que o chumu, e pelo batismo com o Esprito, o cupacltu a proclamar o evangelho a todo 0 ItHindc J (v. 15). Esta experincia demonNlrii que Deus d a plenitude cio Esprito tqueleN que o obedecem (At 5.32) e aoi Cllie fe P > vorosamente o buscam (Lc 11,13), Note como depois do encontro com o Senhor na estrada, Saulo obedeceu t vo/, cltvinH entrando em Damasco, onde puN M O LI tr^N dias em intensa orao e jejum, Lucas silencioso sobre o momento quando Saulo cheio com O NprltO, bem como sobre qualquer munlfoNlMn que possa ter acompanhado tt expert ncia. Ele no menciona, por exemplo, que ele tenha falado em lnguilN, m u ntt primeira carta de Paulo aos corntlolr, tle afirma que fala em lnguas, experincia que designa ao Esprito (1 Co I2,l(),lli 14.18). Certamente sua experInelH com o Esprito Santo cm Damasco Incluiu futur em lnguas. A preocupao prlmdrltt de Lucas descrever a chamada dcSnuloeM capacitao que ele recebeu paru pregur un boas-novas, Sua experincia 6 coiinIntente com o derramamento do Eapfrlto Nobre cm crentes em Jerusalm e Kumurlu,

A experincia carismtica cle Paulo, palavra tmduzlda por "perseguia" (porbit dr acordo com Atos, 6 paralelo i cle Pe significa pilhar ou saquear uma cidade dro, Paulo e Pedro sfto capacitados pelo (cf. Gl 1,13.23, oncle Paulo usa esta pa Kspfrlto a levar o nome dejesus (At 2.4; lavra para descrever seus esforos em 4,8,31; 9,17; 13,9,52). O fator mais impor destruir a Igreja). Agora, nas sinagogas tante no sucesso que eles so guiados em Damasco, ele testemunha cia mesma t* capacitados pelo Esprito Santo. Como f que tinha tentado destruir. Saulo tinha Lucas observou, o Esprito j trabalhou visto o Cristo ressurreto na sua glria e, por Pedro cle forma poderosa (At 2.14assim, pregava como testemunha ocular '1 1j 3,11-26; 4.8-12; 5.1-11), e essa forma (cf. 1 Co 9.1). Igual ao padro para acontecimentos Os judeus em Damasco estavamconfusos posteriores no ministrio de Pedro (At com os argumentos de Saulo de que ojesus crucificado o Messias prometido pelos 10,1 11,18; 12.1-17). Consistente com a unflo carismtica de Paulo, o Esprito profetas do Antigo Testamento. Inspirado Santo est presente de maneira poderosa pelo Esprito Santo, ele se torna cada vez Inira torn-lo bem-sucedido como missio mais poderoso em sua pregao, e seus nrio apostlico, Porque foi cheio com oponentes ficam perplexos e no podem o Esprito, ele testemunha dejesus por refut-lo. Este aumento em poder fala da (hrsis de poder, como curar os doentes (At obra dinmica do Esprito. Tal poder espi 1 4,8-20), expulsar os demnios (At 16.16ritual bsico experincia pentecostal 18) e ressuscitar os mortos (At 20.7-12). e ao ministrio de Paulo, que comea Ele tambm testemunha por palavras de aqui em Damasco e continua durante os poder, como o pronunciamento de uma prximos vinte e cinco anos ou mais. maldio em Elimas, o Mgico (At 13.64.3.4. Os Judeus Conspiram para 12) e seu testemunho poderoso diante do Matar Saulo (9.23-25). Lucas no faz Sindrio (At 23.1-11). Como Pedro, a uno meno da visita de Saulo Arbia logo especial cle Paulo tem grande significado aps a converso e retorno subseqente para o ministrio que jaz frente. de Paulo a Damasco (veja Gl 1.17). Aonde 4.3.3. Saulo Prega queJesus o Cris ele foi na Arbia e quanto tempo ficou, to (9.19b-22). Saulo fica vrios dias com no nos dito. Naquela poca, a rea os cristos de Damasco, que o recebem designada por Arbia aplicava-se a todo Imediatamente na comunho. Em seguida o territrio da moderna Arbia, o Sinal e ao batismo em guas e no Esprito, ele o interior at Damasco. Saulo passou a comea a cumprir a misso que Deus maior parte dos trs anos em Damasco e lhe deu de pregar que Jesus o Filho de em seus arredores, pregando em vrias Deus. O ttulo Filho de Deus refere-se cidades e aldeias. > filiao messinica dejesus de acordo E, tendo passado muitos dias", os com o Salmo 2.7 e uma chave da teolo judeus conspiram assassinar Saulo (At gia de Paulo (cf, Rm 1.4). Como Pedro no 9.23). Estes muitos dias provavelmente Dia de Pentecostes, ele capacitado pelo compem os trs anos mencionados em Esprito a proclamar aos judeus incrdulos Glatas 1.18 como intervalo antes de Saulo que Jesus o iniciador da salvao e que subir aJemsalm. Esta trama pode ter sido sua morte o nico meio de reconciliar o resultado de sua poderosa atividade as pessoas a Deus (cf. Rm 5.10; Gl 2,20; missionria na Arbia. Lucas no nos diz Cl 1. 1 3,14), Evidentemente, nesta ocasio como Saulo fica sabendo sobre a trama Saulo tem apenas um ministrio pequeno contra sua vida. De acordo com 2 Corntios nu cidade, 11.32, o governador de Damasco sob o A pregao de Saulo tem forte efeito domnio de Aretas, rei de Arbia, coopera nos ouvintes, Todos que o ouvem ficam no atentado para prender o apstolo, Os pasmos com este homem, que tinha bus cado destruir a Igreja emjerusalrn e ido a Damasco com propsito semelhante, A supostos assassinos mantm constante vigilncia das portarda cidade, esperando que ele tente delxur n cidade. Esta atlvl-

A T < ) S I )( ) S A I < >S I ' >!,< ) S y

Damasco Romana
Rio Abana (Barada)

* ___ \ Jl trad icio n a l/l

Ir
------Locais Presumidos

IT IJ d I!

da Casa da# Ananias

* - 1

Para Jerusalm

If
arquitetura romana revestia o planocanli.il linli ii il-.1. i com um grande templo dedicado a Jpltor n iiiiut rua em colunata de 800 metros de extensa;), n "ftun Direta" de Atos 9.11. Ainda hoje podem soi vhiliuwui portas da cidade e uma seo do muro d. i < :li Imlii, como tambm um extenso bazar que acompiinlm alinha da antiga rua. Afigura poltica dominante na poca da fuga d<1 1>ni ilo de Damasco (2 Co 11 32,33) era Aretas IV, rol dim nabateus (9 a.C.-40 d.C.), ainda que ;is ddiidm i i In Decpolis fossem normalmente Iladas A provim lu da Sria e estivessem sob a influncia < i<i I<niim

Damasco representava muito mais para Sauio, o rgido fariseu, que outra parada em sua campanha de represso. Era o ponto central de vasta cadeia comercial com extenso comrcio de linhas de ca ravana alcanando o norte da Sria, Mesopotmia, Anatlia, Prsia e Arbia. Se o novo Caminho" do cristianismo florescesse em Damasco, logo chegaria a todos esses lugares. Do ponto de vista do Sindrio e de Saulo, o grande perseguidor, o cristianismo tinha de ser detido em Damasco. A cidade era um verdadeiro osis, situada numa plan cie irrigada pelos rios bblicos Abana e Farpar. A

dade chega ao conhecimento cios amigos cristos de Saulo, e eles o habilitam a escapar da situao difcil formada pelos inimigos descendo-o num cesto pelos muros da cidade. Saulo j comea a sofrer pelo nome cio Salvador (c. v. 16). Sua proclamao proftica de Jesus como Filho de Deus encontrou forte resistncia, mas o fato de Deus libert-lo de Damasco sugere que este apstolo cheio do Esprito destinado a pregar o evangelho at aos confins da (erra. Nenhum dos esforos em obstruir lhe o caminho ter sucesso, e, finalmente, por causa da graa e poder de I)eus este vaso escolhido (v. IS) emergir como algum por meio de quem o propsito de Deus (' cumprido (Al ),

4.3.5. B arnab A p ia Saulo 30). Compelido a fugir da cena de seus primeiros trabalhos no evangelho, Sim lo volta a Jerusalm. Os doze apstoloN tinham ficado na Cidade Santa qutindi) Saulo partiu em sua misso assasslni^ Eles e outros discpulos no esqueceram a perseguio que ele fazia, e quando chega, encontra dvida e suspeita. <),n crentes ouviram falar cie sua converso (Gl 1.23), mas conhecendo sua histria, esto com medo e duvidam que ele se|:i discpulo genuno, lles no descartam .i possibilidaclede um grande lrama para llrar vantagem deles, Parece lhes Incrvel que lal perseguidor violento lenha se l<irnado crlNUlo, Assim, os ctInIIon rejelltim Saulo i| iiiiik I( i ele tenl.i se unir a ele*

Harnab 0 o primeiro .i s c * convencer cla sinceridade de Saulo. lile o apresenta a dois apstolos, Pedro e Tiago (Gl 1. 1 H 2 ). Este Filho da Consolao (At 4.36) est familiarizado com os detalhes da conver so de Saulo e sua obra evangelstica em Damasco. Ele convence a comunidade crist da autenticidade da converso deste fariseu e tambm que o Senhor o chamou e o equipou para o ministrio. Por causa da recomendao de Barnab, Saulo aceito como discpulo genuno e pregador do evangelho. Tendo agora estreita associao com os apstolos e o poder do seu ministrio reconhecido por eles, Saulo prega com a mesma ousadia que teve em Damasco (v. 28). Seguindo os passos de Estvo, ele prega para os judeus de fala grega (bellenistai) e entra em debate com eles. Eles descobrem que seu novo oponente to invencvel quanto Estvo tinha sido. Visto que eles no conseguem repudiar os argumentos de Saulo das Escrituras, A Porta Oriental de Damasco ainda d para a Rua eles resolvem que seu destino igual Direita. Foi em Damasco, na casa de Ananias, ao de Estvo. Quando os cristos ficam que Saulo jejuou por trs dias depois de ter ficado cego em seu encontro com Jesus na estrada parn sabendo que a vida de Saulo est em essa cidade. Saulo, que se tornou Paulo, estevn n perigo, eles o enviam a Cesaria. Ele faz caminho de Damasco para prender os cristos qu uma curta viagem ao norte do mediter encontrasse, mas l ele se tornou cristo. rneo na regio de Tarso, o lugar do seu regies litorneas de Lida ejope (At 9,32nascimento (At 21.39; 22.3). 43) e, depois, Cesaria (At 10.1 11.1H). Neste ponto, Saulo desaparece de cena A Igreja desfruta de paz visto que a no relato de Lucas e reaparece aproximada mente dez anos depois (At 11.25-30). Este perseguio cessou. A ausncia de so frimentos permite os crentes pela ajuda lapso de tempo conhecido por perodo do Esprito a construir a Igreja espiritual silencioso, mas obviamente s silen e numericamente. A f fortalecida e o cioso para ns. Durante este perodo, de modo de vida dos crentes determinadt > acordo com relato do prprio Paulo, ele pelo temor reverente ao Senhor. Eles foi s regies da Sria e Cilicia, pregando ao povo sobre a f que uma vez ele tinha so ajudados pela consolao (parahk> sis) do Esprito Santo. Isto , o Esprito tentado destruir (Gl 1.21-24). 4.3.6. R esum o (9-31). Lucas passa inspira a pregao e ensino ungidos, de forma que a Igreja enriquecida e seu dos trabalhos de Saulo para a misso de Pedro aos gentios resumindo o estado da nmero cresce. expanso da Igreja. A igreja (palavra no singular, ARA) se refere s igrejas na 4.4. Os Atos de Peclro: Um Judia.Samaria eGalilia como um corpo Apstolo dbeio do isprito espiritual. Todos os crentes pertencem a (<).$2 11.IX ) uma Irmandade, A Igreja j avan< uma terra dos judeus, e Lucas logo se concentrar Nesta selo, o enfoque volta a Pedro, o apstolo carlymtleo, As fraquezas dls na nova fase da inlsslo da Igrejii sob a tintas que ele numlfcNtou no perodo do < llreflo ei mstanle do lsprllo Santo as

078

cvim^flli< > ji nftosfloevldcntes, () batismo coxo na Poria Pormosa em Jerusalm (Al 3,1 10; 1,22), A cura de Enlas mostra < |tic com o Esprito responde pc*l:i mudana entre o Pedro dos Evangelhos e o Pedro o ministrio de cura de Jesus no cessou de Atos. O derramamento do Esprito de com sua morte na cruz. profecia (At 2.14-17) capacitou a ele e a Os efeitos do poder de Jesus silo vi outros discpulos a testificarem de Jesus sveis. Sob a ordem de Pedro, EnMas se Cristo por obras e palavras. levanta, no deixando dvida sobre ii Depois do Dia de Pentecostes, tudo o realidade da cura. Os judeus em l.ldu r que Lucas nos conta sobre Pedro o identifica na plancie circunjacente de Sare>nu vem como profeta poderoso em palavras (At que o homem foi completamente curac lt > , 2.14-39; 4.8-12; 5.29-32) e obras (At 2.43; O homem muito conhecido, eestu uflo proftica faz com que muitos deles se 3.1-10; 4.29-33; 5-12-16). Com o seu Senhor, Pedro tem um ministrio itinerante, cura tornam crentes no Senhor Jesus, pessoas que so incapacitadas e ressusci 4.4.2. Pedro Ressuscita Tabitii (9. ,46 ta os mortos. Como fizera anteriormente 43). De Lida, onde o evangelho Irltinloil, em Jerusalm, agora Pedro faz milagres Pedro vai a Jope, um porto martimo < | tu* em Lida (At 9-32-35) e Jope (At 9-40). Ele serveJerusalmsituado h cerca de cinqenta alcana pessoas de vrias raas judeus, e sete quilmetros da Cidade Santa, UI, tlnlN samaritanos e eventualmente gentios. homens abordam Pedro e alam sobre'UiNia, Embora o etope eunuco, um gentio, mulher crist, que estava doente e morrrtt tivesse sido convertido antes da viagem recentemente. Tabita conhecida em Jt ipr de Pedro, sua converso no afetou per pelo ministrio que fazia pelos pobre e manentemente a poltica da Igreja com vivas. Durante sua vida, ela dava pura a respeito admisso dos gentios. Durante vivas roupas feitas com as prprias ttifloN a poro palestina da excurso de Pedro, Aexpresso todas as vivas, no versculo pela orientao e inspirao do Esprito 39, pode sugerir que, embora as vivas iu 1 o Santo, o apstolo testemunha de Cristo ao fossem reconhecidas oficialmente como uma ordem na Igreja, eram tratadas assim gentio Comlio e sua casa (At 10.9 11.18), dessa forma dando prosseguimento ex por aqueles que ministravam a elas, De panso do evangelho at aos confins da qualquer maneira, o ministrio cie TahltH terra (At 1.8). O derramamento do Esprito com as vivas visto como parte vitul do sobre esta famlia levanta a difcil questo ministrio eclesistico. de evangelizar os gentios. Na ocasio da moite de Tabita, de uct > tx!<> 4.4.1. PedroCuraumParaltico(9.32- com o costume judaico de purlflctto tio 35). Lucas descreve a viagem de Pedro mortos, seu corpo lavado (m, SAheuto, pela Judia, a lugares fora de Jerusalm 23.50) e colocado num quarto alio (cf, onde h comunidades crists. Ele chega 2 Rs 4.32-37). A prtica normal era um a Lida, localizada a oeste de Jerusalm na enterro rpiclo, de forma que o cadver estrada que conduz cidade litornea de no passasse a noite. Seus amigos atrasam Jope. L, ele visita os cristos que fugiram o enterro na esperana de que Tahltu,M r|M de Jerusalm quando Saulo perseguia a ressuscitada. Eles enviam dois homens u Igreja ou se converteram pelo ministrio Pedro, em Lida, com o pedido urgenlei "Por de Filipe quando evangelizava de Azoto favor, venha imediatamente!" ( )s amigou a Cesaria (At 8.4). de Tabita tm f suficiente para crer (|ll# Em Lida, Pedro encontra um homem por Pedro pode ressuscitar esla santa, nome Enias, que estava acamado por oitc> Quando Pedro chega ajope, ele encontra anos com paralisia. As palavras de Pedr<> ao uma situaocomovedora. Pessoasestfto homem deixam claro quejesus faz milagres chorando na casa onde est o corpo de por ele: Jesus Cristo te d sade (v, 34). Tabita, no quarto do andar superior, Um lista cura nos lembra do milagre leito por grupo de vivas pobres mostra a Pedro Jesus num paraltico levado presena dEle as roupas que Tabita tinha feito para elas |X)i,(|iiuirouml||(M(U,4,17-2n)l eda cura do e seu filhos, Pedro m anda q u e Iodas as

Lucas-Atos, Lucas en fatiza trs verdades pessoas saiam do quarto (ti, Mc 5,40), Ele se ajoelha e faz a orao da f pelo p rin cip ais neste e p is d io e m particular, 1) Deus aprova o fimbltoevangelstleo cada vez milagre. Ento, com voz de autoridade, o apstolo orclena que a mulher morta mais amplo, Incluindo agora o mbito dos se levante. Ela responde ao chamado de gentios (cf, At 1,8), Este alcance ministerial Pedro abrindo os olhos e sentando-se. Ele abrange oraes, vises, anjos, converses lhe d a mo e a ajuda a se levantar. e o ministrio do Esprito, os quais so o Uma vez mais os efeitos do poder de resultado direto da direo e capacitao Jesus ficam visveis e demonstram o po divinas, 2) nfase na iniciativa de Deus no ministrio der carismtico atuando por Pedro. Este poderoso ato de cura est estreitamente no nega decises pessoais ou torna Pedro associado com os profetas capacitados e Cornlio robs. Como acontece em todo pelo Esprito, como Elias que ressuscitou o Livro de Atos, a iniciativa divina exige o filho da viva morto (1 Rs 17.17-24), e a resposta humana. questo de direo divina e obedincia humana, como ilustra Eliseu, que ressuscitou o filho da sunamita (2 Rs 4.8-37), como tambm comJesus, que a resposta de Pedro s palavras do Esprito Santo em Atos 10.19,20. ressuscitou vrias pessoas. Este milagre confirma fortemente que o ministrio de 3) Quando Pedro informa o que aconteceu enquanto ele estava orando em Jope e, Pedro proftico e carismtico. Como muitos acontecimentos em Lucasmais tarde, na casa de Cornlio, Lucas es Atos, o milagre de ressuscitar Tabita uma creveque os crentes emjerusalm aprovam resposta orao. Sua ressurreio mostra o recebimento dos gentios na Igreja (At queJesus o Senhor da vida e que Ele pode 11.17). Esta aprovao significativa para vencer o poder da morte. Este aconteci a extenso da misso aos gentios, mas no mento deve ter trazido grande alegria para resolve o assunto de receber incircuncisos os cristos em Jope. Tambm nos d um na Igreja (cf. At 15.1-29). antegosto da alegria que experimentaremos Como centurio romano, Cornlio tem a quando os mortos em Cristo ressuscitarem. seu cargo cem soldados, cerca de um siexto No admira que este grande milagre de de regimento. Seu regimento designado ressurreio e cura fique conhecido por coorte italiana, um corpo especial de tropas romanas. Ele homem piedoso e, toda Jope e leve muitos judeus a crer no Senhor como Salvador. embora gentio, observa a tradicional hora 4.4.3. Pedro Prega aos Gentios (10.1- judaica de orao (v. 3). Suas oraes no 48). A cena passa de Jope para Cesaria, caem em ouvidos surdos, pois, em certa tarde, enquanto est orando, um anjo d e importante porto martimo na costa da Palestina. Naquela poca, Cesaria, pri Deus lhe aparece em viso. A presena do anjo assusta Cornlio, re mariamente cidade gentia, era a capital ao natural ao sermos confrontados com o romana da Judia e Sria. Lucas focaliza a sobrenatural. Ele trata o visitante celestial de ateno em Cornlio, inegavelmente um Senhor e pergunta o que ele deseja. No gentio e rstico soldado romano, mas ao mesmo tempo um homem devoto, que h verdadeira razo para que este homem se dedicava orao constante e gene devoto tenha medo. O anjo chama Cor nlio pelo nome e o assegura de que suas rosidade com o prximo. Ele temente a Deus" algum que dedicado ao oraes tm sido ouvidas, e que Deus tem observado seus atos de generosidade para judasmo, mas aos olhos dos judeus ainda com os pobres. A expresso tm subido pago e impuro, porque ele no aceita para memria (v. 4) linguagem sacrifical o batismo e a circunciso. (cf. Lv 2.2,9,16), Deus aceitou as oraes A importncia desta histria evidente e doaes cie C o ifi lio aos pobres co m o pelo espao que Lucas destina ao assunto sacrifcios adequados, So com o holocausto (A t 10,1 11,18), A n arrativa do d erram a m e n to d o E s p irito s o b re C o rn lio est de a c o rd o c o m o p la n o p ro p s ito d e e sobem c o m o 'Incenso, D eus est prestes a lhe responder ns oraes,

O anjc>re q u e r <m e C o rn d llt i represente

sua f pela o b e d in cia . Ele d e v e m a n d a r chamar um homem em Jope por n o m e Simo, que tem por sobrenome Pedro". Neste momento, Simo Pedro est etn casa de um curtidor, cujo nome tambm Simo. Prontamente Cornlio obedece palavra do anjo e envia a Jope dois criados seus e um soldado devoto. Os ju deus consideravam o trabalho de curtidor, que envolvia preservar couros curtidos de porco, uma ocupao menosprezada e impura (Nm 19.11-13). A cena muda de Cesaria a Jope, para a casa onde Pedro est hospedado e onde o Senhor o preparar para pregar o evan gelho aos gentios. Pedro tem um trabalho indispensvel a fazer, de forma que Cor nlio possa ser levado em comunho mais profunda com Deus e ele seja batizado com o Esprito. Enquanto os mensageiros de Cornlio esto a caminho de Jope, Pedro sobe ao telhado da casa para orar. Os telhados planos palestinos so lugares favoritos para solitude e orao. Como em tantos acontecimentos registrados em Lucas-Atos, a orao prov a cena para uma revelao especial do Senhor (Lc 1.13; At 9.4). meio-dia e Pedro est com fome, o que, na verdade, o prepara para a viso. Enquanto a comida est estando preparada, ele ora, arrebatado de sentidos e tem uma viso. A orao de Pedro indica que ele est em condio de receber uma men sagem de Deus. Na viso, o cu se abre e Pedro v um grande lenol que abaixado gradualmente do cu por quatro cordas. O lenol contm todos os tipos de animais, rpteis e aves imundos (v. 12; At 11.6), e ele ouve uma voz divina que o exorta a matar os animais imundos e preparar uma refeio (At 10.13,15). Consistente coma importncia deste acontecimento, o lenol aparece a Pedro por trs vezes. Embora Pedro esteja em transe, ele est completamente em contato com seus pensamentos e sentimentos. Comer ali
m e n to c o n s id e ra d o Im u n d a lh e fo rte m e n te ce n s u rv el, E le re cu a d ia n te d o p e n s a m e n to d e v io la r as leis d ietticas d o A n tig o T e t a m e n t o C L v lljD t 1 4 ,1 -2 1 )

protesta contra u ordem divina, N u n ca nu vldti ele comeu qualquer alimento Imundo, e, abstendo-,se, ele est obe decendo s leis dadas aos antepassados, Pedro no considera que agora 1)eus est abolindo tais leis. Trs vezes Pedro 6 reprovado c o m as palavras: No faas tu comum a o q u e Deus purificou. Esta correo d iv in a enfatiza o poder purificador d a gfftB salvadora de Deus. A viso envolve mal# que pr de lado as leis sobre COlTlldB e atitudes relacionadas pureza ritual, Mostra especialmente que a d ls tln flo judaica entre o puro e o impuro n o len i lugar na Igreja. Os gentios, p u rific a d o s pela graa renovadora de Deu, tlll de ser includos na comunho d o p o v o de Deus. A Igreja no tem o direito d e declarar que certos animais ou pessoas so imundos e evit-los por s e re m Im puros ( TheologicalDictonary ofthe N$W Testament, eds. G. Kittel e G, F rled rlch , Grand Rapids, 1964-1976, vol, 9, p, 29H). Abolir as leis dietticas o lembrete de Deus da remoo de uma grande barreira que mantinha judeus e gentios separade > 1 , e indica que Deus introduziu u m a nova ordem na Igreja (cf. Ef 2.11-18). Pedro entende que a viso desafia suas convices tradicionais sobre a distlnfiO entre animais limpos e imundos. M as ele est desconcertado e pondera a possibi lidade de um significado secundrio da viso (w . 17,19). Sua mente vai d e um lado para o outro (que o sig n ific a d o literal de dientbymeomai, pensando em", no v. 19), mas ele no consegue chegai1U uma compreenso ou concluso. Ele nAo permanece em dvida por muito tei^po, pois a delegao de Cornlio ch eg a, () Esprito Santo revela a Pedro que h trtl visitantes e ordena que v com eles, Em outras palavras, todo este ep is d io foi dirigido por Deus, e agora o E spirito Santo mostra a Pedro o significado da vIsAo, A vinda dos trs homens no 6 acidental, Convencido, o apstolo desce para receber os convidados. O s mensageiros se apre*
e sentam e c o n ta m a P ed ro q u a l 6 a misso deles, Para deixar um a ImpressAo favorvel no apstolo, eles descrevem q u e o senhor

qiK' os enviou varo juslo e temente :i Deus e que tem bom testemunho de toda a nao dos judeus. Eles vieram porque um anjo instruiu Cornlio que convidasse Pedro a pregar em Cesaria. A meno do desejo de Cornlio ouvir o que Pedro tem a dizer introduz pela primeira vez a idia de que Pedro pregar ao centurio (veja w . 34-43). Visto que o dia est muito avanado para retornar a Cesaria, Pedro trata os visitantes como convidados. Convidandoos a passar a noite, fica claro que ele reconhece a verdade da viso. Ele j no recua diante da comunho com os gen tios. Pedro percebe que foi divinamente chamado para entrar na casa de um gen tio a fim de pregar a palavra do Senhor. Nada mais que uma inegvel chamada divina poderia ter induzido Pedro a fazer isso. Pelo Esprito Santo, que trabalha por servos obedientes, o caminho est sendo aberto para receber os gentios na comunho da Igreja. Persuadido de que ele est sendo con duzido pelo Esprito Santo, no dia seguinte Pedro e a delegao comeam a jornada a Cesaria. Seis cristos judeus de Jope os acompanham. Estes cristos vo junto por interessarem-se pelo que est acontecendo. Depois, eles se tomam testemunhas cru ciais da aceitao de Deus dos gentios na Igreja e do derramamento do Esprito Santo sobre os gentios (At 11.12). Visto que vo a Cesaria com Pedro, podem confirmar o relato de Pedro em Jerusalm sobre o que aconteceu na casa de Cornlio. Leva um dia inteiro e parte do seguinte para que Pedro e os outros cheguem a Cesaria. Cornlio est esperando-os; ele j reuniu uma audincia composta de parentes e amigos ntimos (w . 24,27). Estas pessoas foram informadas do que o centurio fez e da avidez de ouvir a men sagem de Pedro. Elas devem ter sabido quanto tempo a viagem levaria e, assim, esto prontas e esperando pela chegada dos visitantes. Quando Pedro entra na casa de Cor nlio, o centurio o recebe e ajoelha-se aos seus ps como que a ador-lo. liste ato mostra humildade pessoal e grande

respeito pelo apstolo como mensageiro de Deus. Pedro recusa aceitara reverncia de Cornlio, o que demonstra sciicarUer nobre. Ao longo do Novo Testamento ningum, seno Deus, deve receber tal honra (At 14.14-18; Ap 19.10; 22.9). Pedro sente que a homenagem do centuiilo excessiva, e ele prontamente o ajuda a se eiguerdizendo: Levanta-te, que eu tambm sou homem, deixando claro que ele n;1<) um anjo. Assim, os dois homens entram na casa e conversam como iguais. Uma vez dentro, Pedro encontra um grupo de gentios reunidos para o ouvir, A viso que ele recebeu trata de certas comidas consideradas impuras ou imundas, mas com ela Pedro discerniu o signifi cud( > mais profundo de que ele no deve consl derar qualquer pessoa impura ou imunda, A religio judaica tinha-o ensinado que os judeus no deviam visitar os gentio ou participar de refeies coni eles, niUN isto no mais vlido. A presena de Pedro na casa do gentio Cornlio re lle te um afastamento radical em sua a tlllld e para com os gentios. O Esprito Santo preparou Pedro para pregar o e v a n g e llli i e Cornlio para receb-lo. Ambos o ho mens responderam direo d iv in a de seus respectivos modos. Em conseqlll'lu, as velhas barreiras entre judeus e genlloN esto se desmoronando. Os mensageiros contaram a P ed ro o propsito pelo qual Cornlio o convldu (v. 22), mas o apstolo julga a p ro p ria d o pedir uma declarao sobre a razft d e ele ter sido chamado. Cornlio resp on d e a pergunta de Pedro de maneira d ireta, resumindo e enfatizando alguns lato s da viso. Ele estava orando quando de repente um homem ps-se diante d e le com vestes resplandecentes m o d o comum de descrever os mensageiros divinos (Mt 28.3; Lc 24.4; Ap 15,6), Kle conta outra vez o que o anjo lhe disse sobre a orao e doaes, e que o an)<>< > instruiu a chamar Pedro em Jope. Tendo obedecido imediatamente as ordens d o anjo, ele agradec que o apstolo tenha vindo to prontamente,
T o d o s os reun ido s na casa de C o rn lio estilo "presentes d ia n te d e Deus", dun*

agradvel la I >eiis| aquele que, cm qualquer navio, o icmc e la/, () que jusio", Pedro ensina que a salvaflo srt 6 poNsivel pela f no evangelho da nu te o ressurreio de Jesus (IfiMio, Seguir regras morais nflo li irnii a pessoa aceitvel a I kniN, liste evangelho olcrecldo a u hIi ** sem restrio,eoniantoqiiPlfN estejam dls|losli > sa se mw| teu der dos pecudi > sc act nllarem Jesus para serem perdoados, Aos olhos deDeusaqupItfliqtle o temem e lii/cm o que ju&tt s() aqueles <|t ic esifli i um aili w pela It* no Salvador, Casas de telhado plano, vistas aqui na maquete de Jerusalm, erSm 2) Pedro descrev tpicas na Cidade Santa. Foi no telhado de uma casa em Jope que nessoal de Jesus, fornecendo Pedro, que sempre fora cuidadoso em obedecer s leis dietticas do tun sumrio recomendvel do Antigo Testamento e que no comeria alimento considerado impuro, KvangelhodeLuca*(W^Vi i l) espanta-se quando Deus lhe diz: No faas tu comum ao que Deus purificou". Logo, Podro entende que a mensagem de Deus significa a Deus nflo dlNcrlmllW, [XIn I U * aceitao dos gentios na Igreja. nflo enviou a mensagem poi melo tie Jesus Crlslo, (|lie ^ o Senhor de todos os povos, nflo apenwi de cio a e n te n d e r q u e q u a n d o a.s pessoas Israel (v, 36), O contedo da mensagem de se re n em , elas o faze m na presena de Deus as boas-novas tia pu/", que Jemis Deus. Esta n o m e ra reun io ; 6 para o pregou ao povo de Israel, "Pn/." se leleie i p ro p sito d e o u v ir tu d o o q u e o S en h or p azcom D eusourecondltaloofeivelilii q u e r q u e P e d ro lhes d ig a . O a p s to lo ;i todos os povos c disponibilizada pela te m um a co n greg ao ideal, a q u a l pos morte expiatria dejesus Cristo, I'a / cmaU sui atitu d e m aravilh o sa para c o m D eus, que ausncia dc discussfloe Inlm l/atlr pai a sua p alavra e seu m ensageiro. Eles nflo com Deus; inclui experimentai' s i Wntw sabem o q u e P ed ro lhes dir, m as esto . positivas da salvao, Embora Jesus lenha p ro pensos a re c e b e r a p alavra d e D eus pregado as boas-novas primeiramente pai a e o be d e c -la . os judeus, a mensagem nflo era lencli aiada Pedro im ediatam ente com ea o sermo, apenas para Israel, C o m o vrias vezes tem os o bservad o , ele Pessoas d evo tas c o m o C o rn llo c seun foi capacitado p elo Espiritou testem unhar am ig o s t m c o n h e c im e n to d o m ln lm ^ rlti d e je s u s pt>r palavras ( Al 2,14-39; 4.8-12.) d e Jesus q u e co m e o u na (UillllHdi;|)OlM c o b ra s (A t 4,29-33; 5,12-16), E m b o ra L u ([u e J o o Ik itls ia p re g o u o b a tis m o , e cas n o m e n c io n e n o v a m e n te q u e P ed ro as b oa s-n o v as d e p az e n c h e ra m a { # r ii testifica a C o rn llo e sua casa na q u alid ad e da J u d la (v . 37) . ( ) uso d c P ed ro das de apstolo ch eio d o Esprito, o b viam en te p alavras "vs b em sabeis" I i k I cn q u e as o q u e ele d iz q u ela casa g en tia um a pessoas presentes j o u v iram o evangelho m ensagem proftica Inspirada p elo Esprito antes da p reg a o d e Pedro, l u / d a m ir (vv, 19,20; At I I 15-17), Esta m ensag em ratlva de Aios p o d era m o s prestim ll' cjyt1 le n i trs partes principais, estas pessoas esto o u v in d o a prlmelrst 1) Pedro comea abordando a situao espe* m en sag em cHstfl de P ed ro , mas IMlIpe, eflca (w , Me dedura qua Deus trata o evan g elista que m o rava em CesairMa i<idas u mpcssi ms na mesma base. I )eus nl<) (A l 8,4 0; 21 , 8) , ou a lg u m o tilrt c re iilc julga a ptw ii mi com bane cm falores como p o d i ler lhe a p re se n ta d o o ev a n g e lh o nackmalidat Ic ini ra, mas cm carter "l

em ( h unII o iinlcrlor, A cone lusflo do sernulo, Pedro declara sim plesm ente q ue lo d o o m u n d o (|iu* cr cm Crlslo recebe

0 pcrdClo dt* pm tdos (v. 43). A referenda em Aios 11. 1 h, de que "at uosgenllc wcleu I )eus c> arrependimento para a vida", nc >Indica se este arrependimento ace intcceu anle.s ou depois que Pedro che gasse, S( > m c> sInformados em Atos ll,14que PecJrodevia sei1 Chamado para que Comlio c sua genle lossem salvos. Contudo, nada mencionado aqui claramente em relao ao arrependimento e converso de Cornlloe seus amigos, A pregao de Pedro pode ler confirmado s a f anterior que (:<irnlk > e sua gente tinham em Jesus. Mas 1ucas no declara nada explicitamente sobre CNlecfelU). Antes, ele descreve Comlio em termos (udaicos como temente a Deus e seguidor da prtica judaica da esmolaria e orao (Al 10.2). ( )ulra possvel Interpretao que como Pedrc) prega ao pessoal de Comlio, eles crem no evangelho e so subseqenlemente batizados com o Esprito. Esta Interpretao, como a prvia, mantm illstlno entre a habitao do Esprito Nanlo e o batismo com o Esprito. De acordo com esta viso, a imerso deles ii() Hsprlto ocorre imediatamente depois da converso. A dupla experincia aconlece concomltantemente. Uma questo claru: Quando Pedro prega o evangelho, o ENprlto Santo vem sobre os gentios tementes a Deus (v. 44; At 11.15). (!<>ntinuandoa segunda parte do sermo, Peelre >faz breve esboo do que aconteceu a Jesus: (a) "Deus ungiu a Jesus de Nazar e c>mo Espirite> Santo e com virtude.Depois do batismo de Jesus no rioJordo, o Esprito Santo ungiu Jesus para o seu ministrio (Lc 3,21,22; '1,1,14-21). O poder do Esprito o habilitou a lazer es verdadeiramente Imas para as pessoas, Pelos milagres que e/, llt demonstrou o domnio cie Deus s eil nt* o I )laho e as lc>rasdo mal, Suas obras peklerosas moslram (|uc I )ei isestava com Ile e irai nillumcli i por mele>dlile (Al 10.3H), ( )s tipNlolc )llnl Him estado com Jesus desde o
com eo d o seu nalnlstrlo (At 1.21,22), assim, e l*s n u m testemunhas oculares d o ciue Ele h l nu cidade dc Jerusalm e nas dem ais

regles do pas dos judeus (Lc 4,31-44). Como testemunhas do ministrio de Jesus, Pedro e seus companheiros confirmam a plena verdade do evangelho; (b) Jesus foi morto pelos judeus, "pendurando-o num madeiro" (veja comentrios sobre At 5.17-32). Mas Deus o trouxe vida no terceiro dia e permitiu que um grupo seleto de testemu nhas o visse vivo na terra por um perodo de quarenta dias (Lc 24.13-53; At 1.3-11). Estas testemunham foram ordenadas(escolhi das, ARA) por Deus cie antemo. Ento, Jesus no apareceu a todos os judeus, mas s aos que estavam preparados para serem testemunhas por associao longa e ntima com o Salvador. O testemunho dessas pes soas repousava sobretudo no fato de que eles comeram e beberam com Cristo depois da ressurreio (At 10.41; cf, Lc 24.13-43). Agora Pedro testemunha para estes gentios sobre a verdade central do evangelho a ressurreio de Cristo. 3) Pedro fala sobre o mandato de Cristo para os apstolos pregarem s pessoas. Como parte da mensagem,'eles devem declarar que Deus nomeou Jesus juiz dos vivos e dos mortos (v. 42; 2 Tm 4,1; I Pe 4,5). Ele destinado a julgar todas as pessoas, do passado e do presente. No fim do mundo, alguns ainda estaro vivos na terra; eles como tambmos mortos enfrentaroo Cristo ungido pelo Esprito como o ltimo juiz (cf. Jo 5.21,22). Deste, os profetas do Antigo Testamento testemunham, e seu testemunhe> concorda com a pregao apostlica "de que todos os que nele crem recebero o perdo dos pecados pelo seu nome" (Al 10.43; cf. Is 33.24; 53.4-6; Jr 31.34), Todos os que crem em Jesus, quer judeus, quer gentios, tero os pecados perdoados. O sermo de Pedro interrompido de repente pelo fato cie que os crentes gentios recebem o dom carismtico do Esprito Santo (w. 44-48). Temos uma Indicao de respos ta favorvel de Comlio e seus amigos ao sermo: "Todos os que ouviam a palavra" (v. 44) e magnificara Deus" (v. 46). Deus toma a Iniciativa deixa ndo e jue Espirito Sante) caia sobre (cf, epepasijn, v. 44) estes crentes Inclrcunelsos quando Pedro lhes prega, Eles

recebem o me*mp batismo com o Esprito que os crentes no Dia de Pentcc<wies, (kmio

fiH-l

evidncia audvel, vlNvel c * Inicial de ser cheio como EsprlK> ,ck>mlit)e eus amigc> s falam em lnguas manlfestaySloque mais tarde faz os lderes judaicos glorificarem a Deus e reconhecerem que at aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida (At 11.18). Os seis cristos judeus que acompa nham Pedro a Cesaria ficam surpresos com a queda do dom carismtico do Es prito sobre estes gentios. claro que Deus aqui derrama seu Esprito sobre a casa de Cornlio ao modo pentecostal. As semelhanas entre o derramamento do Esprito nesta ocasio em Cesaria e no Dia de Pentecostes em Jerusalm so surpreendentes. Em ambas as ocasies o Esprito en che os indivduos que j so salvos. Antes que eles recebam a plenitude do Esprito, elesj sofilhos de Deus e habitadospeloEsprito. Orecebimento do poder do Esprito para ministrar e servir distinto do recebimento do Esprito pela f para a salvao. Os discpulos no Dia de Pentecostes e os crentes em Cesaria respondem de modo semelhante: falando em lnguas (At 2.4; 10.46) e louvando a Deus (At 2.11; 10.46). Quando a Igreja emjerusalm ques tiona Pedro sobre avisita a Cornlio, ele declara que caiu sobre eles o Es prito Santo, como tambmsobre ns ao princpio(At 11.15). Mais tarde, ele conta ao Conselho deJerusalm que Deus deu o Esprito Santo casa de Cornlio assim como tambm a ns (At 15.8). Sem a evidncia de falar em lnguas, Pedro, os seis cris tos judeus e os lderes da Igreja em Jerusalmnunca teriamreconhecido que os gentios incircuncisos foram batizados com o Esprito e aceitos na famlia de Deus. Depois da interrupo, Pedro continua o discurso. O batismo com o Esprito in dica que estes gentios so tilo aceitveis a Deus como os crentes judeus. Cornlio e sua casa "receberam [,,,] o Esprito Santo

co n ce d e r o d o m p entecostal d o ls p rlto , mus o verb o "receberam" ( vc >/, ativa) Indlc# a necessidade d e u m a resposta h u m an a a esta iniciativa d iv in a . Antes tia ascensflo ao cu, Jesus p ro m e te u aos d is c p u lo s q u e eles re c e b e ria m p o d e r d ep o is q u e o E sp rito Santo viesse sobre eles (A t 1,8; cf. A t 2.38; 8.15; 19 2). A casa d e C o rn lio re ce b e u o p o d e r d o Esprito, In d ic a n d o cla ram en te a c o n co m itan te resposta h u m a n a in iciativ a d e D eus. C o m base n o b atism o co m o E sprito, o ap sto lo desafia q u a lq u e r u m a n e g a r o b atism o e m guas aos crentes gentios, a o rd en an a q u e serve c o m o sinal e x te rn o d e co n verso e, assim, d e p u rifica o d e p eca d o . V isto q u e n in g u m levan ta o b | o, P ed ro o rd e n a q u e os gentios sejatn b atizad os e m n o m e d o Senhor" (v , 48 ), Eles p ertencem ajesu s e co m razo p o d em ser b atizad os n o seu n o m e, p o rq u e les lh e d e v e m subm isso c o m o Senhor, O b a tis m o c o m o E s p rito segue re* g u la rm e n te o b atism o e m guas (veja At 2.38; 8.14-17), m as a q u i a capacltRflO p e lo Esprito o p reced e. A obra d o Hspiito n o est lig ad a ao b atism o em lguas, S d ep o is d e a casa d e C o rn lio ter sido Sfll v a e capacitad a p e lo Esp rito para serem testem unhas p ro fticas que Pedro lhe* ad m in istra o rito d o b atism o em guas, A viso e m Jo p e co n ve n c eu Pedro de qutf D e u s n o fa z ac ep o d e pessoas" (V. 34) q u e m esm o pessoas como Comlio so aceitas p o r D e u s , Mas o 1'ntO de O H gentios re c e b e re m o batismo com o Ks* p rito ensina a P e d ro uma segunda lilOi A im p a rc ia lid a d e d e Deus nflo se aplica s o m ente salvao; apllca-se a todos 01 seus dons (Stronstad, 1984, p, 67), D e u s n o faz d ife ren a entre crent gentios e judeus, Sem se converterem H O jud asm o, C o rn lio e sua lam lia enirnm na Ig reja e m situao Igual a dos crlslflos judeus, e recebem o m esm o d o m prof tico d o Esp rito d a d o aos crentes n o Dia de Pentecostes, aos sam arltanos (A t 8 ,1 4 *1 7 ) e ao ap sto lo P a u lo (A l 9,17). O derra* m a m e n to do E sprito sobre a casa gentia

como os crentes no Dia de Pentecostes (v, 47), Claro que Deus tomou a Iniciativa de

de Cornlio torna-se ponto decisivo na mlssflo da Igreja, A Igreja Crlstft comea a alcanar gentios e judeus,

Ao trmino chi rcunlflo dc Pedro com () tvlato desta histria sublinha a grande Importncia do derramamento do Esprito Cornllo, cm ve/dc sair Imediatamente, Pedro fica com o.s crentes gentios "por Santo sobre Cornllo e sua casa, Ao recontalguns dias", Sua curta permanncia mostra la, Pedro menciona os seis irmos" pela a plena sociedade dos gentios na comu primeira vez (v. 12) anteriormente cha nidade crista, O evangelho torna possvel mados alguns irmos de Jope (At 10.23). Eles tinham acompanhado Pedro a Cesaria, que pessoas de diferentes formaes e origens raciais tenham comunho uns eramtestemunhasocularesdo derramamento com os outros, do Esprito Santo sobre os gentios e podem 4.4.4. Pedro Defende seu M inistrio presumivelmente confirmartudo. Pedro n( > (l.1-18). () evangelho entrou para os menciona o fato de ele batizar os gentios gentios, e a casa de Cornlio foi cheia nas guas, mas ele mostra que a mensagei11 com o Esprito. Pedro teve papel signifi do anjo a Cornlio inclua a garantia de sal cativo neste desenvolvimento (At 10). As vao para sua casa (At 11.14), Em outras notcias voam, de forma que os crentes palavras, as aes de Pedro serviram ao judeus e os apstolos em Jerusalm ou grande propsito salvador de Deus. Nada vem que os gentios em Cesaria recebem mencionado se Cornlio achou a salvat > o evangelho. antes ou quando Pedro pregou. Quando Pedro chega a Jerusalm en Pedro fala aos judeus cristos que an frenta a crtica dos crentes que eram da tes de ele terminar o sermo aos gentios, circunciso (v. 2). Entre os cristos judeus eles experimentam precisamente o que estes crticos constituem um subgrupo os seguidores dejesus experimentaram que 6 a favor da circunciso dos gentios, ao princpio, no cenculo, no Dia de exigindo que eles se tornem judeus anPentecostes (w. 15,17). Cornlio e sua casa les de se tornarem cristos. Embora eles receberam o batismo cbm o Esprito e foram tenham reservas sobre Pedro ter lanado capacitados para o ministrio subseqente uma misso aos gentios, eles no o ata salvao. Tendo experimentado a graa cam diretamente por pregar a eles, mas, transformadora do Esprito, eles foram antes, por ter comunho s refeies com habilitados como testemunhas profticas eles, isto , por entrar em casa de gentios do evangelho. O sinal externo de lnguas incircuncisos e comer com eles. Ele des confirmou que Deus os tinha aceitado c considerou a lei da circunciso e as leis ungido para serem seus servos, dietticas judaicas. De acordo com o captulo 11, Pedro Na defesa, Pedro descreve os aconte menciona explicitamente as lnguas como cimentos que ocorreram em Cesaria (w . parte do que aconteceu em Cesaria, mas 4-15; cf. At 10.24-48). Provavelmente esses este sinal do Esprito fortemente suge cristos judeus tinham recebido um relatrio rido aos crentes cie Jerusalm mediante inexato, mas relatando os acontecimentos sua insinuao aos acontecimentos do como eles na verdade ocorreram, Pedro Dia do Pentecostes: Caiu sobre cies o mostra que Deus o tinha levado a fazer Esprito Santo, como tambm sobre ns o que fez, Ele lhes conta sobre a viso, ao princpio (v. 15); Deus deu aos gen a audio da voz e a ordem do Esprito tios o mesmo dom que a ns" (v. 17). A Santo para Ir com os homens a Cesaria. meno cie lnguas em Atos 10.46 torna A mensagem que acompanhou essa viso desnecessria a referncia a elas no captulo era que ningum pode considerar impuro 11. Os cristos judeus teriam reconhecidt > 0 que Deus lz puro. Em outras palavras, tal fala inspirada como o sinal inevitvel 1) c u n nloapenas aprova, mas Ele na veidacle cio batismo com o Esprito, Os gentios na Iniciou a pregao de Pedro aos gentios e casa de Cornlio entraram na lgrela no u associao com eles. A viso invalidou mesmo nvel que o&crentes judeus e foram as antigas leis dc aepara&o e justificou a ungidos com poder para o ministrio, boa vontude dc Pedro ter contato social O derramamento do Esprito em Cesaria

com os gentios,

lembra Pedro das palavras dc Jesus regls*

mdasem Atos l.S^Joflomlamenle hall/,nii com gua, mas vs sereln balizados c<mm Esprito Santo" (v. 16), Esta promessa fora cumprida no Dia de Pentecostes e agora tambm em Cesaria para os gentios, O evangelho tinha forado a entrada para os gentios, e Pedro viu que Deus tinha lhes dado o mesmo dom com o sinal de lnguas como no Dia de Pentecostes. Para Pedro, a manifestao da glossolalia tem importante valor apologtico, porque o Esprito tinha se manifestado desta maneira no Dia de Pentecostes, as lnguas forneceram significativa prova de que Comlio e seus amigos tinham sido submergidos no Esprito. O derramamento do Esprito em Cesaria foi to decisivo quanto no Dia de Pentecostes. Ningum poderia negar que estes gentios tinham sido cheios com o Esprito, e que Deus tinha aberto as portas da Igreja para eles. Reconhecer que Deus os tinha enchido com o Esprito mas recusar agir de acordo eqivale a opor-se a Deus. Assim, Pedro pergunta aos crticos se eles acham que ele deveria ter impedido Deus de fazer o que Ele quis fazer(v. 17). A resposta bvia no. Pedro foi justificado ao entrar em casa de gentios, comer com eles e batiz-los, pois a inteno de Deus era no fazer distino entre estes crentes gentios e os crentes judeus. Ao ouvirem estes fatos narrados por Pedro, seus oponentes, os cristos judeus na Judia, deixam de criticar (v. 18). A manifestao pentecostal de lnguas foi prova inegvel da imerso dos gentios no Esprito. Eles aceitam a verdade e, sem reclamar, imediatamente louvam a Deus e reconhecem que at aos gentios deu Deus o arrependimento para a vicia. A porta da Igreja fora aberta aos gentios no momento em que Deus lhes deu a oportunidade de se arrependerem e receterem a vida eterna. Desta maneira, os cristos gentios devem ser recebidos, e os crentes tm de louvar a Deus por saIv-los e da r-lhes a plenitude do Esprito, Este relato fornece exemplo surpreendente da promessa de Jesus de que o Espirito Santo guiar os crentes a

trassem nu igreja, Knrreittnio, o rw ueroncin h o rd em d o Esprito S in to (Al 11.12), ele foi guiado ii ema n< >vu verdade, O segundo

relato subseqOente destes acontecimentos tambm levou os crticos em Jerusalm a chegarem ao mesmo entendimento. O Esp rito iluminou o corao e a mente d e todos eles; todos viram nitidamente a evldndl que tinha convencido Pedro, () Esprito ainda trabalha desta maneira; Ele alcana coraes e mentes pelas Escrituras e dons espirituais (cf. 1 Co 12.8-11). No nos dito at que pc>nto lnim, em Jerusalm, as implicaes das nen ile Pedro. Sua explanao silencia O HcrttlcOH, mas no est claro sejeaisalm est dlnrxw lH a seguir a direo de Pedro, A queMO nr os gentios podem tornar-se crlltftOH nem que primeiro se tornem judeus parece ler sido completamente resolvida aqui, imiH a mesma questo entra em pauta U 1 T IH V I*/, mais em Atos 15.

4.5. Os Atos de Barnab: lhn Profeta Cheio do SpMtO

(11.19-26)
A misso gentia agora passa para Anilo* quia da Sria. Anteriormente Lucas linha mencionado como o fogo da perseglllft) contra os primeiros crentes se llcendeu em Jerusalm depois do apedrejamento de Estvo. Essa persegulflo leve oefol* to cle multiplicar-se em vez tle silenciar o testemunho dos crentes: "Man oh qut andavam dispersos iam por todl parle anunciando a palavra (At H.4), Alguns destes primeiros mlsslonArlos cristos foram a Antloqultt, c id a d e cerca de quatrocentos e oitenta quIlmetroH ao norte de Jerusalm. Sua Im portA ncla poltica era devido ao fato d e q u e Ht^VlM como capital cia provncia romana (la Sria. Antioquia da Sria, a terceira m a io r cidade do Imprio Romano ( d e p o ll ile Roma e Alexandria), tornou-se a sede da expanso do cristianismo fora da Palestina e ligurava significativamente nas mlssOes cristas aos gentios (At 13,1*3; M,2fi*2H| 15,22-35; 1H.22),

toda a verdade (Jo 1 6,13). Pedro no saiba do plano de Deus de que Indrcunelso en
A M 7

A marcha do evangelho nflo pra em Samarla e Cesaria, Algunn doa mlHHlo*

nrlon evangelizam tilo uo norle quanto a Fencia Co aluai Lbano); outros vo ilha de Chipre, a ptria cio Barnab (At 11.19,20; cf. Al 4.36). Isto significa que havia cristos na ilha antes de que Paulo e Barnab pregassem o evangelho l (At 13.4-12). Outros missionrios se aventuram indo muito mais ao norte, cidade famosa de Antioquia, com uma populao cal culada em aproximadamente quinhentos mil habitantes (Marshall, 1980, p. 201) e a comunidade judaica girando em torno de sessenta e cinco mil durante a era do Novo Testamento (George, 1994, p. 170). A maioria destes crentes dispersos pre gava somente aos judeus (v. 19), mas alguns crentes, de Chipre e Cirene do um passo ousado e tambm pregam as boas-novas de Jesus aos gregos, isto , aos gentios pagos em Antioquia (v. 20). Parece que eles alcanaram Antioquia numa poca posterior do que aqueles que pregavam somente aos judeus. Algo pode ter acontecido durante o intervalo para torn-los to corajosos e revolucionrios, como o derramamento do Esprito Santo em Cesaria. Eles puseram em prtica o que o Esprito levou Pedro a fazer com Cornlio e seus amigos. A pregao do evangelho em Antioquia tem sucesso numrico, o qual atribudo mo do Senhor (v. 21). Quer dizer, Deus abenoa esseministrio e seu poder capacita os discpulos a trazerem muitos judeus e gentios daquela cidade f emjesus Cristo. O ministrio de Pedro tinha aberto as portas da Igreja aos gentios em Cesaria, mas a pregao do evangelho em Antioquia o comeo de um vigoroso esforo para evangelizar o mundo gentio. Quando a Igreja em Jerusalm fica sa bendo do desperta mento espiritual em Antioquia, eles enviam Barnab como representante para ajudar esses novos crentes. Ele escolhido por causa de suas qualificaes: [Ele] era homem de bem e cheio do Esprito Santo e de f (v. 24). Anteriormente Lucas o apresentou como levita de Chipre e explicou o significado de seu n o m e "Filho da Consolao" (At 4,36). Movido por Impulso generoso, Burnub age como dcfenior d ex-pcrsc-

guitlore recentemente convertido Satilo (At 9.26.30). Barnab tambm identificado como um dos profetas carismticos em Antioquia (At 13. i ).Juntamente com alguns outros discpulos, ele est sendo cheio continuamente de alegria e do Esprito Santo (At 13-52, traduo minha). Quando este lder ungido pelo Esprito chega a Antioquia, ele j v manifestada na Igreja a graa de Deus. Ele no pode deixar de ver os efeitos da graa divina evidenciados no crescimento da Igreja e nas manifestaes do Esprito (cf. At 10.45). A evidncia da graa em Antioquia o alegra, e, condizente com seu nome, ele consola os novos crentes a proporem com todo o corao perma necerem fiis ao Senhor. Neste contexto, a plenitude da uno do Esprito o ca talisador por trs da exortao inspirada de Barnab. A qualidade de seu carter e a uno do Esprito em seu ministrio o equipam perfeitamente a assumir o papel principal na Igreja judaico-gentia em Antioquia. Barnab a nica pessoa em Atos que Lucas diz que era homem bom (ARA, homem de bem, RC; Marshall, 1980, p. 202). Como homem cheio do Esprito, ele fortalece os novos-convertidos, reconhe cendo que o plano de Deus para a Igreja est sendo cumprido em Antioquia. G jnic > resultado de seu ministrio e presena, ocorre uma segunda onda de converses, Muita gente cr emjesus Cristo sem que qualquer demand legalista seja imposta sobre eles. Os servos de Deus que so fortes na f e cheios do Esprito esto bem-equipados para a misso. Logo depois de chegar a Antioquia, Barnab reconhece o grande potencial da situao para o crescimento da Igreja, e sente a necessidade de mais ajuda no evangelismo e ensino. Seus pensamentos se voltam a Saulo, o homem a quem ele tinha ajudado em Jerusalm e que fora cheio com o Esprito para testemunhar de Jesus aos gentios (At 9.15-17). Por causa de perseguio, Saulo tinha fugido de Jerusalm e voltado sua cidade natal, Tarso (Al 9.28-30), onde permaneceu por

cercu de dez anos

fiNM

(c f,

01 1,21-24; 2,1),

Talvez Barnab leiilui ouvido falir sobre ele desde que chegou .1 Antioquia, Barnab est convencido de q u e este apstolo cheio do lspritoa pessoa ade quada para servir como lder da congrega o mista em Antioquia. Saulo pode lidar com judeus e gentios em termos iguais. Ele fora criado nas tradies judaicas (G1 1.14; Fp 3-4-6), e seu lugar de nascimento era Tarso, cidade universitria influenciada pelo pensamento grego. Quando Barnab viaja a Tarso a fim de recrut-lo, Saulo j missionrio experimentado. Durante um ano inteiro estes dois homens trabalham juntos em Antioquia. ParecequeAntioquiarequeriauma resposta contextuai diferente ao cristianismo do que a Judia. O cristianismo no ambiente judaico era influenciado pela presena do templo emJerusalm, pelos fariseus e zelotes, e por uma interpretao da f crist orientada lei. Por outro lado, Antioquia se situava numa encruzilhada geogrfica, poltica e cultural entre o oriente e o ocidente. Nesta cidade de grande diversidade cultural, Barnab e Saulo serviram como pastores durante um ano. Entre o trabalho que faziam inclua-se evangelizar e formar os convertidos j exis tentes. Eles se renem na Igreja (provavel mente para culto) e ensinam muitas pessoas (v. 26). Muitos recebem Cristo, e Barnab e Saul lhes ensinam o Evangelho. Outro resultado significativo deste minis trio de um ano em Antioquia que os seguidores de Jesus ficam conhecidos pelo novo nome de cristos (v. 26; At 26.28; 1 Pe 4.16). A palavra cristo se refere a um seguidor de Cristo. Os de fora identificam os crentes assim, porque eles confessam Cristo como Senhor. Eles so o povo do Messias. Referindo-se a eles como cris tos, os incrdulos distinguem a Igreja da comunidade judaica. natural e adequado chamar os crentes por cristos, mas vindo de incrdulos o termo pode conter um elemento de ridculo e desprezo.

4.6. Os Aios degabo: Um Profeta Cheio do Esprito ( 11.27-30)

Na narrativa sobre o m inistrio d e B arnab e m A n tioq uia, Lucus apresenta gabo, lile

relaia < | tir* depois da dtegadu do Saulo 6 ddade, "dencemm profetas de Jerusalm pani Antioquia" (v, 27), HntieelcNonci uilru st* gabo. Na Igreja primitiva, os profetas eram Indivduos com o dom carismtico de revelar a vontade de Deus. F.les agiam no interesse do bem-estar da comunidade crist. Eram inspirados como porta-vozes do Esprito para promover e guiar a lgro|a em sua misso de divulgar o evangelho, Em Atos, Lucas descreve a proleda como o poder do Esprito Santo nos 0 1 timos dias (At 1.8; 2.17,33). No Dia de Pentecostes, a manifestao de lnguas era identificada como profecia (At 2.4,11,17). Na igreja primitiva, qualquer membro da comunidade crist poderia profetizar, mas a profecia estava principalmente ass<iduda com os que tinham um ministrlc) pn )f C <1 que inclua a predio de aeontcelmenlos futuros (At 11.28; 20.23-31), o pronuncia mento de julgamento divino (At l) , 1 1 | 28.25-28), o uso de aes simblicas (Al 21.11), a proclamao da Palavra de Deus (At 13.1-5; 15.12-18) e o fortaledmenlO dos crentes (At 15.32). A primeira meno em Atos do inl* nistrio proftico de gabo (cf. lambam At 21.10,11) tem a ver com sua pndlli& inspirada de uma fome que se ahalerla sobre todo o Imprio Romano (At 11,2H), A referncia de Lucas a Cludio, Impemdi )r de Roma de 41 d.C. a 54 d.C,, fornece tllll ponto na histria para datar os aconledmentos em Atos. Temos de outras fontes informao de que durante o reinado de Cludio ocorreu uma fome em vrias par tes do mundo romano (cf. Suetnlo, Vltlti de Cludio; Tcito, Anais). I louve severa fome na Judia em cerca de 46 d,C., oailt 1 quejosefo relata que uma fome ulcftnflOU seu clmax. Esse poderia ser o anr) no qual Paulo e Barnab levam dinheiro pniU aliviar a fome de Jerusalm, As palavras profticas de Agabu Inspiram os cristos em Antioquia a enviar uma oferta (coleta dc dinheiro) para a Igreja-mle em Jerusalm, a Hm cie ajudar na crise lmlnenle, Os cristos dc Antloqull erfiem implicitamente na proleda e la/.em provisflolmedlatH puru juntar Itindos paru a Igreja cinjenisulm, Hsia fome mostrou
fiNV

Igrujn numa caverna, A diroltn, datada do sculo I, em Antloqula, onde foi fundada a primeira Igreja cristo fora de Jerusalm, Fol fun dada por Paulo, Pedro o Barnab. Os seguidores de Jesus torna ram-se conhecidos por crlstAos. A esteia do perodo romano, abnlxo, ainda est de p esquordu da entrada.

se mais aflitiva naquela regio, por causa cia populao aglomerada na Juclia e da prevalncia da pobreza. Enviar uma doao tambm serviu para aprofundar a comunho dos crentes com aqueles em Jerusalm. Os membros da congregao em Antioquia voluntariamente tomam parte neste empreendimento conjunto a fim de evitar o dano que ameaa os cristos najudia. Deve ter havido pelo menos trs razes para semelhante ao. 1) Expros.sargratidopela igreja tlejerusalm, da qual partira a mensagem do Evange lho, 2) Mostrar unidade com a comunldadc-me. E
3) Demonstrar am or crlstU), Pelo fato de I)eiiN ter aheni>:uli>a Igreja em Anlltiquia

numrica e materialmente, eles puderam enviar uma doao de amor significativa aos judeus cristos. Todos os meinbrc>s da jovem congregao contribuem com o (fite podem (v. 29). Fazia cerca de um ano que Paulo esta vtt em Antioquia quando a igreja o envia juntamente com Barnab a Jerusalm, com a doao de amor. A primeira visita de Paulo a Jerusalm aconteceu trs anos depois de sua converso (Gl I. IH). A visita seguinte registrada em suas cartas ((112.1 10) foi identificada com a visita cie Atos I I ou com a de Atos 15. Os acontecimentos da visitada fome de Atos 11.27*30 lazem melhor paralelo com a visita de (iilalas 2. Lucas enfoca sefi relato na doao de amor feita pelos crentes de Antloqula, sem

qualquer NUKCNtftoilnuNNunlotlnailiulNNflc)
m in

de gentios na lgre|o (ii. o n mmenlArlos de Paulo em Cil 2.1-10), Barnab e Paulo entregam a doiiAo pessoalmente aos ancios" da Igreja em Jerusalm. Esta a primeira meno de ancios cristos em Atos. Eles provavel mente agiam semelhana dos ancios de uma sinagoga judaica, no ponto em que eles presidiam sobre a congregao (cf. At 15.13). A palavra ancios no significa necessariamente que eles eram homens velhos, embora parea provvel que a liderana de uma congregao estivesse nas mos de pessoas mais velhas. No h dvida de que a organizao da Igreja ainda estava se desenvolvendo, mas com os ancios tendo a cargo a administrao dos assuntos locais, os apstolos esta vam livres para se dedicar pregao do evangelho. Quando os ancios da Igreja emjerusalm recebem a doao de amor, eles fazem com que seja apropriadamente distribuda entre os necessitados. Algreja emAntioquia manifestaverdadeira generosidade crist. A doao de amor mostra aos cristos em Jerusalm que a graa de Deus est em ao naquela cidade. A doao no apenas alivia a angstia das vtimas de fome, mas tambm serve para fortalecer a comunho dos crentes judeus e gentios em Cristo. Alm disso, a disposio desta nova congregao para com as possesses reflete a autenticidade da f.

4.7. O Encarceram ento de Pedro (12.1-24)

Lucas apresenta uma nova histria. Ele no indica o tempo preciso, mas sugere que foi por aquele mesmo tempo da visita de Saulo e Barnab a Jerusalm (v. 1). Os acontecimentos registrados aqui ocorrem emjerusalm. A perseguio e oposio anteriores ao Evangelho viera m das autoridades religiosas judaicas (At 4.1-6; 5.17,18,21-28; 6.12-15; 7.54 8.3; 9.1). At agora, os lderes religiosos, sobretudo os saduceus, perseguem os crentes sem a ajuda das autoridades civis. Mas agora a persegulAo se Intensifica, e o rei da Paleitlno, Herodes Agrlpo I,

I lerodes Agripa rro filho de Arlltrtblllo e net< > le I ler<les, < > (S ronde, que relnovo sobre a ( iollllo na pi>co d<> nascimento de Jesus (Mt 2. 1), Como muitos dos membros da famlia de Herodes, Agrlpa serviu mu > governante fantoche dos judeus durante o ocupao romana da Palestina. Ele cresceu em Roma, onde viveu em extravugAndo e desperdiou o que tinha herdado, Um 41 d.C., o imperador Cludio o lez rei de todo o territrio governado por I leri ide, < ) Grande, embora seu reinado tenha dursde > somente trs anos. Quando ele voltOU ft Palestina se tornou popular e viveu no luxo. Ele buscava constantemente o lov <> r dos judeus e se apresentava como devi > li > da religio judaica, ainda que a fa mil hl de Herodes fosse no-judia provenlenle do Idumia. Ciente de que a opinlo judolui era contra a igreja, Agripa loma medldos para perseguir os crentes e aumento l'Niio popularidade. Agripa comea a perseguir (hrikoo, ferir, maltratar) alguns da igrejo" (V, 1). Aqueles que executavam suas ordeilN perseguiam os crentes to Intensamente que estes sofrem mais do tinham sofrido anteriormente pelas mos do Sindrio, () principal alvo de Agripa era a llderano do igreja. Ele quebrou o crculo Intcmo d o n discpulos de Jesus, mandando executor o apstolo Tiago, filho de Zebedeu. NAo nos dada a razo para a escolha de I'lagi > , Ele o primeiro apstolo a sofrer marlrio, Ele morre pela espada, sendo, talvez, suo cabea posta num bloco e cortodo por um executor. Os judeus em gera 1 ficam satlsfelli > nw > i1 1 a perseguio de Agripa aos apstolo, A situao najudia mudou desde os primei ros dias, quando a perseguio envo|vlo somente os lderes judeus, A hostllkfllle para com o evangelho se disseminou, C) apoio que Agripa recebe da populoso o encoraja a intensificar as aes contra o outros apstolos, Por Isso, ele aprisiono Pedro claramente com a Intenfioile lazer comeleoi|ue fez com Tiago, F.vldcntemenlc Agripa estl procurando destruir# Igrejude Jerusalm decapitando seus lderes,

assume o comando.
691

Pedro preso durante o Festa dos PAes Asmos, uma festividade que durava wlr

dias depois da Pscoa (x 1 2 . Mss), Nosdlas do Novo Testamento, estas festas tinham se
tornado uma celebrao nica, de forma que os dois termos eram sinnimos (cf. Lc 22.1). Durante esta poca, Jerusalm ficava apinhada de judeus que eram entu sisticos da lei. A fim de evitar a formao de perturbao ou a alienao dos judeus, Agripa mantm Pedro na priso at depois da semana da Pscoa. Se ele fizesse um julgamento ou execuo pblica durante a semana da festa, os judeus teriam sentido que a festa fora profanada. Determinado a assegurar que Pedro no fugisse, Agripa coloca uma guarda de dezes seissoldados (v. 4). Eledeveterouvidosobre o encarceramento anterior dos apstolos e sua fuga da priso sem o conhecimen to dos guardas (At 5.17-23). Dividido em quatro esquadras, cada esquadra de quatro guardas fica em servio por trs horas para vigilncia vinte e quatro horas por dia. Dois destes guardas so algemados com Pedro, enquanto que os outros dois ficam de guarda entrada da cela (v. 6). Enquanto Pedro est na priso, a Igre ja ora em seu favor. A intensidade das oraes indicada de dois modos no versculo 5. 1) O verbo fazia [...] orao (tempo imperfeito) reflete persistncia em orao; eles mantm-se em orao, sabendo que as impossibilidades humanas so possveis com Deus. 2) O termo contnua(ektenos, fervo rosa ) significa que eles reconhecem a urgncia da situao; eles oram com palavras que so sentidas in tensamente nos coraes. No sa bemos se esta orao da Igreja pela libertao de Pedro ou para que sua f no falhe. Eles podem ter se lembrado que anteriormente Pedro tinha hesitado em face do perigo (Lc 22.54-62). Alm disso, eles no esperam que Pedro seja livre, visto que Estvo e Tiago tinham se tor nado mrtires. Em todo caso, o ato poderoso de Deus de livrar Pedro ocorre no contexto da orao.

(vv, 6-11), Ura a ltima noite da semana da Pscoa, e Pedro esperava morrer na manh seguinte. Ele se delta e dorme entre dois guardas, algemado a ambos. Deus subitamente intervm na situao enviando um anjo, que enche a cela da luz da glria divina. Precisamente o que Herodes queria evitar est a ponto de acontecer. O anjo desperta Pedro tocandolhe o lado, e as algemas caem. Pedro obedece ao anjo amarrando o cinto e calando as sandlias, e depois acom panha o visitante divino. Enquanto ele est sendo libertado, Peclr<> tem a impresso de que est sonhando e no percebe que est de fato saindo da priso. Ele pensa que o que est acontecendo apenas uma viso, e no compreendendo a realidade da situao. Pedro e o anjo passam os dois guardas estacionados porta da cela, evidentemente sem que eles reconheam Pedro (v. 18). Quando chegam ao pesado porto de ferro da priso, ele se abre milagrosamente sem causa visvel. O anjo acompanha Pedro ma at que este esteja fora do alcance de perseguic) dos guardas, e desaparece ento. O rei Agripa tomou grande precau para evitar a fuga de Pedro. Esses esfor os para conter o mensageiro cheio do Esprito de Deus tornam o milagre mais dramtico. Quando Pedro percebe o que aconteceu, suas prprias palavras inter pretam o significado da libertao (v. II). O que ele vira no era viso. Deus enviou um anjo e milagrosamente o salvou da mo de Agripa (cf. Dn 3.19-27). A Inter veno divina frustrou os oponentes da Igreja. verdade que nenhum anjo livrou Tiago da espada do executor. Sua morte deve ser colocada na perspectiva ma loi' da vontade inescrutvel de Deus, e vista como o lanamento da sombra da cruz, na decapitao cruel do apstolo. Lucas no oferece explicao teolgica para isto, mas o grande milagre da libertao de Pedro demonstra o pocler e ajuda sal vadores de Deus. Os cristos oram por Pedro, mas a liber

A descrio detalhada de libertao enfatiza que Inteiramente um milagre

tao milagrosa os surpreende (vv. 12-17). Depois de ser solto, Pedro decide Informar Imediatamente os amigos cristos sobre
AM

o que aconteceu, As*lm, ele vnl ft casa tio Maria, mo dejt > a <>Marcos (mcncU>nul< > aqui pela primeira ve/; ti, lamhm Al 12.25; 13.5,13; 15.37-39). Muitos crentes se renem na casa de Maria para orar st >bre o que talvez fosse a ltima noite da vida de Pedro. Pedro entra no portal que liga a rua ao ptio e comea a bater na porta do lado de fora, interrompendo a orao dos que esto no lado de dentro. Uma criada chamada Rode atende a porta e fica empolgada quando reconhece a voz de Pedro. Esquecendo de destrancar a porta, ela volta correndo maravilhada para contar aos outros. Os cristos na casa de Maria no acreditam nas palavras de Rode que afirmava que Pedro est porta. Eles insistem que Rode estava fora de si, mas ela persiste firmemente que Pedro est l fora. Os cristos sugerem que ela viu a apario do anjo de Pedro, que assumiu sua voz e aparncia. Era crena comum entre os judeus que cada pessoa tinha um anjo da guarda (veja Strack e Billerbeck, vol. 1, pp. 781-782; cf. Mt 18.10; Hb 1.14). Mas eles esto enganados; Pedro est realmente porta e continua batendo. Quando os cristos abrem a porta, ficam boquiabertos. Depois que Pedro finalmente entra, com um movimento de mo as pessoas ficam quietas. Ele satisfaz a curiosidade explicando que Deus o libertou. Consi derando que os outros lderes da Igreja no esto presentes, Pedro exige que o milagre seja contado a Tiago e aos irmos. Este Tiago o irmo de Jesus (Mc 6.3). A maneira na qual ele mencionado d a entender proeminncia na Igreja. Lucas e Paulo indicam que Tiago serviu como chefe da Igreja em Jerusalm (At 15.13; 21.18; G11.19; 2.9,12). Depois de Pedro ter pedido que os crentes passassem a notcia adiante para outros lderes da igreja, ele parte para outro lugar, o qual pode ter sido outra casa emJerusalm t)ii, mais provavelmente, outro lugar fora da cidade por razes de segurana. Ele esperava que houvesse um esforo vigoroso para recaptur-lo, dificultando a ele se esconder com segu rana em Jenmalm, Depois do alguns

umm Pedro volta a Jerusalm ( Al IS,4,7), oml it mi p< >ssa ler vt >ltuclt >unterit irmenle, visto que Agripa viveu por curlo espao tio tem po depois da partida tio Pedro (Al

12,20-23). Na manh seguinte, a fuga tio Pedro conhecida publicamente (vv. 18,19). Aossa altura, ele est seguro num esconderijo, Quando os guardas a quem ele estava algemado por cadeias acordam com a III/ do dia, eles vem que o prisioneiro fugiu, H grande confuso entre os guardas, nfli i sabendo o que aconteceu a Pedrc> , li los nflt i tm idia de como ele conseguiu so st >ltar das cadeias e como os guardas potHdo porta da cela no o viram passar, Tttdt i o que sabem que Pedro fugiu, Quando Agripa fica sabenck > do oc<itl1i lt i, ele exige que seus oficiais faam um i |W> cura minuciosa, mas eles no conseguem descobrir uma pista sequer do prlslt inolit t, Embora a incapacidade de encontrar Pt' dro confirme que um milagre esluprtulti aconteceu, Agripa se recusa a reconllouM111 milagre. Ele interroga os quatros guaixIumen I servio na hora da fuga de Pedrc> . I )ep< > lst lo question-los, o rei os acusa de nogllgdnela e, como o texto literalmente diz, "mande H1 os justiar (apachthenai), provavelmente no para a priso, mas para a execuflol V , 19). Quando soldados romanos deixavam que um prisioneiro escapasse, em c <istlime eles receberem o mesmo castigo dcvldn ao prisioneiro. Desse modo, os gualdas inocentes tornam-se vtimas da vloliuia de Agripa. Deus vindicou Pedro. Lucas prossegue a histria apresentando prova adicional na morte de Agripa sobre a vindicalo divina (vv. 20-23). O rei vai a Cesarltl ptim no encontrar com uma delegao de Twb o Siclom. Naquela poca, havia antagonismo entre Agripa e t> spovt > sdessas duas ckladpH, Lucas nt > d explanaes st > 1 >rea dlsputtt, mas parece ter sido uma disputa econmica, As cidades de Tiro e Sltlom dopendlum dos campos de gros da Judtfla paru alias* tecerem grande parte dos alimentos que precisavam. Agripa desviou para CcHitrlH as exportaes de grilos destinadas a Tiro o Sldom, dessa lrma diminuindo-lhe* a

provIsAo do alimentos,

Comoqt leslfii >de | > <ilii leu piil illca, I> < >as relaes N lO clc.scJlvfN, ( )s povoM tlessas grandes ddades pensam que melhor ficar em paz com o rei, por Isso enviam uma delegao a Cesarla para lazer paz. lles obtm a amizade de Blasto, o cria do encarregado dos quartos particulares 11 <i rei. Atravs deste criado de confiana, eles conseguem uma audincia pblica com Agripa. Josefo apresenta um relato mais detalhado dose segue. Na poca do encontro, Agripa est numa festividade celel mitla em honra do imperador Cludio. Ide est trajado com suas vestes reais; suas roupas esplendidas brilham luz do sol. No segundo dia da festa, o povo presente est contente, porque o ressentimento dos de Tlroc Siclom foi resolvido. Eles lisonjeiam o rei e o tratam como deus. Conforme | <iselb, pelo fato de o rei aceitar a aclama o como deus, ele subjugado com dor violenta e poucos dias depois morre em ag<mia (AntiguidadesJudaicas). Lucas declara explicitamente que feriuo o anjo do Senhor, e explica abrupta mente que, comido de bichos, expirou (v, 23). Ser comido de bichos modo caracterstico dos escritores antigos des creverem uma morte dolorosa resultan te de julgamento divino (cf. 2 Macabeus ),5-9; Josefo, AntiguidadesJudaicas). A morte de Agripa I nos lembra das mortes de Ananias e Safira. Como aquele casal, Agripa mostra desrespeito a Deus e fe rido de morte. Ele no est satisfeito em se opor a Deus, mas compete com Ele reivindicando honras divinas. O erro fatal (leste tirano arrogante que ele no deu glria a Deus" (v. 23). Como rei, ele est sujeito ao Rei Supremo do universo. Seu abuso de poder e arrogncia trazem a ira divina sobre ele, Consistente com o que havia sido predito (Lc 1.52), o imediato julgamento de I)eus o abate. Agripa I ousadamente perseguiu a Igreja, mas Isso no deteve o avano do livangelho, liste oponente desafiante tio povo de I )eus morreu, mas "a palavra de Deus eresela e se multiplicava" (v. 24). Outra grunde Inverso aconteceu, O evangelho prospera sob peiwgulflo, porque cada vez mula o povo ouve ti verdade e cr,

V Narrativa lie Viagens: ( )s Atos de Paulo, um Profeta Itinerante e Cheio do lsprito

(1 2 .2 5 22.21).

O palco agora est armado para a pre gao do evangelho por todo o mundo gentio. Deste ponto em diante, Lucas confina a narrativa aos acontecimentos proeminentes na vida de Paulo. Pedro foi o porta-voz dominante em Atos cap tulos Ja 12, mas daqui em diante o foco se centraliza no ministrio de Paulo. Por meio dele e seus cooperadores, que so capacitados pelo Esprito Santo, o evan gelho pregado e as fronteiras da Igreja continuam se estendendo muito alm tia Palestina. Como observamos, at agora t) Esprito Santo tem dirigido os assun tos da Igreja, e o relato de Lucas sobre as viagens de Paulo deixam claro que o Esprito continua dirigindo e capacita ntlc > t) povo de Deus.

5.1. A Prim eira Viagem M issionria

(1 2 .2 5 15.35) Tendo cumprido a misso emjerusalm (cf. At 11.27-30), Barnab e Saulo, levando consigo Joo Marcos, voltam a Antloqula, Aqui, Lucas apresenta Marcos (At 12.25), Foi para a casa tle sua me, Maria, que Pedro se dirigiu quando Ibi solto da priso, Logo depois tia chegada a Antioquia, a Igreja naquela cidade comea nova fase cie atividade missionria. Por esforos prprios, Antioquia se torna centro vilal para as misses crists. A narrativa de Lucas tio que se chama a primeira via gem missionria tle Paulo comea com a escolha tio lsprito Santo de Barnab e Saulo para uma obra especial. 5.1.1. Antloqula: Barnab e Saulo sc Separam (12.25 13.3). A igreja em Antioquia servida por profetas e mestres, Na Igreja primitiva, profetas e mestres eram indivduos cheios do Esprito, freqente mente mencionado,<eomo proeminentes pregadores da palavra (Um 12,6-H; I Co I2.2H.21 ); ll'4,11), O Novo Testamento nu> liiz dlslInidura entre estes d<> ls i fielt > s ,

e ii mesma pessoa pode ser ambos, Hm geral, um proleta eru inalNesponlflneoem seus pronunciamentos, lalando no povo por inspirao com base em revelao, tendo a ateno dirigida aos propsitos de Deus em relao ao futuro; um mestre inspirado era mais didtico e expunha as Escrituras e os fundamentos da f. Ele buscava dar direo Igreja com base no que tinha acontecido no passado ( Theo-

logical Dictionary of the New Testament,

eds. G. Kittel e G. Friedrich, Grand Rapids, 1964-1976, vol. 6, p. 854). Lucas alista cinco homens como pro fetas e mestres. Ele no d indicao de quem era o qu; provavelmente no havia como traar clara linha divisria entre o ministrio de qualquer um deles. Todos os cinco estavam envolvidos na exposio das Escrituras e tinham dons carismticos para pronunciamentos inspirados. Nume rado entre estes lderes espirituais esto Bamab e Paulo (Saulo). Barnab est em primeiro lugar na lista, sugerindo que ele era considerado o mais proeminente. Lucas faz importante referncia ado rao no versculo 2. Ele no indica que a congregao est presente, mas isso pode ser presumido. Em outras palavras, a nova iniciativa para expanso do evangelho ocorre no cenrio de adorao ao Senhor Jesus, jejum e orao. Os profetas e mestres eram sensveis s necessidades espirituais e passavam tempos juntos em adorao e jejum. A palavra traduzida por servindo (Jeitourge) tem a ver com culto religioso, como ocorria no templo. A idia comuni cada por esta palavra a de prestar culto e adorao ao Senhor, mas na Septuaginta a palavra usada para fazer culto, sobretudo pela orao (Bauer, W. F. Arndt e F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon o f the

New Testamentand OtherEarly Christian Literature, Chicago, 1979, pp. 470-471).

Elemento importante da adorao que prestam deve ter sido a orao. Os profetas e mestres demonstram a seriedade das oraes jejuando (cf. At 14.23). Durante um destes perodos o Esprito Santo reafirma a verdade revela da a Pedro (At 10,9-20) e dirige a Igreja a ampliar seu testemunho. Ele ordena que

Itarnab e ?Saulo se|am "apartados" (ithboWto, "e<>iisagrar" ), Hsle verl x era usailt > n<> sentido da consagraflo dos levitas para a obra il qual Deus j;i os tinha chamado ( Nm 16.9), Tambm se refere ;) separaflo de Paulo para se tornar apstolo ( Km 1, 11 Gl 1.15). Presumivelmente esta mensagem do Esprito Santo comunicada por um ou mais dos profetas. Asentena: Para a obra a que os tenho chamado (v. 2) indica que estes homens j tinham sido chamados antes, Quer dizer, Deus j tinha tomado uma cleclsftc)s <>bre a obra de Barnab e Saulo, Saulo, sabemos, fora comissionado pelo Senhor no mo mento de sua converso para evangelizar aos gentios (At 26.16-18). Sua cxpetincia na estrada de Damasco lnclufn grande transformao de sua vida ao conhecer Jesus Cristo como Salvador, e profunda revelao de que ele foi chamado para ser apstolo aos gentios, Nilo temos melo de saber quando exatamente Harnab recebeu sua chamada,. A obra de Barnab e Saulo se origina com Deus no com planos inventa dos pelos homens e empreendida em obedincia voz do Esprito, Por conseguinte, a Igreja em Antloquia co missiona formalmente Barnab e Saulo como missionrios. Antes de faz-lo, ela jejua e ora, e depois impe as mitos nos dois homens. A imposio de mitos aqui no a ordenao ao ministrio, mas a consagrao a um trabalho especial, D-lhes uma responsabilidade solene, concedendo-lhes fora e recomendandoos graa de Deus. Barnab e Saulo sflo enviados como representantes da lgre|a em Antioquia. 5.1.2. C hipre (13.4-12). A prlmea viagem missionria comea em Antloquia com o Esprito Santo falando pelos pro fetas. Lucas enfatiza que o Esprito Santo est dirigindo esta misso e enviando os missionrios (v. 4), procedimento que sc mostra programtico para as trs viagens de Paulo. No comeo de cada uma, Lu cas observa a obra do Esprito e mostra como Paulo faz a obra de um apstolo e profeta cheio do Esprito (cf. At 15.4 |
16.6-8; 19.1-7).

Hurnuh r Smilt)Inldum u vlugem, Imlo a Scluda, o p<>rto murftlmo de Aniloqiila. I )e l, eles navegam ao porto de Salamina, loeall/ado na extremidade oriental da ilha dc Chipre. Esta ilha era o local de nasci mento de Barnab e era campo adequado para a obra missionria, visto que tinha grande populao judaica. O evangelho j havia sido pregado em Chipre com algum sucesso (At 13.19,20). A estratgia tios missionrios comear a pregar o evangelho nas sinagogas judaicas. Pregar nas sinagogas torna-se caracte rstica do trabalho missionrio de Paulo (At 13.14,46; 14.1; 17.1,10; 18.4,19; 19.8). Comeando l, Barnab e Saulo seguem o princpio de oferecer o evangelho pri meiramente para os judeus, e depois para os gregos (Rm 1.16; cf. os comentrios de Jesus em Jo 4.22). Virtualmente falando, a sinagoga tambm forneceu oportunidade para estabelecer um ponto de contato para o evangelho. Ali, ordinariamente, judeus, proslitos e gentios tementes a Deus pode riamseralcanados.Joo Marcos acompanha os dois missionrios como cooperador (byperetes, assistente), ajudando em to dos os sentidos, inclusive ensinando aos convertidos os elementos da f. Pouco sabido sobre o sucesso da pregao dos missionrios em Salamina. Depois de curta permanncia em Salami na ,os missionrios viajam a Pafos, capital de Chipre, cerca de cento e quarenta e cinco quilmetros de Salamina na extremidade ocidental da ilha. Lucas faz uma pausa na narrativa para relatar o encontro dos mis sionrios com dois homens em particular: Srgio Paulo, o procnsul (anthypatos, chefe de uma provncia senatorial) roma no de Chipre; Elimas, o Mgico, tambm conhecido pelo nome judaico de Barjesus. Lucas caracteriza Srgio Paulo como ho mem inteligente (ARA; varo pmdente, RC), significando que ele tem capacidade mental e no engabelado pelo mgico (v. 7). Como era comum no mundo antigo, o procncul tinha atrao pela magia e con sultava feitiaria e quiromancia a respeito de questes Importantes.

se amadoramente ii maglu e se considera

profeta, afirmando ter Inspiraes, Mesmo que Srgio Paulo tenha atrao por ma gia, ele mostra surpreendente abertura ao evangelho pedindo para falar com Paulo e Barnab. Quando ele fica sabendo que estes dois homens trazem as boas-novas de Cristo, o procnsul os chama para ouvir o que eles tm a dizer. Podemos presumir que Srgio Paulo fica impressionado com a mensagem dos apstolos. O sucesso de Paulo e Barnab convence Barjesus de que sua influncia sobre o procnsul chegou ao fim; assim, ele teme que venha a perder sua posio. Barjesus faz os maiores esforos para afastar o pro cnsul do evangelho cristo. A oposio aberta do mgico resulta numa confron tao entre Paulo, o verdadeiro profeta (At 13-1), e o falso profeta. Esta conversa a segunda confrontao do cristianismo com a magia (cf. At 8.9-24). Sabendo que Barjesus est tentando obs truir a verdadeira palavra de Deus, Paulo assume forte ao proftica contra ele (At 13.9-11). Ele est cheio do Esprito Santo (v. 9; cf. v. 4) e pelo poder do Esprito pro nuncia julgamento sobre este inimigo do evangelho. Ele descreve o carterde Barjesus como filho do diabo. Quer dizer, o mgico est cheio de poder e engano satnico, e sua magia inspirada por demnios. Ele inimigo de toda a justia e est a pertur bar os retos caminhos do Senhor (v. 10). Os retos caminhos se referem aos planos de Deus e seus ensinos que conduzem f, especialmente ao avano da misso da Igreja (cf. Pv 10.9; Os 14.9). O falso profeta est tentando torcer e perverter a verdade de Deus em mentira. Como profeta de Deus e cheio do Esp rito, Paulo pronuncia uma maldio sobre este agente do Diabo. A expresso mo do Senhor (v. 11) alude ao poder do Senhor para julgar e castigar. O castigo que se abateu sobre Barjesus cegueira, de forma que a escurido e as trevas (v. 11b) caem sobre ele, e ele fica procurando algum para o conduzir pela mo. Por causa da misericrdia do Senhor, esta cegueira temporria (cf, por algum tempo", v. I la). () castigo de Barjesus lembra a converso

Entre oNassistentes de Srglc> Paulc > est o judeu mgico barjesus. Barjesus dedicaflV ft

dePauk i, nu qual ele viu 1 1( irlsti > ivsNUiTel i e ficou cego, A cegueira de Paulo foi o resultado de seu encontro lianslormailtir com o Salvador, mas a cegueira domflglco um aviso, com o propsito de levd-loao arrependimento. No somos Informados sobre o tempo que Barjesus ficou cego e se ele se converteu,. A misso divina dos missionrios con firmada por este milagre de julgamento. Quando o governack > rv o que aconteceu, ele se torna cristo. Ele associa o poder proftico de Paulo e Barnab com o que ele aprendeu do Senhor sobre seus en sinos. O milagre confirma a mensagem do evangelho. Atnito pela doutrina do Senhor (v. 12), o procnsul cr emjesus. Muito provavelmente Senhorse refere a Jesus (cf. w . 10,11). Em Atos, Lucas nunca fala dos ensinos do Pai, mas somente dos ensinos do Filho, Jesus Cristo. Deste relato, dois fatos particulares so evidentes. 1) A viagem missionria comea com a confrontaode um prticoemmagia, um falso profeta. A vitria sobre o mgico paralela ao encontro de Pedro com Simo, o feiticeiro (At 8.925). Barjesus, agente do Diabo, no pode deter a marcha do Evangelho. A primeira fase da viagem de Paulo e Barnab bem-sucedida, porque eles foram dotados com a plenitude do Esprito Santo e porque o poder do evangelho superior ao poder demonaco do mundo. 2) A sentena: Saulo, que tambm se chama Paulo (v. 9) expressa que Lucas a partir de agora se referir a Paulo pelo nome romano em vez do nome hebraico, Saulo. Muitos judeus, que viviam fora de Pales tina, tinham um nome hebraico e um nome romano. Como cidado romano, provavelmente adquiriu seu nome romano anteriormente. Lucas menciona o outro nome aqui, porque deste ponto em diante, Paulo se torna o lder mais proeminente na Igreja. mais adequado identifi car Paulo pelo nome romano, visto que ele comeou seu ministrio ao
0U7

mundo gentis, e o nome que Paulo nun cm N uw t curtas, Note lumbm que nie este acontecimento, Lucas ivglslrtui a ordem d<> ,sn<mies comc> "Ilama b e Saulo", ma de ag <> raem
diante < 5 "Paulo e os que estavam com ele" (cf. v. 13). 5.1.3-A ntloqula da I%Idla(13.13-92). Deste ponto em diante, Paulo torna-se o figura central na narrativa de Lucas e o lder do empreendimento missionrio, Barnab e Joo Marcos so simplesmente "ou quo estavam com ele. Os trs homens esco lhem como prximo campo de trabalho o sul da sia Menor. Paulo j evangellzi > u a Cilicia (cf. At 9.30; 11.25,26), mas ag<> * ra os missionrios desejam apresentar 0 evangelho na rea oeste da Cllcii, Deixando Chipre, os trs navegam pura Perge, capital da regio chamada Panfiila, cerca de doze quilmetros para o Inlerli > r , Muito provavelmente eles desembarcam em Atlia, o porto martimo de Perge, 1 ,(1 , Joo Marcos decide no pr<>sseguIr viagem, mas voltara casa emjeaisalm. Lucas nfli > d razo para esta deciso. O que quer que seja, sua desistncia mostra-se extremamente insatisfatria para Paulo. Mais tarde, no comeo da segunda viagem misslonlrla, Paulo recusa permitir que Marcos se )unte ao partido missionrio, e Paulo e Barnab tm amarga separao (At 15.37-39). Porm, anos depois, Paulo escreveu aos crente em Colossos estas palavras de aprovaloi "Se ele [Joo Marcos] for ter convosco, recebei* o (Cl 4.10; cf. 2 Tm 4.11). Aps curta permanncia em Perge, Paulo e Barnab vo a Antioquia da Pisdla, Im portante centro militar do sul da sia Me nor. Esta cidade, cerca de cento e sessenta quilmetros de Perge, ficava justamente fora da provncia da Pisdia,e atraa nmero considervel cle pessoas judias, 15e ac* > rc l( > com a prtica normal dos mlsslcmrit > s , eles comeam o trabalho na cidade pregando o evangelho na sinagoga judaica. No sbado, Paulo e Barnab U>mam imx lesU> sassetlli in na congregao entre o povo, Lucas no nos d completa dcscrlAo do culto na sinagoga, mas normalmente tais reunies comeam com u leitura da Lei de Moiss e do Livro dos 1 rol'elas e

CHIPRE
Salamina

Ilucla

MarMediterrneo
I !iliil(|r<>|ii<>tnPf]osdo sculo IV, embaixo, a itii iliii iiitiga lgre|a na Ilha i In ChlpiB, e osl associai In com a primeira viagem missionria de Pauto. A Ingerida no local declara quo Paulo foi amarrado a esta coluna, adma,e fiyollndo.

E G IT O

passam para a orao; a seguir, feito um sermo, geralmente cie carter oratrio, I> r algum presente que seja habilitado. Talvez lenha se sabido que Paulo e Bar nabe silo mestres visitantes. Pode ser que os lderes das sinagogas tivessem algum conlalo com eles antes do incio d<>culto da sinagoga, lles convidam estes dois iiilssli mrl< > spara < >lerecer alguma palavra de c <insolao" (/xiraklcsls, ex< irtao"), HIpmno tratados como "Irmilos", ou sejam, judeus, e niK) como crcnlcN, Paulo actila
fi'JM

o convite amigvel e se levanta para dis cursar congregao. Entre os gentios era habitual o indivdiK > ficar em p para discursar a um grupo. De p, Paulo gesticula com a mo para chamar a ateno da congregao. Ele reconhece a presena de judeus e gentic>s, pessoas tementes a Deus (cf. At 10.2), que desejam adorar o Deus de Israel. A mensagem de Paulo em Antioquia (> primeiro e maior exemplo cle pregao missionria cle Paulo. O fato de Lucas registr-lo no eleve ser considerado comi > cpia total do sermo que Paulo entregou naquele dia. Sua mensagem inspirada pelo Esprito segue um padro simples da pregao cle Pedro (At 2.14-36; 3.1226; 10.34-43) e da pregao de Estvo (At 7.2-53). Paulo esboa as principais caractersticas da histria de salvao, mostrando como Deus elaborou seu plano para Israel. ( I ) Ele comea com um breve relaloda histria da bondade de I )euspara com Israel (vv. 16b-22); (2) lileargumenta que, de acordo com profecias do Aniign Testamento, Jesus provi>u ser o Salvador medlanle sua morte* e ressurreio (vv,

2 3 -3 7 )i (3 ) Kle ap resenta que ei perdfto d e pecados est.i d is p o n v el so m ente p o r Jesus Cristo (vv. 3H-41).

I) Depoisdedirigir-se multido por: "Vares israelitas e os que temeis a Deus (v. 16b), Paulo resume a histria gloriosa de Israel, falando da bondade de Deus para com Israel do xodo aos dias de Davi (vv. 17-22). Vol tando aos patriarcas, o primeiro dos quais foi Abrao, ele diz: O Deus deste povo de Israel escolheu a nossos pais. Enquanto os israelitas viviam como estrangeiros e escravos no Egito, Deus os fez prosperar, aumentando-lhes a populao e a fora, de forma que eles se tornassem uma nao poderosa. Milagrosamente Deus estendeu seu brao poderoso e libertou seu povo da escravido do Egito. Apesar das falhas dos israelitas e do modo como eles trataram Deus durante os quarenta anos de viagem a Cana, Deus tolerou o povo (v. 18). Ele defendeu sete naes em Cana e deu esta terra a seu povo. Deus fez tudo o que est recitado aqui em quatrocentos e cinqenta anos. Este perodo difcil de calcular. Presumivel mente cobre os quatrocentos anos passados no Egito, os quarenta anos peregrinando no deserto e os outros dez anos durante o tempo da entrada em Cana at poca em que a terra foi dividida entre as tribos. Paulo prossegue narrando a histria, discutindo o tempo da entrada em Cana ao longo da era dos juizes at o fim do reinado de Saul, como rei. A expresso depois disto [deste tempo] (lit., depois destas coisas, v. 20) se refere srie de acontecimentos que Paulo falou nos ver sculos 17 a 20, que foram concludos com a derrota das sete naes por Josu. Logo em seguida entrada de Israel na Terra Prometida, Deus lhes deu juizes que eram lderes carismticos indivduos espiritualmente dotados que capacitaram os israelitas a vencer os inimigos. Embora os juizes tenham fornecido liderana inspirada, os israelitas even tualmente pediram um rei. Em resposta ao pedido, Deus lhes deu Saul como rei.

a durofto do reinado no seja dada no An11 gt ilbst 111ncnto (ef,Josefo,/ U / //fhufai Judaicas). Deus retirou Saul porque ele foi considerado Inadequado para u tareia, e ungiu Davi rei em seu lugar.
Paulo cita o testemunho divino rela tivo a Davi: Achei a Davi, filho dejeas, varo conforme o meu corayflo, que executar toda a minha vontade" (v, l\ cf. 1 Sm 13.14; Sl 89.20), Estas palavras se referem ao carter de Davi como um todo. Na verdade, Davi cometeu grande pecados, mas seus pecados no mudaram a estimativa que Deus tinha a respeito dele, porque Davi se arrependeu, Saul fracassou na obedincia e adoralo dc Deus. Davi, fazendo a vontade divina c arrependendo-se, provou ser o tipo de homem que Deus queria que ele fosse, Paulo conclui a primeira parte dosermfto, mostrando que Davi se estabeleceu como o rei ideal de Israel. 2) Nesta seo do sermo, Paulo ImedlRtA* mente passa para seu tema principal: Jesill, o prometido Filho cie Davi, Jesus multo maior que Davi porque Ele o Salvador ungido (vv. 23-37). Antes do ministrio pblico de Jesus, Joo Batista pregou um batismo de arrependimento, conclaman do o povo de Israel a se arrepender e wr batizado, Seu ministrio foi o comio ile uma nova era e apresentou Jesus como 0 Messias. Como precursor de Jesus Cristo, Joo foi o vnculo crucial entre Davi e o Senhor. Antes de completar seu ministrio, ele negou que fosse o Messias prometido, Algum que vinha depois dele seria maior que ele. Jesus era to grande illie Joflo no se sentia digno de fazer o trabalho de escravo de lavar os ps de Jesus, Depois de se dirigir audincl# fcavamente (v. 26; cf. v. 16), Paulo passa diretamente para os sofrimentos e morte de Jesus na cruz (vv. 27-29), Ele exnllea que os judeus dc Jerusalm c seus lderes no reconheceram Jesus como Messias, nem eles entenderam o testemunho pro ftico no Antigo Testamento, o qual cies ouviam nas sinagogas a cada sbado. Sem saberem, os judeus cumpriram o nlano

De acordo com registros histricos, este homem tia tribo dc Benjamim reinou so bre cies durante quarenta anos, embora

de Deua que tinha sido proclamado pe los profetas relativo ao Messias, Nem os

juilcus nem IMIalos puderam :u lutr base legal na qual condenar Jesus, Embora o Sindrio o acusasse de blasfmia, eles no conseguiram provar. Mesmo assim, o povo judeu e seus lderes condenaram Jesus o o crucificaram. Paulo se refere cruz por madeiro, tia mesma maneira que Pedro (At S.30; 10.39; 1 Pe 2.24). Ele no faz distino entre os inimigos de Cristo que o crucifi caram e seus amigos. No verbo puseram, no versculo 29, esto os amigos como Jos de Arimatia e Nicodemos que o desceram da cruz e o enterraram numa tumba. Mas Jesus no permaneceu no sepulcro, pois Deus o ressuscitou dos mortos. Quer dizer, Deus fixou seu selo em Jesus como Salvador ressuscitando-o depois da crucificao. Esta ressurreio vindicou sua afirmao de ser o Cristo. A cruz e a ressurreio no devem ser separadas; elas permanecem unidas como o poderoso ato redentor de Deus. O Salvador ressurreto apareceu aos discpulos, que tinham estado comjesus ao longo do seu ministrio pblico, durante um perodo de muitos dias (v. 31; cf. Lc 24.13-53; At 1.3-9)- Eles o conheciam bem e no podiam estar enganados. Tendo visto o Jesus ressurreto vezes sem conta, eles estavam perfeitamente qualificados para testemunhar para com o povo (i.e., os judeus) acerca da realidade do triunfo sobre a morte. Paulo tem em mente, de forma primria, a pregao do evangelho feita pelos apstolos para os judeus na Palestina e, talvez, tambm sua posio como testemunha escolhida de Deus para os gentios. O ponto principal que a pro clamao da ressurreio de Jesus no se apoiava em rumores ou tradies humanas, mas no testemunho de homens e mulheres que tinham visto com os prprios olhos o Salvador ressurreto. medida que Paulo proclama as boasnovas, ele quer que os ouvintes judeus fiquem propensos a aceitar a promessa dada aos antepassados (v, 32). As boasnovas" j no so questo de promessa, mus de cumprimento, porque I)eus cum

Inclui os juileus que estilo presenles e Paulo, mas a presena de pessoas lemen tesa Deus na audincia (w . 16,26) pode sugerir que estas pessoas so vistas conic > descendentes espirituais dos antepas sados judeus (cf. Km 4.11-25). A antiga promessa do Messias fora cumprida na vida e ministrio de Jesus, inclusive na sua ressurreio gloriosa. A verdade de Deus ressuscitarJesus d<> s mortos nova para a audincia de Paulo. Pelo fato de lhes faltar conhecimento, ele apela no s para as testemunhas oculares, mas tambm para o testemunho da Escri tura como prova da ressurreio de Jesus. Primeiro ele cita o Salmo 2.7: Meu filho s tu; hoje te gerei. Quando um homem era ungido rei em Israel, entendia-se que ele devia ser representante da nao e, como tal, estava numa relao nova comjav, o Senhor. Depois do batismo dejesus no rio Jordo, Ele foi ungido pelo Esprito Santo para o ministrio, experincia semelhante uno de um rei, que representar a nao diante de Deus. Quando o Esprito capacitou Jesus para a obra carismtica, uma voz lhe falou do cu nas palavras do Salmo 2.7: Tu s meu Filho amado (Lc 3-22). Esta Escritura afirmou a filiao divina de Cristo. A vitria dejesus sobre a morte provou que Ele era o Filho de Deus. Embora a filiao dejesus j fosse uma realidade e no tenha comeado na ressurreio, a primeira Pscoa o confirmou como o Filho divino de Deus (cf. Rm 1.4; Hb 1.5). H os que insistem que na ressurreio dejesus Deus o adotou como Filho, apelando pa ra o Salmo 2 como base de interpretao. Mas durante seu ministrio terrenojesus j era o Filho de Deus (Lc 3.22; 9.35; Jo 1.14). Os seguidores dejesus o declararam ser o que sempre Ele foi o Filho de Deus. A realidade de sua ressurreio lhe deu prova final de que ele era Salvador e Rei para sempre. Paulo cita duas outras passagens es treitamente ligadas como profecias da ressurreio de Cristo; Isa ias 55.3 e Salmo 16,10. Isaas sugere que na ressurreio

priu a promessa dada aos patriarcas, O pronome "n<V\ na Irano "a iin" (v. 32),

dejesus Ele enrrou numa nova existncia para "nunca mal* tomur >corrupo" (Ai

13.34), Sun ressurreio envi ilvlu iiuiImt|iic ser restabelecido \ vida, Ncculi > s anlosde Cristo morrer na cru/, Deus prometem a Davi um descendente para reina m o trono parasem prei2 Sm 7.8-16). lista promessa foi renovada em Isaas 55.3; Paulc)destaca que Deus cumpriu essa promessa agora ressuscitando Jesus dos mortos para se sentar no trono de Davi (cf. Lc 1.32). Deus concedeu sobre Jesus as santas e fiis bnos de Davi; a palavra vos (At 13.34) diz respeito no apenas a Jesus, mas a todos os que pem a confiana nEle. Os crentes recebem as seguras ma nifestaes da graa de Deus prometidas a Davi, como o perdo de pecados e a vida eterna por Cristo. O Cristo ressurreto e exaltado reinar para sempre, porque Deus no deixar que seu Santo veja corrupo (Sl 16.10). O Santo se refere a Jesus, o Messias, no a Davi que morreu e cujo corpo viu corrupo permanecendo no sepulcro (cf. At 2.25-32). Em contraste com Davi, o corpo de Jesus no ficou no sepulcro. A profecia do Salmo 16.10 no se refere a Davi, mas a Jesus, que triunfou sobre a morte e nunca morrer novamente. 1 )e novo, mais que a ressurreio de Jesus est envolvida aqui. A bno prometida no Salmo 16.10 aplica-se a vos", os crentes (Is 55-3). O cumprimento das bnos de Deus a Davi por Jesus Cristo tambm garante aos crentes que eles sero res suscitados. A ressurreio de Jesus torna possvel e conduz a nossa. 3) Na concluso do sermo de Paulo, ele enfatiza que o perdo de pecado pos sibilitado pela f no Cristo ressurreto (vv. 38-41; cf. At 2.38; 3.19; 5.31; Lc 24.47). Ele se dirige novamente sua audincia por vares irmos, incluindo os israelitas e os gentios tementes a Deus. Ele lhes explica o significado que a ressurreio deJesus tem para aqueles que confiam nEle. Asalvao vem por esteJesus,significand<> que somente pela morte e ressurreio dejesus o perdo de pecado pode ser proclamado e oferecido s pessoas. O uso que Paulo faz da palavra "justi ficados" (cHkaioo) d ao sermfto nfase distintivamente paullna e significa baslea/Ul

menu* "declaradi iniloeulpad > " a palavra e um tornu >legal usudi >no tribuna Is para expressar ovorodlclodeabsolvlflo, Aqui, Puuloousa para descrever a condlfloda quelos que crem em Cristo, () veredicto divino culpado (Um 3,23), masoserenies so absolvidos, porque a penalidade polo pecado foi paga por outro: Cristo. Ele re mete os pecados e trata os crente como se nunca tivessem pecado, colocando-o em relao certa com Ele mesmo, O versculo 39 resume esta doutrina du justificao. Noladonegatlv > , ulngi lmpodc afianar perdo de pecado ou JustIllcaAt > observando as regras e regulamentou da lei mosaica. O modo como esto versculo foi traduzido pode significar erroneamente que a lei de Moiss pode nos livrar do alguns pecados, embora no de outros, Este versculo no deve ser diminudo do sua eficcia com o sentido do que Crlslo fornece remdio para os pecados mio a lei no fornece. O ponto de Paulo o que a lei no oferece remdio algum, A lol do Moiss no pode, de forma alguma, i i o n justificar ou nos livrar do pecado. No lado positivo, o versculo 39 cnlutl/u que a justificao e o perdo do pecado so oferecidos pela f em Cristo, Embora a lei mosaica no nos possa justificar, a l em Cristo nos livra de todos os pecados, 1)eus tem um meio universal do sulvaAi ii Todo aquele que cr", Gentios e judeu* so justificados. Deus declara como jU M * to aos seus olhos todos os que pem a l em Cristo. Qualquer esforo humano para garantir o perdo de pecados pelas obras da lei ftil. Paulo conclui o sermo com uma ad vertncia proftica de I labacuque 1,1, ) teor das palavras do profeta, cltadapor ele, nu >stra que o prejfeta est so rclorliuli t Iminente invaso e destruio do Ju d pelos babilnios (c. 605 a.C,), lilo apo ia para esta profecia como advcrlndu contra rejeitar o evangelho que ele ostfl pregando. Indubitavelmente, as obser vaos do Paulo sobre a lol do Molss devem ter despertado preocupao tle alguns ilos ouvintes judeus, Se rejeitam a graa |utlficudoru de Deus oferecida em Cristo, eles so Identificam com aqueles u

quem I lubucuquc* lalou palavras temero sinagoga no srtbado seguinte para ouvir a mensagem crlsl, "a palavra de Deus", sas, t|imiul Deus cNtavu la/endo aftes lito p hI(t< > .s ts< |iu* lom acreditaria, A pregada por Paulo. O apstolo entrega rejeio que os Incrdulos do no evange um sermo, no registrado por Lucas, no qual apresenta com mais detalhes a lho nos dias de Paulo tilo Indesculpvel quantoa Incredulidade doque despreza ram verdade proclamada no sbado anterior. 0 lompo da Invaso babilnica nos dias Certamente ele declara a insuficincia da lei em justificar qualquer pessoa aos olhos do proleta (I lb 1.5-11). de Deus e a suficincia de Cristo em nos A narrativa de Lucas da experincia na livrar do pecado e nos levara uma relao slnag >ga c <inlinua com a resposta do povo certa com Deus (v. 39). ao sermo (vv. 42-49) e a perseguio e pari Ida dos missionrios (vv. 50-52). O ser Quando os judeus (provavelmente os lderes da sinagoga) vem as grandes mo do Paulo inspirado pelo Esprito causa 1m >funda impresso na maioria da audincia. multides vidas para ouvir Paulo, eles encheram-se [pimplemi]de inveja [zelos, Quando Paulo e Barnab comeam a sair da sinagoga, muitos expressam interesse cimes] (v. 45). O mesmo verbo que aparece aqui pimplemi, usado para fa em ouvi-los no sbado seguinte. I )ep<>is da despedida da congregao, lar dos discpulos que so cheios com o Lucas registra C|ue muitos dos judeus Esprito no Dia de Pentecostes (At 2.4) e e dos proslitos religiosos seguem os dos discpulos em Antioquia que ficaram cheios de alegria e do Esprito Santo (At missionrios. Como j indicado, alguns 13-52). As autoridades judaicas no so dos presentes na sinagoga eram gentios que temem a Deus (vv. 16,26). Estes movidas pelo Esprito Santo, mas por um esprito invejoso. Eles desejam preservar a tementes a Deus eram gentios que ado santidade da lei e temem que o evangelho ravam o Senhor, mas que no tinham se afaste da sinagoga os tementes a Deus. convertido inteiramente ao judasmo. A Eles tm dvidas sobre o que Paulo est IVase proslitos religiosos (lit., proslitos pregando e no podem ver Deus em ao que adoram) se refere aos gentios que eram totalmente convertidos ao judasmo; no seu meio, justamente como a profecia de Habacuque antecipou (v. 41). A fim eles tinham aceitado a circunciso e senl iam forte ligao com a forma judaica de de deter o movimento religioso, eles dis cordam do que Paulo diz e declaram que adorao. Quando saem, muitos destes devotos gentios e judeus ficam falando seus ensinos so mentirosos. Neste momento, parece intil argumen com Paulo e Barnab e expressam pro fundo interesse na mensagem. tar com estes lderes. Eles esto ficando abusivos ao contradizerem a mensagem Enquanto falam com as pessoas, Paulo crist e do pouca importncia ao que os e Barnab as encorajam a permanecerem apstolos esto dizendo. Os missionrios fiis na graa de Deus. Aqui, graa no falaram aberta e corajosamente, e com deve ser considerada no sentido tcnico certeza inspirados pelo Esprito Santo. de recebera salvao oferecida porjesus Mas o pronunciamento ousado aumentou Cristo. Estas pessoas ainda no crem no a oposio das autoridades judaicas. Essa evangelho; portanto, elas ainda no so rejeio do evangelho d a Paulo e Barnab salvas. Mas Paulo as exorta a continuar a oportunidade de declarar sua misso: Era confiando na bondade e favor de Deus mister que a vs se v( > spregasse primeirc > e a permanecer investigadores srios da a palavra de Deus (v. 46). De acordo verdade, crendo que Jesus o cumpri com o plano divino, o evangelho deve ser mento das promessas de Deus no Antigo apresentado primeiramente aos judeus, e Testamento. depois aos gentios (J<m 1,16; 2.10). De lugar Durante a semana seguinte, a notcia em lugar, mesmo em terras gentias, sua sol nr o sermo missionrio na sinagoga se espallui pela cidade de Anlloqula, Como prtica era Ir primeiro aos judeus, Agora que C H IC N judeus rejeitaram o evangelho, retalhado, "qiiUNc Ioda a cidade" vai i
7IIJ

on mlHNlonrtrlo etflo Iivm.i da obrigao e se vollam pniii on gentloN, Pelo latode on judeu terem recuNatlo crer no evangelho, cIon pronunciam s( >bre si mesmos o julgamento de que eles no so dignos da vida eterna. A palavra dignos (axios) no se refere a mrito pessoal, mas sua desqualificao por incredulidade de receber a vida eterna. Essa vida a vida na era vindoura, oferecida somente por meio de Cristo, e assunto exclusivamente da graa de Deus. Ningum dentro de si mesmo digno dela. Visto que os judeus rejeitaram o evan gelho, Paulo e Barnab anunciam aber tamente a misso gentia (w . 46,47), e os gentios presentes ficam deliciados em ouvir que o evangelho direcionado a eles (v. 48). Eles respondem alegrando-se e glorificando a palavra do Senhor. A misso gentia o cumprimento direto da profecia de Isaas 49.6 (citada em At 13.47). Capacitado pelo Esprito, Jesus, o Servo do Senhor, traz a luz da salvao para os gentios (Lc 2.32). De modo semelhante, os missionrios capacitados pelo Esprito levam a luz do evangelho at aos confins da terra (At 1.8). Lucas acrescenta: E creram todos quan tos estavam ordenados para a vida eterna (v. 48). Os verbos estavam ordenados tm sido entendidos no sentido de en dossar a predestinao e ensinar que a salvao pessoal de indivduos resultado do eterno decreto de Deus. O contexto nos ajuda a compreender o significado de Lucas. Os judeus foram indiferentes vida eterna e se recusaram a crer no evangelho, ao passo que os gentios cre ram nas boas-novas e receberam o dom da vida de eterna. claro que a escolha humana tem uma parte na f salvadora. A resposta de crer ou recusar crer no dada por decreto eterno. As Escrituras colocam a responsabilidade da resposta ao evangelho na pessoa que o ouve e nunca em Deus. Ningum recebe a vida da ressurreio parte do ato consciencioso da f em Cristo, O que Lucas est ensi nando que o grande plano de salvao tie Deus Inclui gentios, e que est sendo Irrevogavelmenle revelado nu pregafto

do ('vimgrllio nos gentio, Ao crerem no evangelho de* fortim ordenados a vida elerna quer tllzer, a vida do mundo vindouro despontou em CrlNlo. a vida da ressurreio que Deus ordenou que lodo os que crerem em Jesus Cristo rccebcrflo (Arrington, 1988, p. 137). Os judeus em Antloqula rejeitaram o evangelho, mas no podem deixar de divulg-lo por toda a regio (vv, 49-52), Cada vez mais pessoas no terrltrl > eircun vizinho ouvem falar da palavra tli > Senhc > r , Por causa do triunfo tio evangelho, on judeus intensificam a oposio a laul< >e Barnab (cf. v. 45). Vrias mulhercN gen tias locais haviam se tomado adepta do judasmo. Entre estas mulheres temente a Deus estavam aquelas que provvel mente eram esposas tle proeminente cidados gentios. Os judeus Instigam cnIu mulheres socialmente importa nleN contra os missionrios. As mulheres sempre estavam entre a maioria dos adeptos fiis tio evangelho, mas estas mulheres com seus marldc > A <> induzidos a tomar atitude hostil contra (>n missionrios. Paulo e seus cooperadore so forados a deixar a cidade, lile eUK) indignados e mostram que sabem que (>n judeus so responsveis pela expulsflo dos apstolos. Assim, antes tle sarem, eles sacodem o p dos ps como NmlJOlo de que eles esto livres tle qualquer responsabilidade pelos que rejeitaram o evangelho (cf. Mc 6,11; Lc 10.16), Depois que os missionrio deixam Antioquia, os novos crentes enfrentam perseguio. No obstante, o coraAo destes novos-convertldos no est Chel( > tle pesar e medo. Antes, o Esprito Santo ministra s suas necessidades cspirltlmln, Por conseqncia, eles estilo e n e lo i de alegria e tio Esprito Santo, On verbo estavam cheios (eplerounto , te m p o imperfeito) se refere ao linear no tempo passado ("estava estando cheio*"), descrevendo a capacitao e InspIraAo carismticas do Esprito Santo q u e ele discpulos experimentariam diariamente, O Esprito enche continuamente e capa cita os crenlcN durante ete p e ro d o de compulso espiritual,

Anteriormente estes novos crentes ti pelo Esprito (cf. At 9.27; 18.26; 19,8; 26.26). nham com certeza recebido o batismo O testemunho inspirado e proftico pelo inicial com o Esprito, mas como os dis Esprito sobre a graa salvadora de Deus cpulos no Dia de Pentecostes eles so revelada em Cristo tem a aprovao de novamente cheids com o Esprito (cf. At Deus, que confirma a mensagem inspirada 4.31). A experincia inicial pode ser des permitindo que por suas mos [de Paulo crita como batismo (imerso) no Esprito e Barnab] se fizessem sinais e prodgios. ou enchimento do Esprito, mas h outros O prprio Deus d testemunho da palavra enchimentos para necessidades ou tarefas em forma de milagres, justamente como especficas. O enchimento com o Esprito fizera em Jerusalm (At 5.12). no somente uma experincia inicial; deve Lucas no d detalhes sobre estes mi ser uma realidade contnua e a condio lagres, mas a pregao e os milagres tm normal dos crentes pentecostais. um efeito decisivo nos habitantes da cida 5.1.4. Ic n io (14.1-7). Depois de de. Eles ficam divididos em sua lealdade. sarem de Antioquia, Paulo e Barnab Alguns so leais aos judeus e outros, a tomam a estrada que leva ao sudeste, at Paulo e Barnab, que so identificados que eles chegam a Icnio, cerca de cento como apstolos. Pela primeira vez em e quarenta e cinco quilmetros. Lucas Atos Lucas fala sobre eles como apstolos. faz apenas breve resumo do ministrio Aqui, esta designao usada em sentido dos missionrios naquela cidade (v. 3), mais geral, para indicar que estes homens mas o que Eles experimentam torna-se foram enviados como missionrios pela a resposta tpica ao evangelho em fu Igreja em Antioquia (At 13-3). turos empenhos missionrios. Quando O evangelho sempre causa diviso; s eles chegam a Icnio, eles vo sinagoga vezes, acirrada e dolorosa (Mt 10.34). A local, onde, como era costume, comeam resistncia ao evangelho em Icnio atin o trabalho. Na sinagoga, os missionrios ge um clmax. Os judeus incrdulos e os acham pessoas preparadas para ouvir as gentios unem-se para ferir os missionrios boas-novas. fisicamente. Eles ganham a cooperao De acordo com o padro estabelecido das autoridades municipais (ou lderes da na primeira viagem missionria (At 13.46; sinagoga) para insult-los e apedrej-los (v. 14.1), a pregao dirigida primeiramente 5). Paulo e Barnab ficam sabendo a tempo aos judeus. Inspirados pelo Esprito, Paulo de uma conspirao contra eles e fogem, e Barnab falam com grande persuaso. indo para Listra e Derbe. Listra era posto A pregao produz convico e leva romano de destacamento avanado que se converso grande nmero de judeus e situava a apenas trinta e dois quilmetros gentios tementes a Deus (v. 1). A men sagem missionria no cai em ouvidos surdos, contanto que seja julgado por mritos prprios e sem interferncia. Mas Icnio dificuldades no demoram a aparecer. Listra Derbe Judeus incrdulos incitam os sentimentos de gentios (no ligados sinagoga) contra os irmos (os crentes). Eles envenenam a mente desses gentios, provavelmen te usando calnia falsa e maliciosa. Em conseqncia, surge dentro da cidade a oposio ao evangelho, tanto de judeus quanto de gentios. Paulo e Barnab passam muito tempo pregando em Icnio. Apesar da resistncia, Tomando conhecimento de uma conspirao para eles pregam ousadamente", modo caracte os matar em Icnib, Paulo e Barnab viajam para U ttra e Derbe. rstico de descrever pregadores inspirado

AH

H I J!S A l'C W K ) |,( )IS 14

(Ir Icnio; Derbr hcava tim pouco mais e mim esposa Hauris, loram amflvels com cie oitenta qiillmelros dc I.lstra, Nestas eles sem saberem que eram deuses, Tt)da cidades e mi "provncia circunvizinha" oh a populao foi destruda, com exceflu missionrios pregam u.s boas-novas dc deste casal ancloU Mello, Mcltinior/hso) Cristo, A oposio c|uc encontram no Quando os missionrios curam o homem diminui o compromisso em declarar a incapaciladc > , estas pess< > asccmcluem i | tie palavra que traz vida e salvao. eles so deuses, Elas vem em Paulo e 5.1.5. Listra (14.8-18). Listra era uma Barnab caractersticas que lemliram mui* cidade bastante insignificante. Quando deidades supremas, barnab devia ler Paulo e Barnab ali chegam, eles no uma aparncia nobre e tomado com o encontram sinagoga judaica. possvel Zeus, o principal deus dos gregos, Con que a populao de Listra fosse totalmente siderando que Paulo fez o discurso, eles gentia. Aqui, Paulo prega o evangelho ao o identificam como Hermes, o deus da ar livre, nas ruas ou num espao perto da eloqncia e do discurso, porta da cidade. Novamente vemos o duplo Por conseguinte, o povo local quer testemunho das palavras profticas (sermo) prestar honras adequadas a rNlcs dois e das obras (sinais e prodgios). deuses, a quem eles presumem qU0 es O relato de Lucas nos mostra a resposta to disfarados de homens (vv, l,VH), dos pagos ao evangelho. Evidentemente Por causa cia barreira idiomtica, Paulo a pregao de Paulo tem alguma refe e Barnab no sabem o que eslfl acon rncia ao ministrio de curas de Jesus e tecendo, mas o sacerdote local de Z chia ao poder do Esprito Santo, e o Esprito faz preparativos para oferecer sacrifcio capacita o apstolo a fazer curas seme a eles como deuses. O templo de Zeus lhantes como prova da misso divina. estava localizado imediatamente fora da Ele observa um homem que o ouve e cidade ou peito da porta da cidade, A llm que desde o nascimento era coxo (v. 8). de que as pessoas prestem honra apro Pelo Esprito Santo, Paulo discerne que priada aos visitantes, o sacerck>le Ira/ In > U este homem incapacitado tem f para ser e grinalda de flores perto de onde Paulo curado. Capacitado pelo Esprito, Paulo e Barnab esto. ordena que ele se levante. Imediatamen medida que o sacerdote se dirige te o homem curado, salta e comea a ao altar do templo, os dois missionrios caminhar. Cura semelhante de um coxo percebem que a inteno 6 lhes (lar honras feito por Pedro (cf. At 3.1-10) suscitou a divinas oferecendc > sacrifcios de alllltlBIs, hostilidade dos judeus, e a cura em Listra Em outras palavras, Paulo eBamal tacham instiga uma confrontao com a religio se como objetos de adoraflo Idrtlalra, e superstio pags. Eles ficam extremamente chocadi > s, ( )i iint As pessoas ficam pasmas com o que protesto contra o que as pessoas eslflo a aconteceu diante de si. A excitao leva as ponto de fazer, eles rasgam as vantes, () pessoas a gritar na lngua local, o idioma rasgamentode roupas na tratllyRo|U(jalc# icanico (do qual pouco se conhece).Nem uma reao formal diante de I >la$|$iiila Paulo ou Barnab entendem o que eles (Mc 14.63), mas aqui 6 sinal de angUNila esto dizendo, mas as pessoas so rpidas e agitao. Os dois apstolos explicam em concluir que dois deuses semelhantes que eles so meros homens e iifto deu a homens desceram do cu. Elas chegam ses. Pela razo de ter sido Ibl o Senhor a essa concluso em resultado de lendas Deus que fez milagres pelas mftos deles, gregas sobre deuses que vm terra na eles negam enlallcamcntea honra divina forma de homens. e insistem que tm a mesma nature/,a, Em certa lenda local, Zeus e Hermes limitaes e debilldades como qualquer visitaram a rea de Listra disfarados de ser humano. S o Deus vivo e verdadeiro mendigos. A princpio, ningum ofereceu merece ser adorado, hospitalidade a estas deidades, mas final* Sem hesitar, Paulo aproveita noportunl* mente dois velhos camponeses, Ellemom tlade para explicar fts jiess( asa inilure/a i li >

ATOS DOS A IUSTOI.OS M

verdadeiro Deu,s. Nesta ocasio, o sermo reflete travos caractersticos da pregao crista primitiva aos gentios. As pessoas em Listra no tm formao judaica qual Paulo possa apelar, assim ele no faz refe rncia ao Antigo Testamento. Ele comea condenando a idolatria, exortando-as a se converterem dessas vaidades (v. 15), i|ue significam a adorao de dolos. J no h desculpa para adorar tais objetos, porque Deus se revelou no evangelho. As boas-novas que ele proclama instrui o povo a se voltar ao Deus vivo, que se revelou na criao. 0 povo de Listra devia fazer o que Paulo mais tarde mencionou acerca dos tessalonicenses: Dos dolos vos conver testes a Deus, para servir ao Deus vivo e verdadeiro (1 Ts 1.9). A nfase principal de Paulo est em Deus como Criador, notando a bondade e o poder de Deus revelados nas obras de criao e provi dncia. Na criao, o Deus vivo se revela visivelmente a todas as pessoas de todas as pocas e lugares (cf. At 17.24-31; Rm 1.20). Os gentios podem ver com os olhos a prova da existncia de Deus. Deus deu prova de si mesmo fazendo coisas boas e mostra que tipo de Deus Ele , dando colheitas no tempo certo, provendo comi da e enchendo o corao das pessoas de alegria. Este Deus o verdadeiro objeto de adorao, mas os idlatras adoram a criao e toldam a distino entre o Criador e a criatura. Nas geraes passadas, o Deus vivo permitiu andar todos os povos em seus prprios caminhos (v. 16). Vivendo como lhes agradavam, eles trilharam o caminho da idolatria, adorando a criatura em vez do Criador. Naquela poca, eles no tinham revelao especfica da vontade divina em Jesus Cristo. Por causa dessa ignorncia, Deus no fez conta da idolatria. Agora Ele se revelou em Cristo, tornando-lhes indesculpvel a ignorncia e obrigandoos a se converterem dos dolos ao Deus vivo.
1 )cus deixou umu testemunha de si mes m o no universo crludo, em bora o pecado lenha arruinado a crluo ( ( In ,117-19; Km H, I H - ), p, em ci >nMqUndn, rrl leie Im pcr

feitamente a glria de Deus. A revelao geral oferecida pela criao nunca pode trazer ningum numa relao salvadora com Deus. S por meio de Jesus Cristo, o Filho de Deus, h revelao que salva. Embora a morte e ressurreio de Jesus sejam o que requerido para salvao pessoal, estes elementos distintivos esto faltando no sermo de Paulo conforme registrado aqui; Paulo presumivelmente explicou o evangelho ao povo de Listra antes de ele concluir o sermo. O propsito de Lucas mostrar que a pregao missionria de Paulo aos gen tios pagos inclua no s uma nfase na obra salvadora de Cristo, mas tambm em sua revelao atravs do universo criado. A nfase em Deus como Criador e Sustentador serve para introduzir a pro clamao do evangelho. Paulo menciona o evangelho (ARA) no versculo 15. Ele no o desenvolve no momento, mas fala sobre o que Deus tinha feito nos tempos passados, permitindo aos gentios viverem em seus prprios caminhos (v. 16). Este fato implica que agora Deus fez algo de uma nova maneira para se revelar. Ele o fez pelo Filho Jesus Cristo. As palavras de Paulo impedem que a multido preste honra divina a ele e a Barnab oferecendo sacrifcios (v. 18), mas cont-la no tarefa fcil. Eles es to profundamente entrincheirados na superstio pag, e a cura do homem incapacitado causo forte impresso sobre eles. Eles ainda no esto certos de quem so Paulo e Barnab. 5.1.6. De D erbe p a ra A n tio q u ia (14.19-28). Enquanto Paulo e Barnab esto enfrentando a situao em Listra, notcias sobre as atividades dos missionrios alcanam os ouvidos dos inimigos, e logo os judeus que foraram Paulo e Barnab a deixar Icnio e Antioquia chegam a Listra. A distncia de Antioquia a Listra era de cerca de duzentos quilmetros, e de aproximadamente sessenta e cinco quilmetros de Icnioa Listra. Estes judeus percorreram grande distncia para causar dificuldades aos missionrios.
A cena cm Llatru m uda abruptamente. Huulo e B arnub nc tornam objetou ile

dio dos judeu c|ii(* querem malfl hm lm Icnio, )(KU'ii.s c *Kcnli<>s c.sliiviim prc parados paia apedre|a los (v. S), mas os missionrios luziram. To persistente e intenso o dio, que os judeus de Antioquia e Icnio esto determinados a pr em execuo os planos leitos. Desejando silenciar o evangelho, estes judeus, junto com a cooperao de cidados de Listra, apedrejam Paulo e arrastam o corpo para fora da cidade, onde eles o deixam como morto. No h dados na narrativa para explicar por que s Paulo foi vtima do apedrejamento, e no Barnab com ele. O ministrio de Paulo em Listra foi frutfero. Os indivduos que se tornaram discpulos se renem ao redor dele depois que os atacantes saem. Nada dito sobre quanto tempo eles tm de esperar at que Paulo mostrasse sinais de vida. Sua recuperao implica que Paulo pode ter morrido e voltado vida. Bruce diz que a recuperao tem cheiro de milagre (1952, p. 296). Mais tarde Paulo escreve que ele traz no corpo as marcas da paixo e morte de Jesus (Gl 6.17) possvel referncia aos efeitos do apedrejamento brutal que ele sofreu em Listra. Os crentes glatas teriam sabido em primeira mo das marcas. Assim que pode caminhar, ele se levanta e volta cidade. A recuperao de Paulo vindica o evangelho. Oposio e violncia no diminuem o compromisso desses homens cheios do Esprito para com a misso designada por Deus. No dia seguinte, Paulo e Barnab vo para Derbe. Em contraste com Antioquia, Icnio e Listra, os apstolos no sofrem perseguio aqui. Eles tm xito em evan gelizar as pessoas, enchendo a cidade das boas-novas de Cristo e ganhando mui tos novos discpulos. A primeira viagem missionria alcana seu clmax com uma colheita abundante de almas. Uma caracterstica importante da mis so cie Paulo a revisitao de igrejas recentemente estabelecidas. Colocando a vida nas mos, Paulo e Barnab voltam a Listra, Icnio e Antioquia da Pisdia (v. 21). Nestes luzires eles provem cuidado pastoral fortalecendo a alma dos c rentes e encorajando-os a permanecerem fiM s

iiot|iie cies crtVm. <)s crcnlcs ifMn de eu lar preparade>s para enfrentar In >mIIidade e perseguio. S por melo de multa* Irlinilaes e sofrimentos que eles en tram 110 Reino de Deus. Aqui, o Kelnode Deus o futuro governo de Deus na eru vindoura, na Segunda Vinda de CrlNto, O caminho para esse Reino nU> 6 1'A cll. Os que andam no caminho que conduz vida porvir devem esperar s<ilrer (d l,c 21.12-19; 1 Ts 3.2-4; 2 Ts 1.5). Soler 11A 0 apenas a sorte dos cristos primitivou, mas dos cristos em geral. E parle da )1 * * nada ao Reino. O prmio ao trmino du jornada faz com que valha a pena reslslli os sofrimentos. O ministrio de confirmar o Animo" (v. 22) envolve mais que s culdnd( >pit toral. Tambm inclui alguma eslmlimi organizacional e consiste na nomeaAo de ancios em cada igreja" (v, 23). A organizao de Paulo e Barnab dou ll deres da Igreja semelhante t lldtrunH da sinagoga judaica. Os ancios serviam como lderes de igrejas locais, como o que supervisionavam a sinagoga e seu culto, Os ancios designados nestas n<ivas lgit'|u eram responsveis pelo culto, InstruvAo, administrao e disciplina da c <> 1igtcgavli (ct. 1 Tm 3.1-7; Tt 1.5-9). Para Paulo e Barnab a deslgnafli 1 de ancios de grande importAncla, e por isso o fazem orando com je|uns" (v, 21) Como vimos, os sete diconos du lgre|n em Jerusalm foram separado pm'H o ministrio com orao e a lmpoK A(i de mos (At 6.6). Quando o Hsprllo , Santo desigm > u Pau lo e Barna b coi no m llonA rios, a igreja em Antioquia orou e |e|iiou, e depois imps as mos sobre ele p o enviou na primeira viagem mll(Atll'lM (At 13-2,3). A verdadeira designa-lo ao ministrio envolve mais que a apr< iva^fli de seres humanos. () lspirlloSantoclumw os indivduos ao ministrio e os capacllii deforma que p<),ssam cumprira eliamndn, Depois que os ancios sito designado nas igrejas recentemente estabelecida, Paulo e Barnab entregam o novo convertidos ao cuidado do "Senhor n u quem haviam crido" quando e to m u m m crlstAos(v. 23).

Tendo fortalecido espiritualmente uh novas IgieJin c organl/,ando*as tlc forma adequada, < > s missionrios descem de Antioquia da Plsdia para Perge, que foi o primeiro lugar que visitaram quando chegaram de Chipre CAt 13.14). Na primeira visita em Perge eles tinham passado sem pregar, Esperando por um navio que ia a Antloquia da Sria, eles evangelizam a cidade pela primeira vez. Nada dito a respeito tio fruto do trabalho ali. Paulo e llarnab navegam do porto de Atlia, que ficava perto dali, para irem a Antioquia da Sria. Ao voltarem a Antioquia, os mission rios dilo um relatrio para a congregao (iue os tinha comissionado. Provavelmente n1 1igiim tinha tido notcias de Paulo e Barnab desde cjue a Igreja os enviara durante um culto especial de orao e jejum. Estes ;11jstc>los esto ansiosos em contar Igreja sobre o progresso do evangelho entre os gentios. Eles querem que a congregao saiba o que foi feito e como. No relatrio, Paulo e Barnab no se detm nos sofrimentos e violncias que enfrentaram, nem se vangloriam da de dicao e fora em face da perseguio. () relatrio enfatiza duas coisas: 1 ) Quo grandes coisas Deus fizera poreles. fi expressiva que a nfase caia no que Deus fez. O sucesso foi devido a Deus, porque Ele operou por eles. O Esprito Santo deu incio, capacitou e os sustentou na misso. Os apstolos suportaram grande adversi dade, mas o trabalho do Esprito por meio deles a razo do sucesso. 2) Deus abrira aos gentios a porta da f. Uma porta de f aberta significa que os gentios tm acesso s bnos do evangelho (cf. 1 Co 16.9; 2 Co 2.12; Cl 4.3). Quando Deus abre uma porta, ningum a fecha (cf. Ap 3.7). A f em Jesus Cristo a nica porta para o Reino cie Deus. () fato de Deus abrir a porta da f sempre tem conseqncias de longo alcance. Uma durao de tempo considervel, provavelmente semanas, e no anos, passa entre o relatrio de Paulo e Barnab e a viagem deles ao Conclio de Jerusalm (v. 2H ; cf, Al 15.2), 9.1.7. ltcNuIludoi O C onclio dejeriiNulin( 15.1-33). Na primeira viagem

mlsslonlrla, muitos gentio enlranim nu Igreja. O sucesso inicial da missflo gentia estava sujeito a suscitar preocupaes entre os cristos judeus conservadores, especialmente considerando que os gentios foram recebidos com pleno status cristo, sem que lhes fosse exigido observarem quaisquer rituais judaicos. Judeus crentes rgidos insistiam que os gentios converti dos tivessem de passar pela circunciso, o principal distintivo do judasmo, para a completa admisso ao povo de Deus. Eles comearam a ensinar: Se vos no circuncidardes, conforme o uso de Moiss, no podeis salvar-vos (v. 1). A salvao somente pela graa se tomou um problema pastoral, que se centraliza em torno de diferenas doutrinrias e culturais. Por conseguinte, a aceitao dos gen tios sem a circunciso tornou-se questo teolgica que a Igreja achou necessria tratar numa reunio em Jerusalm. Pedro j defendera com sucesso a aceitao dos gentios incircuncisos da casa de Cornlio, mas aquela discusso no resolveu bem a questo (At 11.18). O problema ficou srio e tornou necessrio o escla recimento da mensagem. Uma reunio convocada em Jerusalm para resol ver a questo teolgica da relao dos gentios crentes com a lei de Moiss. Esta reunio conhecida como Conclio de Jerusalm. Presentes na reunio esto os representantes das duas igrejas locais Antioquia e Jerusalm. A reunio est registrada em Atos 15, que significativo ponto decisivo no Livro de Atos. Neste captulo, Pedro mencionado pela ltima vez, e depois deste captulo, Lucas enfoca exclusivamente Paulo e seu ministrio. Porm, mais importante a deciso do conclio que remete igreja oficialmente a pregar o evangelho aos gentios e a admiti-los na comunho crist somente com base na f. A importncia desta deciso pode ser difcil para os cristos de hoje entenderem. luz do Novo Testamento, os proponen tes da circunciso tjjnham um caso fraco. Na poca do Conclio de Jerusalm no havia clnon do Novo Testamento ao qual eles poderiam recorrer, Alm disso, os

7U H

lderes do |)ovii tie* I ) i m i n , ilc AhlHfln uim tllasile P;iiilo, llnluim sliliii licim iiilm li w, t o Antigo Testamenti >enslna que u fir cuncisoera unuiexlgf'ncla perptMua ((in 17.9-14). O prprio Jesus nunca ensinou explicitamente que a circunciso no era mais necessria. O peso destas evidncias no deveria ser negado.

No obstante, a Igreja no Conclio de Jerusalm decide que a circunciso a obra da lei j no necessria. O Esp rito Santo guia e dirige os assuntos desta importante reunio. O relato de Lucas sobre o Conclio de Jerusalm tem vrias caractersticas: (1) Introduo do tema da circunciso em Antioquia (w . 1,2); (2) a cena do conflito em Jerusalm (w . 3-5); (3) os discursos (w.6-21); (4) a carta do conclio aos crentes gentios (w . 22-29); e (5) o relatrio para a Igreja (w . 30-35). 1) O relato de Lucas sobre a controvrsia da circunciso comea em Antioquia da Sria (w. 1,2). A unidade da Igreja naquela lo calidade est ameaada pela chegada de alguns judeus cristos que querem que todos os cristos sigam a lei de Moiss. Este incidente pode ser o mesmo referido em Glatas 2.12. Estesjudeus cristos eram chamados judaizantes, porque eles criam que todo aquele que recebesse o evan gelho deveria se converter ao judasmo e guardar a lei de Moiss, particularmente a circunciso. O ensino dos judaizantes cria diviso na Igreja. Eles entram num esprito de exclusivismo judaico e pronunciam que os crentes gentios incircuncisos no so salvos, e que a f em Cristo no o bas tante para a salvao. Estes agitadores dogmaticamente insistemque a circunciso deve ser acrescentada f no Salvador. O versculo 24 indica que eles afirmam ser uma delegao oficial de Jerusalm e agem no interesse dos apstolos e ancios; mas Lucas no d a impresso de que eles sejam representantes oficiais, porque ele identifica a Judia, em vez de Jerusalm, como lugar do qual eles vieram (v. 1). Estes mestres no-autorizados encontram forte resistfinda em Antioquia. O eslbro para judaizar a Igreja cria acalorado debate e tem o potendul de dividir a Igreja em

diMsiuivOes, um,K omsedeemjemsuldn e outra, em Antioquia, A Integridade iln evangelho e a unidade tia Igrejn eslAoem | (> g < > , A palavra traduzida por "nlo pequena discusso" (stasls) significa literalmente insurreio, faco, discrdia", ao plisso que a palavra traduzida por "contenda" (zetesis) quer dizer "disputa, dlscilSSAo", Estas duas palavras descrevem uma niii ao dominada por conflito que (' pro vocada por raiva, desunio e iIIncusnIo, Paulo e Barnab parecem estar no ccntPo da controvrsia, A questo nfto pode sei solucionada deixando-a em extinto latente ou varrendo-a para debaixo tio tapete, nu esperana de que venha a desupareeer, Por causa do perigo de ciso e tia impor tncia da mensagem missionria, llliHi dal gaoenviada ajerusalm paru resolvei o assunto. Entre os representante* estflo Paulo e Barnab cujo trabalho mlMlnilA rio poderia ser especificamente ufctM ctei pela tentativa dos judaizantes de impor a lei judaica sobre os crentes gentio, Itle devem apresentar a disputa "nos uprtsto los e aos ancios grupo mendomulo cinco vezes no captulo (vv, 2,4,6,22,23), Eles servem como parte estabeledda ilu estrutura organizacional da lgre|a, No grego, a frase aos apstolos c nu ancios modificada por um n HrtlgO os, indicando que eles deverlnm Pl considerados como um grupo em ve* de dois, embora as funes possam r sobrepor. Este grupo 6 o corpt>ma Is lli i de lderes na Igreja. No h dllvida ilr que no ministrio que cumpriram hmi ve manifestaes dos dons eapIriUlrtl*, Sendo guiados pelo Esprito, ele e o outros tero a sabedoria para soluclonlr a questo de forma que a integrlilHil^jdu Evangelho seja mantida, 2) Os delegados partem para Jerusalm (v. 2), Quando viajam, Paulo e Harnab aproveitam a oportunidade para informar o progresso do evangelho entre os gentio, Ainda que Lucas no nos tenha dito nada sobre a pregao tio evangelho nu PenI* da, evidentemente h comunidades iT istfl* na Penlda e Sumaria, lista omissAo um lembrete tle que Lucas seletivo no que registra, Em vez tle apresentar um relato

7(W

exaustivo do crescimento da l^rcju no s culo I, ele mostra a natureza universal da f e enfatiza a expanso do evangelho de lerusalm a Roma.
A medida que os representantes re contam vezes sem conta que os gentios se voltam para Deus, as notcias trazem grande alegria ao corao dos crentes. Em contraste com os judaizantes, as congre gaes da Fencia e Samaria regozijam-se com o triunfo do evangelho no mundo gentio. As igrejas na Fencia (compostas por judeus crentes) e os cristos samaritanos partilham a atitude de Paulo para com a circunciso. Apoio para a misso gentia muito difundido. Com certeza a alegria destas igrejas d a Paulo e Barnab a garantia de apoio para o Evangelho enquanto eles o pregam, e para suas ati vidades missionrias. A delegao de Antioquia recebe calo rosa recepo da Igreja e seus lderes (v 4). A palavra recebidos (paradechomai) significa receber como convidados. Tais boas-vindas entusisticas no seriam pos sveis se os lderes emjerusalm j tivessem concordado com os judaizantes. Paulo e Barnab fazem um relatrio sobre a primeira viagem missionria, a qual eles empreenderam sob a direo do Esprito Santo (At 13.2). Eles enfatizam quo gran des coisas Deus tinha feito com eles. A aprovao divina do ministrio foi atestada por milagres poderosos e a converso de numerosos gentios. O relatrio deve ter alegrado o corao desses simpatizantes da misso gentia. Mas na audincia esto crentes que per tencem ao partido dos fariseus (v. 5). Como os judaizantes que tinha ido a Antioquia, estes fariseus convertidos crem que os gentios devem passar pela circunciso para que sejam salvos. No Evangelho de Lucas, os fariseus, em sua maioria, esto entre os oponentes dejesus, e nos primeiros captulos de Atos eles tambm manifestam hostili dade para com a Igreja. Mas agora alguns deles se tornaram crentes, c exercem forte influncia. Eles se apegaram tenazmente a

Eni|uunto ouvem o relatrio de Paulo e Barnab, os ex-farlseus aproveitam a

oportunidade para destacar o que eles consideram srio defeito na instruo dos missionrios. Eles insistem que os gen tios convertidos devem ser circuncidados. Depois que os ex-fariseus declaram sua posio, os apstolos e ancios se encar regam da situao. Eles adiam a reunio sem discutir a questo, mas do a entender que querem dar questo considerao mais formal. 3) A segunda reunio parece ser mais for mal. Os apstolos e ancios se renem para esclarecer a mensagem missionria. Parece ser uma reunio geral, incluindo a liderana e tambm a congregao (w. 12,22). No centro da controvrsia est a questo teolgica fundamental: O que se exige para a salvao os gentios tm de se tornar judeus para serem salvos ou s a f suficiente? Quando a reunio comea, as coisasficamtensas; vrias argumentaes so dadas sobre cada lado do assunto. As manifestaes expressamconvices fortes e adversrias. Havendo grande contenda, o debateatinge um cume. ento que Pedro se levanta e faz o primeiro de trs discursos cruciais para a resoluo do assunto, a) O discurso de Pedro (At 15.5-11). Pedro enfatiza que h um s meio de salvao1 pela graa do SenhorJesus Cristo(v. 11). Ele sustenta esta verdade apelando para a experincia de Comlio (At 10.111.18). Seu argumento contm trs pontos: (i) O prprio Deus tomou a iniciativa de fazer conhecido o evangelho aos gentios. No comeo da misso para os gentios, Deus o escolheu a pregar o evangelho a Comlio e seus amigos e garantir-lhes que eles so aceitos na Igreja. Em certo nvel muito prtico, a converso dos gentios se deve a esta iniciativa divina. (ii) Evidncia visvel da aprovao de Deus que a famlia de Cornlio recebeu o ba tismo com o Esprito. Pedro insiste que Deus deu casa de Cornlio o Esprito Santo assim como tambm a ns no Dia de Pentecostes (y. 8). Os crentes gentios em Cesaria falaram em lnguas como si nal de serem capacitados pelo Esprito (Al 10.45,46). Deus conhecia os coraes desses

algumas de suas antigas convices sobre a lei, c nJlo causa surpresa que eles estejam no lado errado do debute.

gei ii!<> sei )im> c <inliece os e ciraAes tlt*loclas ;is pessoa; por Isso < | ik* Hle os cnciicu cio Esprito, Es. si experincia os equipou a serem testemunhas, da mesma maneira que o derramamento do Esprito fez nos discpulos no Dia de Pentecostes. (iii) Deus no fez distino entre ns (os judeus) e eles (os gentios) (v. 9). Pela f, os coraes dos crentes judeus e gentios foram limpos de pecado. Cornlio e seus amigos foram purificados do pecado do mesmo modo que os cristos judeus. Os crentes judeus e os crentes gentios no foram salvos pela circunciso e obedincia lei (v. 11). Deus lhes concedeu pureza interior pelo ato da f e tambm os en cheu do Esprito. Tudo o que importava aos olhos de Deus era a f emjesus Cristo. Igualmente, no devemos fazer distino entre judeus e gentios. Pedro prossegue advertindo contra tentar Deus procurando adicionar exigncias salvao (v. 10). Tentar Deus ir contra sua vontade revelada (cf. At 5.9; x 17.2; Dt 6.16), e Deus revelou que aceita os gentios s pela f. Demandar observncia da lei pe Deus em teste e desafia sua aceitao dos gentios pela f em Cristo. Qualquer tentativa em modificar o plano divino de salvao provocar a ira de Deus. Como a Igreja pode pr um jugo desnecessrio no pescoo dos gentios? Pedro sabe que guardar a lei para salvao um fardo intolervel. Sobre este assunto, ele faz duas observaes: a) Os judeus descobriram que a lei muito pesada para ser observada e impossvel de serguardada. Ningum jamais foi salvo pela obedincia lei, nem mesmo judeus que dedicaram a vida tentando guard-la; (b) H somente um meio de salvao pela graa do Senhor Jesus Cristo. Deus salva pela graa e f, no pela lei. b) O discurso de Paulo (At 15.12). A evi dncia apresentada por Pedro impor tante, e os fariseus comeam a abrandar. Indubitavelmente Lucas registrou apenas um resumo do que foi dito. Todos falaram livremente. Mas medida que Pedro fala, o Esprito Santo aquieta os coraes, pois na reunio, altamente carregada de dlssensSo, estabelece-se o silncio (v. 12), Com oh

fariseu* mantendo a pn/, o Biprlto Santo Inclui Harnahe e Paulo a se levantarem e falarem sobre o assunto, Hles contam novamente a histria de como Deus lhes abenoou o ministrio entre os gentios e lhes deu a aprovao nos trabalhos que fizeram mediante a execuo de "grandes sinais e prodgiosfeitos pelas mitos deles, Eles contam a histria de como I)eus feriu de cegueira um mgico clprlota (Al 1 ,1 ,H 11), curou um homem Incapacitado em Listra (At 14.8-10) e livrou Paulo tle um apedrejamento (At 14.19,20). Deus tem guiado a misso gentia. O testemunho de Barnab e Paulo nftose limitava amilagres, mas tambm incluiu comn a graa salvadora de I)eus linha vlslliulo os gentios. Deus tinha trabalhado pc> i h.nn.il te e Paulo para fazer os gentios tteelUliem Cristo como Salvador (At I3,12,44|4M), A medida que os missionrios pregmn tios gentios e os organizam cm congregitOei, eles o fazem sem circunciso e sem exlgli que os convertidos guardassem a lei, c) O discurso de Tiago (Al 15,13*21). De pois que o discurso de Pedro acaliim o conclio, e Barnab e Paulo fazem um relatrio do que Deus havia 1 'e ltC> | n> rmeli i deles entre os gentios", Tiago, tllrlgldo pelo Esprito Santo, prope uma siilulli i decisiva (vv. 13-21). Ele parece lei .li l< >o principal lder na Igreja (Al 12. J7| 21, IHI, ainda que Lucas no o idenlHiqur i niini tal. Ele mostra-se ser Tiago, o ifliiAn do Senhor. Tiago era uma coluna du Igfelii (G1 2.9) e preside a reunio, () sllm. lo de Lucas concernente s suas credeiieltih indica autoridade inconcussa. Como Pedro,TiagotambmchimaaalenElo iniciativa divina (cf. vv. 7,14), exprtWMli do sua aprovao do que Slmo (o nome judaico de Pedro) dissera s <>bre a vIsllH tlf i de Deus aos gentios, Ele declara o lema do discurso no versculo 1 4 ; o propsito de Deus tomar deles um povo puni o seu nome", Ele insiste que a Idia de os gentios serem Includos entre o povo tle Deus no uma verdade nova, ( )s proelus tinham predito a converso deles, e pre sena dos gentios tis Igreja cumprimento de profecias do Antigo Testamento (eC , Is V)1 H ; /,(' 2,11), A tareia de Tiago duplai

ii

nu m l rui' pela lNcrlinni que Deu.s H om prc*

(|i i In Niilvir on gentios, e propor uma solu

o prtica iio problema levantado poios arlNcus crentes. (1)(;timo prova bblica, Tiago cita a verso grega (I.XX) de Ams 9.11,12 (cf, tambmjr 1 2,1 S ; Is 45.21) que moslra que a prolecia do Anllgo Testamento concorda com a mensagem do evangelho. Nos versculos I )i'v l<is, Ams predissea destruio de Israel, que seria a subverso do tabernculo ou casa de Davi. Pelo profeta, Deus prometeu rec<instruir o tabernculo de Davi, que est cad( i. ()s descendentes de Davi reinaram como reis, e assim a construo da casa s pode ser feita por um descendente de Davi, que subir uma vez mais ao trono. 1)epois da destruio deJerusalm em 586 a.C., ningum da famlia de Davi ocupou o trono at quejesus foi ressuscitado e entro nizado no cu. Deus cumpriu a promessa pela ressurreio do crucificado Filho de Davi. Pelo triunfo sobre a morte, a casa de Davi (skene, tenda, barraca, tabern culo") reconstruda desde as runas. Esta reconstruo foi seguida pelo resto dos homens(os gentios) que busca ao Senhor, que tem acontecido desde que Pedro visitou a casa de Cornlio. Pelo Salvador, Deus criou um novo povo, a Igreja Crist, a qual inclui gentios e judeus. Um novo tempo de salvao amanheceu. Desde toda a eternidade Deus tornou conhecido pela Escritura sagrada seu propsito de chamar Iodos os povos salvao (v. 18). Tiago acredita que Ams estava confiante de que Deus laria o que Ele prometera (v. 19). (li) Com base em Ams 9.11,12, Tiago submete duas propostas de soluo para a controvrsia. A primeira que ningum interfere com o plano de Deus aceitar os gentios. Tiago enfatiza sua autoridade com suas surpreendentes palavras de abertura: Pelo que julgo que (v. 19). A base de seu julgamento autorizado o testemunho de Pedro, a Escritura e a direo especial do Esprito Santo (cf. v. 28). Determinado a no comprometer o evangelho, ele convo ca o conclio a no atender as demandas do* fuildcuN, Deve-Ne parar tle perturbar on dlNcpuloN gcntloN requerendo-lhes a circunciso c u gimrdu du le cla pregao

do evangelho, os gentios foram salvos e batizados com o Esprito sem observar a lei de Moiss, Como Pedro declarou, impor a lei Imponente sobre os gentios se mos trar um fardo opressivo e lhes dificultar v <>ltarem -se para Deus. Assim, Tiago rejeita os judaizantes que exigem que os crentes gentios se tornem judeus (proslitos) a fim de serem salvos. A segunda proposta de Tiago revela um entendimento mais profundo da lei do que demonstra os fariseus crentes. A prpria lei prov uma soluo, porque imps certos regulamentos aos gentios que vivem entre os judeus (Lv 17 18). Tiago apela para estas proibies. Ele no exorta os crentes gentios a se submeterem circunciso ou guardarem as muitas prescries legais da lei, mas com base em Levtico 17 e 18, ele recomenda que eles evitem certas prticas pags. Estas prticas so: [ a ] A abstinncia de comida usada na adoraode dolos. Muitosgentiosco miam carne que havia sido oferecida a deuses pagos. Como crentes, eles devemevitamcomer carne sacrificial (cf. Lv 21.25), que era considerada imunda por sua conexo com a ido latria. Eles devem ser sensveis s convices dos judeus. [b ] A abstinncia de imoralidade sexual. Estaproibiotemimplicaesmorais fortes, proibindo relaespromscuas que faziam parte de adorao e fes tas pags. Incluir sexo ilcito como parte de religio toma o pecado mais repulsivo, embora esta proibio se refira mais s relaes sexuais ilcitas de Levtico 18.6-20. Muitos gentios no viam o sexo ilcito como pecado, mas s como uma funo do corpo. uma transgresso moral. A abstinncia de tal coisa requerida para pureza de vida. [ c ] A abstinncia de carne de animais no apropriadamente mortos, e [ d | a abstinncia de sangue. Estes duas proibies podem ser tratadas juntu .N , vlsto que esto proximamente relacionadas, Em conformidade com certitN IcIn dIettIcaN (Lv 17.10-15;

cfi Dl 1 2 ,U >,23)| SjlldetlSC V llilV H IIl

comer animal do qual o sangue no tinha sido escoado, Entre os gen tios, os animais usados na adorao sacrifical eram estrangulados ou sufocados at morrer (NewInterna

tionalDictionary ofNew Testament Theohgy, ed. C. Brown, 4vols.,Grand

Rapids, 1975-1985, vol. 1, p. 226). Os animais mortos desta maneira retm o sangue e no seriam comidos. Por causa dos sentimentos de muitos cristos judeus, os gentios devem se privar de carne de animais que foram estrangulados. No tratamento das exigncias para os cristos gentios, note que Tiago no prope que elessejamcircuncidados. Ele pede apenas que eles evitam certas prticas que ofendem os judeus e declara que certas exigncias devam ser condies de comunho para os gentios que se associamcom cristosjudeus. Reconhecendo que Deus aceitou ambos, Tiago recomenda que os dois grupos faam concesses um ao outro para preservar a unidade da Igreja. A soluo no abole a lei, mas pela ajuda do Esprito ele interpreta a lei mais corretamente. Jesus prometera que o Esprito Santo [...] vos ensinar todas as coisas e.vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito 0o 14.26; cf. Jo 16.13). O Esprito inspira insights na Escritura. Suas obras e poder so fundamentais para a prega o do evangelho aos gentios (At 8.29,39; 10.19,20,44-46; 11.12; 13.2; 15.28). Pelo fato de os insights de Tiago serem inspi rados pelo Esprito, os crentes gentios no devem ficar ofendidos pelos regulamentos ou v-los como arbitrrios e penosos. Para os judeus dispersos entre os gentios, as Escrituras mosaicas eram lidas e prega das semanalmente nas sinagogas. Como resultado, estes regulamentos sero bem conhecidos pelos gentios, e eles devem estar dispostos a observ-los por respeito aos crentes judeus. Fazendo assim, eles evitam criar cisma no corpo de Cristo. Levando em conta o restante do Novo Testamento, estes regulamentos, com exce o do negulamento que requer abstinncia de imoralldudc\ nunca estavam sujeitos

os erlstios gentios, Paulo, por exemplo, deixa com a conscincia crist a queatflodf comer comida sacrificada a dolos ( |CoH), Por outro lado, porque nenhum princpio est em jogo, ele mesmo se submeteu a purificao ritual para evitar ofender os cristos judeus (At 21.17-36). 4) As propostas de Tiago tm Arme base mi Escriturae so motivadas pelo Espirite> StinK> , Elas prevalecem. Como Tiago recomen dou ao conclio (v. 20), feita uma cartl s igrejas gentias para anunciar a decisAo dos apstolos e ancios (v. 23). A COlUl nidade de crentes escolhe dois homens altamente respeitados entre eles, Judas e Silas, para acompanhar Paulo e Birnab a Antioquia. A carta enviada aos crente* em Antioquia, Sria e Cilicia, mostrando 11 mbito da influncia de Jerusalm, fl dlrl gida principalmente a Antioquia, s l ddmle na qual a circunciso tinha se tornado mu assunto. Antioquia tambm era a sede da Igreja que era a fortaleza para a mlssflo gentia (At 11.20-26). A carta contm trs pontos significantes. a) Os judaizantes que foram a Antioquia no tinham autoridade para dizer s < ml ras igrejas o que fazer (v. 24). O repdio de terem responsabilidade pelo ensino dos judaizantes sugere que eles no devem ser relacionados com os fariseus crentes emjerusalm. Os crentes entre os fariseus obedecem a deciso do conclio, Porm, os judaizantes que saram de Jerusalm e causaram dificuldade em outras Igrejas tinham agido por iniciativa prpria; suas demandas eram estranhas ao Evangelho Estes autonomeados emissriostinham 1 'e lti grande dano. A palavra traduzida por "Imns tornaram(anaskeuazo) significa "destn ilt" ou demolir o que foi construdo", EImn falsos ensinos tinham mal representiidi i h Igreja emjerusalm e levados 08 crentes n duvidar que a salvao s uma qiiestflo de graa e f. li) A comunidade de crentes envia repre sentantes oficiais para explicar as decises feitas emjerusalm (vv, 25-27), Entre os escolhidos para irem com Pulo e Barnab estojudas e Silas, A igreju em Antioquia tinha enviado Paulo e Harnah a Jerusalm como representantes; agora

4 ii vez de a Igivja em JeruMlm enviar on cIon homens como rcprcseniantes, On crlsuios emjerusalm descrevem Paulo e Hamab como "amados" (agapetos), ex pressando a alia estima que eles gozavam entre eles, Como estes cristos tambm reconhecem, Paulo e Barnab tinham enfrentado grandes perigos na primeira viagem missionria (At 13.50; 14.2,5,19). () risco de vida por causa de Jesus Cristo os fez mais queridos igreja-me. No h que duvidar que os judaizantes man tinham opinio completamente diferente dos dois missionrios, mas nada dito na carta apostlica sobre isso. A Igreja manifesta grande sabedoria ao enviar homens altamente respeitados, Judas e Silas. Ambos so descritos como profetas (v. 32), o que indubitavelmente a base do seu ministrio. Eles devem ter tido forte influncia proftica como lderes na igreja de Jerusalm (v. 22). Alm de serem portadores da carta, estes profetas recebem ordens rgidas para explicar oralmente seu contedo. A carta breve e precisar de pouca explicao adicional se algum tiver perguntas. Judas e Silas tambm podero atestar o acordo e afirmar que os crentes esto unidos no tratamento do assunto, c) A deciso que o Conclio de Jerusalm tomou foi inspirada pelo Esprito Santo (v. 28). Desde o Dia de Pentecostes, Ele tinha capacitado e guiado as aes e de cises dos cristos primitivos. Aqui Lucas fornece outro exemplo a direo do Esprito Santo na Igreja com respeito doutrina que afeta a salvao de almas. A deciso acatada em Jerusalm foi apro vada pelo Esprito Santo e pela Igreja. O trabalho do Esprito descrito em termos de deliberao, As palavras pareceu bem ao Esprito Santo e a ns sugerem que o Esprito Santo tomou esses crentes em deliberao consigo mesmo. Jesus tinha prometido que o Esprito conduziria os discpulos nas suas deci ses CJo 16.13). Tiago est perfeitamente

correto chamando a ateno t funo ativa do Esprito no processo de tomada de deciso da Igreja, A carta produto da combinao dc autoridade divina c

la imana, emlx ira a nfase esteja na direo e autoridade do Esprito Santo, <) prprio Esprito levou a igreja a tomar esta deciso (Shepherd, 1994, p. 218). O Esprito diri giu a comunidade a ir alm dejerusalm e Juclia atravs do ministrio de Filipe (t 8.29,39); dirigiu Pedro a Cesaria e batizou Cornlio com o poder proftico para testemunhar, e foi diretamente res ponsvel pela excurso missionria de Paulo e Barnab (At 13-1-3). O Esprito abriu a porta da Igreja aos gentios sem exigir que eles se tomassem judeus. As exigncias mnimas so repetidas na carta enviada a Antioquia (v. 29). Atend-las ao endossada pelo Esprito, embora o Esprito nunca aprove comprometimen to com coisas bsicas e essenciais. Com a exceo da proibio de imoralidade sexual, as outras so fardos secundrios necessrios para a comunho na Igreja. A carta tem um tom firme de autorida de. Se observada, esta poltica ajudar a manter e enriquecer a comunho dentro da comunidade crist. A mensagem concluda com um ape lo corts para seguir a deliberao do conclio. As palavras fareis bem podem ser consideradas com o sentido de fazer o que correto e recomendvel. Como resultado, estes crentes que fazem o que certo podem esperar ser abenoados, 5) Depois que os representantes autorizados recebem a instruo da Igreja, eles partem para Antioquia (v. 30). Quando chegam, renem a congregao local e apresentam a carta. Ao lerem-na para a Igreja, os crentes alegram-se sobremaneira pela exortao (v. 31). A resposta alegre est tipicamente associada com a obra do Esprito (Lc 1,4144; 10.21; At 8.8; 13.52); sua grande alegria uma alegria inspirada pelo Esprito. Alm disso, a mensagem encoraja os crentes. Eles reconhecem a carta comoparaklesis, uma exortao. Ela lhes d a garantia de que eles podem permanecer inclrcuncisos e ainda ser aceitos como cristos plenos, mantendo a unidade com os crentes judeus (Haenchen, 1971, p. 454).

Igualmente, Judas e Silas exortam (J> u rakafco, mesma raiz que pamhlusis) os cristos (v, 32), listes homens sfio profetas

n i|as li wlinvOcNccHi iin| ilitli las | lelt > Esptrlto encorajam c lortaleeem i Igreja, Pelo poder prol et lc <> , eles | > < xlemdaruma explicao detalhada ila curta e exortar os crentes a cumpri-la. Nilo h dvida de que eles declaram < jue a circunciso desneces sria e confirmam o significado espiritual da lei de Moiss. Suas exortaes autorizadas concernentes a este assunto servem para formar os cristos na f do Senhor. Judas e Silas ficam em Antioquia por algum tempo e encorajam os crentes em numerosas ocasies. Quando eles decidem voltar aJerusalm, Igreja os envia em paz (v. 33) e com suas oraes. A controvrsia passou; a carta trouxe paz e selou relacionamentos harmoniosos no corpo de Cristo. Paulo e Bamab ficam em Antioquia, e com muitos outros cristos eles continuam pregando a palavra do Senhor. Por causa dos vrios mestres e pregadores na congregao, Paulo e Barnab esto livres para retomar ao trabalho deles em outro lugar, mas, ao que nos dado saber, eles nunca mais trabalham juntos novamente. Desta narrativa do ministrio do Conclio dejerusalm, aprendemos que o Esprito Santo guia a Igreja e capacita os cristos em cada gerao a lidar com problemas e assuntos novos medida que eles surgem. Ao mesmo tempo em que se apoiava na direo do Esprito, a deciso do conclio se apoiava na Escritura. Tudo o que os profetas do Antigo Testamento tinham dito e foi resumido por Ams (At 15.16-18) concorda com o convite de salvao para todos. Tiago foi conduzido claramente pelo Esprito na aplicao da profecia dos ltimos dias mensagem missionria. Sua interpretao rene a experincia crist (At 15.7-11), a Escritura (At 15.15-19) e o Esprito (At 15.28), mostrando que tudo indispensvel para a Igreja no tratamento de novos assuntos pastorais e doutrinais.

oc*N tV i n nrcu do Kguu, eoncrtitruiulu

5.2. A Segunda Viagem M issionria (J 5 J 6 JS .23)

A Segunda Viagem M ilionria leva Pau lo para a Europa, Ele viaja em dlreflo
7h

ne primeiramente* nas duas provinda* da (irtvla: Macednla e Aeala, e depol m <jvImentando-Ne brevemente para a Aula Menor, principalmente feso, A narrativa da misso europia comea com nfant* na direo do Esprito Santo (Al Ififi 10), Como na primeira viagem, Paulo, dirigido pelo Esprito Santo, continua seu trabalho como apstolo e prolettt carismtico. 5.2.1. Acentuada Discordftnciu e iltlf Paulo eB arnab( 15.36-41). A mksili ide Paulo na Europa comea com unia pro posta modesta feita alguns dias depol" a Barnab (v. 36) para eles revlnllart*m as igrejas estabelecidas na sia Menot na primeira viagem (Al 13-13 H.20), d fim de verem como os converllcl( in cnIIi i se comportando espiritualmente, Paillor Bamab tinham permanecldc)em Antltx IIIla depois de voltarem dejerusalm (v. JM), Nada dito sobre pregar o Hvangelhi i cm novas regies. Esta proposta provoca disputa amarga entre Paulo e Barnab, SabemoN que o* melhores amigos podem dilerlr em > in suntos de preferncia pessoal, m UN a^i a a observamos que pessoas cl leias i li i lNpfritl tambm podem ter tais diferenas, <)n tli iln missionrios discordam em relaili i aj< ifli i Marcos, sobrinho de Barnab, t|tie (mIIn! ta desertado na primeira viagem a Patlllltt (t I At 13.13). Por causa da retirada de Marei m naquela ocasio (no sabemos por | i| * * ele o fez), Paulo se recusa a t-lo como parte integrante da nova misuClO, Porm, Barnab quer dar a MurcoM llillH segunda chance. Por seu lado, Paulo w preocupa com o efeito que Marcc isdarai i trabalho. Ele est pouco disposto a ansiai levar Marcos pela segunda vez, o que ptule provar a falta de coragem e abnegavflo necessrias para um missionrio, Hm vil tucle deste argumento, os d<>ls tnlssli nimh m tomam caminhos diferentes. Este conflito ilustra o problema de qual interesse deve vir em prlmeln>lugan o do indivduo ou o do trabalho como um todo, No h modo simples de lidar com lals dlscorcIAnclas, e nenhuma soluo fdcll oferecida aqui, Apesarde forte dlneordAtX'lU

e separao, Pauloe Barnab nfto permitem que a causa do evangelho sofra. Decidindo revisitar os cristos em Chipre, Barnab veleja com Marcos para a ilha, Paulo toma Silas como companheiro, um daqueles que tinha ido deJerusalm a Antioquia levando a carta apostlica (v. 32). Alguns estudiosos pensam que a for te influncia exercida pelos judaizantes legalistas sobre Barnab em Antioquia (Gi 2.11-13) contribuiu para a discordncia sobre a convenincia deJoo Marcos como companheiro missionrio. Mas incerto se havia uma frico prolongada entre os dois homens depois do incidente em Antioquia, no qual a Igreja fora dividida sobre assuntos concernentes ao papel da lei. Certamente no se estabeleceu ruptura permanente, embora no tenhamos registro de que Paulo e Barnab tenham se encontrado novamente. Depois, Paulo se associa com Barnab de maneira positiva (1 Co 9-5,6). Ele tambm reconhece o valor de Marcos e o v como colega de ministrio (Cl 4.10; 2 Tm 4.11). Barnab age sabiamente ampa rando Marcos e dando-lhe a oportunidade de se desenvolver como missionrio. Antes de Paulo e Silas partirem, a comu nidade crist os recomenda graa de Deus pela orao e provavelmente pela imposio de mos. Eles vo para o norte e revisitam as igrejas gentias na Sria e Cilicia. Eles levam consigo a carta do Conclio de Jerusalm que tinha sido especificamente dirigida s igrejas na regio (At 15.23). Enquanto Paulo e Silas viajam, fortalecem os crentes na f mediante instruo e exortao. Esteperodo de ajudar as pessoas a serem fortes na f comea o perodo mais frutferono ministrio de Paulo e um ponto decisivo na histria da Igreja (Hengel, 1979, p. 123). A revisitao de reas j evangelizadas conduz a uma campanha missionria com pleta sob a direo do Esprito Santo. No feita meno sobre a direo do Esprito durante a primeira fase desta jornada. No provvel que Lucas queira uniro Esprito com a disputa sobre Marcos, entende que o Espirito est em aio mesmo quando nito t especlfleumente mencionado,
(

5.2.2. IJMlrni Timteo n c i i i i c u 1 'iiu I o 16.1-5). I n u lo V SIlUN VO Cl I l d l i n U ) <K<Hte,

revlsltando I)crbe e Ll.stra. Luras omite os detalhes tio ministrio na Sria e Cilicia e Inicia o relato com a chegada a Derbe, a ltima cidade na provncia da Galcia, que Paulo e Barnab alcanaram na primeira viagem missionria. Depois os missionrios vo para Listra, onde Paulo tambm pregou e estabeleceu uma igreja. Neste ponto da narrativa Lucas introduz uma nova pessoa Timteo, que j cristo. Paulo o chama meu filho amado e fiel no Senhor (1 Co 4.17), o que impli ca que ele j era um dos convertidos de Paulo. Timteo foi convertido durante a primeira visita de Paulo em Listra. Ele era filho de um casamento misto. Sua me era judia crist e seu pai, gentio. De 2 Timteo ficamos sabendo que o nome de sua me crist era Eunice, e que sua av, Lide, tambm era crist (2 Tm 1.5). Durante a infncia de Timteo, estas duas mulheres religiosas o tinham instrudo nas Escrituras (2 Tm 3-14,15). Timteo fora criado na religio de sua me, mas o pai permaneceu gentio e no tinha se convertido ao judasmo. Os judeus no se casavam com gentios. Quando o faziam, os filhos eram considerados legalmente judeus e normalmente circuncidados logo ao nascer. Mas Timteo nunca fora circu ncidado. Talvez seu pai tenha se recusado a conced-lo. Qualquer que tenha sido a razo, no ser circuncidado deu a Timtet > um status irregular. Apesar de sua criao irregular, o jovem Timteo tinha boa reputao entre os cristos de Listra e Icnio (v. 2). Ser bem falado qualificao indispensvel para liderana crist (At 1.21; 6.3; 1 Tm 3.7). Paulo discerne que Timteo poderia ser valioso companheiro e assistente, talvez fazendo o trabalho que fora designado a Marcos na primeira viagem. Mas Paulo sabe que nas suas viagens eles esto propensos a entrar em contato com judeus e que os judeus no olharo favoravelmente um homem de sangue judeu que seja incircunciso. Assim, para dar credibilidade a Timteo e a si mesmo entre os judeus, Paulo circuncida o Jovem, Hsle alo mostra a .sensibilidade de Paulo para com as preocupaes Ju*

dalcas e pe c mti prtica < > princpio de I Corindo,s 9,20: "Flz-me como judeu para o,s judeus, para ganhar os judeus", Paulo no est insistindo que Timteo seja circuncidade> para que cie seja salvo. Seu propsito no coloc-lo debaixo da lei como meio de salvao. No caso de Tito, os judaizantes tinham insistido que a circunciso era necessria para receber a salvao (Gl 2.3), e eles pro moveram a circunciso no Conclio de Jerusalm como exigncia para todos os crentes gentios. Em ambas as situaes, Paulo recusou tolerar o rito como base para a relao da pessoa com Cristo e para a salvao. Mas tal princpio no est em jogo no caso de Timteo. O que Paulo faz est no interesse da influncia maior do evangelho entre os judeus no-salvos, esperando evitar alguma ofensa desnecessria para eles. Visto que Timteo meio-judeu, ele sabe que os judeus vero o jovem como crente gentio, o que pode se tornar impedimento ao progresso do evangelho. Paulo faz com que Timteo seja circuncidado, de forma que ele seja recebido pelos judeus como missionrio aprovado. Continuando a narrativa, Lucas relata sobre outro trabalho feito pelos missio nrios nas cidades que eles visitam (w . 4,5). As decises tomadas pelos apsto los e ancios em Jerusalm (At 15.22-29) so dirigidas a todas as igrejas gentias, no apenas Sria e Cilicia as duas regies que compunham a rea qual a carta apostlica fora inicialmente enviada (At 15.23). medida que Paulo e Silas viajam de igreja em igreja, eles explicam aos crentes o que o conclio decidiu e os exortam a obedecer estas decises. No h dvida cle que eles contam que a cir cunciso desnecessria para a salvao e declaram as concesses que so exigidas dos cristos gentios. As decises do Conclio de Jerusalm so necessrias para unirem comunho harmoniosa os crentes judeus e gentios. A explicao dos missionrios sobre as decises tem um efeito tremendo. A f dos crentes fortalecida, e diariamente as igrejas recebem novos membros, O

rm illudo 0 um verdadeiro sucesso; ( crentesso fortalecidos na doutrina i* na prltlca, e as Igrejas ficam mais dlcazes no evangellsmo. 5.2.3. Cham ada MaccdAnlii ( 16.610). Lucas oferece poucos detalhes dtt parte da jornada da Frgia/Galcia, eml mi a viagem por essa rea deva ter levado meses. Ele no indica onde Paulo prega ou a rota precisa que ele toma "pela Frgld e pela provncia da Galada". O original grego indica que s uma regio est cm vista, pois as palavras deveriam ser 1 rai lu zidas por a regio da Frigia e <ahli l.t Presumivelmente, os missionrios vlnjltm por uma rea fronteiria compartilhada pela Frigia e Galcia (cf. At IH.23). Evidentemente Paulo e sen grupes Hat cionavam evangelizar as grandes cldrtdes da sia (o nome oficial da parle* < > cielenltil da sia Menor). Sendo fese > a Cflpllal, >"11,1 provncia abarcava a regio mula rit a c densamente povoada do Imprio H enn.im 1 oriental. Mas iniciativa e plane)S htlUIMItns no so o bastante, pois o Espirite 1 s.int< 1 os impede de pregar ali. O verbo "Impe didos (koluo, v. 6)significa "Intei r eutipe 1 abruptamente, obstar, conter", Signifie a enrgica interveno, como se o tsplrl to tivesse arremessado uma barreira na estrada para a sia. As grandes ddtulps de feso e Laodicia teriam slde> caiH| Xm frutferos para a obra evangelstlcu, mtis a orientao do Esprito Santo mais III! portante que condies favorvel* e ,1 iniciativa humana. Pela primeira ve/ ew missionrios so dominados pele 1isprlle 1 Santo. A misso da Igreja sempre ele * v < dirigida pelo Esprito. Paulo ento se dirige para o norte, pretendendo entrar na Bitfnla, rica e lm portante provncia romana, 1Ima ve/ mal* seus planos so dominados pelo Esprito. Aqui, e ) Esprito chamado "o Esprito de Jesus. Em nenhum outro lugar ne Ne>vo Testamento esta frase usada, <) Esprito Santo c e >Esprito de Jesus (v, i) muito provavelmente porejue e > Esprito ungiu Jesus ne> rio Jordo (Lc 3,22) r es lava ativo no seu ministrio terreno (l,r 4,1,18,19), Alm disso, o Jesus exaltado d o Esprito sobre os crentes a fim ele

Anflpolltt ApolAnltt loanlAnlun I lltti Alt

Mur Noqx)

Trndo

Atonns

Corinto
micrlnf*^
A ntioquia Icnio Listra Derbe Tarso Rodes

Portas C iliciarias

Mar Mediterrneo
Cesarla

A Segunda Viagem Mis nria de Paulo

cnrcn do 40-52 d.C.

E G IT O

I m sua segunda viagem missionria, Paulo estende sua obra at a Europa, viajando bem a oeste, a Corinl(i. no que hoje a Grcia. Em Filipos, na Macednia, ele e Silas so mantidos na priso por uma noite.

Durante a permanncia em Trade, oc<>rre uma terceira interveno dramtica, desta ( ) lisprilo capacitou o p r p rio Jesus; mas feita na forma de viso pela qual eles rece i lesi lc sua ascenso ao cu, Jesus trabalha bem a chamada de Deus para a Macednia . c c o n tin u a r tra b a lh a n d o p e lo p o d e r e Na viso, Paulo v um hom em macednic> I resenha (l<> lsprilo. convocando os missionrios a ir ao seu pas ( )s m isslo n rios e n ta o to ma m a d irec) para ajud-los. Paulo e seus companheiros noiocNie c alravessam sem escalas a pro de viagem interpretam a viso com o sig vncia da Msia. lles descem a Trade, na nificado de que Deus os est chamando c <)N ta (l( miar lgeu, prximodo antigo local para levar o evangelho para a Macednia, (lc Tria, lles devem ler ficado confusos dessa forma iniciando uma nova rea de I)(>1 (nic () lsprilo Sanlo os afaslou dcsics - irabalho: a misso europia. ewnpc )SC( )iivldatlvos, eclescstAolncerlos As p rim e iras m e n sagc n s d o Isp rito p o * Nt>biv ()iulc oSenli<>i <> s esla c<>iklu/liul< > , dcm ler vindo pela voz proftica dt? Silas. equip los para o ministrio (Lc 24.49; At 2.M). A( >longo do seu ministrio terreno,

MH

dela o evangelho se espalhe nus lreas Essas mensagens tinham nI1 > negativa* circunvizinhas, e os prepararam para a direo graciosa No primeiro sbado depois de chegarem de Deus mediante ii vlsflodomacednlo, h cidade, eles visitam um lugar de orafto Por vezes, as vises silo concedidas h luz fora da cidade. Eles provavelmente devem do dia (At 10.11), mas Paulo teve vrias ter sabido que algumas mulheres Iam a vises enquanto dormia (At 18.9; 23.11; esse lugar perto do rio para adorar lod< >o 27.23). No so meros sonhos, mas meios stimo dia. L, Paulo e seus cooperatlc > r c \ s sobrenaturais de comunicao divina. as encontram. Depois que se sentam, a Paulo e seus companheiros prontamente conversa se volta para o evangelho, obedecem chamada para a Macednia. Entre os presentes est Ldia, mulher A viso no torna a deciso suprflua, mas que negociava pano cie prpura UNtdo mostra que eles irem para a Macednia pelos ricos e que era da cidade cie Tlatll, O um ato de obedincia. centro de comrcio para este caro artclat > , Neste ponto, Lucas indica sua prpria Embora seja mulher de negcios e gentia, presena mudando dos pronomes da ter Ldia adoradora devota do Deus de lsceira pessoa ele e eles para o pronome rael. Visto que Filipos no tem sinagt igil, da primeira pessoa ns (v. 10, oculto). ela observa o sbado como dia santo elii Evidentemente Lucas se junta com os orao margem do rio. Sua fidelidade H missionrios em Trade. O versculo 10 Deus no foi diminuda por eircunitflniii* comea o primeiro de quatro passagens desfavorveis. De modo misterioso, o nsemAtos (At 16.10-17; 20.5-15; 21.1-18; Esprito Santo dirigiu a viagem dos mil* 27.1 28.16). Os companheiros de Paulo sionrios por terra e mar para chegar a so Silas, Timteo e Lucas. Como integrante esta negociante de prpura. do grupo, Lucas escreve da perspectiva Quando Ldia ouve a mensagem de Paul( > , de uma testemunha ocular. 5.2.4. Paulo V isitaFilipos (16.11-40). o Senhor lhe abre o corao, Significundc) Determinados a obedecer viso divina, que Ele remove qualquer interpretao errnea que a impea de receber Cristo, os missionrios no desperdiam tempo Por conseguinte, ela presta ateno ao (|iie e partem de Trade. 5 .2 .4 .I. O S e n h o r C onverte L dia Paulo diz e convertida. Outro modo de dizer que o evangelho chega a ela pelo (16.11-15). Paulo e seus companheiros Esprito Santo, e ela o recebe com alegria navegam diretamente para Samotrcia, uma (cf. 1 Ts 1.6). Sua converso devido Jl ilha montanhosa a meio caminho entre ao de Deus, mas esta nfase cie nenhum Trade e Nepolis. Depois de passarem modo nega a responsabilidade cio ouvinte a noite l, eles prosseguem e chegam ao arrepender-se e crer em Jesus Cristo, Na porto de Nepolis. De l, havia apenas profisso de f, Ldia e as pessoas que dezesseis quilmetros em direo ao inte vivem com ela so batizadas (At 16,1*5), rior at chegar a Filipos, a principal cidade O batismo uma expresso visvel do distrito da Macednia e uma colnia, da salvao que ela recebeu; ela morreu onde o imperador Augusto tinha assentado com Cristo e ressuscitou para uma noya grande nmero de veteranos. vida. Aqueles que defendem o batismo Ao entrar numa cidade, era habitual de crianas apelam para o versculo 15 e Paulo comear sua misso pregando numa outros versculos (At 11.14; 16.33; 18,8; 1 sinagoga judaica, mas no havia sinagoga Co 1.16). Em nenhuma destas passagens em Filipos. A maioria da populao de Filipos gentia e h ali somente uma pe h indicao de que as casas incluam crianas pequenas, Considerando que quena populao judaica (menos de dez Ldia mulher de negcios, ela pode ser adultos judeus). Pelo fato de no haver solteira ou viva. Os membros da sua sinagoga, os poucos jucleus da regio se casa podem ser parentes ou criados, Mas renem para adorao fora das portas" uma coisa 6 certas Imediatamente depoli (v. 13). A estratgia de Paulo 6 fundar da converso ela oferece hospitalidade primeiro uma Igreja em Filipos, para que 71 v. _

a Paulo e seus companheiros, lla insiste que fiquem com ela se eles julgam que

mais alto e mais Importante que todos os outros deuses.

A proclamao cla escrava se repete ela tem a f genuna. 5.2.4.2. Paulo Expulsa u m D em nio por vrios dias. Nenhuma explicao (16.16-18). No lugar onde os judeus regu dada sobre por que Paulo espera mui larmente se renem para orao (cf. v. 13), tos dias antes de lidar com ela. Pode ser Paulo e seus companheiros confrontam uma que a princpio, ele a tenha considerado escrava. Esta menina tinha sido vendida inofensiva, ou possvel que o Esprito em escravido e descrita por Lucas como Santo no o tenha direcionado a expulsar tendo um esprito de adivinhao. Literal o esprito maligno. Quando ela persiste mente, o original grego indica que ela tem em seguir os missionrios, Paulo fica pro um esprito de pton (pneumapython). fundamente perturbado. Cheio do Esprito A palavra pton era usada originalmente na ele expulsa o esprito de pton em nome mitologia grega para se referir serpente de Jesus Cristo (v. 18). Como no caso de que guardava o lugar sagrado em Delfos outras curas (At 3.6,12,16; 4.10), a escrava onde eram dadas profecias divinas. O p milagrosamente livre pelo poder deJesus ton havia sido morto por Apoio, o deus Cristo. O Salvador ressurreto continua da profecia. Depois, a palavra era usada trabalhando como o fizera durante seu para designar a pessoa que tinha poder ministrio terreno (Lc 4.35,41; 8.29), e para predizer o futuro, a qual se pensava expulsa o esprito maligno. que era inspirada pela serpente chamada O exerccio de Paulo do dom espiritual de pton (cf. 1 Sm 28.7, LXX). discernimento e o exorcismo acabam com Lucas reconhece que a escrava tem a explorao da menina que dava lucro a um esprito maligno que a capacita a ler seus senhores. O que feito com ela, no a sorte e predizer o futuro. No h d nos informado; mas em gratido por to vida de que este caso um exemplo de grande libertao ela deve ter ficado sob a possesso demonaca. Pelo fato de ela influncia de Paulo e mulheres como Ldia poder profetizar, ela est em grande (w . 13-15). O interesse de Lucas mostrar demanda e prov renda lucrativa para seus que o Senhor continua trabalhando por senhores. A escrava se comporta como os Paulo como trabalhou pelos outros aps endemoninhados na presena do Senhor tolos em anos anteriores (cf. At 3.6; 4.10). (Mc 1.24; Lc 4.41; 8.28). Inspirada pelo Lucas tambm usa o relato para chamar a esprito maligno, todos os dias ela segue ateno s repercusses que o milagre ter Paulo e os outros missionrios enquanto sobre Paulo e seus associados. eles ministram. Ela reconhece quem so 5.2.4.3. P aulo e Silas So Presos e os missionrios e repetidamente procla Soltos (16.19-40). A libertao da es ma: Estes homens, que nos anunciam o crava resulta em dificuldades para Paulo caminho da salvao, so servos do Deus e seus companheiros missionrios. No Altssimo (v. 17). sabemos se os senhores da escrava esto O poder proftico e o insighta. escra presentes quando ela livre do esprito va procedem do esprito maligno que a maligno, mas eles logo descobrem que a inspira a falar orculos. Este esprito do esperana do seu lucro estava perdida. mal anuncia a verdade s pessoas, pois os Lucas faz um humorstico jogo de pala missionrios so servos obedientes de Deus vras. O verbo saiu (exelthen) que Lucas que proclamam o modo de salvao (cf. usa quando o esprito sai da menina o v. 31). O ttulo Deus Altssimo tambm mesmo que ele usa para descrever que a foi usado por um gentio (Lc 8.28) e pelo esperana dos senhores por lucro mone endemoninhado gadareno (Mc 5.7). A frase trio estava perdida. Quer dizer, quando era freqentemente usada por judeus e o esprito maligpo saiu, os senhores gentios para aludir ao Deus de Israel. Os viram que a esperana de lucro estava

Keniios tomaram emprestado dos judeus para se referir ao Deus de Isruel, que 6

saindo", Eles percebem que o negcio de explorar a menina visando lucro estava

arru in ado , e s u b e n u |u c m o responsdvel p ela perdii,

Como num caso posterior em feso(Al 19.23-29), os no-con vertidos so pro pensos a reagir violentamente quando o evangelho ameaa a renda deles. Assim, estes senhores ficam enfurecidos com Paulo e Silas. Com a ajuda de alguns es pectadores (cf. v. 22), eles prendem os dois homens e os arrastam na praa diante das autoridades. A praa da cidade era onde se dava o tribunal pblico. A vida da cidade se centrava ao redor da praa, e era usada regularmente para reunies polticas, audies judiciais e negcios. Os senhores da menina apresentam o caso contra Paulo e Silas perante os ma gistrados (strategoi), os principais oficiais romanos de Filipos. Os dois missionrios so chamados pelos acusadores de judeus, e no de cristos. Eles suprimem a verdadeira causa da reclamao: a libertao da menina endemoninhada, o que tinha dado um fim ao empreendimento lu crativo. Eles levantam falsa acusao contra Paulo e Silas, a qual se divide em duas partes. 1) Os missionrios perturbaram a cidade. Para apoiar isto, eles identificam Paulo e Silas como judeus, dessa forma apelando para sentimentos antijudaicos. Naqueles dias, era fcil numa cidade predominantemen te gentia como Filipos o despertamento de fortes sentimentos contra os judeus. Os acusadores sabem que h preconceito contra esta minoria religiosa, assim eles os acusam de criar confuso pblica. A perturbao da paz sria o bastante, mas a implicao de que os judeus causaram perturbao torna a acusao pior. 2) Os missionrios tambm so acusados de introduzir costumes ilcitos (etbe, v. 21). No est claro que costumes so estes, mas muito provavelmente esta acusao se refere aos missionriosconverteremcidados romanos. Embora os romanos tolerassem os judeus a praticarem sua religio, eles no permitiam que os cidados romanos fossem evange lizados, Os romanos eram proibidos pela lei de se converterem ao judasmo. Assim toda pre#uAovanKc*INtlca feita pelos mis
7 -1 1

sionrio* seria visto como contrArlH u tmi lei, Como s acusaes fclias contra Jesus pelo Sindrio, as acusaes contra Paulo c Silas foram motivadas por Ira c vingana, () clamor dos senhores de escravos contra Paulo e Silas tem um efeito nu multido que havia se reunido na praa da cidade para acompanhar os trftmltes legais. Instigado por estas acusaes, H multido antijudaica se junta aos scnlu > rc * s de escravos e brada contra Paulo e Silas, Ningum d aos missionrios a oportll* nidade de se defender. Depois que os senhores da menlnu fazem esta reclamao formal, as auto* ridades romanas os prendem. O original grego sugere que os magistrados ras garam com as prprias mos as roupas dos prisioneiros, mas mais provrtvel que eles ordenaram que os soldado os despojassem das roupas. Depois que as roupas dos prisioneiros foram tiradas (de acordo com a prtica romana), os corpos desnudos foram aoitados COIII varas pelos litores, que regularmente acompanhavam os magistrados, No SPll catlogo de adversidades apostlicas eilt 2 Corntios 11.25, Paulo diz: Trs VBVl fui aoitado com varas. Indubitavelmente esta uma das ocasies. Um aoite no deveria ter sido ImptW* to a um cidado romano, sobretudo nem julgamento. Nem Paulo nem Silas afirmam seus direitos de cidados romanos, Como Atos 22.25 destaca, os litores no Ignora riam as reivindicaes cidadania romana, Os magistrados so desconhecedores do status dos missionrios (cf, vv, 35-39). A lei judaica restringia o castigo a qimrenla aoites menos um; na lei romana n&o ha* via tal limite, de modo que a severidade do castigo dependia das autorldadw, O original grego declara apenas que esles homens receberam muite>s aoites" (v, 23). O aoite severo seguido de encarceramento mostra que os magistrados presumem a culpa dos missionrios inocentes, Paulo e Silas esto sofrendo por fazerem o bem libertar uma escrava de ser aproveitad pelos seus senhores, () carcereiro recel > e< jrdens das autorlda des para trancar as prlsIonclroscKitaPcUWoi

cuidadosamentede mocloa uimur lm p<wsvcl que eles fujam (v, 23). lle os prende "no crcere Interior", a cela mais bem guardada da priso. Alm disso, ele lhes aumenta a
tortura prendendo-os no tronco. Os ro manos usavam tronco como instrumento de tortura. Era feito de madeira com dois buracos para as pernas do prisioneiro. Os buracos eram colocados de forma que as pernas do prisioneiro ficassem em posio forada causando grande dor. Colocando Paulo e Silas em tal instrumento, o carce reiro torna humanamente impossvel que Paulo e Silas escapem. Apesar do encarceramento e dor, Paulo e Silas manifestam confiana firme em Deus. No podendo dormir, eles expressam alegria por Deus os considerar dignos de sofrer por causa do evangelho. meianoite, os outros prisioneiros ouvem os missionrios oferecendo oraes a Deus e cantando hinos para Ele. Aqui temos um exemplo concreto da prtica crist da alegria em meio ao sofrimento (cf. Rai 5.3; Cl 1.24; Tg 1.2; 1 Pe 1.6). As oraes que Paulo e Silas oferecem devem ter sido simplesmente louvores a Deus; no h sugesto de que eles estejam orando por libertao, embora os outros prisioneiros possam ter considerado a vinda do terremoto como resposta s oraes dos missionrios. Este incidente de sofrimento e orao mostra que Paulo aprendeu por experincia o que ele ensinou depois aos crentes desta mesma cidade: No estejais inquietos por coisa alguma; antes, as vos sas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus, pela orao e splicas, com ao de graas. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus (Fp 4.6,7). Enquanto Paulo e Silas oram e cantam, os outros prisioneiros ouvem atentamente. Em resposta a seus joviais hinos-orao ocorre um terremoto, que sacode as fun daes da priso e arrebenta as portas (vv. 25,26). Ento ocorre outro milagre no qual as cadeias dos prisioneiros so desatadas. Esta direta interveno divina

() carcereiro 6 acordado ft mela-nolte pelo terremoto violento e pelo estron do das portas. Despertado do sono, ele fica confuso pelo milagre, e seu corao
enche-se de medo. Ele sabe que se os prisioneiros escaparem, ele ser acusado cie negligncia cie dever e receber o mes mo castigo devido aos prisioneiros (cf. At 12.19; 27.42). Muito provavelmente alguns dos prisioneiros estavam na lista para se rem executados, e o carcereiro presume que ele ser morto se eles fugirem. Muito preocupado, ele est a ponto de fincar a espada em si mesmo e cometer suicdio, quando Paulo grita: No te faas nenhum mal, que todos aqui estamos. Como Paulo sabe que nenhum dos prisioneiros fugiu e que o carcereiro est prestes a se matar? Este pode ser outro exemplo de insight sobrenatural, ou Lucas pode ter achado desnecessrio incluir todos os detalhes do milagre. Assim que o carcereiro volta razo, ele lembra que Paulo e Silas so pregadores do Deus Altssimo; (v. 17). Eles ganha ram reputao de pregar o caminho da salvao, e agora ele v que Deus livrou milagrosamente seus servos. O carcereiro ouviu que o poder sobrenatural trabalha por meio de Paulo e Silas, e percebe que foi o Deus deles que provocou o acon tecimento extraordinrio. Considerando que meia-noite, o carcereiro ordena que sejam trazidas tochas. Tremendo de medo, o carcereiro cai aos ps dos missionrios, desejando sa ber o que ele tem de fazer para ser salvo (v. 30). Exatamente o que ele quer dizer com esta pergunta incerto, mas Paulo e Silas encaram a pergunta em seu pleno significado teolgico. Eles lhe do um resumo da doutrina da salvao: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa (v. 31). Se ele tivesse ouvido os missionrios antes, ele saberia o que fazer para a salvao. Alguns pregado res modernos podem deixar suas con gregaes em dvida em relao a esta pergunta suprema, mas no os primeiros pregadores do evangelho, Eles informam ao carcereiro que a salvao s acontece pela f em Jesus como Senhor,

tem um efeito parallsante, pois nenhum prisioneiro tanta fugir.

711

A princpio, osmlssic indrioNdflono eir* cereiro o evangelho em poucas palavras: A salvao somente pela f emjesus. Ento eles falam a palavra do Senhor a todos os membros da casa do carcereiro. Eles explicam quem Jesus e como a pessoa pode ser salva crendo nEle como Senhor. Da mesma maneira que o carcereiro fez, sua famlia pe a f e confiana em Jesus. A promessa de salvao para sua casa no significa que uma pessoa possa crer por outra. Antes, a salvao est disponvel sua famlia nos mesmos termos que ao carcereiro. As relaes de parentesco oferecem circunstncias favorveis ao evangelismo. O carcereiro mostra mudana de co rao e autenticidade de discipulado recebendo os missionrios em casa. Ele cuida das feridas dos pregadores, que resultado do aoite que eles receberam no dia anterior. Depois que o carcereiro e sua casa so batizados, o carcereiro d de comer aos missionrios como ex presso de hospitalidade e apreciao pela salvao dele e de sua famlia. Eles esto cheios de alegria e celebram a f em Deus. Esta alegria prova certa da presena e obra do Esprito Santo em seus coraes. Anteriormente Deus intervir e libertara Pedro da priso por meio de um anjo (At 12.5-9); agora Paulo e Silas foram libertos por um violento terremoto do Senhor. Este milagre serve de plano de fundo para a converso do carcereiro e sua casa e mostra que Deus pode frustrar tentativas em deter o evangelho. Paulo e Silas sofreram pela causa de Cristo, mas seu sofrimento no foi em vo, pois um carcereiro e sua famlia se converteram. As autoridades romanas que tinham mandado aoitar e prender Paulo e Silas no tm conhecimento do que aconteceu durante a noite. O terremoto provavelmente no se estendeu alm cia priso. Depois da libertao milagrosa de Pau lo e Silas da priso, eles so vindicados na cidade gentia duranle a cena final do relato (vv. 35-40). S um dia antes, eles haviam sido severamente aoitados e mantidos em prlsflo (v, 2-1). Na mtmh

seguinte, as autoridades romanas, l'on vencidas de que os missionrios tinham sido udequadamenlts castigados, envlum litores para ordenar que o carcereiro solttf Paulo e Silas da priso. O carcereiro lent o prazer de dizer aos missionrios, que por insistncia prpria tinham voltado ft priso, que eles podem irem paz. I Isatuli i a palavra paz, ele toma a forma judlCH de saudao, pronunciando sobre Paul i e Silas as bnos de Deus medldtl que eles continuam a viagem (cf. Le H.4H), Mas Paulo e Silas so cidadK > sr<)trmil( > * , e as autoridades governantes violaram *eil direito sob a lei romana. Nenhumddudo devia ser aoitado e preso sem julgumeitli i, Os missionrios no foram achaai > sculpa dos de crime algum. As autorkIlides tllll IM IT I excedido sua autoridade por tratamento arbitrrio dos cidados romanos, No dia anterior, Paulo e Silas nlo proleslHrtliil ao serem aoitados e encarcerado* com base na cidadania romana. Talve/ ele* no quiseram dar a impresstlo de que desejavam evitar o sofrimento peltl C B U N M de Cristo. Mas agora, o conhecimento 11 ' sua cidadania romana podeassegurwrqiie os crentes na cidade roceherflo melhor tratamento. Paulo fala diretamente com o* olhinl* e se recusa a sair sem a desculpa pe**i i al dos prprios magistrados. <) apstolo lembra os oficiais que o tratamento (IrtH autoridades violaram os dlreltf > n pe**< ml* dele e de Silas como cidados roiiiMiioN, Eles sofreram srio erro ao serem UOl tados e encarcerados como se lo**eill criminosos. Paulo recusa ser despedido s escondidas sem qualquer reconheci* mento pblico do mal que as autoridade* fizeram. Paulo exige que os maglNtngjdo* vo pessoalmente e admitam o erro que cometeram com os prisioneiros, Quando as autoridades tomam conheii mento da exigncia de Paulo e do lato de que os missionrios soddadlos romain in, eles ficam justifieadamente alarmado*, pois sabem que pessoas que violam o* direitos de cidados romanos receberem castigo severo, Para lazer o melhor num situao ruim, eles vAo pessoalmente i prlsftoe humildemente pedem que Paulo
74,1

Em Filipos, Paulo e Silas s9o presos, aoitados e encarcera dos depois que Paulo ordena que um demnio saia de uma escrava. Dizem que estas ru nas so a cela da priso interior, onde os dois homens foram mantidos com os ps presos no tronco. Um terremoto sacudiu a priso, abrindo as fechadu ras e cadeias, mas eles no saram, sendo soltos na manh seguinte.

e Silas deixem a cidade. Os dois homens no se apressam em obedecero pedido. Eles fazem uma parada final na casa de Ldia, cujo lar at ento se tornara sede dos cristos em Filipos. Eles encorajam os membros da infante congregao. A misso foi vindicada contra as aes hostis das autoridades romanas, e eles partem de Filipos em triunfo. O padro de triunfo pelo sofrimento, que se estabeleceu no SenhorJesus, reproduzido na experincia dos seus servos. 5.2.5. Paulo Visita Tessalnica (17.19). 1 )ep<)is de partir de Filipos, os missio nrios atravessam as duas cidades e pa na rk > sviajam a sudoeste ao longo de uma ram em Tessalnica. Esta cidade era um estrada bem-estabelecida (a Via Egnatia) centro de comrcio, onde as pessoas iam at capital da Macednia, Tessalnica e vinham. Portanto, um lugar estratgico ( moderna Salnica). A cidade ficava cerca para fundar uma igreja. Capacitado pelo de cento e sessenta quilmetros de Filipos. Esprito, Paulo prega o evangelho a judeus Lucas no indica se os missionrios viaja e gentios e estabelece igrejas em centros ram a p ou por animal, mas diz que eles metropolitanos estratgia > s . passam por Anfipolis, aproximadamente Quando os missionrios chegam a Tes cinqenta quilmetros a sudoeste de Fili salnica, de acordo com sua prtica nor pos, e Apolnla, mais ou menos cinqenta mal, Paulo vai primeiramente sinagoga quilmetros a sudoeste de Anfipolis. Lucas judaica. A sinagoga indica a presena de fica para irs a fim de dar continuidade considervel populao judaica, com muitos a <) traballu>cm filipos (veja comentrios gentios tementes a I )eus e proslitos. Esse sobre Al 16,10). Considerando que nem local proporciona uma porta aberta para ele nem Timteo Ibrain presos em Flll a Introduo do cvangellio na cidade, Por pt)M com Piiulo e Silas, ambos podem 1er trs shados seguidos, Paulo debate na pcrmancckln pani irs, sinagoga c <unos judeus si ibrcas Escrituras A rsimicgln de I'.h iIu le divulgai o c cxplii .1 conto <irlslo cumpriu o Auilgo I viingcllui fii a cliua quando > iu ImnIo l'cMnmcnio(v 2):

AfuaitmlePimli tNtiMeixHiiqiicolcpuiMaii
inal.s de trssenbwun nu d( kule, Sul .imt > hcinc* ele teve de tmlwll uir pura |>rciver ;i prprki subsistncia ( l Ts 2.9; 2 T ,s .17-9). Tambtfm sabemos que os cristos em Filipos por vrias vezes lhe enviaram dinheiro para seu sustento, porque eles lhe tinham enviado ajuda uma e outra ve/enquanto ele estava em Tessalnica (Fp 4.16). Na pregao na sinagoga Paulo enfoca trs temas: a necessidade cio sofrimento de Cristo, a necessidade da sua ressurreio e o messiado de Jesus. 1) A necessidade do sofrimento, de Cristo. O sofrimento deJesus inclua sua morte na cruz, de acordo com o plano de Deus. Nos seus escritos, Lucas enfatiza a necessidade da morte de Cristo (Lc 9-22; 17.25; 24.7,26,46; At 2.23). Os judeus esperavam que o Messias fosse um conquistador. A pregao de Paulo de que Cristo tinha de sofreros ofendia, porque era incompatvel com o reinado glorioso doM essiassegundoelesinterpretavam pelos profetas (cf. Dn 7.13,14). Mas Paulo abre as Escrituras, mostrando aos judeus que o Messias prometido tinha de sofrer (cf. Sl 2.1,2; Is 53). 2) A necessidade da ressurreio de Cristo. O Messias conquistou amorte, mas s depois de Eleterestado debai xo do poder da morte. Como outros primitivos pregadores apostlicos, Paulo tambmenfatiza a necessidade da ressurreio de Cristo, que estava na vontade de Deus e no seu plano de redeno (cf. Sl 16; 110). Sem dvida Paulo tambm proclama a evidncia do triunfo de Jesus sobre a morte, como os testemunhos das testemunhas oculares originais, que o viram vivo depois da crucificao. A morte e a ressurreio de Jesus cumpriram a profecia. 3) Jesus o Messias. Visto que Jesus cumpriu as condies clasEscrituras, Paulo declara que Jesus o Messias. Paulo destaca indubitavelmente os

milagres e sinais extraordinrios que foram feitos em nome deJesus, demonstrando que Ble o Senhor

divino e vivo; repare em I Tsmilo* nlnerwes I.Si "O nosso rvungeliio n foi a vs somente em palavras, mus utmbm empeider,eno Esprito Santo". Quer dizer, o Esprito operou nllagres diante d <)stessaknnkunseHe lhes deu a garantia da ressurreift e glorificao de Jesus, em cujo nome os milagres foram feitos. vldtt e ministrio cleJesus produziram um ra)v c> entendimentc> d( > Messiasetimo o Senhor crucificado e ressurretQ, Paulo convence s alguns deles | d <> s| ti deus]de quejesus c> Messias. IS S ii ix v s |k tsla est em ntido contraste com a eonveixAS dos gentios, o que inclua alguma,s nuillii' res importantes da cidade (v. 4). A gruiule maioria dos convertidos gentios devolt is, que tinham aprendido a adorar o I knict (km judeus, mas no estavam compltitCi))enle convertidos ao judasmo. Estes conveitltli m se unem a Paulo e Silas e formam um n <JV ti grupo distinto da sinagoga, o quil sc rtlUnlH evidentemente na casa de Jasom (v, S), O sucesso cle Paulo entre Oi gentios locais desperta a raiva e o cime dos Judou incrdulos. Eles se orgulhavam du reli^ai > dos gentios devotos com a sinugngu e V V flII Paulo e Silas como roubadores de ovolIutNi Os judeus renem os vadios e enerei | tiel ros, que perambulavam pela pniU, e nu incitam a causar dificuldacies a PuuloD SOI! amigos. Estes vadios, sendo extremanwnti hostis aos missionrios, formam uniu tUrbtt e comeam um alvoroo na cidade, Fies se renem fora da casa cieumhomcnuliummlo Jasom, pensando que Paulo e Silus eM.it i l.i Quando a turba incontrolvel nfl( >tu Iui i m dois missionrios, em sua frustraAo elps arrastam Jasom e alguns outros erlM.ii is diante dos magistrados da cidade, & A turba acusa Jasom de abrigar eslffd homens que tm alvoroado o miiiuln" e violar os decretos de Csar, Nenliimm destas duas acusaes foi previamente le vantada contra os misskinrk>s | iek isjucmm e talvez pelos gentios. A primeira aeusuvAo 6 verdade. O evangelho eslava eausuiulu impacto nos indivduos e na sociedade de modo revolucionrio mediante o poder redentor. I lavla umatendnclu consistente de o evangelho perturbar a pai onde qvici

que fosse pregado (At 16,20; 2/1.5,12), rai ve/, tenham vindo notcias c lt* Flllpos C e de outros lugares) sobre a ao hostil tomada contra os missionrios (At 16.20-24). A segunda acusao que os mission
rios pregaram sedio contra Roma. Eles declararam que h outro rei" alm de Csar (Cludio), isto Jesus. Ao proclam-lo Rei, eles no agem intencionalmente contra os decretos de Csar, que incluam as leis ro manas contra rebelio e traio. As afirma es dos missionrios do reinado de Jesus levaram as autoridades romanas a perceber o cristianismo como ameaa poltica. Note que semelhante acusao de sedi o fora maliciosamente feita pelos judeus contrajesus perante Pilatos. Eles o acusaram de alta traio pervertendo as pessoas da lealdade a Csar e declarando-se a Si mesmo como Cristo, o rei (Lc 23.2). Uma prtica comum dos imperadores romanos era reivindicar honras divinas. Assim a proclamao de Jesus como rei facilmente poderia ser mal interpretada pelos inimigos de Paulo como ataque ao imperador e incompatvel com suas reivindicaes. Os missionrios no tm inteno de incitar rebelio em resposta s acusaes maliciosas dos judeus. As cartas de Paulo aos tessalonicenses rele vam que sua pregao lidava com o Reino de Deus (1 Ts 2.12; 2 Ts 1.5), e no com questes polticas. O Reino de Jesus no deste mundo. Ele um Rei espiritual, no poltico; seu Reino radicalmente diferente do imperador romano. Embora falsa, a acusao de traio con tra o imperador tem srios efeitos. Uma multido se junta em resultado da violncia feita a Jasom e outros cristos pela turba anterior. As autoridades da cidade e a mul tido reconhecem as graves implicaes polticas da acusao. Sabendo quais seriam as conseqncias das conspiraes contra Csar, as autoridades esto alarmadas pela acusao feita contra Paulo e Silas. Neste caso, os lderes da cidade no se apressam a fazer julgamento, presumin do que os mlialonrlos sflo agitadores polticos, Ao Invs disso, elex conduzem umainvestlgafto na qual eles determinam que a acusall > apimentada pelos Judeus

contra os pregadores cristos carece de real substncia. Por causa das falsas acu saes e da priso, as autoridades tentam assegurar quejasom e seus amigos cristos no esto inclinados insurreio polti ca. Os lderes da cidade exigem que eles depositem fiana, presumivelmente em dinheiro, e depois os soltam. Esta ao vindica os missionrios uma vez mais. Paulo e seus amigos pregaram que Je sus o Cristo (v. 3), e seu sucesso entre os gentios tementes a Deus na sinagoga os levou a serem falsamente acusados de apregoar revoluo poltica. No meio dis so tudo, Paulo e seus amigos pregaram o evangelho no poder do Esprito. Embora a converso dos cristos tessalonicenses envolvesse grande sofrimento, estas pes soas receberam o evangelho com alegria inspirada pelo Esprito Santo (1 Ts 1.5,6). A oposio ao evangelho parece ter sido um exerccio ftil. 5.2.6. Paulo Visita Beria (17.10-15). Os cristos em Tessalnica percebem que a permanncia de Paulo e Silas na cidade poderia trazer violncia pessoal para eles e talvez resultar no confisco da fiana de positada por Jasom e pelos outros. Jasom deu sua palavra s autoridades de que os missionrios deixariam de pregar na cidade. Em algum lugar em Tessalnica os cristos se encontram secretamente noite, o que d a entender que eles ainda esto em perigo. Paulo e Silas so enviados para Beria, cidade a oitenta quilmetros a sudoeste (hoje chamada Vroia). Quando Paulo e os missionrios che gam a Beria, fica claro que as recentes experincias em Filipos e Tessalnica no os desencorajaram. Beria tem uma flo rescente comunidade judaica. De acordo com seu padro ministerial, eles acham uma sinagoga e a tornam ponto de parti da para a pregao do evangelho. Paulo descobre que os judeus em Beria eram mais nobres, o que indica que eles tm a mente mais aberta que os judeus em Tessalnica e esto propensos a ouvir o evangelho e examin-lo como seres hu manos maduros, A prova de sua compreenslbllldade o forte desejo de ouvir a mensagem de Paulo e seu exame dlrtrlo

cio Antigo TwtanuMito, a Hm de verem se a pregalo de Paulo a verdade, A mensagem cie Paulo, < | iic * deve ler includo a cruz de Cristo, teria sido pertur badora para os judeus, pois de acordo com a tradio judaica todo o crucificado amaldioado de Deus (Dt 21.23). Mas o apstolo apela para o Antigo Testamento para provar que a crucificao bblica (Is 53). Muitos judeus como tambm vrios homens e mulheres gregas de alta posio social aceitam a mensagem de Paulo e crem em Cristo. No surpreendente que muitos dos judeus tenham crido no Senhor Jesus, visto que eles investigaram pensativa e criticamente as Escrituras, mantendo a mente aberta enquanto examinavam as afirmaes do evangelho. A resposta deste povo ao evangelho faz importante ponto teolgico: A f vem pelo ouvir a Palavra de Deus. A resposta imparcial dos judeus mensagem missio nria corresponde boa disposio de eles darem s Escrituras uma audio justa. Erro comum dos incrdulos tapar os ouvidos quando Deus fala e fechar os olhos verdade da Escritura. A resposta impressionante dos judeus e gregos bereanos deve no s ser altamente recomendada, mas tambm cuidadosamente imitada. Em Beria parece no ter havido obst culo srio ao evangelho. Os missionrios podem ter esperado converter a cidade inteira a Cristo. Mas em breve os inimigos do evangelho os atacam pelas costas. Os judeus em Tessalnica ouvem acerca do sucesso de Paulo em Beria. Como os judeus de Antioquia e Icnio que perseguiram Paulo em Listra (At 14.19), eles vo cidade e repetem a ttica de incitar as multides para tumultuar ao contra os missionrios. Como em Tessalnica, eles os acusam de apregoar insurreio e rebelio poltica, esperando deter o trabalho cie Paulo. Os resultados so os mesmos um alvoroo popular na cidade e a formao de turbas. Paulo, que est obviamente no centro do ataque, tem de fugir para salvara vida. Os judeus continuam perseguindo-o enquanto ele est na Macednia. Sentindo que sensato que Paulo dei xe a cidade, os cristos o enviam junta
717

mente t om os ouiros para o llionil a Hm de navegar at Ateiuis, Porm, Timteo e Slltis llcam para trs para que possam instruir e encorajar os ciistlos em Beria (v. 15). Timteo pode ter permanecido anteriormente com Lucas em Flllpos (Al 16.40), mas visto que ele aparece aqui na narrativa, ele alcanou os missionrios, Ele e Silas so instrudos a seguir Paulo o mais cedo possvel. Logo em seguida, Paulo parte. Timteo e Silas vo a Atenas, mas ao chegarem, so mandados de volta para a Macednia a fim de encorajar os crentes tessalonicenses (1 Ts 31-3). lles se renem com Paulo depois que ele vai de Atenas a Corinto (At 18.1,5). Paulo deixou para trs trs congrega es: Filipos, Tessalnica e Beria, Se os cristos nestas igrejas forem compromls sados com o evangelismo, o evangelho poderia se espalhar prosperamente por toda a provncia. Depois, Paulo escreve o seguinte a respeito do testemunho erls to dos tessalonicenses: Por vs soou a palavra do Senhor, no somente nu Ma cednia e Acaia, mas tambm em todos os lugares a vossa f para com Deus se espalhou (1 Ts 1.8). No h dvida cle (| iie grande parte do zelo e fidelidade desses crentes foi devido ao fato de Timteo e Silas terem permanecido para trs com esse propsito. 5.2.7. Paulo Visita Atenas (17.16-34). Lucas no nos fala quanto tempo Paulo permanece em Atenas, mas ele moslni como o apstolo se encaixa com a popilla i religio pag e prega a pagos eclui a <!<m Na poca da chegada de Paulo (i 50 d.C.), Atenas ainda era um centroeullui.il e intelectual importante, Era uma clda dezinha de cerca de cinco mil cldadrtos" (Haenchen, 1971, p. 517). A Grcia jl nfio era uma superpotncia militar, e Atenas era politicamente insignificante, Apesai disto, a cidade ainda servia de lugar de vivaz interesse intelectual. No li dvida de que Paulo conhece a reputao de Atenas. Mas nflo lemos registro de ele dizer qualquer coisa acerca das realizaes culturais e Intelecltuals da cidade, muito notavelmente represenla das por filsofos como Serales, Plalfco

t* Aristteles, O Interesse de Paulo n lo estri na antigas glrias de Atenas. O que o surpreende 6 o quanto as pessoas so dedicadas idolatria. O apstolo cheio tio Esprito prega o evangelho naquela cidade a despeito de sua mensagem ser rejeitada pelos sbios. A experincia de Paulo em Atenas focaliza a ateno em dois incidentes: a pregao na praa (vv. 16-21) e um sermo diante do conselho do Arepago (vv, 22-31). I) Paulo espera que Timteo e Silas cheguem logo. Enquanto espera por eles, ele observa que a cidade est to entregue idolatria (katddolon), que significa literalmente carregado de imagens. Paulo est muito aborrecido ao ver dolos por toda parte da cidade e ao perceber o quanto comple tamente idlatras os atenienses so. Ele reconhece sua condio espiritual pelo que . A princpio, ele divide seu ministrio entre a sinagoga, onde ele disputa com judeus e gentios tementes a Deus acerca de Jesus, e na praa, onde ele prega aos que esto presentes. Diariamente ele fala na praa onde filsofos, ociosos e pessoas passeando se renem para conversar e debater. Por causa dos persistentes es foros cle Paulo, ele chama a ateno dos epicureus e esticos, representantes de duas escolas de filosofia. Os epicureus ensinavam que o supremo bem da existncia humana era o prazer, mas para eles o prazer poderia ser me lhor garantido evitando o excesso. Eles interpretavam os prazeres no como a satisfao prudente de todos os desejos e inclinaes, mas como a ausncia de perturbao das paixes e emoes. A vida ideal era uma vida de tranqilidade que no causava dor e estava baseada na prudncia, honra e justia. Eles atacavam fortemente a crena supersticiosa em deuses, mas reconheciam a existncia de certos deuses, Mesmo assim, eles eram materialistas em perspectiva e atestas na prtica.

Por outro lado, os esticos acreditavam que a boa vida era atingida por uma in diferena total s tristezas e prazeres do mundo, Para cIch, Deus era uma fora viva corporlflcada na natureza e nlo na
7iH

pessoa, eludo liavla sido predeterminado, Deus est em todas as coisas, e tudo o que acontece tem de ser aceito como a vontade de Deus. A razo humana deter mina o que bom e o que mau. Assim, os esticos eram racionalistas e fatalistas em suas vises religiosas, advogando a aceitao aptica cio curso natural dos acontecimentos. A persistncia de Paulo em pregar o evangelho instiga os epicureus e esticos a engajar-se em debate com ele (v. 18). Alguns dos filsofos zombeteiramente caracterizam Paulo de paroleiro (spermologos, um apanhador de sementes). Esta palavra era usada primeiramente para aludir a pssaros que apanham semente e depois a pessoas que renem informa o e verdade sem realmente entender o significado. Para eles, Paulo nada mais que um plagirio incompetente, que ensina fragmentos de conhecimento de segunda mo que no podem formar um sistema filosfico. Outros filsofos em Atenas afirmam que Paulo prega deuses estranhos, porque ele prega Jesus e a ressurreio (incluin do no s a ressurreio de Jesus, mas tambm a esperana da ressurreio dos mortos para a vida eterna). Esta acusao indica que os filsofos pensam que ele est falando sobre duas deidades: Jesus e Anastasis (anastasis a palavra grega para ressurreio). Ainda que Paulo possa ter sido mal-entendido, ele prega uma nova mensagem maravilhosa relativa a Jesus e ressurreio. Ele no apresenta deuses estrangeiros, mas o nico verdadeiro Deus, que se revelou em Jesus Cristo. 2) ApesardodesprezoporPaulo,algunsdesejam saber mais sobre seu ensino para satisfazer a curiosidade. Eles no o prendem, mas o conduzem da multido midosa da praa para uma reunio no Arepago. Are pagoquer dizer colina de Ares, chamada Ares, o deus da guerra a quem os romanos chamavam Marte. incerto se Lucas tem em mente a colina onde o conselho ateniense se reunia ou reunio do conselho em si. A ltima opo sugere que Paulo expe seu ensino perunte esse conselho venervel. Esto antigo conselho, que perdeu grande

parle do seu poder ui) m Y i i I i > V como cimimenlmlii deu icniclu ateniense, llnlm recobrado nwllo do ,sua autoridade sob os romanos, Noseulol, exercia controle sobre conferencistas pblicos, Era de se esperar que Pauloem Atenas com uma nova mensagem fosse >nvidack; a explic-la perante o conselho (Bruce, 1943, p. 88). A meno de Dionsio, o areopagita (v. 34), cl a entender que Paulo comparece perante o conselho em sesso pblica. Ainda que a acusao de que ele advogava deuses estranhos possa ter sido sria, Lucas no d sugesto de que a presena de Paulo perante o con selho envolvesse um julgamento formal. Este conselho responsvel por ouvir e avaliar conferencistas pblicos em Atenas e permite que o apstolo cheio do Esprito explique sua mensagem. Como indicado por sua declarao paren ttica no versculo 21, Lucas tem opinio desfavorvel da discusso e debate religioso que ocorria nas reunies do Arepago. O conselho buscava meramente satisfazer a curiosidade e tirava vantagem de toda opor tunidade para discutir qualquer nova idia sobre filosofia. Mas o carter informal dos procedimentos legais d a Paulo a opor tunidade de pregar um sermo, detalhan do suas vises (w. 22-31). Nisto, ele taca fortemente os atenienses e sua religio. A defesa que Paulo faz da f crist contm uma declarao clssica no que descrito como teologia natural (cf. At 14.15-17), o que enfatiza a distino entre a revelao na criao e a providncia e revelao especiais nas Escriairas e em Jesus Cristo. Paulo comea diiigindo-se sua audincia por Vares atenienses. Ele admite que estes indivduos so um tanto supersticiosos [religiosos], cuja observao ele quer que seja entendida como um elogio devoo dessa gente. Tal devoo religiosa no pode ser negada, pois qualquer um que visita Atenas pode ver os muitos dolos e santurios existentes na cidade, entre os quais Paulo viu um altar erigick > em honra de um deus desconhecido (v. 23). Os gregos comumenle dedicavam altares a deuses desconhecidos por medo de negligenciar 11111 deus que ficaria ofendida, o altar a
11')

um deim deNOonheeldo cia um llpo do "htnum" para,se | nvcuver 11 <> | i ilg a i 1iri ilc 1< Ir um deus que exigisse atenlosi ibir quem eles nada sabiam, Tm sido deNrohriUiN inscries "a deuses desconhccli lt im ", i i i i i n at agora no foi acllado um aliar 1In llrat l<1 a um deus desconhecido. N a< >Iw t dfivit la de que tal altar existia em AtcmiN itON t lias de Paulo. Esta inscrio d a Paulo a chance de apresentar o Deus verdadeiro e vivo, 11 quem os atenienses no conhecem IIcm procuram ador-lo embora desci mlu\'sim quem seja Ele (v, 23). Obviamente Paulo no est tentando estabelecei 111 im fone xo direta entre o deus desci inhiu ldo e o verdadeiro Deus, mas ele usa a llisi 1'lflo do altar como meio para comrfHi' a la lar aos atenienses sobre o I ) H IN vivo, 11 Criador excelenteestratgUi para nflo ofender a sensibilidade pagtl, Considerando que os alenleiiweN mio aceitam a autoridade das lsi illuian, que falam sobre o to esperado Mon*ms, e nao

Na sua viagem Macednla, Paulo toilN |m **m lo por esta escultura funerria do toulCi IV 1 1 , 0 LeSo de AnflpollB, que guarda uma poiiln M tfro o
III, 1 llIlIlllOIII. .1 llll ll o llll 1 1 ! . ' 11 <111H ,1

conhecem u histria Judaica, Paulo tem de adaptara mensagem pura a audincia, Para familiarizar os atenienses com o Senhor
Deus, ele arrazoa a partir da revelao de Deus na criao. O sermo est firme mente arraigado no Antigo Testamento, sobretudo sua representao de Deus como Criador e soberano Senhor do cu e da terra. O alvo de Paulo apresentar aos atenienses os propsitos salvadores de Deus, e levar a eles a alegria da salva o. O sermo fornece um padro para apresentar o evangelho aos que no esto ancorados na tradio bblica. Paulo faz vrias declaraes acerca de Deus, cada uma das quais apresenta Deus como o Deus verdadeiro e vivo em contraste notvel com os deuses dos gregos. 1) Deus Criador e Senhor do cu e da terra (v. 24). Ele trouxe o universo existncia e o governa. Ele no pode viver em san turios feitos por mos humanas, como o magnfico Prtenon, onde os deuses gregos de Atenas habitavam. A despeito de quo esplndidos sejam os templos, nenhum edifcio pode conter o Senhor do universo (cf. At 7.49,50). Este pensamento eleva o Senhor Deus acima das deidades dos atenienses. 2) Deus auto-suficiente (v. 25; Is 42.5). Visto que Deus criou tudo, Ele no servido por seres humanos como se eles pudes sem prover-lhe algo de que necessite. Os impotentes dolos artificiais, diferente de Deus, tombam a menos que sejamfirmados, e os sacerdotes lhes apresentam ddivas sacrificais, at ofertas de comida e bebida. Em contraste, Deus no est em falta de nenhuma destas coisas. Ele o absoluto Criador auto-suficiente e completamen te independente. Todas as pessoas so dependentes dEle como fonte ltima de toda a vida e respirao. Nossa prpria existncia um presente que emana do Criador e Preservador de toda a vida. 3) Deus criou a humanidade (v. 26). A nfase de Paulo se d no modo como Ele criou a humanidade; Ele fez todas as naes de uma nica pessoa; Ado, Todos os seres humanos compartilham a mesma natureza, porque tm um antepassado comum (Gn 1,26-28), A unidade da famlia humana jaz

nesse lato, O Criador do gnero humano tambm rege a histria humana, Sua mSo tem se evidenciado na histria das naes individuais, fazendo-aspovoar a teira inteira. Elecleu humanidade a terra para habitao e em sua sbia providncia tem determi nando os tempos j dantes ordenados e os limites da sua habitao significando as estaes do ano e indicando a continuao da benevolncia e favor de Deus. Alm dis so, Ele estabeleceu as fronteiras nacionais, determinando exatamente onde cada nao deve viverna terra. errado identificar Deus com uma cidade em particular ou com uma nica nao. Ele o nico Criador e Regente infinito, e sua mo e obras foram reveladas na histria e ainda o so. Neste ponto Paulo explica o propsito supremo da revelao do prprio Deus na criao e seu procedimento providencial para com a humanidade: Para que buscas sem ao Senhor, se, porventura, tateando, o pudessem achar, ainda que no est longe de cada um de ns (v. 27). Deus se revelou de forma que,os seres humanos o busquem e o achem, que exatamente o que Paulo deseja que os atenienses faam. O verbo tatear (pselaphao) expressa a idia de sentir ao redor em busca de Deus na escurido como o cego sente o que est volta para identificar um objeto ou determinar onde ele est. Um tom de in certeza introduzido com a expresso ei arage (porventura, talvez, lit., se talvez, se porventura); mas encontrar Deus uma real possibilidade, visto que Ele no est longe de cada um de ns. Os atenienses esto tateando cega mente para encontrar o Deus vivo, que est to peito deles e deseja ser achado; mas ach-lo no inevitvel, nem algo que acontece automaticamente. Embora eles busquem Deus, at agora eles no o acharam. Mas ainda possvel eles o conhecerem, porque, apesar de sua gran deza e transcendncia, ele est perto de todos. Na criao, o Deus vivo revela sua glria, poder, sabedoria e bondade (cf. Rm 1.19-22). A revelao na criao expe a existncia de DeuS, mas isso no pode salvar. Somente a revelao de Deus em Jesus Cristo pode livrar do pecado.

I )u tvvelayW> tlr I )eus nu i tU iv^c > ,| w nni hi* li intede toda vida nAo pode der adorado por Imagens artificiais, como o,s atenienses podem thegar u uni conhecimento do seu poder Ilimitado e Neste momento, Paulo dirige u atenflo governo beneficente. Paulo apela para a da audincia da revelaAo na crlaAo para o plano de salvao revelado em literatura grega a fim de ilustrara relalo do Deus vivo para com a humanidade. Cristo (v. 30). A vinda de Jesus Cristo ao mundo foi um acontecimento decisivo, Sua primeira citao presumivelmen te retirada do poeta e filsofo cretense Antes desse tempo, Deus nAo leva em Epimnides (sculo VI a.C.) e enfatiza conta a ignorncia da humanidade si lire a proximidade de Deus: Porque nele Ele. Na era da ignorncia, Ele nAo os vivemos, e nos movemos, e existimos tinha castigado como mereciam, Deus (v. 28). Em contraste com os dolos que tomou em considerao seus esforos no tm vida e carecem de real existncia, extraviados em ador-lo, no porque Deus o Criador e Sustentador da vida. eles fossem inocentes, mas porque lle Sem Ele no podemos viver, nos mover era misericordioso e paciente. e existir. Esta verdade nos faz lembrar da Mas as coisas mudaram, Agora a era da providncia como tambm da presena salvao para toda a humanidade < les|> t> n maravilhosa de Deus em todos os tempos e tou em Cristo. Pela vinda de Cristo, Deus em todos os lugares. Ele no est afastado agora exige uma mudana fundumen do mundo, como os epicureus acreditam, tal, para que todos os homens, em l<>d< mas est sempre presente na criao. lugar, que se arrependam. A menlt i <| c A segunda citao, atribuda ao poeta arrependimento implica a Idia crlstfl de pecado. As pessoas tm de se arrepen ciliciano Arato (sculo III a.C.), declara que, como criaturas de Deus, somos tambm der da idolatria e caminhos maus < sr sua gerao. Este poeta reconhece uma voltar ao verdadeiro Deus. A mensagem semelhana entre os seres humanos e do evangelho para todas as pessoas em todos lugares (At 28.22), Deus. Assim, a relao no simplesmente de Criador para criatura, mas de Pai para Paulo ento apresenta a motlvaflo para o arrependimento, o fato solene d<> filho. Os seres humanos no so divinos, mas como descendncia de Deus, somos julgamento futuro (v. 33). Todos os seres criados sua imagem (Gn 1.26). Visto humanos tm uma responsabilidade m <mi I que somos criaturas vivas, Deus deve ser a Deus e esto sob seu julgamento. Assim, muito maior que sua criao e, portanto, como Paulo lembra aos atenienses, I )eus tem determinado um dia em que com diferente dos dolos inanimados. Ele o Deus vivo. Todas as pessoas esto unidas justia h de julgar o mundo(v. 31). T <idas por parentesco com Ele. as pessoas podem ter a garantia de que nci momento designado por Deus elas serfWt Considerando que os seres humanos so gerao de Deus, Paulo conclui que julgadas com justia e eqidade, Ele nfl<> cometer engano ao julgar os pecados e os dolos so representaes inadequadas de Deus. No devemos pensar em Deus idolatrias dos impenitentes, como sendo algo feito por mos humanas. O destino das pessoas estar nas $ifu > s Os dolos inanimados de ouro, prata e dejesus Cristo, um ser humano designado pedra pouco importando quo hbil e por Deus para julgar o mundo, por melo formosamente foram trabalhados so dEle que a justia ser mediada a todas meras produes humanas. Eles no po as pessoas (jo 5.22-29). A prova de que dem representar Deus verdadeiramente Jesus ser o juiz 6 que Deus o ressusdU > u nem so apropriados para a adorao dos mortos. Em contraste com os dolos do Criador vivo. Por amor-prprio, no inanimados, Jesus, como Deus Pai, estl deveramos pensar nEle, de quem deri vivo agora. Ele morreu para que todos se vamos a vida, como algo semelhante a arrependam e sejam salvos, niaaiua ressui obras mortas que nossas mitos produzi relo, um monumento t sua deidade (Km ram. Aquele que fez o cu e a terra e a 1,4), o sela como juiz no ltimo dia,

Ml

Istmo estreito que conectava a Grcia se tentrional e meridional. Esta lngua de terra estava na rota martima entre a sia Menor e a Itlia, e a distncia para atravess-la dra de tropeo para eles (vv. 32-34). Os era de somente cerca de quinze quilme gregos acreditaram na imortalidade da tros. Corinto oferecia muitas vantagens alma, mas em geral eles recusaram acre comerciais e estava situada entre os dois ditar que algum ressuscite dos mortos. portos de Cencria e Lechaeum. Eles consideraram o corpo to terreno e Sendo importante centro comercial, mau em contraste com a alma, a qual eles Corinto tambm tinha notria reputao viam como o assento da vida divina nos de moral promscua. Muitos cultos acha seres humanos. Os presentes reunio ram lugar de expresso nessa cidade. Em toleram a referncia de Paulo loucura da 146 a.C., a cidade fora completamente adorao idlatra, mas eles o interrompem destruda pelo general romano Lucio quando ele fala a respeito da ressurreio Mmio, mas Jlio Csar, reconhecendo corprea. Essa idia lhes ofensiva. seu valor militar estratgico, a reconstri Lucas registra trs respostas ao sermo em 46 a 44 a.C. A nova Corinto ficava a de Paulo: aproximadamente cinco quilmetros e 1) Alguns integrantes da audincia so nega meio a nordeste da cidade velha. tivos, zombando do pensamento de que Mais sabido sobre a igreja que Paulo os mortos ressuscitem. Eles despedem a estabeleceu nesta cidade do que de quais ressurreiocomo prepstera, convencidos, quer das outras igrejas paulinas. Ele escre sem dvida, de que a alma viver, mas no veu quatro cartas congregao corntia, o corpo. tendo s duas, 1 e 2 Corntios, sobrevivido. 2) Outros so mais positivos, dizendo a Paulo Pouco conhecido sobre as outras duas que eles querem ouvi-lo falar mais sobre o cartas (veja 1 Co 5.9; 2 Co 2.4; 7.8). Atos assunto. No est claro se eles so srios 18.1-17 conta sobre o estabelecimento sobre querer ouvi-lo falar mais sobre esta da igreja e ilustra o trabalho de Paulo doutrina ou se, de modo corts, eles des em outra situao na segunda viagem pedem o apstolo. missionria. Certas caractersticas do seu 3) Uns crem e recebem Cristo como Salvador. ministrio so familiares, como comear a Lucas no seu relato identifica dois destes pregar na sinagoga para os judeus e depois crentes por nome: Dionsio, membro do testemunhar para os gentios; mas alguns Arepago, e Dmaris, uma mulher. Nenhum aspectos da sua experincia no centro dos dois mencionado em outro lugar no urbano de Corinto foram distintamente Novo Testamento, mas eles tm a honra de diferentes dos de outras cidades. estarem entre os primeiros convertidos da 5.2.8.1. P aulo se U ne a q ila com o provncia da Acaia (1 Co 15.16). Fabricante de Tendas (18.1-4). O aps Paulo conclui o sermo abruptamente e tolo chega a Corinto em cerca de 50 d.C. parte do Arepago. Seu ministrio no foi L, ele conhece qila e Priscila, um casal to prspero em Atenas como em outros judeu que desempenha papel vital como lugares, mas produz alguns frutos naquela cooperadorno evangelho (Rm 16.3; 1 Co fortaleza de cultura grega. Quando Paulo 16.19; 2 Tm 4.19). Em 49 d.C., o impe paite, ele deixa para trs alguns adoradores rador Cludio tinha emitido um decreto do Deus verdadeiro e vivo. expulsando os judeus de Roma por cau 5.2.8. PauloV isita C orinto (18.1-17). sa de revoltas na cidade. A dificuldade Quando Paulo deixa Atenas, ele viaja em concentrava-se sobre os ensinos de Cresto direo sudoeste, a Corinto. Esta cidade (forma latinizada de Cristo). Entre os tinha um ar romano como tambm grego. expulsos estavam qila e Priscila, que Era a capital da provncia meridional da se converteram sob a pregao de judeus Grcia, conhecida como Acaia, Corinto romanos que tinham estado emjerusalm estava localizada nu costa ocidental de uni no derramamento do Esprito no I)la de

A uudlnclu cie Paulo nu reunlfio do Arepago ouve o sermlo do apstolo at que ele menciona a ressurreio. A doutrina crist da ressurreio uma pe

Pentecostes (Al 2, 10),

Uieas apresenta qOlla n iitto Mcndt > tlc Ponto, na sia Men< r, mas evidentemente qila mal.s tarde nc lorna residente de Roma. Quando Cludio fez o decreto que compeliu os judeus a deixar Roma, qllila e Priscila se estabeleceram em Corinto. Assim que a dificuldade se acalmou em Roma, muitos judeus voltaram cidade. Depois que qila e Priscila visitam Co rinto e feso (At 18.18-28), eles retornam a Roma e moram l quando Paulo escreve aos romanos (Rm 16.3). O ministrio de Paulo em Atenas pare ce t-lo desencorajado, mas certo que a imediata comunho crist de qila e Priscila lhe d tremendo nimo. No somente Paulo e eles compartilham a mesma f, mas tambm a mesma pro fisso eles so fabricantes de tendas. A expresso fabricante de tendas (skenopoios) traduzida com mais preciso por trabalhadores em couro. Tendas so feitas de plos ou couro de cabra. Paulo acha necessrio ganhar o sustento prprio, ento ele mora com qila e Priscila, desfrutando de comunho crist com eles e tomando parte no seu trabalho. Ao mesmo tempo, ele tambm comea a evangelizar a cidade mpia. Como sempre, Paulo prega primeiro na sinagoga, mas ele limita seu ministrio a todos os sbados. Durante a semana, ele trabalha em seu ofcio, mas a cada sbado ele prega aos judeus e aos tementes a Deus na sinagoga. Por muitos sbados ele debate com os judeus, e, desde o incio, seu ministrio em Corinto proclama o Evangelho simples em completa confiana no poder do Esprito Santo (cf. 1 Co 2.25). O verbo convencer (epeithen) pode ser traduzido como imperfeito conativo (tentando convencer), ou por estava convencendo quer dizer, Paulo con vence judeus e gentios que freqentam a sinagoga a crer no evangelho. 5.2.8.2. P aulo E nsina p o ru m A n o e M eio (18.5-11). Enquanto Paulo conti nua seu ministrio, Silas e Timteo vm da Macednia para Corinto. Eles tinham ficado para trs em Be r ia (At 17.15). Re ver estes amigos deve ter encorajado o
713

apstolo, Um Conseqhndti da checada, Pauloct imea asededkweomplelamenle a pregalodu palavra (Al IH.5), tfprovfl vcl que Sllus e Timteo tenham trazido apoio financeiro dos crentes fillpenses, o que permitiu que Paulo se entregasse totalmente i proclamaro tio evangelho, A substncia da mensagem "Jesus em t t Cristo [Messias]. Os judeus sabem sobre as predies do Messias do Antigo Testa mento, mas a nova informao para eles que Jesus o Messias, A qUcstlO ^ se Jesus, que sofreu e morreu na cruz c ressuscitou, ou no o Messias, O aumento no evangel Lsnio, asafim wAos de Paulo sobre o Crist<> m<>slram-se lit illeras e levantam intensa oposio doi jlltleUR (cf. At 13 45; 17.5,13), Uma vez mais, eles rejeitam o evangelho. Quando Iaulo salda sinagoga, ele sacode as vestes comt)sliltthle que ele est rompenck > a comunhfio com os insensveisjudeus em G >rlntoe< | tieoftllKlet in em Corinto tm a plena rcsponsnbUldude por rejeitarem o evangelho U, Al IMfy 28.28). Para Paulo, os judeus InerllllU w no fazem mais parte do veriliulelix>| h ivt i de Deus do que os gentios que re|ellam o evangelho. Ele se desincumblu de N U tt le ponsabilidade em pregar < >evanuelhi i at is judeus. A culpa por serem condenados e separados de Deus no pt ide ser c <ill it ai In no apstolo. Com lmpida constincll ele declara solenemente: O vosso sangtie seja sobre a vossa cabea (v. 6), Paulo dedica as energias a p regai ao s gentios. Obviamente, Paulo j nflo podt ministrar na sinagoga, Mas vlzlnh i ti Nina goga mora TitoJusto, um gentio tem ente a Deus, que deve ter se convert Idi >sol i o ministrio de Paulo, Paulo aceita a lu is| i| talidade deste homem e comea a fcdml nistrar sua misso nessa casa, A retinido rival bem prxima sinage>ga dificilmente deve ter ajudado as relaes entre Paulo e os lderes dela, mas sem dvida < * tuna localizao estratgica para InlliienelHi1 os adoradores na sinagoga, Esta aventura ousada comprova ser altamente bem-sucedida, Muitos cortntloi crem e so batizados nas guas, Entro eles est Crispo, principal da slna^oHa, com toda a sua casa, Junto com Galo, em

I CorfnlloN I . M, Crispo mencionado c <mosendo butlaado porPuulo. () fato de ml proeminente funcionrio da sinagoga ler N e tornado cristo deve ter atormenta do os judeus incrdulos. Sua converso ocorre num momento em que os judeus sflo Intensamente opostos e abusivos para com os cristos (At IH.6); tambm deve ter sido Influente nos tementes a Deus, poli o nmero de gentios convertidos ao evangelho continua aumentando (v. 8). Apesar de forte oposio, muitos ju deus e gentios crem em Jesus como Salvador. Pelo poder do Esprito Santo, Paulo deu passos corajosos no estabelecimento ile uma misso vizinha sinagoga. Mas apesar do sucesso desde que ele deixou a sinagoga, sendo fonte de consolo para ele, ele sabe que dificuldades esto vista e que ele enfrentar represlias dos judeus por afastar o lder e outros adeptos da sinagoga. Alm disso, quando o apstolo chegou a Corinto, foi em fraqueza, e em temor, e em grande tremor (1 Co 2.3). Ele ainda pode estar se sentindo assim. Nesse caso, Paulo precisa de encorajamento espiritual para continuar o ministrio em

Corinto.
Cristo aparece a Paulo numa viso de noite, a fim de fortalec-lo para seu traba lho futuro e qualquer nova circunstncia que ele venha a enfrentar. Nessa viso, o Senhor o exorta a no ficar calado, mas a continuar proclamando o evangelho conforme ele vem fazendo sem medo dos oponentes judeus. Paulo recebe a garantia da presena divina e promete que a mo protetora do Senhor no per mitir que ningum o fira. Este tipo de garantia pessoal com certeza dispersa o medo de Paulo. O Senhctambm d uma segunda razo para que Paulo seja confiante: Pois tenho muito povo nesta cidade (v. 10). O termo "povo" aqui no se refere ao povo judeu, como to freqentemente aludido no Antigo Testamento, mas s pessoas que recebero o evangelho, Considerando que

estas pessoas ainda no so convertidas, o Senhor fain com base napreselnda deque muitos est&o prontos u ouvira mensagem
74

de salva&o do evangelho, l!le prev que sob a pregao cle Paulo muitos crero. Agora Paulo tem a garantia de ser protegido da perseguio (cf. vv. 12-17) e que seu trabalho no ser em vo (v. 11). Esta mensagem do Senhor instila cora gem no esprito cle Paulo, de modo que ele continua o trabalho em Corinto por dezoito meses. Esta durao de tempo constitui o tempo total que ele passou na cidade ou o perodo de tempo depois que ele recebeu a viso. Alguns perce bem que ele ficou l durante dois anos. Em todo caso, est claro que por causa dessa viso Paulo tem uma permanncia inusitadamente longa nesta cidade. Muitos dos corntios respondem ao evangelho. Talvez a congregao corntia tenha se tornado a maior igreja de Paulo. 5.2.8.3. Paulo Levado ajulgam ento FeranteGlio(18.12-17). Como predito na viso, Paulo tem sucesso no evangelismo, mas tambm a mo do Senhor o protege quando os judeus tentam suprimir a pre gao do evangelho (w . 12-16). Quando Glio torna-se procnsul da provncia romana da Acaia, os oponentes judeus de Paulo tiram vantagem da chegada de um novo governador atacando Paulo. Glio era irmo de Sneca, filsofo es tico e tutor de Nero. De acordo com certa inscrio coberta em Delfos, outra cidade da provncia da Acaia, ele serviu como governador entre 51 e 53 d.C. Esta inscrio foi registrada na forma de carta do imperador Cludio. No comeo do governo de Glio (ao redor de julho de 51 d.C.), os judeus em Corinto tentam arregimentar o poder de Roma ao seu lado contra o movimento cristo. Juntos, os oponentes de Paulo o arrastam perante o tribunal de Glio. O tribunal ( bema) era uma plataforma ele vada na praa da cidade, da qual Glio presidia e julgava (cf. w . 16,17). Os judeus acusam Paulo de seduzir as pessoas a servir a Deus contra a lei. No est claro no versculo 13 se Paulo est sendo acusado de quebrar a lei romana ou a lei judaica, masessa acusao tem a ver com a lei dos judeus. Se as leis romanas tivessem em questo* poderia se esperar

ouvi-los e sentencl-loa, () governador v as acuaaes centra o apstolo como brigas sobre a religio judaica (vv, 14, l S), A vindicao dt* Paulo rpida, Antes
que ele sequer possa falar em sua defesa, Glio mostra sua impacincia para com os judeus, lembrando-os que Paulo no cometeu crime contra a lei romana. Seus alegados crimes no envolvem fraude ou logro do ponto de vista da justia romana. Os oponentes de Paulo no tm um caso legal contra ele. At onde o governador v, a disputa religiosa e se centraliza em palavras teolgicas e afirmaes como Jesus o Messias. Glio explica que se a acusao dos judeus enfocasse em crimes contra o Es tado, ento ele lidaria com o caso. Como oficial romano, no seu dever investigar assuntos que concernem religio judaica. Ele no est propenso a se envolver em assuntos nos quais ele no tem interesse. Assim o governador prontamente rejeita a acusao e fala aos judeus que ele no se aborrecer em tentar resolver esta disputa religiosa. Tais assuntos devem ser solu cionados pelos judeus mesmos. Glio fica impaciente com os judeus. Sua ao vigorosa e pronta contra eles indicada pelo verbo expulsou (apelaun). Ele manda os soldados expulsarem os judeus do tribunal. O palco est armado para o que se segue. Visto que o tribunal ao ar livre, a audincia excitou o interesse pblico e uma turba de espectadores se aglomera. At agora no h indicao de como os gentios na cidade se senti ram acerca de Paulo, mas a multido de corntios que testemunham a deciso do governador percebe que eles podem tiram proveito de sua recusa em interferir nos assuntos judaicos. A multido favorece seus sentimentos contra os judeus batendo em Sstenes, principal da sinagoga e provavelmente sucessor de Crispo (v. 8). Ele tinha assumi do papel principal em levantar acusaes contra Paulo. Sstenes surrado perante o tribunal de Glio, ato que demonstra o dio aos judeus prevalecente no mun do antigo. Este ato flagrante acontece

coitas o Incomodava" (v. 17). Hle tinha expulsado os judeus tio tribunal c agora permitia esmagadora humllhafto do lder dos adversrios de Paulo, 5.2.9. Paulo Volta a Antloqulu(18.iN*

na presena de Glio, mas "nada destas

23 ). O apstolo fica na cidade "muitos dias depois da acusao perante Glio (v. 18). Pelo fato de o governador 1er recusado apoiar os judeus contra o evun* gelho, Paulo incentivado a continuar, Quando ele sente que seu trabalho est completo, ele decide voltar Antioquia da Sria. Nos versculos 18 a 22, LUCUS condensa a viagem de Paulo de Corinto a feso, depois a Jerusalm e finalmente a Antioquia. Acompanhado porqila e Priscila, Pau lo vaia Cencria, o porto oriental prximo de Corinto. Na narrativa aqui, a ordem tios nomes do casal sugere que Priscila fora mais importante para o trabalho da Igreja corntia. Antes de se unir a Paulo, o destino deste casal tinha sido feso, o que parece explicar por que Paulo navega para fileso em vez de ir diretamente a Cesaria, O apstolo deixou o cabelo crescer, Parece que ele fez um voto nazireu, durante 0 qual o cabelo deixado crescer, Quando chega a Cencria, ele corta o cabelo, 0 qual, junto com uma oferta, marca a con* cluso do voto. Para uma pessoa tomar um voto nazireu, o corte de cabelo era permissvel em qualquer lugar (m. NaU 3b; 5.4), mas o sacrifcio s poderia sur oferecido no templo em Jerusalm, para onde Paulo est indo, Este voto nazireu mostra que Paulo nflo hesita em observar as prticas judaicas V continuar sendo fiel herana judaica, contanto que tais prticas nflo sejam In sistidas como base para salvao (efe Al 21.23-26). Lucas no d sugestto direU l sobre a razo de Paulo ter leito o voto, mas provavelmente a bondade de 1 BUI para com ele em Corinto o instiga a lu/er o voto e expressar gratido pelo sucesso do Evangelho entre os gentios, Tal ao no coloca os cristos sob a obrlgalo de fazer semelhantes votos, mas demonstra a clevoo judaica de Paulo, Sua afto tam bm ilustra que ele est preparado para se tornar como judeu para os judeus, para

ganhar os Judeu" ( I Co 9.20),

Paulo navega para feso, a principal cidade cia provinda romana da sia e que tinha grande populao Judaica. Quando ele e seus companheiros chegam, ele vai sinagoga. Nao sabemos se havia cristos em feso antes deste tempo, mas no h corpo organizado de crentes na cidade. Na sinagoga, Paulo fala aos judeus e pro clama Jesus como Messias. Embora ele seja livre para pregar em feso, ele no aproveita a oportunidade para evangelizar a grande cidade. Anteriormente o Esprito Santo tinha impedido Paulo de pregar o evangelho na sia (onde estava localizada feso; veja At 16.6). Ele decide agora que tempo de voltar a Antioquia. Quando as pessoas na sinagoga o convidam para ficar mais tem po, ele recusa, mas promete que voltar, se for da vontade de Deus (At 18.20,21). Assim, sua visita aqui breve. O apstolo embarca num navio no porto de feso. Indo na companhia de Prisci la e qila, ele navega para a Palestina. Desembarca em Cesaria, sobe para a Jerusalm e sada a igreja. Jerusalm no especificamente mencionada aqui (v. 22), mas os verbos subir e descer eram regularmente usados para viajar para e dejerusalm, considerando que a cidade antiga foi construda numa colina. Esta localizao tambm se ajusta sugesto de que Paulo s pudesse terminar seu voto oferecendo um sacrifcio em Jerusalm. Ele provavelmente chega l perto da ce lebrao da Pscoa em abril de 52 d.C., e evidentemente apresenta um relatrio do seu trabalho para a Igreja. Dejerusalm, Paulo volta a Antioquia, de onde comeara, completando desta forma a segunda viagem missionria. L, ele faz um relatrio do progresso do evangelho para a igreja que tinha recomendado a ele e Silas graa de Deus (At 15.40). Depois de um perodo de tempo em Antioquia, este apstolo cheio do Esprito comea sua prxima campanha a terceira viagem missionria. Anteriormente ele tinha recu sado um convite para ficar em feso (v.

para visitara regiftoda Galelae Frigia pela terceira vez. Esta regio provavelmente a rea no sul da Galcia, que ele tinha evangelizado na sua primeira campanha missionria (At 13 14). O apstolo en contra as igrejas em boas condies e faz uma pequena visita que consistia em dar encorajamento espiritual aos crentes. Lucas retoma esta terceira viagem missionria em Atos 19.1 a 22.21.

53 Apoio E nsina em feso e A caia (18.24-28)

Priscila e qila permanecem em feso depois que Paulo parte para Jerusalm e Antioquia. Antes de voltar a feso, Apoio entra em cena. Mais tarde Apoio se torna pessoa importante na Igreja em Corinto (1 Co 3.1-9), mas na Igreja em feso h uma controvrsia que se centraliza nele. Quando Apoio chega, embora fosse ins trudo no caminho do Senhor (v. 25), seu conhecimento parece imperfeito. Priscila e qila explicam mais pontualmente o caminho de Deus (v. 26), e ele vem a compartilhar a perspectiva teolgica de Paulo. Aqui, vemos como os cristos pri mitivos lidavam com aqueles em falta de uma compreenso mais plena da f. Lucas descreve Apoio em condies positivas. 1) Ele judeu de Alexandria. Nascido em Alexandria, Egito, ele provm de uma das principais cidades do mundo antigo e im portante centro de aprendizagem. Pouco conhecido sobre o comeo do cristianismo em Alexandria, embora presumivelmente tenha comeado durante o derramamento do Esprito no Dia de Pentecostes, no qual estavam presentes pessoas do Egito (At 2.10). O primeiro cristianismo registrado em Alexandria foi caracterizado por tendncias gnsticas. Talvez a instruo recebida por Apoio no tenha sido na linha do cristianis mo apostlico e, portanto, pode responder por sua compreenso inadequada. 2) Apoio homem instmdo, que conhece as Escrituras do Antigo Testamento. difcil deddlr com certeza 0 significado exato

21), mas agora essa cidade sua meta. Ele aproveita 1 oportunidade primeiramente

de Instrudo"-(/og/os), Alguns estudiosos consideramque esta palavra signifique "elo

A princpio, Apoio cumpre i iiilssflo qente",eiinllj5nndougiHnde capueldude cie A|)olo como orador; outroM entendem 1'i'UlA na sinagoga. lle prega com grande ousadia, mas lua aqumemsua compre* c|ue slgnilica "literato", acentuando ;i ex enslo da lc *. ( )uvinclo-o, Priscila e qila tenso do seu conhecimento, possvel logo percebem que este pregador gran combinar os tlois significados e entender dioso precisa de mais instruo sobre "0 que Apoio um alexandrino eloqente e caminho cle Deus (v. 26). Assim, eles O culto, especialmente levando em conta seu levam privacidade de sua casa e llic ex conhecimento do Antigo Testamento. plicam um entendimento mais preciso du 3) Apoio fala fervorosamente no Esprito. f. Evidentemente eles do a Apoio mils Algumas autoridades consideram a palavra instmes nas distintivas d<xitrinas pai illnas, pneuma (esprito) referncia ao prprio com nfase em Jesus como Messias, esprito de Apoio e, assim, signifique que Apoio deve ter sido vido estudante e ele fala com grande entusiasmo (RC). Con siderando que os dons naturais de Apoio homem de profunda espiritualidade, Sell avano no entendimento fica aparente, I Jnt so enfatizados no versculo 24, o 25 parece pouco mais tarde ele soa uma nova nolil falar sobre o dom espiritual. Ele equipado poderosamente pelo Esprito para o minis em sua pregao: Porque com grande veemncia convencia publicamente os trio. sua prtica pregar sob a inspirao do Esprito Santo e com a mesma autoridade judeus, mostrando pelas Escrituras que proftica associada com o ministrio de Jesus era o Cristo (v. 28). Entendendo melhor a f, ele proclama que a Sfllvuft Pedro no Dia de Pentecostes. 4) Apoio ensina com acurcia os fatos sobre messinica uma experincia presente pela f emJesus, como tambm uma esperana Jesus e, dessa forma, est bem informado futura. Sua mensagem carismtica toiTHW sobre a vida deJesus e, talvez, tambm do messinica (Moody, 1968, p. 78), seu ensino, provavelmente inteirando-se daqueles presentes durante o derramamento Poruma razo no determinada, Apoio decide visitar as igrejas estabelecidas por do Esprito no Dia de Pentecostes (At 2.10). Paulo na Acaia. Os cristos, que foram Ele est familiarizado com o batismo deJoo convertidos sob o breve ministrio tie e deve ter recebido esse batismo, o qual Paulo em feso e o ministrio de Priscila Joo Batista administrou da perspectiva do e qila, expressam plena confiana em trabalho redentor de Cristo (Jo 1.29ss; cf. Apoio. Quando ele parte para a Acaia, eles Mt 3-lss; Mc 1.4ss; Lc 3-lss). improvvel o encorajam e tm o prazer de escrever que Apoio tenha sido rebatizado, visto que uma carta de apresentao, exortando os Lucas no diz nada sobre isso. Lucas sabe que a experincia da plenitude carismtica crentes da Acaia a darem as boas-vindil a este homem. do Esprito no depende do batismo nas Na era apostlica, as cartas de recomen guas (At 10.44-48). dao eram comuns (cf. Rm 16.1 ; 2 Co 3,1), Diferente dos doze discpulos em feso Apoio vive de acordo com a recomendaW > , (At 19.1-7), Apoio j tinha sido cheio com Chegando a Corinto, ele uma grande o Esprito. Embora ele pregue a histria bno aos crentes e bem-sucedldc> eife ies de Jesus com preciso e grande inspira fortalecer a f (veja v. 28). Entre os crlstOI o carismtica, ele pra abruptamente em Corinto, Apoio se torna proeminente pois acerca da questo adicional de lder, seus seguidores tendo < >mesme> nvel suportar as aes e obras de Jesus na que os cle Pedro e os de Paulo (1 Co 1.12), vida presente, ele nada diz (Rackham, Paulo diz que Apoio rega o que ele tinha 1953, p. 343). possvel que uma pessoa que recebeu o batismo no Esprito seja plantadoQ Co 3.6). Ele no considera Apoio um rival, como alguns crentes corntll imperfeita em algum aspecto da f. Como presumiram, mas como um coopemdor ilustra 1 Corntios ao longo da carta, a (1 Co 4.1-7). O sucesso de Apoio como experincia carismtica no assegura pastor e evangelista mostra que ele tem entendimento adequado da prtica e uma variedade de dons espirituais, doutrina crists,

cujo templo 6 uma das sete maravilhas do mundo antigo. Seu templo tinha a maior estrutura marmrea do mundo helenista. A magia desempenhava parte importante na I 'aul<)terminou sua Segunda ViagemMissio- vida religiosa dos efsios, como tambm nrtria em Antioquia da Sria e comeou sua o culto da deusa. Terceira Viagem (veja comentrios sobre 5.4.1.1. P aulo E ncontra Doze D is Al IH, IH-23). Lucas comea sua narrativa cpulos (19.1-7). Quando Paulo chega tia terceira viagem missionria de Paulo a feso, ele encontra doze discpulos. com o derramamento do Esprito Santo, Como Apoio, estes discpulos receberam quando o apstolo impe as mos em o batismo de Joo Batista, mas h uma alguns discpulos em feso. Em feso, ele diferena distinta entre estes discpulos e argumenta com os judeus da sinagoga e dis a experincia de Apoio. De acordo com a cute, "persuadindo-os [i.e., atravs do poder profecia dejoel (Jl 2.28-32; cf. At 2.17-21), (lo Esprito] acerca do Reino de Deus (vv. Apoio tinha recebido o batismo pentecostal H-10). Seu ministrio ungido pelo Esprito no Esprito (At 18.25), mas os doze disc tumbm marcado por milagres extraor pulos em feso no tinham sido cheios dinrios e exorcismos (vv. 11-20). com o Esprito. Contudo, Lucas ainda se No comeo de cada jornada, Lucas en refere a eles por discpulos, quer dizer, fatiza a importncia fundamental do poder verdadeiros cristos. e direo do Esprito para o ministrio Alguns intrpretes defendem que o fato de Paulo, e mostra que segue o padro de Lucas descrever esses doze discpulos programtico do ministrio de Jesus (Lc por alguns discpulos (v. 1), indica que 3.22; 4.1,14,18) e do dos discpulos (At eles no pertenciam ao grupo cristo em l.H; 2.<1,14-41). APrimeira Viagem Missio feso, mas eram um grupo dos discpulos nria foi iniciada pela palavra do Esprito de Joo Batista. Este argumento apia-se Santo dada por um profeta (At 13.1-3). A em grande medida na ausncia do artigo Segunda Viagem Missionria comeou definido (os) antes de discpulos e na pelo Esprito dirigindo os missionrios suposio de que o pronome indefinido de modo contrrio ao que eles estavam alguns (tines) implica que eles so disc Inclinados a fazer (At 16.6-8). No incio da pulos de Joo Batista. O Livro de Atos no Terceira Viagem Missionria, Paulo con sustenta a opinio que faz passar os doze cede a plenitude do Esprito nos outros, discpulos como grupo completamente distinto e separado da comunidade crist. laia como profeta inspirado aos judeus e Com ou sem artigo, Lucas usa consistenfaz aes profticas. Desde o princpio ao temente discpulos ( mathetai) para se Hm do seu ministrio, Paulo apstolo e profeta carismtico, feito poderoso em referir a cristos (At 6.1,7; 9-1,19,26; 11.26; 14.21,22). Alm disso, a palavra grega tines palavras e aes pelo Esprito Santo. 5.4.1. Paulo VLsitafeso(19.1-4l). De no prov um comentrio sobre o estado espiritual desses homens. Lucas usa o mesmo pois que Apoio parte para Corinto, Paulo pronome em trs passagens para se referir chega a feso vindo de Antioquia, tendo a cristos conhecidos: Ananias (At 9-10); visitado as igrejas na regio da Galcia e Prgla (At 18.23). Ele permanece em fe- Tabita (At 9-36) e Timteo (At 16.1). Quer singular ou plural, o pronome indefinido No por aproximadamente trs anos. Esta descreve os seguidores de Cristo. Estes doze cidade era uma das mais importantes do homens eram cristos pr-pentecostais. Imprio Romano. Era a capital da pro Eles eram convertidos, mas no tinham vncia romana da sia e principal porto sido cheios com o Esprito. martimo e centro comercial, localizado na O batismo de Joo ainda era prescrito extremidade ocidental da grande estrada e praticado em alguns lugares, mas no que atravessava a sia Menor, Era famosa

5,4. A Torcotra Viagem Missionria (19.122.21)

como centro religioso pago e local do templo da deusa da fertilidade, Diana,

havia uniformidade de experincia entre os que tinham sido Influenciados por estu

tradio, 1ela ni/,ilndc 1'uuln se dirigir estes discpul > se slo s c(MiioerenleN tmsantes, v. 2), sabemos que cies, co m o Apoio, j eram cristos antes du chegada de Paulo. Contudo, eles no tinham re cebido subseqente salvao a uno do Esprito para o ministrio. Paulo percebe a necessidade da uno e pergunta: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes?(v. 2). Esta pergunta lida com a experincia que eles tinham no Esprito. O particpio aoristo (pisteusantes), que foi traduzido por quando crestes, tambm pode ser traduzido por depois que crestes. A pergunta de Paulo no trata com o fato de eles receberem o Esprito Santo no momento da converso. Do instante em que os doze efsios foram convertidos, o Esprito Santo passou a habitar neles, como ocorre com todos os cristos (Rm 8.9) Assim, a pergunta no sobre receber o Esprito na salvao, mas sobre o que bsico para Lucas-Atos e para o contexto imediato, quer dizer, a uno do Esprito com poder subseqente experincia de salvao. No sabemos exatamente o que instiga Paulo a fazer a pergunta. Os sermes e conversaes em Atos so resumos, e o propsito de Lucas enfocar o poder do Esprito em vez de apresentar relatos exaustivos. Presumivelmente a pergunta de Paulo a estes discpulos foi precedida por uma conversa mais longa. Em todo caso, a resposta que do pergunta de Paulo negativa. Eles no ouviram falar do derramamento do Esprito no Dia de Pentecostes. Os discpulos efsios, sem dvida, tinham ouvido falar do Esprito Santo, visto que Ele discutido proe minentemente no Antigo Testamento e na pregao de Joo Batista. O que eles desconhecem a uno especfica do Esprito para o ministrio subseqente converso. Influenciados pela tradio de Joo Batista, eles tinham ouvido falar de Jesus e creram nEle, mas no tinham sido cheios com o Esprito. Paulo reconhece que os doze efsios carecem do dom carismtico do Esprito. Como Paulo lhes ex|jlica, a pregao dejoc> Batista foi um ministrio salvutlore estava de

,Mi ui loenmo plano de I )eus, Ele chamava hn pessoas ao arrependimento e ) f em Jesus, aquele que vem, O propsito deita pregao era que aqueles que a ouvissem cressem em Jesus, o mesmo foco e mela da pregao de Paulo. Joo administrou o batismo como smbolo da lavagem de pecados pelo Esprito Santo. Tendo ouvido a explicao de Paulo sobre o batismo, os discpulos efsicw que rem ter a certeza que sua relao esplrli uul com o Senhor apia-se numa fundilAi) adequada. Eles pedem o batismo. LUCM faz apenas um breve relato deste aeun tecimento, mas muito provavelmente n mensagem de Paulo instiga os dlscpulc > n efsios a fazer o pedido. Paulo conc<>nIn e os batiza. Este o nico lugar onde mencionado um rebatismo no Novo Testamento. Da mesma maneira que Ananlns ImpN as mos sobre Paulo e o apstolo foi diel( > com o Esprito (At 9-17), assim Paulo Impe as mos nos doze homens e eles taml?m so cheios com o Esprito: Veio s(>bre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas e pro fetizavam (At 19-6). Deve ser notado que os termos veio (derivado de ercbonial) e sobre (epi) so paralelos linguagem precisa de Atos 1.8. Essa linguagem conect;i firmemente a experincia dos discpulos efsios com a promessa de Jesus, Este derramamento do Esprito mostra que o batismo com o Esprito subseqente e distinto da converso segundo a teologia de Lucas e Paulo. As conseqncias imediatas deste ba tismo com o Esprito so manifestaes carismticas de lnguas e profecia. A ex presso e profetizavam no deve ser presumida a indicar um sinal adiciona^, paralela expresso magnificar a Deus" registrada em Atos 10.46. A atividade pro ftica realizada nos ltimos dias (cf, os acontecimentos do Dia de Pentecostes que mostram estreita relao entre falar em lnguas e profetizar viajl 2). Semelhante aos discpulos no Dia de Pentecostes e em Cesaria, estas pessoas em feso falam em lnguas e do louvores inspirados a I )eus depois de receberem o poder pentecc>m.iI do Esprito. Como os outroi derrama

7V

ensinos (cf. At 9.2; 19.23; 22.4; 24,14,22). A oposio torna necessrio que Paulo e os outros crentes se retirem da sinagoga como base para o evangelismo. Em Corinto, quando Paulo foi perse () Pentecostes efsio no marca uma guido, ele se mudou da sinagoga para a experincia de converso, mas uma dotao casa particular de Tito Justo (At 18.7), mas cio poder do Esprito para divulgar o Evan nesta ocasio ele se muda para a escola de um certo Tirano, um lugar para con gelho. O livro inteiro de Atos enfatiza esta experincia carismtica de receberpoder para ferncias e outras reunies. Ou Tirano o evangelismo. Os doze efsios recebem o dono desse local ou o lugar onde ele d novo poder vital do Esprito para que eles, conferncias; Paulo o usa diariamente para como os discpulos no Dia de Pentecos discutir com as pessoas sobre o Caminho tes, Samaria e Cesaria, sejam equipados a cristo, durante as ocasies em que Tirano cumprir a comisso de Atos 1.8. no usa. Por dois anos ele faz discusses Paulo espera que os crentes sejam cheios neste novo lugar de reunio. Incluindo com o Esprito. O derramamento do Es os trs meses na sinagoga (At 19-8), Paulo prito nos doze efsios deixa claro que o fica em feso por aproximadamente trs ensino e prtica de Paulo so consistentes anos (At 20.31). com a teologia carismtica de Lucas. Sem Durante este tempo, o ministrio de dvida, este incidente um exemplo de Paulo e seus colegas vai alm de feso. como os apstolos ministraram a muitos Embora nem sempre entregue diretamente que tinham se tornado crentes, mas nunca por Paulo, o evangelho pregado em tinha ouvido falar do Pentecostes. Colossos, Laodicia e outros lugares, de 5.4.I.2. Paulo Prega p o r Dois Anos tal maneira que todos os que habitavam na (19.8-20). Depois que o apstolo mi sia ouviram a palavra do Senhor Jesus, nistra aos doze discpulos, ele continua tanto judeus como gregos (v. 10). Equi seu trabalho na sinagoga. Se os doze no pado pelo Esprito para o ministrio, os fossem cristos, ento Paulo teria segui missionrios evangelizam toda a regio e do sua prtica habitual e comeado seu so usados na influncia sempre crescente ministrio pregando primeiramente na do evangelho. sinagoga em vez de falar com alguns Alm da pregao ungida, Paulo tam discpulos. bm faz milagres (w . 11,12), descritos Autorizado pelo Esprito Santo, Paulo como maravilhas extraordinrias, porque vai regularmente sinagoga para pregar. so manifestaes carismticas especiais Durante um perodo de trs meses, ele fala do Esprito. Equipado com o poder do ousadamente ao povo. Esta ousadia Esprito, ele ministra s necessidades indicao caracterstica de que ele inspi humanas mediante milagres incrveis, rado pelo Esprito (At 9-27). A abordagem curas e exorcismos (cf. Rm 15.18,19; 2 Co de Paulo persuasiva, sendo o tema de 12.12). Deus faz estes milagres incomuns sua mensagem o Reino de Deus que diretamente pela imposio das mos cumprido na vida e ministrio de Jesus. de Paulo sobre os doentes, mas tambm Seu enfoque no mudou; permanece no por lenos e aventais que tocavam o seu Reino (At 14.22; 20.25; 28.23) e em Jesus corpo. Pessoas impossibilitadas de ir ao como Messias, apstolo so curadas por contato indireto O ministrio de Paulo na sinagoga com ele. Tais curas so paralelo claro do interrompido pelos judeus que endure ministrio carismtico dejesus (Lc 8.43-45) cem o corafto contra o evangelho e se. e de Pedro (At 5.12-16). Porque Paulo recusam a crerque as promessas do Reino profeta e apstolo ungido pelo Esprito, sflo cumpridas em Jesus. Estes Incrdulos estas aes poderosas glorificam Jesus
740

mento do Esprito, 11 evidncia Inicial < Ii experincia carismtica tl<> n crente efsios o falar em lnguas (cf. At 2,4; 10.44-46). Paulo Instrui, batiza e Impe as nulos sobre eles, mas pela ao soberana do Esprito proftico eles so dotados com poder para o ministrio.

falam contru o Caminho", 0 movimento 1'rlstflc)que st*centrsi ll/.a em ( >lsl< > e n<> sseus

A Terceira Viagem Mis sionrla de Paulo

cerca de 53-57 d.C.
A n fip o lis A p o l n a i Tessalnica salnica -rP Bereia ia Filipos Ne.

Mnr Nr>un)

rade

M itilene

C orinto . A ntioquia AMOS M ileto

leonio

Portna
C lllc llin n n

L is tra

V'
Ptara

Derbe Tarso

ti!# ll
I n n
CHIPRE

Si

Mar Mediterrneo
Ptoleimada Cesaria

oruanlftm

EGITO

Paulo fica em feso por trs anos durante sua terceira viagem missionria.

Cristo, anunciando e selando o poder salvador de a palavra do Senhor. Paulo ganha fama por fazer milagres e expulsar espritos malignos. Naquela poca, a prtica de expulsar dem nios estava difundida no m undo antigo e era realizada por pessoas que usavam v rios tipos de frmulas, encantamentos e poderes clarividentes. Os milagres de Paulo so curiosos, porque ele os faz em nom e de Jesus. Alguns mgicos judeus observam os milagres que Paulo faz em nome de ( 'riste> (vv. I V 20), e concluem

que o encantamento poderoso est nesse nome. Buscando capitalizar no succ&so de Paulo, eles tambm tentam expulsai dem nios usando esse nome. A frmula que usam : Esconjuro-vos por Jesus, a quem Paulo prega (v. 13). Entre os que tentam expulsar os de m nios no nom e de Jesus esto os sele filhos de um sumo sacerdote judeu cha madoCeva. Nilo h registro de um sumo sacerdote em Jerusalm por nome O v a Pode ser que Ceva fosse membro <la lamlia sumo sacerdotal ou talvez c 1 trnh.i si In

um judeu renegado que assumira o ttulo para Impressionar os outros e enganar o pblico, Os prprios exorcistas poderiam ter afirmado falsamente que eram filhos do sumo sacerdote. Evidentemente eles no sabem muito sobre a vida e ministrio de Jesus. Estes incrdulos so simples mgicos, e no reconhecem que o nome de Jesus poderoso somente quando pronunciado por sua autoridade e f nEle como Salvador

(Theological Dictionary o f the New Testament, eds. G. Kittel e G. Friedrich, Grand

Rapids, 1964-1976, vol. 5, p. 463). Em certa ocasio, estes exorcistas en contram um endemoninhado numa casa e tentam expulsar o demnio do homem porJesus, a quem Paulo prega. O esprito maligno confessa conhecerJesus e Paulo, mas ele desafia o direito de eles usarem esse nome. Por que ele deveria obedec-los? No so discpulos de Jesus nem colegas de Paulo. Ele no reconhece o poder no nome deJesus como foi pronunciado pelos filhos de Ceva (v. 15). Uma coisa alarmante acontece: o demnio fica enfurecido com estes falsos exorcistas e o endemoninhado pula sobre eles. Eles se acham impotentes contra tal poder demonaco, e sozinho o homem com o esprito os surra. Feridos, sangrando e desnudos, os sete fogem da casa para a rua. Com os filhos de Ceva feridos, as vestes rasgadas e correndo da casa afora, o relato nos soa humorstico, mas no assunto de riso para as pessoas de Efeso. medida que as notcias se espalham sobre o que aconteceu, um temor santo toma conta dos coraes. Eles reconhecem que este feito dos sete exorcistas vem do mau uso do nome de Jesus. Muitos efsios so de votados prtica da magia e percebem o quanto perigoso usar o nome de Jesus levianamente. Por causa do dramtico fracasso dos filhos de Ceva, as pessoas honram e magnificam o nome de Jesus mais altamente. A exposio dos filhos de Ceva tem resultados surpreendentes. Os que j so crentes confessam suas ms aes

crista e continuavam praticando supersti es mgicas e pags. Agora eles se do conta da pecaminosidade de tal prtica e publicamente confessam o uso que fa zem da magia para enfeitiar as pessoas e engan-las. Eles trazem seus livros (rolos) que lhes contam como praticar a feitiaria e a magia e os queimam na presena do povo. A palavra feitiaria (perierga) um termo tcnico para se referir a artes mgicas. O significado da raiz da palavra envolve interesse no negcio de outras pessoas ( traduzida por curiosas em 1 Tm 5.13). Assim, este termo em Atos 19.19 quer dizer interferir em outras pes soas mediante artes mgicas. Os prticos tentavam controlar o esprito para que este fizesse os desejos dos exorcistas ou procuravam desenvolver poderes psquicos de forma a poder controlar a pessoa ou a situao (NewInternational, Dictionary o f New Testament Theology, ed. C. Brown, 4 vols., Grand Rapids, 1975-1985, vol. 2, pp. 556-561). Os livros de feitios, invocaes e fr mulas mgicas tornaram-se lixo carboni zado; mas se tivessem sido vendidos, o valor teria sido aproximadamente igual ao salrio que cinqenta mil trabalhadores receberiam por um dia de trabalho (v. 19). Estes crentes fizeram ruptura decisiva com o passado pago. Essa ao mostra o poder depurador do evangelho em mudar o modo pago de pensar sobre Deus. Outrora, como hoje, a tendncia deixar a religio ruim e as supersties estropiadas influenciarem nossas idias de Deus. Mui tas reas da vida moderna esto agarradas por prticas mgicas e vises filosficas de Deus que so claramente proibidas na Escritura (Dt 18.10-14). O sucesso do ministrio de Paulo em feso mostra a importncia de purificar o pensamento cristo do paganismo. Ungido pelo Esprito Santo, a palavra de Deus transforma vidas e a Igreja experimenta novo crescimento e fora. De acordo com este relato, Paulo tem um encontro direto uma vez mais com o poder demonaco e magia (cf,At 13.6-12;

e abandonam todas as prticas pagas. Alguns crentes tinham trazido enfeites do seu passada pago para a experincia

16.16-18), Deus lhe d tremenda vitria e demonstra que-o poder deJesus superior ao dos demnios e magia,

5.41.3. Paulo I*n >pfieVI*liHrJmwuli u tki queima pblica dos livro,s, o triunfo da palavra de Senhor faz Paulo perceber que a Igreja efsia ganhou fora. Agora ele pode pen sar em deixar feso e concentrar-se nos seus futuros planos de viagem. A frase: Paulo props, em esprito, ir, pode ser traduzida por: Paulo props, no Esprito;, ir ien topneumati). Esta ltima traduo consistente com a globalidade da nar rativa de Lucas e estabelece o tom para a viagem de Paulo de feso at ele chegar a Roma. Suas viagens futuras so prope lidas pela mesma iniciativa divina como a primeira viagem missionria que iniciou de Antioquia (At 13.2,4). Os leitores tm a garantia de que o Esprito Santo est em ao nas provas e tribulaes de Paulo como tambm nas vitrias de Paulo. Em outras palavras, quando Paulo faz planos para viagens futuras, ele o faz com a ajuda e aprovao do Esprito Santo. Sua deciso de revisitar a Macednia e Acaia, depois ir a Jerusalm e mais tarde a Romai inspirada pelo Esprito. O versculo 21 resume a tnica de Atos e declara nitida mente que o objetivo de Atos descrever a jornada de Paulo cidade imperial de Roma. Serve como anncio proftico do que se seguir (At 19.22 28.31). No h que duvidar que Paulo quer aceitar a oferta monetria que as igrejas gentias deram como ddiva para os cristos pobres emjerusalm (At 24.17). Comojesus, Paulo decide ir primeiramente aJerusalm, cidade conhecida por matar profetas (Lc 9.51;13.34).Apesar dos avisos que recebe ao longo do caminho de que Jerusalm um lugar perigoso para ele, Paulo continua medida que o Esprito Santo o dirige (At 20.22,23; 21.4,11). Esta visita ser a quinta e ltima Cidade Santa. Paulo sabe que da vontade do Senhor exaltado que ele testemunhe do evangelho em Roma. por isso que declara que ele deve (importa, v. 21; dei, necessrio) levar o evangelho a Roma. Lucas nos deixa ver que o propsito de Deus ( levar Paulo
e R o m a ( 1 9 .2 1 , 2 2 ) . I )epois capital d o m u n d o g en tio , Sua m isso cu lm inar em Rom a, a etapa final de sua extensflo m lw lo n lrla "ut os confins da

terra" (Ai 1,H). Iucas < ledlea um leivo 11 < > sei i relato sobrea Igreja apostlica no Livro de Aios a essa jornada. (Note que Lucas n lo menciona plano para o trabalho mlnslonlrli) na Espanha, Rm 15.23-29.) Mas antes de ir aJerusalm, onde ct mio parte do plano divino ele ser dftld, encarcerado e apelar para Roma, Paulo planeja voltar Grcia primeiro, Ele nflo quer esquecer as igrejas que estai lelec'emui Macednia e Acaia e sente q u e tem de, em primeiro lugar, revisit-las e fortalec-las Prximo do fim de sua permanncia cm feso, Paulo envia frente dois dos eu colegas, Timteo eErasto, para a Macednia a fim de prepararem sua visita,

5 .4 .1 .4 . D e m t r i o In s t ig a O p O N lfln ( 1 9 . 2 3 - 4 1 ) . Paulo j fez preparativos

para deixar feso, mas antes de parllf, desencadeia-se uma revolta antlcrislfl, A revolta liderada por Demtrio, ourives que faz modelos de prata do templo da deusa Diana, e resulta num confronto direto entre o evangelho e a rellglU > pa^il, Embora a idolatria e a supersti&O tenham sido estropiadas pelo poder d() evangilho na regio de feso, os poderes das Irevas ainda esto presentes. Pessoas envt)lvleltis em religio pag e bruxaria estfU>prepara das a empreender luta desesperada pftfft proteger seus interesses financeiros, Lucas no nos d todos os detalhes das experincias de Paulo em feso. Mas em I e 2 Corntios, escritos de feso, Paulo nos ajuda a entender melhor a perseguio ocorrida ali. Ele escreve que sua vida esll em perigo a toda hora e at diz: "Se, como homem, combati em feso contra as bcs tas (1 Co 15.30-32) o tipo cie sentena condicional usado aqui sugere que lmilo est falando de alguma coisa que de Inlo aconteceu. Mais adiante, na mesma caria, ele escreve: Ficarei, porm, em feso at ao Pentecostes; porque uma porta grande e eficaz se me abriu; e h multe > sadversrl >s" (1 Co 16,8,9). E em 2 Corntios, sobre o qu aconteceu na sia, Paulo chega a p o n to de dizer: "Fomos sobremaneira ngravml w mais d o q u e podfamos suportar, tle m o t lo tal que at da vida desesperam os, Mas | (i e m ns mesmos tnhamos a sentena de morit?" (2 Co 1,8,9),

Multas das dificuldades de Paulo vieram de oponentes judeus, mas o tumulto em feso vem da religio paga e do interesse adquirido dos fabricantes de santurios em miniatura. A influncia crescente do evangelho prejudicou-lhes o negcio. No h dvida de que a queima de livros de feitios e encantamentos mgicos diminuiu grandemente a venda de dolos e santu rios (v. 19). Os ourives de prata, liderados por Demtrio, relacionaram a queda das vendas com o Caminho (v. 23). feso era o centro da adorao da deusa da fertilidade, identificada pelos gregos como rtemis e pelos romanos como Diana. Seu templo magnfico era uma das sete maravilhas do mundo antigo e a glria de feso. Tinha ouro entre suas pedras em vez de argamassa e alojava algumas das magnficas esculturas da antiguidade. De todas as partes da sia Menor, peregrinos iam a feso para ver o edifcio esplndido. Demtrio no fazia estatuetas de prata da prpria deusa, mas pequenos santurios que representavam o famoso templo de Diana (v. 24). Numerosas rplicas eram vendidas para os peregrinos e levadas para casa como objetos de adorao. Vendo os lucros da venda dos santu rios em miniaturas carem, Demtrio, o cabea do motim da oposio a Paulo, organiza uma demonstrao de protesto. Ele chama os que tm o mesmo comrcio que ele. Ele astuto o bastante para saber como incitar os ourives de prata e outros contra Paulo, apelando para interesses econmicos e zelo pela magnificncia e adorao de Diana. Seu apelo aos lucros adverte os ourives de prata sobre o perigo de sofrerem runa financeira. A maioria das pessoas provavelmente no se preocuparia se Demtrio sasse dos negcios, mas para o templo deixar de ser atrao popular e os adoradores perderem a f na deusa questo inteiramente diferente. Assim este clamor contra o perigo da grande deusa Diana cair em descrdito apela para uma audincia mais ampla. O ministrio de Paulo teve um efeito

os que se fazem com as mos" (v. 26), espalhou-se por toda a provncia da sia, A converso de muitos adoradores de Diana ao cristianismo reduziu a venda dos santurios em miniatura. Mais do que o lucro est em perigo (v. 27). Cristo est sendo oferecido como alternativa genuna de Diana, e muitas pessoas foram con vencidas a, dos dolos, se converterem a Deus, para servirem ao Deus vivo e verdadeiro (1 Ts 1.9). O sucesso do Evan gelho colocou em perigo o culto de Diana e sua majestade. Em outras palavras, o ministrio de Paulo afetou os interesses econmicos e a religio em feso. Diana corre o risco de perder sua posio de honra aos olhos das pessoas. Demtrio mostra-se porta-voz eficaz. Os artesos ficam enfurecidos com Paulo. Eles comeam a ventilar a excitao aclamando a deidade da deusa com gritos clticos: Grande a Diana dos efsios! (v. 28). Este clamor dos fabricantes de santurio incita uma revolta volumosa. A excitao se espalha depressa e a cidade fica cheia de confuso. Uma enorme multido sim patizante dos ourives de prata se rene. Agindo como turba, eles agarram dois missionrios, Gaio e Aristarco, macednios, companheiros de Paulo na viagem (v. 29), e os arrastam ao grande anfiteatro. Este teatro ao ar livre com espao para aproximadamente vinte e cinco mil pessoas era usado como lugar de entretenimento e tambm para as reunies da cidade. Eles se renem nesta ocasio com o propsito de persuadir os oficiais da cidade a tomar ao contra os missionrios. Paulo ouve falar sobre o fato de a turba arrastar seus companheiros para o teatro. Ele presume que suas vidas esto em pe rigo srio e decide que ele deve ir perante a multido. Ele espera argumentar com eles. Evidentemente que Paulo que eles querem, e no os outros missionrios. Seus amigos cristos esto convencidos de que se Paulo entrar no teatro, sua vida estar em perigo.

difusor e penetrante. De acordo com De mtrio, a pregao do apstolo contra a Idolatria, declarando "que no Ao deuses

Com medo de'sua segurana, eles recusam permiti-lo (v. 30). Por amizade a Paulo, at "alguns dos principais da sia" (asltircas) o advertem contra colo-

Ciir i vid a e m p e rig o , O s unIuiwin e rw n

fu n c io n rio s Im p o rta n te s i h i n cid ad es du p ro v n c ia d a iitt, d esig nado s p o r R om a para v ig ia r os jogos a tlticos e p ro m o v e r a adorao do imperador ro m a n o c o m o

deus. Eles formavam um conselho pro vinciano com responsabilidades polticas e religiosas e pertenciam s famlias mais influentes. significativo que Paulo tenha amigos entre os asiarcas e que eles se preocupem com sua segurana perante a turba. Sua pregao e influncia pes soal alcanaram os crculos mais altos da sociedade pag. Lucas agora se volta para a reunio no anfiteatro. Muitas pessoas na turba no tm idia pr que esto l (v. 32); isto tpico das turbas. Alguns dos judeus presentes devem ter temido a ira da turba e querido impedir que a confuso se transformasse numa revolta antijudaica. Era do conhe cimento geral que os judeus fortemente se opunham idolatria e que Paulo era judeu. Por isso, os judeus colocaram como porta-voz Alexandre, possivelmente amigo de Demtrio. Sua tarefa presumivelmente explicar que Paulo apstata da f judaica, que os judeus no so cristos e que eles no devem ser considerados responsveis pelo que os cristos dizem. Alexandre tenta fazer a turba ouvi-lo, mas no estado mental histrico em que estavam eles no esto inclinados a ouvir um judeu. Eles lhe abafam a voz com o grito cltico: Grande a Diana dos ef sios! Uma vez comeado, o grito continua com mpeto por duas horas. Tpico da psicologia de turba, ningum est pronto a ouvir argumentos. A princpio, as autoridades municipais no interferem. Mas depois de duas horas de contnuo clamor, as autoridades intervm. O funcionrio municipal pde finalmente restabelecer a paz. Ele era importante funcionrio, responsvel por emitir de cretos por assemblia pblica. Assim que assume o controle da assemblia e silencia a multido, ele os adverte contra tomar ao precipitada contra os missionrios

(vv. 35-40). Nilo h necessidade de as pessoas ficarem nervosas com o declnio da reputao da deus, Afinal dc contas,

lodo o inundo est dento da devovo de les n adorafto da deusa, visto q u e a cidade i guardl do seu templo (o llu lo guardadora do templo" era aplicado originalmente a indivduos, mas dep ois foi usado para indicar cidades). Alm disso, feso tambm pode rei vindicar credenciamento divino ao culto de Diana. Uma esttua foi esculpida de uma pedra que as pessoas consideravam sagrada, possivelmente o fragmento de um meteorito que tinha cado do cll na quela regio. A esttua era uma figura fmea com muitos seios, representando a fertilidade da deusa. O funcionrio mu nicipal reassegura multido a certeza tia devoo efsia deusa e a bem-conliecltla origem da imagem. Ele enfatiza que ne nhum destes fatos pode ser negado, alntla que alguns possam tentar contradiz-h )S , Considerando que nada pode danificar o prestgio e a adorao de Diana, as pessoas deveriam se acalmar e no lazer nada afoitamente. Como defensor da lei e da ordem, o funcionrio municipal trata da causa tio alvoroo na cidade. Ele afirma que a mul tido agiu precipitadamente arrastando estes homens (referindo-se a Gaio e Aristarco, v. 29) para o teatro. Ele no menciona que os missionrios negaram que as imagens feitas por mos humanas so deuses (cf. v. 26), mas declara que os cooperadores de Paulo no so ladres de templo, nem falaram mal cla deusa (v. 37). Aparentemente era comum os judeus serem acusados de roubar artigos sagra dos de templos pagos e de blasfemar dc outros deuses. O esclarecimento destas acusaes parece queles que no sabiam porque causa se tinham ajuntado (v. 32) vindicar os dois missionrios. O funcionrio municipal lembra que Demtrio e seus companheiros ourives dc prata que se eles tm acusaes srias c legtimas contra os cristos, eles podem resolver estes assuntos no tribunal perante os procnsules", Cada provncia romana tinha um procnsul (governador), O plural, procnsules forma geral de se relerlr a autoridades jurdicas, Normalmente nas cidades asiticas um representante tio

governador julgava cm tribunal o admi 19.21), LucasdA apenas um breve resumo nistrava justia. Se houvesse questes no das atividades subseqentes de Paulo cobertas pelas leis existentes ou acusaes na sia e na Grcia. Duas das cartas de nSo adequadamente tratadas nesses tri Paulo, 2 Corntios e Romanos, fornecem bunais, tais interesses averiguar-se-[o] detalhes no includos,em Atos. cm legtimo ajuntamento, ou seja, em O problema comeado por Demtrio assemblia legalmente convocada presidida em feso acabou; mas antes de Paulo por funcionrio municipal (em contraste deixar a cidade, ele rene a igreja e lhes com o ajuntamento revoltoso descrito d uma palavra de encorajamento, cujo nos vv. 32-34). O funcionrio municipal contedo era provavelmente semelhante implica que as acusaes contra os cristos exortao registrada em Atos 20.18-35. so infundadas, porque Demtrio e os Ento, como planejado, Paulo parte para outros que tm queixas no se serviram a Macednia (outono de 56 ou 57 d.C., dos tribunais. porque ele planeja chegar aJerusalm no Finalmente, o funcionrio municipal Dia de Pentecostes, v. 16). Primeiro ele expressa seu temor de que ajuntamentos vai para o norte, a Trade, onde espera que quase se tornam em revoltas possam encontra Tito que deve trazer notcias ter conseqncias drsticas (v. 40). No h de Corinto. A porta est aberta para ele dvida de que este ajuntamento propor pregar o evangelho l, mas ele fica to cionou cena grotesca. Muito mais poderia desapontado porque Tito no chegou que ter sido perdido que lucros de vendas de ele adia a oportunidade (2 Co 2.12,13). santurios em miniatura, pois as pessoas O apstolo decide tomar um navio para esto arriscando a perder a liberdade. a Macednia onde, de acordo com sua Como o funcionrio municipal os lembra, prtica, ele revisita ps cristos provavel as autoridades romanas so sensveis a mente em Filipos, Tessalnica e Beria e ajuntamentos incontrolveis. Nenhuma os fortalece na f. desculpa razovel pode ser lhes dada pela Em algum lugar na Macednia Paulo comoo. Como punio, as autoridades encontra Tito, talvez em Filipos. As not romanas poderiam limitar a liberdade da cias boas de Corinto aliviam sua intensa cidade. Perda de liberdade para a cidade ansiedade e preocupao. A maioria dos de feso significa perda de todo direito de crentes em Corinto arrepende-se do dano autogovernar-se. Os missionrios no so feito ao apstolo, e agora eles o hospedam a verdadeira ameaa paz e estabilidade, (2 Co 7.5-7). Durante sua permanncia mas as prprias pessoas. na Macednia, ele escreve 2 Corntios e A multido ouve os argumentos do expressa sua gratido pela tristeza se funcionrio municipal, e a razo prevalece. gundo Deus para arrependimento (2 Co Sua voz moderada sossegou o alvoroo. Ele 7.8-16) e sua preocupao com alguns despede a multido, que vai em silncio inimigos pessoais que ainda tentam minar para casa. At onde sabemos, Demtrio sua autoridade como apstolo (2 Co 10; no toma outra ao contra Paulo e os 11.13-15). Paulo envia a carta por Tito e missionrios. No h que duvidar que dois outros cujos nomes no so dados; Gaio e Aristarco percebem que suas vi eles devem supervisionar a coleta de di das estiveram em perigo e que Deus os nheiro para os santos pobres emjerusalm poupou. Novamente Paulo foi vindicado (2 Co 8.16-24). pelas autoridades. Paulo passa ento para a Grcia (v. 2). 5.4.2. Paulo V isita a M acednia e a Aqui, Grciase refere a Corinto, a principal G rcia (20.1-6). A permanncia longa cidade da provncia romana da Acaia. Ele de Paulo em feso termina. Ele realizou fica l durante trs meses, provavelmente muito na cidade e na provncia da sia durante o inverno: Durante este perodo apesar dos muitos adversrios (cf. 1 Co ele deve ter escrito a carta aos romanos 16.8,9). Com a direo do Esprito Santo (cf. Rm 15.22-33). Lucas no faz meno

ele fez piano pura voltar a Jerusalm (At

aqui da oferta para "os pobres dentre os

santos que estfco cm IcruNul^ni" ( 11ui <1 1 At 24.17). Paulo provavelmente dedlcu muito de sua energia a ente projeto dum nte o tempo em que ele passa na Macednla e Corinto. Antes de ele partir para entre gar a ddiva monetria, o apstolo pede que os cristos romanos orem para que esta oferta seja recebida pelos santos em Jerusalm (Rm 15-30-32). Uma vez mais Paulo fica sabendo de uma conspirao judaica contra ele (v. 3). Vrios judeus esto rumo a Jerusalm para a Pscoa ou a Festa de Pentecostes. Considerando que estes inimigos ouvem que Paulo est a ponto de embarcar num navio que vai Sria, Paulo sabe que seria fcil eles o atacarem e lhe roubarem o dinheiro que ele est levando para Jeru salm. Ento, ele resolve mudar de planos e tomar uma rota muito mais longa indo por terra Macednia. Neste ponto, Lucas alista sete compa nheiros de viagem de Paulo (v. 4). Estes sete eram provenientes de vrias regies da misso gentia de Paulo e poderiam testemunhar do sucesso da pregao de Paulo do evangelho. Este grupo levava consigo a oferta (provavelmente em ouro) coletada das igrejas gentias aos santos em Jerusalm. Por razes que Lucas no nos diz, os sete homens vo frente de Paulo e chegam a Trade, onde eles esperam que o apstolo se junte a eles. Sabemos que Lucas, que estava entre os companheiros de viagem de Paulo, deve ter se reunido a Paulo em Filipos, porque uma passagem ns comea neste ponto da narrativa (veja comentrios sobre At 16.10). Parece que Lucas tinha passado vrios anos ministrando em Filipos e per manecido nessa regio desde a partida de Paulo e Silas (At 16.40). Agora Lucas se torna novamente um dos companheiros de viagem de Paulo e prov depoimento de testemunha ocular dos acontecimen tos. Depois da Pscoa (At 20.6), Paulo, Lucas e talvez os outros deste grupo de viajantes navegam para Trade. A viagem leva cinco dias, aparentemente por causa de ventos adversos (em ocasio anterior uma viagem de Trade a Filipos levou s dois dias, At 16,11,12).

9,4..4. P n iiIo V InH h TrAudr (20.7* 12).

I Inm parntftnncladesetedUisem^Vde lermlmi "no primeiro dia da semana", o dia do Senhor, Conlbrme a contagem judaica, o prlmeirodla da semana comeava stha do, ao pr-do-sol, e la at o pr-do-sol il< i domingo. Lucas no menciona como esta congregao foi fundada, mas os crcnieN se reuniram para partir o po, quer dizer, para celebrar a Ceia do Senhor (cf, 1 Co 10.16-17; 11.20-34). Esta passagem significativa concernente prtica de adorao da igreja primltlvu, Mostra que havia trs elementos centrais na adorao das igrejas paulinas: prgafU > do evangelho (w . 7,11); cura (w . 8-10) c celebrao da Ceia do Senhor (vv, 7,11) O primeiro dia da semana j est sendo observado como dia de adorao (I Co 16.2; Ap 1.10). O partir do po se conft > 1* ma com a prtica apostlica anterior (Al 2.42,46). Significativamente, a Igreja em Trade parte o po no mesmo dia em que Cristo ressuscitou (cf. Jo 20.1,19). Exatamente como os discpulos na l"lltl ma Ceia, os cristos em Trade celel >ru111 a Ceia do Senhor num cenculo (v. 8 ), Neste culto de adorao, Paulo prega ali* meia-noite. Trata-se de muito tempo segundo os padres ocidentais, mas a durao deste sermo provavelmente devido a seus planos de viajar no dia se guinte. Durante o sermo, certo jovem, por nome utico se senta na janela. O ar na sala est quente e sufocante por causa das muitas luzes(v. 8). No conseguinck > ficar acordo, utico adormece e cal de uma janela do terceiro andar e morre. Lucas poderia ter dito facilmente que ele parecia morto, mas diz que o jovem "foi levantado morto (v. 9). Paulo desce e abraa o corpo inanimadt > de utico. Da mesma forma que Elias c Eliseu (1 Rs 17.21; 2 Rs 4.34-36), o apstolo o ressuscita. Exortando os cristos a deixar de se alarmarem, Paulo diz: A sua alma nele est. Com isto ele no quer dlzcr que utico no tinha morrido, mas que a vida voltou quando Paulo o abraou. Este surpreendente milagre de Paulo ressuscitar utico corresponde a Pedro ressuscitar Dorcas(At 9,36-42). Tambmdocumenla

7-17

feso, importante porto e centro de um culto que adorava a deusa da fertilidade, estava em decl nio na poca da visita de Paulo. O Templo de Vespasiano, abaixo, data do sculo I. Agora Mercan til, esquerda, foi construdo no sculo III a.C.

os poderes carismticos e pro fticos de Paulo. Depois do milagre, Paulo sobe as escadas e parte o po. Quer esta frase se refira a um culto de comunho ou a uma refeio comum, presumivelmente toda a congregao participa. O apsto lo pode ter se alimentado porque ia viajar, mas o modo como Lucas usa a frase partir o po torna mais provvel que a referncia seja Ceia d Senhor ou a uma refeio de comunho que fre qentemente a acompanhava. Paulo continua pregando at o amanhecer e depois parte. Quando os cristos saem, eles esperariam que utico fosse levado morto para casa. Mas agora eles ficaram no pouco consolados,visto que ele ainda est vivo, e podem contar a vizinhos e amigos sobre o grande milagre. 5.4.4. Paulo Navega de Asss aMileto ( 2 0 . 13 - 16 ) . O apstolo continua suas viagens. Todos os seus companheiros (v. 4), inclusive Lucas, navegam para Asss, cerca de trinta e dois quilmetros a p ao sul de Trade, mas muito mais longe de barco. Paulo escolhe viajar diretamente por terra a Asss. Lucas no diz porque o apstolo quer viajar a p. Talvez ele desejasse estar s e pensar nos perigou

da jornada a Jerusalm. Em diversas das cidades ele j tinha recebido avisos pn > fcticos de laos e prises que o esperariam (w . 22,23). S na solido ele acha tempo para meditar e orar. Em Asss, Paulo se junta aos outros a bordo. Ento eles navegam a Mitilene, a principal cidade da ilha de Lesbos. De pois de passar a noite l, eles chegam na costa de Quios, mas no entram no porto. No dia seguinte chegam a Samos, uma ilha na costa sul de Efeso. Um pequeno percurso de quatro dias os leva ao im portante porto martimo de Mileto. Eles passaram por eso, onde Paulo linha permanecido por trs anos e onde ele tambm tinha encontrado grande oposi o, Evidentemente ele teme que .se punir

em leso, gasliirri multo ItMiipo iui A n I u e no chegar a Jerusalm a tempo para o Dia cie Pentecostes, lile a n s lo N o em chegar Cidade Santa tilo depressa quanto possvel para apresentar a oferta aos santos pobres e tambm observar a Festa do Pentecostes, demonstrando aos cristos judeus sua fidelidade herana judaica. 5.4.5. P aulo D iscursa aos A ncios daIgrejaem feso(20.17-38). O navio no qual Paulo est viajando ancora por algum tempo no porto de Mileto. Ele tira proveito da demora chamando os anci os da Igreja em feso uma distncia de cerca de cinqenta quilmetros. Ele poderia ter ido a feso, mas l pode ter havido alguma incerteza sobre a partida de navio. Quanto tempo eles levam para chegar desconhecido, mas Paulo pode ter esperado por tempo considervel. Sua mensagem aos ancios enfatiza a prpria integridade como pregador do evangelho, e tambm sua despedida a eles. Este dis curso o nico em Atos no qual Paulo fala a um grupo de cristos. Tem relevncia especial, porque aqui ele ressalta aspectos de cuidado pastoral e revela sua teologia ministerial. Este discurso serve de desafio para a Igreja e seus lderes. Sua grande mensa gem pode ser dividida em quatro partes: 1) O cumprimento de Paulo dos deveres pastorais, 2) sua atual situao e futuro iminente, 3) uma exortao pastoral e 4) sua lealdade e exemplo. D Reviso do cumprimento fiel de Paulo dos deveres pastorais (w. 18-21). Os ancios cristos so os lderes da congregao efsia. Estes homens conhecem a maneira na qual Paulo vivia e trabalhava desde o dia em que ps os ps na sia, at o dia em que partiu. Ele os lembra que era ministro modelo. Sempre servindo ao Senhor com toda a humildade e com muitas lgrimas e tentaes, o que significa que ele era servo humilde da Igreja, mas que tambm sofria angstia e dores por se preocupar por seus convertidos. Muitas provaes lhe tinham acontecido por causa de seus compatriotas judeus. Embora sofresse grandemente nas suas

mflo, ele Unha declarado toda a verdade e nlo retivera nada que fc)e Iwnflct>aos ouvinte. Ele pregou eenNlnou em pbllco e em casa particulares. Ele declarou o que era necessrio para a salvao, advertiu do fielmente judeus e gentios que, para serem salvos, eles tinham de se voltar do pecados para Deus em arrependimento e crer em Jesus como Senhor e Meln, O apstolo tinha se dedicado ao evangelismo e edificao da Igreja. A revlsfto do seu ministrio na sia reflete o padrft > proftico de servio e sofrimento, 2) A atual situao de Paulo e seu futuro Imi nente (w. 22-27). O plano de o apstolo ir a Jerusalm foi feito no Esprito (cf. A l 19-21; 23.11). Paulo caracteriza graficamente sua viagem cidade como ligado eu peli > esprito (lit., tendo sido eu ligado no 1Hprito). De certo modo, ele prisioneiro do Esprito Santo. Sob 0 constrangimento constante do Esprito, ele sabe que C N t sendo guiado por Deus e tem de obede cer. Apesar da incerteza quanto ao qut o espera, ele est disposto a ir para Jerusa lm. O Esprito j revelou por profeta em vrias cidades alguma coisa do que lhe acontecer, como prises e sofrimentos. Ele entende estes avisos profticos coiIK)11 direo definida do Senhor para ir a Jeru salm. Assim, ele est confiante de que u provaes e tribulaes que 0 aguardam so parte do plano de Deus. Arevelao destas adversidades torna-e cumprimento das predies do Esprito. 1 le est pronto a dar a vida pelo evangelho, Seu maior desejo completar a mlssfto e obra que recebeu do Senhor Jesus, Ele caracteriza seu ministrio como testificar do evangelho da graa de Deus, o que significa que a salvao o dom gragllU > de Deus. Na sua converso, Cristo lhe tinha dado a tarefa de declarar a graa de Deus (At 9.10-16). Agora o que importa cumprir fielmente sua parte da mlssfto de evangelizar o mundo. Paulo no espera que sua audincia venha a v-lo novamente (v. 25), Ele ente que seu trabalho nesse local est comple to (Rm 15.23). Ele j pregou o Reino de Deus em feso e reas circunvizinha, e est satisfeito com o que fez, O Reino se

74M

tornou presente cm Jesus Cristo e pelo derramamento do Esprito Santo (cf. At 1,6-8; 19.8; 28.23). Paulo tambm pregou "todo o conselho de Deus" (At 20,27), Quer dizer, ele declarou fielmente 0 evangelho pleno, incluindo o julgamento divino de pecado e a salvao por Cristo, Pelo fato de Paulo ter cumprido seu dever ao extremo, ele est limpo do sangue de todos (v. 26). Em outras palavras, visto que foi fiel na apresentao da mensagem que traz salvao, ele no deve ser considerado responsvel pela morte eterna de ningum. O apstolo nunca perde a viso de sua responsabilidade diante de Deus. O Livro de Atos concludo com Paulo pregando o evangelho em Roma durante seu encarceramento (At 28.17-31). Muito provavelmente Paulo foi solto deste encar ceramento romano. Depois de solto, ele volta a feso, como sugerem os movimentos de Paulo conforme registrados nas Cartas Pastorais. Ele visitou vrias cidades: feso (1 Tm 3-3), Creta, Nicpolis (Tt 1.5; 3-12), Corinto, Mileto, Trade e, finalmente, Roma (2 Tm 1.17; 4.13,20). Na presente ocasio em Mileto, Paulo sente que improvvel que ele venha a revisitar feso e ver estas pessoas novamente. Evidentemente, esse temor no se concretizou. 3) A exortao pastoral de Paulo aos ancios efsios (w. 28-31). Paulo exorta os ancios a se preocuparem com o prprio bem-estar espiritual e cuidar do rebanho. Paulo usa o termo familiar do Antigo Testamento rebanho para aludir ao povo de Deus (cf. SI 100.3; Is 40.11; Ez 34.22,31). Cnscio de que ele j no poder cuidar daquela congregao, Paulo exorta estes lderes eclesisticos a darem ateno prpria espiritualidade e desempenhar fielmente os deveres pastorais. Ele os lembra tambm que o Esprito Santo responsvel pelas posies de liderana que eles mantm (v. 28). Ele os designou como bispos e lhes deu dons espirituais, equipando-os a servir como pastores da Igreja de Deus. Os mesmos lderes a quem Lucas chama ancios (presbyteroO, no versculo 17, Paulo chama bispos", no versculo 28, O h dois termos sfto Intercambllvels, Ancio descreve a

pessoa dos lderes da Igreja; normalmen te eram as pessoas mais velhas na con gregao, Dispo indica a funo que era superintender o trabalho da congregao local e exercer inspetoria sobre a vicia espiritual do povo de Deus. Anteriormente a designao de Paulo e Barnab feita pelos ancios ocorrera com orao e jejum ou seja, com dependncia do Santo Esprito em cada igreja que eles estabeleceram (cf. At 14.23); mas agora Paulo atribui a designao dos ancios efsios diretamente ao Esprito Santo (cf. At 13.1-4). Como no prprio ministrio de Paulo, o Esprito Santo prov forte endosso do ministrio dos ancios efsios. Tendo sido feito bispos pelo Esprito, estes ancios so responsveis em servir os lderes pastorais e profticos da congre gao. O termo vigiai no implica que os ancios deveriam olhar por si mesmos, mas que deveriam se preocupar com o prprio bem-estar espiritual como tam bm daqueles a quem o Esprito Santo lhes confiou aos cuidados. O Esprito os equipou para apascentardes a igreja de Deus (v. 28). Eles deviam cuidar da Igreja da mesma maneira que os pastores cuidam de rebanhos. A expresso igreja de Deus significa que a Igreja pertence a Deus,. Pelo sangue do seu Filho, derramado na cruz para expiar os pecados, Deus comprou a Igreja, a companhia de todos os remidos de todas as eras e lugares. Aquele que nem mesmo poupou a seu prprio Filho, antes, o entregou por todos ns (Rm 8.32). O grande preo que Deus pagou para adquirir a Igreja deveria motivar os ancios a fazer os sacrifcios necessrios para o bem-estar dela. Com insight proftico, Paulo adverte os ancios efsios de que mestres herti cos entraro na congregao de crentes. Eles so descritos como lobos, termo comum para hereges (Mt 7.15; 10.16; Jo 10.12). Como lobos cmis eles buscaro destruir o rebanho. Viro no s cle fora (v. 29), mas cristos herticos tambm se levantaro dentro cla prpria Igreja (v, 30) e introduziro doutrinas perigosas nela. O propsito perverter a verdade e afastar os crentes do rebanho para 0

grupo dele, An atividades dessa* p p * soas sero uma ameaa mortal ft vltlw tio rebanho de Deus,
Os ancios, como os pastores, sflo os primeiros a guardar o rebanho destes lobos ferozes. Ficar em guarda os capacita a discernir a ameaa de dificuldades e a det-la antes que o rebanho se espalhe. Tambm lhes dito que se lembrem do exemplo de Paulo (v. 31). A palavra lembrando ( mnemoneuo) se refere a mais que o ato mental de lembrar; significa prestar ateno e se encorajar. Os ancios efsios tm de extrair fora e coragem do exemplo que Paulo deu durante o tempo em que ficou com eles e imitar esse exemplo. Durante sua per manncia de trs anos entre eles, Paulo foi eficaz em liderar os crentes atravs de constantes advertncias e instrues. Essa permanncia no ocorreu sem ad versidade e sofrimento. 4) A lealdade de Paulo para com os ancios e seu exemplo (w. 32-38). Antes de deixar os amigos, Paulo os dirige nica fonte de coragem e fora entregando-os a Deus e palavra da sua graa. Ele os coloca nas mos de Deus e os submete mensagem do favor imerecido de Deus, o qual ele lhes pregara. A graa de Deus os fortalecer e amadurecer espiritualmente, e lhes dar grande herana futura, a qual pertence a todo o povo santo de Deus. Na Segunda Vinda de Cristo, todos os crentes entraro na herana do povo de Deus (Ef 1.14; Cl 1.12; 3-24). Naquele tempo, os ancios e o povo como um todo compartilharo a plena beneficncia do reinado de Deus. A santidade a condio para receber a herana, e essacondio satisfeita estando sob a Palavra de Deus e sendo conduzido pelo Esprito Santo (Rm 8.14; Hb 12.14). Durante sua permanncia em Efeso, o apstolo tinha sido bom exemplo para os ancios efsios. Ele no desejou nada que pertencesse aos outros (v. 33). Pelo contrrio, enquanto estava entre eles, tra balhou com as prprias mos e ganhou o bastante para prover as prprias neces sidades e as de seus companheiros. Ele recusara exercer seu direito de receber recompensa financeira pelo ministrio

(ef, Ai IH.Si I Co 9,5' IH), sim m/.no para susieniar s i sl mesmo era evitar ser de* pendente tios outros, e tambm mostrar aos sinclltos pelo exemplo que eles tm de prover para si e para os outros, espe cialmente para os enfermos", quer dizer, os doentes e necessitados. O prprio Jesus tinha ensinado cui dado responsvel dos necessitados que dependem de ajuda e ddivas dos outr< > s , Se os ancios seguirem o exemplo de Paulo cumpriro esta declarao dejesusi Mais bem-aventurada coisa dar do t |ue receber (v. 35). Esta declarao aparece s aqui no Novo Testamento, Pode sei' um resumo do ensino de Jesus em Lucas 6.38, ou pode ter sido preservado na tra dio oral. Este entesourado enslnamenli > do Senhor pode ser mal-entendido, Seu intento no ensinar que os que do sfli i mais bem-aventurados do que os que recebem; antes, esta declarao de Jesus mostra que Paulo foi no somente fiel misso qual Jesus o chamou, mas, mediante o dar, ele tambm Hei aos ensinos do Salvador. Os ancios tm tle se lembrar de que aqueles que do sflo mais felizes do que aqueles que buscam acumular riquezas. Paulo termina seu discurso de adeus com esta declarao de Jesus. Adequa damente, ele segue a declarao com uma orao, durante a qual todos se ajoelham e oram. Sua partida 6 ocasio de tristeza. A profundidade da tristeza e afeto para com Paulo evidente. Como expresso de amor, os ancios o abraam e o beijam. Os coraes esto cheios de tristeza e os olhos, de lgrimas, Esta hora de partida cena comovedora, e eles no esperam ver Paulo novamente, pensando que sua viagem a Jerusalm resultar em morte certa. Os ancios acompanham Paulo ao navio que est a ponto de navegar de Mileto; depois, eles voltam para casa. Podemos imaginar a conversa dolorosa enquanto eles voltam a feso, ao mesmo tempo em que Paulo navega para Jerusalm, onde prises e aflies o esperam.

5.4.6. Paulo Navega tle Mileto a Tir (21.1-6). Depois que Paulo e seus compa*
711

nlicIrosscsepammdossusamlgWBmados (Ir filem), eles deixam Mllelode navio. De acordo com Atos, a partida marca o fim do ministrio de Paulo na rea egla. Lucas narra as fases da viagem de Mlleto a Tiro e nota que o navio pra em vrios portos. Kle parece esboar a jornada dia a dia. () primeiro dia os leva pequena ilha de (;b, cerca de sessenta e cinco quilmetros de Mileto. O vento favorvel, e o navio navega ao sul daquela ilha. No segundo dia, eles chegam grande ilha de Rodes, sudoeste da sia Menor, e no terceiro dia, navegam a leste ao porto da cidade de P tara, na costa sudeste de Lcia. EmPtara, eles passam para um navio maior que ia Fencia. Eles navegam diretamente por mar aberto ao porto de Tiro. Paulo e seus companheiros passam ao sul de Chipre, onde Paulo e Barnab tinham pregado na primeira viagem missionria (At 13.4-12). Eles ancoram emTiro, onde ficam durante alguns dias. Eles podem ter permanecido l por causa das demoras causadas pela carga e descarga do navio ou por causa da necessidade de baldeao para um navio que fosse para Cesaria. A demora em Tiro d a Paulo e seus companheiros a oportunidade de en contrar os crentes de l. Provavelmen te a Igreja naquela cidade tinha sido estabelecida em resultado da difuso dos cristos por perseguio (veja At 8.1-4; 11.19; cf. Lc 6.17; 10.13,14). Talvez a co munidade crist daquela localidade fosse pequena, visto que alguns dias depois, quando Paulo e seus amigos se preparavam para partir, cada um com sua mulher e filhos os acompanha at a praia para os despedir (v. 5). Depois de achar os crentes, Paulo e seus companheiros de viagem ficam com eles durante sete dias. Alguns deles tm o dom de profecia, e eles advertem Paulo sobre o que ele vai enfrentar em Jeru salm. Pelo Esprito eles o exortam a no ir quela cidade (v. 4). Estes avisos inspirados parecem opostos direo dada anteriormente pelo Esprito Santo (At 20.22,23). O melhor modo de inter pretar isto que < >Esprito revelou a estes profetas o sofrimento Iminente de Paulo

em Jerusalm, e eles de comum acordo o exortam a no Ir, Silo os profetas, no o Esprito, que dizem ao apstolo para no se apressar em ir quela cidade que mata os profetas (Lc 13.34). Apesar das advertncias, Paulo reco nhece um impulso superior a seguir. Sua deciso de ir a Jerusalm foi tomada sob a direo do Esprito, e agora o Esprito continua impelindo-o para aquela cidade perigosa. Paulo sabe que cativeiro o es pera, e avalia o custo. Embora os perigos sejam grandes, ele tem de seguir a direo do Esprito. Quando chega o momento de Paulo e seus companheiros retomarem viagem, a cena da partida est cheia de ternura e emoo. Toda a comunidade crist ho mens, mulheres e crianas os escoltam at ao navio. Estes crentes se ajoelham com Paulo e seus companheiros e oram fervorosamente para que Paulo seja le vado com segurana pelos perigos que se aproximam. Depois de uma despedida afetuosa, os dois grupos cristos seguem caminhos separados: Subimos ao navio; e eles voltaram para casa. A cena da par tida deve ter permanecido uma memria querida para os cristos em Tiro. 5.4.7. P aulo V iaja de Tiro a Cesaria (21.7-14). De Tiro, Paulo navega para o sul, ao porto de Ptolemaida. Lucas no indica por que Paulo prefere esperar sete dias em Tiro para embarcar num navio, pois ele poderia ter viajado por terra em muito menos tempo. Alm disso, no est claro se Paulo vai de Ptolemaida para Cesaria por mar ou terra; o verbo grego (dianyo), no versculo 7, pode significar terminar ou continuar. Embora seja possvel terminar a viagem de barco em Ptolemaida, provavelmente eles alcanam Cesaria por mar. 5.4.7.I. Paulo V isitaFilipe, oEvangelista (21.7-9). O apstolo e seus compa nheiros chegam ao porto de Ptolemaida, aproximadamente sessenta e cinco quilme tros ao sul de Tiro. Esta cidade era a antiga cidade de Aco (Jz 1.31) e foi renomeada em honra ao governante egpcio Ptolomeu

1 1 . Foi localizada diretamente em frente ao monte Carmlo, montanha relacionada m

A g itltu tliilia m w m o o u r i n e g a i onm iM com IIIinp HIInpii, dolN uruntlp pmPlUN phnu najudlu, I.ucun o u proN cnla r<uno np de Israel. Plolemulda lol pmvHvpImenie ele nfloo iIvcnn c mencionado antPN, Mmn evangelizada no ineNiuo tempo ( | U P Tiro no liique duvidar que o me,1 imo protela (At 11.19, que intllca que o l!vangolli< > <> n t que, como porta-voz do Kspfrilo, linha pregado por toda a Fencia). Paulo lambOm predito a fome mundial durante o reintult encontra uma comunidade crist naquela de Cludio, o que incitou os cristo Plli cidade e passa a noite ali, desfrutando a Antioquia a enviar alvio para os crlNIfli m comunho dos crentes. najudia pelas mos de Paulo e Mamab* No dia seguinte, Paulo chega a Cesaria, outros sessenta e cinco quilmetros (At 11.27-29). Nada mais sabido de ynl> do que nos contado em Atos 11e qill, diretamente ao sul. Aqui, o apstolo e seus mas ele fica perto da tradio pr<leM Icu colegas de viagem se tomam convidados do Israel antigo. Como surpreendpnlp na casa de Filipe, o evangelista. Filipe paralelo a alguns dos profetas do Anilho um dos sete diconos carismticos que Testamento, ele expressa a menNKjtWU tinham sido escolhidos em Jerusalm (At de Esprito em palavras (similar d "Am iii 6.1-6). Ele se tomara eficiente evangelista, diz o SENHOR) e aes simblicas C iT . pregando o evangelho em Samaria e em Is 20.2-4; Jr 27.1-11; Zc 11.7-14), todas as cidades desde Azoto a Cesaria (At 8.4-40). Ele provavelmente estabeleceu a Quando este profeta esplritUUllIUNIIV talentoso chega a Cesaria, ele N e dltlge Igreja em Cesaria, onde agora reside. diretamente a Paulo e, de maneira dm iiifll UM , Anteriormente Lucas mostrou que Filipe agarra-lhe o cinto e o amarra em n ! i i i p n i i i i i , era um profeta cheio do Esprito (At 6.5); Ele fala pelo Esprito (v. 11) e declimi qilP aqui ele indica que este profeta tambm tem amarrar-se com o cinto de Pau l< u l e m n n N t r M quatro filhas solteiras, todas as quais com a escravido que o espera emJeruNHl<hn(tf, o dom da profecia. Nada dito sobre elas profetizarem nesta ocasio. A traduo do At 20.22,23). gabo anuncia que < > N judpUN o entregaro para os gentios (Al 21.11). particpio presente (propheteuousai) por Quando Paulo chega a Jerusalm, o rtdlo profetizavam, implica que elas exerciam dos judeus leva Paulo priso p e l a * m t l i t* os poderes profticos ocasionalmente. Mas ridades romanas e ao cumprimento ilpnM o tempo presente alude a uma atividade contnua ou repetida. As filhas de Filipe profecia. Embora os judeus na vert ladp llflt i o tenham entregado aos r o m a n o N , ele* N flo exerciam o dom de profecia regularmente; os responsveis pelo seu a p r i s i o n a m e n t o A seu ministrio proftico no uma mani profecia que Paulo ser entregue aos g p t l t i i * festao ocasional. Sob a inspirao do ecoa a predio de Jesus do N e u piOptlo Esprito, eles se dedicam a pregar o evan destino (Lc 9-44; 18.32; cf, Mc 1 0 , ( ) gelho. A referncia a gabo no contexto imediato (v. 10) pode sugerir que elas so modo como gabo redige sua prt iIpcIm IIW H profetisas da ordem de gabo e, como ele, luz o estreito paralelo entre o i dominou de Jesus e de seu servo, Paulo, elas profetizavam sobre acontecimentos A profecia de gabo tem grtindlowi futuros. O Novo Testamento no deixa efeito dramtico (w . 12-14), QuhihIo M N de mencionar o ministrio de mulheres companheiros de Paulo e c)scrl8Cfl(mlWIn na igreja primitiva. 5.4.7.2. gabo P ro fetiza a P riso ficam sabendo disso, a coragem cIpIpn np exaure. Presumivelmente quando de P aulo (21.10-14). Paulo e seus com panheiros de viagem ficam vrios dias fecias anteriores tinham sido dada ni il>iP o destino de Paulo, seus companlieiniN na casa de Filipe. Eles tinham tempo o de viagem tinham permanecido culadt in, suficiente para ir a Jerusalm e celebrar Mas nesta ocasio, eles se unem com o n o Dia de Pentecostes. Durante essa per crentes locais insistindo que Paulo cuih pIp manncia, Paulo recebe uma advertncia proftica final concernente aos perigos a viagem. Movidos pelo grande a mor q u t tinham por Paulo, todos suplicam i|uppIp que o esperam em Jerusalm desta no v a Jerusalm, lelta de gabo.

7,1

5,4.8, Paulo Vlitltujcrumitm (21.15 A tristeza que cNtuNpessoas munlfenlum 22.21). Chegamos agora i fase final da dificulta Puulo lizer U'vonuidc de Deus. Kle sabe que o que clc est a ponto de viagem de Paulo a Jerusalm. De certo fazer ferir aqueles a quem ele ama. Ele modo, esta viagem 6 uma miniatura da narrativa cie viagem muito mais longa j est suportando um fardo pesado, mas o efeito da tristeza deles torna o fardo apresentada por Lucas em seu Evangelho ainda mais pesado e parte seu corao. da viagem de Jesus cla Galilia ajerusalm Contudo, apesar de sua angstia pessoal, (Lc 9.51 19.44). Alguns elementos da Paulo permanece1 firme'em seu prop cena em Cesaria so incidentes para sito. Ele no s est preparado para ser lelos no registro de Lucas: A resoluo encarcerado (como foi profetizado), mas de Paulo em ir a Jerusalm (At 21.13; cf. tambm pronto a enfrentar a morte em Lc 9 51) e o fato de Paulo ser entregue por judeus aos gentios (At 21.11; cf. Lc Jerusalm. No * que1 ele veja alguma virtude em sofreir para benefcio prprio, 18.32; 24.6,7). mas o que quer que ele sofra ser pelo Certas coisas se mostram diferentemente para Paulo do que aconteceu com Jesus. nome do Senhorijesus (v. 13), isto , como parte de sua devoo a Jesus e Paulo no morre em Jerusalm. O relato de Lucas no inclui todos os detalhes da ao servio cristo.O apstolo se sente compelido a seguir o padro proftico chegada de Paulo e seus amigos cidade. Nenhuma meno feita sobre os aps (cf. Lc9.51-53;!13.'22,33,34; 18.31-33; At 20.22-24) e morrer em Jerusalm se for tolos que esto l, a celebrao da Festa do Pentecostes e a oferta para os cristos da vontade de Deus. Entre estes crentes esto indubitavel pobres (entretanto, veja At 24.17). Estas omisses mostram que a meta principal mente os profetas cheios do Esprito. Eles de Lucas registrar os acontecimentos que e Paulo discordam quanto questo de se ele deve ir a Jerusalm. Ambos reivin orientam Paulo a Roma. Sua ltima visita dicam a inspirao do Esprito Santo. Este Cidade Santa decisiva para lev-lo incidente mostra claramente que crentes capital do Imprio Romano. 5.4.8.1. Paulo Viaja de Cesaria a je cheios do Esprito podem discordar sobre o que a vontade do Senhor. Quando rusalm (21.15,16). Depois de passar vrios dias em Cesaria, Paulo e seus amigos aparece uma contradio na direo di vina, imperativo que a Igreja exercite partem para Jerusalm, uma viagem de o discernimento espiritual. Raramente cerca de cento e cinco quilmetros. Leva fcil distinguir a revelao divina da aproximadamente dois dias para eles che interpretao humana. Um apelo para a garem Cidade Santa. Alguns dos cristos direo divina no proporciona escape em Cesaria acompanham Paulo e seus fcil das incertezas e ambigidades da companheiros de forma que eles podem lhes apresentar seu anfitrio, Mnasom. vida humana. O que soluciona a questo o apelo Mnasom no aparece em nenhuma outra parte do Novo Testamento. Ele era membro de Paulo ao exemplo de Jesus e dos pro da Igreja em Jerusalm e morava ou na ci fetas que s vo a Jerusalm para sofrer dade ou prximo dela. Como Bamab, ele e morrer. Isto convence os crentes. Este exemplo poderoso rene novamente os era da ilha de Chipre e discpulo antigo dois lados da comunidade. Qs amigos cris (v. 16). Como cristo de muito tempo, ele tos de Paulo deixam de tentar persuadi-lo pode ter se tomado crente depois da ressur a no ir para Jerusalm. Convencido da reio de Jesus e estar entre os discpulos mo orientadora ^ do Senhor, eles excla quando o Esprito foi derramado no Dia mam: Faa-se a vontade do Senhor! O de Pentecostes. Mnasom prov hospeda Esprito ainda est guiando Paulo. da gem para o grupo de Paulo durante sua vontade de Deus que ele v ajerusalm, ' permanncia em Jerusalm. Os cristos e o que l acontecer estar cie acordo ique os acompanham devem conhecer bem com o plano divino. Mnasom e estilo cientes de que ele est feliz

em acomodar cnioh c< )nvldndew,

5 A 8 . 2 . A W i i t n u k r r r l u i i f l n r ' t l r P h i i I o

em Jerusalm (21.17-26). ( ) s

c t Ih I

fl(>s e

Jerusalm do a Paulo e seus companhelms calorosa recepo. No versculo 18, Lucas se refere a Tiago, e todos os ancios, que agora assumiram a total liderana da Igre ja em Jerusalm. Mais provavelmente os ancios so presididos por Tiago, o irmo do Senhor (At 12.17; 15.13-21; 1 Co 15.7; G11.19,20). Neste momento, Pedro e os outros apstolos no esto em Jerusalm. Acompanhado por seus companheiros de viagem, Paulo se encontra com estes lderes no dia seguinte chegada na cidade. Na reunio, o apstolo deve ter apresenta do a oferta das igrejas gentias Igreja em Jerusalm, mas Lucas faz somente breve aluso sobre isso (At 24.17). Remanescente dos seus relatrios an teriores para a Igreja em Antioquia (At 14.24-28) e no Conclio de Jerusalm (At 15.4,12), Paulo faz um relatrio da sua obra missionria aos lderes da Igreja em Jerusalm. Indubitavelmente ele in clui detalhes como o fato de os gentios abandonarem a adorao de dolos, a ddiva generosa das igrejas gentias e os derramamentos do Esprito Santo sobre os gentios. Deus abenoou grandemente o trabalho do apstolo entre os gentios. Os lderes de Igreja recebem o informe de Paulo entusiasticamente. Eles glorificam e louvam a Deus pelo que Ele fez mediante o ministrio de Paulo fato que mostra que estes lderes esto em pleno acordo com o ensino e prtica de Paulo. O sucesso da misso atribudo a Deus. Depois que Tiago e os ancios agra decem a Deus por ter operado por meio de Paulo, eles o exortam a reconhecer uma situao sensvel: Alguns cristos judeus ainda so zelosos da lei (v. 20). Eles informam que milhares de judeus h que crem, provavelmente na Judia e Jerusalm, que so dedicados lei de Moiss. Estes crentes suspeitam muito do apstolo, porque ouviram que ele ensina, aos judeus que moram fora da Palestina, que no devem circuncidar seus filhos nem considerar costumes judaicos como as leis dietticas e o comer com os gentios

(v, 21 ), Alm disso, rumaras tm circula do sobre a pi'fgaflo de Paulo sobre um evangelho livre da lei. ( )s oponentes do apstolo tlnliam torcido
suas palavras, pois Paulo no tinha deixado de ser judeu depois de se tornar crlstfU), Quando a situao missionria exigia, ele estava disposto a se conformar com certfiN prticas judaicas por causa do evangelho (cf. At 21.26; 1 Co 9.19-23). Ele nunca llnlut ensinado os cristos judeus a no circuncidar os filhos. Ele tinha circuncidado Timteo (At 16.3) e feito um voto nazlreu enquitnto estava na Acaia (At 18.18). Agora ele est et 11 Jerusalm para a Festa do Dia de Penteei wtes, uma festividade judaica. Observando tais rituais, ele nunca comprometeu ()evu ngel lio ou a liberdade crist. Tiago e 08 anelfioH reconhecem que tais aimors e acusaes so falsos (v. 24). Como os fariseus convertidos em AIon 15.5, estes cristos judeus so zelosos para com a lei. Diferente deles, eles no ol)|et a vam a poltica de admitir gentios na Igre|n ou ter comunho com eles. Estes assunto foram resolvidos (At 15.19-21,23-29), e H N providncias do Conclio de Jerusalm lhes so completamente aceitveis. Antes, estes zelosos esto preocupados com as implicaes do ensino cie Paulo aos crenl es que desejam permanecer fiis ao estll(>de vida judaico. Eles esto entusiasmados com a lei como presente de Deus a Israel e COni o tradicional modo de vida judaico. O prprio Paulo tinha sido extrema mente zeloso das tradies de [seus] pa Is" (Gl 1.14), mas depois de conhecer JesttN Cristo ele abandonou a lei como melt > c| i' obter salvao (Fp 3.8,9). Alguns crentes judeus no acharam fcil abandonar /P U antigo modo de vida. Como portador#! cla lei de Deus revelada no Antigo Testament t> , eles continuam praticando a clrcuncldlo e seguindo os costumes judaicos, Hles vem Paulo como ameaa vitalidade do cristianismo judaico, especialmente entre os crentes judeus que moravam fora da Judia (v. 21), Sabemos de Atos e das cartas de Pauli> que o apstolo ensinava a Justifie:tc3 parte cia lei (Rm 3.21,22) e da circunclBo <Km 2.25-29). fcil ver como seus oponentes

poderiom tomar algumas coisas que de tinha dito e us-las para convencer estes discpulos, "zelosos da lei, de que ele era uma ameaa expresso cultural do judasmo. Estes crentes judeus no esto tentando tomar o cristianismo gentio em judaico, mas eles querem prevenir que o cristianismo judaico se torne gentio, a fim de que eles continuem a praticar as tradies dos pais.
Tiago e os ancios perguntam o que deve ser feito (v. 22). O que querem dizer : Al guma coisa pode ser feita para mostrar que os rumores so infundados? O problema no pode ser resolvido ficando em silncio. Os judeus cristos que acreditam nos falsos rumores ficaro sabendo que Paulo est em Jerusalm. No querendo arriscar ter dificuldade com eles, os lderes da Igreja propem algo prtico a fim de provar que os mmores so falsos. Paulo deve se submeter ao ritual da purificao do templo e pagar as despesas de quatro cristos judeus que tenham feito um voto nazireu. De acordo com o costume judaico, no fim do voto nazireu era necessrio que o judeu passasse por um ritual de purificao, oferecendo sacrifcios caros e raspando a cabea (Nm 6.2-21). O pedido no que Paulo faa o voto junto com esses homens, mas que ele passe pelo rito de purificao com eles e lhes subscreva as despesas. Lucas no diz por que Paulo empreendeu o ritual de purificao, mas os judeus na Dispora freqentemente faziam purificao quando iam ao templo para adorar. Pagar por animais sacrificais pelos pobres era considerado supremo ato de devoo religiosa. Estes atos provariam aos que so zelosos da lei (v. 20) que os aimors no so verdadeiros e que Paulo um judeu obediente lei. Tiago e os ancios do a Paulo a garan tia de que sua observncia dos costumes judaicos nesta ocasio no comprome ter a liberdade dos gentios. A liberdade fundamental dos gentios para com a lei j tinha sido estabelecida nas resolues do Conclio de Jerusalm (A t 15.20). No vers culo 25, Tiago cita as condies do conclio textualm ente, Visto q u e Paulo participou
d o C o n c lio d c Jeru salm , e le est b em

fuinllifinzado com o decreto, Hsta parte tio ciJscu(B C )de Tiago deve ser em Isenencio dc> x companheiros de Paulo e muda a ateno dos crentes judeus para os crentes gentios e sua liberdade em Cristo
Paulo obedece ao pedido. No dia se guinte, para mostrar que ele est pronto a se conformar com os rituais de devoo judaica, ele vai ao templo para comear um perodo de purificao cerimonial e notificar quando ele e os quatro homens completarem este perodo. Ele paga as taxas estipuladas para que cada um dos nazireus oferea um sacrifcio. Fazendo assim, o apstolo reassegura aos crentes emjerusalm sua compatibilidade pessoal com as tradies judaicas, contanto que elas no envolvam pr o evangelho em situao suspeita. Muitos dos crentes judeus observavam as tradies como dever; Paulo no comparti lha essas convices. A morte sacrifical de Cristo tornou desnecessrios os sacrifcios no templo e o rito de purificao, e exps seu real significado. -M as, de acordo com o princpio de 1 Corntios 9.20, Paulo es tava preparado para viver sob a lei a fim de ganhar os judeus no-convertidos ao Evangelho. Nesta ocasio, ele se acomoda ala da extrema direita do cristianismo judaico para lidar com a presso negativa e os sentimentos severos que eles tm por ele. Ainda que o apstolo esteja livre da lei, ele no permite que sua liberdade em Cristo se torne uma forma de escravido. O exerccio de sua liberdade serve a integridade do evangelho e a unidade da Igreja. 5.4.8.3.PauLoEntranoTemplo(21.2736). As dificuldades que se desenvolvem para o apstolo em Jerusalm no so provenientes de crentes judeus, mas de uma segunda fonte de oposio os judeus no-cristos da sia. gabo tinha profetizado que os judeus ligariam Pau lo emjerusalm (v. 11). Como Estvo, Paulo atacado por judeus da Dispora que visitamjerusalm (cf. At 6.9-11; 9.29). Durante os cinco anos seguintes, ele levado a tribunais diante de vrios juizes e transferido a Roma em cadeias. O restante de Atos descreye o encarceramento e a
defesa d e Paul,

Os quatro homens que tt/eram voto nazireu tinham flcado cerlmonlulmente contaminados e precisavam passar pela purificao ritual. Antes que a pessoa pu desse ser purificada, sete dias tinham de passar depois da contaminao. No stimo dia, a pessoa tinha de raspar a cabea e, no oitavo, fazer uma oferta sacrifical (Nm 6.9-12). Quando os dias da purificao esto quase completados para os quatro nazireus, os judeus da sia vem Paulo no templo. Estes judeus provavelmente so de feso, porque reconhecem Trfimo, de feso (v. 29). Provavelmente estes judeus so pe regrinos que viajaram a Jerusalm para celebrar a Festa do Pentecostes. Tambm provvel que Paulo j tenha passado por conspiraes desses judeus durante os trs anos de ministrio em feso (At 20.19). Eles se mostram os verdadeiros oponentes de Paulo. Quando o vem no templo, eles incitam uma multido para tumultuar ao contra ele e levantam acu saes semelhantes s levantadas contra Estvo (At 6.13). Exortando as pessoas a se unir a eles, eles alegam que Paulo atacou o povo de concerto de Israel, solapou a lei de Moiss e contaminou este santo lugar: o templo (v. 28). Estas acusaes fazem com que as pessoas se enraiveam com ele. Ele acusado de ensinar por todas as partes [...] a todos contra os trs smbolos da unidade judaica: o povo, a lei e o templo. Os judeus asiticos insistem em particu lar que Paulo contaminou o templo. Um pouco antes eles tinham visto Trfimo, um gentio incircunciso de feso, andando com Paulo emjerusalm. Eles tiram a conclu so precipitada de que Paulo o levou ao templo (v. 29) e, assim, o contaminou. O templo era dividido em vrios ptios. Os gentios tinham a permisso de entrar no ptio exterior dos gentios, mas era proibi do passar para o ptio das mulheres e, sobretudo, para o ptio de Israel. Havia uma cancela oficial no templo que avisava os gentios que era ofensa capital ir alm do ptio dos gentios. Sua presena alm da barreira tornaria o templo contaminado,

e a ofensa era punvel com a morte.

O Nlndrlo nfto Unha autoridade para sentenciar a pena de morte, mas a auto ridades romanas, para pacificar os judeus, normalmente ratificavam a pena de morte por esta ofensa (cf.Josefo, GumusJuclatceiS', Bruce, 1952, p. 433). Na ocasio, as autori dades poderiam ter olhado para o lado, Mas o apstolo Paulo no teria contaminado < > templo. Ele est em processo de purificao e no teria provido aos judeus ba.se para acus-lo de descuido pela lei. Os judeus asiticos no tm evidncia para acreditar que Paulo tinha de fato trazido um gentio efsio ao Lugar Santo, Estes judeus partidrios vem a acuialo como o modo mais fcil de instigar a Ira das pessoas contra ele. Notcias do clamor contra Paulo correm rapidamente, eles so bem-sucedidos em despertar a cidade inteira. Uma turba de linchamento agarra Paulo, mas eles no tentam mat-lo no templo. Antes, eles o arrastam para fora (provavelmente para fora do plio dos gentios), e as portas so fechadas pelas autoridades do templo. Estas portas s& Q provavelmente as que separavam os ptlos internos do ptio dos gentios e nc) as jortas exteriores do complexo do templo. Quase imediatamente, as notcias sobre a perturbao violenta alcanam a guarni o romana emjerusalm, Esta guamlfio era uma coorte de mil homens, comanda da por um oficial com grau semelhante a coronel. Era mantida em prontido para emergncias durante as festas, Estas tropas romanas ficavam estacionadas na torre dc Antnia, que, da esquina noroeste, cluva vista a toda a rea do templo. Esta torre tinha um lance de escada que conduzia para baixo ao ptio dos gentios. Assim que recebe notcias do dlstrb, o chefe da guarnio leva imediatamente uma forte tropa de soldados para a cena onde a turba furiosa est tentando ferirPaulo at que ele morra. O termo ferir"(lypto, v, 32) quer dizer bater descontrolada e Irres tritamente em algum com vistas a matar, Quando a turba v o chefe e a tropa, eles param de atacar o apstolo. Novamente, os romanos o salvam das mios dos seus compatriotas (cf. At 18,12-16), srt nesta ocasio ele quase no escapa com vida,

Kmhorn o ofUiul romano sal ve Pmllo, menclonadc > p<)rJosef(> {Guormsjutlaicas; Antiguldadvs Judaicas), De acordo com ele preNume que Paulo 6 ii cuuwcln pro esta rev( > ltaegpcia ocorreu n( > tempc> blema e ordena que cada uma das mfios J<)sef(> seja encadeada a um soldado, cumprindo do governo cie Flix (52-59 cl,C.). a proleda de Agabo (v. ilT). Deste ponto Fiel i sua famosa tendncia de exagerar, Josefo relata que o egpcio tinha lidera ali* ao fim de Atos, Paulo permanece do trinta mil homens para se revoltarem prisioneiro, O chefe pergunta multido contra Roma. Os terroristas eram jucleus ({liem o prisioneiro e o que ele fez, de forma que ele possa saber como trat-lo. extremamente nacionalistas, inimigos dos romanos e de todos os judeus simpatizan () resultado nada mais que confuso: tes a Roma. Os integrantes deste grupo l Jns clamavam de uma maneira; outros, fantico eram conhecidos por homens de* outra (v. 34). As respostas confusas da turba enfurecida do punhal (sicrios); eles adquiriram a alcunha por causa do punhal que eles deixam claro ao chefe que ele deve bus levavam para executar os inimigos. Eles car a verdade cie outro modo. Ele ordena eram cortadores de garganta, dedicados que os soldados faam a coisa sensata e terroristas polticos e assassinos. Este egp levem o prisioneiro para o quartel, onde sob condies mais calmas a autoridade cio rebelde, colocando-se como profeta, romana possa interrog-lo. Os soldados tinha incitado um grupo de terroristas para se revoltar contra os romanos e instigado pr<mtamente obedecem ordem do chefe. quatro mil dos seus seguidores no deserto Quando eles alcanam a escadaria que d a irem para o monte das Oliveiras e atacar acesso fortaleza de Antnia, a violncia cia turba brava toma impossvel Paulo subir Jerusalm (cf. v. 38), afirmando que eles as escadas com segurana. Ento, por mo veriam os muros da cidade carem diante tivos cie segurana, os soldados o carregam dos olhos. Flix, o governador romano da Judia naqueles dias, acabou com a escada acima. A turba continua gritando: rebelio. A maioria dos seguidores do "Mata-o!, da mesma maneira que a turba profeta foi morta ou levada prisioneira, bravia fizera no julgamento de Jesus (Lc mas ele conseguiu fugir. Considerando 23.18). Estes gritos repetidos sublinham a inteno assassina da turba. Em vez de que a revolta aconteceu h pouco tempo, o chefe romano presume naturalmente insistir que os romanos o sentenciem que Paulo aquele falso profeta, que vol morte, eles mesmo querem faz-lo. 5.4.8.4. P aulo Pede p ara D iscursar tou para provocar outra revolta contra o governo. T urba E n raiv e c id a (21.37-40). Os A resposta d e Paulo ao chefe deixa soldados esto a ponto de fazer com que claro que no h conexo entre os cris Paulo entre na fortaleza para que ele seja interrogado, mas o apstolo quer falar tos e os terroristas judeus. Ele chama a ateno para dois fatos.- Ele judeu por turba. Ele se dirige ao chefe e pergunta se nacionalidade, no egpcio; e ele cidado ele tem permisso para lhe dizer algo. Paulo de Tarso. Como judeu, Paulo tem todo surpreende o oficial romano falando com o direito de entrar no ptio interno do ele em grego. No mundo antigo, o grego templo. Por causa de sua herana judaica, era uma lngua franca, mas o chefe tinha ele certamente no o tipo de pessoa julgado mal Paulo corno judeu e pessoa que causaria uma revolta no templo. Ele rude sem ter recebido educao. no deve ser identificado como o falso Ouvindo-o falar em grego fluente, o profeta egpcio. E, como cidado de Tar oficial muda de opinio acerca do prisio so, o apstolo procede de uma cidade neiro e conclui que ele tem nas mos um ilustre localizada fora da Palestina. Era egpcio revolucionrio, que recentemente llnlin liderado um grupo cieterroristas contra cidade no pouto clebre" (v. 39), pois Tarso tinha uma universidade e era cidade Jerusalm c slclo derrotado pelos romanos, Nflo h dvida clc que o homem a quem o autnoma. A cidade era notria por seu comandante serefcreoftdopfofteta egpcio significado cultural, Intelectual e poltico,

O chefe romano tinha moitrado que se enganara com Paulo. Quando ele per* giintou turba quem era o apstolo e Capacitado pelo lspfrlto, Paulo deseja falar aos que tentaram mat-lo, () chele o que ele tinha feito, muitos deles nfto lhe concede o pedido. Ficando no topo sabiam (A 21.33-38). Sabendo que as da escadaria e cercado por soldados ro pessoas acreditam na acusao, como manos, ele acena com a mo para que a a declarao de que Paulo se opunha tl turba silencie e ento ele lhes fala em lei e tinha trazido um gentio nos ptios lngua hebraica(v. 40). A frase que Lucas proibidos do templo, o apstolo d & usa tebebraidi dialekto (lit., no dialeto audincia judaica informao cle que hebraico), mas vrios estudiosos bblicos eles precisam saber sobre ele, As trs esto convencidos de que era a popular expresses nascido em Tarso da Ci lngua semtica conhecida como aramaica. licia, criado nesta cidade e "aos ps Os Rolos do Mr Morto mostram que o de Gamaliel, instrudo conforme a ver hebraico era uma lngua viva no sculo dade falam da formao de Paulo, I; assim, Paulo pode ter feito o discurso Levado em conta o cenrio deste dlscursi > , em hebraico (cf. At 22.2; 26.14). nesta cidade refere-se a Jerusalm em 5.4.8.5. P aulo se Defende Perante vez de aludir a Tarso. Se Paulo estivesse a T urba (22.1-21). Lucas registra quatro se referindo a Tarso, ele teria usado u discursos que Paulo faz em defesa de si expresso naquela cidade. e do ministrio. Estes discursos so de A pontuao do versculo 3 lima carter biogrfico, mas cada um feito questo aqui. A NVI pe um ponto de para uma audincia diferente: pois de cidade, dessa forma separando 1) A turba judaica (At 22.1-21); criado de instrudo rigorosamente por 2) O Sindrio (At 23.1-6); Gamaliel, e sugerindo que Paulo foi cria 3) O governador romano Flix (At 24.2-23); e do em Tarso. Embora nascido em Tarso, 4) O rei Agripa (At 26.1-29). Anterior ao seu Paulo cresceu emjerusalm. A traduflo primeiro discurso, ele fora acusado de falar da RC vincula criado com o treinamento contra o povo judeu, a lei e o templo (At recebido sob a orientao de Gamaliel: 21.28). Como habitual para Paulo,-ele Criado nesta cidade aos ps de Gamaliel, responde s acusaes tambm levantadas instrudo conforme a verdade da lei de contra ele, mas aproveita a oportunidade nossos pais. Sua educao rabnica teria paradartestemunho do podertransformador comeado na adolescncia. do Evangelho. Em outras palavras, Paulo veio para Paulo comea dirigindo-se audincia Jerusalm quando era muito novo e no por Vares irmos e pais, a mesma sau passou, como alguns presumiram, a In dao que Estvo usou no seu discurso fncia em Tarso. A palavra criado (an(At 7.2). Pais seria apropriado para os treph) era usada para aludir nutrio sacerdotes e membros do Sindrio. Nada dentro de uma famlia. Deixando Tarso dito sobre eles, mas talvez alguns estejam nos primeiros anos de vida, ele veio para presentes nesta ocasio. Dirigindo-se a Jerusalm, onde pode ter morado na cifsa eles como irmos, Paulo refora que da irm (At 23.16). Apesar de ter passado ele judeu; eles so irmos. Ele fala com a juventude e adolescncia emjerusalm, eles no seu prprio idioma. Quando o atravs de sua famlia ele manteve contato ouvem falar em hebraico, podem ter ficado com Tarso. Ele concluiu sua primeira visita impressionados com sua fidelidade ao a Jerusalm retornando cidade do seu judasmo e ouvido cuidadosamente sua nascimento (At 9.30; 11.25; G1 1.21), defesa. Anteriormente Paulo chamou a O breve esboo biogrfico de Paulo ateno da turba acenando com a mo (At chama a ateno para sua forte herana 21.40); agora que comea a falar no idioma judaica, [Eu] sou varo judeu fixa o tom que eles entendem, ele pede ateno e de sua defesa. Ele um judeu leal, no um eles ficam mais silenciosos, estrangeiro ou apstata, mas um judeu, cidade famoss,

Paulo tem orgulho de spr ddudftn daquela

tanto quanto qualquer um du turba IkjhiII que est diante dele, Ele tem orgulho em ter nascido na Ilustre cidade de Tarso, capital da Cilicia, Embora seu local dc nascimen to seja ora da Palestina, ele explica que foi criado em Jerusalm e passou grande parte dc sua mocidade como estudante de Gamaliel (At 5.34), renomado rabino farisaico da escola de Hillel.
Sendo fariseu, Paulo se dedicou ao estudo da lei de acordo com a exegese rabnica e farisaica (TheologicalDictionary oflhe New Testament, eds. G. Kittel e G. Friedrich, Grand Rapids, 1964-1976, vol 5, p. 619). De seu mestre, ele aprendeu como observar cuidadosamente a lei de nossos pais, significando no somente a lei de Moiss, mas tambm as tradies que se desenvolveram em torno da lei (cf. G11.13,14). Paul tinha sido zeloso para com Deus, como qualquer um que o ouviam. Ele reconhece a sinceridade da devoo que eles dedicavam a Deus. Seu zelo religioso se expressava na observncia meticulosa da lei e das tradies judaicas. A dedicao de Paulo ao judasmo tam bm confirmada pela descrio de sua formao registrada em Filipenses 3.5,6: Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; segundo a lei, fui fariseu, segundo o zelo, perseguidor da igreja; segundo a justia que h na lei, irrepreensvel. A seguir, Paulo falar sobre seu extremo zelo em perseguir a Igreja, o que mostra que seu zelo religioso excedia ao da au dincia (At 22.4,5). Ele dava livre curso destruio da Igreja e incansavelmente perseguia os cristos. A persistncia e horror da perseguio da Igreja so vistos em palavras como: Persegui este Caminho at morte (v. 4); E Saulo, respirando ainda ameaas e mortes contra os disc pulos do Senhor... (At 9.1); E, quando os matavam, eu dava o meu voto contra eles(At 26.10). Por causa de Paulo, alguns cristos tinham sido lanados na priso e evidentemente soltos, mas outros tinham sido executados. O sumo sacerdote e todo o Sindrio podem confirmar que Paulo est dizendo a verdade, Seu zelo religioso o Incitou a

pedir ao sumo sacerdote cartas que o aut()rl/,asscm a trazer (> scristos de Damasco ajerusalm, para que fossem punidos. Na ocasio em que Paulo fez esse pedido, Caifs era sumo sacerdote, anda que agora o sumo sacerdote seja Ananias (Al 23.2; 24.1). Embora tivesse sido deposto, Caifs ainda pode estar vivo. Talvez Paulo esteja apelando memria do Sindrio presente sobre o que tinha acontecido. O apstolo descreve sua converso e chamada proftica para que a turba ve nha a se inteirar de como ele se tornara seguidor do Senhor Jesus. Enquanto ia a Damasco com credenciais para extra ditar os cristos daquela cidade, quase ao meio-dia ele experimentou uma luz divina que brilhou sobre ele. Esta luz no era iluso; era mais brilhosa que o sol do meio-dia, dando a entender que no era viso noturna comum, mas a apario do Senhor ressurreto. A luz miraculosa o encobriu. Ele caiu no cho e ouviu uma voz divina que falava com ele. A conversao a seguir (w. 7-10) idn tica de Atos 9-4,5, exceto que aqui Jesus se descreve como o Nazareno (At 2.22; 3-6; 4.10; 6.14; 26.9). A designao comum do Salvador como Jesus, o Nazareno s aparece neste relato da experincia de Paulo na estrada de Damasco (cf. At 26.15). Referindo-se a Jesus desta maneira, Paulo deixa claro turba judaica a identidade precisa do orador celestial (Lc 24.19). O menosprezado e. crucificado Nazareno estava vivo e era o verdadeiro objetivo da perseguio que Paulo empreendia contra a Igreja. Jesus fora ressuscitado e o Senhor da glria. Caso contrrio, ele no poderia ter falado do cu. Colocando em outras palavras, era o prprio Deus que Paulo estava atacando. Paulo interrompe o relato de sua con versao com o Senhor ressurreto para descrever os que o acompanhavam (v. 9). Eles viram a luz, mas no entenderam a voz celestial. Seus companheiros reconhe ceram o fenmeno como acontecimento extraordinrio, mas s Paulo recebeu a revelao divina. Eles viram a luz luminosa e ouviram s o som de uma voz, mas n lo ouviram a s paluvras especificas faladas.

( Imu compatiivrtu cniic m n irs narnitlvHN cm Alim da converso de 1 aulo rde sua chamada aomlnlstrl< > revela pequenas diferenas (At 9.319; 26.12-18). Estas va riaes so atribudas a fontes tradi cionais disponveis a Lucas, mas ele pode ter variado as narrativas para manter o in teresse dos leitores. A conversao de Paulo com o Senhor prossegue. Paulo faz uma segunda per gunta: Senhor, que farei? (v. 10). A pergunta indica que a surpreendente expe rincia lhe fizera perceber o significado do que ele vinha fazendo; ele sabia que tinha de mudar de modo de vida. Chamandojesus cle Senhor significa que ele teve uma nova estimativa de Jesus. Paulo tinha conhecidoJesus somente como homem, mas desse momento em diante, ele j no v Jesus como judeu renegado ou rabino revolucionrio que fora crucificado com justia. Este mesmo homem, Jesus, era agora seu Senhor. A resposta do Senhor semelhante a Atos 9.7. Foi dito a Paulo que fosse a Damasco, onde ele receberia instrues adicionais. A luz brilhante da glria divina o tinha cegado, assim seus companheiros tiveram de conduzi-lo pela mo a Damasco (At 22.11). Naquela cidade morava Ananias, judeu devoto e obediente lei, que era respeitado por todos os judeus daquela cidade (v. 12). Quando Paulo conta esta histria turba judaica, ele quer que eles fiquem sabendo da devoo e obedincia de Ananias lei. Foi este tipo de homem que o Senhor enviou a Paulo (At 9.12-19) e usou para efetuar sua recuperao ins tantnea da viso. Foi este tipo de homem que disse ao apstolo que o Deus de nossos pais o tinha comissionado para ser testemunha proftica a todos os homens (Al 22,14,15),
7f>l

As montanhas do Tarso, terra natal do Paulo. Esta vlsln onlA na direo da p tiiittl gem entre as monta nhas chamada Poria Cilicianas, pela qual Paulo, em sua sagun da e terceira viagani missionrias, teria passado. Exrcito no movimentando para o norte e para o oaala tambm teriam no sor vido da passagam,

O milagre da recuperao da vlflfic >dr Paulo serviu como confirmao dl vlna i Ir que a mensagem de Ananias provltlhtt i !< > Senhor. A nfase de Paulo em "o Deu* de nossos pais, por ser aquele qiU' o tinha chamado, ressalta para a uudinrlil judaica que sua revelao atravs i Ipjcm im Cristo compatvel com a revelafio tlc Deus registrada no Antigo Testamento, O Deus de Paulo e de outros crlsloN o Deus de Israel. Na estrada de Damasco, Paulo ouvill M voz do Senhor (cf. At 26.16), mas viu"aqi lfc Justo, referncia direta ajesus, destacam l< a inocncia do Salvador (cf. At 3. M; 7,52), Deus revelou a Paulo o Salvador ressunvlo, e o propsito da revelao era comlssk ma lo para ser testemunha. Ele foi convtkiu lt > f pelo Salvador vivo e a dar testeinunli< > do Justo, que morreu e ressuscitou para a salvao de judeus e gentios, A chamada de Paulo no,s faz lembrar d? outras chamadas ao ministrio proftico (Jr I .1 ,5 ; cf. ( il I 15,1 6; tambm At 2(), l(i>,

lstc ministrio exigiu que cie soubesse o que Deus queria que ele fizesse e que ele visse aquele Justo (At 22,14). Como os primeiros apstolos, Paulo era uma testemunha" qualificada do Cristo res suscitado (v. 15), e ele proclamava o que tinha ouvido do Salvador. Assim, Paulo foi comandado a dizer a todas as pessoas o que ele tinha visto e ouvido, com tudo o que implicava que Jesus de Nazar, cruci ficado pelos homens, exaltado por Deus era o Messias de Israel, o Filho glorificado de Deus e o Salvador da humanidade (Bruce, 1952, p. 443). Por milagre, a viso de Paulo foi res taurada. Deus abertamente declarou sua converso e chamada proftica median te o ministrio de Ananias. Paulo foi cheio com o Esprito (At 9.17). Ananias o assegurou que era adequado que ele fosse batizado e lavado dos pecados (At 22.16). H estreita relao entre o batismo nas guas e o perdo de pecados, mas o Novo Testamento no ensina que o batismo um meio pelo qual os pecados so perdoados. Paulo devia se submeter ao batismo como sinal externo e visvel de arrependimento e da lavagem dos seus pecados pela graa de Deus (veja comentrios sobre At 2.38). De acordo com Atos 2.38, seu batismo foi em nome de Jesus Cristo. Aqui, envolvia tambm invocafr] o nome do Senhor. A tnica no nome do Senhor distingue o batismo cristo de outros batismos, mas significa compromisso com o paradigma do discipulado cristo. Pelo batismo, Paulo declarou sua f em Jesus Cristo, o Justo, como Messias, e ele reconhecia sua leal dade ao Senhor atravs da orao. Agora Paulo relata a terceira parte de sua experincia (w . 17-21). Ele conta sobre sua viso no templo em Jerusalm, a qual omitida na narrativa anterior (At 9-26-31). Quanto tempo depois ele subiu a Jerusalm depois da experincia de Damasco no indicado por Lucas. De acordo com Glatas 1.18, tinham se passado trs anos. Quando ele chegou Cidade Santa, sua chamada para divulgar o evangelho entre os gentios foi reafirmada. Ele ficou em Jerusalm s quinze dias, m

durante cu)o tempo seu debute rigoro so despertou a hostilidade dos judeus
gregos. Quando os discpulos ficaram sabendo que estes judeus estavam bus cando oportunidade para mat-lo, eles o escoltaram para Cesaria e o puseram num navio rumo ao seu torro natal de Tarso (At 9-28-30). Paulo diz ao povo que, antes de par tir de Jerusalm, ele entrou no templo para adorar e l o Senhor ressurreto lhe apareceu pela segunda vez. Enquanto orava, arrebatado para fora de mim, em que Jesus falou com ele (At 10.10; 11.5). Esta experincia visionria tem todas as caractersticas de uma chamada proftica (cf. Is 6.1-13). Anteriormente, o Deus de nossos pais tinha mediado a chamada por Ananias, na qual Paulo foi nomeado a testemunhar para com todos os homens (At 22.14,15). Agora, nesta viso no templo, foi Jesus que o dirigiu a deixar Jerusalm (v. 18) e o enviou a testemunhar aos gentios (v. 21). O fato de ter lhe sido dito no templo para sair da cidade, ajuda a refutar a acusao de que o apstolo tinha falado contra o templo (At 21.28). Ele partiu de Jerusa lm, porque os judeus teriam rejeitado sua mensagem. Caracteristicamente, a incredulidade dos judeus levou Paulo a pregar o Evangelho aos gentios. irnico que enquanto estava no templo, o centro da religio de Israel, Paulo foi especial mente instrudo para pregar aos gentios, seu ministrio proftico. Paulo tambm informa turba que ele estava inclinado a ministrar a seu prprio povo (w . 19,20). Estava convencido de que era o homem que os judeus deveriam ouvir, afinal, eles sabiam do seu registro como ex-perseguidor de cristos e de seus atos terroristas contra a Igreja (At 7.54 8.3). Com certeza eles ouviriam o prprio homem que tinha encarcerado e ferido os cristos nas sinagogas. Ademais, muitos se lembram da parte que ele de sempenhou no apedrejamento de Estvo. Aqui Estvo descrito como testemunha (martyr). Esta palavra j tinha adquirido o significado particular de testemunha at a morte (Ap 1.5; 2,13; 3.14). Mvao tinha

lu la d i * pnrtt

(< I ii IV I

'in |n um il'iu

mi

u i ii

dcJtJHUN 'III ('IIIN'l|IIOllt In i II n n i i , I Mil morto. U envolvimento de PuiiU >ni4(|iicU* assassinato t* outran atroddudeN I'onlru s i Igreja eram d< > conhecimento romum, Como bias! ematlor e perseguidor con vertido, Paulo presumiu que seu testemu nho ao evangelho teria peso especial em Jerusalm, onde fora conhecido como principal oponente da Igreja. Mas de fato o conhecimento do registro anterior lhes indisps a ouvir (Bruce, 1952, p. 443). Seus antigos colegas judeus tinham grande respeito por ele, mas agora eles o vem como desertor e traidor da causa. Seu apelo ao Senhor, que lhe permitisse ficar em Jerusalm para pregar o evangelho aos judeus, no foi atendido. Paulo era o profeta escolhido de Jesus para todos os homens, especificamente para os gentios. Apesar da relutncia de Paulo em deixarJerusalm, o Senhor tinha trabalho para ele em outro lugar, entre os gentios. Os acontecimentos de Atos 9.28-30 en fatizam as circunstncias humanas que o propeliram a sair da cidade. 6. A Priso e Julgam entos de Paulo
( 22 .22 26 . 32 ).

r , I Paulo /' Ptvso (22J2-2V),

A ui rim estava ouvindo o discurso de Pitu lo; n ias quando ele menclomi o Iripleo ardenle da sua chamada divina para iinui misso entre os gentios, eles o InleiTom pem e explodem de raiva. Eles < >ouviram descrever sua converso e falar s<>bre <> Jesus crucificado e ressurreU> . Mas quando ele afirma que Deus lhe ordenou pregUI aos gentios, eles presumem que Iodas im acusaes feitas contra ele sc>jusl 1 1 1 m I mn (At 21.28,29). O pensamente>de Iguali liUIr religiosa entre judeus e gentios atlvu lhe* a hostilidade, e j no ouviro Pa ulo, I(Ir no merece viver. Renovandoa exigem In de que ele seja morto, a turba quebra o silncio com gritos: Tira da terra um In! homem, porque no convm que vlval" (At 22.22). Para darvazo ira e aumenlar a foi\ 'H do que exigiam, estas pessoas arram a va de si as roupas exteriores o lanavam p para o ar. Em Listra, Paulo e MarmibO rasgaram as roupas quando licnrum N U bendo que as pessoas queriam oferecei sacrifcios para eles (At 14.1*1). Arrimem as roupas e lanar p para o ar exprefJH o horror da turba ao que eles consideram ser blasfmia -Paulo foi chamado por Deus para pregar aos gentios. A cena Irm semelhana notvel com a loucura v l<jjeniu da turba que apedrejou Estvo (Al 1 M ). Eles consideram Paulo blasfemadt )re jlldeu renegado, e exigem que ele seja relliiuk > i la terra. No convm que [um blasfemadt n I viva! Por sorte no havia pedras sollam no ptio exterior do templo. O chefe romano no entende a sltuafti > , Visto que ele provavelmente no fala he braico nem aramaico, ele ficou mais qtir confuso com o discurso de Paulo. Mc&mo que ele tivesse entendido a essncia dli defesa de Paulo, improvvel que ele Irflli compreendido a verdadeira qucst&o do caso. A raiva violenta da turba assuslt )ll o chefe. Ele decide interrogar o prisioneiro no quartel e extrair a verdade mediante tortura. Ele instrui os soldados a levar Pau li i para o quartel e, como Pilalos tinha batido em Jesus, ordena que Paulo seja aolCsult > , A verdade ser extrada a chicoteada

Em Atos 22.22 a 26.32, Lucas descreve o que acontece a Paulo depois de ele ter discursado para a turba raivosa. Nosso Senhor tinha fixado o rosto em direo a Jerusalm (Lc 9.51,52), e da mesma forma o apstolo tinha resolvido ir cidade (At 21.12,13). Paulo sabia do destino esperado dos profetas fiis de Deus em Jerusalm (Lc 9.51-53; 18.31-33). Enquanto ele se dirigia para a cidade, estava ciente do encarceramento e dificuldades que jaziam diante dele. No caminho, o Esprito Santo o lembrou dessas adversidades em cada etapa: Mileto (At 20.22-24); Tiro (At 21.4) e Cesaria (At 21.11). Finalmente os ami gos de Pauio concordaram que sua ida a Jerusalm era a vontade do Senhor (At 21.14). Em Jerusalm fica evidente que seus temores so bem fundados. Embora Paulo seja preso, Lucas no deixa dvida de que o que acontece est em concordncia com o plano de Deus (At 9.15; 19.21; 23.11).
7(i'

por tmi aoite leito cie eorreliiN de couro com pedaos de ossoe metal nas pontas. A forma tpica do castigo romano tinha eleitos terrveis nas costas da vtima e era muito mais severo que o procedimento de aoite dos judeus (veja comentrios sobre At 16.22). Enquanto os soldados esto preparan do Paulo para o aoite, ele percebe o que est a ponto de acontecer. De acordo com a lei romana, era ilegal submeter um cidado romano a este tipo de tortura, especialmente antes de um julgamento formal. Ciente disso, Paulo reivindica seus direitos como cidado romano. Ele pergunta ao centurio encarregado do aoite: -vos lcito aoitar um romano, sem ser condenado? (v. 25). O fato de Paulo reivindicar cidadania iximana provoca um atraso no procedimen to. Imediatamente o centurio se dirige ao comandante romano e o informa o que Paulo tinha dito. O comandante conhece e respeita a lei romana. Na mesma hora ele vai a Paulo e o interroga sobre sua declarao de ser cidado romano. O oficial no duvida de Paulo, mas ele observa sarcasticamente que ele teve de pagar alta soma de dinheiro por sua cidadania. A implicao que o privilgio de cidadania est perdendo seu valor e qualquer um pode se dar ao luxo de comprar o direito. O ponto que o apstolo no parece ser o tipo de pessoa que pudesse pagar muito. Nesta ocasio, Paulo deve ter apresentado um espetculo maltratado e sem dignidade (Bruce, 1952, p. 446). Ele foi arrastado para o ptio exterior do tem plo e estava a ponto de ser torturado. Ele sofreu muitas das dignidades que haviam sido infligidas no seu Senhor. O custo mencionado pelo comandante no se refere a uma quantia paga ao governo romano, mas aos funcionrios do governo como propina. Mas Paulo no teve necessidade de comprar a ci dadania, pois ele cidado romano por nascimento (v. 28). O jogo virado em relao ao comandante. Em respeito cidadania, o prisioneiro superior ao oficial que est a ponto de aoit-lo. Cidadania comprada Inclina-se diante dt* cidadania natural.
764

A revdaloda cidadania de Puuli> pr<>ntamente pra os esforos em interrog-lo mediante U )iturj(v. 29), eosc >ldad<>designack> a aoit-k> se retira. O comandante percebe que ele ps em cadeias um cidado romano e estava prestes a cometer sria violao da lei romana, o que o deixa temeroso. Ele sabe que o que ele j fez poderia custar-lhe caro, especialmente se o procuradorfica sabendo disso. Uma vez mais os romanos tremem diante deste cidado romano (At 16.38). No h que duvidar que a experincia de Paulo encorajou os leitores cristos de Lucas, que eram cidados romanos, a reivindicar o mesmo direito. A famlia de Paulo tinha obtido legal mente a distino da cidadania romana de um de trs modos: 1) O senado romano a conferia por servios meritrios; 2) a pessoa poderia receb-la como herana de pai que era cidado; e 3) a pessoapoderia obt-lacomo direito de nascimento por ter nascido em cidade livre, isto , em cidade que tinha feito algum servio especial ao imprio e fora recompensada com a concesso da cidadania a todos os nascidos ali.

6.2. P aulo se Defende Perante o Sindrio (22.30 23.10)

O comandante romano ainda est con fuso sobre as acusaes precisas feitas contra Paulo. Ele inquiriu a turba (At 21.33,34) e ouviu o discurso de Paulo (At 22.1-21). Ele reconhece que Paulo impopular com os judeus e que as acu saes envolvem questes da lei judaica. O oficial quer saber ao certo (At 21.34; cf. At 25.26,27) e determina fazer mais um esforo para descobrir a natureza categrica das acusaes. Embora o comandante saiba da cidadania romana de Paulo, ele o mantm em custdia durante a noite. No dia seguinte, o oficial o solta da priso e oJeva perante o Sindrio. No est claro se este chefe romano tem autoridade para convocar uma reunio oficial deste conselho judaico. Pode ser

que ele lenha aiiu >ii(U iclr< e <iiwotm lal reunlo nu ausncia do pnxnimd ir, ou a reunio nflo oficial. A mela principal do comandante enviar algum tipo de relatrio ao seu oficial superior. O que Paulo lez para provocar os judeus a se revoltarem no est claro para ele, mas se os lderes religiosos decidirem que no h base real para as acusaes contra Paulo, ento o oficial pode libert-lo. por isso que ele consulta o Sindrio para descobrir por que os judeus reagiram com tanta violncia. Quando Paulo se coloca perante o Si ndrio, esperaramos que os acusadores declarassemo caso contra Paulo. Mas eles no fazem isso. Talvez Lucas queira concentrarse em Paulo e omite as acusaes, visto que j as sabemos (At 21.28). O apstolo no mostra ansiedade perante o Sindrio, mas manifesta ousadia proftica. Ele olha diretamente para os juizes e comea sua defesa declarando que, at aquele mo mento, tem desincumbido seus deveres para com Deus com boa conscincia (At 23.1). Paulo no deve estar pensando em incidentes h muito tempo ocorridos, como o assassinato de Estvo e outros cristos, mas em acontecimentos do passado mais recente. Ele est rejeitando as acusaes de falar contra o povo judeu, a lei de Moiss e o templo (At 21.28). Com Deus como testemunha, Paulo tem sido fiel espe rana messinica e da ressurreio que ele adotou como fariseu. As acusaes trazidas contra ele no tm fundamento; Paulo inocente. Naqueles dias, Ananias era o sumo sacerdote. Ele foi nomeado em 47 d.C. e destitudo do ofcio em 59 d.C. No comeo da guerra judaica contra os romanos (66-70 d.C.), ele foi assassinado (provavelmente por zelotes) como poltico escrupuloso e partidrio da poltica romana. Enquanto Paulo est falando perante o Sindrio (c. 58 d.C.), Ananias o interrompe e ordena aos que esto perto dele que o batam. Com esta ao, < >sunk > sacerdote protesta a declarao ousada que Paulo fez de ser inocente, Pois o prisioneiro declarar que vive com boa conscincia dianle de Deus lhe parece afirmao mentirosa. Nilo h dlvlda de que t mais fcil bater
7M

nu boca de Paulo do que deaaprovHr o que ele disse, A IniemipAorudeeogc>lpeenfurecem Paulc). ( >mcoragem pr<>f<H lca, o apste 1 1 proclama: "Deus te ferir, parede branqueadal" (v. 3). Este pronunciamento ( uma maldio proftica e Indica a autoridade de Paulo como profeta cie Deus ungido pelo Esprito. Descrever Ananias como parede branqueada declarar que ele & hipcrita (cf. Mt 23.27,28). Seu verdadeln t carter est escondido por genercwas t'111ias branqueadas. Suas aes revelam sua hl pocrisia e mostram que sua lealdade ft lei somente um espetculo exterU>r, Como sumo sacerdote, Ananias deveria dlN |wiwai justia de acordo com a lei, mas ele v l<> 1 > 11 as prescries bblicas de julgamento tm parcial quando tratou Paulo severamenlc (Lv 19-15; Dt 1.16,17). O apstok >remuu la a santidade superficial deste homem em nome de Deus (cf. At 13.10), Os membros do conselhc> ficam alarma dos quando ouvem Paulo pronunciai1 uma maldio sobre o sumo sacerdc> te, Segi indo eles entendiam, este homem foi nt > 11iai li 1 por Deus para o ofcio, Eles perguntam como Paulo ousa insultar este servo es colhido de Deus (v. 4). Ele responde que no sabia que estava falando com < > gume > sacerdote. O fato de ele no reconhecer < > sumo sacerdote explicado com< > resulblCl< de suposta vista ruim, o sumo sacerdote no est usando seu vesturio distintivo ou o desconhecimento de Paulo de que Ananias era agora o sumo sacerdote, A resposta de Paulo provavelmente falada com sarcasmo (v. 5), Ele no quei dizer que ignorante de pronunciai jul gamento sobre o sumo sacerdote, ma sarcasticamente ele lembra Ananias que sua conduta desmerecedora do ofcio que desempenha. O apstolo nunca 0 insultaria se Ananias se compcalasse Como sumo sacerdote. Este homem quer apare cercomo observador devoto da lei, mas quebra a lei ao mandar bater na face de um homem no-condenado. () compc >rta mento de Ananias no reflete o verdadeln > carter de um sumo sacerdote, e Paulo se recusa a lhe mostrar o devido respeito a um verdadeiro sumo sacerdote,

rumo mi nr (|uc u aacncure erminu u Importncia de respeitar o h lderes de luruel, pois ele cita xodo 22.2H: "O prn cipe dentreo teu povo nfio maldirs", Em contraste com a desobedincia de Ananias &lei, Paulo expressa sua boa vontade em viver por ela. O apstolo teria mostrado respeito por qualquer sumo sacerdote que exercesse seu ofcio corretamente. Ter denunciado um sumo sacerdote que Ibsse reto seria equivalente a blasfmia

(New International Dictionary ofNew 'tl>stummt Theology, ed. C. Brown, 4 vols.,

Orund Raplds, 1975-1985, vol. 3, p. 347). Mas dar a ordem para golpear Paulo estava fora do carter de um sumo sacerdote. Isso torna Ananias irreconhecvel como sumo sacerdote e mostra que no provvel que Paulo receba justia. O Sindrio composto de saduceus e l arlseus (veja comentrios sobre At 4.1). Os saduceus eram a aristocracia sacerdotal e em teologia eram os mais conservadores, aceitando s o Pentateuco. Politicamente cies estavam alinhados com Roma. Por outro lado, os fariseus eram oponentes silenciosos de Roma e os progressivos teolgicos. Eles aceitavam a interpreta o escribal da Lei e viam os Profetas to autorizados quanto o Pentateuco. Eles acreditavam na ressurreio dos mortos, ao passo que os saduceus no. Embora Paulo introduza o conceito geral de ressurreio nesta reunio do Sindrio, o verdadeiro assunto a ressurreio de Jesus. Em Atos 4.1,2, os saduceus objetaram o apstolo proclamar que a ressurreio linha comeado com o triunfo de Jesus sobre a morte, As crenas fundamentais dos cristos tm vnculo ntimo com a teologia dos fariseus. Na verdade, o entendimen to legalista que os fariseus tinham da lei era diferente do entendimento cristo da lei, No negando estas diferenas, havia similaridades na crena farisaica sobre a ressurreio e nas promessas de Deus a Israel, que encontraram cumprimento no Messias ressurreto. Paulo percebe que alguns dos Integran tes do Sindrio so saduceus e outros, furlseus. Ele sabe acerca do sentimento doentio que existe entre os dois partidos
766

e os icuuoN puruunrios que atrucieri/.um as dellberues do conselho. Cnscio de que nfio provvel que ele receba jul gamento justo perante este corpo, Paulo declara que fariseu e que ele acredita na doutrina central do farisasmo na doutrina da ressurreio (v. 6). porque ele tem a esperana confiante e paciente de que as pessoas ressuscitaro, destaca Paulo, que ele est sendo julgado. Claro que a esperana da ressurreio cultivada por Paulo no era a causa imediata de ele estar preso (veja At 21.27-29), mas esta esperana era a base ltima para os saduceus odiarem o apstolo. Sua meta aqui arregimentar a simpatia dos fariseus e se defender com base em sua crena na ressurreio. A expectativa farisaica da ressurreio o tinha preparado para crer no seu Salvador ressurreto. Paulo perma nece fariseu porque achou cumprimento da esperana messinica da ressurreio na ressurreio de Jesus. A vitria do Salvador sobre a morte a doutrina cen tral do seu evangelho apostlico e tem fortes implicaes com a ressurreio do gnero humano (At 13.30,34; 1 Co 15; cf. At 2.32; 3-15; 4.10). Paulo testemunha corajosamente que ainda fariseu com herana farisaica. Ele no fala que filho de fariseu, mas que de fariseu (pharisaion), significando que ambos os pais eram farisaicamente inclinados. (No se admitiam, claro, mulheres como membros dos fariseus.) O Sindrio sabe que. Paulo cristo, mas ele ainda se considera judeu (At 22.3) e fariseu. Como ele admite em outro lugar, seu passado farisaico j no tem verdadeiro significado para ele. Ele est preparado para se considerar intil pela causa de Cristo (Fp 3.7). A afirmao de Paulo ser fariseu pro voca controvrsia dentro do conselho (v. 7). Ele est com os fariseus nos seus pontos de antagonismo com os sadu ceus. Em conseqncia, os fariseus na reunio depressa se colocam a favor do apstolo. A disputa que comea entre os dois partidos produz cisma. O co mandante romano convocou o conselho para descobrir por que eles exigiam a

m orte (lc 1 MlllO. M M N U^OIH d iv is o e alvoroo.

voiinrun>

sc acha n un u i pONlAo <lc*Nn|cltiuIn, r m

p <iiHdo, pois seus esl'< > r< incm des > 1 >rlr s i verdade sobre o caso de Paulo Forum
Infrutferos. Pouco progresso lbl feito puru ajudar o oficial a entender as acusaes contra o apstolo.

Para benefcio dos leitores, Lucas des creve os saduceus como cticos que so racionalistas e mundanos em sua perspec tiva: Eles dizem que no h ressurreio, nem anjo, nem esprito; mas os fariseus reconhecem uma e outra coisa (v. 8). incerto o que significa a referncia a anjos e espritos. Anjos aparecem no Pentateuco, o qual os saduceus adotavam como Escritura autorizada; a aluso a espritos no pode incluir o Esprito de Deus (tambm ocorre no Pentateuco). Os fariseus podem ter argumentado que a ressurreio ocorre num corpo espiritual semelhante a um anjo ou esprito puro, presumindo que anjos e espritos so sinnimos. Visto que os saduceus rejeitam a esperana da ressurreio, eles natu ralmente tambm negam a possibilidade de uma existncia ps-ressurreio em qualquer uma destas formas (Marshall, 1980, p. 365). Embora os fariseus no endossem o entendimento de Paulo so bre a ressurreio dejesus, eles so mais tolerantes dos cristos do que o so os saduceus (cf. At 5.34-40). medida que o debate no Sindrio se desdobra, as linhas so nitidamente traadas entre os fariseus e os saduceus. Os fariseus se privam de reconhecerJesus como o Messias ressurreto, mas alguns deles apiam vigorosamente Paulo; in sistem que este homem no fez mal pelo qual possa ser condenado e defendemno com base na possibilidade de que um esprito ou um anjo lhe tenha falado (v. 9; cf. At 27.23; tambm At 13.2; 16.6; 21.11). Considerando que os saduceus no acreditam em ambos, este comentrio s aumentou a comoo e diferena de opinio. A reunio irrompe-se em disputa violenta, e o tumulto quase se torna uma cena de linchamento. O comandante ro mano percebe que a vida de Paulo est em srio perigo e que ele est a ponto de ser despedaado membro por membro. Para salv-lo da fria do Sindrio, o oficial ordena que os soldados o levem fora de volta para o quartel.
767

6.3 O Senhor A nim a Paulo (23.11)

Em tempos crticos no ministrio de Faul > , ele recebe direo divina por vises (At 9.^1 18.9; 22.17,18). Tal ocasio acontece nt noite seguinte a que Paulo foi liberto das mos do Sindrio pelos soldados romant > n . Depois do estresse e tenso dos dois lllmi > s dias, o Senhor ressurreto lhe aparece e < 1 reafirma como testemunha. Anteriormente Paulo tinha expressado o desejo de prega r < > evangelho em Roma (At 19-21; Rm 1,11-13), Agora, o Senhor exaltado lhe assegura de que assim como ele testemunhou do Senl u > r em Jerusalm, o centro do judasmo, assim pregar em Roma. Esta profecia do Senhor ressurreto programtica, at que Paulo comparea diante de Csar em Roma. O que acontece nos prximos anos segue o plano divino, As palavras tem nimo! olham para os acontecimentos a seguir: Paulo encontra rl todo o tipo de perigo, oposio, opressiU> e aflio em sua viagem a Roma e durante sua permanncia na cidade. Por causa do que ele j tem sofrido priso em Jerusalm, ameaa de morte e aoite, rejeio pelos membros do Sindrio , ele precisa de encorajamento. A viso deve ter-lhe dad< > novo nimo para o presente e o futuro, N c1 tempo e modo do Senhor, ele escapa rd deste perigo vigente e pregar o evangelho na capital do Imprio Romano.

6.4. Conspirao p ara Assassinar P aulo

( 23 . 12- 22 )

tf

Embora a viso de Paulo do Senhor ressurreto o tenha encorajado, na manhfl seguinte torna-se claro que ele no deve esperar receber justia das me>sck)s judeus, Um grupo de judeus fanticos planeju assassinar Paulo. Lucas no os identifica,

KlfN n lo Ad membro do acerdclo ou de Sindrio, mim tm ti dlipQNifio de zeIoicn que Nflo inclinados &violncia para alcanarem npuh fltis. Estas conspiraes pot lem ter pertencldt >sociedade secreta dr terrorista conhecida por sicrios (cf. comentrios sobre Al 21.37,38), ( ) dio que este grupo sentia de Pau lo os Impulsiona a fazerem um voto co mum contra a vida do apstolo. Eles se comprometem em se abster cle comida e bebida at que eles o tenham matado, liste grupo, formado por mais de quarenta conspiradores, coloca-se sob maldio divina ou voluntariamente declararam a prpria vida confiscada como castigo, se no aplicarem todo o esforo em cumprir o v( )l<) ( TbeologicalDictionary oftbeNew Testament, eds. G. Kittel e G. Friedrich, Grand Raplds, 1964-1976, vol. 1, p. 355). Para estes fanticos, a Misn tornava afor tunadamente possvel se liberar de tal jura. Nilo Cprovvel que estas pessoas tenham m<mtIik)de f<>me ou de sede por no terem conseguido aniquilar Paulo. Depois de fazerem o voto solene, os ('(>nspiradores apelam aos principais sacer dotes e ancios para os ajudar a executar 0 enredo, No dia anterior, os saduceus no conselho tinham ficado enfurecidos com Paulo (w . 6-10), Membros sem escrpu los do Sindrio esto prontos a se unir com os fanticos religiosos no esforo de assassinar o apstolo. O plano dizer ao comandante romano que o conselho deseja obter mais informao de Paulo, de forma que eles possam chegar a uma deelsflo mais abalizada sobre o caso. Sob ente pretexto, os conspiradores tiraro Paulo da fortaleza de Antnla. Enquanto Paulo estiver sendo conduzido ao conselho por soldados que no desconfiam de nada, o grupo de mais de quarenta conspiradores emboscar e assassinar o apstolo. 1'sli conspirao conhecida por muitas pessoas, O caso vaza, e alcana os ouvi dos do sobrinho de Paulo que, por razo deiconheclda, est em Jerusalm. Esta referncia E l famlia de Paulo a nica feita por Lucas. A presena da irmfl e do sobri nho de Paulo d a entender que moravam emjenisulm, mas eles podem ter estado
76

enire os que tlnluim Ido celebrar a Pesta de Pentecostes, Quando o jovem ouve o que os conspiradores estflo planejando, vai diretamente a Paulo e lhe conta a histria (v. 16). Paulo quer que o comandante saiba sobre o enredo e pede que um dos centurios leve o menino ao comandante, de forma que ele se inteire da urgncia da situao. As instrues abruptas de Paulo ao centurio podem indicar que ele goza do favor do comandante. Imediatamente o centurio leva o jovem ao seu superior. Mostrando-lhe considerao amvel, o oficial toma o rapaz pela mo e o conduz. Em particular, o romano pergunta o que o sobrinho de Paulo tem a lhe falar. A mensagem essencialmente igual j que conhecida sobre o enredo. Ele fala que os conspiradores so os judeus, significando um grupo de fanticos e o Sindrio. Tambm sabemos que eles pretendem executar o plano no dia seguinte (v. 20). Os conspira dores no tm inteno de jejuar por longo perodo. Antes de despedir o menino, este insiste que o comandante recuse o pedido para entregar Paulo aos judeus, deixa claro que o oficial deve fazer tudo o que necessrio para garantir a segurana de Paulo. Seus oponentes esto prontos pani mat-lo, e s esto esperando o comandante conceder-lhes o pedido (v. 21). O enredo abortado pelos esforos do jovem informante e o chefe (v. 22). O chefe romano acredita no que lhe foi contado e decide que o curso de ao adequado remeter o caso de Paulo a seu oficial superior. Falta-lhe autoridade judicial para lidar com o caso. Mas desejando que os conspiradores no saibam o que ele est a ponto de fazer, ele despede o rapaz com a instruo de que "a ningum [ele] dissesse que lhe havia contado aquilo. Alm disso, se o jovem desse com a lngua nos dentes, ele poderia perder a vida,

6. 5. Paulo Transferido de Jerusalm a Cesaria (23.2326.32)

Tendo recebido a infofmao do sobrinho de Paulo, o comandante procura proteger o apstolo e evitar matana, Prontamente

ele drt liiNimooN | mi wonvlar < > ih !h I<ineln > n Cesarla, ed* ilu uuUirklutle ri mniiui mi Palestina, C <>m<)n(iltluclt > n mwin > , ele nw tem autoridade para lklar Judicialmente com prisioneiros uma vez que a ordem

ft. 5.1. 1. \ C ;rlH Anc xu lUidcrcvHdn u l'llx (23.23-30). I ima carta formal ende reada u Flix acompanha Paulo a Cesaria, escrita pelo chefe romano Cludio LsIhn, Pela primeira vez, o oficial identificado por nome. A forma da carta exprime u tenha sido restabelecida, mas escolhe um curso de ao que justa e prudente. A forma de carta caracterstica do sculo I, fim de evitar arriscar a vida de um cidado Nisto, Lsias explica a Flix por que ele romano no-condenado que est sob sua est lhe enviando o prisioneiro. O oficial quer que o governador entenda o que o custdia, o oficial dispe em formao de combate a metade da guarnio da cidade levou a esta ao e inclui os elementos para proteger Paulo. importantes da histria: Elepe aculpa firmemente nosjudeu* As instrues do comandante aos dois centuries refletem que ele quer tomar pela ao hostil contra Paulo. toda precauo para anular o enredo e O oficial salvou Paulo porque ele evitar que Paulo caia nas mos dos judeus era cidado romano. Aqui, Lsias fanticos. Os centurios dispem em tropas torce a verdade ligeiramente; no quatrocentos e setenta soldados a p e em sentido exato, ele no reconheceu cavalos. As tropas devem estar prontas que Paulo fosse cidado romano, para marchar s nove horas da noite, de seno quando j estava a ponto de forma que a partida de Jerusalm seja sob aoit-lo. Sem dvida este um rela a cobertura da escurido. Tamanha escolta trio preciso do que Lsiasescreveu, numerosa pode ser devido revolta que mas este pequeno embelezamento faz Lsias parecer bom e tpico dtt aconteceu no templo (At 21.35) ou ao n correspondncia burocrtica, mero de conspiradores (At 23.13). Enviando formidvel corpo de guardas armados, ele Lsias seguiu o procedimento formal garante a segurana de Paulo mesmo se procurando determinar a natureza sua partida fosse descoberta pelos judeus. das acusaes contra este cidadfio No h que duvidar que o chefe romano romano. Assim, ele levou o prisio fica grandemente aliviado quando Paulo neiro perante o Sindrio para que chega com segurana a Cesaria. os acusadores o encarassem dire tamente. O trmite judicial judaico 6.5.1. Paulo e Flix (23.23 24.27). O apstolo deve ser transferido para a resultou em alvoroo violento, custdia do governador da Judia (v. Lsias descobriu que as acusaes contra Paulo feitas pelos judeus emm 24). Nessa poca, Antnio Flix (52-59 d.C.), que mantm o mesmo cargo que devido a diferenas teolgicas que se centralizavam na lei judaica, (A Pncio Pilatos manteve de 26 d. C. a 36 d.C. Ele retratado pelo historiador ro princpio, Paulo foi acusado dc levar m ano Tcito como arrogante e corrupto um gentio para dentro do templo (Anais-, Histrias'). O imperador Nero o [A t 21.28], mas os judeus asitICCM que fizeramesta acusao desiiparcj, liberou de suas funes na Judia, por causa de reclamaes bem fundam en ceram da narrativa [cf. At 24,18-21 1 tadas levantadas pelos judeus sobre m As acusaes levantadas diante do administrao e injustias. Por causa da Sindrio tinham a ver com os enslm corrupo, crueldade e luxria de Flix, de Paulo sobre a ressurreio, anjt )l Tcito resumiu seu carter n um nico e espritos [A t 23.6-91.) comentrio mordaz: Ele exerceu o poder O comandantedeclaracategoricamKMI de um rei com a mente de um escravo. a inocncia de Paulo com respeito u At que Flix fosse solto, ele tinha sido qualquer ofensa capital, Ele no ll escravo de Antnla, a me do imperador nada que o torne merecedor de ser lanado em priso ou sentenciado Cludio, Evidentemente ele nunca subiu acima tias sutis origens humildes. morte. Convencido de que Paulo

pela cavalaria nas mos de Flix (v. 33). Depois que o governador l a carta, ele Notcias desse enredo o incitaram manda que o prisioneiro seja trazido sua a enviar Paulo ao governador de presena para interrogatrio preliminar. forma que o caso seja devidamente Durante o breve interrogatrio, Flix faz perguntas a Paulo acerca de sua pro resolvido. Os acusadores tinham sido informados por Lsiasque, se os vncia natal. Esta pergunta pode ter sido incitada pela curiosidade de Flix, mas judeus desejam levantar acusaes contra Paulo, eles podem apresentprovavelmente ele pretende enviar o pri las melhor ao governador (v. 30) e sioneiro ao governador daquela provncia resolv-las de uma vez por todas para julgamento. Desse modo, ele podia num tribunal. se livrar da responsabilidade de lidar com 6.5.1.2. P aulo T ransferido para este caso difcil. Mas Flix no escolhe este a C ustdia de F lix (23.31-35). As inscurso de ao. Quando ele fica sabendo trues do comandante so executadas que o apstolo da Cilicia, resolve ouvir conforme esboadas nos versculos 23 e o caso. Se decidisse de outro modo, ento 24. A escolta militar com Paulo parte de no s teria instigado ms relaes com Jerusalm, noite, e na manh seguinte os judeus (que teriam de viajar a Cilicia chega a Antiptride, cidade cerca de cin para fazer as acusaes), mas tambm a qenta e cinco quilmetros a noroeste de Cilicia nessa poca no era uma provncia plena. Fazia parte da Sria e ficou sob a Jerusalm. Essa cidade recebeu o nome em honra do pai de Herodes, o Grande, jurisdio do legado da Sria, que no Antpater, e ficava mais que a meio cami quereria se aborrecer com ofensas secun nho de Cesaria. Lucas deixa a impresso drias (Marshall, 1980, p. 373). de que a distncia de cinqenta e cinco Flix no tem meio de evitar o dever quilmetros coberta durante a noite, sem ofender os outros. Assim, ele promete lista distncia seria difcil para soldados a ouvir o caso de Paulo com a chegada dos p percorrem em uma marcha noite. A acusadores. Enquanto isso, ele confina marcha de um dia normal para um grupo Paulo ao palcio construdo por Herodes, de soldados era de quarenta quilmetros, o Grande, mas agora usado como sede do mas uma marcha forada a passos rpidos governador. Paulo mantido no palcio e no frescor da noite possibilitaria as tropas com soldados a guard-lo. Flix seguiu cobrirem mais distncia. protocolo romano cuidadosamente. Claro que talvez no tenhamos todos 6.5.1.3. P aulo Acusado perante os detalhes cla viagem. Possivelmente, Flix (24.1-9). Ainda que os judeus te depois que as tropas estivessem alm do nham fracassado em executar o enredo, eles ainda esperam conseguir matar Paulo, perigo de ataque, os soldados retorna ram, deixando a cavalaria completar a Cinco dias depois da chegada dele, uma jornada. O perigo dos conspiradores era delegao do Sindrio, liderada pelo sumo muito crtico em Jeaisalm e arredores. sacerdote Ananias, chega a Cesaria para Uma vez que eles estivessem alm da apresentar o caso contra o apstolo. Eles so possibilidade de ameaa, o exrcito total representados por um advogado chamado no seria necessrio. Setenta cavaleiros Trtulo. Este homem conhece a lei romana seriam a escolta suficiente para o resto e judaica. Ele pode ter sido um judeu que morou no estrangeiro e recebeu nome do caminho para Cesaria. Em todo caso, a infantaria eventual romano. Note que ele se identifica com mente retrocede e volta a Jerusalm. De os clientes usando os verbos na terceira Antiptride, a escolta viaja ao longo da pessoa do plural e s pronomes ns" e plancie litornea, lista parte da viagem nos" (vv, 2-4) ou porque ele judeu ou no to perigosa, e Paulo s protegido simplesmente p < Jrtjue ele advogado deles.

nfio tinha cometido crime poltico, o romano logo o .soltaria se no fosse descoberto o enredo dos judeus.

com segurana a Cesaria e entregue

ligeiramente nesse tempo, Paulo chega

A dclegftAo judaica precisa dos servios

do um homem como Trtulo, I!Icn esino agora num tribunal romano, e eles u'imlc ter algum familiarizado com os irflmlles legais de tal tribunal para os representar. Os trmites lega is contra Paulo lembram muito nossos tribunais cios dias cie hoje. O apstolo levado ao tribunal. O procu rador, Trtulo, faz uma declarao formal das acusaes (vv. 2-8). Sua declarao seguida por resposta igualmente formal de Paulo (w . 10-21). O relato de Lucas da fala de abertura de Trtulo breve. Como outras falas e sermes registrados em Atos, temos s um resumo do que foi dito. Agindo em benefcio dos acusadores de Paulo, Trtulo comea suas palavras do modo habitual de tratar funcionrios gover namentais. Suas observaes introdutrias compem quase a metade do discurso e so nada mais que pura lisonja, projetada para ganhar o favor de Flix. Dedicando parte grande do discurso lisonja, Trtulo sugere que os judeus tm realmente um caso fraco contra Paulo. Trtulo louva o governador por suprimir o terrorismo e estabelecer a paz. Ironicamente, a administrao de Flix tinha sido marcada por desassossego, em vez de paz e reformas importantes. As con dies de vida no tinham melhorado sob seu governo, e a relao entre os judeus e Roma continuaram a deteriorar. Sem dvi da, os leitores de Lucas, que conhecem a incompetncia e reputao escandalosa de Flix reconhecem as palavras de abertura de Trtulo pelo que elas so. Depois da introduo insinuante, Trtulo declara as acusaes dos judeus contra Paulo. Ele tenta denegrir o apstolo em trs enquadramentos de crime: 1) Paulo uma peste, isto , um revolucio nrio messinico que instiga insurreio dos judeus de muitos lugares. Ele retratado como ii causa de desassossego e revoltas, no apenas na Palestina, mas tambm alhu res. Esta acusado torna Paulo responsvel pelas dissenses e insurreies em todo o mund<)romane> entre < isjudeus, Trtuk> d a entender que Puulo como o revolucionrio egfpcioque liderou quatro mil terroristas (At 21,38)-* note que fol Flix quem derrotou o egpcio Paulo , em outra palavra, uma ameaa 6 Mlabllldade e paz romanas,

2) Piiulo "promotor de edlyfte entre todo o |ud(*us", lista acusalo tem ampla Im pllcaes religiosas. Descreve que Paulo o lder de uma religio nova e, portanto, ilegal. O apstolo linha estado na vhii guarda do movimento cristlo, pregando o evangelho em todos os lugares aonde ia. Mesmo agora ele est na prlsflo por divulgar o que Trtulo descreve como a seita dos nazarenos, Em nenhum outro lugar no Novo Testamento os eguldore de Jesus so chamados nazareno, t )n ju deus se referiam aJesus com( > "nazurenOi", procurando desacreditar sua relvlntllcafit > de ser o Messias. Era opinio amplamente mantida que nada de bom poderia M ir da humilde aldeia de Nazar (cf, jn 1,4fi) Assim, com semelhante desacato, Trtulo designa o movimento cristlo como "eltii dos nazarenos. 3) As primeiras duas acusaes f(iram geral, mas agora Trtulo faz uma acuat(iMpe cfica: Paulo tentara profanar o templo, A referncia aqui ao rumor de que Paulo tinha levado o gentio Trflmo para denln i do ptio dos israelitas (At 21,28,29), (Jilei ceilln i dizer, Paulo tinha tentade)pit ilaiutr 1> de devoo judaica e o smbolo da nilfin, Trtulo tenta dar um exemplo concreto paia mostrar que Paulo 6 um renegado jlldtll que insensvel aos costume e prfltlea de uma religio bem-estabelecld, dom ela acusao, os judeus prenderam Paulo pai a evitar que o templo losse profanado (V . 6). O que Trtulo no diz que ou jiultui estavam prontos a linchar Paulo, A NVI omite o versculo 7, mal algtlll editores e comentaristas peiiNam que luft parte do texto autorizado, InIc vereulo explica a situao em maiores detalhe, indicando que Trtulo coloca a iM ilfi da violncia no comandante romano, 1 ,1 sias, O leitor deduz isto pelo contexto e a evidncia de manuscrito mio lorte o bastante para incluir o versculo 7, A incluso do versculo est cie acordo et mi o desejo de os judeus se apresentarem sob luz favorvel. Trtulo conclui suas palavraN com um apelo a Flix para examinar a evidncia (v, H), fi assegurado ao governador que

um exume tio prisioneiro comprovara a

verdade das acusaes. A delegafto de |udc"u,s ,se une e apla as acusaes contra Paulo, afirmando que so verdadeiras (v. 9). A audio do caso no envolve a chamada formal de testemunhas pelo demandan te. Os judeus no tm evidncia slida para fundamentar o caso contra Paulo. As trs acusaes tm fortes implicaes religiosas e teolgicas, e so calculadas de modo que Paulo parea ao governador um agitador poltico e um perigo para a ordem civil e a paz. 6 .5 .I.4 . P aulo se Defende Perante Fltx(24.10-22). O apstolo faz a prpria defesa. Ponto por ponto, ele pretende convencer Flix de que inocente de todas as acusaes polticas, e que a ver dadeira questo entre ele e os judeus teolgica, centralizando-se em torno da doutrina da ressurreio (w . 20,21). Paulo limita suas observaes sua conduta em Jerusalm, notando que veio para a cidade como peregrino devoto, a fim de adorar a Deus. Sua defesa elaborada cuidadosamente, mas ele no teve no tificao prvia das acusaes para que pudesse preparar uma defesa contra elas. Nesta e em semelhantes crises, o apstolo inspirado pelo Esprito percebe que as palavras de Jesus so cumpridas: Porque eu vos darei boca e sabedoria a que no podero resistir, nem contradizer todos quantos se vos opuserem (Lc 21.15). Ele confia nessa promessa. Com o aceno de cabea, Flix convida Paulo a falar (v. 10). Em ntido contraste com a introduo lisonjeira de Trtulo (w . 2-4), Paulo simplesmente reconhece que Flix teve vrios anos de experincia em assuntos judaicos como governador da Judia. Na Judia, o governador teve de tratar de sedies e insurreies. Assim, o apstolo est contente em comparecer diante de algum que est bem familiari zado com a Judia e seus problemas. Na resposta s acusaes, Paulo observa que j fazia doze dias que ele estava em Jerusalm, alguns dos quais sob custdia romana. Ele no tinha tido tempo para Instigar sedio e insurreio, pelo me nos n&o em Jerusalm. Kle no teria tido tempo suficiente paru conspirar contra

o governo, e, portanto, nega qualquer responsabilidade como desordeiro. Seu propsito em ir aJerusalm foi por assuntos legais: adorar a Deus (v. 11) e entregar o dinheiro coletado das igrejas gentias para os crentes necessitados da cidade (v. 17). Enquanto estava em Jerusalm, ele no se ocupou em discusses com qualquer pessoa no templo, nas sinago gas ou em outro lugar da cidade (v. 12). Nenhum dos acusadores pode provar que ele rompeu a paz. Nesta visita em particular a Jerusalm, ele no pregou ou evangelizou ningum. Paulo se identifica alegremente como adorador do Deus de seus pais de acordo com o Caminho, o qual seus inimigos chamam desdenhosamente seita (v. 14), mas ele no se identifica como cabea de motim (cf. v. 5). O Caminho usa do em sentido tcnico para descrever o movimento cristo (cf. At 9.2; 18.25,26; 19-9,23; 22.4; 24.22), mas ecoa a expectativa do Antigo Testamento para o verdadei ro povo de Deus andar no caminho cla obedincia (cf. x32.8; Dt5-33; 9-12,16). Como cristo, ele cr que adora o Deus de Israel corretamente. Para ele, h uma unidade essencial entre a mensagem do Antigo Testamento e a f crist. A Lei e os Profetas achm seu cumprimento na mensagem do evangelho (Lc 24.44). Sua lealdade Escritura permanece firme, como demonstrado no dilogo com Ananias (At 23.1-5). Crendo na Lei e nos Profetas, como os fariseus, ele tem esperana na ressurreio e no julgamento tanto dos justos como dos injustos (v. 15). Por implicao, ele se alinha novamente aos fariseus contra os saduceus (At 23-8; cf. Lc 20.27-40). Por causa de sua esperana da ressurreio, ele se esfora para ter uma conscincia inocente diante de Deus e da humani dade. A doutrina bblica da ressurrei o inclui a esperana da transformao, renovao e bem-aventurana finais, e tambm a expectativa de julgamento. Na Escritura, o julgamento est ligado inseparavelmente com a ressurreio (Mt

25.31-46; Jo 5.28-39; Ap 20.12), em cujo

tempo os justos sero recompensados c

O N lll|llNtON, (lINll^udoN I'ill ill) N t' t'ftll ll\ il p;ii;i "lor iiimi u MiNi'lt'ut'lii w in oIomnii", isU) o, lor iiiii:i eiinsolncia <|uo nilo o condeno. lilo vivo 11111:1 vida ciicunspola na presena do Dons, o tom uma cons cincia clara concernente acusao de ser um encrenqueiro poltico. Continuando sua defesa, Paulo men ciona que vrios anos transcorreram desde que ele visitou Jerusalm (cf. At 15.1-29). Neste ponto, fala de esmolas (v. 17). Ele trouxe soma significativa de dinheiro para os cris tos pobres cleJerusalm, coletada das igrejas gentias como prova de amor e expresso de unidade da Igreja (Rm 15.25,26; 1 Co 16.1-4; 2 Co 8.9) esta a nica referncia em Atos sobre a coleta. Esta coleta uma doao para a minha nao: (to ethnos mo), o que pode sig nificar um presente dos judeus em geral. A referncia no deve ser a fundos para a nao em geral, mas ao fundo de alvio para os cristos pobres em Jerusalm. Em outras palavras, Paulo no veio cidade para provocar revoltas; ele no era um sedicioso e no tinha desejo de agir irresponsavelmente e destruir as crenas dos seus antepassados. Enquanto estava em Jerusalm, ele tambm apresentou ofertas (v. 17), referindo-se ao pagamento de despesas para quatro homens,

do li 11um *juo cloiH oomploliNNom o vol< 1 iui/li'oiK ilorocondoNacrlIcli > sapn > | rliulc >n I Al 2 1,2/ 20), Naquela < iiasliU> , on(tideiiN a.slltlcc >soacharam nolemplodrpoi.squo olo linha complotadoo ritual tio purlioH o para evitar contaminar o l.u^arSanlo (vv. 18,19). Paulo menciona esto inoklontr para refutara acusao final ilo pmlaniii

Paulo foi levado 11 Cesarla quando foi descoberln uiTllt conspiraflo para o matar. Elo fora prtUO sob a acusiiyno dw que seus onulno violavam a I11I judtil ca. Construda por Herodes, o Qrmulr, Cesarla ora Impai tanto porto marlilmo no medlterrflnno, Parta do nquaduto do tempo do I luro dos, assim oomo o taatro. A fortalaza no porto fui oonalrulda mala Iniilii

o templo (v, 6; cf, At 21.28), Quando os Judeus da sia o descobriram, ele estava ceiimonialmente puro (v. 18). Contrrio alegao dos oponentes de que ele tinha contaminado o templo, eles o acharam em um estado santo. Ele estava quietamente participando do ritual da purificao, e no reunindo pessoas ao redor de si ou causando perturbao. A clara implicao 6 que os judeus da sia foram os verda deiros perturbadores da paz. Certos judeus asiticos tinham declarado ser testemunhas oculares do suposto crime de Paulo. Eles so os nicos que afirmam seu testemunho da profanao do templo. Mas estes judeus asiticos nem mesmo esto no tribunal hoje para testemunhar o que viram, A concluso de Paulo que eles no tm um processo contra ele (v. 19). Caso contrrio, eles estariam presentes. De fato, ningum tem evidncia de que Paulo cometeu algum crime. At Ananias e sua delegao no o acharam culpado de acusao alguma. Quando ele compareceu perante o sumo sacerdote no Sindrio, a nica coisa de que ele era culpado foi a declarao: Hoje, sou julgado por vs acerca da ressur reio dos mortos! (v. 21). Isso no era crime, embora envolvesse um ponto de doutrina e tivesse criado confuso no Sindrio. Ananias e os amigos saduceus se ressentiram com a confisso farisaica da crena na ressurreio. O resultado foi uma disputa feroz entre os saduceus e os fariseus. Diferentes grupos judeus tinham diferentes crenas sobre a espe rana da ressurreio. Em outras palavras, no centro da disputa entre Paulo e os judeus est o conflito sobre a interpretao da Escritura (w . 14,15). um debate teolgico, com o enfoque na ressurreio. Por que Paulo deveria ser julgado sobre um assunto doutrinrio acerca do qual o prprio Sindrio est dividido? Est fora cla autoridade romana lidar com questes teolgicas e conde nar um homem por heresia. A referncia de Paulo ressurreio acentua um elo vital entre o judasmo e o cristianismo. Crendo que oh mortos ressuicltarflo, os fariseu* estfto a curto passo da doutrina

crist central da ressurreio de Jesus. O triunfo sobre a morte demonstra que Ele o Messias e Salvador de Israel e o cumprimento das promessas profticas do Antigo Testamento (v. 14). 6.5.1.5. Paulo D etido sob Custdia (24.23-27). Flix pospe o caso de Paulo e no toma deciso formal. Esta deciso no por falta de informao; ele est bem inteirado sobre este Caminho (v. 22, ARA) e no enganado por Ananias e sua delegao. Ele no ouviu nada que indicasse que o apstolo fosse criminoso. As acusaes contra ele poderiam ser rejei tadas, mas, para evitar aborrecer os judeus (cf. v. 27), Flix adia o julgamento. Os motivos atribudos ao fato de ele adiar os trmites legais sem tomar uma deciso so duplos: 1) Eletemuma compreenso acurada do movi mento cristo. Como eleobteveestainforma o incerto. Flix pode tersido informado por sua esposa Drusila, mas o governador tem estado naJudia tempo o bastante para inteirar-se dos partidos religiosos entre os quais seus sditos esto divididos, e saber em que os cristos crem. Como afirma o relato de Lucas, a deciso de Flix sugere que ele esteja reagindo com simpatia pelos cristos e no quer que os judeus os maltra tem. Ele parece ser simptico aos cristos, embora seu ltimo comportamento revele que ele no est disposto a trat-los com justia se houver o perigo de repercusso das autoridades.judaicas (v. 27). 2) Flix quer consultar Lsias, o comandan te que lhe enviou Paulo, antes de tomar uma deciso. Talvez tenha sido seu de sejo genuno obter mais detalhes sobre o caso, mas no temos evidncia de que o governador tenha chamado Lsias ou buscado sua opinio. A deciso para adiar o caso implica que Flix est convencido da inocncia de Paulo. Mas ele no o solta, como deveria. Ele o trata como cidado romano cuja culpa ainda no foi comprovada. Como prisioneiro, Paulo desfruta de certa medi da de liberdade J-lhe permitido receber visitas e ateno mdica. Os cristos que moram em Cesaria e em outros lugares podem visit-lo e trazer-lhe comida, cartas

e materiais tlc escrita, Unir tratamento humanitrio revela a que p <m l< > a simpatia de Fllx chegou,
Depois de adiar o julgamento de Paulo, Flix deixa Cesarla, Quando volta, traz consigo sua esposa judia Drusila. Ela era a filha mais nova de Herodes Agripa I (cf. At 12.18-23), que com a idade de quatorze tinha casado com Aziz, rei do pequeno estado srio de Emesa. Dois anos depois, ela foi induzida por Flix a abandonar o primeiro marido. O governador manda buscar Paulo da priso, de forma que ele e Drusila possam ouvir este cristo missionrio falar sobre o que significa crer em Cristo (v. 24). Paulo tinha sido o defensor, mas agora ele se torna o pregador. Para falar acerca da f em Cristo, Paulo escolhe tpicos para a mensagem que tenham referncia direta com a condio espiritual de Flix e Drusila. Ele nunca compromete o evangelho diante de pessoas que tm poder para o libertar. Sua mensagem exatamente o que o casal precisa ouvir as demandas morais do Evangelho com o enfoque na justia, na temperana e no juzo vindouro (v. 25). A justia requer que todos sejam tra tados com eqidade, mas a administrao de Flix tinha sido marcada por injustia. Ele fora um governante cruel, tirnico e injusto, que no praticara a temperana, mas se entregara luxria desenfreada. Ele fora cativado pela beleza de Drusila, e o casamento com ela fora resultado de ele seduzi-la para ela largar o primeiro marido. Junto com todos os que no se arrependem, Flix ficar sob condenao no Juzo vindouropela no administrao de justia, por seu amor ao dinheiro e por suas paixes descontroladas. Ainda resta bastante conscincia no go vernador para que as demandas morais do evangelho lhe metam medo no corao. A verdade revela a culpa, mas embora esteja profundamente transtornado pela mensa gem de Paulo, ele n&o se arrepende e se afasta dos seus maus caminhos da injustia,

constncia e nflo cr no Hvangelhoque oferece o pertlflo de pecados,

cobia, deslealdade, paixes mundanas e matana, Fllx A e a terrlflcado diante do prospecto de julgamento, mus sufoca a
77*

Q u lo genuno o Interesse de Fllx no evungclho? til 1 1 cII dizer, mas ele nflo manifesta um Interesse profundamente espiritual, especialmente levando em con ta sua conduta subseqente tle esperar receber suborno de Paulo (v, 26) e dc querer conceder um favor aos judeus (v, 27). O governador s teve um Interesse superficial nos estranhos ensinos" tios cristos (Marshall, 1980, p. 381), Mas a mensagem que ele e Drusila ouviram longe de ser superficial, I5 , uma mensa gem instigante; ele no quer mais saber disso por enquanto. Assim, com pressa despacha Paulo e explica que encontrar tempo para o chamar novamente, Flix continua tendo freqentes en trevistas com Paulo, mas nSo sflo devido a um interesse genuno na f Cliltft, F.le espera que Paulo venha a Ihe oferecer su borno para o soltar (v. 26). No julgamento, Paulo relatara que tinha trazido dinheiro dos gentios para os cristos pobres em Jerusalm e pago as despesas tle purifi cao para quatro homens. Fllx espera que o pregador corajoso levante grantlc soma de dinheiro para ser solto tia prlsflo, Ele presume que Paulo tem recursos ou pode obt-los de amigos ou parentes, A lei romana proibia o suborno, mas nflo era incomum funcionrios tio governo receberem peitas. Paulo no tomar parte em tal crime. Paulo passa dois anos na prlsflo em Cesaria(v. 27). Festo sucedeu Fllx como governadordajudia. Durante esses tle> ls anos, Paulo permanece prisionelrc> , porque Flix quer ganhar o favor dos judeus e, assim, manter sua posio como governa dor. A fim de evitar antagoniz-los mam, ele est propenso a sacrificar um homem inocente, mas no tem sucesso em seus esforos. Quando ele volta para Roma, o imperador Nero o substitui por Festo, 6.5.2. Paulo e Festo (25.1 26.32). Lucas mostrou que Paulo inocente tle qualquer acusao sria, A prxima fase do procedimento acontece diante tle Prclo Festo, o sucessor dc Flix, liste homem foi nomeado por Nero, provavelmente

em eercu de 59 d.C. Como contniate de sejvel ao eu predecessor, Festo foi um governador sbio e Justo, que morreu no cargo em 62 d.C,
A sorte de Paulo permanece inalterada perante Festo. H interessante contraste c <>mrespeito aos personagens. Flix tinha lido pouco a dizer, e Paulo tinha falado em defesa prpria. Mas agora, nos trmites legais diante de Festo, Paulo permanece mais em segundo plano, e o governador romano fala e age em defesa dele. Notamos muitos paralelos entre Jesus e Paulo, mas estes paralelos alcanam o ponto alto nos trmites legais registrados em Atos 25 e 26. As semelhanas so sur preendentes entre o comparecimento de Jesus perante Pilatos e Herodes Antipas (Lc 23.1-25) e o comparecimento de Pau lo perante Festo e Agripa II. Como seu Salvador, o apstolo cheio do Esprito declarado inocente pelo governador ro mano: Achando eu que nenhuma coisa digna de morte fizera (At 25.25; cf. Lc 23-13-15). Agripa deseja ouvir Paulo (At 25.22), exatamente como Herodes Antipas tinha desejado ver Jesus (Lc 23-8). Assim, Paulo comparece diante dos governa dores e reis da mesma maneira que seu Senhor o fez. 6.5.2.1.0sjudeus Renovam as Acusa es Levantadas contraPaulo(25.1-5). Quando Festo se torna governador da Judia, ele imediatamente sobe paraJeru salm. No terceiro dia depois de assumir o cargo, ele resolve visitar a cidade, vindo de Cesaria, a sede do governo civil. Esta uma visita de cortesia ao centro religioso dos judeus, embora Festo deva ter sabido que as relaes entre Flix e o povo de Jerusalm no tinham sido das melhores. No h dvida de que o novo governador quer se encontrar com os lderes judeus para que eles o informem dos assuntos que precisam de sua ateno. Os membros do Sindrio tiram pro veito da ocasio para informar Festo das acusaes deles contra Paulo (v. 2). O longo encarceramento no moderou nem mesmo o dio que sentiam do apstolo. Estando to determinados como sempre a aniquil-lo, eles renovam a Festo as acu-

suea. Hlcs solicitam que ele pressione o caso contra o apstolo. Os lderes judeus no apenas solicitam, mas pedem como favor" que Festo traga Paulo a julgamento em Jerusalm (v. 3).
Como os arquiinimigos de Paulo su gerem, se lhes fosse concedido, seria um favor especial ou generosidade para com eles. Mas um julgamento em Jerusalm entre os inimigos de Paulo no seria em seu favor. Quer em Cesaria, quer em Jerusalm, o apstolo podia ser julgado num tribunal romano, embora talvez os lderes judeus entretenham a possibilidade de julgamento perante o Sindrio, sem que Festo tenha qualquer participao. Claro que o verdadeiro intento do pedido para a transferncia do prisioneiro que desta forma eles tenham a oportunidade de mat-lo a caminho de Jerusalm. Anteriormente, mais de quarenta homens tinham conspirado tirar a vida de Paulo (At 23.12-15), e agora seus inimigos esperam que eles tenham outra oportunidade de executar o plano. bvio que Festo no sabe de nada sobre o plano para emboscar Paulo, mas o governador se recusa a ser conduzido pelos judeus. Paulo permanece prisioneiro em Cesaria, e o governador insiste que o julgamento seja feito naquela cidade. Assim, de modo corts, ele recusa o pedido e lhes fala que eles tm de ajustar o plano deles ao seu. Mas, considerando que os principais sacerdotes e os lderes judeus deixaram a impresso de qu eles querem concluir o julgamento to depressa quanto possvel, o governador convida os lderes judeus a acompanh-lo a Cesaria (v. 5). Os que [...] dentre vs tm poder (hoien hymin dunato) significa literalmente os homens de poder entre vs. Essa expresso pode sugerir a habilidade para debate como tambm o poder de agir como represen tantes do Sindrio, Tal delegao pode declarar as acusaes contra o prisioneiro de modo pblico e formal. 6.5.2.2.PauloseDefendePeranteFesto (25.6-12). Festo permanece emjerusalm

por oito ou dez dias e depois retorna a Cesaria (v. 6). Sem perder tempo, ele faz os preparativos para o julgamento. No dia
776

seguinte, Paulo levado perante Feslo, Quando comparece tui miln dotrllninal.os acusadores apresentam "multas e graves acusaes" contra ele (v. 7), mas, pelo lato de a causa j ter dois anos, c diltcll, seno impossvel, garantir que testemunhas ocu lares apiem qualquer acusao especfica. Assim, a delegao de Jerusalm tem de ser satisfeita com generalidades. Nesta ocasio, os acusadores no tm um advogado para falar no interesse deles, como Trtulo, que estava no julgamento de Paulo perante Flix (At 24.1-22). Com sua curta declarao, Trtulo tinha feito o melhor que podia no caso. Perante Festo, os inimigos de Paulo so bem-sucedidos em fazer com que as acusaes soem muito srias, mas eles no conseguem fundament-las com provas concretas (v. 7). Esta falta de provas mostra a loucura dos acusadores de Paulo e o extremo a que vo para conseguir o que querem. Lucas no declara quais so as graves acusaes, mas considerando a defesa de Paulo, elas so semelhantes s antigas acusaes feitas porTrtulo perante Flix, com a diferena de serem declaradas com mais vigor. Como ru, Paulo se declara inocente de cada uma das acusaes apresentadas contra ele (v. 8): 1) Ele no fez nada contra a lei dos judeus (At 24.14-16; cf. At 21.21; 23.5), e no h base sobre a qual acus-lo de heresia. Ele fariseu, fiel herana farisaica, especial mente a crena no Messias ressurreto (At 23.6; 26.4-23). 2) Elenoprofanouotemplo(At21.28;24.7,18). Ele no fez nada que violasse a santidade daquele lugar de adorao. 3) Ele nega ter cometido qualquer ofensa contra Csar(cf. At 16.21). Originalmente Csarera nome prprio, mas depois pas sou a ser usado como ttulo do imperador romano. Como conceito teolgico no Novo Testamento, refere-se ao poder legtimo de autoridade poltica (NewInternational DictionaryofNew TestamentIheology, ed. C. Brown, 4 vok, Clrund Raplds, 1975-1985, vol. 1, p. 269). Esta ltima acusao uma nova for mulao cie Aios 24.S, onde Paulo foi acusado de ser uma peste e promotor
777

d' sedies entre todo os judeus, por toiloo mundo", As acusaes desedifto contra o Imperador de Koma tm srias Implicaes polticas, Paulo pregou Jesus comoo Messias, Esta mensagem poderia ser entendida por Festo como ameaa fl paz e submisso a Csar. Mesmo assim, o apstolo est to confiante de que no culpado de causar rebelio contra Koma que apela seu caso a Csar (v, 11), Os judeus fazem alegaes, mas no mt Miram ser verdade o que dizem sobre Paulo, Depois de Festo ter ouvido ambos os lados, ele deveria ter soltado o prisio neiro incondicionalmente, Mas como o seu predecessor (At 24.27), ele v o caso de Paulo como uma oportunidade para ganhar o favor dos judeus. Neste ponto, o caso vai para outra direo. Festo, como recm-chegado Judla, quer agradar t > s judeus, e est perplexo sobre como lidar com estas acusaes que so de naiureza religiosa (cf. v. 20). Assim, ele pergunta a Paulo se ele est disposto a ser julgado em Jerusalm (v. 9), visto que era o lugar onde os acusadores de Paulo disseram que ele cometeu os crimes. Pode ler parecido a Festo que mais fatos sobre o caso e sua formao poderiam ser reunidos l. Anteriormente Festo tinha recusadc > lazer o julgamento em Jerusalin (vv, 4,5)} agora ele est disposto a julgar o caso naquela cidade. Se o julgamento fosse tmnslerl do a Jerusalm, o governador assegura a Paulo que o caso no seria entregue s autoridades judaicas. Como ddaclO romano, Paulo s pode ser julgado por um tribunal romano (perante mlm",v. 9), e no perante o Sindrio. O governador provavelmente no sabe sobre o enred< i judaico para matar Paulo (v. 3), mas t^flo podemos desculp-lo ainda que ele sgii cuidadosamente os procedlmcnti > slegais dos romanos. Ele se rende prcNsflo doa judeuse,portanto, tema responsabilidade de continuar o julgamento tio apstolo, Entretanto, Paulo est pouco disposto a se submeter a julgamento emjerusalm perante Festo, Se concordar em Ir, estar dando vantagem aos seus amargos Inlntl* gos, sugerindo que tnlvez tenntun uma demanda contra ele, Alm disso, sua vida

estar em perigo srio, e ele provavelmente suspeita de que a Insistncia dos judeus em julgar em Jerusalm 6 instigada por um enredo sinistro. Como indicado nos versculos 18 e 19, Festo est convencido de que as acusaes feitas contra Paulo so inteiramente devido ao preconceito teolgico dos seus oponentes. O apstolo lembra ao governador que ele (Festo) sabe que ele inocente, com base no julgamento em Cesaria. Esta lembrana mostra que Paulo suspeita que Festo est tentando ganhar o favor dos judeus. Como o governador sabe, o pri sioneiro no fez nenhum mal aos judeus, nem cometeu qualquer crime contra Roma, pelo qual a pena seja a morte. O apstolo cheio do Esprito mostra-se resoluto, con vencido de seus direitos e recusando-se a ser intimidado por funcionrios gover namentais propensos presso poltica. Ele insiste que deve ser julgado perante o atual tribunal, que romano. Temendo que ele venha a se tornar um peo poltico nas mos de Festo, Paulo recusa qualquer tipo de julgamento perante o governador em Jerusalm. Assim, para que a justia seja feita, ele tem apenas uma opo: apelar para o caso como cidado romano a Csar (v. 11). Consultando seus conselheiros (v. 12), Festo percebe que o apelo pra os procedimentos locais e transfere o processo para o tribunal im perial em Roma. Os detalhes exatos do processo de apelos so desconhecidos (veja Sherwin-White, 1963, pp. 57-70). Mas, por causa do apelo, necessrio que Festo envie o prisioneiro a Roma para julgamento. Mediante este procedimento legal, o plano de Deus em fazer com que Paulo d testemunho em Roma est sendo exe cutado. Por causa da vontade de Deus, Paulo sentiu que ele tinha de levar o evangelho a Roma (At 19-21). J numa viso, o Senhor confirmou a misso de Paulo pregar o evangelho em Roma (At 23.11). Honrando o apelo de Paulo, sem saber Festo torna possvel o apstolo ser testemunha naquela grande ciclade.- A

mfto de Deus est dirigindo o curso dos acontecimentos,

6.S.2.3- Fcto Rev o Caso dc Paulo com Agripa(25.13-22). Antes que Pau lo seja enviado a Roma, Agripa chega a Cesaria para fazer ao recentemente no meado Festo uma visita de cortesia. Este era Herodes Agripa II, o filho nico de Herodes Agripa I, que tinha mandado matar o apstolo Tiago (At 12.1,2). Ele tambm era neto de Herodes, o Grande, e irmo de Drusila, esposa de Flix (At 24.24), e Berenice, que o acompanha a Cesaria. Depois que o marido de Berenice, o rei de Clcida e seu prprio tio, morreu, ela morou durante algum tempo na casa do irmo. Mais tarde, ela se tornou amante do general romano Tito. Os romanos tinham dado a Agripa II o direito de nomear o sumo sacerdote e supervisionar o templo e seus capitais. Ele tambm era o rei de alguns distritos no norte da Palestina e considerado pe rito em questes judaicas. Assim, para uma figura poltica um tanto quanto importante, ele vai a Cesaria para dar as boas-vindas oficiais a Festo. Esta visita d a Festo a oportunidade de mencionar o caso de Paulo e apelar ao conheci mento do rei sobre a religio e costumes judaicos. O processo est agora fora da autoridade do governador: ele s quer obter informao para ser enviada ao tribunal imperial. Festo tem uma conversa particular com o rei Agripa II, quando ele conta ao rei sobre um homem interessante a quem Flix tinha deixado como prisioneiro. Explicando a situao de Paulo ao rei, Festo reconta os acontecimentos desde o tempo em que ele tinha subido a Jerusalm, inclusive o julgamento de Paulo ocorrido em Cesaria. Festo tomou conhecimento pela primeira vez das acusaes dos judeus contra Paulo naquela visita que fez a Jerusalm (v. 15). Os judeus insistiram que ele resolvesse este caso existente h tanto tempo, conde nando o apstolo. De certo ponto de vista romano, Festo enfatizara aos acusadores cle Paulo a imparcialidade da lei romana nos trmites legais (v. 16). A lei romana exigia um julgamento justo para o ru, no qual o acusado e os acusadores pudessem apresentar seu caso,

Seu predecessor, Fllx, linlui M kl<>rrln xado cm tratar o casoi em contraste, Festo
lembra Agripa de que ele no perdera tempo (v. 17). Assim que as autoridades Judaicas chegaram a Cesaria, ele agiu tilo rpido quanto possvel c *trouxe o prisioneiro perante seu tribunal. Festo tinha esperado que os opositores de Paulo trouxessem acusaes de crimes srios contra ele (v. 18), mas as acusaes s revelaram a m vontade deles para com o prisioneiro e uma determinao em trat-lo como criminoso. Festo est convencido de que os acu sadores de Paulo exageraram a seriedade das acusaes. Quando examinado pela lei romana, ele se mostrou inocente. Pode ser que ele tenha sido considerado louco, mas criminoso. O julgamento de Festo que Paulo no cometeu crimes graves e que a disputa sobre assuntos religiosos judaicos. O governador percebe que Paulo e seus oponentes pertencem ao mesmo grupo e que a disputa a respeito de assuntos concernentes f judaica. Em outras palavras, Paulo no uma pessoa de fora que vive provocando dificuldades, mas uma pessoa de dentro, que quer ser ouvida. Festo tambm apresenta uma carac terstica distintiva da posio de Paulo. Ele discerne que uma questo especfi ca da disputa no a ressurreio geral dos mortos que os fariseus afirmam e os saduceus negam. A verdadeira questo a ressurreio de uma pessoa em parti cular Jesus. A acusao de que Paulo tinha profanado o templo (At 21.28,29) desapareceu de vista. Agora, a questo se Jesus est vivo ou morto. A verdade crist fundamental da res surreio de Jesus era uma aplicao es pecfica da doutrina dos fariseus acerca da ressurreio geral dos mortos. Mesmo assim, esta aplicao demandava mais que o que os fariseus poderiam acreditar ou permitir. Estes grandes defensores da ressurreio geral negavam a f pascal que Jesus, que tinha morrido na cruz, hoje est vivo (v. 19), Paulo tinha descrito a uma multidfto emjeaisalm seu encon tro com o Jesus ressurreto na entruda de

Quando Paulo compareceu perante o Sindrio ou diante de Fllx, nenhum dos seu# oponentes levantou a quento sobre a ressurrellodeJeaus(At 23.1-10 | 24.1-27). Contudo, Festo conseguiu ver qual 6 a questo central, Este pagflo ouviu Paulo falar sobre Jesus, um homem que tinha morrido, mas que afirmavam que estava vivo. Ele sabe que o apstolo ten tou convencer os judeus de que o Senhor ressurreto o cumprimento do Redentor prometido nas prprias Escrituras deles, Aqui temos um exemplo de uma pessoa de fora que tem melhor entendimento da verdade do que os inimigos de Paulo (cf, At 5.38,39). A verdade cardeal da ressur* reio de Jesus penetrou sua mente, Como homem do mundo, Festo admite estar confuso sobre este debate rellglosii, afirmando que ele no sabe cc>m <> Invest Igar tal questo (v. 20), Ele diz que Ignorante das idias religiosas dos judeus e lmpllea que o debate produziu mais fafsCM que luz. Sua confuso no por causa de Ig norncia, mas por sua pouca vontade em libertar um homem inocente. Bastante I II/ fora lanada no caso para Festo declarar Paulo livre de culpa, e ter mandado de volta a Jerusalm seus acusadores, Cluro que Festo quer se apresentar sob luz fa vorvel para seu convidado real, Assim, ele no admite a Agripa que transfira o julgamento para Jerusalm a fim de ganhar o favor dos acusadores de Paulo, mas laia ao convidado que fez a Paulo a propost* de ele ser julgado em Jerusalm, Festo conta a Agripa que Paulo recu sou a oferta de transferir o julgamento a Jerusalm e exerceu seu direito de apelur ao imperador (v, 21). Quando o aprtstlo insistiu que o caso fosse ouvido notrllnul superior do imprio, Festo ordenou que seus soldados o mantivessem em custdia at que ele Ibsse enviado a Roma, A descrio de Festo do caso de Paulo intriga Agripa. Provavelmente o rei j tinha ouvido falar sobre Paulo eJesus, O seu pai, Herodes Agripa I, tinha tentado suprimir a f crista matando o apstolo Tiago e encarcerando Pedro com a finalidade ile mat-lo (Al 12.1-19), F,m At 24,22, 0

Damasco (Al 22.6-21).

verbo "quisera" significa literalmente "eu

Htavs desejando" (tempo Imperfeito), sugerindo que Agripa tinha entretido o desejo de ouvir Paulo durante algum tempo (cf. Lc 23.8). Festo ter o prazer de satisfazer a curio sidade do convidado real concedendo-lhe uma audincia com o prisioneiro. Alm disso, tal reunio pode ser de alguma ajuda para Festo e fornecer informao para seu relatrio oficial ao imperador (At 25.26,27). Assim como seu Senhor, Paulo comparece diante de um governador roma no e de um rei judeu; claro que, diferente do seu Senhor, Paulo apela para Csar a fim de se proteger contra a perseguio religiosa (New International Dictionary of New Testament Theology, ed. C. Brown, 4 vols., Grand Rapids, 1975-1985, vol. 1, p. 269). 6.5.2.4. Paulo se Defende Perante A gripa (25.23 26.32). O palco est armado para o maior discurso dado por Paulo, no qual o apstolo faz outra nar rativa de sua converso e chamada ao ministrio. Ele acentua novamente que sua f em Cristo est em linha com suas crenas judaicas como fariseu, e que o Senhor ressurreto o comissionou a ofe recer a salvao a judeus e gentios. Nesta ocasio, Paulo comparece perante o rei Agripa II, o dignitrio mais importante diante de quem ele fala formalmente em Atos. Como judeu proeminente, Agripa, bem-versado na religio e costumes ju daicos, pode dar conselhos sobre o caso (Marshall, 1980, p. 387). O encontro de Paulo com Agripa ocor re no dia seguinte, depois de Festo ter falado sobre ele ao rei. Esta ocasio de pompa e cerimnia, com uma audi ncia esplndida e toda a fanfarra de reis orientais em ajuntamentos pblicos. O acontecimento se d no auditrio (v. 23), que estava localizado no pal cio construdo por Herodes, o Grande, para ajuntamentos magnficos. Agripa e Berenice esto trajados com suas vestes reais. Os oficiais militares e os dignitrios civis tambm esto presentes. A cena est armada, ao que Festo ordena que os soldado* tragam o prisioneiro i sal

de reunies,

O apstolo humilde um contraste bri lhante i pompa e orgulho desta audincia dignificada, No obstante, ele est no palco central como ator principal nesta ocasio auspiciosa, e para os leitores cristos ele a pessoa mais importante. Sem pretender honrar Paulo, Festo lhe proporciona uma audincia de dignitrios a quem ele prega o evangelho. Os procedimentos so administrados com formalidade e dignidade. Festo abre a reunio com uma declarao breve. Ele acusa a presena do convidado real, o rei Agripa, e ento apresenta o caso do apstolo respeitvel audincia. Esta cena cumpre a profecia de Jesus registrada em Lucas 12.11,12. Na introduo, Festo declara que toda a multido dos judeus, no somente os lderes judeus, levantaram acusaes contra este homem (v. 24). Tur bas judaicas pediam a execuo de Paulo (At 21.36; 22.22). Com base nisto, Festo afirma que o Sindrio tinha representado os sentimentos do povo judeu na exigncia de que Paulo fosse morto. Festo responde petio da comuni dade judaica que dizia que Paulo deveria morrer. No julgamento, Paulo no tinha feito nada que merecesse a morte. Esta declarao no-qualificada da inocncia de Paulo confirma as declaraes ante riores feitas pelo prprio Paulo (At 22.25; 23.1; 24.12,13,16,19,20; 25.8,10,11). Festo admite que o apstolo deveria ter sido solto quando seus acusadores no apre sentaram provas de ms aes. Ele at mesmo sugere que ia solt-lo; mas por causa do apelo de Paulo a Csar, Festo se sente politicamente obrigado a envi-lo a Roma (Sherwin-White, 1963, p. 65). O apelo de Paulo agora apresenta um problema difcil para o governador. Ele tem de submeter ao imperador acusaes fundamentadas contra o prisioneiro (v. 26), mas a ausncia de provas mais uma vez confirma a inocncia de Paulo. Festo no sabe o que escrever ao seu senhor(sebastos designao ao imperador romano com um tom mais oficial que Csar). Qualquer declarao ter de apresentar as acusaes contra o prisioneiro; caso contrrio, Festo se meter em dificuldades com Roma.

Clurc) que Pesto poderia decrever os procedlmenuisleltosanterii irmente os quais incluiriam imacusaes doa judeus contra Paulo. Mas se ele afirma a inocncia doprisioneiroa Csar, ento porque noosoltc >u? Festoseexpor acusao de inccmpetnda e ter de explicar no tribunal imperial por que ele manteve o prisioneiro em custdia. O problema real, e a audincia pode ver que o governador est em predicamento ruim, um problema que ele mesmo fez; ele manteve como prisioneiro um homem que tem o direito liberdade. Para se livrar do dilema, Festo espera receber conselho de Agripa sobre o caso. Como ele explica, o prisioneiro foi trazido perante o rei Agripa para que ele examine Paulo com o intento de descobrir outros fatos sobre os supostos crimes de Paulo. Festo sabe que o prisioneiro no cometeu crime algum, mas Agripa se livrar de grande embarao pessoal se o rei determinar que Paulo culpado de algum crime. Se este fosse o resultado destes procedimentos legais, Festo poderia escrever uma carta sensata ao imperador, completa e com acusao (v. 27). Pela cortesia de Festo, o rei Agripa assume o controle da reunio. Agindo mais ou menos como o presidente dos procedimentos legais, o rei d permisso a Paulo para falar (At 26.1). O apsto lo estende a mo, talvez como gesto de respeito para com a distinta audincia, e comea a falar. Como era habitual em tais procedimentos, ele educadamente acusa a presena do rei Agripa e indica que ele se considera afortunado por ter a oportunidade de ser ouvido por tal perito nos costumes e questes judaicas (w . 2,3). Diferente de Lsias, Flix e Festo, o rei est familiarizado com a f dos judeus. De fato, o imperador o confiou com a superviso dos assuntos religiosos em Jerusalm. Paulo d a entender que o conhecimen to que Agripa tem da religio judaica o capacitar a entender o caso e a ver que ele inocente. O apstolo no quer ser perturbado por exploses e interrupes de raiva; assim ele pede que Agripa o escute com pacincia (v, 3), visto que nua defena ser um tanto longa.

I )s > pc iIni lesta Iireve iniit xJuAt > ,segue-se u defesa de Paulo que de estilo auto biogrfico e consiste em ii^n seen O passado de Paulo(vv. 4-11), sua converso (vv. 12-15) e sua comisso e ministrio (w . 16-23). Depois disso, segue-se um dialogo entre Festo e Paulo (vv, 24,2*)) e um entre Paulo e Agrippa (vv. 26-29), A reunio encerrada com o julgamento da distinta audincia (vv. 30-32). Quando Paulo comea sua delesa, ele est ciente de que a audincia formada principalmente por gentios, mas dirige sei l discurso a Agripa e, depois, primariamente aos judeus. Seu intento no lidar Com as acusaes dos judeus. Ele no tem tieces sidade de negar as acusaes levuntiidis nesta ocasio. O prprio Festo declarou que o apstolo no transgrediu u lei ro mana e em essncia o achara Inoointc, A ocasio d a Paulo a oportunidade tle confirmar sua lealdade ao que ele considera ser o verdadeiro judasmo e sublinhar a herana farisaica. Com este propsito em mente, Paulo resume sua vida e trabalho, enlatifcan* do a vitria do Cristo ressurreto sobre a morte (v. 23). A histria de sua antiga vida em geral conhecida por seu povo (v. 4). Desde que era moo, as pessoas sabem como ele passou a vida "entre o [seu] povo e emjerusalm" (ARA), Aqui, povo pode se referir Cilicia, cobrindo sua vida na comunidade de TarsOj entre tanto, mais provvel que ele se reflru 6 terra da Judia, sobretudo considerando que Paulo foi criado em Jerusalm (ve|H comentrios sobre At 22.3). Todo Mie versculo se aplica residncia de Paul emjerusalm, e a nao judaica que vive na Judia definida mais sensatamente por em jerusalm . difcil entender como a maioria dos judeus poderia ter sabido da vida de Paulo se ele estfl se referindo distante cidade de Tarso, Ser conhecido entre sua gente como homem zeloso das tradies ancestmiiCcf. G11.14) deu a Paulo proeminncia entre os judeus, Muitos dos seus compatriotas o conhecem h bastante tempo e podem testemunhar que ele foi fariseu, Os larlseus eram um grupo que se empenhava em viver

eitritamence de acordo com uh tradies, costumes e observ&ndai rcli^ioNUN dos judeus (At 26.5; cf. At 22.3; 23.6).
Agora Paulo est sendo julgado, mas ele no cometeu apostasia, Como ele tinha crido quando era fariseu, ele ainda cr no que Deus prometeu a nossos pais e a as nossas doze tribos. por esta esperana pessoal no cumprimento das promessas divinas dadas aos antepassados dos ju deus que ele est sendo julgado (v. 6). Mantendo a fidelidade herana farisaica como cristo, ele se agarra firmemente mesma esperana messinica que Deus deu a Israel nas promessas e profecias do Antigo Testamento. Ele cr nas promessas dadas aos pais Abrao, Isaque ejac , e para ele estas promessas esto sendo e sero cumpridas em Jesus Cristo. Quando ele vivia como fariseu zeloso, ningum teria pensado que mais tarde ele estaria sendo julgado por crer no cumpri mento das promessas de Deus, mas isso o ps nas circunstncias atuais. Mais uma vez Paulo declara que lhe uma pardia ele ser posto em julgamento pelos judeus por esta esperana (v. 7). Toda a nao judaica, a qual Paulo se refere como nos sas doze tribos, esperava ardentemente receber o que Deus prometera. A devoo judaica expressa quando as pessoas habitualmente adoram a Deus dia e noite, especialmente no templo. A esperana tem inspirado muitas pessoas devotas a observar fielmente os manda mentos e prticas religiosas do judasmo (Lc 1.6; 2.25; 23.50,51; At 10.2). Ana, exemplo soberbo de tal devoo, buscava o Messias avidamentee, semdeixarotemplo, adorava a Deus com jejuns e orao noite e dia (Lc 2,37). O fato de os judeus condenarem um dos seus por manter-se fiel grande esperana da f, pe em dvida se eles crem no cumprimento das promessas cie Deus (Marshall, 1980, p. 392). O modo como Paulo foi tratado implica que eles negam esta esperana". Paulo defensor da esperana da ressur reio e torna a vitria do Cristo ressurreto sobre a morte a base de sua mensagem, Tomando a ofensiva, ele faz a pergunta por que se pensu que incrvel pura

Deus ressuscite dos mortos (v, H). At este momento, Paulo estava se dirigindo a Agripa, mas agora ele fala para o grupo inteiro de judeus presentes (vs, v. 8). Muitos judeus, especialmente os fariseus, esperavam a ressurreio dos mortos. Mas a verdadeira questo no a ressurrei o geral de todas as pessoas ao trmino da histria, mas a ressurreio de Jesus. Para Paulo, negar que Deus ressuscitou Jesus equivalente a negar a crena na ressurreio geral. A referncia de Paulo ressurreio define o contedo da sua esperana e indica que a esperana de Israel est nas promessas de ressurreio feitas por Deus. Esta esperana foi cumprida pela ressur reio de Jesus, provando que Ele o Messias. Os judeus no tm rjzo vlida para negara ressurreio de Jesus. O ato de Deus t-lo ressuscitado pode parecer incrvel para os gentios, mas no deve ser para os judeus. Como cristo, a f de Paulo se centraliza na ressurreio de Jesus. As sim, por que ele deveria ser estigmatizado pelos judeus como hertico? Continuando a descrever sua vida, Paulo faz breve reviso de sua carreira como perseguidor da Igreja (w . 9-11). Antes da converso, ele tinha mantido o mesmo ponto de vista sobre Cristo e os cristos que seus oponentes agora mantm. A declarao acerca da perseguio dos que confessavam o Cristo ressurreto descrita em mais detalhes aqui do que nos outros relatos feitos anteriormente em Atos (cf. At 9.1,2; 22.4,5). Quando ele ficou sabendo que os cristos pregavam que Jesus tinha ressuscitado e o Senhor e Messias, ele fez todo o possvel para det-los. Conforme declara, sua meta era opor-se contra o nome de Jesus, o Nazareno. Ele agiu como seus oponentes esto fazendo agora, procurando conden-lo como criminoso; e da mesma maneira que eles, ele rejeitou o que os cristos diziam sobre Jesus. Naquela poca, Paulo partilhava com eles a cegueira de corao. No zelo de buscar suprimir o giovimento cristo em Jerusalm, e com a autoridade dos princi pais sacerdotes,.ele ps na priso multas pessoas do povo de Deus, Como oponen

te agressivo tlu cristianismo, ele nflo cru simplesmente um espectador constante, como na morte de lsIOvrtol Al H , l| 22,20), mas ele tambm dava seu voto nu morte de muitos cristos cm Jerusalm, Hstas palavras sugerem fortemente que Paulo no apenas dava seu votoa favor da morte de cristos, mas ele tambm tinha sido membro do Sindrio em Jerusalm. Esta interpretao suscita um proble ma. Os judeus normalmente no tinham a autoridade de sentenciar as pessoas morte (Jo 18.31). Uma morte isolada, como no caso de Estvo, concebvel, mas no sabemos como o Sindrio po deria executar muitos cristos sem inter veno das autoridades romanas. Talvez Paulo esteja falando figuradamente e s signifique que ele era favorvel exe cuo deles, como na morte de Estvo. Contudo, a declarao: Eu dava o meu voto contra eles, d a entender que ele no apenas aprovava, mas votava pela sentena de morte. Em todo caso, est claro que Paulo era inflexvel em sua perseguio dos cristos em Jerusalm. Muitas vezes ele ia a todas as sinagogas de Jerusalm para punir os crentes e for-los a blasfemar, quer dizer, negar a f em Jesus Cristo. Quer ele tenha tido sucesso ou no, no sabemos; a nica coisa que Paulo diz que ele os forava a blasfemar. No h que duvidar que os que ficavam firmes eram sentenciados morte (v. 10), mas aqueles que blasfemavam tinham a vida poupada. Paulo no limitou seus esfor os a Jerusalm. Estando obcecado com o desejo de prejudicar os seguidores de Cristo, ele empreende campanha no s em Damasco, mas tambm at nas cida des estranhas. Sabemos que ele visitou Damasco, mas quais so as outras cidades no sabemos dizer. Como o pai do rei Agripa, Herodes Agripa I (At 12.1-19), e seu av Herodes, o Grande (Mt 2.1-18), Paulo tinha procurado suprimir a causa de Jesus Cristo. Ele no est testemunhando para se vangloriar sobre as ms aes de vida, como alguns convertidos fazem, Seu intento magnifi car a graa salvadora de Cristo, Este cruel

ex inimigo de Criitocex perseguidor san grento de crlstftos agora estfl nu presena dr Agripa como dedicado apstolo de Jesus, Desejando explicar o qucocasit > n <> u a reverso radical em sua vida, Paulo lu/. um terceiro relato de sua converslo (vv, 12-18; cf, Al 9.3-19; 22.6-16). Os detalhes deste relato variam ligeira mente dos outros. Como os outros relatos, este comea com a viagem de Paulo u Damasco. Ele recebera sua comlsflo d<> s principais sacerdotes e estava munido com autoridade para prender os crlstdos (At 9-2 fala sobre estas cartas" oficial), Enquanto ia pela estrada de Damasco, cerca do meio-dia, quando o sol eslft cm seu fulgor mais forte, ele viu uma luz d i cu mais radiante que a luz s<>lar I> i lllumi li > ao redor dele e de seus companheiros t lc viagem (At 26.13). A luz era uma rcvelatU > do Senhor (Tbeological NewTestam(mt,eds.G. KitteloG, Prletlricil, GrandRapids, 1964-1976, vol, 5, pp, 942543). Paulo e seus companheiros Idmm subjugados pela luz milagrosa e Cuiram lit > cho. Nada dito sc> 1 )re < > scompa iiheli i is caindo ao cho em AtOS 9,4 6 22,7, nem Paulo diz qualquer coisa at |iil s( > 1 )ie O Iat t > de ele ter ficado cego. Paulo chama a atenc>ao que o tienl uir lhe disse. Uma voz lhe falou emarumalco, como nos outros relatos; \Suulo, Saulo, porque me persegues?" Aqui acresceu tado: Dura coisa te recalcitrar contra os aguilhes (v. 14). Estas palavras relletem um provrbio bastante comum, si 1ire um boi teimoso que futilmente esc< ilcela uma ponta de ferro afiada e pontuda que m c h dono usa para gui-lo, C) ponlo que Paulo estava lutando contra pcrslslciites dvidas de conscincia e a mcmiifedc Estvo, mas o provrbio, tanto nc > giegi i como no latim, significava lutar contra a vontade dos deuses. Ento, o provrbio se refere resistncia de Paulo t vonlutlc de Deus. A voz celestial implicava que o perseguidor no ia fazer as coisas a seu modo. Ele tinha encontrado o Senhor, mas sua obstinao desafiada pela vo* do cu, Como em Atos 9,5, a resposta de Paulo ii voz li: "Quem s, Senhor?" A nwposta

para ele tam bm foi a mesma: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues" (At 26.15). Jesus revelou o verdadeiro significado da perseguio que Paulo empreendia contra os cristos. Nos seus ataques contra eles, Paulo estava ferindo o prprio Cristo, uma realidade que ele nunca esqueceu (1 Co 8.11-13) e uma base para sua compreenso da Igreja como coipo de Cristo (1 Co 12.12). Aqui, o perseguidor identificouJesus como Senhor. Visto quejesus se dirigiu a Paulo desde os cus, era prova de que Ele era o Senhor ressurreto e glorificado que agora ocupa posio de autoridade junto com Deus. O apstolo condensa o relato dos acontecimentos que se seguem. Ele omite as instrues dojesus exaltado para entrar na cidade de Damasco, e o que Deus lhe disse por meio de Ananias (At 9-6-19). O encontro dramtico de Paulo com o Deus vivo lhe transformou a vida. A expe rincia foi o julgamento de sua vida e um novo comeo, o qual ele descreve em outro lugar como nova criatura(2 Co 5-17). Na sua ignorncia e zelo mal-intencionado, Paulo e os companheiros foram levados a cair ao cho pelo Senhor ressurreto. A resistncia do perseguidor zeloso foi quebrada, mas ele no devia permanecer na postura de humildade. O ressurreto Salvadoro ensinou a pr-se de p e a fazer a suas obra, da mesma forma que foi dito ao Ezequiel prostrado quando Deus o comissionou para pregar a Israel (Ez 2.1-3). Assim, como parte da sua experincia na estrada de Damasco, Paulo recebeu uma comisso divina na ordem das chamadas profticas do Antigo Testamento (Jr 1.6-10; Ez 2.1). O propsito do Senhor em aparecer a Paulo era nomear o perseguidor como ministro e testemunha. A combinao de testemunha ( martys) com ministro (hyperetes) provavelmente explicativa, de forma que testemunhadefine o papel de Paulo mais especificamente como servo de Jesus Cristo. As primeiras testemunhas oculares e ministros da palavra (ARA) transmitiram as coisas sobre Cristo (Lc 1.2). Entre as testemunhas oculares do

Senhor ressurreto estava Paulo, que no tinha sido numerado entre os discpulos durante o ministrio terreno de Jesus,

O testemunho de Paulo se apoiava em quem ele tinha visto o Cristo glorifi cado e no que ele veria por meio de vises no futuro (At 18.9; 22.17-21; 23-11; 27.23; 2 Co 12.1-4,7). Como os profetas de antigamente, foi-lhe prometida proteo divina dos judeus (At 26.17; cf. At 9.23-25; 14.19,20; 17.10) e gentios (At 26.17; cf. At 16.19-40; 19-23-41). A misso proftica de Paulo era pre gar o evangelho a judeus e gentios, com ateno especial aos gentios. Ele devia abrir os olhos das pessoas, afastando-as do mbito das trevas para a luz, e fazer com que elas deixem a rea do poder de Satans e entrem no mbito onde Deus reina (v. 18). A converso crist envolve dois aspectos: 1) Um afastamento das trevas e do poder de Satans, e 2) Uma virada para a luz e para Deus. A con verso uma entrega da vida a Deus. A sada das trevas para a luz requer uma mudana de senhores. Na converso, a pessoa sob o senhorio de Satans passa para o senhorio de Deus. Deus perdoa os pecados daqueles que so convertidos e lhes d sorte entre os santificados pela f em mim (v. 18). Agri pa no compreende o pleno significado da linguagem teolgica, mas ela reflete a natureza fundamental da converso. Aqueles que crem em Cristo encontram seu lugar entre os que so santificados. A nfase na f em'Cristo como condio de perdo mostra que a santificao (hegiasmenois, tempo perfeito) deve ser vista em sentido lato da separao para Deus. Denota o estado de santidade no qual os cristos so consagrados a Deus. Envolve tudo o que nos livra das trevas e do poder de Satans: arrependimento, justificao, perdo de pecados, viver santo e um lugar entre o povo escolhido de Deus. O pensamento de Paulo revolucionrio no ponto em que, agora, pela f em Cristo, os gentios podem ter um lugar igual entre o povo escolhido de Deus. A converso conduz transformao completa de toda a vida do crente e a um lugar na nova so

ciedade do pov de Cristo. Da experincia da conversfto sal uma nova perspectiva

e poder paru viver, mus nulo remiltiulo do trabalho do lspfrlto Santo (Neiv lu

ternational DictionaryofNmv Tvstamont Theology, ed. C. Brown, 4 vols., Grand

Rapids, 1975-1985, vol. 1, p. 355). Paulo descreveu a Agripa aviso dc> Cristo ressurreto, na qual ele recebeu a comisso divina de pregar o evangelho. Em seguida, ele conta ao rei como executou as ordens divinas (w . 19-23)- De fato, a obedincia chamada o levou a estar na presena de Agripa. Paulo no desobedeceu chamada de Deus, o que um modo enftico de dizer que ele obedeceu revelao que lhe foi dada na estrada de Damasco. Para ele, a viso era uma experincia compelidora e decisiva. Em conseqncia disso, ele se tomou servo fiel e comeou a cumprir a misso que lhe fora dada. Seu ministrio comeou em Damasco, continuou emjerusalm (At 9-20-29) e por toda a terra da Judia e alcanou as terras gentias, um campo especial de trabalho (At 22.19-21). Gramaticalmente, a frase por toda a terra da Judia no parece se ajustar sentena. Esta frase est no caso acusativo e no , como se esperava, paralelo de Damasco e Jerusalm, ambos no caso dativo. Talvez por toda a terra da Judia seja a glosa de um escriba, mas a narrativa do ministrio de Paulo em Atos no rege esta pregao na Judia. Atos 9-30 sugere que ele foi enviado a Tarso e, no caminho, passou pela Judia, embora nada seja dito sobre uma misso na Judia. Glatas 1.22, onde Paulo declara que no era conhecido pessoalmente das igrejas na Judia, parece negar tal misso, ainda que seu trabalho evangelstico possa ter sido feito mais tarde que o perodo coberto por Glatas 1.18-24. Em todo caso, o apstolo cumpriu a comisso proftica ao pregar a judeus e gentios para que se arrependessem e se voltassem para Deus. A salvao foi oferecida a ambos os gmpos na mesma base arrependimento e converso a Deus pela f em Jesus. O mpeto da men sagem de Paulo era a converso uma mudana fundamental da vida Inteira, Tal mudana exigia aes que demonstras sem arrependimento genuno (v, 2 0 ), Uniu

expectativa remanescente da pregafto de Jolo Butlslu (i.e 3.7 9) e Intlleu que uma vida caracterizada por boas obras < * o sinal de uma f salvadora, A narrativa de Atos mostra que os Juclet is resistiram aos esforos missionrios de Paulo. Como exemplo de tal resistncia, Paulo se refere ao incidente no templo (v. 21). Por causa de sua dedlcaBo fl misso, os judeus o prenderam nc>templo e na verdade tentaram mat-lo (Al 2 1,27 35). A razo ltima para eles procurarem aniquil-lo era a pregao do evangellu > Mas os judeus fracassaram em seus esl i nu > s de mat-lo no templo, pois ele l'<il sulvi i pela interveno dos romanos, I(> i' Irrts du libertao de Paulo do ataque d<> 1| ii<leus, estava a ajuda especial de Deus, Oh eres humanos no puderam feri-lo mui* du que Deus permitira. A proteflo de I ) c i i n continua ainda at ao dia de Iu > | r", t num Paulo testemunha diante Agripa. Atravs do seu ministrio, OBJ >iolei n sido capacitado por Deus a dar "leslemu nho, tanto a pequenos como a grande*" No presente momento, ele est cumprindo sua comisso como testemunha paru o povo de todos os nveis da sociedade, e ele prega a mesma verdade para pequei u m em importncia e grandes em impeirtflm lu, at a governadores e reis, O que ele | nega concorda com o que Moiss e os prolelas predisseram que ia acontecer: a redenAc > , o derramamento do Esprito SantO, 01 > v <> concerto e o julgamento final. Paulo enfatiza dois temas proettlinenleH em sua pregao: 1) Deus ordenou a morte do Messias (cf, A l 2.23; Lc 24.25-26). A promessa divina In! cumprida no sofrimento e na mor$ de Cristo. Paulo no est declarando onde esta promessa aparece em Moiss e n <m Profetas, mas ele tem em mente o Servo Sofredor de Isaas 53. Considerando que a crucificao de Cristo foi prometida nu Escritura, foi da vontade de Deus e era umil necessidade divina. 2) Como o primeiro a ressuscitar dos mor tos, Cristo proclamou a luz a judeus e gentios. Sua ressurrelAo tambm umii questAo de profecia Inspirada c reflete o emlno paulno de que Crlato o primeiro

fruto da resfturrelAo (1 Co 15.4,20), Mais

uma vez o apstolo Implica que Cristo Identificado com o Servo Sofredor, que, embora cortado da terra dos viventes(Is 53.8), "prolongar os dias (v. 10). Como o Senhor ressurreto, Ele apresenta suas testemunhas para proclamar a salvao a todo o mundo (cf. Is 9-2). O triunfo de Cristo sobre a morte era em si a mensagem de liberdade e um penhor da vitria dos crentes sobre o pecado e a morte. Assim, como o pri meiro a experimentar a ressurreio, Ele foi proclamado como o Autor da vida (At 3.15, ARA). Na morte e ressurreio, Jesus, o Nazareno, cumpriu a expecta tiva messinica do Antigo Testamento. Por implicao, Paulo identifica o Mes sias e o Servo Sofredor com Jesus, que morreu, ressuscitou e iluminou judeus e gentios. O apstolo no apstata, mas seus oponentes judeus so. Ele pregou exatamente o que fora predito no Antigo Testamento e aceita que as profecias foram cumpridas em Jesus, ao passo que seus acusadores repudiam o testemunho de Moiss e os profetas, e a esperana do povo de Deus. A mensagem de Paulo desperta forte acesso em Festo (v. 24). Parece que Paulo foi interrompido de repente enquanto falava. Mais provavelmente a mensagem alcanou seu clmax com a nfase na ressurreio. Como pago, Festo ainda no entende a teologia judaica com sua referncia ressurreio (cf. At 25.19,20). O que Paulo disse sobre o Jesus crucifi cado e ressurreto, e sobre sua comisso para pregar o evangelho est alm do seu entendimento. A crena que um morto ressuscitou dos mortos lhe inacreditvel. Em voz alta, o governador declara que Paulo est fora do juzo, completamente enlouquecido, sendo nada mais que um fantico religioso. Na realidade, Paulo sbio e instrudo, mas Festo afirma que as muitas letras so um perigo para a sanidade. Ser que algum que pensa corretamente pode

sugerir que o muito aprendizado pode ser ruim para a pessoa, mas talvez ele pense que Paulo insano, por causa de sua aprendizagem do Antigo Testa mento e seus esforos em penetrar nos mistrios ltimos da vida. Festo mostra que ele est desnorteado atribuindo a suposta insanidade de Paulo ao muito estudo. evidente que o governador no est aberto ao Evangelho e, assim, ele se desqualifica para fazer um julgamento formal sobre o assunto. Paulo nega a acusao de loucura (v. 25). O que ele disse a respeito dos ensi nos e experincias crists so palavras de verdade e de um so juzo. Quer di zer, ningum, seno uma pessoa em so juzo, pode pronunciar palavras que so marcadas pela verdade e confirmadas pela razo. O evangelho no afirma ser irracional no sentido de ser contrrio razo. Mas h muito no evangelho que est acima da razo humana e que s pode ser conhecido pela f. A mensagem de Paulo um enigma para Festo, mas o conhecimento de Agripa sobre assuntos judaicos o capacita a apreciar o que o apstolo disse. Paulo apela ao rei em busca de confirmao (w . 26,27). Ele est confiante de que Agripa sabe sobre estas coisas a morte e ressurreio de Jesus, e a resultante misso da Igreja. Considerando que o rei sabe sobreJesus e os apstolos, Paulo pode lhe faltar] com ousadia, quer dizer, ele pode falar com plena franqueza e confiana em Agripa. Nenhum dos eventos escapou do conhe cimento de Agripa. Estes eventos so de conhecimento pblico, e o rei est com pletamente ciente deles. De fato, usando a famosa expresso grega, Paulo insiste com Agripa que estes acontecimentos no ocorreram em qualquer canto. O relato de Lucas do movimento cristo mostra que se deu no domnio pblico. Desde o incio, o cristianismo no ocorreu numa localizao desconhecida. Antes, aconteceu na histria mundial e est aber to a exame; no -est envolto em mitos

endossar um ensino como a ressurreio dos mortos? Fsto acha que nflo. Nflo se sabe exatamente o que ele quer dizer ao

vagos e lendas, nem o resultado de especulaes de uma mente desvairada. O movimento crlsto nflo era segredo na

PUIO.SIIMU, (* IMtlIlON I I m I u 4III >111ttH 111lf < 1llI >

da afirmao dos crente de que o Jesus crucificado tinha ressuscitado. No 1)1 de Pentecostes milhares de pessoas teste munharam o derramamento do Espirito e aceitaram o evangelho (At 2.41).
Sendo judeu, Agripa estava muito bem inteirado dos acontecimentos que se centralizavam em torno dejesus. Paulo pressiona seu apelo ao rei perguntando se ele cr nos profetas. Paulo nunca diz que Agripa judeu, mas suas observa es do a entender que o rei judeu. Portanto, ele acredita nos profetas e em seus orculos sobre a morte e ressurrei o do Messias. A pergunta de Paulo no versculo 27 demanda que Agripa pres te testemunho da verdade dos orculos profticos e aceite a viso crist que eles tiveram seu cumprimento em Jesus. No informao que Paulo busca de Agripa. Ele presume que o rei judeu devoto e responde a prpria pergunta com as pa lavras: Bem sei que crs. Estas palavras no significam que Agripa aceitou Jesus como Messias. Paulo afirma apenas que o rei cr no que os profetas predisseram sobre a vinda do Messias. Os cristos entendem que estas profecias foram cumpridas emjesus de Nazar, mas Agripa est pouco disposto a v-las como os cristos. Para evitar a resposta exigida pela pergunta de Paulo, Agripa a coloca de parte com observao despreocupada sobre a pronta tentativa do apstolo em lhe fazer cristo: Por pouco me queres persuadir a que me faa cristo! (v. 28). A traduo exata difcil. Estas palavras podem ser traduzidas como declarao sria, como pergunta ou como sarcasmo, mas a frase ou por pouco ou por muito (v. 29), retomando a resposta de Agripa, indica que num tempo de pregao re lativamente curto o apstolo tenta fazer que o rei seja cristo. Usando a palavra cristo, Agripa revela que sabe algo sobre o Caminho (At 9.2; 19.9,23; 22.4; 24.14,22), mas ele escolhe permanecer incrdulo. O rei sabe que inconcebvel que um judeu leal negue a crena nos profetas. Se ele afir

o seguimento bvio seri "Com ceriezu ui itceltus Jesua Como Messias, n&o 't" Agripa v claramente o alvo de Paulo e se safa do dilema com um gracejo sobre a tentativa de convert-lo. A resposta do rei no uma rejeio sincera ao teste* munho de Paulo. Paulo no nega o que o rei disse sobre
o apstolo querer que ele se tomasse crente, mas expressa o desejo de que todos na audincia ilustre se tomassem cristos como o apstolo (v. 29). Hle ora para que eles recebam as bnftOf q n r ele desfruta em Cristo, mas sem ter que usar cadeias por causa disso, Novamente o apstolo no deixa dvida de que insensato tratar as pessoas como crimi nosas por serem crists. Ainda que ele esteja em cadeias na presena de Agripa e de uma audincia distinta, na verdade ele est em melhor situao do que eles, porque ele encontrou o Senhor, que lhe perdoou os pecados, lhe abriu os olhos e o livrou da tirania de Satans. Conhecendo a bem-aventurana de ser cristo, Paulo est pronto a despender energias para fazer da audincia verdadeiros crentes eill Jesus como Salvador, quer tome "pouco" ou muito tempo para os persuadir, Agripa conclui a entrevista, Quando 0 rei e outros na plataforma se levantam, a reunio termina (w . 30-32), Pessoas de posio social e poder ouviram o apstolo, Enquanto estes dignitrios saem, ele e ocupam em conversar com vivacidade sobre o que ouviram, sobretudo acerca do tom de sinceridade e de honestidade do discurso de Paulo, Agripa e Berenice confirmam o que Festo j tinha decla rado (At 25.25), que eles tambm estflo fortemente convencidos da lnoc6nd|do prisioneiro de qualquer coisa meritria de morte ou encarceramento.

mar.sua crena no que eles dizem, ent&o

7H7

Falando de certo ponto de vista judal co, Agripa expressa tristeza por Paulo no ter sido solto antes de ter apelado U Csar. Trata-se da lembrana de que Festo no tinha agido sabiamente ao propor a continuao do julgamento (At 25,9), O governador se acha no mesmo pre* clicamento quando apresentou o caso & audincia Ilustre (At 25.24-27), Ele est

sob a obrigao de enviar o prisioneiro ao imperador, mas no sabe como declarar as acusaes contra Paulo. Ningum sabe o que Festo escreveu a Csar, mas ele deve ter sido compelido a dizer que Paulo foi achado inocente por ele e outros que ouviram as acusaes contra ele. A pergunta ainda permanece: Ento, por que Festo no soltou Paulo? Ele no o soltara antes, porque desejava ganhar o favor dos judeus, mas por que ele ainda o manteve na priso? S um obstculo tcnico est no caminho de Paulo liberdade. Este detalhe tcnico poltico em vez de ser legal: Festo tinha formalmente aceitado o apelo de Paulo ao imperador (At 25.12). Se um prisioneiro no tinha feito nada merecedor para ser enviado a Roma, era como se o imperador tivesse preferido no ter a preocupao de um julgamento. A lei romana no proibia a absolvio depois de um apelo a Csar, mas absolver Paulo teria ofendido o imperador e a provncia da Judia (Sherwin-White, 1963, p. 65). O apstolo no culpa ningum por no ser solto, mas seu apelo a Csar retirou o caso das mos de Festo. O governador no est a ponto de ofender o imperador e cometer suicdio poltico. O apstolo ministro e testemunha desig nados por Deus (At 26.16). Durante algum tempo ele desejou ir a Roma, a capital do mundo gentio, embora, com certeza, sob circunstncias diferentes (Rm 1.10-13; 15.2528). Ele vai em cadeias como prisioneiro de Roma. Numa viso, lhe fora prometido que ele testemunharia de Jesus naquela cida de (At 23.11). Por causa da direo divina das circunstncias, Paulo est a ponto de comear a viagem a Roma. Ele entrar na cidade como prisioneiro que apelou o caso a Csar, e no como criminoso condenado. O apstolo fora achado totalmente inocente por Festo e Agripa.

dramticas de Atos. Uma caracterstica distintiva da narrativa so os detalhes ge ogrficos e nuticos, mas o verdadeiro significado do relato a nfase na direo de Deus e proteo de Paulo. da vontade de Deus que Paulo venha a ser julgado em Roma e testemunhe do Evangelho ali (At 23.11; 27.24). Interpretando a histria logicamente, Lucas discerne que a mo de Deus traz Paulo capital do mundo gentio. O mesmo poder pentecostal que ungiu seu ministrio nas viagens missio nrias o capacitar a ser testemunha eficaz em Roma.

7.1. A Viagem e Naufrgio de Paulo (27.1-44)

Enquanto est a caminho de Roma, Paulo demonstra grande f e coragem. Deus o comissionara a pregar o evangelho ao mundo, mas ele aprendeu por experincia pessoal que Deus permite que seus servos passem por grande adversidade antes de libert-los (1 Co l.8-ll). Passando pela adversidade de uma tempestade mar tima e um naufrgio, Deus leva Paulo em segurana a Roma. Ele descobre que Deus o mesmo que outrora, algum que mantm as promessas e responde oraes (Rm 15.30-32). 7.1.1. P aulo Navega de Cesaria a Bons Portos (27.1-8). Festo decidiu que Paulo fosse enviado a Roma. Dois amigos, Lucas e Aristarco,, empreendem a viagem por iniciativa prpria. Lucas no iden tificado por nome, mas o significativo ns (v. 1, oculto) mostra que ele est em companhia de Paulo enquanto navegam para Roma. A palavra ns no aparece desde que Paulo chegou a Jerusalm (At 21.19). Aforte probabilidade que Lucas estava entre os companheiros de Paulo emjerusalm e tinha permanecido perto dele durante o encarceramento de dois anos em Cesaria. Lucas pode ter escrito seu Evangelho durante a primeira parte do encarceramento de Paulo.

7. Paulo Enviado a Roma (27.128.31).

Logo depois do discurso na presena de

Agripa, Paulo enceta viagem a Roma. A viagem da Palestina Itlia, inclusive o naufrgio e m Malta, uma das partes mais

Aristarco, maeednio de Tessalnica (At 19.29), tambm tinha estado entre os que acompanharam Paulo a Jerusalm (At 20.4). Depois que o apstolo chega

i Ruma, ele se relere a Aristarco nu carta aos Colossenses c<>mo companheiro prl sionelro (Cl 4,10), c * na carta a Filemom como cooperador (Fm 24). Julga-se que ambas as cartas sejam do perodc)da priso romana de Paulo. O relato vvido da viagem comea com Paulo e alguns outros prisioneiros sendo embarcados num navio que tinha vindo de Adramtia, porto prximo de Trade. Festo entregfou] Paulo e alguns outros presos a um centurio por nome Jlio, da Coorte Augusta (v. 1) e a alguns dos seus soldados (v. 42). Nada mais conhecido sobre a identidade do centurio, exceto que pertencia Coorte Augusta. Este regimento era composto de soldados auxiliares que tinham estacionado na Sria no sculo I. Normalmente no se dava a coortes re gulares semelhante ttulo honorrio como Augusta (sebastos, merecedor de reve rncia), mas era freqentemente dado a tropas auxiliares (Bauer, W. F. Arndt e F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon ofthe

prximo lunar em que aporiam ^ Mirra,

a principal cidade da provncia da Lu la, Uma rota mais direta a essa cltlacle pelo mar Mediterrneo teria sido a oeste de Chipre; porm, por causa de ventos vind< is do oeste e norte, os marinheiros encolhem a rota menos perigosa ao redor do lado oriental da ilha. Mantendo-se perto da costa do mar Mediterrneo, ele esperam que a ilha quebre a fora dos ventos pit i venientes do oeste e facilitem navegar a oeste em direo cle Chipre no lado de sotavento, isto , no lado abrigado da ilha. No final desta estao, os barcos regularmente tomam esta rota e depois se voltam em direo oeste ao longo da costa meridional da sia Menor, IIrisas dl ) continente tambm ajudam a compensai qualquer turbulncia tempestuosa, Mirra provavelmente o p<>rti ) desllnt i do navio, e o navio seria uma nau pe|U B tia Normalmente navios gnmelelrt wewi ii|x isti M neste porto a fim de evitar uma rola direta pelo mediterrneo na estalc> temj > ^1V l(> s u O centurio encarregado de Paulo e dus outros prisioneiros pretende emlmruii rm tal navio para o restante da viaget u a Koma Quando eles chegam a Mirra, um navio de Alexandria est a ponto de navegar para a Itlia. Este navio tinha navegudt) em direo norte proveniente de Alexandria para Mirra a fim de tirar vantagem da et tsla da sia Menor para o prximo eslA^U > la viagem. Jlio transfere Paulo e os oulfos prisioneiros para este granelelit) tgfpdtJ que rumava Itlia (v. 6), Jlio e os prisioneiros navegim em direo a Cnido, porto na extremidade sudoeste cia sia Menor, hrt cerca de du zentos e quarenta quilmetros deMrra, Desde o comeo eles enc<>ntramcortlIOes climticas adversas. Por causa de fortM e prevalecentes ventos vindos do noroe te, a navegao vagarosa e turbulenla, Como resultado, levam vrios dias al<*eles chegarem a Cnido. De l onavloconllnua tendo dificuldades em prosseguir, A rola normal cle Cnido os teria levado para < i norte de Creta, mas as condlOes de vento impedem o navio de continuar para < lesle, (> s marinhei> smudam de curso e voltam

New Testamentand OtherEarly Christian Literature, Chicago, 1979, p. 745).

Os romanos tratam Paulo amavelmente. Enquanto navegam, ele deixa impresso favorvel em Jlio. No dia seguinte ao comeo da viagem, chegam a Sidom, na costa da Sria, h cerca de cento e vinte e sete quilmetros de Cesaria. Por causa da amizade de Jlio com Paulo, lhe dada permisso para visitar os amigos (tousph ilous) na cidade provavelmente designao tcnica para aludir a cristos, como em 3Joo 15: Os amigos te sadam. Sada os amigos pelos seus nomes. Tal designao sugere a intimidade de comu nho entre os crentes em Sidom. Lucas no registrou nada sobre o es tabelecimento de uma igreja em Sidom. Enquanto Paulo passa algumas horas na praia com os crentes, os outros prisioneiros so mantidos no navio por motivos de segurana; presumivelmente Paulo vai praia sob guarda militar. Ele consolado pela hospitalidade dos cristos, e eles lhe do, talvez, uma refeio e o que mais ele precise. De Sidom, o navio vai cm direflo no roeste e evita st* lanar a mar aberto, O

nitidamente para o sul, navegando ao it m

cle Paulo, mas ele 6 responsvel somente pelos prisioneiros e no lem palavra de I tepols que eles contornam a extremi cisiva no assunto. No sabendo o quo digno cle confiana o conselho de Paulo , dade oriental de Creta, o vento constan o oficial romano concorda com o piloto, o temente ameaa a empurrar o navio para oficial encarregado da navegao, e com o mar aberto, Mas procurando manter-se o dono do navio, homem que serve como perto da costa, com dificuldade eles se capito do prprio navio. Estes dois ho tIcslcx:amgraclativamente. Usando as brisas mens presumivelmente pedem a opinio provenientes da terra, eles conseguem do centurio. No h que duvidar que entrar na pequena baa de Bons Portos, ele reconhece que eles tm mais conhe poucos quilmetros a oeste da cidade de cimento especialista sobre condies de LaNla (v, H), Bons Portos era uma baa navegao, assim suas palavras tm maior aberta e servia cle porto para proteger peso que o conselho de Paulo. navios, mas com mau tempo oferecia O que pesa na deciso de continuar pouca proteo. 7.1.2.0 Aviso de Paulo e oTemporal a viagem que Bons Portos no porto satisfatrio para proteo das tempesta (27.9-26). At agora, a viagem tem sido des de inverno (v. 12). Evidentemente difcil e consumido muito tempo. O inverno eles querem chegar logo Itlia, mas a est se aproximando, e no seguro tentar maioria da tripulao a favor de um completar a viagem antes da primavera. plano mais cauteloso para alcanar um A questo passar o inverno em Bons porto cmodo, a fim de passar o inver Portos ou tentar alcanar um porto mais no em algum lugar na costa de Creta. desejvel para passar o inverno. Eles tm em mente Fenice, localizada () "jejum mencionado no versculo 9 6 o jejum judaico no Dia da Expiao (Lv cerca de sessenta e cinco quilmetros a oeste. A descrio de Lucas sobre este 16.29-31; 23.27-32). O dia exato no qual porto como que olha para a banda do o Dia da Expiao era celebrado diferia vento da frica e do Coro tem gerado de ano em ano, mas ou seria em fins de acirrado debate sobre sua identidade. setembro ou comeo de outubro o comeo da estao de tormentas. Navegar H os que o identificam com a moder na Lutro, mas o original grego significa n<) mar mediterrneo era arriscado depois literalmente em direo a sudoeste e de meado de setembro e impossvel depois em direo a noroeste. Este o cami cle meado de novembro (Haenchen, 1971, nho que a moderna Fenice faz frente pp. 699-700). Muito provavelmente o ano porto oeste de Lutro logo depois era 59 d.C., e o jejum caiu nesse ano em de um espinhao que se sobressai no 5 de outubro, mar. Embora no esteja longe de Bons Paulo conhece por experincia pes Portos, navegar at o porto se mostra soal os perigos cle um naufrgio (2 Co extremamente arriscado. 11,25), Ciente cle que continuar signifi Depois que a maioria decidiu passar caria desastre, ele d um aviso proftico, o inverno no porto de Fenice em vez de sem dvida, inspirado pelo Esprito, e Bons Portos, um vento suave vindo do sul prediz resultados desastrosos se a viagem comea a soprar. Com esta mudana de continuar. Sua referncia certeza do de vento, eles presumem que seguro nave sastre indica que o aviso resultado de gar at Fenice a qual pode ser alcanada revelao divina. Ele exorta os homens facilmente em um dia, esperando chegar responsveis pela viagem a permanecer l antes de anoitecer. Eles levantam ncora em Bons Portos durante o inverno, em e navegam to prximo quanto possvel v e z cle arriscar a perder a carga e o navio, costa cle Creta a finvde evitar ser levados como tambm talvez as vidas dos que pelo vento ao mar aberto (v. 14), eatfto a bordo (v, 10),

il<> r da extremidade oriental de Creta e ao longo da costa meridional,

A trlpulaflo e os passageiros discutem o que fazer, ceniurlflt > ouviu o conselho

O navio navega calmamente por algum tempo, mas Isto apenas um preldio

r\ 11

#n i

n tn ryr

i #n i # l*i

*6/

para a mudana temerosa, i la poucos quilmetros a oeste de Bons Portou, um vigoroso p de vento vindo do nordeste cle repente sopra cle forma Impiedosa
dos cumes das montanhas de Creta. O nome deste vento forte Euroaquilo (eurakylon), termo martimo que indica a direo do vento. O navio castigado pelo vento forte e arrastado do curso para o mar. O mar fica muito encrespado, e os marinheiros tentam direcionar o navio no vento que sopra na direo de Fenice. Achando que impossvel, eles tm de deixar que o vento carregue o navio para longe da terra. Propelido por ventos violentos e gran des ondas, o navio passa no lado sul da ilha pequena de Cauda, distante da costa sudoeste de Creta. Naquele lado da ilha, o navio abrigado brevemente do vento. Os marinheiros aproveitam para tomar medidas de emergncia. Um barco salva-vidas que estava a reboque ficou cheio dgua ou estava em perigo de colidir contra o navio. Os marinhei ros tm dificuldade de puxar o barco salva-vidas para bordo, e tambm passam cordas por baixo do prprio navio para cingi-lo (v. 17). A palavra grega traduzida por cingir (hypozonnymi , ser cingido) um termo nutico tcnico para aludir a abraar ou reforar um navio, mas no est claro exa tamente como os marinheiros fortalecem o navio. O ato de cingir consistia talvez em passar cordas em volta da armao do navio e apert-las bem para impedir que as balizas quebrassem. Duas outras explicaes so: 1) Estender firmemente cabos de lado a lado debaixo do convs, e 2) Estender cabos de popa a popa e apert-los com pilares firmados no convs. Os peritos discordam, mas o verbo grego traduzido por cingindofavorece a colocao de cordas muito bem apertadas debaixo do navio, para impedir que a quilha se despedace com a tempestade, Como o navio 6 carregado pelo vento forte no mar Mediterrneo, os marinheiros tm medo de que eles sejam levados paru sudoeste, para u costa norte da frica at

Nine. ilsia regl&o Imediatamente pecada A costa da Lfbla tinha terrveis bancos d areia e areia movedia, e era notria por oferecer perigo navegao. O navio ainda est a mais de seiscentos qullme tros da rea, mas os marinheiros, dentes do grande perigo, no querem se arriscar (Marshall, 1980, p. 409). Eles arrlam "as velas, cujo significado incerto, Pode se referir a arriar a vela mestra ou lanar os aparelhos sobressalentes ao mar (AltA), mas provavelmente os marlnhelrc>s lei Uam reduzir a velocidade do navio em direA' aos perigosos bancos de areia deixam l<> cair uma tbua arrastada a lngul< >s i ertos na direo das velas do navio, O navio continua sendo levado por ventos impetuosos, mas ca nega In ma I* para o norte do que para a irea de pei Igi i No obtendo alvio da tempestade, a lil pulao comea a aliviaro navio j<>gan< lt a carga ao mar (v. 18), Todas as medidas tomadas at aqui so inadequadas, e o navio permanece em perigo. No terceiro dia, eles se livram do equipamento do navio, as cordas, as polias, as balizas, ii moblia e o material sobressalente para fins de conserto. A frase "com as prprias mos pode parecer estranha, visto qt te (> s marinheiros no tm outro melo, senfU) as mos, para aliviar o navio. Provavelmente uma maneira de enfatizar a ddaralc > de que eles lanam ao mar tudo o que lhes cai nas mos. Apesar dos esforos, a situao conti nua piorando. Os marinheiros dependem do sol e das estrelas para saber a dire o na qual o navio est indo. Por causa das pesadas nuvens que cobrem O cu por vrios dias, eles no tm ponto,de navegao para determinar onde estio, e, por conseguinte, perdem o rumo, A tempestade continua a fustigar, e todos a bordo perdem a esperana cle sobreviver, Esta situao difcil confirma a preciso d<> aviso de Paulo (v. 10). Eles j perderam a carga, e agora o navio e as vidas esto em srio perigo. Medo e desnimo se Instalam no na vio, Eles tm comida (cf. v, 36), mas por causa de um jejum deliberado, OU desespero ou preocupao em tentar

ATOS DOS APOSTO LOB 27 se proteger, ficam multo tempo sem comer. Os homens a bordo esto mais inclinados a ouvir Paulo, visto que sua predio quase se cumpriu totalmente. Na direo de Deus, Paulo se coloca no meio cia tripulao e passageiros e lhes d uma palavra divina de conforto. Mais uma vez ele fala como profeta, insistindo que se sua recomendao de passar o inverno em Bons Portos tivesse sido atendida, eles teriam sido poupa dos do risco e sofrimento (v. 21). Em conseqncia do engano, agora eles se encontram nesta situao desesperadora, mas ele os exorta a no se desespera rem. Ele prediz que ningum a bordo morrer, mas s o navio ser perdido (cf. w . 41-44). Esta qualificao de sua profecia anterior sobre a possibilidade de perda de vidas o capacita a animar todos no navio. Numa viso na noite anterior, um anjo de Deus apareceu a Paulo, exortando-o a parar de temer e confirmando uma promessa dada anteriormente: Importa que sejas apresentado a Csar (v. 24; cf. At 28.14). Importa (dei) mais uma vez enfatiza o plano de Deus para Paulo prestar teste munho na presena do imperador (At 23.11). Esta ocasio pelo menos a ter ceira vez que um anjo apareceu a Paulo durante uma crise (At 18.9; 23.11). Paulo e seus companheiros de viagem sero poupados de forma que ele possa chegar a Roma para cumprir o plano de Deus. De fato, o anjo assegura ao apstolo que Deus graciosamente concedeu as vidas daqueles que navegam com ele (v. 24). A implicao que Deus respondeu as oraes de Paulo por eles e as vidas foram poupadas. O apstolo enfatiza aos coraes de sesperados dos marinheiros e passageiros a importncia de manter a coragem. Ele est completamente confiante de que o que Deus prometeu ir acontecer, e seu desejo que todos a bordo compartilhem a convico que ele tem (v. 25). Paulo n&o s prediz que nenhuma vida vai se

de acordo com o plano de Deus (cf. " [.,] necessrio", dei). Somente pela interveno direta de Deus que sero poupadas a vida de Paulo e a dos seus companheiros de viagem. Quando a esperana huma na se exaure, somente h esperana no Todo-Poderoso. 7.1.3. O N au frg io (27.27-44). A profecia de Paulo sobre a segurana no resulta em livramento imediato do perigo, mas o cumprimento do que ele predisse comea a acontecer. Na dcima quarta noite, presumivelmente depois que o navio saiu de Bons Portos, o vento continuava a carregar Paulo e seus companheiros de viagem pelo mar Adritico. Nos tempos antigos, o mar Adritico era o mar entre a Siclia e Creta, a totalidade da rea do meio do mediterrneo. No o mesmo que os dias atuais, o qual se refere s guas entre a Itlia e Iugoslvia. medida que o navio faz alguns pro gressos no forte p de vento nordeste, por volta da meia-noite os marinheiros se do conta de que esto prximos da terra. Eles provavelmente ouvem o rugido de ondas quebrando numa praia rochosa. A princpio, o rudo das ondas se quebrando to lnguido que os marinheiros no esto certos do que seja. Eles lanam uma corda com um peso amarrado na ponta para determinar a profundidade das guas. Na primeira avaliao, eles descobrem que a profundidade das guas de aproxima damente trinta e sis metros; na segunda sondagem, s de vinte e sete metros. A profundidade decrescente indica que o navio est se aproximando da terra. Por causa da pouca profundidade das guas, o navio est a perigo de dar nas rochas. Em tal tempestade poderosa, isso resultaria na destruio do navio e na perda de tudo o que est a bordo. A pouca profundidade das guas e o som das ondas se quebrando exigem que os marinheiros tomem medidas de segurana. Eles lanam da popa quatro ncoras (v. 29). Abaixando estes quatro instrumentos pesados da parte^de trs do navio, eles

perder, mas tambm que eles daro numa ilha e que o navio ser destrudo (v. 26). Blea encalharem numa ilha tambm est

esperam reduzir a velocidade e manter a proa direcionada terra no vento motriz. Se a tempestade girar o navio e colocar o

coslac lo d( > ludo das ondas, o iesi iluu l<> ser fatal (Haenchrn, 1971, p. 70*5), Goin estBN medidas de segurana feitas its escuras, s lhes resta esperar e orar para que a luz do dia venha logo, So momentos de grande ansiedade, medida que eles se aproxi mam da ilha de Malta (At 28.1). Esta ilha mediterrnea situa-se diretamente ao sul da Siclia, a cerca de duzentos e quarenta quilmetros do dedo do p da Itlia. Pensando somente na prpria segurana, os marinheiros decidem abaixar o barco salva-vidas para fugir do navio (v. 30). As circunstncias os convencem de que eles estaro mais seguros num barco pequeno numa tempestade furiosa do que ficar a bordo no navio na escurido. Sentindo que o navio muito provavelmente estar des trudo antes que amanhea, os marinheiros resolvem arriscar a vida numa tentativa de chegar praia. Por causa das condies tempestuosas e por estar escuro, eles devem ter perdido a cabea e esto dispostos a fazer uma tolice, a qual poderia resultar na prpria morte. A tentativa da tripulao em chegar praia feita sob a pretenso de lanar ncoras pela proa. Eles querem dar a

ttnem ler t|iie v ;i<> I.inar A nc<>ras dc11 niivt i Niilvii vidas na frente do navio, Talvez se pensasse que lsse mais eficaz que lanai as ncoras da prpria proa.
Paulo, porm, no ludibriado. I )epols que os marinheiros abaixam o barcc > salva vidas, ele percebe a inteno tola de cies escaparem em condies tempestuosas e escuras para alcanarem uma costa deset > nhecida. Os passageiros do navk > siV> agi mi da responsabilidade dc> apstok > . Rlcadvt 'iti > o centurio que a menos que a trlpulaflo permanea a bordo, ele e os soldndc is vA< perecer desta forma apelando parti o senso de autopreservao (v. 31; aqui, ,t palavra salvar significa llbertaflo d c p r rigo fsico). Se a tripulao deixar o navli t, no haver ningum que o pilote pura a praia. Com certeza ocorreria um destlHI iv se o navio ficasse sem marlnlielr< is IiAb<In para manobr-lo praia em melo .i i i i i h i tempestade (cf. vv. 39-41). No momento em que o centurlAo IU 'H sabendo do aviso de Paulo, a trlpulaflojl abaixou o pequeno barco ccslil a ponto de embarcar. As cordas que prendem o barco ao navio so cortadas pele >ss( > lilad< w ,

. -cr; .
Putoli

A Viagem d Paulo a Roma

C hegada a Rom a am i n u (la f lO ilG

ASIA M ENO R
SICLIA Siracusa Naufrgio MALTA Fenice Bons Portos

Cirene

FRICA

Depois de ter permanecido pre io um Cetarla por dol* ano, Paulo t ouvindo Roma. aluda prlilormlto, embora n lo llvtmnn tildo achado oulpndo da <|ualt|uer 00l*a, Allugldo por Vlolonla tampa#lada, o navio nnufraQa num bauoo da arnla em Malta lodo* tilteyam a uivo A praia

e o bnrco muIvsivklu.s foi carregado pela lempe.stade, lstu pronta ao impede que os marinheiros abandonem o navio. medida que o dia comea a amanhe cer, o navio permanece ancorado, mas o perigo no passou, Paulo lembra a todos i bordo que eles no comeram nada por duas semanas, Ao longo desse perodo de tempo, eles s se preocuparam com ,i prpria segurana. E difcil determinar exatamente qual o significado da decla rao de que eles no comeram durante quatorze dias. Por medo e ansiedade as Ijessoas do navio podem ter jejuado para satisfazer a ira dos deuses pagos. O mar estivera encapelado, e muitos a bordo podem ter ficado mareados e comido pouco. A observao de Paulo pode ser uma maneira forte de declarar que eles no tinham comido corretamente durante vrios dias. Outrossim, o desespero se Instalara no navio, e o fato de eles no se alimentarem adequadamente pode ter sido a conseqncia do estado de esprilo deles. Em todo caso, ciente de que precisam de fora para a tarefa estrnua de chegar praia, Paulo os exorta que comam um pouco de comida. Eles preci sam do alimento para sobreviver ( para a vossa sade, v. 34); o original grego diz: Isto necessrio para a vossa salvao \ soteria\ ", significando a segurana ou sol irevi vencia fsica. Novamente Paulo garante a todos a I)ordo que nenhum dano vir sobre eles, lembrando a promessa proftica de que s o navio ser perdido (v. 22). Usando um provrbio bblico, ele diz: Nem um cabelo cair da cabea de qualquer de vs (v. 34; cf. 1 Sm 14.45; 2 Sm 14.11; 1 Rs 1.52; Lc 21.18). Deus tem graciosamente (lado a Paulo todos que esto navegando com ele (v. 24), e o apstolo bastante determinado em cuidar daqueles que so entregues aos seus cuidados, como se a promessa proftica de livramento no llves,se sido dada. Depois de lhes garantir a proteo de dano, Paulo toma o po como os judeus e cristos n <mnalmente fazem e d graas a I lus na presena da tripulao e pasNagelros (v. 35), Como prtica judaica cle

devoflo, ele parle um pedao de po e comea a comer. Todos ficam encoraja dos com as palavras e aes de Paulo, e tambm comem. Em tempos de grande perigo pessoas com c<>rao forte vencem o medo, mas o apstolo manifesta grande coragem na presena de todos no navio. Fortalecido pelo Esprito Santo, ele se porta como homem de Deus sob as circunstn cias mais difceis. Ele uma verdadeira testemunha de Deus no navio. A linguagem de dar graas e partir o po levou vrios comentaristas a pensar que Paulo est dispensando a Ceia do Senhor. Suas aes nos fazem lembrar da ltima Ceia (Lc 22.19; cf. 1 Co 11.17-34), mas esta deve ser vista como uma refeio comum, j que todos eles participam. Lucas e os outros cristos esto presentes, mas a ao de Paulo no vai alm da prtica judaica normal s refeies. A maioria das duzentas e setenta e seis pessoas a bordo do navio no crente. Considerando que um grupo misturado das pessoas est presente e muitas delas no tm entendimento da Ceia do Senhor, Lucas est descrevendo uma refeio comum. O fato de Paulo dar graas uma ex presso adequada de gratido a Deus pela comida e bebida. Depois de todos comerem uma comida robusta, eles fa zem preparativos para encalhar o navio, deixando-o to leve quanto possvel. Eles j lanaram ao mar grande parte da car ga (v. 18), mas mantiveram o gro tanto quanto puderam. Agora eles precisam tomar medidas para fazer o navio flutuar to alto quanto possvel, de forma que no encalhe antes de chegar praia. Assim, eles atiram ao mar o restante da carga. Para tornar o navio mais leve precisavam ter as foras renovadas pelos alimentos ingeridos. Quando chega a luz do dia, as predies profticas de Paulo so mais completa mente percebidas (v. 39). A tripulao e os passageiros podem ver a terra, mas eles no reconhecem a costa. Isto no surpreendente, visto que a tempestade os levou para longe da habitual rota de navegao; os navios no passavam pela ilha de Malta, A luz revela uma bala com

uma praia de areia, l loje, t'Niu enseada chamada baa de Sfto 1'aula, loeall/,adu na costa nordeste do Ilha, Vendo a baa e a praia, os marinheiros sentem que sob as circunstncias atuais o melhor lugar para aportar o navio. A tarefa de manobrar o navio com segurana at a praia exige habilidades de navegao. A dificuldade de manobrar o navio revela a sabedoria de Paulo em manter os marinheiros a bordo quan do eles tentaram abandonar o navio noite. Os marinheiros se preparam para manobrar o navio em direo praia (v. 40). Eles cortam as cordas que pren dem as ncoras, deixando-as no mar e colocando o navio deriva. Ao mesmo tempo, lanam os dois grandes lemes semelhantes a remos. Estes lemes de direo, um em cada lado na parte de trs do navio, tinham sido erguidos da gua e fixados no convs e amarrados com cordas para a segurana durante a tempestade. Agora eles so deslizados para as guas a fim de darem direo. Os marinheiros tambm levantam uma vela no mastro dianteiro, o que d ao navio um movimento para frente. Tendo se preparado para controlar o na vio pelo uso de vela e leme, os marinheiros direcionam o navio praia no vento forte. Apesar de serem habilidosos, as coisas no saem como planejadas. Enquanto manobram o navio em direo praia, ele encalha num banco de areia entrada da baa. Afrente do navio afunda-se firmemente na areia de forma que ningum consegue mov-lo (v. 41). Enquanto a proa do navio est firme no banco de areia, a parte de trs est em guas profundas e exposta fora violenta das ondas. O navio ainda est a distncia considervel da praia e as ondas fortes pressionam intensamente as madeiras do navio, colidindo contra a popa e causando grande dano (v. 41). A quebra da popa em pedaos confirma as predies de Paulo de que o navio seria destrudo (v.22). Se a tripulao e os passageiros esperam escapar, no podem perder tempo em abandonar o navio, Antes de os soldados nadarem para a praia, clea querem matar

( is | > in I<>nelr<> n ( v, 42), Sob as tt >ndIrtrs do

naufrgio, os prisioneiros provavelmente nloesuio em cadelas, Se eles nadarem para a praia, podem fugir para o interior da Ilha dificultando a recaptura pelos soldado, Sendo responsveis pelos prisioneiros, os soldados sabem que eles podem ser acusados de negligncia. Mas o centurio est amavelmente dlsposto para com Paulo. Ento, uma ve/, mala Paulo a razo de a vida dos pa.ssagein > n serem salvos. Querendo impedirque Paul seja morto, o oficial romano detm < > sn <> 1 dados de pr em prtica o plano de malar os prisioneiros (v. 43). Nada lndlotldo sobre a atitude do centurio para com os outros prisioneiros, mas ele se recusa a pr a vida de Paulo em perigo, Eviden temente os acontecimentos da viagem devem ter aumentado sua admira fl<> | )fl( i apstolo. Ele desenvolveu uma gratido genuna pela conduta de Paulo a bordo sob circunstncias to medonhas, O navio ainda est em guas multo profundas para as pessoas poderem an dar nas guas. Por causa das ondas e da profundidade das guas, no tarefa fcil chegar praia. Mas o centurio ordena que todos tentem chegar praia, ou na dando ou agarrando-se a destroos do navio. A tripulao do navio e todos os passageiros chegam praia (v. 44), Sua segurana verdadeiramente notvel, ainda mais que cumpre a profecia do versculo 24: Deus te deu todos quantos navegam contigo. A chegada segura da tripulao e pas sageiros ilha um tributo fidelidade de Deus, que levou seu servo Paulo ao triunfo. Deus tinha declarado que nem uma nica pessoa se perderia; mas ccttni > comumente faz para cumprir seu pro* psito, Ele usou pessoas como Paulo, o centurio, os soldados e a tripulao, No incomum Deus usar indivduos para cumprir suas promessas. Devemos executar diligentemente a promessa e misso de Deus como se no tivssemos promessa de sermos ajudados por Hle, Por outro lado, sempre devemos estar confiantes de sua ajuda como se tudo fosse leito por Deus,

til, ele apanha uma braada de grave tos. Enquanto ele est pondo os galhos no logo, uma serpente venenosa sai do Assim que aparece a luz do dia, muitas fogo quente, pica a mo do apstolo e pessoas da ilha vem o navio em apuros e fica dependurada nela. Quando os nativos jbservam os marinheiros tentando dirigimalteses vem o que acontece, logo con lo praia. Os nufragos ficam sabendo cluem que Paulo deve ser um assassino pelos habitantes que o nome da ilha (v. 4). Embora tivesse escapado do navio, Malta. Situa-se a aproximadamente noven eles esto convencidos de que ele um ta e cinco quilmetros ao sul da Ciclia; homem marcado, e agora foi colhido por sua extenso de vinte e sete quilme um destino mais terrvel. O ataque pela tros, com uma largura mxima de quinze serpente, assim pensam, a visita de um quilmetros. A chegada com segurana deus chamado Justia (dike). cumpre a profecia de Paulo de que eles A mitologia grega tem uma deusa da lam encalhar numa ilha (At 27.26). Cada Justia. O povo de Malta provavelmente palavra proftica que ele falou no navio tem uma deidade semelhante. Eles esto mostrou-se verdadeira. Enquanto ele est cnscios de que pessoas boas podem ser cm Malta, vemos aspectos do retrato de mordidas por uma serpente, mas tambm Paulo: A proteo que Deus lhe d e uma sabem que Paulo escapou de se afogar demonstrao de suas aes profticas. no mar, e ficaram sabendo que ele um 7.2.1. Paulo Sobrevive Picada de prisioneiro. O que eles sabem sobre ele u m a Vbora (28.1-6). Lucas chama as contribui para a convico de que este pessoas em Malta de hoi barbaroi (lit., os homem assassino e que a mordida da brbaros"). Esta designao no significa serpente um ato de julgamento divino. que eles eram selvagens, mas que no Aparentemente tranqilo, Paulo sacode filiavam grego. Eles eram descendentes a serpente e no mostra nenhum efeito colateral de sua mordida. No obstante, os dos antigos fencios, um povo altamente nativos pensam que o ataque se mostrar civilizado, e provavelmente falavam um fatal; assim, esperam que ele venha a inchar dialeto pnico ou fencio. Com exceo e cair morto de repente (v. 6). de sl mesmos,i os gregos consideravam Percebendo muito tempo depois que todos os outros povos brbaros; mas estes Paulo no apresenta nenhum efeito cola brbaros, povo rstico e simples, esto teral pela picada da serpente, os malteses longe de serem selvagens. Poderia se mudam de idia e concluem que ele esperar que tais pessoas suspeitassem um deus, em vez de um assassino. Em de estranhos e at fossem hostis a eles. Listra, julgou-se primeiramente que Paulo Paulo e seus companheiros viajantes ficam fosse um deus e depois ele foi apedrejado agradavelmente surpresos pela hospita (At 14.8-20). Aqui ele considerado pri lidade dos nativos que os recebem de meiramente como um assassino e depois maneira amigvel. como um deus. O que eles viram uma Quando Paulo e seus companheiros maravilha aos seus olhos. chegam praia, est chovendo e faz frio. Embora no haja retratao de Pau Os nativos mostram generosidade fazendo lo ser um deus, obviamente ele no uma fogueira e dando-lhes as boas-vindas se considera deus (At 14.15). O poder & ilha (v, 2). No tarefa pequena fazer milagroso de Deus trabalha por meio uma fogueira na chuva, e uma grande o dele, e sua sobrevivncia da picada da bastante para que duzentas e setenta e seis serpente confirma claramente que ele est pessoas cheguem peito. A generosidade sob proteo divina. Essa proteo no extraordinria dos malteses os incita a fazer proveniente dos ddises da religio pag, u fogueira e a cuidar dos viajantes nufragos mas do Deus que se revelou em Cristo, a por cerca de trs meses (v, 11). Entre aqueles que juntavam gravetos quem Paulo pertence e a quem ele serve Ccf. At 27.23,24), Protegendo Paulo do para a fogueira est Paulo, Fazendo-se

7.2. Paula Passa o Inverno em Malta (28.1-10)

grupo quando chega a hora de ele* reto murem a viagem a Koma, Ussas expresses de grutldfto confirmam a realidade du* 7.2.2. Paulo C ura M uitos Malteses aftes profticas de Paulo. (28.7-10). Paulo e seus companheiros Lucas no Informa nada sobre Paulo viajantes so felizes por terem aportado pregar o evangelho em Malta, ma,s clllYtil onde eles chegaram, porque eles so tra imaginar que ele tenha curado o p<>vo de tados amavelmente pelas pessoas da ilha. suas doenas sem ter mencionadc3 n<>me Prximo de onde eles esto na praia fica de Jesus. Durante a estadia de trs meses a propriedade do funcionrio principal na ilha, o nome e o poder dejesus devem da ilha. Seu nome Pblio, e o ttulo ter ficado conhecidos por toda a Ilha, <> * lhe dado em grego sugere que ele seja milagres so o selo do Evangelho, o governador de Malta. Ele o princi pal funcionrio romano na ilha ou um 7.3 A Chegada de P aulo a funcionrio nativo. Provavelmente um Rom a (28.11-15) romano encarregado da ilha. Paulo e seus companheiros nUiIrugi* O governador manifesta a mesma afabi lidade para com Paulo e os outros como os passam trs meses em Multa, proVHVfil malteses fazem. Se nos (v. 7) se refere ao mente de meado de novembro a meado grupo de nufragos, o governador acolhe de fevereiro. Assim que as condie* de com comida e hospedagem duzentas e navegao so consideradas seguras, eles setenta e seis pessoas. Esse tipo de hospita prosseguem viagem. No Incio du prima lidade digno de elogio. Se o governador vera, eles embarcam num navio ulexun estende o convite a todos no podemos drino, o qual deve ter ancoradc>em Mullu durante a parte mais severa do Inverno, estar certos, mas certamente inclui Pau lo e Lucas. Pode ser que Pblio fornea Como o navio naufragado, deve estar car hospedagem e comida para o grupo de regado com trigo para o mercad >Itullant), nufragos durante trs dias. caracterizado pela insgnia cios IrmUos gmeos Castor e Plux, filhos de /eus, Enquanto Paulo est em Malta, muitos Na mitologia grega, estes deuses gmeo* doentes so curados milagrosamente. Seu poder proftico demonstrado primei eram considerados guardies especiais 11 < ts marinheiros e adorados por eles. O lglto ramente curando o pai de Pblio. Nesta poca, o pai do governador acha-se doente, tinha um culto muito difundido paru eles, sofrendo de ataques de febre e disenteria Tal insgnia deve ser considerada como encantamento protetor. (v. 8). Paulo va i ao quarto do doente. Pela orao da f e imposio de mos, Deus Na fase final da viagem, o apstolo o cura (cf. a prpria cura de Paulo em At procede com notvel liberdade, Eles param 9.17). Esta cura mostra que o apstolo primeiramente em Siracusa, florescente capacitado pelo Esprito e que o poder cidade na costa sudeste da Siclia, a cerca milagroso de Jesus continua a se manifestar de cento e sessenta quilmetros de Mullu por meio deste profeta carismtico (cf Lc (v. 12). O navio fica ancorado trs Mias por causa cie ventos adversos ou pela 4.40; 13.13; At 5.12; 14.3; 19.11). descarga do navio. Depois eles navegam Notcias sobre o milagre espalham-se por toda a ilha. Os doentes de Malta vo para Rgio, no dedo do p da Itlia, no estreito deMessina (v. 13). Daextremldude a Paulo, e quando o apstolo cheio do Esprito ora e impe as mos, muitos so sul cia Itlia navegam para o norte com curados. A Illui inteira se beneficia da pre ventos favorveis at a ciddecle Putoll, prximo da atual Npolas, lista cidade sena e mlnilttf rio de Paulo. Aquele que so curado muniram gratido e respeito cosmopolita ora o porto martimo regular puru os navios vindo do leste e o iuuar por Paulo ewtwu impiinheiroN oferecendo lhes presentes, lies tambm expressum onde navios granelelros de Alexundiia grutldfto atendendo as necewilcwdM do descarregavam,

veneno du serpente, o Senhor chama u ateno parti n c * ii servo e cumpre nele i promessa de Lucas 10,19.

liuui Igreja j tinha sido estabelecida em Putoli, prova de que o Evangelho | tora pregado na Itlia antes de Paulo chegar u Roma. Tais Igrejas nos lembram que o Evangelho sc * espalhou a partes do Imprio Romano, inclusive Roma, por missionrios desconhecidos, Paulo v seus companheiros ficam por uma se mana com os cristos em Putoli (v. 14). Nilo dada explicao sobre a razo de elea Acarem ali por sete dias, mas Paulo deve ter desfrutado de uma semana de descanso e comunho com os cristos dali, Incluindo um dia de adorao no dia do Senhor. Enquanto isso, os cristos em Roma ficam sabendo da chegada de Paulo a Putoli. f confuso encontrar Lucas ter escrito: E depc>is nos dirigimos a Roma antes de eles na verdade terem chegado (v. 14). O efeito que ele se refere duas vezes chegada a Roma (v. 16), Provavelmente a traduo "depois (houtos) no versculo 14 a mais Indicada, visto que d a entender que sob tais circunstncias eles abrem caminho para Roma, a meta da viagem. A rota que Paulo pega de Putoli para H <>ma cie aproximadamente duzentos e quarenta quilmetros. Os cristos vindo de Roma viajam ao sul pela famosa Via pla, uma antiga estrada pavimentada de Putoli a Roma. Para dar as boas-vindas ao apstolo, alguns cristos romanos viajam para Trs Vendas, freqente ponto de encontro de viajantes. Trs Vendas ficava pouco mais cie cinqenta quilmetros de Roma. Outros andaram mais dezesseis quilmetros Praa depio, uma cidade mercantil. Em outras paiavras, antes de Paulo chegar a Roma ele foi recebido por dois grupos de cristos provenientes de Roma. Quando os v, ele agradece a I )eus e fica animado por saber que ele tem amigos na cidade de Roma. Estes crentes romanos o recebem como ministro e testemunha" de Deus (At 26.16). Paulo tem muitas razes para agrade cer a Deus. Entre elas, a chegada segura depois de lima viagem longa e difcil. No mar ele passou por muitos perigos, e dev ler Acudo ansioso sobre o que encontrar em Ronm, l!le enirur na cldutle como

prisioneiro em cadelas. At que os cristos romanos o encontrem na parte final da viagem, ele est apreensivo sobre como eles o recebero. Mas os crentes romanos mostram que so pessoas de verdadeira compaixo crist e tornam-se para Paulo uma fonte de consolo. O vnculo mtuo em Cristo os fez conhecer o autor da carta escrita para eles. Ele deve ter percebido que a carta fora bem recebida pela igreja romana. Agora ele tem uma histria emocionante para contar a estes cristos fiis sobre o que o trouxe finalmente a Roma e como na jornada o Deus soberano o protegera de uma tempestade e da picada de uma serpente venenosa.

7.4. P aulo sob Priso D o m iciliar (28.16-31)

O apstolo chegou a Roma para o julga mento. A narrativa da viagem em Atos chega ao fim. A chegada de Paulo a Roma est de acordo com o padro proftico estabelecido porJesus e se conforma com o esboo programtico de Atos 1.8: At aos confins da terra. O mbito da tarefa da Igreja mundial. Para a realizao desta tarefa de evangelismo, os discpulos, in clusive Paulo, tinham recebido o poder prometido do Esprito Santo (Lc 24.49; At 1.4,8; 9.17-19). O Esprito Santo os dirigiu e os capacitou para o ministrio desde o centro do judasmo-at a cidade imperial do mundo gentio. 7.4.1.PauIoColocadosobaCustdia de u m Soldado (28.16). Paulo entregue s autoridades romanas, mas em vez de ser colocado numa priso comum, elas lhe oferecemuma cortesia incomum: permitemlhe morar sozinho, numa casa particular sob a guarda de um nico soldado. Tam bm lhe dada liberdade considervel, inclusive permisso para receber visitas. O tratamento que ele recebe do governo romano pode ser devido ao relatrio do centurio Jlio sobre a conduta de Paulo na viagem. x 7.4.2.0 P rim eiro Encontro de Paulo com o Principais dosJudeus(28.17-22). A entrada de Paulo a Roma foi diferente

do que ele Imaglmun ( Km IS,24,5() ,12), Ele chegara & cidade como prisioneiro e permanece prisioneiro por dois anos, Embora os romanos lhe colocassem sob priso domiciliar e lhe dado certa medida de liberdade, ele no tinha permisso para visitar as sinagogas ou participar de frum pblico. Ele mantido sob guarda militar dia e noite. No obstante, a estratgia missionria de Paulo no muda em Roma. Seu primeiro enfoque nos judeus incrdulos. Ao longo de seu trabalho missionrio, ele sempre fez seu primeiro apelo aos judeus; quando eles rejeitavam o evangelho, ele se vol tava aos gentios. Assim, trs dias depois de Paulo estar em Roma, ele convida os judeus no-cristos a se reunir com ele, de forma que o apstolo possa lhes explicar a natureza do evangelho. O breve relato de suas atividades na cidade durante dois anos centraliza-se na sua relao com estes lderes judeus. Ele lhes d a oportunidade para responder ao evangelho como vinha pregando durante anos. No h dvida de que j esto familiarizados com a mensagem falada por aqueles em Roma, que estavam presentes em Jerusalm no derramamento do Esprito Santo (At 2.10).

OS MILAGRES DOS APSTOLOS

_______________ Milagre________ _______Atos

A Cura do Coxo (por Pedro)..... 3-69 A Morte de Ananias e Safira...................................... 5.1-10 O Restabelecimento da Viso de Saulo......................9,17,18 I A Cura de Enias...................... 9.33-35 A Ressurreio de Dorcas..................................... 9.36-41 Elimas Fica Cego.......................13,8-11 A Cura do Paraltico (por Paulo).................. 14, 8-10 A Expulso de um demnio de uma Menina,,,,,.... 16,16-18 A Ressurreio de fitulco.... .,, 20,9,10 A Picada da Vlhoi.i nao Causa KlcIlosCol ilIClllN ,,,,,, 28,M A Cura do PaI di* 1'iihllo ...................

Ningum realmente sabe por que o julgamento de IHuilo demora lunto w , suceder, Talvez os acusadores judeus de Paulo provenientes da Palestina tenham demoradoa chegar, ou havia dificuldade em achar uma abertura 110 calendrio de Csar para o julgamento, Os documentos enviados por Festo especificundc > as aci isa es podem ter-se perdido 110 naufrgio (At 27.27-41). Duplicatas de segurana teriam levado tempo e causado a dem< > 1a (Blaiklock, 1959, p. 194). Qualquer que seja a razo, Lucas no d IndlcalU)de i | tu * Paulo tenha ficado desanimado durunle os dois anos de encarceramento, Autes, tirou vantagem de sua estada em Komu para fazer a obra de um evangelista enlie os que visitavam a sua pousada. Aqueles que atendiam ao convite de Paulo no sabiam do seu caso, por Isso ele explica por que o levaram a K 0I11H como prisioneiro, Ele se dirige a rnlen representantes de um grande corpo de judeus na cidade como Vares Irmflos" (v. 17; cf. At 22.1). O que ele lhes couta pode ser esboado em quatro pontos, 1) Ele no fez nada para prejudicar o povo judeu ou violaras prticas rcllgl<> sa s| )assat I.in por seus antepassados. Porm, foi "entre gue nas mos dos romanos" pelos lideres de Jerusalm. Alguns estudiosos pensam que esta declarao contradiz a iledMIfU> anterior cio salvamento romano de Paulo das mos dos judeus, que queriam mal.l l( 1 (At21.30-36). Mas 0 discurso cie Paulo los judeus em Roma altamente abreviado, Lucas est preocupado com o essencial, e no procura dar todos os detalhes, 2) Depois que os romanos o questionam, Paulo insiste que eles queriam solt lo (v, 18). Eles concluem que ele no ftzera i.uii lu que o tornasse digno de morte, Aqui, Mlllo deixa mais claro as intenes d <> sroniam ts do que ele previamente tinha dito, 0 rei Agripa era um dos que tinhamdeclarado que Paulo deveria ser solto, e Festo ct> n c <mluVH com ele (At 26.32). Os judeus Insistiam em pressionar as acusaes contra ele, 3) A oposio dos judeus o forou a apelar para Csar (v, 19), Ainda que eles tivessem 2H,7 9 contrrios i llhertutto dele, 0 apelo sido de Paulo nlo foi devido I) amargure 011

acusao contra o eu povo, K it* etttl em Roma para pregar o evangelho e se de fender, no para lazer acusaes contra os judeus. Ele procura ser conciliatrio para com eles e quer que eles saibam por que ele est preso em Roma (v. 20). por isso que ele os chamou. 4) Concluindo suas observaes, declara que pela esperana de Israelque ele est em cadeias (cf. At 23.6; 26.6,7). Esta a verda deira questo do julgamento. Ele quer que os lderes judeus tomem conhecimento em primeira mo de que ele um judeu leal, e que prisioneiro. Como qualquer judeu devoto, ele acredita na vinda do Messias e na ressurreio. O triunfo dejesus sobre a morte a prova convincente do messiado e da doutrina da ressurreio. Ele est em cadeias porque aceita ojesus crucificado e ressurreto como cumprimento da esperana maior de sua nao. Os lderes judeus -sabem que no incomum o seu povo senperseguido por causa da f, ainda que judasmo fosse legalmente permitido pelos romanos. Quando Paulo conclui sua explicao, os judeus romanos declaram francamente que eles no sabem de nada sobre o caso de Paulo. Eles no receberam nenhum relatrio escrito dajudia que pudesse ser usado no tribunal contra Paulo. Nem havia chegado um relatrio oral, denunciando o apstolo. Evidentemente as autoridades em Jerusalm no tinham investigado o caso. Eles devem ter percebido que tiveram pouca base na qual fundamentar o caso contra Paulo em Roma. No obstante, os judeus romanos querem ouvir o que Paulo tem a dizer. Eles sabem algo sobre esta seita que ele representa. Os judeus romanos presentes no derrama mento do Esprito em Jerusalm no Dia de Pentecostes voltaram para casa com o evangelho, e a Igreja em Roma tem alguns cristos judeus (Rm 2.17). Mas a infor mao que estes judeus no-convertidos tm geral. Eles tambm sabem que a Igreja em Roma est freqentemente sob ataque, e que o movimento cristo falado desfavoravelmente em todos os lugares (At 28.22). A maior parte do que ouvi ram negativo e prejudicial. Assim, eles

querem saber mais sobre o porqu que o cristianismo nflo conta com a aprovao geral, especialmente das autoridades em Jerusalm. 7.4.3.0 Segundo Encontro de Paulo com os P rincipais dos Judeus (28.2329). Paulo tratou os judeus romanos com cortesia. Ele falou com eles de maneira conciliatria, e eles parecem inclinados a ouvir novos pontos de vista. Antes de sarem, eles marcam novo encontro para ouvi-lo longamente sobre o assunto do evangelho dejesus Cristo. Muitos comparecem no dia aprazado (v. 23) ao lugar onde Paulo est para uma segunda reunio. Lucas nos oferece somente um resumo sucinto do testemunho que Paulo lhes deu. O discurso longo, pois o apstolo dedica o dia inteiro explicando-lhes o Reino de Deus. A expresso Reino de Deussignifica essencialmente o reinado de Deus, embora possa se referir totalidade da mensagem crist (cf. tambm At 19.8; 20.25; 28.31), indwindo o futuro reinado de Deus, a ser cumprido na Segunda Vinda de Cristo (At l4.22;cf.Lc 22.30; 23.42). Para seus judeus visitantes, Paulo enfatiza o irrompimento do novo reinado de Deus na pessoa de Jesus Cristo. O governo de Deus foi es tabelecido por seus atos poderosos na morte e ressurreio dejesus. Como sempre, em sua pregao aos judeus, ele apela para o Antigo Testa mento. Paulo representa Jesus como o cumprimento dasjpromessas de Deus na Escritura (Lc 24.27; At 2.25-36; 3-18; 10.43). O que a Lei de Moiss e os Profetas tin ham predito sobre o Messias realizado na morte e ressurreio de Jesus. Estas Escrituras provem a principal evidncia dos seus argumentos, mas alguns dos ju deus no esto convencidos de que sua interpretao esteja correta. Gomo Paulo freqentemente tinha experimentado em outras ocasies, a re sposta dos judeus ao evangelho mista (At 28.24,25; 13-43; 14.4; 17.4,12; 18.4-8). Alguns so favorveis ao evangelho e crem que o que ele disje verdadeiro. Outros rejeitam a mensagem inteiramente. Mais uma vez, o poyo de Deus dividido em dois'partidos. A reunio se separa com os

judeu* dl*iutlndi)entra kU Jomo leu *tflo a ponto de parilr, 1 aulo aplica u pitjfeela de Inu(un6.9i 10 ti porfto Incrdula de *ua audincia, um texloque indica fortemente a rejeio judaica tl<)evangcllu> (At 28,2528). A referncia ao "Esprito Santo" (v. 25) resume a funo proftica do Esprito ao inspirar as Escrituras. A ao direta do Esprito levou Isaas a profetizar, e agora o Esprito est falancl aos judeus incrdulos pelas palavras do profeta. A profecia de Isaas explica por que muitos judeus no aceitaram o evangelho. Deus derramou seu julgamento sobre eles porque eles recusam ouvir a mensagem e crer. Aqueles que rejeitam o evangelho no compreendem a mensagem; de ou vido, ouvireis e de maneira nenhuma en tendereis; e, vendo, vereis e de maneira nenhuma percebereis. Se eles estivessem verdadeiramente abertos ao evangelho, teriam visto com os olhos, ouvido com os ouvidos e entendido com o corao (v. 27; cf. Mt 13.13-15). Por outro lado, seus olhos e ouvidos no esto fechados por algum poder que esteja acima deles. Eles escolheramvoluntariamente no entendere perceber o que Deus est lhes dizendo. O insight espiritual trabalho do Esprito Santo, mas a falta de insight dos judeus in crdulos devido teimosia. Eles mesmos fizeram os coraes calosos Palavra de Deus. Se eles abrirem os olhos e ouvidos ao que Paulo apresenta, eles realmente se voltaro para o Senhor e sero salvos. A palavra autorizada dolorosa de perceber e ouvir porque pronuncia julgamento sobre o pecado e a incredulidade. Assim como a palavra condena o pecado e fere a con scincia, tambm tenciona nos curar no apenas a cura fsica, mas tambm a transfor mao espiritual. Receber o evangelho faz com que fiquemos bem novamente, mas as conseqncias cie rejeit-lo podem ser desastrosas. Quando o indivduo recusa a palavra deliberadamente, chega a um ponto em que privado da capacidade de receb-la, tf dum advertncia ao que no levam a *rl<> ci evangelhc> " (Marsluill, 1980, p, 425),

p elo lMpfrlto Santo o d o m da alvaflo,

Deu* no fox acepo de pe**ua*, A todc>sque ouvem o ev!i^ell i<> ck* tifarecc
M UI

Ningum pode atribuir nua runa final u Deu, A rejeio Inllexvel do* judeu* ao llvangelho cumpre a profecia de imita*, Me* recusam ouvir os profeta*, ma* Deu* continua lhes falando pelo Esprito pro ftico, exortando-os e chamando-o a *e arrepender e aceitara salvato, () lNptiito faz isto no porque eles o meream, ma* porque Deus fiel. A incredulidade dos compatriota* de Paulo o instiga a fazer um pronunciamento solene, consistente com eu padrfto ao longo do Livro de Atos: "Seja-vo*, pol*, notrio que esta salvao de Dell* eil viada aos gentios, e ele* a ouvlrAo" (v, 28). Em resultado da resistncia judaica ao evangelho em Atos 13.46-48 C 18,6, Paulo se volta dos judeus para os gentio*, Aqui, a quebra de relaes de Paulo com npu* companheiros judeus parece mal* acen tuada do que as outras ve/e* em que ele se volta para os gentios. A mensagem de salvao vai agora para os gentio*, e ele* respondero mais favoravelmente, lle Ir t no sente que a mensagem de ialvalt > tle Deus deva ser pregada primeiramente ao* judeus (cf. Rm 11.11-24), Nada pode delem evangelho em sua marcha "at ao* conftn* da terra nem mesmo a Incredulidade persistente do povo escolhido do Senhor, os judeus. Paulo prev a conver*4o tle Israel mais tarde (Rm 11,25-32), ma* pol' agora a verdadeira esperana achw-*e na misso aos gentios. O versculo 29 omitido em trtdue* como a NVI. Aparece no Texto ( Jeldenlal 9 6 simplesmente repetio do vorifculo 25, 7.4.4. Paulo Prega o Eviuigellu) por Dois Anos(28.30,31). A narrativa iliilJvni de Atos finda abruptamente cotnjteulo ainda preso. Se Lucas sabe o que ucoitccei i depois deste perodo (inclusive O iVNUltudi > do julgamento perante Csar), ele AtonoN conta. Esta concluso no satisfaz a curlo*l dade de muitos leitores moderno* nem o seu gosto literrio. Referncias como Alo* 20.25,38; 21.13e25.11 podem impllcarque Paulo morreu como mrtir pela causa do evangelho, Alguns esto convencido* tle que depois tle tlois anos Paulo foi julgador executado, ma* parece mal* provvel que

ele I> > 1 absolvido c anilo, HvId^nciUN nas ( larlas l;isl( >r:iIs sugerem que ele leve um ministrio po.s Aios c depois lol preso de ui >vo(provavelmenieduranteaperNeguio promovida por Ncro). Lucas mostrou como o evangelho se cspallu > u dejerusalma Roma pelo poder di >Esprito Santo. Muitos gentios aceitaram ,i mensagem de salvao, mas o povo judeu como um todo torna-se cada vez mais hostil ao evangelho. Contudo, sua oposio no pra o avano das BoasNovas. Atos traou o poder do Esprito Santo trabalhando na Igreja at que Paulo chega a Roma. O Esprito capacitou os

servos de Deus a pregar o evangelho e levou soberanamente o apstolo dos gentios" quela cidade imperial. Lucas oferece poucos detalhes dos dois anos que Paulo passou em Roma. Enquanto o apstolo mora numa casa s si ias prprias custas, ele espera por julga mento no tribunal de Csar, e com toda a liberdade, sem impedimento algum, prega o evangelho a todos que vo a ele. A ltima palavra do texto grego de Atos sem impedimento. Esta palavra se refere liberdade teolgica que o evangelho goza das constries judaicas e sua pregao sem impedimento algum na cidade de

0 ANTIGO TESTAMENTO NO NOVO TESTAMENTO

NT At 1.20 At 1.20 At 2.17-21 At 2.25-28,31 At 2.34,35 At 3.22,23 At 3.25 At 4.11 At 4.24 At 4.25,26 At 7.3 At 7.6,7 At 7.18 At 7.27,28,35 At 7.32 At 7.33 At 7.34 At 7.37 At 7.40 At 7.42,43 At 7.49,50 At 8.32,33 At 13.33 At 13.34 At 13.35 At 13.41 At 13.47 At 14.15 At 15.16,17 At 23.5 At 28.26,27 AT SI 69.25 SI 109.8 J1 2.28-32 SI 16.8-11 SI 110.1 Dt 18.15,18,19 Gn 22.18; 26.4 SI 118.22 x 20.11; SI 146.6 SI 2.1,2 Gn 12.1 Gn 15.13,14 x 1.8 x 2.14 x 3.6 x 3.5 x 3.7,8,10 Dt 18.15 x 32.1,23 Am 5.25-27 Is 66.1,2 Is 53.7,8 SI 2.7 Is 55.3 SI 16.10 Hc 1.5 Is 49.6 x 20,11; SI 146.6 Am 9.11,12 x 22.2H H6.9,10 ASSUNTO O julgamento de Judas A substituio de Judas O Esprito de Deus derramado A ressurreio de Cristo mo direita de Deus O profeta As naes so abenoadas em Abrao A pedra de esquina rejeitada Deus, o Criador Reis contra o Senhor A chamada de Abrao A profecia para Abrao O rei que no conhecia Jos Moiss no Egito O Deus vivo Moiss na sara ardente Deus promete libertar Israel O profeta Pedindo por dolos Pecado e julgamento Nenhum templo contm Deus Jesus como o cordeiro que morre Tu s meu Filho As bnos de Davi A ressurreio de Cristo Julgamento pelo pecado Salvao dos gentios Deus, o Criador Restaurao para todos Prncipes que maldizem Vendo, mas no percebendo

Muniu, A Palavra de I )eim*niiii H vm m ihm ii* n<> setmirtcs (laqueies < | tir* nOem> "Tth 1 > 'aquele que Invocar o nome do Senhor er salvo" (Al 2,21; ti. Al I V.V)), Todos os obstculos e Impedimentos da salvarto so removidos em Cristo.
Como Lucas mostrou, o evangelho as Boas-Novas para lodo o mundo, inde pendente de onde a pessoa venha. No para uma s na, mas para os crentes de todas as naes na graa percloadora de Cristo (Lc 24.47). Apesar de obstculos e impedimentos, o evangelho permanece sem impedimento ao que nele crem. uma mensagem irreprimvel; Paulo tem confiana nela e prega-a com toda a liber dade a todos os que vo v-lo. A proclamao desimpedida no centro do mundo gentio tange poderosa nota de triunfo da misso crist. A despeito das cadeias, Paulo est livre para pregar a salvao do evangelho. No comeo do seu ministrio, Jesus declarou: O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar [pregar as boasnovas] os pobres (Lc 4.18). O Salvador capacitado pelo Esprito dedicou todo seu ministrio a proclamar o evangelho. Imediatamente antes de ascender ao Pai, Jesus, como conseqncia de sua morte e ressurreio, instrui os discpulos a pre gar o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes (Lc 24.47). O terceiro Evangelho concludo com Jesus falando sobre o que o Pai lhe tinha prometido e dando instrues para os discpulos ficarem at que do alto [eles sejam] revestidos de poder (Lc 24.49). O Livro de Atos continua a histria clo Evangelho de Lucas. Ele comea com a promessa de poder para testemunhar e um programa para espalhar o evangelho at aos confins da terra (At 1.8). O res tante do Livro de Atos mostra o avano permanente tia pregao do evangelho. Nada pode Impedir,seu pr<gressoe vitria ltima. Perseguio e encarccramcnu > no puderam dcler a marcha do evangelho. Pedro c Paulo frum llbertoNda prlsol Al 5. 19; 12 ,(> 11; I(i.,i0 Hl) .......liashumanas

( ) n gentios receberam o batismo com o Hspirllo exalamenle como os crente* judeus o receberam no Dia de Pente eostes, Cnscios de que I )eusdera sobre os gentios o poder do Esprito, Pedro desafiou a quem quer que fosse a "recusa i a gua, para que no sejam batizados estes que tambm receberam, como ns, o Esprito Santo" (Al 10.47). < > verbo grego traduzido por "recusar" (kolysal) deriva da mesma raiz da ltima palavra de Atos, sem impedimentt> "(akolylt s), Nflo permitindo que < > evaigell u> seja Impedido, o Esprito abriu as portas da lgre)n pata todos, e apesar das diferenas sexuais e de idade os crentes foram batizados com seu poder (At 2,17), <) homem Hnieamenle desvantajoso no podia Ir alm da pnrtit dotemplo(At 3.2-11),e o etope eunuco, por causa de sua eon<llflt > Ksica, nflo | <ttlia ser aceito pelos judeus como convertido pleno (At 8.26-39), maso podersalvndoi de Deus estava disponvel a ambos Sem estar limitada pela estreita pei spectiva nacionalista,a Igreja, capacitada pelo Esprito, pregou o evangelho alem das fronteiras da Palestina, o evangelho continuou triunfando st>bre todas as I tar reirasquando Paulo, mlssk>n(1i'loea|wlsti il< i inspirado pel< > Hsprlto, chegi ni como | irl sioneiroa Roma. Perodo llm de sua vida ele permaneceu conliante no triunfo do evangelho. Assim, ele escrevei t qtiesi > 1 1> at prises, como um malfeitor; mas ,t palavra de Deus no est presa" (2 Tm 2. V) Durante seu encarceramenu), < levangellu t continuou se espalhando e alcuni ai " is que so da casa de Csar" (Fp 'L22), A n Boas-Novas que comearam no templo de Jerusalm (Lc 1.5-20) mart liaram | tara a cidade imperial de Roma - "a!;? aos confins da terra. Que cc>nclunt( 11> < 1 tlei la ser mais apropriada para I,ucas Atos do que uma afirmao de que o poder do evangelho triunfa sobre toda a opOdlflo e barreiras?

BIBLIOGRAFIA
R i Arrlngion, "The liulwelllng, Baptlsin, untl iiillllng Wltli lhe Iloly Splrlti A l)llerontlHlloii oTemw",/'//i'f/W/,V2( 1981),pp. I 1 0 ; Itlfiil,
mi

de preconceito iticltil < scparaflo n0o pararam o evangelho

n

n in d o

C o n h e c im e n t o

B b l ic o

c o m

F o g o

P e n t e c o s ta l

O Comentrio B blico P entecostal o primeiro comentrio em volume nico a apresentar uma perspectiva distintamente pentecostal da Bblia. Se voc um crente pentecostal, este um recurso que ir freqentemente consultar para obter uma compreenso do Novo Testamento mais aceita'pelos telogos pentecostais. Escrevendo com habilidade e exatido acadmica, os diferentes colaboradores representam o que h de melhor em teologia pentecostal, aliando conhecimento bblico com a chama espiritual. Este volume de qualidade nica um parceiro perfeito da famosa B blia d e Estudo Pentecostal , campe de vendas no Brasil. Neste comentrio voc encontra: Introdues detalhadas para cada livro do Novo Testamento, dando-lhe uma compreenso do propsito do livro e o contexto no qual ele foi escrito. Comentrios detalhados e ilustrativos com base nos originais gregos que iro aprofundar o seu entendimento das Escrituras e fortalecer sua f. Mapas, fotos, tabelas e grficos para enriquecer visualmente seu estudo.
O Comentrio Bblico Pentecostal d eve ser usado p o r pastores com grande prazer para a preparao d e serm es e estudos bblicos. E rico em recurso material. Thomas E. Trask, S u p e r in t e n d e n t e - G e r a l d a s A s s e m b l i a s d e D e u s n o s E s t a d o s

n id o s

Um marco para os cristos pentecostais. M ilhes d e crentes cheios do Esprito em todo o m undo iro receber com alegria este m aravilhoso novo recurso. Vinson Synan, D e c a n o d a E s c o l a d e D i v in d a d e , U n iv e r s id a d e R e g e n t Restaurador e encorajador, abrindo a mente do leitor para a realidade de como o Esprito Santo pode capacitar o cristo. Esperava por um comentrio como este. Wayde I. Goodall D . Min., E d i t o r -E x e c u t iv o d a r e v is t a E n r i c h m e n t "Uma necessria contribuio acadm ica. Produzir ricas e profundas com preenses acerca d e m uitas passagens difceis das Escrituras. Joseph L. Garlington, p a s t o r s n i o r d a T h e C o v e n a n t C h u r c h d e P i t t s b u r g h

Roger Stronstad e French Arrington, ambos com doutorado em Novo Testamento, foram editores consultores da Full Life Study B ible (Bblia de Estudo Pentecostal), nos Estados Unidos. O Dr. Stronstad leciona na Western Pentecostal Bible College, em Clayburn, Columbia Britnica. O Dr. Arrington leciona na Church of God School of Theology, em Cleveland, Tennessee.

Comentrio Bblico

ISBN 85-263-0564-6

P en teco sta l
NOVO TESTAMENTO
788 526 3 0 5 649