MULTICULTURALISMO Y DIVERSIDAD CULTURAL Arturo Cadenas Iturriozbeitia MULTICULTURALISMO, INMIGRACION Y DIVERSIDAD CULTURAL: La legalizacin de inmigrantes aborda un problema que

no debera reducirse nicamente a sus dimensiones humanitaria y econmica. Una cuestin prioritaria es, como avisa G. Sartori, de alcance sociolgico y poltico: debemos permitir la proliferacin de culturas que promuevan valores antagnicos a los nuestros? Para los partidarios del relativismo cultural el problema muere sin plantearse pues preguntarse por la valoracin moral de la diversidad cultural implica intolerancia eurocentrista. El relativismo cultural, como recuerda Rubio Carracedo(1), ha sido: a) una reaccin frente al etnocentrismo, b) una teora antropolgica en la que la cultura es concebida a la vez como alma y como abstraccin de la sociedad, siendo cada hombre un producto cultural enteramente determinado por aquella; y, c) una actitud prctico-valorativa que constata ante las dems sociedades un etnocentrismo no nicamente occidental. El relativismo cultural promueve la igual legitimidad de las diferentes visiones de la realidad lo que traslada a los ciudadanos una percepcin sesgada y sentimentalizada de la misma que puede incluir la aceptacin de visiones nada democrticas. No obstante, considero que la pluralidad cultural puede ser un problema cuando no se adecua a las exigencias del pluralismo democrtico-liberal, esto es, cuando pueda alentarse la diversidad cultural como arma para justificar la segregacin. Adems, la inmigracin masiva replantea el dilema de la aceptacin de la diversidad cultural desde una dramtica dimensin prctica, pues dicha diversidad ya est entre nosotros y no en la extica lejana. 1- Comprensin humana y diversidad Cultural: toda labor de comprensin humana se vincula a un marco de referencia previo. No existe, siguiendo a H.G. Gadamer, un punto de vista moral situado ms all del lenguaje de la cultura, de las instituciones y de las prcticas(2). Desde un marco interpretativo inserto en una cultura determinada, todo individuo comprende el significado de cualquier dimensin de la realidad, que ser acotada como un "texto", esto es, como el resultado de la interaccin de su marco previo y la realidad fctica. Lo que para el ciudadano constituye una experiencia de la realidad es una facticidad que comprende cuando, tras proyectar sobre ella un esquema conceptual la organiza, la acota y la dota de sentido, significndola. Por ello, el significado recibido depende del cuerpo de creencias desde el cual el ciudadano aborda dicha experiencia. La comprensin supone, por ello, una tarea hermenutica que se realiza desde los condicionamientos histricos del intrprete, envuelto inevitablemente en tradiciones desde las que se le interpela. NO existe la intrasubjetividad como una realidad impermeable sino, al contrario, como una realidad formada dentro de un proceso de socializacin determinado(3). Dichas creencias de una visin moral del mundo, dirigen las acciones de los individuos y pretenden un determinado modelo de convivencia. Las creencias constituyen lo ms sagrado para las personas, su sentido de la justicia, que les prescribe el lmite de lo que pueden tolerar. Y la cuestin no es que haya muchas morales, sino que todas ellas no son ticamente aceptables. Por supuesto, todo se complica con la inmigracin masiva, ya que, diferentes grupos humanos socializados en diferentes morales coexisten, y, en ocasiones, los que abominan de la dignidad individual, reclaman respeto en sus pases de acogida. 2- Crisis de valores y Multiculturalismo: las democracias occidentales, en las que anida un mal entendido relativismo estn en regular disposicin para afrontar este problema.
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a) por una parte, una llamada crisis de valores, que implica, como defiende G. Robles(4), un escepticismo comodn hacia la excelencia tica de los derechos humanos, ha erosionado la unidad ciudadana en torno a los valores del Estado de Derecho. La economa del bienestar mal digerida desde la estrategia economicista del homo economicus convierte en racional, siguiendo a K. O. Apel, la postura de Free Rider, nicamente preocupado por su inters "y disfrutando de las ventajas del parasitismo"(5) El ciudadano, acostumbrado a esperar demasiado de un Estado intervencionista, se torna pasivo, reduce su iniciativa vital y cambia seguridad por sometimiento.(6) J.K. Galbraith y R. Dalh insisten en que la ignorancia de muchos ciudadanos que no comprenden que el funcionamiento del sistema democrtico exige de una cierta implicacin individual, es el principal factor de degradacin en las democracias. Es la patologa moderna denunciada, entre otros, por K. O. Apel o S. Urbina(7), por la que las sociedades lobotomizadas en las que se han devaluado los valores superiores y en las que se promueve el despego de la responsabilidad poltica. Ello favorece la proliferacin de ciudadanos desmotivados e incapaces de luchar por algo que no sea la propia e inmediata satisfaccin. b) Por otra, el Multiculturalismo, una postura intelectual vinculada al relativismo cultural, ha calado, como una suerte de ideologa social, en parte de nuestra sociedad(8). El Multiculturalismo es una visin poltica que vincula el pluralismo del Estado democrtico con el respeto estricto hacia las diferencias tnicas y culturales, fomentando institucionalmente diferenciaciones en razn de cada grupo cultural. Aboga por un respeto de la diversidad cultural que implica segmentar la sociedad en compartimentos estancos. Esta exigencia supondra que el Estado debera reconocer status jurdicos especiales por razn de religin, etnia, etc. Conviene recordar que la base argumental del relativismo cultural podra resumirse en la afirmacin de que todas las culturas (y, por ende, las premisas valorativas que las sustentan) tienen igual valor y, por ello, igual derecho a existir(9). Esta creencia entiende que las formas de vida colectiva son inconmensurables y que, por ello, existe una imposibilidad de someterlas a un juicio moral universalmente vlido. La aceptacin de esta premisa implicara la exigencia de tolerancia indiscriminada con toda cultura. Cualesquiera premisas normativas representan verdades morales ltimas y equiparables en verdad moral. Un apunte con relacin a la presunta vinculacin entre Multiculturalismo y tolerancia. La tolerancia se sostiene en el respeto por el valor moral de cada persona, y se refleja en el derecho que tiene cada cual a formular y perseguir su propio plan de vida. Se trata de un espacio de reconocimiento recproco entre personas libres y autnomas(10). Por tanto, la tolerancia sin limitaciones que postula el multiculturalismo se niega a s misma, pues exige admitir la razn del grupo intolerante a pesar de que ste estime su posicin como nada relativa(11). De este planteamiento resulta un falso dilema, como denuncia Garzn Valds(12), pues, si la tolerancia implica el relativismo moral, no puede pretenderse vigencia universal de los derechos humanos y de la democracia. El falso dilema resultara de lo siguiente: o ser tolerante y no poder defender objetivamente la democracia, o pretender justificarla objetivamente y renunciar con ello a la tolerancia. 3- Conflictos culturales. En un contexto democrtico "en crisis" han perdido credibilidad los ideales ilustrados de confianza pblica y tolerancia cvica, esenciales a la democracia liberal. El "centro moral" est siendo tomado en Norteamrica, por ciertos extremismos sociales y polticos erigidos como faros de identidad y de integracin ms estables como marcos normativos(13). Es negativo, como valora Daniel Bell, este giro sociolgico producido en EEUU como consecuencia de la difusin de la
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ortodoxia progresista multicultural que le subyace, y que conlleva: la sustitucin de las clases por la raza y el sexo como divisiones sociales significativas en la sociedad y en el ncleo del poder(14). Este modelo de pluralismo multicultural ha degenerado hacia un conflicto disgregador en USA. Recuerda Sartori que la permanente reafirmacin de la diferencia de latinos y negros americanos, ha fomentado un despertar tnico que refuerza las comunidades de iguales pero que promueve la intangibilidad del grupo de referencia frente al resto de la comunidad. La polticas de identidad, diseadas para preservar o devolver la dignidad a las minoras, han degenerado en muchos casos en ensimismamientos culturales, tnicos, etc, caracterizados por un espritu autosegregador(15). La cohexistencia entre visiones incompatibles, entre concepciones del hombre y el poder poltico puede conllevar un peligro de conflicto normativo y nos remite al planteamiento de la racionalidad de los valores ltimos. Una carencia de "unidad normativa" que no es un problema perceptible en una sociedad carente de problemas, pero que, como recuerda P. Berger, puede convertirse en un problema grave cuando la sociedad est expuesta a alguna amenaza(16). Pueden producirse conflictos normativos graves cuando en el seno de una sociedad democrtica, se distancian fuertemente las creencias bsicas de dos o ms sistemas normativos en cuestiones vitales como la autoridad o la consideracin de la dignidad de la persona. Los conflictos normativos son -dice P. Berger- habituales en cualquier civilizacin, no obstante, en las sociedades tradicionales la expectativa de mantener un sistema de normas unificado contaba con posibilidades razonables. En las democracias modernas los conflictos normativos ataen a los lmites extremos del pluralismo. Los conflictos normativos dificultan la convivencia cuando erosionan las orientaciones normativas comunes en una sociedad, lo que N. Luckmann denomina comunicacin moral en la vida cotidiana, esto es, un contexto dialgico requiere de ciertas condiciones deliberativas cuya precondicin estriba en el respeto del otro, del reconocimiento recproco de subjetividades. 4- Pluralismo multicultural y dilogo: el pluralismo multicultural sera entendido como un derecho a la compartimentacin entre segmentos de poblacin culturalmente diversos. As, el pluralismo vendra referido a la creacin de una ciudadana dividida segn segmentos. G. Sartori denomina a esta concepcin de pluralismo: pluralismo como creencia, cuyo objetivo no es permeabilizar las diversidades culturales ni afirmar valores superiores desde los que fomentar la cohesin social, sino fomentar la secesin, el aislamiento y el blindaje(17). El multiculturalismo convierte la cultura en mito moral supremo, olvidando las cuestiones que recuerda J.A. Marina(18): 1-que las reivindicaciones occidentales, tales como la abolicin de la esclavitud, los derechos de la mujer o el sufragio universal, iban en contra de la cultura ambiente. 2- que la uniformizacin cultural supone una castracin a la autonoma individual 3- que si se deben proteger todas las culturas, deben ser protegidos los nazis y talibanes, por ejemplo. Tomaremos como modelo de pluralismo (multicultural) y de cmo favorece o no la comunicacin moral, la concepcin defendida por la profesora M.J. Farias Dulce, que sigue la lnea de R. Pannikkar: "ha de entenderse como la situacin en la que se toma conciencia de la existencia de varias concepciones intelectuales, epistmicas, morales, estticas y normativas heterogneas o, incluso, contrapuestas, es decir, el pluralismo representa siempre la existencia de universales contrapuestos y mutuamente excluyentes". El multiculturalismo aboga, en situacin de conflicto, por el dilogo intercultural, entendido como una tarea hermenutica de comprensin recproca. Una
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tarea, sigue M. J. Farias, en la que se desarrollen vas de dilogo, de comprensin y de interpretacin de los universales contrapuestos y renunciando a la imposicin etnocntrica del modelo propio"(19). El profesor F.J. Caballero Harriet recuerda la utilizacin creciente (principalmente en USA). de modelos de resolucin de conflictos sociales que han dado en llamarse "de Justicia Alternativa o Nueva Magistratura Social"(J.A). La finalidad (esquemticamente expuesta dado lo heterogneo de un movimiento creado en USA en 1976 a raiz de la "National Conference on the Cause of Popular Dissatisfaction with the Administration of Justice" por iniciativa de la American Bar Asociation) de la J.A. sera abordar ciertos conflictos sociales desde las partes, buscando, no que stas apliquen correctamente "la Ley o cualquier otra norma del poder legislativo, sino si sus acciones estn en consonancia con el comportamiento que cada cual poda razonablemente esperar en funcin de los usos, costumbres, hbitos, normas de vida que regulan la cotidianidad de los miembros de un grupo o de una comunidad"(20). Se trata de una peculiar "lgica", "que se asienta -dice Caballero Harriet- sobre la ausencia de formalidad procedimental y la pluralidad normativa, es decir, sobre la evidencia de la existencia de normas sociales adems de las estrictamente jurdicas". La lgica multicultural de la J.A. busca un objetivo que persigue como razn social: "permitir una mayor participacin de los ciudadanos en la resolucin de los conflictos, una reduccin de las tensiones sociales y llegar as a una mejora de las relaciones sociales y de la calidad de vida"(21). Es el caso de la "Community Board Program"(CBP), las experiencias de mediacin suelen estar destinadas a intervenir promoviendo frmulas de conciliacin, que pretenden reconstruir vnculos sociales deteriorados por conflictos de vecindad, ruidos, insultos, convivencia, etc entre los miembros de una comunidad. Resumidamente: los conflictos son presentados ante un rgano conciliador "formado por un miembro de cada grupo social de cada una de las partes en conflicto". La misin estriba en analizar la naturaleza del conflicto y establecer las condiciones de la reconciliacin, o, en su caso, el asunto ir a la justicia ordinaria. Los CBP implican a las comunidades de referencia en la solucin de sus conflictos, obligando a los conciliadores a permanecer como tales durante plazos de dos aos. No puedo evitar plantearme serias dudas: 1- No veo cmo pueda nadie valorar la realidad desde un marco conceptual y valorativo que no sea el suyo. As pues, defender y promover en la educacin que "cada cultura ha de ser juzgada nicamente desde sus propios fundamentos o universales" y, al mismo tiempo, pretender que sus participantes entiendan y valoren la naturaleza de un conflicto, me parece difcil. Adems desde que valores mediamos?, desde la visin moral particular del mediador? Siguiendo a Giddens, la defensa de cualquier cultura tradicional en base a la autenticidad de sus rituales y simbolismos sera inaceptable pues implicara defender dichas culturas desde sus pretensiones internas de verdad(22). 2- La solucin justa de los conflictos en el seno de una comunidad a la que subyace un sistema normativo depender de su adecuacin con los valores imprescindibles de una determinada "forma de vida"(Aarnio). Ello es as porque el conflicto slo es identificable desde los valores de referencia desde los que se acota el conflicto como un texto. En muchos casos, ante un mismo problema podrn aportarse distintas "mejores soluciones" y ser necesario decidir cual de entre ellas es la ms aceptable (de acuerdo con algn criterio de aceptabilidad. Pero desde la perspectiva multicultural de los CBP, el conflicto enfrenta a dos comunidades (dos racionalidades ticas). Suponiendo que exista una idlica comprensin recproca entre ellas, cmo se pretende que la solucin
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salvaguarde los valores bsicos de cada "forma de vida"?, cmo puede ofrecerse una conciliacin en el caso de que stos valores sean contrarios o incompatibles entre s? Las soluciones propuestas seran contradictorias porque las visiones del problema son diferentes desde la perspectiva de las diferentes racionalidades, y una solucin no puede defender valores contradictorios al mismo tiempo. Urbina ilustra el problema con un ejemplo, desde que racionalidad castigamos el robo? cortamos las manos al ladrn o le condenamos a dos aos de carcel? O quizs, tras dialogar multiculturalmente y ceder ambas partes, le cortamos slo una mano y le condenamos a un slo ao de carcel. Esto es, "desde qu racionalidad estamos hablando?"(23) Parece difcil que un modelo de pluralismo multicultural promueva el desarrollo de vas de dilogo y comunicacin moral, cuando nuestro sistema, basado en la promocin de la autonoma individual, y favorecedor de las condiciones estructurales para que cada hombre piense por s mismo, es algo que, desde la perspectiva de ciertos sistemas normativos, representa una hereja intolerable. El pluralismo multicultural, favorece la compartimentacin y dificulta la comunicacin social(moral) entre segmentos de poblacin partcipes de sistemas normativos dismiles. Esto es, precisamente porque el dilogo responde a ciertas precondiciones normativas recprocamente aceptadas entre los miembros de los grupos en conflicto, no es fcil favorecer el dilogo en grupos que no vern igual el conflicto ni, por supuesto, la solucin al mismo. Parece irrebatible por ello, F. Savater cuando defiende que debemos asumir la imposibilidad de superar, en muchas ocasiones, el enfrentamiento entre "distintas razones"(24), fundamentalmente cuando apelan a valores bsicos y contrapuestos entre si, generando conflictos que, en ocasiones, imposibilitan la convivencia pacfica. Y los conflictos pueden llegar a ser graves cuando se distancian las creencias en cuestiones vitales como la autoridad, la dignidad individual, el uso legtimo de la violencia, la consideracin social de la mujer, etc. 4- El Integrismo Islamista en Europa. Dice P.Flores Darcais que el Islam rigorista ha arraigado en las metrpolis europeas gracias al favor o a la inaccin de las autoridades. El Tabligh, un proyecto para la propagacin del Islam con capital europea en Dewsbury, present en 1987, en la poca en la que se quemaban miles de ejemplares de libros de Salman Rushdie, su "Carta de reivindicaciones musulmanas", solicitando el control de la comunidad sobre los individuos e incluyendo la aplicacin de sanciones para los comportamientos heterodoxos(25). Recuerda P. Flores Drcais que, desde 1962, las tesis de Sayyid Qutb, idelogo de los hermanos musulmanes constituyen un common sense para las masas rabes. Unas tesis que promocionan la ignorancia y el odio hacia los regmenes no comprometidos en la observancia del Islam. Fernando Savater(26) habla de los peligros del Islam como organizador de la vida cotidiana, poniendo como ejemplo las declaraciones de un representante del Frente Islmico de Salvacin Argelino, Ali Ben Hadj((en la actualidad(ao 2003). ste es el segundo partido en importancia en Argelia y concurre a las elecciones con la propuesta de instaurar un rgimen similar a los talibn de acuerdo con el eslogan "una vez y basta". En Argelia el extremismo islmico ha asesinado a ms de cien mil personas. Dacia Maraini habla de cientos de mujeres degolladas en Argelia por la sola razn de ir a la escuela(27)). Ali Ben Hadj, sigue Savater, se declaraba enemigo de la democracia, pretenda extender el Islm por todo el mundo a cualquier precio y consideraba satnico el estilo de vida occidental. El peligro no constituye una pura especulacin: una irreductible voluntad de aislamiento cultural puede constatarse hoy en Francia y en Alemania, donde los guetos islmicos son una realidad incontrolada que exige cuotas de
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libertad, para practicar una justicia tradicional al margen de los derechos humanos. Recuerda F. Savater que desde 1992, en Francia funciona una universidad islmica europea, dedicada a la "formacin de imanes que ayudan a las colectividades musulmanas en los pases europeos a resistir los intentos de integracin en las instituciones individualistas y laicas de los Estados democrticos de acogida(28) Recuerda G. Sartori la connotacin de totalidad y omnipresencia de la palabra rabe Islm, como abandono a la voluntad divina y las consecuencias que acarrea en la prctica el carcter especialmente pblico y colectivo de dicha fe en el sistema social, poltico, jurdico y cultural que se deriva de ella. El Islam no implica nicamente una pretensin cultural, sino un proyecto transnacional que pretende abarcar cualquier dimensin ciudadana poltica y jurdica, alrededor de la religin verdadera(29). El Islm es -recuerda E. Gellner- "el diseo de un orden social" dispuesto por la voluntad de Al, y no concibe, dice Aranzadi, la separacin entre el poder temporal y el espiritual (30) La vida privada y pblica en muchas de estas sociedades est determinada monolticamente por un entramado ideolgico anclado, en general, en sociedades cerradas, sin contrastes ni debates, sin medios de comunicacin contestatarios con el poder, sin cultura plural ni opciones polticas contrapuestas. El orientalista Javier Teixidor(Director de Estudios Semticos del Collge de France). recuerda en este punto que en el mundo rabe-musulmn a nadie se le ha ocurrido hacer una crtica del texto sagrado. Y si alguien ha hecho una lectura crtica que no sea la estrictamente oficial lo han puesto en la calle, lo han metido en la carcel o lo han degollado(31). Lgicamente, los ilustrados tienen, en este contexto, poca o nula repercusin y si mucho riesgo frente a los numerosos grupos integristas. Como Jos A. Marina Y M de la Vlgoma recuerdan, el temor mximo para El Islam es la Democracia. La razn es evidente. Las libertades bsicas (expresin, asociacin, prensa, etc.). son incompatibles con sus principios de legitimidad. La Carta Arabe de Derechos Humanos de 1994 as lo dispone, constriendo adems, los lmites de la humanidad al propio Islam(32). En muchos de estos pases es moralmente aceptable la mutilacin, la lapidacin, la tortura y la marginacin de la mujer. La reflexin no debe hacerse esperar: si, como se ha explicado, los seres humanos asimilamos conocimiento y nos socializamos gracias al diseo de instituciones creadoras de redes de smbolos, e ideas educativas pblicas y privadas en defensa de determinados valores, es lgico suponer que, parte de los emigrantes que lleguen traern consigo, inevitablemente, valores incompatibles con el orden democrtico. Educados acrticamente en esos valores que los inmigrantes traen consigo(si es que el pluralismo multicultural se implanta como base de la poltica educativa) su consideracin de cuestiones vitales pueden llegar a constituir un conflicto si no se atajan tempranamente. En definitiva, el pluralismo multicultural no favorece el dilogo social y niega lo que, en algunos casos, no es ms que una apelacin antimoderna que pretende ocultar tras el velo culturalista-etnicista -en palabras de A. Touraine- el proyecto de un poder poltico dictatorial(33) DOS EJEMPLOS DE INDIFERENCIA MULTICULTURAL En febrero del ao 2002 resultaba difcil no ver las imgenes de aquel padre musulmn celebrando triunfal que su hija pudiera ir con velo al colegio. Resultaba ms que chocante ver a aquel hombre, vestido con un chndal de colores, acusando a los discrepantes de racismo y calificando de ofensivos a los smbolos religiosos catlicos. Argumento delirante toda vez que el cuestionamiento de los suyos haba motivado la
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inasistencia de la nia a la escuela durante meses. Tambin asombraba, aunque menos, la candorosa opinin de quien, ignorando el problema simblico, apela a la libertad de la nia de colocarse el pauelito como quien se pone un piercing o elige un vestidito estrafalario. Pero asombroso, lo que se dice asombroso, fue constatar la cantidad de gente felicitndose por lo sucedido, mientras campeaba ante sus ojos una descarada muestra de alienacin que tan alegremente han contribuido a oxigenar. Este episodio puso en evidencia lo arraigada que estaba en nuestra sociedad la visin multiculturalista y su radical mensaje, en nombre de una tolerancia incondicional(y que, por tanto, no es tal tolerancia) de mansedumbre civil y de indiferencia afectiva hacia las nias de los colectivos de inmigrantes. Debemos, nos dice el multiculturalismo, respetar sus costumbres, y as, moralmente anestesiados abandonar a su suerte a estas nias que, estando en edad escolar no podrn aprovechar completamente la oportunidad de recibir una educacin en el respeto a su propia vida y libertad(34) Poco despus de aquel suceso, el Ministro francs de Educacin, Claude Allgue, prohibi la exigencia del velo en las escuelas(la exigencia musulmana de llevar velo parece organizada, coordinada y manejada por los movimientos islamistas. Y, siendo as, su uso deber ser prohibido incluso judicialmente). Lo cual es importante pues Allgue fue asesor en 1979, cuando el entonces titular, Lionel Jospin, decidi permitir el uso del velo en las escuelas pblicas francesas. Y fue, asimismo, Allgue el que, en 1997, mantuvo y aplic aquella "ley Jospin".(35) El triunfo del velo en las escuelas podra suponer el regreso de la capacidad discriminadora de la religin, disimulada detrs de la pantalla protectora ofertada por una concordia multicultural que compara cubrirse la cabeza con el pauelo con llevar un crucifijo. Gran error. La trasgresin ertica de la simbologa cristiana es una constante en los grupos musicales occidentales sin que ello represente escndalo alguno (los videos de Madonna, por ejemplo). Me pregunto qu suerte correra Madonna si hiciese algo similar con la simbologa del Islam. Tamizado por la postmodernidad, el crucifijo, amn de su respetable simbologa, es un instrumento de segregacin tanto como un arma contra el Conde Drcula. Sin embargo, alguien cree que el velo no responde a una exigencia rigorista que puede discriminar a las nias desde la cuna? Es poco importante que estas nias puedan elegir su propia vida como cualquier otra nia? Sobran los motivos para pensar que muchas de ellas no podrn hacerlo. Y que no me cuenten que son ellas las que eligen su papel, tambin hay millones de parias en la India que "aceptan" su condicin. La visin multicultural tranquiliza la conciencia de quien entiende que no debe ofrecrseles alternativa. La libertad religiosa se desarrolla en los lindes del Estado de Derecho, extremar las precauciones en torno a ella no es excesivo ni xenfobo cuando hay otras libertades en juego y tantas razones para valorar con distanciamiento costumbres religiosas potencialmente vejatorias para la mujer. La benignidad ante el anacronismo est totalmente fuera de lugar cuando se trata de garantizar la no discriminacin de las mujeres inmigrantes. El arcaico dominio del hombre que, en los pases islmicos se da por sobreentendido, no debera encontrar en nuestras escuelas refugio y vindicacin en la progre defensa "de la diferencia" cuando ello conduce, a todas luces, a una perpetuacin de la desigualdad. Naturalmente, lo dicho resultar intolerable para los partidarios de la indiferencia multicultural, ellos lo toleran todo, siempre y cuando no se les lleve la contraria. LAPIDACION LEGITIMA?
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Jadiya Candela, portavoz en el Congreso del colectivo de Mujeres Musulmanas, fue entrevistada en "El primer caf" de Antena 3, programa dirigido por la periodista Isabel San Sebastin, el 8 marzo del 2002. El programa, al parecer, se sumaba a la denuncia de Amnista Internacional de la condena a muerte por lapidacin de una mujer nigeriana, Shafiya, acusada de adulterio. Traigo a colacin algunas de sus opiniones (transcritas lo mejor que he podido) al objeto de plasmar el preocupante discurso de una persona con autoridad que representa el sentir de un colectivo que aboga por la postura multicultural. Para ilustrar la entrevista, el programa ofreci imgenes de una lapidacin a dos mujeres nigerianas divulgada por Amnista Internacional. Muchos devotos oficiantes de la religin multicultural deberan presenciar las imgenes, un ultraje a la dignidad humana que muestra el espanto con toda su crudeza. Las piedras, eficacsimos instrumentos de tortura, las aplastaron lentamente, abriendo brechas, lacerando, demoliendo los cuerpos de las infelices que, desmembradas, se inclinaban hacia los lados en atroz agona. Finalmente, ya masacradas, sostenidas por la rigidez de la tela sanguinolenta, eran cubiertas de piedras. No basta con la muerte de las trasgresoras de la fe, la aniquilacin ritual exige el suplicio, el tormento purificador. Isabel San Sebastin lee entonces un texto del Corn y solicita la opinin de la entrevistada con relacin a la condena de Shafiya. El texto dice: "Contra aquellas de vuestras mujeres que cometan fornicacin buscad 4 testigos de entre vosotros, si dan fe contra ellas mantenedlas cautivas en las habitaciones hasta que las llame la muerte o Dios las de un procedimiento". Jadiya Candela interviene :"El problema es que en este caso no existen esos 4 testigos. Lo indignante es que se hace alusin a la ley, se manipula el texto sagrado(...) es una forma de castigar para dar ejemplo, ejemplificando sobre una persona que no tiene 4 testigos en su contra." La periodista, atnita, pregunta: "Y si los tuviera habra que lapidarla? Responde la seora Candela: "Si hubiera 4 testigos presenciales de una relacin sexual, eso quiere decir que el Yuhud(?) el ambiente donde se ha producido ese hecho es un ambiente pblico y esa persona est en contra del sistema- Inasequible, Jadiya Candela, insista en su cruzada- Lo que ha pasado con Shafiya es que no hay estos 4 testigos. Y si los hubiera?- insiste, estupefacta, San Sebastin. Contesta la seora Candela: Vamos a ver lo que ha pasado y luego ponemos la hiptesis. En la escuela jurdica a la que yo pertenezco se trabaja con hechos y no con hiptesis. El hecho es que a esta mujer la estn condenando en contra de las prescripciones del Islam porque hacen falta 4 testigos presenciales y no los hay (...) Adems, el hombre que la embaraz ha huido y el estado nigeriano tiene que aplicar la ley para los dos igual. La periodista, aturdida, cambia de tctica: Y usted cree que el adulterio tiene que ser castigado? La entrevistada, impasible, persiste en su impenetrable "legalismo": - Aqu no hablamos de adulterio sino de Finah(?), una conducta pblica en contra de la moral imperante. La periodista insiste por ltima vez- Pero usted cree o no cree que eso tiene que ser castigado?. Con displicencia paternal, responde la seora Candela: Querida Isabel, lo que acabo de explicar en todos los cdigos se castiga, es lo que llamamos en occidente orden pblico(..) Todos los regmenes del mundo tienen sus lmites penales de las conductas que piensan que son castigables. Si el Islam, y yo estoy de acuerdo con ello, ha decidido que la conducta promiscua, inmoral, sea condenable es porque se quiere que esa conducta desaparezca. Es un modelo como los dems, es un modelo legtimo.
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La dureza de Jadiya Candela, resultado de sus creencias y no de la extravagancia, denotan cierta ceguera y sordera ante el sufrimiento. Una persona verdaderamente horrorizada ante el infortunio de Shafiya, no se detiene a criticar el quebranto de la ley o el exceso de celo de los verdugos. Eso lo hace quien, en el fondo, considera que la pervertida adltera merece algn castigo. Comentar dos puntos: 1- El Orden pblico en occidente, entendido como lmite al ejercicio de los derechos humanos, se refiere a limitadsimas razones de tranquilidad, seguridad pblica, etc, establecidas en las leyes, y se cie estrictamente al contexto de una sociedad democrtica. Es un instrumento del Estado al servicio de la proteccin de los derechos humanos. Por el contrario, el Orden pblico al que Jadiya Candela se refiere, lo que garantiza es el Corn y no los derechos humanos, erigindose as, en el fin mismo del Estado. Ignorancia, pues, cuando no abyecto sectarismo. 2- Hasta 4 veces insisti la seora Candela en que el verdadero problema era que se haba adulterado la ley sagrada. Rebelada ante la manipulacin de la ley, en ningn momento conden el salvajismo, afirmndose partidaria, eso s, de no lapidar (faltara ms!) aunque s de castigar la conducta promiscua e inmoral. Su calculado olvido de que lo prioritario e indiscutible es la persona humana y el reconocimiento de sus derechos bsicos, resulta tan intolerable como su consideracin de la legitimidad de un modelo que supedita la dignidad de la persona a la observancia de un texto sagrado. Slo una incalificable frialdad puede priorizar una visin teocrtico-legalista y dejar en un segundo plano la barbarie inhumana. Un ejemplo-ficcin: una comunidad cristiana del sur de USA decide retomar la costumbre de quemar vivos a los herejes. Las imgenes de un auto de fe son retransmitidas por TV y un Obispo repite hasta 4 veces que lo ms denigrante es que se ha tergiversado la Biblia, y que, no obstante, le parece loable castigar al hereje por otros medios... Ignoro qu puede hacerse por las muchachas que vayan a ser lapidadas o mutiladas genitalmente en los pases donde se practique dicha barbarie, pero creo que, ante tal horror, no cabe la palabrera legalista ni la tibieza educativa. Ninguna muchacha que aunque merece lapidacin ni otro castigo por ello? El multiculturalismo sostiene que debemos, en los pases de acogida, respetar las costumbres de las culturas ajenas, extendiendo con ello un halo de indiferencia que puede inmunizar a la sociedad de la crueldad. Lo sepan o no, le ren las gracias a Torquemada, a pesar de que hoy, sean otros los que tiran la primera piedra.

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(8) La invencin del multiculturalismo Por MIKEL AZURMENDI. 8 marzo 2002 ABC (9) GARZON VALDES, E. "CINCO CONFUSIONES. ACERCA DE LA RELEVANCIA MORAL DE LA DIVERSIDAD CULTURAL". CLAVES DE RAZON PRACTICA. JULIO-AGOSTO 1997. N74. PAG 10. TAMBIEN SARTORI, G. LA SOCIEDAD MULTIETNICA. PLURALISMO, MULTICULTURALISMO Y EXTRANJEROS. TAURUS. MADRID, 2001. PAG 79-80. (10) SANCHEZ VAZQUEZ, A. "ANVERSO Y REVERSO DE LA TOLERANCIA". CLAVES DE RAZON PRACTICA. 1996. N 65. PAGS 14 Y SS. (11) GIDDENS, A.UN MUNDO DESBOCADO". TAURUS. MADRID, 2000. PAG 58 (12) GARZON VALDES, E. "CINCO CONFUSIONES....op cit. 1997. N74. PAG 12. (13) LOS LIMITES DE LA COHESION SOCIAL. CONFLICTO Y MEDIACION EN LAS SOCIEDADES PLURALISTAS. PETER BERGER ED. INFORME DE LA FUNDACION BERTELSMANN AL CLUB DE ROMA. GALAXIA GUTENBERG. CIRCULO DE LECTORES, 1999. PAG 71). (14) DANIEL BELL. LAS GUERRAS CULTURALES EN USA(19651990. CLAVES DE RAZON PRACTICA. MADRID, JUNIO 1993. N 33. PAG 31 (15) SARTORI, G. LA SOCIEDAD MULTIETNICA. OP. CIT. PAG 114. (16) BERGER, P. "OBSERVACIONES GENERALES SOBRE CONFLICTOS NORMATIVOS" Y OTROS..., EN LOS LIMITES DE LA COHESION SOCIAL. CONFLICTO Y MEDIACION EN LAS SOCIEDADES PLURALISTAS. PETER BERGER ED. OP CIT. PAG 520 Y SS (17) SARTORI, G. LA SOCIEDAD MULTIETNICA... OP.CIT. MADRID, 2001. PAG 31 Y SS (18) MARINA Y DE LA VALGOMA. LA LUCHA POR LA DIGNIDAD". ANAGRAMA. BARCELONA, 2000. PAG 272. (19) FARIAS DULCE, M.J. "GLOBALIZACION, CIUDADANIA Y DERECHOS HUMANOS". INSTITUTO DE DERECHOS HUMANOS "BARTOLOME DE LAS CASAS". UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID. DYKINSON. MADRID, 2000. PAG 46 (20) CABALLERO HARRIET, F.J. CLAVES DE RAZON PRACTICA. ABRIL 1991. N 11. PAGS 58 Y SS (21) PENSAMIENTO EN LA LINEA DE ARNAUD, A.J. "EL DERECHO SIN MASCARA". ED. LABORATORIO DE SOCIOLOGIA JURIDICA. SAN SEBASTIAN, 1988. PAGS 225 Y SS ; "EL DERECHO VIVO" DE ELRICH" EN ROBLES, G. "SOCIOLOGIA DEL DERECHO". CIVITAS. MADRID, 1993. (22) UN MUNDO DESBOCADO". TAURUS. MADRID, 2000. PAG 56. (23) URBINA,S. "REASON, DEMOCRACY, SOCIETY"."A STUDY ON THE BASES OF LEGAL THINKING". KLUWER ACADEMY PUBLISHERS. ARTCULO: ON LEGAL RATIONALITY. (24) SAVATER, F. "ETICA COMO AMOR PROPIO". MONDADORI. MADRID, 1989. P 74) (25) FLORES DARCAIS, P. "PACIFISMO, PAPISMO, FUNDAMENTALISMO. CLAVES DE RAZON PRACTICA. MADRID, MAYO 1991. N12. PAG 70-73
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(26) SAVATER, F. "FILOSOFIA Y APOCALIPSIS".CLAVES DE RAZON PRACTICA. MARZO,1992. N2. PAGS 2 Y SS (27) ABC. OCTUBRE 2001. EL ISLAM EVOLUCIONA. MOHAMED CHARFI, PROFESOR DE DERECHO EN TNEZ. EX MINISTRO DE EDUCACIN. "EL DOLOR NO TIENE BANDERA". DACIA MARAINI. OCTUBRE 2001, EL MUNDO. (28) SAVATER, F. "FILOSOFIA Y APOCALIPSIS". OP CIT. (29) "LA SOCIEDAD MULTIETNICA. EXTRANJEROS E ISLAMICOS". TAURUS. MADRID, 2001. PAG 11-12 (30) GELLNER, E. "SOCIEDAD MUSULMANA". F.C.E.MEXICO, 1986. y ARANZADI, J. DEMASIADO CERCA, DEMASIADO LEJOS". CLAVES DE RAZON PRACTICA. ABRIL 1993. N 31. PAGS 2 Y SS. (31) ABC. 25-05-2003 (32) "LA LUCHA POR LA DIGNIDAD". ANAGRAMA. BARCELONA, 2000. PAG 234 Y SS). En muchos de estos pases se pena con la muerte la homosexualidad masculina: Chechenia, Afganistn, Pakistn, Irn, Arabia Saud, Mauritania, Sudn, Yemen, Emiratos rabes Unidos(MARINA, J.A. EL ROMPECABEZAS DE LA SEXUALIDAD". ANAGRAMA. BARCELONA, 2002. PAG 255. La creencia en la incapacidad de las mujeres para mantenerse fieles es muy fuerte. La situacin que padecen millones de mujeres en territorios dominados por fundamentalistas islmicos, en los cuales se practica cada da la ablacin del cltoris a 6000 nias (datos de Amnistia Internacional, no hay un solo pas del Islam en el que las mujeres, en la prctica, gocen de un reconocimiento pleno de derechos civiles y polticos("LAS MUJERES Y EL ISLAM". MARIE-FRANCOISE COLOMBIAINE. REVISTA ELLE. REPORTAJE JUNIO 2003, N 201) (33) TOURAINE, A.QUE ES UNA SOCIEDAD MULTICULTURAL?. CLAVES DE RAZON PRACTICA. MADRID, OCTUBRE 1995. N 56. PAG 19). (34) 3 abril de 2002. EL PAIS. Velos y quebrantos.ANTONIO ELORZA . "Da vergenza ajena leer en comentarios de especialistas que el hiyab carece de connotaciones religiosas en una creyente y que es un smbolo cultural como la txapela o el pauelo rojo de San Fermn. Lo que cuenta no es la forma del vestido, sino la sumisin al objetivo propuesto de preservar el pudor femenino, con todas las connotaciones que ello tiene en cuanto a la posicin de la mujer. Hiyab significa originariamente cortina, y en su aplicacin prctica al vestido por la jurisprudencia islmica supone la exigencia de que slo resulten visibles el rostro y las manos de la mujer (35) ALICIA DELIBES. "UNA VEZ MAS, EL ASUNTO DEL VELO". 2305-2003 EN LIBERTAD DIGITAL.

Autor: ARTURO CADENAS ITURRIOZBEITIA Direccin completa para envos postales, direccin fiscal, direccin electrnica y telfono del autor o autores: acadenas@eualbertagimenez.com NIF: 43059629h Breve Currculo vitae:
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Llicenciat en Dret per la UIB. Es va doctorar en Filosofia del Dret amb la tesi Un anlisis filosfico-jurdico de la Ley 5/1995 del Tribunal del Jurado, dirigida pel Dr. Sebasti Urbina. Ha collaborat en les revistes Anuario de la Facultat de Derecho de Alcal de Henares i Anuario de Filosofa del Derecho. Ha publicat nombrosos articles i collaboracions a la premsa sobre temtica filosfica, poltica i crtiques de cinema. s collaborador de la Fundaci Antoni Maura (www.antonimaura.org). s professor associat de la UIB de Teoria del Dret, Filosofia del Dret i Sociologia Jurdica des del curs 1996-97. Actualment imparteix les assignatures dEstructura de Comunicaci de Masses i Crtica de Cinema al Centre Universitari Alberta Gimnez, de Palma. RESUMEN: MULTICULTURALISMO Y DIVERSIDAD CULTURAL La legalizacin de inmigrantes aborda un problema que no debera reducirse nicamente a sus dimensiones humanitaria y econmica. La cuestin prioritaria es, como avisa G. Sartori, de alcance sociolgico y poltico: debemos permitir la proliferacin de culturas que promuevan valores antagnicos a los nuestros? Para los partidarios del relativismo cultural, el problema muere sin plantearse siquiera. Para un fetichista de las culturas, preguntarse por la valoracin moral de la diversidad cultural implica intolerancia eurocentrista. Pero la inmigracin masiva replantea el dilema de la diversidad cultural desde una dramtica dimensin prctica, pues dicha diversidad ya est entre nosotros y no en la extica lejana. 1- DIVERSIDAD CULTURAL: cada cultura socializa a los individuos en una visin moral del mundo que remite a creencias y valores bsicos. Pero la cuestin no es que haya muchas morales, sino que todas ellas no son ticamente aceptables. Por supuesto, todo se complica con la inmigracin masiva, ya que, diferentes grupos humanos socializados en diferentes morales coexisten, y, en ocasiones, los que abominan de la dignidad individual, reclaman respeto en sus pases de acogida. 2- CRISIS DE VALORES Y MULTICULTURALISMO: las democracias occidentales estn en regular disposicin para afrontar este problema, ya que a) por una parte, una llamada crisis de valores ha erosionado la unidad ciudadana en torno a los valores del Estado de Derecho; b) por otra, el multiculturalismo, ha calado en parte de la sociedad, abogando por un respeto de la diversidad cultural que implica segmentar la sociedad en compartimentos estancos. 3- CONFLICTOS CULTURALES. La actitud de laissez faire implicara ignorar que las diferencias culturales relativas a los valores bsicos son causa de conflictos que, en ocasiones, imposibilitan la convivencia pacfica. Y los conflictos pueden llegar a ser graves cuando se distancian las creencias en cuestiones vitales como la autoridad, la dignidad individual, el uso legtimo de la violencia, la consideracin de la mujer, etc. 4- EL INTEGRISMO ISLAMISTA EN EUROPA. Dice P.Flores Darcais que el Islam rigorista ha arraigado en las metrpolis europeas gracias al favor o a la inaccin de las autoridades. La inmigracin ilegal es un drama humano pero tambin un problema social y poltico, plantear un modelo de integracin a travs de una poltica educativa no debe negar el peligro de los conflictos culturales.

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