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no planteara, pues, problemas esencialmente difec'e2f q'.le se 2st fatalmente doutinado por el ln , rentes de los del dominio del lE:nguaje (haciendo abs guaje y que nunca puede decirse ms de lo que s(: traccin por el momento de su entorpecimiento nos lleva a decir. Jams podernos salir del lenguajE: material -UClas clases, unas armas, uno" objetos, etnero nuestra movilid?d en el lenguaje no tier.e limi ctera), si no hubiese otla cosa. Un simrnlisc,o es tes y noS permite :,:::merlo todo en cuestin, incluso dGininable, salvo en la med:da en que remite, en el lenguaje y nuestra relacin con l c. Lo mismo ltima, instancia, algo que no es simblico. Lo que ocurre con el simbolismo institucional _salvo, por supera el simple progreso en la racionalidad, lo supuesto, que el grado de complejidad es en l inque permite al simbolismc institucional no desviarsE comparable1ente lns elevar'0. Nada de lo que per t pasajeramente, aunq"e pudiendo volver a s-:;rretomaLenece pro)iamente al simbolismo impone indefec ; l11 ,do (como puede hacerlo tmbin el uiscurso lcido), blem la dominacin de un simbolismo autono , ~sino autonomizarse, lo que, finalmente, le proporcio. zadoente de las instituciones sobre 18.vida soci:; nddJ, na su suplemento esencial de dpterminacin y de el... el simrolismo instituri.onal mismu, excluye S'J ~specificaciT' no es muestra de lo simblico. uso lcido por la sociead _entendiedG a~u tan. bin que no es 1Jusible cO:1cebir unaslllstituciones tei que vedan por construccir., mecnicamc:n }. l~l servidumbre de la sociedad a SU simbolismo. Hay, ~l ~imblicv y lo 'imaginario estp rbpecto, un movimiento histrico real, en nuestro ciclo cultural gieCL acddenta:, de cO:1quista pI.' Las ~eterminaciones de lo simblico que acabagresiva del simbolismo, tanto en las relCiciones sor, el mns de describir no agotan su suostancia. Queda un lenguaje como en las relaciones ,--on las instituciO"~~componentE'esencial, y, para nuestro propsito, denes 20. Incluso los Gobierno;:, capitalistds aprendiPfon ~isivo: es el cOY!lponenteimaginario de todo smbolo finalmente a utilizar algo correctamente, en ciertoS ,.fY de todo simbolismo, a cualquier nivel que se siten. aspectos, el lenguaje y el simbolismo ecor.micos, i l~ecordemos el sentido corriente del trmino imagia decir lo'que quieren indicar cnn el crdito, la fiscal "\pario, que por el momento nos bastar: h8b1amos dad, etc. (el contenido de lo que dicen es evidente ue tie imaginario cuando queremos 1:2.:::1&1' de algo inmente otra cosa). Esto no implica ciertamente '1 ''entado -ya se trate de un inver;,to absolllto cualquier contenido sea expr2si.ol,=en cualquier ~,:,n' mna historia imaginada de cabo a rabo), o de un guaje; el pensamiento lDusical Je Tristn no poda dO eslizamiento, de un desplazamiento de sentido, en ser dicho en el lenguaje del CLavecn bien terr.:;yera u que unos smbolos ya dis!)onibles estn investidos y la demostracin de un teore-rna matemtico, incl , n otras significaciones' que las suyas normales o so simple, es imposible en la lengua de todos loS nnicas (( i No es lo que imaginas! , dice la, mujer das. Una nueva sociedad crear con toda evidencia , hmbre que le recrimina una sonrisa que ella un nuevo simbolismo instituciunal, Y" el simbolismo ~tercambia con otro hombre). En, los dos casos, se institucional de una sociedad Ciutnuma tendr poc:J . por supuesto que lo imaginario se separa de lo relacin con lo que hemos conocido hasta aqu. al, ya sea que pretenda ponerse en su lugar (una El dominio del simbolismo de las instituciones ntira) o que no lo pretenda (una novela). Las relaciones profundas y oscuras entre lo sim.c. Va'se el segundo volumen, en pa:-ticular loS capi e ico y lo imaginario aparecen enseguida si se re- \ tulos V y VII [en preparacin]; tambin Le dicibl et xiona en este hecho: !:: i~~ginario debe lltilizar lo '7 l'indiciblel> en L' Arell, n.O 46; pp. 67 a ,79, 4. trimestre ~!lblic0, !la slo para expresarse, lo cual e~e:vi; { de 20. 1'971. Vase lo que dijimos ' ms arrioa acerca ,1e1 1):' -~~"lte. sino para (existir, para pasar de 10"virtual -.,

recho romano. 218

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Se mantienen como simultneamente unidos y distintos en una relacin a 12 vez firme y flexible. De otro lflOdo, la relacin simblica (Luyo uso propio Supone la funcin imagi!lari;: y su dominio por la funcin racional) vuelve, o mejor, sequerla 3'a desde (, el comienzo all donde surgi: en el vnculo rgido (la mayora de las veces, bajo el modo de la identi. fIcacin, de la participacin o de la ci'usacin.) eI'.!re el significante y el Significado, el smbo'lv y la co:::a, es decir en lo imaginario efectivo. t, Si dijimos que el simbolis"no presupone lo inlagihario radical, y se apoya en l, :10 sigllltlca que e; ~imbolismo no set, globalmente, si.no ilnag111ario efectivo en su contenido. Lo sirnohco comporta, casi '~'siempre, un compcnente {{racional-~eal: lo qUe re- ; p:-esenta lo real, r, lo ql1~ es indispensable par~ pensarlo, o p~ra actuarIo. Pero este componente estl jnextricaLlemente tejido con el componente lmagi.i. :nario efectivo -y esto le plantea tanto a la teora \ d la historia romo a la politic:l 'un problema esencial. Est escrito en los Nmeros (15, 3236) que, al dec ;cubrir los judos a un hombre que trabajaba en s~i. bado, lo cu;:l estaba vedado por la Ley, lo cOlldujeron ~nte Moiss. La ley no fijaba pena alguna para la t'ransgresin, pero el Seor se man~fesL a :vloiss, 21. Podra intentarse distinguir, en la terminolog;I, lo que llamamos lo imaginario ltimo o radical, la capu: higiendo que el hombre fuese lapidado _-,; lo fue. cidad de hacer surgir como imagen algo que no es, nI Es difcil no verse afectado en este caso -como, fue, de sus productos, que podra designarse como lo bar lo dpms, a menudo ~uando se contempla la ~ev imaginado. Pero la forma gramatical de este Lrmino pue de prestarse a confusin, y preferimos ha~lar de im: [osaicapor el carcter desmesurado de la pena, ginario efectivo. ptr la ausencia de vnculo necesario entre el hecho , 22. El hombre es esa noche, eSd r..:lda vaca que lo a tr:msgrcsi6n) y la consecuenCia (pI contenido de Gontiene tvo en su simplicidad; riqueza de ur. :1merO infinitO' de: representaciones, de imgenec;, de las q~e :; pena). La lapidacin. no es el nico medio de ,ninguna aflor,a precisamente a su espr itu o Que 110 esw" -~var a las gentes a r~spetar_: sbado, le: institucin .[:simprepresentes. Es la noche, la interioridad de la na "h1i~.pena) supera netamente lo que ex.igira el enca.'turaleza lo qeexiste aqu: el Yo (le Soi) puro. E:l re natural de las causas y de 10S efectos, ':;h,:.4.L;gre~entaciones fant,sticas," e:de noche' por todo lo que ,~amiento \,. ,,!i:~'.est alrededor; aqul surge' entonces una cabeza ensan a~""los medios Yde los fines. Si la razn es, como tl~ u,!'}:' grentada, all otra figura blanca; y r1 psaparecen con la ~a Hegel, la operacin conforme a un fin, St; . ".:;misma brusquedad. Es esa noche la que se percibe cuan' Recor~.do.:se 'mira a un hombre a los ojos; una noche que' se ~;,~str6el Seor, en este ejemplo, razonable? :~mos que el Seor mismo es imaginario. Detrs de '.' ,,;(l;hac~' terrible; es la noche del mundo a la que entoncl':, ~l:;'1~~.os::enfrentamos. :El poder de sacar de esa noche l(/~A Ley, que es reah>, una institucin social efectiva, fI,~~):,}mge7tes o de deJarlas que vuelvan a caer en ella (eSO mantiene el Seor' imaginario q~e se presenta coe ~<.~,:k-:t;,; e~)J.el hecho de ponerse a, s mismo, la' consciencia lnl O su fuente y sanci6n ltima. La existencia imagi. '.iii,T'H?!" .la accin, la escisin, Hegel, J enenser Realphilos ,~:'phe~(1805.180G). ' la del Seor es razonable? Se dir que, en una
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cualquier otra cosa ms. El delirio ms elaborc:rl(, como el fantasma ms secreto y ms vago, estn li( chos de ((imgenes, pero estas imgenes estn l h j como representante de otra cosa, tienen, pues, um funcin simblica, Pero tambin, inversamente, l1 simbolismo prespone la capacidad lmaginaria, y;, qlle presupone la capacidad de ver en.llna cosa l() que no es, de verla otra de lo que es. Si", erbar::;:), en la medida en que lo imaginario vuelve finalmen'u.: ;1 la facultad originaria de plantear o de darse, bajo el modo de la representacil1, una cosa y una relacil)n que no son (que n" estn dadas en la percepcin ( que jams lo han sido), hablaremr)::) de un imagine,] jo efectivo y de lo simblico 21. Es fin,l.lmente la capaci dau elemental e irreductible de eVOC2r una imagen ::. La influencia decisiva de lo imaginado sobre I() simblico puecle ser comprendida a parti de esi ,1 J consideracin. el simbolismo supone la capacidad de 1'1 pnner entre dos trminos un vnculo permarlente ele ma::lera que uno {(represente al otro. Pero no es :-nc> que en las etapas muy avanzadas del pensamiento raci"nal lcido en las que estos tres elerlJ.ent0s (e] significante, el significado y ':'1 vnculo sui gener?s)

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van ms all de sus motivos funcionales e incluso los contraran, que sobreviven mucho tiempo des etapa de la evolucin de las soci.edades humanas, la pus de las circunstancias que lo han hecho nacer \nstitucn de un imagin.:,-i.o investido con ms rea' -que finalmente muestran en lo imaginario un facHdad que lo real _Dios, ms generalmente un imagi, tor autonomizado de :a vit.i.a social? nario religiosO-- es conforrr.e a los fines de la sacie Sea la retgin mosaica instituida, Como toda redad, S~ deriva de las condiciones ~eales Y cumple una I ligin, est centrada sobre un imaginario. En tanto funcin esencial. Se procurar mostrar, en una pers, que religin, dr;be instaurar unos ritos; en t.~J.to pectiva marxista o f::eudian8 (que, en este casa, no solamente no se excluyen, sir;,' que se completan), que instituci:'., debe rodearse de sanciones, Pero ni( como religin, ni como institucin puede existir, si, alque esta sociedad produce necesariamente este imarl rededor del imaginario central. aC' comieIJ.za la proli-) ginario, esta ilusi!'-) <;omodeca Freu , hablarlo de feracin de cin imaginario seQundo. Dios cre el mun-' la religin, e':: la que tiene necE,;~dad.para SU sas funciodo en siete das (seis l11s uno). Por quf siete? Se namiento. Estas interpretaciones son !,recio y ver, puede interprpt;:r el nmero siete a la manera freudaderas. puo encuentlct:1 SU lmite en estas pregundiana; pOdriamos eventual~ente tambin remitirnos tas: pOl qu es en lo irr1.Lyinario en lo que una soa cualquier hecho y a cualquier costumbre producticiedad -jebe bllscar el c01plemento necesario o.e su ul'den? por qu se encuentra cada vez, en el ncleo vas. Siempre resulta que esta determinacin ter:-cs,t:-2 (quizs real)', poro quizs ya imaginlrid), exde f'ste ~inaginario y a travs de toc:c.s sus exPresiones, algo irreductible a lo funcional, que es corno , portada al Cielo, es de all reimportada bajo la forma de sacralizacin de la semana, El sptimo da se une inversin inicbl del mundo y de s mismu puf la sociedad con un sentido que no est dictado por . convierte ahora en da de z.doracin oe Dius y de deslos factores reales, puestc que es mi.;; bien l el que \ }!anS0 obligatorio. Las incontables consecuencias coonfiere a estos factores re<...les t2l importancia y tal I mienzan as a desprenderse. La primera. fue la lapilugar en el universo que se constituye esta sociedad d8cin de ese lJobre desgraciac1,o que recoga briznas -sentido que Se reconoce a 1<:. vez :.nel contenido y de hierba en el desierto en da del Seor, Entre las en el estilo de su vida (y que no estn tan alejadO lhs recientes, mencionemos :11 azar el nivel de la de lo que Hegel llamaba el espritu de un pueblo)))? t~sa de plusvala 23, la curva de k frecue:acia de los por qu, de ~odas las tribus pastorales que erraron ~oitos en l;:~ socied:::.des~ristianas ~ue presenta unus en ,el segundo rrlenio antes de nuestra era en el mximos peridicos cada siete das, y el aburrimiento desierto entre Tebas Y Babilonia, una sola eligi mortal de los domingos de sem?na inglesa . .::xpedir.,al Cielo a un Padre innombrable, severo -y Sea otr;:) ejemplo, el de las ceremonias, de paso, vindicativo, hacer de l el nico creador Y el funda' de confirmacim}, de (!iniciacin que marcan la ment'de la Ley ~ introducir as el monotesrY10en etrada de una clase adolescente a la clase adulta ~ la hi.storia? Y por qu, de todos los pueblOS que fun- C~remonias que juegan un papE::l tan importante e~ daron ciudades en la cuenca r.1editerrnea, una sola ,4vida de todas las sociedades arca~cas, y de las cua, '.decidi que hay una ley imperscnal que se impone tan fes subsisten en las sociedades modernas unos restos incluso: a los dioses, la estableci como consubs da desdeables. En el contexto dado cada vez, cial al discurso coherente Y quiso fundar sobre este las ceremonias hacen aparecer un .im~ortante coml0g0S las relaciones entre los hombres, inventandO as y a ia vez Filosofa y Democracia? Cmo puede ,$er, que, tres mil aos despus, suframos an las con ;:23. Hubiese sido evig.ntemente mucho, ms confor~,a la "lgica;, del. capitalismo adoptar un calendario 's'ecuendas de lo que pudi.eron soar los judos y loS ~'fdcadas) con 36 37 das de descanso al ao, que . griegos? por qu y cmo este imaginario, una ye'f. antener las Semam.s 'y los 52 domingos, pianteado, implica unas consecuencias propias, qUe 223
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, te 'ida,:; de mii totmicos, a unos tabes qUe afectdn a tales elemen_ . 1 ca onmico y estanl Jociedad con tos, etc.). Estas sucesivas reducciones se encuentran, nente funClOna..ec de la vida de _a ssciente, est tarde o temprano, con su llClite, y esto bajo Gas foro PC~neras conIa lOglmpliamente no .eo~uos a la ple mas: los elementos ltimos son smbolos, de Cuya :::derada (lOglCa~ auna serie de lOdlVl do pblica y constitucin el imaginario no pu ede separarse ni ais. claro). El acceso c~os debe estar rmrccliria un fun larse; las sucesivas sbtesis de estos' elementos, las nitud de sus dere f lta do estado c1Vll, certificado ,totalidades parciales de les q"e estan hechas lo vida solemnemente .<a) 'debe otorgarse un ,:, etapa croo y la estructura de una sociedad, las figuras, en las Y P cionario prosal~o, o del adolescente, es r una fiesta que se deja ver Para s misma (los danes, las ceremo. ' Ir "durez debe i;:, marcada d este ~cleo nu 1 . los momentos .de la religin, las formas de las ara el pSlqu,sm -y, ce nias, dal do su.1 s ost"as pero re aClOnes de autandad, etc.) POSeen a su vez Un n alrededor e y uno prucoa. pero: diria cc",o para aeza-, crista I sentido indivisible, Como si prucediese de una opediendo a la tentac~e ~sta inmensa ImpUrreglaS, actos, racin originaria que la plante de entrada -Yen tu"ras: alrededor Lacin de incontablcs ponentes 11e este sentido, a partir de este momento adivo cama liza sedlmen "na "alabra,. de COl~almente tai, se sita a otro nivel que el de cualquIer deter. ritos"nna simbolos, e'1';giCC3 y masgenc; ncleo ima fun' minacin funcional. nos de eleI"entos stificadn relah,"a aente nula. Los Esta doble acci6n se "evela con mayor 'acilidad ginarios, cu!a. J~S mediata, y fmaln, inado nmero que en cualquier otro lugar en las culturas m, in. cional es mas, b n ayunar un determinada tipo de t"eradas . sea cual sea el modo de esta inteln'acln. odolescentes de e" er ms que determnn ac- eateguria Se revela en el totemismo, en el qUe Un slmbolo de das, ~, DO coem arada por deterITo n - Lal cabaal,~elell'~nta1 es al mismo tiempO principio de organi_ a limentaclon , ~r.: tal prueba, dormIr revar tales oro zacia del mundo y fundame~~o de la existencia de de mujeres, su ~:o nmero de noches, 1 . La tribu. Se revela en la cultura griega, en la qUe la o no dormIr Cl~" emblemas, etc.. ciones manos' religi6n (inseparable de la ciudad y de la organiza" namentos y ta e:yudadO por con~lder~ada caso apor 96n socio.Polltica) recuure con sus slmbolos cada ele. El etn61Ogo, 0(, as, intedara en . en todos SUS Illento de la naturaleza y de las actividades humanas tas, freudianoS ~aci6n tie la cerem~m~ Se evidenc" ~ confiere en el mismo acto Un sentido global al uni. e tar una lOter~~~e bien -si lo hace l~ec~rcmonia me;~rso y al lugar de los hombres en ste ". Aparece lementos. y del nterpretarse t funcionu 1" ue s ec ~ , al ( acto que ndop i6n direcla a su d Pna nenrosis di' . 24. Evoquemos, para mayor facilidad Y breVedad, C'ntc la re "CC de lnter~retarse u ual oel o", ejemplo eiertamente ms banal, la dios" 'de la tie". mo tampoco pue con la vida oex . a e a'., la diosa.tierra, Demeter. La etimoiogl m;,; prob ca tiene que ver" enos la mrsm ;, (otras fueron igualmente propuestas; Vase Lidell. ciendo que ' es poco ms o m licar !. IDV btt, (heek.English Lexicon, OXford, 1940) aes Ge.Meter, jelo); la fun~, n az por lo tanto de exp pllcacione "i<;-Meter, ti err:am adre. Gai~ es a la Vez el nom!>rede todas prtes, mca? d detalles y de cO~ cmpI tIrra y de la prImera dIOsa, que, con Urano, est . n- abundancla e La interpretacl n c . -lel origen de la dinastla de los diOses. TAl tierra es de rOOlffi ." duerentes. .. ctas a otros ca .trada vista como diosa originaria, nada indica ql" casi SIempre "educciones md.re uevo un el J. sido jams vista como 'objeto.. Este tnnino, que tar' una,sene de - se encontrar .de nI la comp .flota la tierra, connota ai mismo tiempo las 'proPieda. tes en los que ( or eJemp o, g .. o, ms blen, las maneras de ser esenCiales de la ponen, 'cional y otra cosa P entes, o la cate ~!lira: fecunda y nutridora. Es tambin 10 que connota mento.fun mida de los adolesc tarn vincul .~lgnificante madre. F.! vinculo o, ms bien, la identi. sicin de la co ue la prepa~arn, es ttern alimel~i~i6n de los dos significados: Tierra-Madre, es evira de mujeres q d los clanes o al pad a un nt~. Este primer mome~to imaginario es ing!s?Ci!ble das a la e ro ..:tam a su vez remltl as n lItotro, el de qUe l. T,erra.Madre es una U1Vlll!dad, tarlO e 'estructura , 1 n elementos . "d' la reales, tribu quepe seran b a unos fen me Hropomorfa -iY can razn, puesto que es Madre!~

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fi incluso en la sociedad capitalista occidental, en 1;: que, como veremos, el Qesencanto del mundO y IZt titucin ms qUe lo siJ'blico (e idenUfican ste con destruccin de las formas anteriores a lo imaginar;,) lo racional) representan tambin una verdad te" slu han ioo paradjicamente a la par con la constitucin parcial, y su generalizacin contiene igualmente Una proYeccin. de un nuevo imaginario, centrado 'sbre lo pseudo racional y que afecta a la vez a los elementos lti Las visiones antiguas sobre el origen divino de mos del mundo y a su organizacin total. las' mStit""iones eran, bajo sus envoltorios mfsticos, Lo que def'imos se refiere a lo que puede llamars!' ilLlChoms 'verdaderas. Cuando Sfocles 25 hablaba dp lo ilC'.aginaric central de cada cultura, ya se site l'l1 1eye, divinas, ms fuertes y ;ns duraderas qUe las el nivel de 11)S smbolos elementales o en el de un !lechas por la mano del hombre (y, come par azar. sentido glob;::l. EvidEontemente hay, adcill2s, lo que' Se trata en el casa preciso del interdicto del i"cest" puede llamarse lo imaginario perifrico, no menos que viol Ec..po), indicaba una fuente d la instiLuimportante en sus efectos reales, pero qUe>no nos cin ms all de la concier,cia lcida de los I,ombres 0c'2par aqu. Correspo~de a una segunda o ensim;t como legisladores. Es esta misma v2rcidd la ::fUesuL- ---...,eL:boracin imaginaria de los si1bolos, l unas cap;ls tiende E; mIto de la Ley dada a Moiss por Dios -por /sUesivas de sedimentacin. Un icono es un objeto Un pater absconditu::, pur uc, ;~visible innombrable. simblico de un imaginario -pero est investijo de Ms all de la actividad consciente de institucionali_ zacin, la[ instituciones encontraron su fuente en lo otra significacin lmaginar~ r.uando los fiEles rascan Imaginario Social. Ecte imaginario debe entrecruzarse Sll pintura :' la teben C0mo medicamento. Una bandera. e" un smbolo con funcin racional, signo de "con elo simb6lico, de 10 contrario la sociedad no hureconocimiento y de reunin, que se convierte rpi, oies ponido reunirse, y con lo econmico'funcio, damente en aquello por lo cual puede y debe perder.>, lal, de lo contrario no hubiese POdido sobrevivir. a la vida y en aquello qUe da scalofros a lo largo de -.Tambin Puede ponerse, se pone necesariamente, la columna vertebral a los p::ttriotas que miran pasar iI servicio: hay, es cierto, Una fU.,ci6n de 10 ima, un desfile militar. 81nario de la i"stitucin, aUnque ahf todava se La visin moderna de la institucin, que reduce !onstate qUe el efecto de lo imaginario supera a Su su signifif'acin :1 lo funcional, no es sino parcial Qncin; no es factor ltimo (no buscamos aigu, tanto mente cor:-ccta. Er. la mEdida en que se presenta f, en efecto), pero, sin l, la determinacin tia simb6lico como de lo funcional la especificidad como la verdad sobre el problema de la institucin, 'la unidad de lo primero, la orientacin y la final! no es I!'.3.S que iJLoyeccin. Proyecta sobre el conjunto .d de :CO lo segundo permanecen incompletos y final_ de la historia una idea tomada, no ya de la realidad rente mP:--El1siLies. efectiva de las instituciones del mundo ca?italista , occidental (que. jams han sido y siguen sin ser, l / pesar del enorme movimiento de racionalizacin'. sino parcialmente funcionales), sino de lo que ~s,te_ (q;, alienacin y lo imaginario " l! mundo quiSiera que, fuesen sus instituciones. VISIO" nes an ms recientes,' que no quieren ver en la in :la InstitUcin es Uno red 'slmb61ica, socialmente fonada, en la qUe se combinan, en proporci6n y
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El' componente imaginario del smbolo particular CC T la misr.-la sustancia, por decirlo as, que lo imaginar glObal de esta cultura -lo que nosotros llamam08 Ja~ vinizacin antropomorfa de las fuerzas de la nat leza.

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ley,," ms altas, nacidas en el ter ce. es el padre, que no fueron ndradas por la naturaleza mOrtal de los h mbr2s y ning~ OlVidoadonnecer jams; Pues o1 e!las \un grn dios, que no enve ,_lfldiPO_Rey,_s6'S_ jece :;,". --,
~"del qUe s610 el Olimpo 2/7

5. '"" .Las

ponente funcional y un .' de otro modo que las leyes no pueden realizarse ms relacin variables, un c~m alienacin, es la autonu qUe utilizando, las ilusiones de los individuos, muescomponente ima~mano .. a del momento imagI~anO, tra una vez ms, en un imaginario especfico, una de mizacin v el predomullo lica la autonomIzaclon, las condiciones de lo funclonalidaJ. en la institUCin, que. I~Yucin. relativamente al" Pero este papel de 10 imaginario era vis,o por, el predominic de la lOS 1 dr de la institucin." , .Marx cama un papel limitado, precisamente, COmo sociedad. Esta autonnmIZ~~ materialidad de la Vid.: . papel funcional, como eslabn <ro econlco en la expresa y se encarna en e tombin que la sonedao cadena econmica. Esto porque pensaba Pode, re social, pero siempre sUPo~ instituciones a la mane", mitirlo a una deficiencia provisional (un provisjo"al vive sus relacIOn3 co~ s~o otra forma, no reconoce que iba de la prehistoria al comunismc) de la historia de lo imaginano dICl o ,cStitucic"es su prcpIO pro Como econo",ia, a la no madurez de la humanidad. en el:naginarIO de as .n 1, .,Estaba ispuesto a reconocer el Poder de las creaciodueto. M F' saba que el Apolo" '" 'nes imaginarias del hombre -Sobrenaturales o so,"sto lo sabIa M~rx. a l~s g:iiegos un poder 1"" 1 ciales.-, pero este poder no era para l ms qUe el Delfcs era ,n la V1d"t de Cuando hablaha oel kll reflejo de su impotencia real. Serla 2sque,tico y chl real como cualqul~r ;o. mostraba su impO,rl",~";' J,romo decir que para Marx la alienaciu no era ms ' meIcanc . e fYectlvode L=. eCOnO:-:1la , " I-3p rll' smo de la otro nombre de la pnuria, pero es finalm::nte para el funclOnamIentOt da eVidencia la v"IOn :1 '. .verdad que, en su concepcin de la historia, tal ce me talista, superaba con "econOCa el papel de 10 '~'s est formulada en las obr" de madurez, la Penuria plemente r aba quehoel en recuerdo de ". I~,S . ario 26. econmIca Cuando su bY ray la conClenclJ ci611la condicin necesaria y suficiente de la aliena. d' - pesa muc t' u](lr . 27 - 7 gm generaciones pasa ub" t mble'n ese modo par IC , l.j~: . . dca a a resel,de los VIVOS,mIl asado vivido como p. dc ~ 27. Este co sic dUda el punto de vista de las obras lo imaginarIO que es e p ue los hombres de m'dur"., 'El reflejo rehgioso de; mundo real no de f ntasmas ms poderosos q lo vivo coma ;Puede desaparecer ms que el dia eL que las cOr,Jlciones te, los a lo muerto que recoge a t;o con .' d~ la vida cotidiana prctica del hombre trabajador precarne y hueso, ndo Lu1<cs dice, en o . tifi. . ~nten unas relaciones netamente racional"" e los hom. le gustaba deCIr. Y, cua 1 que la conciencIa lHI,S .1~Fes entre ~ y con 1:'1 natura!ez!;l. El ciclo .le la ~ida Bot to rc'o:nando a Rege, dicin del funcJOna~IaI, es "em del proceso materIal de la produCbn, ne ex 'd 1 ~ capitalistas es la ca,: . 'talista dicha, le despOja de su ,!,elo mstico y nebuloso sino en el cada e o d la economIa C"PI, Ilf" 00 que su conjunto aparece cama el producto de miento adecuado e i\imbres libremente asociados, que ejercen \"11 control . . entre \lhsciente y metdico. Pero para ello es necesario que . terruillada que eXiste forma sOCiedad tenga une base material, o qUe exista 'octa 26. ,La rel~cin :OCJaI.:': aqui a Sllil.o j os la ",,,mOS ,a serie de condiciones mate ,Iales de la vida que, a SU los hombres mismo."... tolacin entre obJtos. TeligioSO 'I<:.f~z! . son el pro~ucto natural de U'1a.1arga y pe!10sa evo. tasmagrica de una re 'ones del mundo r del c.. ",Clan" El cap,tal, 1, p. 014, Op. ",- y tambIn en el . ~':,':,a",lar a las nebulo~rS "~~lli, los productfs y ca"'" lJftd!to P~tumo -IntrOdUCcin .a una. critica de la ecopara encontrar algo an amados de vida prop.a y cOo Omla polI tIc"" redactado al mISmo tIempo que la Con. bro humano parecen es e' relacin entre s J;jbUCin a la critica de la econamia Mmica, acabadas [~uir entidades independIe,n;"o' ~~ el mundo de lFfsta . J 1859, 'TOda mitologia d".ll1" y domina y co.qforma las toshmbres. Sucede lo de' trabajo humano. duct . erzas de la naturaleza en y por la ImagmacIn y desa. neias con los prod~c os ~ se agarra a los pro comO ~.ce por tanto cuando se consigue dominarlas "'al. que temo el fetichISmo q~nto en el que f1gura~forma epte., ContribUCin a .la crU;ca, p. 357. de la edicin del trabaja a partIr del mg~o' 'El valor, .. tranal., ; ~ncesa P~ris, 1928.. SI asi fuese, la mltologia Jams mercandas .... y, ms -~- aJ n' un ieroglif>co ,~OClelant !!llaparecena, DI "qUIera el dia en que la humanidad c ;d'nroducto del trato,v ,';" rVolveremos m"" ~ercanilil!"diese hacer de maestro dE!. ballet de los varios miles de ~apital, 1, p: 604 y.s., OP'd ",fetlchismo de la... !!,~!axias visibles ,en ~n radIO de u-~~ mil millones de da.] las. implIcaCiOnes e sobre -'2Sluz, [Queda,," aun la "reversibilIdad del tiempo, y

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No podemos aceptar esa concepcin por las 1';, zones que expusimos en otra parte 2&: hablando \)H vem , porque no se puede definir un nivel de de!' ente tcnko o ele abunc.::mcia econmica a parlir "1rfollo del cual la divisin en clases o la alienacin pierJclll sus razones de ser; porque una abundar ~ia tcni camente accesible est yq hoy en d~3.socialmente 01):" taculizada; porque las n~cesidade::: a p~rtir de \;1:-: cuales solamente 1m estado de penuria puede ser (10fi nido no tienen nada de fijo, sinu que expresan Ul' estaJo social-histrico Pero, soore tdc, porque dC:-:
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conoce enteramente el papel de lo:maginario, a saber, que est en la raz tanto de la alienacin como de la creacin el". la historia. Ya que lq creacion presupone, tanto como la alienacin, la capacidad JI:: darse lo que no es (lo que no ?s dctdo en la percepcin, o lo que :;'lOes dado en los encadenamientos simblicos del pensarr,~2nto raclOnal ya cmstituidol. Y no puede d~3tinguir",e el imaginario ::;,ueentra en juego en la creacin c!e lo imaginario puro y simple, diciendo que el pr:'::nero se anticipa a una realidad an no dqda, sino que se verifLd a continuacin. -la que sera primero necesario explicar e:1 4u podra te:;'le:' ll'~ar esta <canticipaci11sil1 un imaginario y quf le impedira extraalGunas atrae: frusler~ds que domar y dominar)),] No SL' viarse. Despus, lo esencial de la cre::lcin no es des cumprenJera tampOCO cmo la mitologa rlf~riJa a la CUbrimiento, sino constitucin de lo nuevo: el arte naturaleza desapareci desde hace rnLlcho ',empo del m'_~ndooccident::l; si Jpiter fue i'idiculizado ?or el pa' 1:0 descubre, constituye; y la relacin de lo que rarrayos, y Her::-~es por Las ~ajas de Ahorro" pOI ~onstuye r-0n lo real, .:-elaCln con segurldo.d muy qu no hemoS lllventado un dios-cncer, un dlOS-atr> compleja, no es en todo caso Ulia relacin de verifiroma, o un di::;s Omega-minus? Lo que Man. de:::ia sobre ello en la cuarta Tesis sobre Feuerbacr" era ms SUS' cacin. Y, en el plano social, que es aqu nupstro int,lDcioso: El hecho de que el funda:::ento profano (del ters central, la em?rgencia de nu~vas irlstituciones mundo religioso) se desprende de s mismo Y se fija como ',y de nuevas maneras de vivir, tampoco es un desimperio independiente en las nubes, no puede expllcar' se ms que por este otro hech, el que este fundamento CUbrimiento, es una constitucin activa. Los ateprofa,-.o c::;t falto de cohes:n Y est en contradlCCion nienses no encontraron la democracia entre otras consigo mismo. Es preciSO, ;:Jr consiguiente, que e"te flores salvajes que crecan en el Pnyx, ni los obreros fundamento sea comprendi::o de por s~ tanto en su con, pariSinos desenterraron la Comuna sacar..do los adotradiccin como revolucionado en la pr~"tica. por eJem' plo. de.c:!)usde que la familia ';.er:-2stre haya sido des' [llines de los bulevlre:::. Tampoco des\.-iJbrieroll, cubierta corno el m:sterio de la s::grada Famili, eS pr~ ra ~;'n08 y otros, es~asinstituciones en el cielo de las ciso -Jue la priIl'~ra sea a su vez aniqu;lada en L. teo : ideas, despus de inspeccionar todas ~::lS formas de y -en la prctica. Lo imaginario sera, pues, la solucln fantasmal de las contradicciones reales. Esto eS verJad gObierno que se encuentran en l desde la eternidad para cierto tipo de Laginario, pero t.an slo de un :Jc ,e'x~estas y bien colocadas en sus vitrinas. In.ventaderivado. Es insuficiente pan' comprender lo imaginarlO algo, que se mostr, es cierto, viable en las circentral de .... >la sociedad, por las razones f'xplicadas mS ~tn adelante ~n el texto, que vienen a ser lo siguiente: ,la jmstancias dadas, pero que tambin, a prtir del constitUCl6n misma de pstas contradicciones reaies es In lD,omento en que existi, las modific esencialmente s separable de este imaginario cntral. ;y que, por otra pz,rte, veinticinco siglos o cien aos 28. Vase liLe mouvement rvolutionnaire sou le capitalisme moderne)) en el n.O33 de Socialisme ou Bar g]spus, sigui, estando presente en la historia. barie), p. 75 y s. ' necesidades, en el sentido sO iEsta verificacin no tiene nada que ver' con la d. Es evidente que las de Magacial-histrico (que no es el de las necesidades biolgicas), ~''ificacin, gracias a la circunnavegacin .Jnes, de la idea de que la tierra es redonda -idea son un 'prod~cto. del imaginario radical. ' El tma.gmano' que compensa la no-satisfaccion de ue de entrada, ella tambin, 'se da algo que no est en
': ' estas nec~sldades no es, pues, sino un imaginario segUn: .. \/' do y de~:~ado. Lo eS tambin para ciertas tendenCa" pslcoanalll.lcas contemporneas, para' las que lo imagIna a'o radical del sujeto. Volveremos sobre ello largamente fl el segunJo volumen. ". ' r~o suturall un vaco o un desgarro originarios del sU!etu. Pero este vaco no existe sino mediante el imagn -

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uno o varios traumas; pero esta represin de las ~ pulsiones est s.iempre ah, y qu es lo que constituye un trauma? Fu~ra de los casos lmite, un acontituido 29. Cuando se afirma, en el caso de la institucin, tecimiento no es traumtico ms que porque es i<vique lo ima~inario no juega en ella un papel sino vid8 co:no tal por el individuo, y esta frase quiere porque hay problemas reales que los hombres no decir aqU: porGue el individuu le imputa una signillegan ~ resolver, se olvida, pues, por un lado, que los ficacin dada, que no es su ::Slgnincacin cannica,( hombres no llegan precisamente a resclver estos prv' o en todo caso que no se impcne inelutblemenfi:' blemas reales, en la medida en que lo consiguen, como tallO, / sino porque son c<''Qacesde imaginario; y, por otra Asimismo, eD el caso de una sociedad, la idea de parte, que estos problemas reales no pueden seremas proque sus formaciones imaginarias se Wan en impe blemas, no se constitUyen como aqueUos prob: rio independiente en las nllbes, porque la suciedad que tal poca o tal sociedad se da como tarea resol, consiuer2da no llega a rebolver en la realidad sus ~ ... el., ms que en funcin de un imaginario cer.tral de problemal>, es cierta en el nivel se;;unuo, pero no en ) , la poca o de la sociedad com:~deradas. Eso no sig' el njvel origbario. Pues esto careCE de sentido si no ' nifica que estos problemas se::.n inventados pieza a puede decirse cul es el problema de la sociedad pieza Y que surjar. a partir de la nad\ Y en el vado, e que h'lbiese sido !:1capaz de resolver Ahora bien. la Pero lo que, para cada sociedad, conformC1 probl ' respuesta a esta pregunta es imposible, ne porque tr..as en general (o surge como tal a un nive~ dadO nJ.estras encuestas no sean lo bastante avanzadas o de especific...icifln y ele concrecin) e::oinsf'parat~::: " que nuestro saber sea relativo; es imposible porque de su manera de ser en ger.erl, \iel sentido preci,la cuestin carece de sentirlo. No hay el problema de samente problemtico con el que inviste al mundo , la sociedad. No hay 0.:6'0 que los hombres quieren y su lugar en ste, sen tic.o que como tal no es ni rrofundamente, y que hasta aqu no han podido tecierto, ni falso, ni verificable, ni faisificable con re ,ner porque la tcnica era insuficiente o incluso porferen.cia a unos verdaderos problemas y a su ({ver ,t;que la socieda segua dividida en clases. Los homdadera solucin, salvo en una acepcin muy espe' bres fueron, individual y colectivamente, ese querer, "!Hea, sobre la cual volveremos. esa nece!:>idad,ese hacer, que se dio cada vez otro Si se tratase de la historia de un individuo, qu objeto y con ello otra definicin de s mismo. sentido ~endrla dccl qne sus formaciones imaginarias Decir que lo imaginario no surge - --o no desemno toman in!portancia, no desempean un papel sino 'pea un papel- sino porque el horr.bre es incapaz porque unos fac~ores ~reales _1~ repre~in de las ,.ide resolver su problema real, se~one que SI" sabe y pulsiones, un traumatisrri~ habia creado ya un con hue puede decirse cul es este proolema ieal, siemmeto? Lo imaginario actltJ!-sobre un terreno en el ipre y' en todas partes el mismo (pues, si tste prob!eque hay ,represin de la~PU1Siones y a partir de ina cambia, es~amos obligadas a preguntarnos por Qu, y esto remite a la pregunta precedente). Esto 29. Est, ClarO; alguien podr siempre decirnos que supone que se sabe, y que l;uede decirse lo que es estas creaciones histricas' no son ms que el descubri- ila humanidad y lo que quiere, aquello hacia lo cual miento progresiv'o' de los posibles contenidos en un sis~~ 1iiende, como se dice (o se cree poder decir) de los ma absoluto ideal y preconstituido. Pero, como ese SIS. tema absoluto de todas las formas posibles jams puede, ~bjetos.
la percepcin, pero que se refiere a un real ya cons-

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a l por definicin, ser exhibido ,y como, no est presente en ~ d r ~ la historia, la objecin es gratuita y viene a ser fin , n:ente una querella de palabras. A posteriori, o ,30. El acontecimiento traumtico e::; real en tanto \ sIempre decirse de cualquier realizacin que tambin era e acontt:eiriento, e imaginario ~n tanto que trauma- } id~almente pos~ble. Es una tautologa yaca, que nO enme. I sena nada a nadie, ' 23:l
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y hambre de saber racional, tuvo hambre de cal,]r y de fraternidad, peTo tambin hambre de sus proA esta pregunta, los marxistas dan siempre una pios cadveres hambre de fh:stas y hambre de tragedoble respuesta, un;:: respuesta contradictori'.p .je la dias, y ahora parece tener hambre de Luna y de placual ninguna dialctica puede enmascarar la con netas. Es necesa::ia una buena dosis de cretinismo \' fusin y, en el lmite, la mala fe: para p,etender que [2 inventaror. todas estas ham-I ' La humanidad es lo que tiene hambre. bres porque no se coma ni se joda ;"'astante, La humanidad es lo que quiere la libertad -no la El hombre no es esa necesidad que comporta su libertad del hambre, L libertad sin ms, de la que buen objeto conir.'fOmer.L~il'in, une cerradura que estarn ml1V re ac'C.;:.rdGen uecir que no tieIlp., ni tiene su llave (que hay que volver a encont~dr o fapuede tener objeto dpterminado en general. bricar), El hombre no puede :::xistir sino definindose La humanidad t;ene hambre, es ciertc. Pero tiene cada vez como un cor.j:mto de nece:idades y de objehambre de qu? y cmo? An tiene hambre, en el tos correspondientes, pero supera siempre estas de sr:l.tido literal, para la L1tad de Sl.J.3 miembros, y este ~iniciones -y, si las supera (no solamente en un hambre hay q'c:e satisfacerla, es cierto. pero slo vir~ual peEnanen~e, sino en la efectividad, del movitiene hambre de alimento? En qu difiere enton' miento 1;.istrice), es porque salen de l mismo, por:::cs, de las esponja3 o de los corales? por qu ese que l las inventa (no en lo arbitrario ciertamente, hambre, una vez satisfecho, deja siempre aparecer siempre esti la naturaleza, el mnimn de conerenciu otras preguntas, otras derrlandas? por qu la vida de que exige la racionalidad, y la histori3. rrecedente), las capaf que, en todas las pocas, han podido t;atie;, faee!" su hambre, o de las sociedades enteras que ~f' porque, por lo tanto, l las hace ha~iendo y hacin\ dose, y porque ninguna definicin. racional, natural o pueden hacerlo hoy, no ha llegado a ser libre -o se ~)histrica permite fijarlas dt: una vez por tudas. El ha vuelto vegetCil? Por qu la saciedad, la segu~ hombrees lo que :}:) es 10 que es, y que es lo que no ridad Y la copulacin ad Lib~tum en las sociedades es, deca ya HegeL escandinavas, pero tambin, cada vez ms, en tedas las sociedades de capitalismJ moderno (mil mi1lnnes ec de individUOS) no ha hecho surgir individuOS y col ' tividades autnomas? Cul es la necesidad que estaD Las significaciones imaginarias sociales poblaciones no pueden satisfacer? Que se diga que esta necesidad es cons':.antemente ma~tenid2 en la Vimos que no Dueden comprenderse las insutu insatIsfaccin por el progreso ~cnico, que hace .;t ciones, y menos an el. conjunto de la vida social, surgir', nuevos objetos, o por la existencia de capas 2S ~omo un sistema :::amplemente funcional, serie inte~ privil~gi.'tdas que ponen 2.!"te los ojos de lOS db11 ~I'ida de "I'denaciones sometidas a la satisfaccin otros ::']+ldos de satisfacerla ~y se ,habr concedido ae las necesidades rle la sociedad. Ya toda interpre~alo 'que queremos decir: oue esta necesidad no lleva f,in de este tipo suscitq inmediatamente el interroen sf,rb.isma la definicin de un' obJeto que podria .. gante: funcional en felacin a qu y con qu fin colm~:do, como la necesidad de respirar encuentra en sU ~'>:,pregllta que no comporta respuesta en el interior obj,~t.~~,eI1: el aire atmosfrico, que nace histricam ~ una respuesta funcionalista 31. Las instituciones te;~ q~e ninguna r.ecesidad definida es la necesidad p,n ciertamente funcionales en tnto que deb2n asede la humanidad: :La hur:lanida0 tuvo Y tiEme hambre de alimentos, pero tambin tuvo hmb!'e de vestidoS y, d,espus,; de vestido$ distintos a los del ao pasa .,f-' 31. ... decir que una sociedad funciona es una peropero decir que tod~en una socidad funciona do..,. tuyo hambre de coches y de televisin, tuvo hamo ~rullada; ~~',absurdo, Claude Lvi-Strauss, Anthr~'Pc!.ogi,e strucbre de' poder y hambre de santidd, tuvo hambre' de cl ~~u.ra.lf!S, p. 17 de la edicin francsa, Pars, 1958. ascetismo Y de ldesenfrer.c, tuvo ha8.bre de rn1sti 235
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gurar necesanamente la supervivEncia de la sociedD.d considerada 32. Pero ya lo que llamamos supervivpn, cia tiene un contenido completamente diferente segn la sociedad que se constdere; y, ms all de este aspecto, :as instituciones son funcionQ.les~} en rela, cin a unos fines que nc se desprenden ni de la fun' cionalidad, ni ue su contrario. Una sociedad teocr, tica; una sociedad dispuesta esenchlmenLe para pel' mitir a una capa de seors gt:.~rrear interminable, mente, o, finalmente, lla sociedz..d COILCl la del capi, talsmo moderno que crea con un flujo I"ontinuo IlueV?,S necesidddes y se agota Ql satisfacerlas, no pue, den ,er ni descrj.tas, ni comprendidas en su funcio, ,I na~~dad r.1isma sino en relaci.n a puntos de vi.;ta, '; orient3.ciones, cadenas de significaciones que no sola, ( mente escapan a id funcionalidad, sino l las que la uncior ... alidad :::;eencuentra er. buer..J. part~ sometida, Tampoco puede comprend:::rse las instituciones .) simplemente cnmo una red simblica 33 Las institll'
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32. Incluso esto, por lo dms, no es as sin problemas: hemos recordado ya laeYlstencia d instituciones disfuncionales, especialmente en las soci<iades moder7?as, o bien la ausencia de institucions necesarias para - cirtas funciones. 33, Cerno parece quer,~r hacerlo cada Vz rr:s Claude Lvi-Strauss. Vase speciallllente Le totmisme aujourd'hui, Pars, 1962, [Traduccin espaola El totemismo en la actualidad, Fondo Cultura Econmica. Mxico, 1965] y la discusin con Paul Ricoeur en cEsprit, noviembre 0.e 1963, 2specialment~ p, 636: DeciE--' que ,Significacin, .. .si preguntamos hasta qu:; ltimo signiL.a p::nse' sauvcge hace una eleccin a favor de la :cado remiten estas significaciones que se significan una smt~is y en contra de la semntica; para m, no ha.y ,:otra, pero que deben a fin de ,cuentas y todas juntas elcCln... el sentido resulta siempre de la combina, :~rr.~tirse a algo, la nica respuestz. que sugiere este cin de elementos que no sor...por s mismos significan tes .. ; el sentido es siempre reductible... detrs d todO [pro es que los mitos significan el espritu, que los ela'ora por medio del mundo del que l mismo forma par7 rent~do l?-ay ...11 sinsentido, Y el contrario no eS cierto", i (lb., p. 346). Como se sabe qU, para LvicStrauss, el a slgnif~cacin siemIJre es fenomnica. As, en Le cru !pritu significa l cerebr9 y que ste pertenece decidiet le CUl,t" Pars, 1964, -::Avi-Strauss escribe: No pre nente al orden de las cosas, salvo que posea esa extra.tendemos, pues, mostrar cmo piensan los hombres en propiedad de poder simbolizar las dems cosas, se los {i{itO<t, sino cmo se piensan los mitos en los hombres ,~ga a la .concl~sion de que Ja actividad del spritu cony s ' que ellos lo sepa]). Y quizs .... ~onv~mga llegar an lejos, haciendo abstraccin de todo sujeto para Con ~e en sunbolIzarse a SI mIsmo en tanto que algo dota,(),de poder simbolizador. De todt"ls modos, lo que nos .t. era-r que, en cierto modo, los mit0s se piensan entre A ~es Stt trata aqu de desprender, no tanto lo que haY .~l>Ortaaqu no son las aporras filosficas a las que con, lUceesta posicin, sino que deja escapar !a sencial en pootu: m 08... como el sistema de los axiomas y de loS social-histrico. ' ~r.-J~OS.{lUe definen el mejor cdigo posible, capaz d~ '34. Lvi-Strauss, Le totmism aujourd'hui, Op. cit., , 'P.!Ielen~ gnificacin comn a unas elaboraciones in.128. _. s ... ) (p, 20, subr, en el t~xto). En cuanto a esta -,"b; 237

ciones forman una red simblica, pero esta red, por deLl!icin, remite a otra cosa qUf al simbolismo, Toda interpretacin puramente simblica de las instituciones suscita inmediatamente estas preguntas: Por qu es~e siste~.L1ade smbolos, y no otro?; cules son las significacifl'nes vehiculadas por ~os smbc los, el si.stema de los significados al que remite el sistema de los significantes?; por qu y :::6mo las ,:,edes simblicas consiguen autono~izarse. Y se sospecha ya que las respuestas a estas pregu"'.tas estn pl'Ofundamente vinculadas. a) Comprender, tanto como se pueda, la elec cim> que una sociedad n~ce d'2c;u simbolismo exige su~erar las consiriera":lones fo:rrr:!les: o incluso eo/ tructurales. Cuando Se dice, a propsito del totemismo, que tales especies animales estn investidas totmicamentP, no porque sean buenas para ser comidas sino porque SOL buenas para ser pensadas3', se desvela sin duda una verdad irr.p0rtctnte. Pero sta no debe ocultar las C1..~eSLIOlles que vienen despus: por qu estas es!,ecies son mejores para ser pensadas que otras?; por qu tal pareja de oposiciones es elegida entre incontables, y otras ofrecidas por la naturaleza?; pensar por quin, cundo .Y cmo? E~ :m.::. pa:a.bra, esta verdad no debe servir para evacuar la cuestin del contenido, para eliminar la referencia al significado. Cuando una +.!'ibu }lone

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dos clanes como homlogos a la pareja halcn-corne, ja, surge al acto l2 cupstin r1e saber por qu esta pareja fue elegida entre todas las que podran con, notar una diferencia en el parentesco. y es claro que la cuestin se plantea con infinitamente ms insistencia en el caso de las sociedrl.ues histricas 35, b) Comprender, e incluso simplement~ capt9X, el simbolismu e una :::'vciedad, es captar las significa' c~ones que conlleva. Estas significaciones no apareCE11 sino vehiculadas por unqs estr'.lcturas significan, tes; pern esto 110 quiere decir que se reduzcan a ellas, ni que resulten de ellas de manera unvoca, n: finalmente que sean dete:rminadas por ellas. CUando, 8. propsito del mi~o de Edipo, se despeja una est.f'Jc, tura que cnsiste en dos parejas de Op0S:2-lOnd 36, se indica prnbatlemente una condir::ilm necesaria (como las oposiciones fonemticas en la lengua) para que algo sea d'i-cho. Pero qu es lo que es dicho? Es cualquier cosa -es de~ir la nada? Es en este c"so indifererte ~ue esta estructura, est::l organizacin de varios pisoS de significantes y de significacios particu' lar eS, transmita finalmente una significacin global o un sentido articulado, el interdicto y la s?ncin del incesto, y, por ello mismo, la constitucin del mundO humano como ese orden de coexistencia en el que el prjimo no es simple objeto de mi (ese, sino qu:: existe para s y sostiene con un tercero unas rela' cirmes a las cllales el acceso me est vedado? Cuando, aC.ems, un anlisis estructural reduce todo ur con, junto de m:':os a~caicos ~ 1:::. intencin de significar, por medio de la ojJosicin entre le crudo y lo cociC::;, el paso de la naturaleza a la citura 37, acaso nO
35. La lingstica, ciencia qu.e trabaja por as decir lo al nivel del simbvlismo, se plantea de nuevO .esta p!"e tCIl gunta. Vase Roman Jakobson, Ensayos de ling';st general, Seix Barral, Barcelona, 1974, cap. 7 (<<El aspec,to ac10 fnnolgico Y el aspecto gramatical en sus int.err3l nes). An menos puede evitarse el plantearla en us lOS d~ms terrenos de la vida histrica, a los que F. de sa sure jams hc.bra pensada extender el principio de la lrbitrario del signo. ' e 36. Vase Uvi-Strauss, Anthropologie structural , Op. cit., pp. 235243. ' ' 37. T ,vi-Strauss, Le cru et le cuit, Op. cit. 238

est c;aro que ('1 ('ontc'nido s sigl1iic;do posee un sentido funddlll('llf;I, o se; el interrogante y la obsesin sobre los orgCIWS, form; y p;lrte ele la obsesin de la ielentidad, del ser dr;! grupo que se lo pl:ntea? Si el anlisis en cuestil1 es verdade:o, sigo nifica esto: los homhres se hacen la pregllDta: qu es el mundo hun,ano?, y responden media;Jte un mito: el munelo hum<1no es aqul que hace sufrir una trans[vrmacin a los duto" naturales (en el que se: hacen cocer los ulimcntos); es finalmente una res-'puesta rz..ciona] dada en lo imaginario por mediv>::l', simblico;::. Hay un sentico que jams pueue ser darlo independientemente de todo sib':!o, pero que es dis tinto a la oposicin de los signos, J que no est foro Z08::l,men te vinculado a estructur significante pa-rticular alguna, puesto que flS, como deca Shannon, lo qu~ pe:rmane~e invariable cuando un mensaje es traducido de un cdigo a otro, e incluso, podra aadir. se, lo que p~rmite d?finir L identic3.d (aunque fuese parcia 1) el1 21 mismo c:digo de mensajes, cuya fac. tura es diferente. Es im:;asible sostener que el sentido es simplemente lo Ct,lleresulta de la combin?('in d,= los signos 38. Puede decirse igualmente que la "combinacin de los signos resulta del sentdo, pues finalmente el mundo no e:::ithecho ms c,:lle de gen,tes que interpretan el discurso de los dems; para que stos existan, primero es neces2rio que stos hayan hatlado, j hablar es ya elegir sign0s, dudar, rehacerse, rectificar los SIgnos ya eleziGos -en fun?'in de UD sentido. El musiclogo estructuralista es tuna ;;crsona infinitamente r2spetable, a condicin '~deque no olvide que debe su existencia (desde el punto de vis!a econmico, pero tambin ontolgico) $ alguien distinto a l, quien, antes que l, recorri ~l camino ~ la inv~~sa, a ,saber, al msico creador gUe (conscIente o mconsclentemente, qu ms da) lante, e incluso eligi, _estas oposiciones de sigo nOS~),tach unas nota.s en una partitura, enriqueci P empobreci tal acorde, confi finalmente a la madera tal frase inicialmente destinada al cobre, guiado
Como lo hace Lvi-Strauss, en (Efp~it, nrtlcru

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por u:_a significacin musical a expresar \y que, ('0;,:, por el fenmeno de la sobredeterminacin de los claro, no cesa de estar influenciada, a lo larp-o de L, smbolos (varios significados pu":den ser v~nculados composicin, por los signos disponibles en el cdig(J al mismo significante) -al que hay que aadir el utilizado, en el lenguaje musical que el composit()r fenmeno inverso, que p0dra llamarse la sobresim. adopt- aU'1que finalmente un gran compositor mo bolizacin del sentido (el mismo significado es lleV!' difique este misrr:a len:;'29.je y constituya en masa SUs do por varios significantes; hay, en el mismo Cdigo, propios significantes). Eso vale en la misma medida mensajes equlvalentes; hay, en toc~;;,lengua, rasgos 1'8.ra el mitlogo o para el antroplogo estructur,'ll is redundantes, etc.). ta, 3alvo c:,,'Jeaqu el creador es una socieda entcr;l, Las tendencias extremistas del estructuralsmo rela recon"truccin de los cdigos es mucho "1s radi, sultan de que cede efectivame'1te :l la utopa del cal, y mucho ms escondida -en una fidlabra, b siglo, que no es ('!a de construir un sistema de constitucin de los signos en funcin de tul sentid u signos sobre u:::.solo nivel de articubcim)39 sr.o prAes algo infinitamente mis ~omplt:jo. Considerar el dsamente de ,eliminar el ser.,r,ido (y, oajo otra forma, '3entido comosihiple resultado de la diferencia de ~liminar al hombre). As es CalOse reduce el sentido, los sigr,c:::, es transfonar las condiciones necesarias en la medida en que no es identificable con una comde la lectura de la historia en co:!dciones suficientes binaci~n de signos (aunque slo fuera ('omo su resul. de su existencia. Y, ciertamente, estas con(1iciones ':ltado nece:::;ario y unvoco), a una interioridad roo de lectura son ya ntr::-lsecamente condiciones de ,~transportdble, a un '~cierto sabor4{).Al parecer, no existencia, puosto que no hay historia sin!) del hecho pl.:.erleconcebirse el sentido ms que en su acepcin de que los hombres comunican y ~oopGan e:"lun me, pSicolgica afectiva ms limitada. Pero la irlterdfccin dio simblico. Pero este simbolismo es l mismo crea, del incesto no es un sabor; es una ley, a saber una do. La historia no existe sino en y por el lenguaje tnstitucin que lleva una significacin, smbolo, mito (todo tipo de lenguajes), pero este leguaje, se lo ~ enunciado de regla que ::emite a un sentido organl- "\ da, lo constituye, lo transforma. Ignorar esta vertien, fador de una infinidad de actos humanos, que hace te de la cuesun eS plan Lar para siempre la multi {','antar en medio del campo de lo posible la muplicidad de los sistemas simblicos (y por tanto insti' bIlla que s~para 10 lcito de lo ilcito, que crea un tucionales) y su sucesin como hechos brutos a pro, V,alor,y vuelve a disponer todo el sistema de las sigpsito de los cuales nn habta nada que decir (y an ~ificaciones, dando como ejemplo a la consanguinei111e1108 que n.a'2er), es eliminar la cuestin hist61'ica e1td un contenido que antes no pcsea. La d~Ieren- \ por exce~encia: la g.nesb del sentido, la produccin entre naturaleza y cultura tampoco es la simple J de nuevos 'sistemas de significados y de significantes, tliferencia de sabor entre lo crudo y le cocido, es u~! Y, si esto es cierto para la constitucin histrca de undo de significaciones.' / nuevos sistemas simblicos, lo es del misme. modo de c) Finalmente, es impos!ble eliminar la pLegunla utilizacin, en cad? instante, de un sistema simb - : cmo y por' qu el sistema simblico de las inslico establecido y dac'lo. T~mpoco puede decirse ab~o- Iitucicnes consigue autoriomizarse? Cmo y por lutamente en este caso, que el sentido resulta de la rU la estructura institucional, en cuanto se plantea opo~icin de los' signos, ni la inversa, ya que esto ,s convierte en un factor al q"..!ela vida efectiva de transportara aqu unas relaciones de causalidad, o ,i;sociedad es~ subordinada y come .some~ida? Resen. todo caso de correspondencia' biunvoca rigurosa, j!P,onderque esta en la naturaleza del SImbolIsmo autoI.r~-:. ._ que enmascarara y, anulada lo' que es la caracterstica ms profunda del fenmeno simblico, a saber Lvi-Strauss, Le cro et le cuit, Op. cit., p. 32.' su, relativa indeterminacin. En el nivel ms elemen Lvi-Strauss, en Esprit, nmero citado, pp. 637~ tal,esta indeterminacin est ya claramente indicada
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nomizarse sera peor que una inocente tall:(,' el sentido lo que hacen de l un discurso o un delirio Esto sera como decir que e::;t en la rlatur;l:c'!" ~~(que puede ser gramatical, sintctica y lexicalmente sujeto el alienarse en los smbolos que el1lp]": P -impecable). La distincin, '1ue nos es imposible evitanto abolir tGdo discurso, todo dilogo, toda \(lti ar, entre quien, mirando a la Torre Eiffel, dice: Es planteaJldo que todo lo que decimos es trado 1 ~ la Torre Eiffel , y quien, en las mismas circun"tanla fatalidad automtica de ~3S cadenas simlJ(']ic:,: das, dice: Mira, es la abuela, n0 puede encontrarse y sabemos en todo caso que ".0 autonomizaci(ll e:.: sino en la relacin del significado de sus discursos simbolismo como Ll, -.:n la \ ida soc;dl, es un f.: ' con un significado cannico de los trminos que uti, meno segundo. Cuando la relig!0n se mantiene, fr. :, liza y con un ncleo independ:f:'1te dp todo discurso te a la sociedad, como un factor autnomiz;r]CJ, :, y de toda simbolizacin. El sentido, es este nucleo. smbolos religiosos no tienen independencia ni \ ;':..r r!dependiente que llega J la expresin (que, en c.st~ , sino porque e~carnan la sign~ficacin r::::ligios;l, :--U ejemplo, es el estado real de la," COSaS). brillv es prestado -cumn lo muestra el hech() (k Plantearemos, pues, que hay significaciones relaque la leligi pueda investir nuevos smbolos, lTLlr tivamente inrlependient'?s je los signific3dos que las Dllevos significantes, lmpararse de otras regic)!'" llevan y q11e desempean u~ papel en la eleccin y en la organizacin de esto" signincantes. Estas ::::igpar,"" sacra:izarlas e. No es inevitable caer en las i:rampas del c;ill' 'o' nificaciones pueden corresponder a lo perciiJido, a lo lismo, por habel' reconocido su importancia, ~: dlS r;:;,cional, () a lo imagorario. Las rell~lOnes ntimas curso lO es independiente del simbolismo, y esto gue prcticamente sienlre existen entre estos tres significa en efecto alg" distinto a urja simr1e (con ~polos no deben hacer W'rder de vista su especificiJad. dicin externa: el discurso est preso en el Sillll(}Sea Dios. Sean cuales sean los puntos de apolismo. Pero esto no quiere decir ql.:e le est fll;] ~o que su representacin tome en lo percIbido; sea mente sometido. y sobre todo, aquello a lo que el ~al sea su eficacia racional r>omo principio de orgadiscurso apunta es a algo distinto il simbolismo: C~ izacin del mundo para ciertas culturas, Dios no es un sentido Qlle puede ser percibido, pensado o iln; ni una significac:n de real, ni Ulla significacin de ginado; y son las modalidades de esta relacin con raciGal; tampoco es smbolo de otra cosa. Qu ~s Dios, no como concepto de telogo, ni COIrlidea "do '~filsofo, sino para nosotros, quienes pt::llsamos ell 41 P ede por supuesto s?Ste~e~e .quele(l u~~ ~Y1~n. uin es para los q'.le creerl en Dios? No pueden evo. u ',-, "nIvel 'ndIvldua pa relacl'6" 1 re f 'l SIDO con la 1 1oc;, del simbolismo es p;)Siu.2.... . 1 olectivo (en n ,Caro, eflrse a e ayu d a Qe SImb O guaje,. po~ ej~mPlO)'ler~0s:ri~1~ere;iRo demo~trarl?, t!nque slo sea por el Nombre -pero, para ellos, :1 las ItnstdltUClOntre~~in no podra con. toda .evldencla03fal.:para este ienmeno que es a emos l 'el sun.bolIsmo com ., . nosotros, .. quienes consideramos Di 1 yars~en la naturaleza~f1ene!a '"'.cia entre lOS dos nive-, Isto~lCO conStIt.Ul~'l. por os y por os que creen No de.c~os.,que no ha~ia d;f::J;~ment~ de g:rado, (com~ 'p DIOS:supera mf~mtamente este N.ombr~, es .otr!l ' l~s".m SlqUl~;'JI:~o s~ocial, etc.). De<:lIDos. slmPle'~:g~r 'osa. DlOS no es III el nombre de DIOS, III las lma~~~I,~:~~~~ a otros factores que el SJmb<?tl~~od:Spejar) genes que un pueblo puede darse, ni nada similar. al carcter, mucho m:'>profun?o ~~ial~~1 y de su ma-Wlevado, indicaao por todos estos smbolos, es, en de . las , Cada religin, lo que los convierte en Slllbolos relit r Significaci,oneSmUllsagaJ.dilealralnastp ., Vease ,. Ul, n o ~" erla l:LaClOnrica del estructurali~mo esbo~ad~ al~utor, g.!OSOS- una significacin central, organizacin en e. a c dad mterna para {; . d f t . .f. . r~sponda,' a ninguna lle<:es~d ' b tr una mistifica-' S!stema e Slglll lcan es y slgm lcados, lo que sostlesino sola;nente a la nec~~aao~ C~~y a~oca gE!nte esca- rr.e la unidad, cruzada, de unos y otros, lo ll.ue permiCi6~, d~ cua~ l~ine~t, e prol~ngada y ~mpl1ada, ~ere~. ~\:tambin su extensin, su mUltiplicacin, su modi- ) ~~aa'noo e~~au~~tare~ urgente en dlSIPaD ~a~~ldaen qU_-~:acin, y esta significacin, ni de algo percibido hume del estructurallsrno se est o. _
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(rcal), ni de a:go pensado (racional), es una sigl';r cacin imaginaria. Sea tambin eSe fenmeno que Marx 11am: ::, reificaci6.l, ills generalmente la deshumanizaci()lln d~ los individuos de laE: cl;;.ses explotadas en cic:rLls fc.ses histricas: un esclavo es vis~o como anilliUl voca~e, el obrero como tuerca de 1::1, mquina, o sil. pIe mercancia. Impcrta poco, :::qu, que esta asi!!!1 lacin jams consiga iE::dlizarse Gel toce>, que la re;1 lidad humana de los esclavos o de los obre, uS \:1 :;~mga en cLlestin, etc.42 O!cil es la naturaleza dl' esta significacin -Que, recordmos:o, lejos de Sl'l tar~ slo concento o :-epresenLacin, es una signi'iC';1 cin operante, con graves consecuencias histricas y sociales? Un escla iO no es un animal, un obr~ro no es una cusa; pero la reificaci:p- no e:::;ni UJl3 falsa per, cepcin de lo real, ni un erre lgico; y ~ampoco Sl' la puede convprtir en un momento di'"lcticGJI en l; historia totalizada del advenimiento de l~ verdad de b esencia humana, en la que sta ante;:; se negara LI' dicalmente a fin de poder realiz.:irse positivamente. La reificacin es una significacin imaginar ia (in, til subrayar que lo imaginario social, tal como lo en, tendemos, es ms real que lo rea!). Desde el punto de vista estrictamente sirr.:"jlico, o lingstico, la, rece como un desplazarll1ento de sentido, como una combinacin de metfora y de tr~foImia. El esclavo no puede ser an.imal ms q:1e metafricamente, Y esta metfora, como otry cualquiera, se apoy en metonimia, tomando la parte por el todo tanto ell el animal como en el esclavo y esta~do la pseudo iden tidad de las propiedades pa~ciales extendida sobre el todo de k;::; objetos cunsiderados. Pero este desliza' miento de sentido -que es despus de todo la operacin indefinidamente repetida del simbolismo-, el

42. Hemos comentado en otra parte la relatividad del concepto de rtMicacin; vase L2 mouvement r~volutionnaire sous le capitalisme moderne, en partlcul:r !!Socialisme ou Barbarie, n.o 33, pp. 64-65; y tambl n {(Reemprender la revolucin, en La experiencia del rno'vimiento obrero, vol. 2, 0p. cit. Lo que pone en cues Un la reificacin, y la relativiza corr.o ~3.tegcra Y como realidad, es la lucha de los esclavos o de los obrerOS, ~~~-----

eche de que bajo un significante sobrevey:ga otro 'gnificado, es simplemente una manera de describir ~o que suceoi y no da cuenta ni de la gnesis, ni del odo de ser riel feflmeno considerado. Aquello de :0 que se trata en la reificacin -en /el caso de la ~-clavitud o en el caso del proletariadctes la instaucion de una nueva significacin operante, la capta. ,.Hjnde una categora de hombres por otra categora mo asimilable, a tedos los fines prcticoc, a ani~a:es o a cosas, Es una CTeacifI imagina? a, de la '~:ualni la realidad, ni la racionalidad, ni las leyes el simbolismo pueden d3.1 cuenta ;otra cosa si esa ,ept;lin no puede ~~Vi01an) las leyes de lo real, de lo .cional y de lo simblico), que no necesita para exisi" ser eXI;licitada ea los conceptos o las representaiones y que acta en la prctica y el hacer de ~a sojedad considerada como sentido organizador del comJtamjento humano y de las relaciones s01"iales inpendientelI1en~2 o.e su existencia paT:,.la cncienla})de esta sociedad. iDl e3clavo es metaforizado como himal y el obrero como mercanca en la prctica so[al efectiva mucho antes que lo hiclera:"'! lOS juristas ~manos, Aristteles o Marx. f Lo que hace quP el prob18ma sea difcil, lo que robablemente explica ror qu no ha sido visto dupte mucho tiempo sino parcialmente y por qu, an oyen da, tanto en An~Topologa como en Psicoan~is, se constatan las lnayc:::-es difi~Llltades para disuguir los registros y la acc:n de lo simbl:co y de 'tlmaginario, no slo son los prejuicios realistas y 'acionalistas (cuyas te~dencias ms extremas del ~tructuralismo contemporneo representarl una ,riosa mezcla) los que impiden admitir el papel de imaginario. Lo cierto es que~ en el caso de lo imaario, el significado al qe remite el significante 'casi imposible de captar como tal y, por definicin,. "rmodo de sen) es un modo de no-ser. En el retro de lo percibido (real) exterior, o interior, 'existencia fsicamente distin~adel significante y significado es inmediata: nadie confundir la ,Fibra rbol con un rbol real, la palabra clera o ~:~teza con los afectos correspondientes~,En el regise":' de lo racional, la distincin no es menos clara:

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sllJemos que la palabra (el tl.:rmmo) q~e desl~ll" cosa, un fantasma inconsciente _y as es general. un concepto es una cosa y el concepto mIsmo, Ol!;1 mente cmo las ver el p8icoanalista. Aqu, pues, Lf Pero, en el caso de lo imaginario, bs cosas SOn 1111 ,imagen es smbolo -pero de qu? Para saberlo, h:::y nos simples. que penetrar en los ~alos de la elaboracin simbTambin podemos distinguir aqu sin duda, l.:i1 lica d.e lo imaginario en el inconsciente, Qu hay en un rimer ivel, las palabras y lo que designan, sig, el ext:-emo? Algo que 110 ~st ah para representar nificantps y "ienificados: C2ntauro es una palabra otra cosa, que es ms bien condicin operante de que remite a un ser imaginario distinto de esta P;' ,toda representacin ulteric, ~dO '-lile existe ya l labra, y que puede definirse con palabras (con 10 mismo en el modo de la repre<:;entacn: el fantasma cl1al se asimila a un pseudoconcepto), o representar fundamental del sujeto, Sl' eSC2na nuclear (na Id esDor imgenes (con lo cual se asirr.:la a una pseudo- cena primitiva)), en la que existe lo que constituye ~ercepCin) 43. Perc ya este caso fcil :T superflclal al sujeto en su singularidad: su esquelua organiza(el Centauro imaginario no es mas que una reCOnl' dar-organizado que se imagina y que existe, no en ( Dosicin de pecia30::; despr~ndidos de seres reales) no la :::;ml)olizacin, sino en la presentificacin imagi \ queda a;;ataC.l) por estas consideraci~ne~, pues, p()r(~ naria que ya es para el s~jeto significacin encarna18. cultura qU2 viva ll realidad mltologlca de los <11 y operante, primera captacill y constitucin en Centauros el ser de s~as era totalmente distinto () Ull,} sola vez de un sistema relaoonal articul:::.do que la c!"'-.::lCrip~in verbal o la represen~~cin, e,scul~ida plan.tea, separa y une interiof y exteriOr, esbozo que pOda darse -1e l. Pero, esta realldad ultIma C- de gesto y esbozo de percepcin, reparto de papeles mo mantenerla?! No se da, de c:2na mane~-i, con"l arquetipicos eimputadn originaria de papel 21 prolas cosa::; en s, ms que a pdrtir Qe sus consecuen pio sujeto, valoracin y desvaloracin, fuente de la cias, de sus resultados, de sus derivados. C5moSignificancia simblica ulterior, origen de las invercaptar a Dios, en tanto que signifiacin i!Ilag~llafla, siones privilegiadap y especficas del sujeto, un esde otro modo que a partir ::e las sombras (de las Cructurante-estructurado. En el pllno individual, la Abschattungen) proyectadas sobre la actuacin soc131: produccin de este fantasma fundamental depende cfccL ':a -':2 ~os ~:leblos -pero, al mismo tiempo, de lo que llallwmos lo imaginario radical (o la imagicmo no vel' que,al igual que la cosa percibida, es '.acin radical); este fantasma mismo existe a la V2Z condicin de posibilidad de una serie inagotable de el modo de lo imaginario efectivo (de lo imagi. estas sombris, pero que, contrariamente a la cosa, ado) y es prnera significacin y ncleo Qe significapercibida, jams se da {~en persona? ~iones ulteriores. Sea un sujeto .:,uevive una eSc:ena en lo im2.g1,na"" Es dudoso que pueda c8.ptars:::: rlirectamente este rio, se entrega a un ensueo o dobla fantasm~Jc~- antasma fundamental; como mucho se puede remente una escena vivida. La escena consiste en <(lma onstruir a partir de sus manifestaciones, porque genes en el sentido ms amplio del trmino. Estas parece en efecto como fundamento de posibilir'ad y imgenes ~stn hechas del mismo material del qUe' unidad dp todo lo que hace la singularidad del supueden hacerse smbolos; son smbolos? En la con eto de otro modo que como singularidad puramente ciencia ~xplicita del sujeto, no; no estn ah po 1)mbinatoria, de todo lo q'.!e en la vida del sujeto suotra cosa son vividas por ellas mismas. Pero aqu '!-ra su realidad y su historia, c::mdici6!l ltima para no se agota la cuestin. Pueden representar otraue al sujeto le sobrevengan una realidad y uaa hisia. 43. Hay una es::cia del Centauro: dos conjuntoS Cuq.ndo se trata de la sociedad -que no se trata definidos de posibles y de imposibles. Esta ,(esencia eS representable: no hay im~recisin alguna n lo que Videntemente de transformar en sujeto, ni propia, se refiere a la, apariencia fsica, genrica del Centauro.' metafricamente-, volvemos a encontrar esta dif; " ' ,

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ficultad en un grado doble. Pues tenemos del todo herente del sistema de los sujetos, de los :)bjetos y aquf, a paltir de lo imaginrio que abund~~ inmediatl, de sus rplaciones; como la curvatura especfica de men te en la superficie de la vida social, la"posibilidad cada espacio soc: '1.1; como el cemento invisible que de penetrar en el laberinto de la simbolizacin de lo mantiene conglomerado este inmenso batiburrillo de imaginario; y, forzando el anlisis, llegamos a unas eal, racional y sin:..blico que constituye toda sociesignificaciom~s Que no estn ah para representar otra, dad; y como el principi:) que elige e informa ~cs rescosa, que son corr::; las articulaciones ltimas que la tos y los pedazos que sern admitidos en l. Las sigsociedJd en cue::::tn :mr,-...;,so al mundo, a s misma y ificaciones imaginarias sociales -en todo caso las a sus necesidades, los esquemas organizadores que ue snn realmente lLi.Y)as- :::-::'0 denotan nada, y con son condicin de !'epresentabilidad de todo lo que , otan poco ms o menos todo; y por esto es Dor lo est~ sociedad puede darse. Pero, por su propia natu ue son tan a mehudo confundidas (;ull sus smboraleza, esto~ esque::nas no ex::::;tenellos mismos bajo tos, 110 slo por los pucclos que las llevaI1, sino por el modo de una revresenti.cin sobre la que podra, t:,;cientficos que las analizm y que llegan por este a fuerza de 3.nlisis, ponerse el dedo. No puede ha echo a COnSiG2!'l.r que sus sigificantes se significan blarse aqu de una ima::en, por vago e indefinido nos f'1ismos (pU%to que no remiten a nada real, a que sea el sentido dado a este trmino. Dios es, qui, ada racional qU2 pudiese designarse), y a atribuir z, para cada uno de los fieles, una <'magenJi -que a estos significantes como tales, al simbl,lisrr:..c tomapuecle mcluso ser una representacin Pl'ecjsa_,~~o en s mislo, un papel y e:::-::.a eficacia infinitamente pero Dios, en tanto que significacin social imagina-, 'uperiores a los que poseen ciertamenLe. ria, no es ni la suma, Di la ~arte comll, :n.i la ~ Pero r.') c3.bra la posibilidad de una <(l'educcill media de estas imgenes, es ms bien su condicin de este imaginario social a lo imaginario individual de posibilidad y lo que h2.ce que estas imgenes sean Llo cual proporcionara, a :a vez, un contenido delmgenfls de Dios. Y el ncleo imaginario cel fen- notable a estos sibnificrmtes? No pod~a decirse meno de reificacin no es imagen para nldie. Las '~ue Dios, por ejemplo, deriva de los inconscientes significaciones imaginarias sociales no existen, pro- ndividuales y que sigr..ifica muy precisamente un mor,lamente hablando, en el modo de una representa- mento fantasmtico esencial de estos inconscientes, cin; son de otra naturaleza, para la cual es vano l padre imaginario? Tales reducciones -como la buscar una analog? en los otros tp!TenOE'de nuestra mtent3.da por Freud para la religin, las que tambin experiencia. Compa:!'adas a las signif.icaciones imagi-odran intentarse para ~as ;:;ignifiraciones ~tilaginanarias indIvIduales, son infinitamente ms vastas que )as de nuestra propia cultura- nos parece que conun fantasma (l esq11flma subyacentE: a lo C:'Je se tienen una parte importante de verdad, pero no qEe designa como la imagen del mundo juda, griega u 19otan la cuestin. Es incontestable el que una sigoccidental sp extiende habta tI inf.inito) y no tienen '''i!icacin :maginaria deba encontrarc::us puntos de un lugar de existencia preciso (si es que acaso puede ''ROyOen el incom:ciente de los individuos; pero esta llamarse al inconsciente' individual un lugar de exis" ,~ndicin no es suficiflnte, y puede incluso preguntencia precis). No pueden ser captadas ms que de rarse legtimamente si es condicin ms que resultamanera deriv'da y oblicua, o sea como la distancia 'b. Bajo ciertos aspectos, el individuo y su psique a l?,vez evidente e imposible de delimitar exactamen- nos parecen, sobre todo a nosotros, hombres de hoy, te' entre un primer trmino -la vida y la o!'ganiz~- que poseen una realidad eminente, de la que estac~6~ efectiya de una sociedad -y un segundo trm1"1'" a privado lo social. Pero, en otros aspectos, esta? no, igualmen~e imposible de definiresta vida 1(6ncepcin es ilusoria, el individuo es una abst~'ace~~a organizacin concebidas de manera estric.tamen:, Sl?n; el hecho d~ que el campo .social-histrico ja- t:funcional-racional; como una <!deformacl~ COis sea comprensIble como tal, SInO .301amente por 249

sus efectos, no prueba que posea una mnima r, '. 'iertas condiciones sociales favorables deben hlber Jidaci, sera ms bien lo contrario.-El peco dE un cL'-'abrado, sobre un rea indefinida, les inconscientes po traduce CIerta propiedad de este cuerpo, puo ndividuales, y haberlos preparado para esta buena tambin del carr;po gravitacional que ,ro rodea, Que nUEva, Hasta el profeta trabaja en y por lo institui, nu es oerceptible sino por efectos mIxtos de es:e o ir,cl uso s: lo trastoca y toma apoyo en l; todas 0rden;' y lo GLle pertenece propiam~nte al cuerpo a; religiones I"lJya gnesis conocemos o bien son considerado -su masa en la concepcin clsica- no ransformaciones de religiones precedentes, o bien sera, de creer ciertas cO::1cepcion~s COSI?olgicas rro'~ontienen un componente enorme de sincretismo. dernas, UYl" ..propiedad del cuerpo, SlllO la ~xprE- lo el mito de les orgenes, formulado por Freud en sin de la accin sobre este cuerpo de todos lo~ e, otem y tab, escapa en parte a e.s~as consideracio, ms cuerpos del Universo ::;::rincipio de Madi), entes, y esto porque e::;un rito, pero tambi:1 en la mepocas palabr;:s, 1.:::1 a propiedad de ca-existencia .ida en que se refiere a un estado hbrido y, a dec:r que surge a nivel del conjunto, Que en el mundo 011. verdad, incoheret,:;. T!O insUtuido ya est ah, inclumano nos encontreP1os con algo que es a 12 \::2 la horc:~,pr:;nitivJ. no es un h@cho de naturaleza; menos y ms que una substancia -el individuo, el i la castracin de los nios varones, ni la presersujeto, el para s- no debe h:::cer disminuir a nues- \'acin del ltimo nacido .rueden ser consider:::das cotras ojos la realiJad del ca:-:1po) Concretamente, o re l:::cionadas a un instin to lJiolg~20 ( con qu planteando, al igual que en la interpretacin freudia inalidad, y cmo l-J.abra ste desaparecido a conna c.e la religin, la existenc~a de un l,ugct['que h:l inuacin?), pero traducen ya la ::~cna <lcciri de lo de ser colmado en el incons(;~2ntc individual y acep- maginario, sin la cual, por lo dems, la sumisiOn de tando s lectura de los procesos que producen la os descendientes es inconcebible, el asesinato Jel necesidad de la suhlimacin religiosa, no por ello es adre no es acto inaugural de ll sociedad, sino resmenos ciprto que el in di viduo n o puede colmar este puesta a la castracin (y qu': es sta sino llarde lugar con sus prorias producciones, sino tan slo utl nticipado?); al igual que la comunidad de los herlizando significantes de los que no tiene la libre a::1:::;s,::n~::.ntu qUE:instItucin, sucede al pOder abdisposicin, Lo 4ue el individuo puede producir, no oluto del padre, es ms revolucin que instauracin son instituciones, son fan~asmas privados. La ccm ~rimera. Lo que an no est ah, en la horda primijuncin se opera a yeCC3,de manera incluso que pue-ltiva, es el hecho de que la institucin, de la que da situa:cse y fechar~e, entre los fLl'1dadores de reJfOdos los dems elemento.;; estn presentes, no est gin y algunos otros Individuos excepcionales, cuyo im balizada como tul. fantasma privado viene a colmar, all donde hace : Se desprende que, fuera ge ~na postulacin f!l~tica falta y e:-:.. el m0mento oportuno, el agujero del w- "e los orgenes, todO intenfo~a:e:Qer1Y~ci6~::hausconsciente de los dems y posee suficiente coheren- tva' de las s1'gITi'Ca'C'O'eS socIalesJt:paIt.tL_<!~J~~.,p--lsi(;~afu?cional y racional para resultar vi~ble. una ,vez imtiyiq!-LP~re-c..!r]1fQQ.?-"i:i!.JE~~?-~C?,-.Yql}~ dessImbollzado y sancionado -es decir ins~ituclOnal1za- .noce la imposibilidad de aislar esta psique ",de un do. Pero esta constatacin no resuelve el problema en cOfiU"6SciaCqueO-pUe~tstirsL nO.,.~tlsiemel sentido psicolgico, no slo porque estos casos ~"ya"instm:rrdC:Y~~:<iue,..~_d~,!!'!1!.,~ign~f~~aCin 'Son los ms escasos, SL10 porque incluso sobre ello~ ocla1-1ili~rginaria, son necesanos .. llp.os, sigmflcantes la irreductibilidad de lo social es perfectamente l~g1-91ech vamefe~at~l!.bils: ,iobre~Xq,g.o ... un6s"s'igble. Pa~a que .esta c~nj~n:in entre las tenden,Clas '~doj:(i~':F ~~~r:iOdo-en_gl>.~~e'e~!~ten de los mconsC.lentes mjIvIduales pueda produClrse, lQJS_Siggif~~dQS..J!:td!YI~~~~ __(como percIbIdos, penpara que el dIscurso del profeta no quede en una, sados' o imaginados 'por tal sUjeto). ?_ alucinacin personal o credo de una secta efmera., .~' La funcionlidad toma prestado su sentido fuera

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de ella misma; el simbolismo se refiere necesa ri:. tos de apoyo en la corporalidad, en la medida en mente a algo que no-esta entre lo simblico, y q!le que el mt:ndo dado a la sensorialidad es ya necesanatampoco est entre lo real-racional. Este elemen t 0. , mente un mundo articulado, en la medida tambin que da a la funcionalidad de :ada sistema instit\l~ en que la corporalidad es ya necesidad, en que, por cional su orientacin especfica, que sobredetermina ,consiguiente, objeto material y obje~o humano, ali la E::2ccin y ~:::sconexioT'.':'s de las redes simblic-s, mento y apareamiento sexual estn ya inscritos en la creacin de cada poca histrica, su manera singular cavidad de esta necesidad y en que una relacin con' de vivir, de ver y de hlcer su propia existencia, sU el objeto y una relacin con el otro humano y, por mundo y sus propias relaciones; este estructurante r.onsiguiente, una primera definicin del sujeto originario, este significado-significante central, fucn(:omo nc::esidad y relCicin con lo que puede colmar ~e de lo que se -la cada vez como sentido indiscutilJle lesta necesidad, vienen dadas ya por Sl' existencia e il2.di~S:1l_ti00, soporte G2 las articulacion'ps' y de las !biolgica. Pero este supuesto uni-,'er,c;al, siempre y distidones -de lo que importa y de b ql1 no imp0r' ;'l,~n todas partes el mismo, es absolutamente inc~paz orj5e~ del exc.eso de ser de los objetos oe ,LrlVersi{:1.,de ?~r cuenta tanto de las .variaci.ones romo de la e'.'(}practlca, afectIva e fntelectual,individuales y coL-.:;- lUClOnde las formas de vIda socIal. tivos -este elemento no es o~!'a co~a que lo iJIIIlginario je la sociedad o de la poca considerada, Ninguna sociedad puede existir si no organiza la de las sigr:ificcdcnes imaginarias . ' produccin de su vida material y S:1 reproJuccin en . ,tanto que sociedad. Pero ninguna de est3.S orga~izdLa historia es irr~osible e inconcebible fuera de .''/ciones 30n ni pueden ser dictadas indefectiolemente , por unas leyes naturales o por conslcIeTaCOnes racio. la imaginacin pro';uctiva o creadora, de lo que he nales. En lo que as aparece como margen de indeter- ,niUS llamado lo imaginaTio radical tal como se manien el hacer hist6minacin Se sita lo qUE es 1::;c2nc;:::1 cesde el pU'1!O 'iesta a la vez e indisolublemente de vista de la historia (para la cual le que importa rko, y en la constitucin, antes de toda racionalidad sin dt.:.da no es que los hombres hayan cada vez co- ;explcita, de un universo de s~gnificaciones 45. Si inmido o engendrado nios, sino, ante tedo, que lo hayan hechc en infinit;: variedad de fOl'mas; -a sabpr 4;:;, El pa1=-elfuno:1mental de la im2ginacin, en el que el mU~J.dototal dado a esta sociedad se'" captado ~entido ms radica!, haba sido cl'ra-rnente viRto nor la de una determinada manera prctica, afectiva y men- :filosotia dsica alem9.na, por Kant, pero sobre todo por fichte, para quien la Produktive Einbildungskrajt es un. talmente, que un .;entido articulado le 3ea impuesto, (F'aktum del espritu humano que es, en ltimo anli4ue sean operadas unas distinciones correlativas ::l. lo is, no fundamentable y ha fundamentado y que, hace que vale y a lo que no vale (en todos los sentidos ,osibles todas las sntesis de la subjetiv~dad. Esta eS al de la palabra valer, desde lo ms econmico a lo ms nl.1,enosla posicin de la primera Wissenschaftlehre, en ~~ que la imagin:1.cin pr01uctivaes aqt1ello sobre lo cual espeCUlativo), entre lo que se debe y lo que no se ;l/est fundamentada la posibilidad de nuestra conciencia, debe hacer 44. ~e nuestra vida, de nuestro ser para nosotros, eS decir Esta estructuraci6n encuentra sin duda sus pun- [{!~ nuestro ser como Yo. Vase especialmente R. K~oP

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;Ver, Von Kant bis Hegel, vol. ,1, p. 448 y S., 477-480, 484~~86, Tbingel1, 1961. Esta intuicin esencial fue oscure-

44. Valor y no valor, Hcito e ilcito, son CG;lstituU-Uida a continuacin (y ya en las obras ulteriores de vos de la historia y, en este sentido, como oposicin eS- ~ichte) sobre todo-en, funcin de un retorno hacia el tz:u~tu.ra~e abstracta, son dados por supuesto por tO,da ,roblema de la' validez: !?,enera} (.1llgemeingltigkeit) hL:>~5n:lC:. 1.: E:?'). ~o,q.ue es cada vez valor y no valor, lCIto ~~el sab~r, q~e p~rece caSI ImP?Slble q pensar en trmi~ e.lhclto, es hlstonco y debe ser interpretado. en la me-It,':, os de lmagmacln, [La cuestln est largamente tratadlda de lo posible, en su c:mtenido. . 1:.,\!~ en el segundo volumen.] , '

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cluye esa dimensin que los filsofos idealistas 11., proporcionar (salvo en un sentido especfico, sohre m<1ron libertad, y que sera ms justo llama::, indet( r el que volverE.~dos). minacin (;a cual, supuesta ya por lo que hemos (j(, Est claro, cuando hablamos de preguntas)}, d<: finido como autonoma, no debe ser confundi~a ('OJl ~(respuestas)), de definiciones, habla~os metrfrica" sta), es que este hacer pla:Jtea y se da algo dlStlnto mente, No se trata de preguntas :-:'1 de respues 8.s a lo que simplemente eS, y es tambin que est h;I- planteadas explcitamente, y las definiciones no estn bitado nor significaciones que no son ni sirri}!le re, dadas en el lenguaje. Las pregunta3 no estn ni si flE:jo de lo percibido, ni simple p:olon!:,CllIlit:nt0, ~uiera planteadas previamente a las respuest2.s. La ni sublimacin de las tendencias de la animalidJd, ni sociedad se constituye haciendo emerger en su vida, elaboracin ~strictamente raciona! de los catos, en su actividad, una respuesta de hecho 'l estas pre" El mundo social es cada vez constituido y articu, guntas. Es en el hacer de cada colectividad donrle lado el, funci.n ~e. un. si=~ema. de estas significacio- , ; parece como sentido encarnado la respuesta .a estas nes, y estas slgmflcacIOnes eX2sten, uEa ve?: COJlc;t, pregUlltas, es ese hacer soclal que no 28 deJa com..,tuidas, al modo de lo que hemos llamado lo imaginu, prender ms que como resDue~ta a unas cuc>stiones rio efectbo (o lo imagirvado). No es sino ell relacin que l mismo plantea iffiplcitamen~'2 . a estas significa~iones cmo podemos comprendr;, ' Cuando el marxismo cree mostrar Que estas pretanto la elecciDl) tJ,ue cada sociedad hace de su S1m, guntas, y sus res:Jectivas respuestas, p,= des~rend2n bolismo institucional, como los fhes a los que subor, !le esta parte de la superestructura iGeolgIca que dina la funcionalidad. Presa incontestablemente de les 1& religin o la filosofa, y que en rellidad no son las coaccinnes de lo real y de lo racional, insertJ ms que el reflejo deforme y refractado de las condisiempre en una continuidad histrica, y por cansi, bones reales y de la actividad"social de los hombres, guiente corleterminada por lo que ya estlba ah, trJ- ,tiene en parte razll en la medida en que a:!)unta a bajano siempre con un simbolisme Ja dado y cuya la teorizacin explcita, en la medida tambin en que manipula.:in :-:'0 es libre, su produccin no puedE: 'sta es efectiva (aunque no nteeramente) sublimaser exhausti Vlmento reducida a uno de estos factores' cin y deformacin i:ieolgica, y en que el sentido o a su conjunto. No Pllede serlo, porque ninguno d~ autntico de una sociedad ha de ser buscado en pnestos factores puede desempear su papel y no puede fuer lugar en su vida y su actividad efectivas. Pero J Ifp.spondef) a las preguntas a las que ellas res pon se equivoca cuando cree que esta vida y esta activi- (\ denlO, tIad pveden ser captada3 fuera de un sentido que L Toda sociedad hasta ahora ha intentado dar res' !conllevan, o que Aste sentido es evidente por s ( !,,11ef~a a cuestiones fundamentales: quines sorr,.:;~ ,nismo (que sera, por ejemplo, la satisfaccin de \ como colectividad?, qu somos los unos para. losias necesidades). Vida y actividad CA las sociedades otros?, dnde y en qu estamos?, qu~' querer.-cos,'on precisamente la posicin, la definicin de este qU deseamos, qu nos hace falta? La sociedad debe sentido j trabajo de los hombres (tanto en el sendefinir su identidad, su art:culacin, el mundo, sus tido ms estricto como en e sentido ms amplio) re1aci?nes con l y cori los objetos que contiene, sus "l dic a por todos sus 1(dos, en sus objetivos, en sus neceSIdades y sus deseos. Sin la respuest(.>) a estas ,TInes en sus modalidades, en sus instrumentos, una preguntas, sin estas definiciones, no hay mu,1do ' 'ihan~ra cada vez ms especfica de captar el mundo, humano, ni sociedad, ni cultura -pues todo se que de definirse como necesidad, de plantearse en reladara en caos indiferenciado. El papel de las signi ln a los dems seres humanos., Sin todo esto (y no flcaciones imaginarias es ;Jroporcionar a estas pr~ '"'~implemente porqu-e presupone la representacin guntas u~a respuesta, respuesta que, co.n toda eVl- ljipental previa de los resultados, como dice Marx), no dencia. n la realidad ni la racionalidad puedel; distinguida efectiyamente de la actividad de las
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abejas, a la que podra aadirse una representacjr :! previp iel resultado sin qe nada cambiara. El hOll.bre ~s un animal inconscientement filosficl), que se plante las cuestiones de la filosofa en los hechos mucho tiempo antes de que la filesofa ex:;:;tiose corno reflexin explL::ita; y es un animal potico, que pro, porcion en lo imaginario unas respuestas a esa" cucstion ~s.

mismo tiempo las connot- y esta connotacin remi, te a un significado que no es ni puede ser real, ni racional, sino imaginario (se3. cual sea el contenido e~pecfico, la naturaleza particular, de este imaginario), Pero, al mjc'TIo tie:c1po u ms all del nombre, en los tOlems, en los dioses de la ciudad, en la extensin espacial y temporal de la pE':!:sonadel rey, se constiuye, cobrrl peso y se mat~rializa la institucin que ;uuc:a la colectividad como existente, como sustanCIa He aqu algunrls indicaciGiles prel~min~re:" ,sobre definida y durac2ra ms all de sus molcu1as pereel. papel de las signific:::ciones socidles ImagInarlas en cederas, que responde a la pregunta por su ~er y par los campos evoeados ms arriba, , . su identidad refirindolas a une ;:;mbolos qUE: 1::: Pri11lero, el ser del grupo y de la colectlvldad: C~l' unen.a otra realidad. da uno se define, y es dEfinido por lvs dems, en rel<), wa nacin (de la que nos gustara qlle un marxiscln a un nosot::os. P::;ro este nosotros, es~e gru, ta, Cleno fuese Stalin, nos explicara, ms all de los po, esta colectividad, esta sociedad, quin es?, que accidentes de su constitucin histrica, las i unciones es? Es ante tndo un smbolo, las seas de eXIstenCll reales desde el triunfo del .:.'apitalismo i~dustria~) que siempre intercambi cada tribu, cada ciudad" desc:mpeD.hoy en da este papel, cumple esta f:.ln cada pueblo. :Ss ante todo sel:)uro ql1e es un nombr~. cln de identificacin, mediante esa referencic:: triplePero este nombre, convencional y arbitrario, es re"." mente imaginaria a una historia cc::nD -tr~plemente tan convencional y arbitrario? Este sigDlfl-. mente ya que e:;ta historia no es ms que pasado, cante remi~e a dos significados, a los que une indiso- ~que n~ es tan comn y que, finalmente, lo que d~ ciablemente. Designa la colectividad de ]3. que se ella se sabe y lo que sirve de soporte a esta identitrata, pero no la designa como simple extc .:iin, la ficacin colectivizante en la conciencia de las gentes designa al mismo tiempo como compren~ln, como b en gran parte mtico. Este imaginario de la nacin algo, cualidad o propiedad. Somos los leopardos. ~0' ke muestra sin embargo ms slido que tod:::s las reamos lo~ aras. Somos 10&Hijos del Cielo. Somos ~0C; ~idades, cv{yolo m(lQ~r2.~cm dos buerras mundiales y descendientes de Abr?hanl, puerlo elegido que DlOS la supervivenf'ia de los naciotialismos. Los marxishar triunfar sobre sus enemigos. Somos los hele, tas de hoy, que creen eliminar todo esto diciendo n~ ,-los ue l0. luz. Nos llamamos, e los dems no: simplemente el nacLnalismo es una mistificacin, llaman, los germanos, los francos, los teutsch, los es- Se mistifican evidentemente ellos mismos. Que el nalavos. Somos los hijcs de n,u;'; que sufri por nOSO' ionalismo sea una mistificacin, qu duda cabe? tras. Si este nombre fuese smbolo con funcin excl~- Que una mistitlcacin tenga unos efectos t~n ITttsiva; sivamente racional, sera signo puro, y denotana t terriblemente reales, que se muestre mucho ms \ simplemente los que per~enecen a tal cOlectivida,d, fuerte que todas las fuerzas reales (comprendido i designada a su vez por referencia a unascaractefl'" entre ellas el simple instinto de supervivencia) que \ ticas, exteriores desprOVIstas de ambigedad (<<lOS ~hubiesen debido empujar desde hace mucho tiempo \ habitantes cel distrito XX de Pars). Pero no es el ~,]os proletarios a la fraternizacin, ste es el proc caso sino para ls recortes administrativos de la: ,61ema. Decir: (ILa prueba de que el nacionalismo era sociedades modernas. De otro modo, para las colectJ Qna simple mistificacin, y por lo tanto algo irreal, v.idades hist6ricas de otros tiempos, se comprueba ~s lo qe ::;e diSOlver en el dia de la revolucin que el nOTIfbreno se limit a denotarlas, sino que al trnundial, no es tan slo vencer la piel del oso antes

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Imagen del mundo e imagen de s mismo estn sipmpre con toda evidencia nculadas Pero S:l unidad viene dada a su vez por la definicin que brinda cada sociedad de sus necesidadef', tal co:no se inscribe en la actividad, el hacer social efectivo. La imagen de s que se da la sociedad comporta como mo:nento esencial la eleccin de los objetos, actos, etc., en" los que se encarna lo que para ella tiene ~~nEdo y valo~. La sociedad se define como aquello cuya existen~ia (1 q existencia -valorada, la existencia digna de ser vivida) puede ponerse en cuestin por la ausencia, (; la penuria de semejantes esas 'Y, correlativamerJ.te, , fomo la actividad que apunta a hacer e:-'::stlrestas' cosas en cantidad suficiente y spgn las moJalidades 'adecuadas lcosas que p1leden ser, en cierto,', casos. perfectamente inmiceriales, !'lar ejemplo la santi,dad"). 1 Es desde siempre sabido (al m2nos desde HeroA~lmismo, cada sociedad define y elabora una i:na, ~oto) que ]q ner::2fidad, ya sea alimenticia, sexual, et~cn del mundo natural, del universo en el tJ.ue V1'70, Ctera, no llega a ser necesidad social rr..s que en Intcntnndo cada vez hacer de ellaLln conjunto Slgr., funcin de un;:) elaboracin cultural. Pero nos nega~conte, en el cual deben ciertamente encontrar su mas las ms C2 las veces obstinadamente a sacar conugar lo~ objetos y los seres naturales q~e iE1port~'\ ~ecuencias de este hecho, que refuta, Yd lo dijimos, p:lra la vida de la colectividad, pero tambIn esta mlS" toda interpretacin funcianalista de la historia como ma c..olectividad, J fir..z.irr.:::ntc:::ie::-toC'!'den del mun' do. Esta imagen, esta visin ms o menos estruc' . 47. A decir verdad, este es una tautQloga, puesto que turada del conjunto de la experiencia humana dis- no se concibe cmo una sociedad podra representarse ponible. utiliza cada vez las ntrvaduras racionales ella "!lisma sin situarse en el mundo; yes sabido oue ue ),,,\dado !'prn las dispone segn, y las subc.rdina L:, todas la" religiones insertan de up modo u otro al ser ide la humanidad en un sistpm"'. del cu?l forman parte slgn~!icaciones que, romo tales, no se desprenden d~ 10S dioses y el mundo. Es sabido igualmente, al menos lo racional (ni, por lo dems, de un irracional iJOSl- ebue .J enManes (Diels, 16), que los hombres crean a lop Uvo), sino -::2 lo imaginario. Estu es evidente tanto ioses a su propia Imagen, y con ello hay que entener a la imagen de sus relaciones efectivas, impre.;napara las creencias de las sociedades arca.ic::1s46 con:o ~.:;ellas mismas de imaginario, y 2. la imagen de la in::> para las concepciones religiosas de las sociedades hlS- en que tienen de estas relaciones lsiendo esta ltima t6ricas; e incluso el racionalismo extremo de las sO- !llpliamente incon.:ciente). Los t.rabajos de G. Dumil con precisin, desde hace veinticinco aos, ./' ciedades modernas no escapq del todo a esta perspec- muestran ,homologa de articulacin entre universo social y unitiva. ,rso de las divinidades en el ejemplo de las r,-ligiones,. de haLerlo matac), sino que equivale a decir: Vo, sotros, hombres que habis vivido de 1900 a 1965 -} quin sabe hasta cundo todava-, Y vosotros, los millones de muertos de las dos guerras, y todos los dems que las habis "ufrido y que sois solidarios con ellos -todos vosotros, i'>1,existfs, ha~is siem~re inexistiuo para la nistoria verdadera; todo lo que habis vivido, eran alucinaciones, pobres sueos ue sombras, no er::::la his~oria, La historia verdadera eLI t~:;C virtual imisible \J.ue ser, y que, a vuestras espaldas, preparaba el fin de vuestras ilusiones)'. Y este dU:curso es incoherente, porque niega la realidad de ia h;.;;toria en la que participa (un 1bcurso ~1O es, sin embargo una forma de :l'tvvimiento de las fuerzas productivas) y porq'.le incita por medios irrea~s ; t'SOS homhres irreales a hacer una revoluc;6n reaL
47,

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Pensamos que es en esta perspectiva en l~ que debe ser visto en una gran parte el material examm~d() especialmente por Claude Lvi-Strauss en El pensarmen~ to saLvaJe, y que de otro modo las homologas de estruc: tU!3 entre naturaleza y sociedad, por' ejemplo en ~l tote~ mlSm? (c:c:-do.der::;:: o ({pretendido)}), permanecen mcom: prerullbles.
46.

',). doeuropeas. Es en la ,sociedad contempornea dono~'1 r prLrnera vez, al tiempo que persiste bajo mltiples \ .'rinasse pone en cuestin esta relacin, porque la ima-; :~n del mundo Y' la imagen de la sociedad se disocian, f~ro sobre todo porque tienden a dislocJU:.secada una '-r su cuenta.,Este es uno de los aspectos de la crisis ; lo imaginario [instituido] en el mundo moderno, so: ~e la cual volveremos ms H.lelante.

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a la inversa 49. No es ni la disponibi:idad, ni I rare, za de los $ racoles y de las rallas lo que hace que, para cult1Jras parientes, contempornea~ y prximas, sea? aqu, plato de fino gas~:,namo, all vomitivo de mdudable eficacia. No hay ms que hacer C'J cat, logo, de todo lo que los hombres pueJen comer y han comIdo efectivamente (con muy buena salud) a travs de las diferentes pocas y socieuades pera da::nos cuenta de que lo que es cG111estible para el' Jambre supera con mucho lo que fue, para cada cultura, ;:di~ mento, y que no son ~i.mplemen~e las disponibilirla' des na~urales y las posicilidades tc:nicas las que determmaron esta elecci6n. E:::;tose ve a:1 ms cldhijos del capitn .]rant 48). ramente c'.lando se examinan aC;:.l,ellas necesidades Cmo se har;e esta elaboracin? ~ste ef: ur. pro- ,que no SGa la alimentacin. Esta eleccLSn est llevablema inmenso, y torla respuesta simple q'Je igno- da por un sistema de signifL::aciones imaginarias Q11e rase la interaccin compleja de una multitud de fac~ valcrar. y desvaloran, estructuran y jerarquizan u::. tares (las disponibilidades naturales, las posibili,da c?njunto crzado de objetos y de faltas corresponde::::tcnic:1s, el estado histrico, los juegos del Slm dIentes, y sobre el cual puede leerse, menos difcil. bolbmo, etc.) sera desesperadam2nte inocente. Pero ~2nte que sobre calquier otro, e::;otan jncierto como es fcil ver que lo que constituye la necesidad hu __ ~ncontestable que es la orientacin de una sociedad, 1 -man:. (como distinta de la necesidad animal) es laJ4-investidura del objeto con un valor que supera, por~ ejemplo, la simple inscripcin en la oposicin instin- }, tiva nutritivo-no nutritivo (que ((vale tambin para el animal) y que establece, en el interior de lo nutri-I~'c. Paralelamente a este conjunto de objetos consti. tivo, la distincin entre lo comestible y lo no comes- ~l1dOSceITelativa y consubstanc1a1mente a las nec~tibIe, que crea el alimento en el sentido cultural y ~dajes, .se Jefine una estructura o unl articulacir:. \ ordena los aliments en una jpr2.rqua, los clasificall\,e la SOCIedad,como se verifica en el ~otemismo (<<ver\ en mejores y menos buenos) (I>ne~ ~entir!) del qadero>~o pretendido) cuando.la .funcin, por ejemvalor, cultl'ral, y no de los gustos sUbJetIvu:.:). EstelWo de clan, :::; de hacer eXlstm> parq los dems muestreo cultural en lo nutritivo disr'Jnible. y lal~ espeCIe epmma. En esta ptapa, o mejor, vajerarquizacin, estructuracin, etc., correspondien test, ----------encuentran puntos de apoyo en los datos natur2'es \.~9 Como lo pi~nsa Sartre, Critique de a raison dia~~ro no se desprenden de stos. Es la necesidad so -Ptdt9dM,p. ~ y SIgoSartre lleg.a,a escribir: ~ As, e? la :' ' '" . ,e 1 a elloque el ct;erpo es funcro!!, la funclOn necesIdad ., Ct~l la que crea la rareza como rareza SOCIal, y n :lJ.anecesIdad prax'tS, p.ue<}e ~t::(;jrseque el trabajo huma. f.... es enterame.nte 9IalectICOl>(pp .. 173-174, subrayada '~,el te~to). ~s dIvertido ver a Sartre criticar largamen, , !I~.a dIalectlCa de la naturaleza!> para desembocar po 48;,; Esos seres, degradados :por la miser~a, eran ~tY'rodeo de estas identificaciones sucesivas (cuer o ~ fU; ~ugnantes~" Jules Verne,:Los htJosdel Capttn Graeri ~9n=necesidad=praxis=trabajo=dialctica) a ~aturalierne deblO, com. o era ~u. costumbre, tomar los el~rn al", ""..r l mismo la di,alctica. Lo que hay que decir es ue . t[oVS deL' su relc;tto a un vlaJe~o o explorador de la epoc ". tamos cruelmente faltos de una t ora 'd 1 q. ase tambIn ahora Colm Turnbull Un peuple d v, t 1 h' , . e e ,a praXIS .~ '" !au'Ves, Stock Pars '973] .' ;;in rt~ os., Imenoptero~, y que qUIz, proporcIonar la ' ,,~ , ,J.. ~:il muaClOn de la CrUtque de la raison dialectique.

.itHNpretacin ltima (puesto .que, lejos de ser ;'JI, hll;t, queda suspendida en el alfe a ~alta de pe ler responder a esta pregunta: qu defm~ ,las neceSl' d~ldes de una sociedad?), Est, claro tamblen qu~ nm, f;una interpretacin racionallsta ?~ede ser suf~lcn, te para dar cuenta de esta elaLoracln cyltural. ,~o se coee sociedad alguna e la que la alm~2ntaclOn, el vestir, el hbitat, obedezcan ~ ccnsidE~'ciGlles l~ra mente utilitarias}), o racionales. No se r;onoce cul~ tura alguna en la que no haya alimen~os inferiores)" y nos extraara que jam:::;hubiese existido una (con excepcin de los ca",os catastrficos o "nargina1cc;, como los aborgenes australiano~ descritos en LOS

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riedad, J3 articulac:n social es hO'TIloga a la distin, cin de los objetos, a veces de 11.:; fuerzas de la nJ' t'Jraleza, que la sociedad plante como pertinente, Cuando los objetos se proponen como secundarios en relacin a los momentos abstractos de las actividades sociales c;,'.: los producen -lo cual presupone sin d1Hja u:-:..:-: colu-:::n avanzada de estas actividades como tcnica, una extensin del tamao de las comu, nidadec;, ets.-, son las mismas actividades las que proporcionan el fundamento de una articulacin de la sociedac, ya no en clanes, sino en castas. La apar~cin de la divisin antagnica de la S0Ced:::d en clases, en el sentido marxista del tl'mino, es, sir: lugar a dudas, el hecho capital para el liaci miento y la evolucin de las sociedades histricas, Forzoso es rcconocer que permanece envuelto en Lln espeso misterio, Los marxistas, que creen que el marxismo da cuenta del nacimiento, de la funcin, de la {(razn de sen> de las clases, no estn en un nivel de com' prensin sU).Jericr al de los cristianos que creen que ~a Biblia da cuenta de la creacin y de la razn de ser del mundo, La pretendida explicacin marxista de las clases se reduce, de hecho, a dos esquem?s qlle son, los dos, insatisfactorios y que, tO~tlados en conjunto, son heterogneos. El primero 30 consiste en

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ponE:', en el origen de la evolucin, un estado de penuria, por as decir absoluto, en el que, siendo la socieda incapaz de producir un excedente cualqdera, tampoco puede mantener una capa explotadora (la proo jctividad por hombre y ao es justo ,igual al mnimo biolgico, de maneJ.'d que no pOdra explotarse a nadie sin hacerlo :norir tarrD o tempra, no de inai:icin). Al final de la evolucin se situar, como se san, un estado de abundancia absoluta en el que la explotacin no tendr razn de ser, pudienQU cada uno satisfa2er totalmente sus necesidades. Entre los dos, se sita la historia conoCc:1, fase de penuria rE:lativa, eli la que la productividad se e1c'l 10 suficiente como para permitir la constitucin de un excedeate, el cual servir (j en parte solamente!) pa:-a mantener a la cla,c;e explotadora. Este razonamieT'to se hundE' sea cual sea el extremo por el que se 10 ponga a pruebe. Admitimos que, la partir de cierto momento. las clase!:; explotadoras nan pasado a ser posibles, pero por qu llegaron a 'ser necesarias? Por q' el excedente que iba apareciendo no fue gradual e imperceptiblemente reabsorbido en un tinestar creciente (o un mer.or males'tar) del conjunto de la tribu? Cmo no lleg a formar parte mtE';:;.:ante de la definicin del mnimc Tpara la colec.~ividad corlsiderada f? Los casos en los 'que las clases explotadas estn r~ducidas a un mni1

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1111,.

50. Desde el punto de vista de la generalidad, na ~.mo binlgico habrn ~xistido ~ams de ~tr? modo de la cronologa, En los escritos de Marx y de l!;ngels, 'quc como casos margll:ales? ~F-odr8 deflnlrSe un los do.;; prin~ioios de explicaci0!1 copxisten y se entre- lmnimo biolgicO>i? y, fuera de condi~iones privadas cruzan. En tooo caso, En~els, e~ El origen de la famlla . e sign~ficacin, habrase encontrase jams alguna (1884) -cbra por lo demas fascmante y que hace refle-, ~ .. , xillar mE: que la gran mayora de los trabajos etno oleC~lvIdad ~uP1ana que no se ocupara ms que ce lgicos modernos-, enfatiza francamente el incremento f~U alImentacIn? Acaso nc hubo, durante el paleode productividad permitido' por las grandes divisiones sociales del trabajO (ganaderia, agricultura) y que ,me cesariamente habra implicado la esclavitud. En eS,te .' necl.::;ariamente radica toda la cuestin. Por lo del:las, des basadas sobre tcnicas diferentes y que conducen a lo largo rie todo el captulo Barbarie y civilizaClOn!), (o que son compatihles con) la misma divisin de la en el que la cuestion de la aparicin de las clases habna ~bciedad en amos y esclavos (o con la ausenci8 de semetenido que ser tratada, Egels habla continuamente de 'ante divisin)? La ap?ricin de la ganadera, de la agrila evolucin de la tcnica y de la divisin del trabajO c,ltura, y del artesanldo pueden pe::, si mismas conducir concomitante, pero en ningn momento liga esta ev~- ~,.una divisin en oficios, no en clases. lucin de la tcnica como tal al nacimiento de las clase" 1(; f. A partir del momento en que ur,a sociedad proCmo podra hacerlo, por lo dems, puesto que su terna (Juce un sobrante, sume en l una parte esencial en le lleva a considerar a la vez las primeras etapas d~ la _~ctividades absurdas como funerals, ceremonias, pinganade~a, de la agricultura y del artesanadc,activldaI~uras mUfe.les, construccin de pirmides, etc.

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ltico y el neoltico, ura progresin (que,. una \O', 'de la historia egipcia no son reductibles a cuatro mil examinada, parece fantstica) de L I?rod_c:tIvldad del crecidas del Nilo, ni a la variacin de los medlOS u ti, trabajo y tambin sin duda del nlvel de, vIda S1I1 !izados para controlarlas. Cmo remitir la existenque ~ueda hablarse de clases en el sentIdo ver da, 'cia de los seores feudales a la especificidad de las dero del trmino'? (,No habr detrs de todo es tu rnnlO .t5cnicas productivas de la poca cuando estos seola i:,lagen de hombres qt1P acechan el momeLto en res estn por definicin fuera de toda producc.in? el que la crecida de la produccin alcance la cota q~c 1 Cuando las interpretaciones "narxistas super;:m Dermite la E:xplotaclOn para lanzarse unos SO~1 e los esquemas simples, cuano se ocupan de la mate 0l~;')S y '?stablecerse los vencedoref como amos, JOS ~ria cancreta de una si~uacin histrica, entonces vencidos como esclavos? Esta misma imagen, no. \auandonan en el mejor de los casos, la pretensin -/' cor~es~on~er SO~l e todo a lo ima~i.nrio del sig~o xr:~"de pone!' ~l c1:do en el factor que pro~ujo esa div~. / car:~allsLd?' y como puede conCIlIarse con las QeS r.sin de la SOCIedad en cases, enwnces mtentan da_cripciones de los iroqueses y de lo;:; germanos, llenos li,se, cerne medio de explicacin, la totalidad de la. side hur;nan:dad y de nobleza,. sobre lo::: cuales Engels f-.~!u::dn considerad.a en wnto que s~~ua~in hi~tri,ca, se extIende con complacencIa? es elecir, que rer;ate, para su eXpllCaCIn, a 10 que El segundo esql:2md consiste en vinculai', no ya - ~ya estaba ah. Es lo que hizo Marx con fortuna cuanla existencia (je las clasps como tal a un estado ge- r QOdescribi cier~os aspectos o fases de la gnesIs del neral de la econom.a (a ~a,existen~ia de un excede~. ;~apita lis 111og. Pero hay que percatarse de l~ qu~ esto te que permaneCE: msuflclen+e), ::'lO cad~ forma pre, ':signifi ca , tanto para el problema de l.:l hIstOrIa en cisa de divisin dI:. la 30ciedad a determmadct el' pa ~general como para c~ pl'oblema ms especfico de las de la tcnica. Al molino de brazo corresp:mde la s~ :.c1ases. Entonces, ya no se tiene una explicacin geciedad fc:udal, al molino de vapor la SOCIedad capl- :'neral de la historia, sino una explir>::cin de la histalista. Pe:o, si la existe?cia de una .r~l~~in entret~,toria por la histori::, :m progresivo rem~ntar que inla tecnvlogla de cada SOCiedad y su dlVISlOn en cla- ftenta hacer entrar en la cuenta al conJunto de los SPg liO puede negarse sin caer en el absurdo, res~lta, ;~actores> perlJ que se encuentra siempre con los hetrabajOSO fundamentar a sta sobre aqulla. Corno :fchcs los hechos brutos tanto como surgimiento de imputar a una ~cnic(1 agrcola, que se qued igual una ~ueva significacin ~o reductible a lo que existe prcticalllel1i:e desde el fin del neoltico hasta nu:s~uanto como predeterininacin de todo lo que es dado tras (Uas ~ell la mayora de los pases), unas ~elaclO-en la 3ituacirl por s.ignificaciunes y estructuras ya nes sociales que van desde las hipottlcas, pero p;o- existen~es, que remiter, en ltimo anlisis, al hebables, comunidades agrarias primitivas hasta los cho bruto de su nacimiento hundido en un origen ingranj2ros libn~s de los Estados Unidos del siglo ~Ix'sorLdable. Con ello no quiero decir que todos los facpasanuo por los pequeos cultivadores independlen- 'tares se sitc:.n en un mismo plano, ni que una teates de la primera Grecia y de la primera Roma, por'izacin sobre la historia sea vana o sin inters, sino pl colonato, la seryidu~bre r~-;,edieval,.e~c.? De~ir q~~tan slo sealar l,os lmites de efOateoriz".ci6y(Pues, los grandes trabaJOS hIdrullcos condIclOnaroll, o la ,fno solamente tenemos que tratar, en la hIstOrIa, con vorecieron, la existencia de una protoburocracia cen-'lgo que siempre ya se ha iniciado, en el que lo que tralizada ell Egipto, en Mesopotamia, en China, etc., 'ya est constituido, en su facticidad y su especificies una cosa. y otra muy distinta remitir a este constante progreso hidrulico a travs del tiempo y del ":' g. Sob::-e la oposicin entre las' descripciones histespacio -las 'v'ariaciones extrecnas de un pas a otro Y .L)!!aS de Marx y- .~u construc~in. del conce:pt~ de clasp, en la historia de cada pas, de la vida hist6rica y de .lV:ease La cuestlO~ d~ la ~lStOrI~ ~el mO~lmlento obrelas formas .. , SOCIa.. . 1 L,os cua t ro !!L ilf'nioS 'rO en La expenencw deL mOV2m2ento ubrero, vol. 1, de 1 < a d 1'llSIOn ~ :.....Op. cit. .

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que los cidos nucleicos son pOndUOIt.;:; ue t,)u ">av. dad, no puede ser tratado como simple ({variacin macin que es la significacin: como clase, estn concomitante de la que pudiese hacerse abstraccin, presen tes en todas partes. Lo #, tn en la propiedarl sino tambin, y sobre todo, que la historia ya no privada que se desarrolla aq desde hace milenios, existe sir:o en una estructuracin llevrtda por unas en la estructura jerrquica de la sociedad feudal, ptc. significaciones cuya gnesis se nos :;scapa como pro, N o es en los rasgos especficos de la burguesa naceso comprensible, pues responde a lo imaginario ciente [Duede perfectamente concebirsE: un artesanu radical. igualitario)}], sino en la estructura general de la saPodemos desf'ribir, explicar e incluso {{comprer, ciedad feudal donde est inscrita la necesidad para la den> c;no y pc!' qu las clases se perpetan en la nueva capa de phnteafse como categora partir'ular sociedad actual Pero no podemos decir gran cosa n opuesta al resto de la sociedad: la burguesa nace cuanto a la m;:nera en que nacen, o mejor, en que Cl un mundo que no puede concebir y actuar su di nacieron. Pues toda explicacin de este tipo :uaja f2renciar>in inLerr.a sino como categorizaci6n en en l3S clases r.acietes de una socie.::!ad ya-dividida dases, ~Basta con .1emontar a la cada del Impeen c:ases, en la que la si[1nificacin clas2 era ~/a dis, rio romano? Ciertamente no, sta no cre Ulia tabla pon~ule. Una vez nacidas, las clases informaron toda asa, y lo::, germanos sea cual fuese su or ganiz:lcin la evoll'cir. histrica ulterior; una vez que se entr social anterior, se vieron sin duda co:ltamiflad;:; en el ciclo de la riqueza y de la pobreza, del poder por las estructuras sciales con las que se encony de la sumisin, una vez que la sociedad se llSti, traron. tuy-5, no sobl"~ la base ce difer2ncias ~ntre categoNo podemos detener ese remontar a:ptes de que rf~~ ue !lombres (que han existido probablemente nos haya sunlido en la oscuridad ql.e cubre el paso siempre), sino de diferencio.;:; no simtricas, todo 10 del neoltico a la protohistoria. En lo que no ha sido ~ue sigue se explica; pero en ese una vez radica probablemeilte ms que dos o tres milenios, en el todo el problema. Cercano y Medio Oriente en tod caso, se encuentra Podemos ver lo que, en los mecanismos de la sola transicin de los pueblos neo~ticos ms evoluciociedad actual, sostiene la existencia de las ('lases y " nados, pero sin rastro aparente de divisin social, a las reproduce constantemente. La organizacin burolas primeras ciudades sumerias, en las que, desde el crtica es lutocataltica, automultiplicotiva, y puede comienzo del IV milenio antes de Jesucristo, existe ver3e cmo informa al conjunt.o de la vida social. de una vez y bajo una forma prcticamente ~TaacaPero de dnde viene? Es, en las soc!.ed::ldes ocelo bada lo esencial de t,oda sociedad bien organizada: den.taleF el tra"'-scr~cimienLo de la empresa ca pita , lOS sacerdotC:3, los esclavos, la polica, las prostitulista clsica (la gran industria de Marx) el que re ,tas. Todo ;:;e ha hecho ya, y no !Jodemos saber ni mite a su vez a la manufactura, etc., y, en el lmite, cmo y ni ,nr qu se ha hecho. al artesano burgus, por una parte, y a la acumula Lo sabremos algn da? ~TOharn comprenr-lpr ci6n primitiva, por otra. Sabemos positivamente que excavaciones nls prof,1das el misterio del nacimienah, en esas regiones de Europa occidental, naci, a , to de las clases? Reconocemos no ver cmo unos hapartir del siglo XI, la burguesa primero (y, como llazgos arqueolgiCOS podran hacerns comprender clase, realmente ex-nihil o), y el capitalismo despus. que, a partir de cierto momento, los hombres se Pero el nacimiento de la burguesa no es nacimiento ;,han visto y han a~tuado unos sobre otros, ya no de una clase sino porque es nacimiento en una sa: como aliados a quienes ayudar, i'ivales a quienes dociedad ya dividida en clases (utilizamos, como lo ha- _.,Aminar, enemigos a quienes exterminar o .incluso a brn el1tendido, la palabra en el sentido ms general, quienes comer, sino como objetos, a los que poseer. poco importa aqu la diferencia entre estados feu ~. Como el contenido de esta visi6n y de esta accin dales, clases econmicas', etc.), en un medio en el

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c:; perfectamente arbitrario, no vemos en qu podra consistir ')u explicacin v su comprensin. Cn!o podra constituirse lo c!Je es constituyente de las sociedades histricas?, Cmo comprender esta posicin origii1aria, que es condicin para la compI'ensi, bilidad del desarrollo ulterior? Hay que darse, poseH y~ esta significacin inicial ~O sea la de un hombre Duerle snr casi-objeto para otro hombre, y c2si-obje, to no en ',jna relacin de dos, privada, sino en el anonimato de lasodedad (en el mercado de esclavos, en las ciudades industrialEs y las fbricas de lln largo perodo de la historia del calJi,talismo)~ para por1er con. prender la historia de los ltimos seis m, lenis. Podemos comprender hoy este estado de clsi objeto porque disponemos de esta significacin, hemas nacldo en este historia. P2fO sera una ilusin creer que podramos producirLa, y reproducir, en mo do comprensible, su emerbencia. Los hombres ('rea, ron la posibiliJad de la esclavitud: sta fue una c-:",ca' cin de la hbtoria (de la que Engels deca, sin cinismo, que fue la condicin de un grandioso progreso). Ms exactamente, un grupo de hombres cre esta posibilidad en contra los dems, quienes, sin dejar de combatirla de mil maneras, participaron tambin en ella de mil maneras. La instituci?". de la escla vitud es surgimiento de una n~eva significacin ima, ginaria, de una nueva manera para la sociedad de vivirse, de verse y de actuarse como articulada de manera antagnica y no simtrica, significacin que se simboliza y ce sanciona en seguida por unas reglas5!.
51. 5:Y!gek lleg casi a tratar esta idea : Vil'"os ms arr La ,cmo,; en un grado Lastante prImitivo ue! des. arrollo 'de la prodt::::cin, la fuerza de trabajo humana 'llega. a ,~er capaz de producir un producto n:ucho. m~s conSIderable del que eS necesario para la subsLStencIa (le los "productores, y cmo este grado de desarrollo es, en lo ~sencial,;"el' mismo que aqul en el que aparecen la div~si6n 'del trabajo y el intercambio entre individuos,
Ya no fue PrcciS(l mucho tiempo paTa desCubrir esta gran" verdad: ,que el hombre tambin puede ser una ~ercanca, que la fuerza humana es materia intercam b~able y explotable, si se transform<L al hombre en escla

Esta significacin est estr~chamente vinculada a las dems significaciones ima ginarias cP'Itrales de la , sociedad, especialmente la definicin de sus necesidades y su imagen del mundo. No examinaremos aqui el problema que -::-lanteaesta relacin. :reru esta imposibilidad de comprender los orge nes de l8.s clases no nos deja desarmados ante el prr\blema de la existenLi,a de las ~lases como problema 2c/ual y pr~ctico -no ms de lo que en piscoanlisis la lmposibiLdad d", alcanzar un orif'~m: ne impide comprender en lo rrctv.al ;c:n los do':' sent:jos de la paJ8bra; aquello de lo que se trata, ni de relativizar, desamarrar, desacralizar las sigllificaciones constitucivas del sujeto como sujete enfermo. Llega un momento en el que el sujeto, no porque encontr la escenJ primitiva o dptec~ la envidia del pene en su abuela, sino iJOrqUf', gracias a su lucha en la vida efectiva J a fuerza de repeticin, desentierra el significante central (l~ su nc:urosis :r lo mira finalmente en su contingenci:" Sl1 pobreza y su insigni,ficancia. Asimismo, para los hombres que viven hoy en da, la cuestin '-10 es comprender cmo se hizo el paso desde el clan neoltico a las ciudades fuertemente di~viciida[ de Akkad, sino comprellder -y esto evidentem2nte significa, aqu ms que en cualquier otro ~luga ... , actuar~ la contingencia, la pobreza, !d l... signiflcancia de e2" significante de las sociedades hi.s"tricas qUE' es la diui:;in en amos y esclavos. en dominantes y dominaos. Ahora bien, la pU2sta eil cues::8Il de esta significacin, que representa la cLvisin de la sociedad en clasec::, la dE'~antacin de este imaginario, comienza

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los hombres a practicar el inte~ya, ellos mismos, intercambiados, El on' .

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gen de la familia, Op. cit., subrayado por nosotros. Esta gran verdad es esencialmen~e la misma que la impos' tura que denunciaba Rousseau en el Discurso sobre el 'origen de la desigualdad ~al no ser ni verdad, ni impostura, no poda ser ni descubierta, ni inventada; .Jtena que Ser imaginada y creada~. Dicho esto, se notar , J que Engels presenta, aqu yen otras partes, la sclavitud fcomo una extensin del intercambio de objetos a hom'bres, mientras que su momento esencial es la transfor~macin de los hombres en Objetos - y es precisamente,) ~esto lo que no puede reducirse a consideraciones eco-~ 7inmicas .

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dc hecho muy temprano en la hisotria, puesto que Este cuestionamiento de lo imaginario social tom casi al mismo tiempo que las clases aparece la lucha otra dioensin desde el nacimiento del proletariado de clases y, con ella, ese fenmeno primordial que moderno. Volveremos largamente sobre ello, abre una nueva fase de la existencia de las socieda, des: la protesta, la oposicin en el in~2rior ':le la misma sociedad. L:: que era hasta entonces reabsordn inmediata de la colectividad "'11 sus institucio, Lo imaginario en el m7:ndo moderno nes, sumisin ,;imple de los hombres a sus creaciol'~S imaginarias, unidad qUE no era ms que margi, El mundo moderno se presenta, superficialmente, nalmente perturbada por la desviacin o la ir.Jraccomo el que efY!puj, el que tiende a empujar, la racil1, se Cll vierte ahora en totalidad desgarrada y cioPQUzacin llasta su lmite y que, por este h::::cho; conflictiva, autocuestiona!'1iento de la sociedad; el inse permite de::'vreciar -o mirar con respetuosa cuterior de la sociedad se le hace 'Cterior, yeso, en L: riosid.dlas extraas costumbres, los inventos y las m'edida en que significa la autrelativizacir. de la representaciones imaginarias de las so':iedaops presociedad, el distanciamien to y la crtica (en los Jo :, , cedente",. Pero, paradjicamente, a pesar, o mejor, chos y en lvs actos) de lo instituido, es la pl'imera ., gracias a esta racionalizacin extrema, ]Q vida del emergencia cip la autonoma, la primera crieta de lo mundo moderno r:;sponde tanto a lo imaginario como imaginario [instituido]. cualquiera de las culturas arcaicas o histricas. Lo cierto es que es~a lucha cmnienza, permanece e Lo que Sp da como :!'acioa2lidad de la sociedad mucho tierr,po, recae casi siempre de nUeve en la I mOderna c; simplemente Id forma, las conexiones exambigedad. y cmo podra ser de otro modo? Lcs ' teriormente necesarias, el d0minio perpetuo del siloc?rimidos, que luchan contra la divisin de la sociegismo. Pero, en estos silog~:::mos de la vida moderna, dad en clases, luchan contra su propia opresin so. las pl'emisa,; toman su contenido a lo imaginario; -J ure todo; de mil maneras permanecen tributarios de la prevalencia del silogismo como tal, la obsesin de lo imaginario que combaten por lo de'T3.s ~n "'1a de la racionalidad separada de: resto, constituyen un sus manifestaciones, y a menudo a lo que apunt:m :'1' imaginario de segundo grado. La pseuco-racionalidad no es m.:; que a una permutacin de los papeles en moderna es una de las formas histricas de lo imagiel mi.smo escen~rio. Pero muy pronto tambin, la nario; es cubitralla en sus fines ltimos, en la mecl1.se oprimida re::::ponde negando en tloque lo lma dida en que stos no responuen a razn alguna, y es ginario social que le oprime, y oponindole la realiarbitraria cU2!!do se propone a s misma como fin, dad de una igualdad esencial de los hombres, incluso apuntar l otra cosa que a una (racionalizacin forsi revi..ste esta afirmacin de 1ma vestimenta mtic.::;: " mal y vaca. En este aspecto de su existencia, el mune do J.lloderno est entregado a un delirio sistemtico Wenn Adam grub un Eva spann, -del que la autonomizacin de la tcnica desencadeWo war denh da der Edelmann? ) nada, que no est al s2rvicio ele ningn fir. asigna(Cuando Adn cavaba y Eva hilaba. ble, es la forma ms inmediatamente perceptible y dnde estaba entonces el noble?) la ms directamente amenazadora. La economa,' en el sentido -ms amplio (de la cantaban los campesinos alemanes del siglo XVI, que,.,.,producci6n al consumo), pasa' por ser la expresin mando los castillos de los seores. ~or excelencia, de la racionalidad del capitalismo y . de las sociedades modernas. Pero es la economa la que exhibe' de la manera ms impresionante -precisamente porque se pretende ntegra y C!xhaustiva-

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nI veles. Es, visiblemen te, pI cas(' de lo que sucede con Id definicin de las necesidades a las que se supone que ella sirve. Ms que en ninguna otra sociedad, el ca' rcter arbitrario, no natural, no funcional de la definicin social de las necesida:::!es aparece en la socirdad moderna, precisamente a causa de su desarrollo i--;:,oductivo, de su riqueza que le permite ir mucho ms all de la satisfaccin de las <<l1ecesidades plemer!ales (lo cual tiene a melludo, por c!ra parte, como rontrapaJ.tida no m2nos significativa, el que se sacrifique la satisfaccin de estas necesidades ele, mentztles a la de necc:;idades gratuitas). Ms q'Je ninguna otra socledad, ta':lbin, la sociec3.d m.oderr:a permite ver la fabricacin histrica de las necesi, dades qlle s-:; manufacturan todos los das ante nuestrc:::; ojo~ La descripcin de este est"do de cosas se hizo hace aos; estos anlisis deberan ser considerablem'?nte profU'1diLddos, pero no tenemos inten, cin de vo~'.'er aqu sobre ello. RecorLi.emos tan slo el lUbar creciente que ocupan en los gasLos de los cGsumidores las compras de Objetos correspondientes a necesidades artificiales, o bien la renovacin, sin razn funcional alguna, de objetos que an pueden servir52, simplemente porql'e ya nc 2St:::1 de moja
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52. Se 3tim recintemente que l simple cost de los cambios de modelo en coches par~iculares tn lOS Estados Unido.:::se remonta ~ S.~ millolles d dlares al ao como mnimo I)arael prodo 1.956-1960, suma que supera el 1 % del prOducto nacional del pas [y ampliamf'n.te superior al prOducto nacional de Turquia, pas de 30 millones de habitantes], sin contar el consumo d gasolina 3crecentado (en relacin con las economas que hubies permitido la evolucin tecnolgica). 'Los econo mistas que present<..'on este clculo en el cuadragsimo sptimo congreso anual d la Asociacin Econmica Norteamericana (diciembre de 19tH) no niegan que estos cambios hayan podido tambin aportar mejoras ni qU h::yan podido ser deseados por los consumidores. Sin embargo, los costS resultaron tan extraordinariamente elvados que pqreci merecer la pena presentar la cuenta y preguntarse luego si l~ valen, Fischer, Griliches anj Kaysen en An.erican Economic Review, mayo de 1962, p. 259 '

V !lU cUIllparten talo cual perfeccionamiento l me'i nudo ilusorio. En vann se presentara esta situacin exclusivamente como una respuesta de reemplazo, como la oferta de sustitutos a otras necesidades, necesidades verdaderas, que la sociedad presente deja insatisfechqs, Ya que, admitiendo que estas necesidades existen y que se las pueda definir, no 1Jor ello es menos sorprendente que su realidad pueda ser totalmente revestida de una pseudo-realidad (pseudorealidad ccextensiva, recordmoslo, a lo esencial de ila industna mocerna). En vano tambin sera inter., 'tar eliminar el problem2., limitndolo a 6U aspectJ o manipulacin de la sociedad por las capas dominantes, recordando el lado duncioab oe esta creaiIl continua de nuevas necesidades, como cOLdifrin de la expansin (es decir, de la ;:;upervivencia) !de laindustr:a moderna. Pues no solamente lCis ca- G~ as dominantes estn ellas mismas dominadas por e imag~r:ario que ,.10 cre2n libremente; no sola~nte ;:;us erectos se manifiestan all donde no exi::;e la necesidad para el .;istema de confeccionar una lliemanda que aseg'_~re su expansin (as, en los pases ndus~::-idlizados del Este, donde la invasin del estilo e consumo moderno se hace mucho antes de que ,ueda hablarse de cualquier saturacin del mercao). Pero lo que se comprueba ante todo, en este Jemplo, es que este funcional est suspendido de lo '~aginario: la economa del capitalismo rr..oderno no ede' existir ms que en tanto que j:~sponde a unas ecesidadE:;:; oue pUa mi;!TIa confecciona. "' La dominacin de lo imaginario es igualmente ~ra en lo que se refiere al lugar de los 'hombres, a ,,~os los niveles de la estructura productiva yecotsinica. Esta pretendida organizacin radonal exhig'todas las caractersticas de un delirio sistemtico; sabido de todos y de ello se viene hablando hace 'ucho tiempo, pero nadie lo ha tomado en serio sal:o gente tan poco seria como los poetas y los nove'~tas. Reemplazar el hombre, ya sea obrero, empleao incluso 'ejecutivo, por un conjunto de rasgos rciales arbitrariamente elegidos en funcin' de un ,stema arbitrario de objetivos y por referencia a' una ..~~

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pseudo-conceptualizacin igualmente arbitraria, y tri, tarlo en la prctica segn esta actitud 1ndica, tradu, ce una predominancia de lo imaginario, que, sea cual sea su eficacia en el sistema, no difiere en absoluto de la de las scciedades arcaicas ms extraas. Tratar a un hombre como cosa. o somo puro 3istema Plecnico, no es menos, sino ms imagjnario que pretender ver en l a un bho; representa incluso un grado ms de adiccin a lo lmaginario, pues 110 solamente el parentesco real del hombre con un bho es incomparablemente mayor que el que tiene con uni mquina, pero t::;,mbin ningu:::a sociedad primitiva aplic jams tan rauicalment::: las c0nse, cuencias de sus asiml1aciones de los hombres a ocra cosa que io que hace la industria moderna con su metfora del hom::;re-autmata. Las soci.::dades :::rcaiClS parecen siempr: .::onservar cierta duplicidad en estas asimilaciones; !)ero la sociedad moderna las toma, en l;: prctica, al pie de la letra, y de la maner::: ms salva~e. y no hay tliferencia esencial alguna, en ruanto al tipo de operaciones mentales, e incluso de actitudes rBquicas prOfundas, entre un ingeniero tayloriano o un psiclogo industrial !,or un lado, qUe asla n ge~tos, liden coeficientes, descomponen a la persona en 1.ctore::m inventados pieza por pieza y la recomponen en un se~ndo objeto, y un fetichista que disfruta a la vista de un zapato de tacn alto o pije a una mujer que imite a una lmpara de pie. En lus dos Casos, se ve en accin esa forma particular de lo imaginario que es la identicacin del sujeto con el objeto. La diferencia radica El1 que el fetichista vive en un mundo privado y su fantasma no tiene efectos ms all del compaero que se pre:: ta de buen grado; pero el feti(;hismo capitalista del ({gesto ~ficaz, o del individ'Jo definido por los tests, determina la vida feal del mundo sociaPJ. Recordamos ms arriba el esbzo qu<> Marx ya

proporClOnaba ael pap:l oe 10 lllJd!')l1ldlJU \.:11 Id UVIIIJ ma capitalista, hablando del carcter fetiche de la mercanca. Es# esbozo debera ser prolongado p')r un anlisis dE lo imaginario en la estructur", institucional que asume siempre ms, p:::~alel0 y ms all del mercado, el papel central en la sociedd moderna: la organizacin 0urocrtica. El eniverso tllrocrtico est poblado de imaginario de un extremo al otro, No se lE: presta de ordinario atencil1 -o solamente pan bromear-, porqt;,e no se ve en l :.'.s que excesos, un ahuso de la rutina, o errores, en una palabra, determinacioJ1es exclusi'.'amente negat";as, Pero lo que hay es un s~3tema de s:gnificac~o. nes irr.1aginarias positivas que a:-ticulan el universo burocrtico, sistema que P1lede reson3tituirse a partir de los tragmentos y de ls indicios ~ue ofrecen las instrucciones sobre la or;;anizacin ue la produccin y del trahajo, el modelo mismo de esta organizacin, los objetiv.s que se propone, el comportamie:iw tpico de la burocracia, etc. Este sistema, por lo dems, ha evolucionado con el i-iempo. Rasgos esenciales de la burocracia de otros tiempos, como la referencia al precedente de la voluntad de abolir lo nuevo como tal y de uniformizar el flUjo dd tie:t:lpo, son reemplazados por la anticipacin si~temtica del porvenir; el fantasma de la organizacin cOlT1n mquina bien aceitada cede su lugar al fantasma de la organizacin como mquina autorreformadofa y !autoexpansiva. Asimismo, la visin del hombre en el Universo burocrtico tiende u evolucionar: hay, (::n los sectores avanzados de la organizacin burofr~tica, pa~o de la !magen del autmata, ~<>la r;nqUIna parcial, a la Imagen de la personalldad bIen Integrada en un ~grupo, paralela al paso, comproba'uo por :::ocilogos norteamericanos (espedalmente Riesman y \Vhyte), de los valores de rendimien~o a los valores de ajuste. La pset.:.do-racionalidad ana'ltica y reificante tiende a ceder su lugar a una 53. L arel flcaClOn " t a 1 como 1 totaHzante y socializan te no a ana l Izaba L u.ka'es enlPseUflo-raCionalidad ,.. . Historia y/ co1icfn7f'ae clase es evidentemente una 81%".' enos Imagmana. Pero esta evolucIn, aunque slo nificucin imaginaria. Pern no aparece como tal en el, ~ea un indicio muy importante de las fisuras y fiporq,ue la res tiene un valor fil~sfico .mstico en tanJo lalmente de la crisis del sistema burocrtico no alpreCIsamente que es una categona uraclOnal que pue e .~ . .f. . , . entrar en una dialctica histrica. _Lera sus sIgm lcaClOnes centrales. Los hombres, SIm.
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existen y nn \'alen ms que en funcin de los esto.- es flslcamente lmposlOle, o cuando, no salimen t_c tutos y dI P ,.lS posiciones que f)Cupan en la escala ' pretende ante la pobl'1cin r:ue el plan de produccin jerrquic'-L \!:o esencial del mundo es [~l reductibili, 'se ha lleva?o, a cabo, sino que sigue ella misma acdad a un SIstema de reglas formales, incluyenda las ,tuando, decIdIendo y condenando a una prdida seque permiten calcular su porvenir.jLa ~ealidad no ;~ura ::ecursos reales. como si el ~l~n s~ hu?ier~ reaexiste sino en la m::dida en que est8. regIstra ':ia; en ,llzado, los dos sentIdos del trIY'mo ImagInano, el el limite, lo verdadero no es nada y slo el documcn, ms corriente y superficial, y el ms :;;;rofu::do, conto es verdadEro. y aqu aparece le que nos parece el 'v::rgen y no podernos hac:erle nada. Pero lo que imrasgo especifico, y ms pr~fundo, de lo .ilr.lginarin J porta sobre todo es evidentemente lo segundo, lo que moderno, lo ms profundo en consecuencias y en pro- ,puedE: verse en accin Cl:ando 1.,;naeconoma modermesas tambin. Ese imaginario !lO ~iene carne pr?-!n~ L'.::c:iona eficaz y rcalmel.li:.e, segn sus propios pia, toma prestada su mat?ria a otra r:osa, es ::atexlS ,cntenos, cuando no es ahogada por las excrecencias fa:::1tasmtic8., valor~ciJl y a1ltonOillizacin de ele, len segundo grado de 3U propio simbolismo. PUf'S enmentos qt:2, por s mismus, no respui1den a lo imagi tonces el carc.ter pseurlo-racional de su rac'"ollJinado: lo racional limi.tado del eutenclLl1iento, y lo ""dad e.merge claramente: todo estc:;, efectvamentp. simblico. El mundo :Jurocritico autoncmiza la racio- 'subord~C1ac:o a la eficacia -:;::ro la eficacia para naldaci en uno de sus momentos parciales, el del Quin, ::on miras a qu, para qu? El I'recimiento ~ntendimiento, Cine nu se preocupa. sino de la cor"pc, "econmico se realiza; pero es crecimiento de qu, ci6n de las conexiones parciales e ignora las cues para .:uin, a qll p;ecio, para llegar a qu? LJll motiuncs de fundaElento, de conjclt,}, de finalidad, y "mente pa::-cial del sistema econ;:nic') (ni siql.'iera el de la relacin de la razn con el hombre y con el . momento cuantitativo: una parte del momento cuanmundo (es por lo que llamamos a su :(racionalid:::d) :,tativo que concierne a ciertos bienes y servicios) se una pseudo-radonalidad); y vive, por lo esenci.al, en erige en momento soberano de la econorr.a; y, repreun universo de smbolos que, las ms de las veces 'pe~tada por este momento parcial, la economa, ella ni representan lo real, ni son necesario:::: pa:-a pensar mIsma momento de la vida social, se erige en inslo o manipularlo; es el que realiza hasta el pxtremo lancia soberana de la sociedad. la autonomizacin del puro simbolismo. :8s prf'cisamente porque lo imaginario social mO:C::sta aUlonomizacin, e~ grado de influencia que perno no tiene carne propia, es porque toma prestatla su substlncia a lo racional, en un rr..on;.2nto de ejerce sobre la realidad focial hasta el punto ce vacar su ~~sl0c:.ac~~, como el grad? de alieI1:acin que ,.llJ racional que .transIorma ~s e~ pse~do-racional, hace ~avltar" boore la capa domInante mIsma, han or lo que contIene una antmomla radlCal, por lo podido ,apreciarse bajo sus formas extremas en las que est abocado a la crisis y al desgaste, y por lo ,economas turocrticas del EsL, sobre todo antes de ,ue la sociedad moderna contiene la posibilidad ob~1956 cuando los economistas polacos debieron, para ~ttiva de una transformacin de lo que hasta ahora ,; "de,~Hribir la! sitacin de su pas. inventar el trmino. :ue el papel dE: lo imaginario en la histoIia. Pero, :,de:~economf~,.de la Luna. Para permanecer ms ac~ ~ntes de, abordar este problema, tenemos' q'Je c0nsi~ de" e~tos limltes en tiempo normal, la economa OCCl- ~erar mas de cerca la relacin de lo imaginario y' de cilental no 'por ello presenta menos al respecto los () racional. mi~mos' rasgos esenciales. -'~{"Este ejemplo no debe' crear confusin sobre lo 'que entendemos por imaginario. Cuando la burocra- ...; J 1,.-, 'da' se empea en querer construir un metro sub-

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1" pri~ero, {(se despr:n,da y. llegue l ser, despus, Es imposible comprender lo que fue, lo que es la autonomo (real, o 10glCO),smo con e: (;lernento que historia humana, prescindiendo de la categol'a de lo constztuye la hzstona como tal. Si algo hay que re, imaginario. Ninguna otra per:nite reflexi~~ar sobre dunde e~ problema ~era, ms b.ien la emergencia las siguientes preguntas: que es lo que fIJa la fmu, , de .l? raclOnal en ,la ?~stona y, sobre todo, su sepalidad, sin la cual la funciofl:::lidarl ele las instituciones raCI,On, su constltU,ClC:1 en momento relativamente y de Iv" procc30s ;:,ociales seguira siendo indetermi, auton?mo. . nada'?, qu es lo que, en la infinidad de las estruc, ASI .las cosas, se plantea inmediatament-: un pro turas simblif'as po~~bles, especifica un sistema sim- blema mmenso en lo que se refiere a la distincin bGilco, establece la::; relaciones cannicas prevalen tes . ~e 10,sconceptos. Cmo puede distinguirsE" las signiorienta hacia una de las incontables direc"iones po- flcaclOnes irr:agi~arias de las significaciones raciona. sibles tod::!s las metforas y las metonimias abstrac- . l~s e? la hIstona? Hemns definido rlls arr~ba lo tarr..:::nte conceblbles? No podemo? CZY;-prencler una s~mbollco-racional como lo que represerlta lo real o sociedad sin un factor unif:cante que proporcione un bIen como lo que es indispensable paT: pensarl o contenido significarl.o y lo teja con las estructuras ~ct~arlo. Pero lo representa para quin:' Pensarlo simblicas. Este factor no es lo simple r,=al. cada (,como? ActuarIo en qu contexo? 1Je qu real se sociedad constituy su [eal (no nos vamos a tomar tra~? Cul es la Gefinicin de lo real implicada el traba:-:; de especificar que esta c-:;nstitucin jams aqUl? Aca~o no queda claro que corremos el riesgo es totalmente arbitr?ri2), No es tampoco lo raci0-- de mtroduClr 9~epticiame!!.te una racionalidad (la na1; la inspeccin ms sumaria de la hIstnri8. ~as- ny2st~a) p::ra hacerle Qesempear el p8.pel de la rata para mostrarlo, y, si as fuese, la historia no ha- clOnalldad? hra sido realmente historia, sino acceso instantneo Cuando, al considerar una cultura de otros tierna un orden racional, pura progresin en la rac~olla 'pos o de otra parte, calificamos ce imaginario tal lidad. Pero, si la historia contiene incontestablemenelemento de su visin del mundo, o esta visin miste la progresin en la racionalidad -ya volveremos ma, cul es pI punto de referencia? Cuando nos ensobre ello-, no puede ser reduc2da a ella. Un sentido \cont:a~?s, no ~nte unl transformaciil)} de la tierra aparece en ella, ya en los orgenes, que no es un en dIvmIdad, SInO ante una .identidad originaria, para sentido de real (referido a lo ~;ercibido), que tam- UI'.3 ~ultur~ dada, de la TIerra-Diosa madre, t:!entipOco es Ictdal. o posit'!amen~ ir-racional, que no ,dad ~J:1extrnc:::.blementetejida, para esa cultura, con es ni verdadero ni falso pero que, sin embargo, e::: ,~~anerd general de ver, de pensar, de actuar y de del orden de la significacin, y que es la creacin,V1VIL el m':lndo,. no es acaso imposible calificar, ::;h imaginaria propia de la historia, aquello en y por lo m~, esta Identidad de imaginaria? Si lo simhlicoque la historia se constituye para empezar. r~clOnal es lo que rer>resenta lo real o 1() que e!': in, l'To tenemos, pues, que explisar>} cmo ni por qu (hspensable para pensarlo o actuarIo, no es evidenlo imaginario, las significaciores E0ciales imagina- ,e que .pste papel tambin es desempeado, en todas rias y las instituciones qUe las encarnan, se autona- as SOCIedades, por unas .significaciones imaginarias? mizan. Cmo podran no autonomizarse, puesto que. o rea!, para cada socIedad no compre~J.de acaso, son lo que siempre estuvo ah, al comienzo, lo que, ,nsep~rablemente, este componente imaginario tanto en cierto modo, siempre est ah al comienzQ? A ~ ara LO que, es de la naturaleza como, sobre todo, decir verdad, la expresin misma autonomizarse eS ara lo que es de,l-mundo humano? Lo real de la visiblemente inad'ecuada en este sentido; no tene- rI:?turul~za no p~ed~ ~er c:lptado fuera de un marco mos que tratar con un elemento que, subordinado ~ate~oTlal, de pnncIplOS de organizacin de lo dado -,"eJ:1sIble,y stos no son n:.!nca -ni siquiera en nues-

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ser explicada como tal" ESla \isil1 sU!Jri;, () ]Jl't'it'll tra sociedadsimplemente equivalentes, sin exceso dida~J ~nte tal, es simpler.:ente la nues: rl, ni defecto, en el cuadro de ~as categoras tI azada Es'cas advertencias no son insp~~'adas por una ;J(' i por los lgicos (y, por lo dems, eternamente rehe, tud agnstica ni relativj3ta. Sabemos que los dinscs cho), En cuanto a lo real del mundo humano, no no existen, que hombres no pueden' ser ruervos y es solamente en tanto que posible objeto de conoc, no podemos ol\lidarlo expresamente cuarlJo examin~l' miento, es de manera inmanente, eL su ser, en s y mas una sociedad de otro tiemw o de otro uga!'. :;ara s, cmo es categorizado por la 'estructuracin Pero nos encontramos aqu, C::1un ni "el m2.5 profun, social y lo imaginario que ~st~ sign.i.:iica; relaciones do y ms difcil, con ~3. misma par(K1~3, la llli~ma entre individuos y grupos, comportam:2nto, motiva, :::ntinomia de la aplicacin retroactiva de las categocione3, no son solamente incompruLsibes para nos, ras, de proyeccin hacia atrsj) de nuestra m~;nera otros, son imposiNes p,)r s mismos independien tede captar el mundo, r;,ue hemos ::;ealadu ms ardba mente de este imag1::1ario. Un <qJrimitIvo que qd. a propsito del m:lrxism0, antinomia de la c;ue hasiera actuar ignorando las distinciones de clanes, un bamns dicho ya qUe es constitutiva del conocimienhind de otros tiemr:~s que decidiese desdear la to hi::;trico. HablTIos 2ntonces verIficado que no se existencia de las castas estar1 muy provablemente puede, por lo qU? hace? la mayord de las sociedadps loco -o se volver:: loco rpidamente. pr~captal1stas, mantener el esquema marxic:ta de. Hay que guardarse, pues, hablando de imaginario, una deterP1inac~n de la vIda social y de ~us dide hacer deslizar en l una imputacin a la socieversas esferas, del poder por ejemplo, por la econoG.:ld c;om::derada de una capacidad racional absoluta ma, porque este esquema p~eSUDone una autonaque, presente desde el principio, hubiese sido recha mizacin de estas esferas que no existe plenamente zada u recubierta por lo imaginario. Cuando un indisino en la sociedad capitalista; en Lln caso tan prxividuo, que crece en nuestra cultura, que topa con mo a nosotros en el espacio y en el Liem1Jo como lo u~3. re2lidad estructurada de una manera precisa, es la sociedad feudal por ejemplo (y las sociedades que vive sumergida en un control social perpetuo, burocrticas presentes de 10$ pases del F,:~e), reladecide o elige ver en cada persona que encuenciones de poder y econmiCas estn estn:.::turadas de tra un agresor potencial y desarrolla un delirio de tal :llanera que la idea de determinacin de unas persecucin, podemos calificar su prcepcin de los por ot:::-J.Sno tiene ser~tido. De una manera p'.uc:ho dem~ como imaginaria, no slo objetivamente o 'ms profunda, el int,=nt de distinguir neLamente, a socllmente -con referencia a los puntos de refe- ; fin de articular su relacin, lo funcional, lo imaginarencia establecidos-, sino subjetivamente, 9n el senrio, lo simL61ico y lo racional en unas sociedac1ps tido de que hubiese podido forjarse una visin "otras que las de Occidente en los dos ltimlJs siglos correcta del mundo; 13.fuerte p:::-eponder~ncia de ia (y algu~ns mamen t0S de L,,-l1istoria de; Grecia y de funcin imaginaria pide una explicacin apartp, en Poma) topa con la imposibilidad de dar a esta distintanto qu,= otros desa:::-rollos eran posibles y fueron cin un contenido riguroso, que sea realmente signirealizados por la gran mayora de los hombres. En .,ficativo para las socied1des consideradas y que real. cierto' modo" imputamos a nuestro", locos su locura, ,mente hagan mella en ellas. Si las potencias divi:n.as, no slo en el sentido de que es la suya, .;ino de que si las clasificaciones totmieas 'son, para una sohubiesen podido no producirla. Pero quin puede ciedad antigua o arcaica, unos prinCipios categoriadecir de los griegos que saban muy bien, o que hu les de organizacin del mundo natural y social, corno 10 son incontestablemente, qu quiere decir, desde biesen pOdido sabei", que los dioses no existen, y que ~l punto de vista operativo (es decir para la comsu universo mtico es una desviacin en relacin a una vsin sobr:a del mundo, desviacin que pide ,prensin y la explicacin de estas sociedades), la
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idea dp. que estos principios responden a lo imagina, rio en tanto que se opone a lo raci~ -'al? Es este imaginario lo que hace que el mundo de los griegos o de los aranda no sea un caos, sino una pluralidad arde, nada que organiza lo diverso sin aplastarla, lo que hace emuger el valor y el no-valor, lo c;,ue traza para estas bociedades la demarcacin entre lo verc.addo y lo falso, lo permitido y lo prohibido -sin lo cual no podran existir ni un segundos4 Estp imaginalo no desempea solamente la funcin de lo racional; ya es una forma de ste, lo contiene en una indistincin prirrJ.era e infinitamente fecunda, y pueen discerrirse en l !os elementos que presupone nuestra propia racionalidad55 Sera, pues, en es~e caso, no .la incorrecto, sino, propiamente ha~lando, sin sentido querer captar too:= ll. historia precedente de la humanidad en funcin de la pareja de categoras imaginaria-:-~ciOllal que no tiene rp.almente su pleno sentido ms que para nosc,tros. Y, sin er:1bargo -sta es la paradoja-, no podemos dispens2rnos de hacerlo. Tampoco podemos, cuaneo hablamos del terreno de lo feudal, simular que olvidamos el concepto de economd, ni dispensar nos de categorizar como econmicos t,;,nos fenmenos que no lo eran para los hombres de la ooca; no podemos simular que ignoramos la distincin de lo ra54. Desde este punte de vista, hay, pUS, una especie ue funcionalidad de lo imaginario efectivo en tanto que es condicin de existencia de la sociedad, Pero es condicin dE: '-xstencia de la sociedad :::omo sociedad humana, y esta existencia como tal no responde a fun cionalid3d alguna, r:o ef fin de nada y no tiene fin, 55. Esto es lo que nos parece ser, pesar de ;us in, tenciones, lo esencia: de la 2.~ortacin de Claude LviStrauss, en particular en El pensamiento salvaje, mucho ms que el parentesco entre pensamiento arcaico y bricolage, o la identificacin entr pensamiento t;:;.!vajel> y racionalidad sin ms. En cuanto al problema enorme, al nivel filc:;fico ms radical, de la relaci~ entre imaginario y racioal, de la cuestin de saber SI lo racional no es ms que un momento de lo imaginario o bien si expresa el encuentro del hombre con un orden trascendente. no podemos aqu sino, dejarlo abierto, dudando por lo dems de que podamos nunca hacerlo de otro modo. [Este problema es largamente discutido en el segundo volumen.]

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cional y de lo imaginario al hablar de t;,na sociedad ~ara la cual no tiene sentido, o el misno c'lntenir'o que par, nosotros56 Fuestro examen de la historia debe necesariamente asumir esta antinomia, El historiador, e el etnlogo, debe obligatoriamente intentar comprende!' el universo natural y social de los babilonios y de los bororos, tal como era vivido por ell~s, y, al intentar explicarlO, geardarse de intruducir determi:u~' :ionef' que no existen para esta cultura (consciente o inconscientemente). Pero no puede qued?rsE: ah. El etnlogo, que t:::. asimilado ya tal: bien la visj6n del :-:'.unuu de los bororos que ya no puede verlo sino a la manera de ellos, ya no es .m . etn101!0, es un bororo --y los bororos no ,son etnlo?os. Su r8.zn de ser no es asimilarse a los bororos, sino la de e:-::plicar a los parisinos, londinenses y neoyor,quinos de 1965, esta otra hUm&llidari que representan 105 bororos. Y estC', no puede hacerlo ms que en el lenguaje, en el sentido ms 1Ji.'OfUndO dPl tC;:mino, en el :;istema categorial de le.> }Jarisinos, londienenses, etc. Ahora bien, estos lenguajes no son cdigos equiva12ntes -p:-ecisamente porque, en su estruc turacin, las s1gnificaciones imaginarias juegan un papel centraP7. Es por lo que el proyecto central de
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5R. No afp ta a esto plhecho de que toda sociedad distingue necesariamente er.tre lo que es para ella realracional y lo que ~f: prra ella im('lginario, , 57, Como diran los lingistas, estos lenguajes no tienen una fundn cognitiva; y L~camente los contenidos cognitivos [dira ahora: identitanos] Sal! iuLegra-' mente traducibles. Vase Roman JakoJson, Essais de lingisti:ue gnrale, PI' 78 a 86, La dial&ctica total de la historia, que implica la posibilidad de una tpr!uccin , x:haustiva nor derecho de todas las culturas al lenguaje :de la cvltuia superior, implica tambin una reduccin ~de la historia a lo cognitivo. Desde este punto de vista, 'el paralelo c;on la poesa es absolutamente riguroso, el texto de la historia es una mezcla indisociable de ele,mentas cognitivos y poticos; La tendencia estructuralista extrema dice poco ms o menos: No puedo traduciros Hamlet al francs, o muy pobremente, pero lo que s es mucho ms nter e"ante que el texto de Hamlet es la gramtica de la lengua en la que est escrito, y el hecho de que esa gralIltica sea un caRO particular de una gramtica universal., Puede responderse as: No, gracias, la poesa nos interesa en tanto que contiene ,algo ms que la gramtica. Puede tambin preguntarse 283

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para dc:r su plena realidad a nuestra vida en tanto constitucin de una historia total, de comprensIn y que hacer autnomo, a saber actividad creadora l' de expli p cin exhaustiva de las sociedades de otros cida. Ya que, entonces, el punto ltimo de conjun1111111111 tiempos y de otros lugares conlleva necesariamente cin de estos dos proyectos -comprender y transen su raz el fracaso, si SE torna como proyecto esformarn.o puede en~ont~arsE cada -:ez, sino en el peculativo. La manera occidental de concehir la hispresente ':~vo de la hIstona que no sena presente toria se sostiene ;;obre la idea de que lo que era sen histrico si nn se supera<:e hacia un porvenir que tido para s, sentido para los asirios de su sociedad, est por hacer por nosotros. Y el que no podamos .ETRAS puede lleg2..r a ser, sin residuo y sin de:ecto, sentirlo comprender el antao y el otro lugar de 12.. humani para nosotros. Pero esto eS, con toda eviu2ncia, im' dad sino pn funcin de nllestras propias categoras posible y, a la vez, marca con el sello de la imposi -lO cual, a su vez, revierte en estas categorfas. l~s bilidad el proyecto egpeculativc de una historia tO'Ldl. relativiza y nos ayuda a superar Id servidumbre a La historia es siempren~.storia para 'nosotros -lo que nuestras propias formas de imaginario e i~cluso de !lO quien' decir Que ~engaQos el derecho de Estro- racionalidadno traducesimplem~llte las condiciopearla como nos plazc2, ni d someterla inocente, nes de todo conocimiento histrico y su a:-raigo, sino { ; mente a nuestras proyecciones, pue6to que precisa el hec;-lO de que toda elucidacin que emprendamcs \. \ mente lo que nos intereso. en la historia es nl'~stra ' es flI'.alrrlEnte interesada, es par'.. nosotros en el sen- ;, ,. a~teT'dad autntica, los dems posibles del horr:bre ~tido fuertp, pues no estamos aqu para dec:~ lo que ; " en su singularidad absoluta. Pero. ~n tanto que absoes, sino para llacer ser lo que no es (a lo cual el dec~r luta, esta singularidad se diluye necesariamente en de 10 que es pertenece como momellto). el :nomento en que intentamos capt?rla, del mismo Nuestro proyecto de elucidacin de las formas pamodo que, en microfsica, en el momento en que se sadas de la existencia de l humanid~d no adqlliere fija en su pasicin la partcula, sta desaparece 'su serltido pleno sino como momento del proyecto de como cantidad de movimiento definida. ,elucidacin de nuestra existencia, a su vez insepara, Sin embCirgo, lo que aparece como una antinomia ble de nuestro hacer actual. :"tll0S ya, hagallloS lo insuperable para la razn especulativa cambia ue senque hagamos, comprometidos en una transformacin 'tid"cuando se reintegra la consideracin ue la his, ,ae est! existencia con respecto a la cual la nica ilfia En nuestro proyecto de elucidacin teriea del "eleccin que tenemos consiste en sufrir (' hacer, en mundo, y en particular oel mundo humano, cuaLd" r:onfusill o lucide'7 Qn.e estl) !lOS lleve jnevitable\ ' seve en l parte de nlleStrO intento de interpretar mente J reirterpretar y a recrear el pasado, puede el mundo para transformarlo -no subordinando la q1!e ~lgunos l? ,deploren y denuncien en ello un ca~). verd,ad a las exigencias de la lnea dt::parti0o, sino mbal1smo espIrItual, peor que el otro. Tampoco nos~~.,' '", "V, estableciendo explcitamente la unidd articul&da en, ptr~s podemos hacerle nada, ni tampoco podemos Im)~~~~, ::!1' '<f\ r.. , tre, 'elucidacin Y.actividad, entre teora y prctica, 'edir que nuestra alimentacin contenga, en propor. ~~.,f' ;~?" ;r: /- ';l~f,;'; :cin creciente, los elementos que componf3.n el cuer- ", '- ',:. 'I'siguiente: Y por qu, pues, la gramtica inglesa no po de ~uestros antepasados desde ~1ace treinta mil i~,;~t:~~ ,~, "e~' ~i.rectamente esta gramuca universal? ' Por qu ha;, generaClOnes. ',, J;'l'i'::
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;,} ,';~td?,,t~!l-ta~ g~amticas? Evidentemente, los, elementos pOf" , ,ftlco,~ :.m~,sm~s,aunque n9, rigurosamente traducible-s. no 50n macceslbJ~s. Pero este acceso es recreacin: c(".l~ pQe?.a",por . ~efi:nicin, es' intraducible; Slo" 'es posible la' tr~nsposlcln creadora (Jakobson, Op. cit" p. 86), Hay;'mcluso ms,:all del conten'ido' cognitivo, lectura Y "'';:' ,c,?mpr.ensin aproximada'a'lo largo de las distintas fases , hlstoncas., 'yero" esta lectura debe asumir el techo de que:' es' lectura mediante alg-llien,
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