Dialectica Categorial Economica

I.
DIALCTICA CATEGORIAL ECONMICA Y FILOSOFA A. DIALCTICA CONSTITUTIVA

CORTE EPISTEMOLGICO Y CIERRE CATEGORIAL
El proceso de diferenciacin entre los grupos de especialistas (artesanos, especialistas religiosos, etc., tal como lo han estudiado Thomson, Gordon Childe...) como proceso de diferenciacin que se desenvuelve a la par que el proceso de divisin en clases sociales (sin confundirse con l, aunque complicndolo pi-ofundamente) culmina en la constitucin de las ciencias particulares, de las especialidades categoriales ligadas, al lenguaje escrito: Astronoma, Geometra e t c . . Queremos mantener aqu la conexin entre el concepto de categora (ontolgica) y las ciencias particulares, en un estado histrico de su desarrollo. La tradicin aristotlica y porfiriana oculta esta conexin, al entender las categoras como gneros supremos al margen de la pluralidad de las ciencias particulares (que se distribuyen entre diversas categoras). Sin embargo, la tradicin aristotlico-porfiriana subraya im componente esencial de la nocin de categora: su irreductibi19
Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972
lidad mutua (que recoge un aspecto de la separacin entre los gneros contenida en la Idea platnica de la symplok) que no excluye la presencia de las Ideas que transcienden los mbitos categoriales (como ocurre con la Idea de Movimiento, o con la Idea de Unidad). Mi propuesta es, simplemente, utilizar la efectiva pluralidad de las ciencias particulares, y su relativa 'autonoma', como criterio para establecer una relacin de categoras que no sea meramente gramatical. Hubo, en la tradicin escolstica, algn intento, por lo menos en sentido inverso, a saber, utilizar la Tabla de Categoras la Tabla de Aristteles como criterio para establecer una clasificacin de las ciencias. Nicols Bonetti, a principios del siglo XVI, enseaba la necesidad de reconocer trece ciencias diferentes: la ciencia del Ente, la ciencia del Infinito, la ciencia de lo Finito y las diez ciencias correspondientes a cada una de las categoras aristotlicas ^. Mi propuesta es similar, slo que de sentido recproco: utilizar la efectiva pluralidad de las ciencias particulares como criterio para restablecer la tabla de categoras ontolgicas. Hablaremos, as, de categoras fsicas (o bien de categoras termodinmicas, de categoras mecnicas), de categoras matemticas y, acaso, de categoras econmicas. La nocin de categora pierde as su alcance meramente lingstico y la tabla de categoras adquiere un peso gnoseolgico inmediato (el que conviene a las que Whitehead llam categoras de la explicacin). Las categoras comienzan a ser ahora el 'espacio' mismo del Entendimiento, como ya lo eran para Kant; pero sin que sea preciso suponerlas como dadas anteriormente al proceso mismo del desarrollo histrco-cultural, al proceso de constitucin de las ciencias particulares. Por ello designamos como cierre categorial el proceso mismo en virtud del cual se constituye una nueva unidad cien3. Apud, S. Ramrez, "De ipsa philosophia" en La Ciencia Tomista, n. 82, pg. 11.
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tfica. Proceso dialctico, en el cual, al propio tiempo que una regin de la realidad cobra autonoma, se manifiesta su subordinacin y dependencia con las dems realidades; que, en todo caso, ya no pueden ser consideradas al margen de la determinacin que les impone la nueva ciencia constituida. Esta dialctica ofrece el mayor inters para nuestra argumentacin, porque precisamente en el proceso de constitucin de las ciencias categoriales es donde suele ponerse la alternativa a la conciencia filosfica. Segn esta alternativa, la Filosofa sera la infancia de las Ciencias, incluso su raz. Por ello, a medida que las ciencias se constituyen, el campo de la Filosofa se ir recortando. El saber filosfico va destruyndose a medida que se transforma en sus propios hijos. Primero la Astronoma, luego las Matemticas, algo despus la Fsica, ltimamente la Economa y tambin la Psicologa, la Etnologa, la Sociologa. La Filosofa de hoy, carente ya de sustancia propia, quedar como el caput tnortuum, el residuo inanalizable... todava. Este esquema se expone de muchas maneras. Una de las que ms popularidad ha alcanzado ltimamente es la Teora del corte epistemolgico (Bachelard, Althusser, Balibar...) Cuando logramos extraer, por un corte de cirujano, un continente epistemolgico de la nebulosa envoltura filosfico-ideolgica por la cual, originariamente, est rodeado (sin que se sepa muy bien por qu: acaso porque este esquema est guiado, simplemente, por la imagen del feto que debe quedar exento de la placenta) saludamos la aparicin de una nueva categora cientfica. (Por ello, ser preciso hablar de una 'ruptura' en la biografa intelectual de Marx: la constitucin de la ciencia del materialismo histrico se produce a consecuencia de la 'ruptura' corte con la Filosofa idealista o humanista".
4. La Electromecnica (Electroesttica y Electrodinmica) dice Michel Fichant en "Sur l'Histoire des Sciences", en co-
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En realidad, la Teora del corte epistemolgico puede ser considerada como una versin de la teora escolstica de la abstraccin. Tambin
laboracin con M. Pcheux, dentro del Cours de Phosophie pour scientvfiques, Pars, Maspero, 1971 se constituy como ciencia cuando un corte epistemolgico logr desprender los fenmenos electromagnticos de las adherencias que los mantenan ligados a diferentes envolturas ideolgicas (mitologa de la simpata entre ciertas sustancias para pensar la atraccin del imn; ideologa del poder poltico a distancia de la burguesa por oposicin a la actividad artesanal, por contigidad envolviendo los juegos de saln con aparatos elctricos: molinetes, botella de Leyden, tablero mgico de Franklin, etc.). Es cierto que M. Fichant se apresura a advertirnos que el objeto de una ciencia no preexiste escondido como un huevo de Pascua oculto en el Jardn del Mundo (ibd., pgina 40). Pero, a juzgar por el modo como M. Fichant se refiere a "este objeto" (empezando por esta denominacin: como veremos, una ciencia no trata con "un objeto", sino con una pluralidad de objetos y hablar del "objeto de una ciencia" es, por lo menos, tan ideolgico como hablar de "la ciencia", en lugar de "las ciencias") diramos que si bien este objeto no es pensado como si estuviera escondido a la manera del huevo de Pascua, que es un huevo de ave, en cambio s que es pensado como si estuviese implatado en una placenta, como un huevo de mamfero: M. Fichant consagra un artculo de su libro al examen histrico de las "difficultes de naissance" propias de los "dominios tericos" de la electricidad y el magnetismo (pg. 18). Una cosa es que M. Fichant no quiera (intencionalmente) que el objeto de una ciencia preexista al corte, y otra es que, efectivamente, la teora del corte slo tenga sentido cuando procede de hecho como si ese objeto preexistiera. En rigor, el motivo por el cual el esquema del corte epistemolgico tiene capacidad para organizar de algn modo el m.aterial gnoseolgico es, me parece, el siguiente: 1. Suponer ya constituido el objeto de la ciencia que se analiza. 2." Retrotraer este objeto a la situacin precientfica en que todava no se haba constituido, de suerte que todas las ideas en tomo a este objeto aparezcan como ocultaciones suyas, que ser preciso remover. De este modo, la configuracin de aquel objeto tomar la forma de una separacin, un corte, de las Ideas con las cuales previamente le habamos supuesto encubierto. El corte epistemolgico es practicado, efectivamente, por M. Fichant, como historiador de la ciencia del Electromagnetismo, pero-no es tan claro que sea practicado por la ciencia misma, en el proceso de su constitucin. En efecto: 1." Se supone ya constituido "el objeto" de la Electromecnica, precisamente sin ofrecer ningn esquema de construcin, un esquema "constituyente" que no puede entenderse como algo dado, sino renovndose en el propio proceso de la ciencia. Apelar a 'demarcages', a puntos de 'non retour' es mantenerse dentro de la perspectiva cisoria: si no podemos volver a ciertas posiciones es debido a que hemos entrado en
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los escolsticos explicaban la unidad de las ciencias apelando a un proceso de abstraccin (praecissio corte) capaz de ponemos en presencia
otras; no hemos entrado aqu simplemente porque hemos cortado. Y de lo que se trata, ante todo, es de determinar la estructura del nuevo recinto en el que hemos entrado, precisamente a partir de situaciones exteriores que ocupbamos. Por lo que preguntamos es por los 'planos inclinados', por las 'pistas' que nos conducen al nuevo territorio del cual ya no podemos regresar. No es un procedimiento dialctico comenzar suponiendo que habitamos ya el nuevo territorio, y constatando simplemente que 'hemos cortado' los 'puentes de retomo': estos puentes cortados son los que nos condujeron al lugar en que estamos: las relaciones ad intra entre las partes de una ciencia, son los caminos mediadores necesarios para establecer las relaciones ad extra de esa ciencia con las ideologas, por ejemplo. Por las relaciones ad intra quedan borradas al considerar a la ciencia globalmente. En particular, es inadmisible comenzar a hablar de la aplicacin de la distincin entre Dinmica y Esttica al Electromagnetismo teniendo en la mente las oposiciones "Fisiologa/Anatoma", "Dinmica social/Esttica social" ^ y no el sentido preciso de la oposicin "Dinmica/Esttica" (que incluye los movimientos inerciales) newtoniana. 2 Como es el mtodo de M. Fichant el que comienza por un corte, la reexposicin de las relaciones entre la Electromecnica y los dems dominios cientficos e ideolgicos aparecern en la perspectiva de la ruptura. Cierto que esta perspectiva que siempre puede ser mantenida, sin olvidar sus limitaciones da ocasin para acumular un material muy valioso (situaciones de implantacin precientfica, ideolgica, del material de una ciencia). Pero esta perspectiva, asumida en exclusiva, se torna muy grosera, porque confunde, en una misma rbrica contenidos extracientficos tanto a los contenidos mitolgicos e ideolgicos, como a los ontolgicos (que muchas veces van 'disueltos' en las formaciones mitolgicas o ideolgicas). El criterio del "no retorno" es, por ello, meramente tautolgico porque hay que determinar ad hoc aquello de lo cual no se retoma: la ciencia misma que se trata de analizar. Y, en particular, el mtodo se estrella estrepitosamente con todas las situaciones en las cuales los contenidos cientficos ms rigurosos (conceptos, relaciones, operaciones...) se estn configurando sin necesidad de ningn corte con ciertas Ideas, no ya ontolgicas, sino incluso metafsicas e ideolgicas. Kepler 'cerr' las relaciones astronmicas entre los planetas sin cortar con una determinada mitologa solar. Leibniz contribuye al cierre de la Mecnica ecuaciones de la cantidad de movimiento, de las fuerzas vivas etc. sin necesidad de cortar con su doctrina de las mnadas (elasticidad y espontaneidad): vase el libro de M. Guerault {Leibniz: Dynamique et Metaphysique, Pars, Aubier-Montaigne, 1967, pg. 163). Se tiene la impresin, al analizar los escritos del grupo de Althusser, de que el esquema del corte epistemolgico est
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de lo 'precisivamente inmaterial'. La escolstica tomista ^ polemizaba con la escolstica escotista o suarista (Merinero, Surez) en tanto que intentaba fundar la unidad de las ciencias en la unidad del sujeto principal. Por el contrario, los tomistas fundaban la unidad de las ciencias en el objC' to for^mal. Pero el objeto formal de ima ciencia se constituye a consecuencia de un proceso de 'corte', de remocin, abstraccin o precisin que Baez, en el Proemio a los libros De Generatione compara con un movimiento, que parte de un trmino a quo y llega a im trmino ad quem. Ambos trminos estaran formalmente presentes en el mismo acto de abstraer (dice Baez) pero fundantentliter y ohiective en el mismo objeto 'abstrahible'. Por parte del trmino a quo encontramos el abandono de materia (raz de la incognoscibilidad, segn la tradicin neoplatnica) que se supona triple (teora de los tres grados de abstraccin segn el objeto formal quo: Fsica, Matemtica y Metafsica). Pero por parte del trmino ad quem se reconoca la posibilidad del acceso a diferentes grados de inmaterialidad o de diversos modos de espiritualidad es decir, de 'inteligibilidad'. De este modo, en cada gnero quo de escibilidad distinguan diversos modos, correspondientes a las especies tomos de ciencias, segn su objeto formal quod: quare non solum sumitur ratio formalis et specifica scientiarum ex recessu a materia, sed ex accessu ad determinatum gradum inmaterialitatis. Por ejemplo aade Juan de Santo Toms la Matemtica abstrae de la materia sensible (segundo grado de abstraccin); pero la cantidad discreta est ms lejos de
marcado por la tendencia a generalizar la hiptesis a mi juicio, insostenible por completo de un "materialismo histrico" que se ha constituido por la ruptura con el "idealismo hegeliano", apoyndose en la estructura global de una ciencia (la "ciencia de la Historia") sobre cuya naturaleza gnoseolgica apenas se dicen cuatro vaguedades. 5. Araujo, In Proemium Meaphysicam Aristotelis, libro I, q.4; Juan de Santo Toms, Ars Lgica, q. XXVII, art. I.
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la materia, porque depende menos del lugar y del tiempo, que la cantidad continua y, de este modo, la Matemtica, como gnero, se subdivide en dos ciencias especficas: la Aritmtica y la Geometra presiona aqu la tradicin helnica de la separacin 'precartesiana' de los gneros de la magnitud. Si la teora del objeto formal trata de explicar la constitucin de las Ciencias apelando a un proceso de abstraccin que, al remover la materia, deja exentas las formalidades inteligibles (supuestas preexistentes), la Teora del corte epistemolgico trata de explicar la constitucin de una ciencia apelando a un proceso mediante el cual, al remover las Ideologas (incluso la Filosofa) que encubren el continente cientfico logran que ste se nos aparezca como un campo luminoso. La materia, o las Ideologas (incluso la Filosofa) nos empaaban la clara visin: el proceso de la abstraccin, o el corte epistemolgico, equivalen a una operacin de cataratas, a im 'corte de cirujano'. Por eso, estas teoras de la constitucin de la ciencia por medio de la abstraccin, o piden el principio, sin explicar nada (como el que defina el arte del escultor por su orientacin a remover abstraer del bloque de marmol todo lo que sobra, a fin de que quede exenta la figura de la estatua, como si esta figura, por estar 'en potencia', estuviese prefigurada en el mrmol) o confieren a la abstraccin tm poder tal que, por su propia virtud (o por la 'potencia de la negacin') fuera capaz de configurar ima nueva esfera cientfica. En cualquier caso, es por completo gratuito aplicar este esquema a la relacin gentica de las ciencias particulares respecto de la Filosofa, como relacin gentica. Porque esta aplicacin sugiere que las ciencias particulares proceden de la Filosofa en virtud de un proceso de extraccin (o de maduracin) que las separa de un 'seno materno', de una placenta o raz comn (la Filosofa como supuesta 'raz' del 'rbol de las cien25
cias')- Semejantes metforas son por completo engaosas. Ni la Filosofa es la 'madre de las ciencias', ni las ciencias particulares son frutos que, al madurar, se emancipan se desprenden del rbol. (Es cierto que algunos psiclogos, etnlogos o socilogos, cuando se han hecho mayorcitos porque han obtenido una ctedra universitaria, pongamos por caso se creen en la obligacin de 'contestar' a la Filosofa, como si sta hubiera sido su madre o su raz, olvidando continuar su propia metfora el fruto desprendido, para vivir, debe echar nuevas races.) No hay nada de esto. Las ciencias particulares no proceden de la Filosofa ^ n i de la Religin o de la Metafsica, segn quiso hacemos creer Comte. Las ciencias particulares proceden de los oficios artesanos diferenciados y si estn 'envueltas' en la Filosofa tanto en su principio, como actualmente, aunque a niveles distintos es en virtud de otros motivos, no genticos. Las categoras cientficas se desarrollan a partir de una tradicin gremial propia, no filosfica ^y, en este punto nos aproximamos a la tesis de Strong* sobre la gnesis autnoma de la ciencia moderna, frente a B u r t t ' que, en cambio, habra intuido la inmersin ontolgica de la Nueva Ciencia en la Filosofa, sin perjuicio de un constante malentendido gentico. Desde nuestra perspectiva, las tesis de Strong (autonoma gentica de la Nueva Ciencia Natural, respecto de la Filosofa) y de Burtt (inmersin de la Nueva Ciencia en la problemtica de la moderna Filosofa Bruno, Descartes, etc..) no resultan incompatibles en todas sus partes. Simplemente Strong habra percibido que el proceso de constitucin categorial de la ciencia moderna no procede, esencialmente, de un corte epistemolgico (la nueva Fsica no procede
6. Procedures and Metaphisics, reproduccin anastltica en Olms, 1966. 7. The Metaphisical Foundations of Modem Physicl Sciencie, New York 1925.
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del 'corte' dado a Bruno o Spinoza sino de la tradicin de Arqumedes, Cardano o Tartaglia). Burtt habra percibido, en cambio que, de hecho, la Nueva Ciencia sigue inmersa en mundos de Ideas filosficas ^y esta evidencia puede interpretarse de modo distinto (un modo ontolgico) al modo gentico en el que puede ser sobrentendida incluso por el propio Burtt. El concepto que presentamos para pensar dialcticamente el proceso de constitucin de una ciencia categorial en tanto que alternativa al concepto de corte epistemolgico es el concepto de cierre categoral *. La Idea de 'cierre', aqu utilizada, puede considerarse como una generaliza8. El esquema del cierre categorial que queremos usar aqu es tambin una alternativa a la perspectiva "lgicosintctica" que contempla las ciencias, ante todo, como sistemas lingsticos que tienden a formalizarse y a axiomatizarse. La perspectiva lgico-sintctica pone el 'centro de gravedad' del proceso cientfico en las relaciones de deduccin formal de los axiomas a los teoremas. (Como 'canon' de esta perspectiva citaramos la Segunda parte de la Symbolische logik de R. Camap, segunda edicin, Viena, Springer, 1960.) Por supuesto, el esquema del cierre categorial no excluye la perspectiva sintctica, sino que la incluye. Pero la considera muy genrica y 'extema' (es decir, "formal", por cuanto las formas lgicas son ellas mismas 'materialidades tipogrficas' o anlogas). La mejor prueba de ello es que, desde la perspectiva puramente lgico-sintctica, tambin habra que considerar como ciencia a la Teologa dogmtica, en tanto que dispone de axiomas (los artculos de la fe, que son, como deca Malebranche, "hechos, como puedan serlo los hechos dados a los sentidos") y deduce teoremas (recurdese la obra de J. M. Bochenski, The Logic of Religin, New York University Press, 1966). Pero el 'centro de gravedad' de una ciencia reside en el tratamiento del material susceptible de configurarse segn procedimientos muy distintos a los de la mera deduccin sintctica. Y esta tesis vale, no solamente para las ciencias empricas, sino tambin para las ciencias matemticas: a partir de axiomas de Euclides, o de Hilbert, no es posible 'construir' figuras tales como "tringulo" o "elipse", ni relaciones tales como "semejanza" o "homotecia". Estas construcciones tienen que ver ms con los modi sciendi de la definicin y la clasificacin que con los de la deduccin. Y son estas construcciones las que aproximan los procesos cientficos ms a la produccin artstica (arquitectnica, musical) o tecnolgica que a la estricta deduccin formal segn las figuras de Gentzen (que son, simplemente, un caso particular, a su vez, de configuraciones con material tipogrfico). No se trata de introducir un dualismo entre "deduccin" y "construccin". La
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cin del concepto mismo de Topologa: una Topologa Tit sobre X (espacio de la topologa) es la clase de todas las clases incluidas X y 0, como condicin para hacer posible la interseccin, sin necesidad de que todas las partes se fundan en ima sola tales que la unin de dos cualesquiera, as como su producto lgico, quede dentro del sistema. Tambin podamos tomar como paradigma el concepto de 'grupoide', en tanto que designa una multiplicidad de trminos, con una ley de composicin interna y un mdulo (elemento neutro)'. La importancia de estos paradigdeduccin trabaja precisamente sobre figuras construidas y si precisamente la perspectiva sintctica nos parece "extema", abstracta (no irreal) es porque, en lugar de poner el 'centro de gravedad' sobre procesos de construccin tales como definiciones o divisiones, los considera simplemente como ya dados, bajo la rbrica, por ejemplo, de 'trminos constantes', del Lenguaje cientfico Lk. Pero lo esencial en el proceso productivo de la ciencia reside precisamente en la construccin de estos 'trminos constantes', por ejemplo, "partculas", "hidrgeno", "neutrn", "clula", "vertebrado", "sndrome de adaptacin", "sistema reticular", "ritos de paso", etc. La apelacin a los "hechos" frente a la "teora pura" puede entenderse no solamente en un contexto epistemolgico ("necesidad de penetrar en la realidad"), como se hace habitualmente (tengo a la vista el libro de W. M. O'Neil, Fact and Theory, Sidney University Press, 1969) cuanto en un contexto estrictamente gnoseolgico: los hechos son necesarios a las ciencias, no ya para que stas puedan "conocer lo real" (como instancia exgena a la propia ciencia) sino sencillamente porque pertenecen al material "endgeno" con el cual trabajan. 9. El procedimiento de definicin del concepto gnoseolgico de cierre categorial que aqu seguimos pertenece a la familia de definiciones por "paradigma", de las que pueden considerarse como un caso especial las definiciones por recurrencia. No partimos de conceptos genricos aplicables distributivamente a cada una de las ciencias (como se aplican las definiciones intensionales a cada uno de los trminos de su extensin), sino que partimos de algn trmino-representante, de un paradigma de 'cierre' (el topolgico, por ejemplo) y consideramos "cerrados" en su campo a todos los conjuntos de proposiciones, operaciones, etc., que se comportan como el paradigma, aunque no sean topologas (por ejemplo, porque no utilizan operaciones de reunin o interseccin de clases). Este mtodo de definicin conviene, mejor que ninguno, a los contenidos histricos de la ciencia, en tanto que una definicin "intensional' sugerira una "esencia" previa a la realidad histrica del objeto definido. Pero no se puede definir una ciencia como si las ciencias no hubiesen todava existido: hay que partir del factum de la ciencia.
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mas para nuestro intento reside en lo siguiente: que el 'cierre' que con ellos se presupone nunca es, en principio, definitivo, puesto que cabe aadir
En cualquier caso, debe tenerse presente que el paradigma topolgico, tal como lo hemos aducido, no es un paradigma matemtico, sino ontolgico. El concepto de Topologa slo comienza a ser especficamente matemtico cuando incluye nociones como las de continuidad (nmeros reales). Al nivel en que el concepto de Topologa ha sido tomado en el texto, no entramos an en la esfera matemtica. Por ello la eleccin de este paradigma no puede confundirse con la eleccin de las Matemticas como prototipo de toda ciencia. Los pasos (o "trmites") que habra que seguir en la definicin "por recurrencia" de un cierre categoria seran los siguientes: Primero. Anlisis de los propios paradigmas en trminos "gnoseolgicos". Una topologa, un monoide, contiene ya los modi sciendi caractersticos de una ciencia. Por va de ejemplo: a) Contiene "definiciones-conflguraciones" de trminos. Asi, las definiciones de los trminos del espacio de la topologa X. , b) Contiene "clasificaciones-configuraciones". As, los diferentes estratos del "conjunto de partes del conjunto X", P (X). c) Contiene relatores, y, por tanto, expresiones proposicionales, y con ellas la posibilidad de la demostracin de verdades. Segundo. Determinacin de los componentes ontolgicos de significacin gnoseolgica constitutivos de las ciencias categoriales: A) Una ciencia supone un "campo de trminos" (a la manera como una Topologa supone im espacio de la topologa). Este criterio es ya muy operatorio, porque con su ayuda recusaremos las definiciones gnoseolgicas de las ciencias a partir de las definiciones globales de sus "objetos formales". La Fsica, no tiene como campo gnoeolgico el Movimiento o la Materia, sino diferentes movimientos (ligados a cuerpos) o trminos corpreos. La Sociologa no estudia "la sociedad", sino, por ejemplo, los grupos sociales, las clases sociales. La Geometra no tiene como campo propio "el Espacio", sino puntos, rectas, planos... La Biologa no estudia "la Vida", sino las clulas, o los cidos nucleicos. La Lingstica no estudia "el Lenguaje", sino los fonemas, o los monemas, etc. B) Una ciencia contiene "configuraciones", que son, gnoseolgicamente hablando, "operaciones". La diferencia entre las "ciencias formales" y las "ciencias reales" no es esencial, desde el punto de vista gnoseolgico. La "medida" es una manera eminente de "configuracin gnoseolgica" asimilable a las clasificaciones (me refiero a la tesis de Whitehead) pero no es la nica. C) Una ciencia contiene demostraciones, que slo pueden llevarse adelante a partir de configuraciones previas. Tercero. Anlisis gnoseolgico de las diferentes ciencias
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nuevas transformaciones que se acoplan a las nucleares, sin destruirlas, aunque elevndolas a la condicin de subgrupos, de conjuntos estables, etctera'". El cierre categorial de la Geometra de superficie no excluye la inmersin de esta Geometra en espacios ms potentes. En cualquier caso, las topologas, los monoides o los grupoides son slo, aqu, trminos de comparacin: los cierres
categoriales en trminos del cierre categorial. La Qumica (entendida como Teora atmica, a nivel de la corteza electrnica), se constituye cuando los trminos dejan de ser meramente los tomos de Demcrito o los elementos de Empdocles, porque sencillamente, con ellos no caben operaciones qumicas, y comienzan a ser elementos de la escala del Oxgeno, el Nitrgeno o el Hidrgeno, que se componen y descomponen (Agua, etc.), se relacionan segn pesos relativos (Dalton, Avogadro) y se cierran en el sistema peridico. A su vez, el cierre categorial qumico no excluye la insercin de las relaciones qumicas en contextos ms amplios (fsicos). 10. Un grupo finito de permutaciones entre n trminos de n' elementos. Supongamos el grupo A de n = 4. Tomamos como vector lnea la secuencia (a, b, c, d). Los dems elementos del grupo constituido por 4 elementos (componentes de los vectores lnea) son transformaciones de un vector en otro, determinables por una matriz cuadrada de permutacin. Como es bien sabido, si tomamos un elemento e del grupo A, sus potencias A', A^, A'... An forman un grupo (subgrupo) cclico B, as como tambin cualquier subconjunto que posea una ley de composicin interna, formar otro subgrupo G. Estas situaciones nos ofrecen un modelo muy preciso de los mecanismos del cierre categorial: a partir de A y procediendo por un desarrollo por potencias, nos mantenemos dentro del grupo A, pero sin necesidad siquiera de recubrirlo, puesto que nos mantenemos dentro del rea B; lo mismo ocurre con G. Sin embargo, B y G pueden a su vez componerse sin que por ello todava 'recubran' A. Diramos, por tanto, que el grupo A seala el rea de un cierre categorial entre los trminos a, b, c, d, tratados por relaciones de secuencia y operaciones de permutacin; y que este rea puede no ser recubierta por subgrupos (digamos: partes de ciencias) que, sin embargo, se mueven dentro del campo a, b, c, d, con los mismos relatores y operadores. B y G estn, por as decirlo, 'bloqueados' dentro de A, sin dejar de pertenecer a A. (La Geometra plana es comparable con el grupo B por respecto a la Geometra del espacio, asociada al grupo A. Los grupos B y G estn 'cortados' entre s y, sin embargo, el 'corte' est producido por su 'cierre' interno. Siguen siendo homogneos en A, cuando hemos regresado a sus componentes. Y, a su vez, estos componentes no son elementos ltimos, irreductibles. La categora a, b, c, d, est, a su vez, 'sumergida' en otras totalidades [a,b,c,d,e...h] que la 'envuelven' y que corresponderan a las Ideas.
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categoriates no instauran, necesariamente, topologas, pero s construcciones a partir de trminos dados y segn ciertos axiomas, trminos ligados por ciertos relatores, que conectan los trminos construidos a los trminos originarios. Este esquema habra que aplicarlo tanto a las ciencias formales como a las ciencias empricas: la distincin terminante, tal como consta, por ejemplo, en Rougier", habra que interpretarla como distincin de grado, no de esencia (la prediccin cientfica es slo un modo particular de ejercitar la construccin categorial). El proceso de constitucin de una ciencia lo entenderemos, por tanto, como el proceso mismo de cierre categorial es decir, el establecimiento de un sistema operativo de relaciones que, originariamente, tienen la potencia de conducirnos a nuevos trminos. Es en el curso de este proceso donde se producen las desconexiones con otros campos; pero estas desconexiones (cortes epistemolgicos) no son tanto el principio' de los 'cierres' cuanto, precisamente, sus resultados, ejercidos implcita o explcitamente'^. El mecanismo dialctico en el que consiste la configuracin de una nueva categora racional no brota por la virtud de un corte epistemolgico capaz de generar vm nuevo campo inteligible. (Por qu habra de producirlo? Por qu la lnea del 'corte' habra de
11. Traite de la connaissance, 1955, pg. 37 y ss. 12. La teora de R. von Mises sobre la naturaleza gnoseolgica de la Ciencia de las Probabilidades considerada como una ciencia especial, categorial ilustra muy ceidamente esta perspectiva. (JProbabity, Statistics and Truth, edicin revisada, Mac Millan, 1961). Se comienza por concebir a la Teora de las Probabilidades como una ciencia particular, incluso como una ciencia natural, que parte de observaciones empricas, construye conceptos, establece principios, etc. (op. cit., pg. 31). Y esta Teora dice von Mises en tanto se mueve en un campo propio, procede por construccin (cerrada) de sus propios trminos: "In a problem of probability calculus, the data as well as the results are probabilities" (ibd., pg. 33). En consecuencia, la Teora de las probabilidades no ofrecer nunca proposiciones sobre sucesos singulares: diramos que su cierre determina un corte con los sucesos singulares de los cuales, sin embargo, se nutre.
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pasar por un lado, la bonne coupure de la que habla Balibar ms bien que por otro? '^ -El esquema del cierre categorial nos presenta, originariamente, el proceso de establecimiento de conexiones positivas que, por el hecho de estar dadas, determinan la sustantivizacin de un campo, en virtud de un mecanismo anlogo al de la causalidad circular. Omnis determinatio est negatio. Es la realidad positiva, la positiva conexin entre las cosas, lo que genera su separacin, y no al revs. Poner el corte epistemolgico en el principio de la inteligibilidad racional es tanto como reiterar, en Gnoseologa la tesis metafsica de la potencia de la negacin, reiterar la imagen mtica segn la cual en el Principio era el Caos, el apeiron, hasta que la separacin de las partes separacin determinada por una escisin que puso a un lado el Cielo y al otro la Tierra hizo posible que surgiese la luz frente a las Tinieblas (Acaso las clases sociales han brotado por la potencia de una negacin, por la virtud de una
13. Balibar en Lire le Capital ("Sur les concepts fondamentaux du materialisme historique", t. II, pg. 85). El "buen corte" recuerda el giro platnico en el que se compara al buen clasificador, no ya con un cirujano, sino con un carnicero que "corta por las articulaciones naturales" (Fedro, 265 e). Pero, sin embargo, es evidente que un "buen corte" ya presupone en el objeto la unidad que se quiere obtener. En cambio, la teora del cierre categorial prev 'malos cortes', 'desgarramientos' de un continuo lo que est ms de acuerdo con el proceso de constitucin de las ciencias. (Platn, Poltica, 262 b : "Es hermoso poder separar inmediatamente del resto el objeto que se busca, pero es necesario acertar... Y los pequeos cortes no dejan de carecer de peligro"). Cuando la teora del corte epistemolgico se aplica, no ya al proceso de constitucin de las ciencias particulares por respecto de la Filosofa, sino al proceso de constitucin de la Filosofa por respecto de un saber mtico previo, nos encontramos ante tesis similares a las de Ortega y Gasset (en su Prlogo a la Historia de la Filosofa de Brehier, en traduccin castellana): al marcharse la fe, al producirse un corte profundo (una "tremebunda herida"), aparece la Filosofa, para llenar ese hueco, para cicatrizar la herida. El esquema del cierre categorial sera diferente: es la propia razn filosfica la que, al constituirse, inflinge las lesiones, muchas veces sin proponrselo (los filsofos griegos, pensaban purificar la Fe; Jaeger dice por ello que los filsofos son algo as como los purificadores de la Fe griega. Pero tambin son sus trituradores).
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gratuita alienacin?). Ms que al concepto de apeiron de Anaximandro, habra que mirar al concepto de sphairos de Empdocles para encontrar el esquema de aquello que se separa, a consecuencia de una unin previa, frente al esquema de aquello que se une, a consecuencia de una buena separacin. Un campo autonomizado no es un campo que pueda considerarse sustantivizado, cortadas sus relaciones con el resto del Universo. Permanece 'flotando' en l, en el mismo momento que se autonomiza, cruzado por mil relaciones, en el momento mismo en que se constituye categorialmente. Hasta tal punto que las Ideas filosficas, muchas veces, en lugar de ser el agua madre en donde cristalizan las relaciones categoriales desempean el papel de una corriente impetuosa que impidiese la cristalizacin de las categoras que requieren, acaso, del reposo, para que puedan sedimentarse. Tal ocurre con la Fsica de Aristteles respecto de la Nueva Ciencia (y es, precisamente, este bloqueo, al ser traspasado, el que es percibido por muchos fundadores de las ciencias y, sobre todo, por quienes no lo son tanto, como una lucha contra la Filosofa, cuando, en realidad, la lucha es contra un estado de la Filosofa anterior al proceso de cristalizacin). Tomemos como referencia a la Economa. Los temas de la Economa Poltica han estado, hasta hace relativamente muy poco tiempo, en manos de filsofos profesionales: Platn y Aristteles, Toms de Aquino y Oresmes ^pero tambin Hvmie, Adam Smith (profesor de Filosofa moral), Stuart Mili o Jevons. (Podramos citar a Marx como caso eminente, si la cita no suscitase ms polmicas Marx filsofo? que el silencio). A pesar de lo cual podra prolongarse aqu la tesis de Strong por medio de la cual 'perforaramos' la envoltura filosfica (las membranas filosficas) de la ciencia econmica, para encontramos como se la encontr Schumpeter con la presencia de una
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3 . ENSAYO SOBRE CATEGORAS
tradicin viva de mercaderes, contables, banqueros (como Cantilln) memorialistas, hombres de Estado como John Hales o simples aficionados como Quesnay que habran ido, gradualmente, preparando el cierre categorial de la Economa poltica, o realizndolo en regiones parciales. En cualquier caso, el cierre categorial en el que se constituye la Razn econmica es singularmente interesante para nuestro anlisis, por cuanto se produce en un campo cuyos trminos llevan, por los cuatro costados, adherencias extra-econmicas amorales, psicolgicas, polticas, tecnolgicas. Estas 'adherencias' han actuado, muchas veces, como mecanismos de bloqueo de la Razn econmica categorial, como cauces por los cuales se mueven impetuosas corrientes que impiden cristalizar, por ejemplo, las relaciones implcitas en la prctica del inters monetario, percibido desde categoras morales como 'usura', o bien que facilitan la 'lectura moral' de acontecimientos tales como la manumisin de los esclavos en el mundo Eintiguo anunciando la progresiva transformacin del esclavismo en colonato e ignoran los mecanismos econmicos que actan por detrs de esos acontecimientos (la conveniencia de dar un buen trato a las herramientas o a las mercancas, de cuidar los 'motores de sangre'). Sin embargo, parece evidente que las determinaciones econmicas de los contextos del inters o de la variacin en el trato de los esclavos o siervos, no requiere ningn corte epistemolgico previo con las categoras morales o religiosas de 'usura' y 'cristianismo', sino que, ms bien, lo hacen posible.'"
14. Cabe, sin duda, una interpretacin terico-econmica de la doctrina escolstica sobre la usura ("...en un mundo que nadie consideraba seguro, era casi inevitable que, si no se reduca la tasa de inters por cuanto medio estuviese a disposicin de la sociedad, subira demasiado para dejar que hubiera un aliciente adecuado para invertir", sugiere Keynes en su Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero,
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Pero el motivo esencial por el cual la Razn econmica ofrece una significacin excepcional para la reflexin filosfica, en trminos de cierre categorial ^y, en general, en cualquiera de los trminos de la Teora de la ciencia me parece residir en la estrecha conexin entre la Razn econmica 'mundana' que no es tanto la del banquero que, como Cantilln, escribe ixn Essai sur la nature du cotnmerce en general (publicado en 1755) cuanto la del ciudadano que haca depsitos en su banco y la Razn econmica acadmica la de Jevons o la de Pigou. Si la Razn econmica de quien retira una parte del excedente de su sueldo para depositarla en un banco se manifiesta objetivamente en manipulaciones con monedas o letras de cambio, la Razn econmica de quien, profesionalmente, hace de la economa una especialidad acadmica se manifiesta en libros o discursos de Economa ('sobre' Economa) segn un lenguaje 'argot' cada vez ms tcnico y 'cerrado'.
trad. esp. del F.C.E., pg. 311). Sin embargo, aun concediendo que las teoras contra la usura encerrasen 'efectivamente' esta virtualidad econmica (ciertamente, una tasa de inters como la que imponan los prestamistas lombardos, dos denarios por libra semanal es decir, 43 % anual era incompatible con cualquier inversin crediticia rentable), parece ms plausible suponer que 'intencionalmente' estas teoras no eran econmicas sino morales ûna moralidad, por cierto, nada conformista, sino 'contestataria', si creemos a J. Ibans, La doctrina de l'Eglise et les ralits conomiques au XIII sicle, Pars, P.U.F., 1967, cap. III: "L'influencie de la doctrine ecclsiastique de l'usure"). Keynes insiste: "A m se me hizo creer que la actitud de la Iglesia medieval hacia la tasa de inters era intrnsecamente absurda y que los sutiles estudios cuyo objeto era distinguir el rendimiento de los prstamos monetarios de las inversiones activas, eran simples intentos jesuticos para encontrar una puerta de escape prctica a una teora necia. Pero ahora leo estos estudios como un esfuerzo intelectual honrado para conservar separado lo que la teora clsica ha mezclado de modo inextricablemente confuso, a saber: la tasa de inters y la eficiencia marginal del capital" {ibid., pg. 311). En todo caso, como J. Ibans subraya, la doctrina escolstica no era una doctrina 'abstracta', desconectada de las realidades econmicas medievales. Recprocamente, el mismo desarrollo de los nuevos conceptos mercantiles (por ejemplo, la formacin de las sociedades comerciales collegantia de Venecia, pongamos por caso que incluan la aportacin de capitales por modo de una suerte de acciones con
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De este modo, o cuando se emprende el anlisis de la Razn econmica, nos encontramos con una ambigedad peculiar: o bien el anlisis filosfico es anlisis al modo como preconiza, por ejemplo. Ayer, del 'lenguaje de los economistas' de la ciencia econmica, como lenguaje que se ha cerrado en sus trminos, relatores, operadores, a la manera como se habla del anlisis del lenguaje de los fsicos o de los matemticos, en los estudios metalingsticos, al modo de los de Camap, o bien l anlisis es anlisis de las acciones o entidades econmicas, como pueda serlo xma moneda o el trueque real, fsico, de bienes en un mercado/ En el caso de las ciencias naturales, la oposicin entre el anlisis metalingstico (de la Fsica) y la Fsica misma (en cuanto lenguaje-objeto que supone el trato con la realidad corprea) y aun la 'misma realidad' puede mantenerse como relativamente clara. Por ejemplo, diremos que la Razn fsica est en la Fsica, no en la realidad corparticipacin en los beneficios del orden del 7 al 10 %) pudo tener lugar sin necesidad de cortes epistemolgicos con la Ideologa de la usura (cuyas fuentes son muy complejas), sino, simplemente, clasificando los depsitos no como prstamos a inters sino como participacin en el negocio, o de otras maneras: "les canonistes et les thologiens du XIII sicle, neamoins, considrant que le dpt n'entre pas, par natura, dans le cadre du mutuum, estiment qu'il / doit se concevoir en justice tout autrement que le pret d'argent / et lui attribuent, quant sa rmuneration une part de la lgimit inherente aux participations" (Ibans, op. cit., pg. 85). Raymond Roover informa, con abundancia de fuentes, sobre otras maneras de enjuiciar estas situaciones a fin de eludir la prohibicin de la usura. Por ejemplo, la figura del contrato de cambio (cambium per litteras), que algunos telogos (Alejandro Lombardo, San Bernardino de Siena, la escuela salmantina: Vitoria, Soto...) interpretaban como permutatio pecuniae, o conversin de moneda local en extranjera y otros (Cayetano) como una emptio-venditio, es decir, compraventa de divisas. "II va sans dir puntualiza Roover que l'interet tait adroitment cach dans le prix ou le cours du change". Como la moneda presente se estimaba ms (Azpilicueta), un banquero de Brujas que vendiese all sus escudos para recomprarlos en Barcelona obtena ganancias venales, al igual que las obtena un banquero de Barcelona que comprase escudos en Barcelona para revenderlos en Brujas (R. de Roover: La pense conomique des scolastiques. Publications de l'Institut d'tudes medievales, Montreal, 1971, pgs. 83-84).
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prea, salvo que seamos panlogistas. Pero en el caso de la Economa la situacin es muy diferente : la propia 'realidad objeto' de la Economa es ya, por s misma, una realidad racional, una rearea cultural producida por 'animales racionales', un lenguaje, si se quiere y en el ms estricto sentido: la moneda es un signo y, ms aim, como veremos, una variable. La Economa poltica acadmica parece que debe ser considerada como una suerte de metatenguaje. Por lo cual, cuando nos disponemos a analizar el cierre categorial como realizacin de la Razn econmica, en la Economa acadmica (cientfica) nos encontramos ante im. metalenguaje de segundo orden respecto de otros lenguajes y metalenguajes respectivamente. Una variable x, que designa monedas, de un Tratado de Economa, no es una moneda, pero, como veremos, una moneda es una variable; y el propio Tratado de Economa es un bien econmico, as como el acto de leerlo o de apropiarse del libro puede definirse como el acto econmico de consumirlo. Por estos motivos las 'refutaciones' a nivel de la ciencia econmica, aunque sean refutaciones a proposiciones acadmicas, contienen la intencin de refutar 'realidades' que, por otra parte, slo pueden ser refutadas por otras realidades. El Capital no quiere refutar slo el concepto de mercanca de Malthus o de Ricardo, sino la propia 'encarnacin' de ese concepto en el trabajo asalariado: pero la 'refutacin' del trabajo asalariado o, en general, la refutacin del capitalismo, no puede hacerla un libro como El Capital sino la propia prctica del socialismo al cual, sin duda El Capital ha contribuido a instaurar, pero que, a la vez, solamente mediante l puede llegar a confirmarse o falsarse. Segn donde dirijamos la mirada, el cierre categorial de la Razn econmica, si es que existe, se nos presentar principalmente, o bien como un proceso que tiene lugar entre un campo de trminos lingsticos tales como 'produccin', 'cambio',
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'oferta', 'demanda', e t c . . o bien como un proceso cuyos trminos son los individuos reales o las comunidades consumidoras o trabajadoras, las monedas reales o las fbricas. Esta situacin constituye el colmo de la ambigedad para un filsofo que quiere comprender, en el concepto de cierre de la Razn econmica, a ambos planos a la vez. El partido que aqu voy a tomar es, decididamente, el siguiente: suponer, como 'referencia', de cualquier lenguaje econmico, a la realidad econmica primaria, en cuanto, en cualquier caso, est, tambin, constantemente implicada en el 'sentido' de la Economa Poltica, con lo cual los trminos de nuestro segundo metalenguaje podran ser equiparados a clases de clases o trminos de tipo 2, frente a los trminos de tipo 1 de la Economa poltica y a los trminos de tipo O de la Economa real. (Diramos que la Economa poltica cientfica desempea el papel de una Gramtica, por respecto a la lengua hablada.) Ocurre como si las variables x, y, z, que aparecen en los libros de Economa acadmica fuesen, ya, metavariables de las variables de la Economa real, de suerte que las referencias ltimas del economista terico y del ciudadano sean las mismas. De hecho las grandes obras tericas como El Capital o la Teora general del empleo, el inters y el dinero estn, mucho ms que las obras pequeas, esencialmente intercaladas, en su gnesis y en sus efectos, con la prctica real del socialismo o del capitalismo. El fundamento es claro: los trminos (constantes, variables) del lenguaje econmico acadmico no pueden nunca autonomizarse sintcticamente, puesto que la Economa no es ciencia formal, sino real. Los trminos dicen siempre referencia a la realidad econmica que es, ya, un lenguaje, un producto de la razn que, por s mismo, puede estar ms o menos categorizado.
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E L CIERRE CATEGORIAL DE LA RAZN ECONMICA
La determinacin de la estructura del cierre categorial de la Razn econmica equivale a una teora sobre la especificidad del campo econmico como campo de la Razn econmica y con l, al establecimiento del fundamento para una definicin rigurosa de la Economa poltica. La Economa poltica, sin duda, incorpora la categora econmica aadindole, ciertamente, las estructuras propias del lenguaje cientfico'^ por ejemplo. Ahora bien, toda organizacin conceptual de la Economa poltica puede considerarse, sin embargo, como perteneciente a la dialctica de la propia categora econmica real, bien sea porque se resuelve en ella, como fenmeno-realidad ( aoasiv a cpaivcD|xiva ), si se quiere como parte de la propia supra-estructura, bien sea porque considera el iFenmeno como apariencia que ha de ser transformada. No bastan, en cualquier caso, las definiciones 'denotativas' de la Economa poltica: decir que la Economa es el estudio de la Riqueza, o bien el estudio de la produccin, distribucin y consumo, es tanto como decir que la Fsica trata de lo que se contiene en el Handbuch der Physik (siendo aqu el Handbuch tanto el tratado de Economa como la realidad econmica). Debe advertirse que el nexo causal teleolgico sobreentendido en el circuito con realimentacin: produccin, distribucin, consumo, es 'extraeconmico'. En rigor, es un concepto tecnolgico general " o biolgico, que se aplica tambin a las sociedades de insectos, sin perjuicio de que, para muchos, este hilo causal teleolgico sea considerado como suficiente. As Godelier, cuando acumula, una tras otra, las es15. Por ejemplo, construyendo modelos o teoras en el sentido de Papandreou, La economa como ciencia, tr. espaola, Ariel, 1961. 16. Como aparece, por ejemplo, en la Introducin a la Economa ciberntica, de Osear Lange, trad. castellana en Siglo XXI, pg. 21.
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tructuras de la produccin, las estructuras de la distribucin y las estructuras del consumo, como si su acumulacin constituyese, por s misma, la unidad del 'sistema econmico posible' ". La definicin de la categoricidad racional econmica debe ser especfica, es decir: a) Las caractersticas atribuidas deben pertenecera' en exclusiva. No pueden mantenerse en im nivel genrico, aunque esta genericidad no salga del 'recinto del animal racional'. Por este motivo recusamos definiciones tales como las que ponen en la produccin la esencia de la categoricidad econmica (cuando la produccin es definida, simplemente, como 'fabricacin' o, incluso, como 'creacin del hombre por el hombre' ^hay fabricaciones no econmicas, y hay creaciones que tampoco lo son). Tambin por este motivo recusamos la reduccin de la Razn econmica a la 'conducta inteligente' que selecciona medios escasos con arreglo a un fin. Estas determinaciones (Robbins, von Mises) siguen siendo genricas por que se extienden a todo tipo de conducta inteligente, individual, tecnolgica (la conducta que constituye el objeto de la llamada Praxeologa), aunque no sea econmica. b) Pero no basta una determinacin de notas especficas diferenciales de la categora econmica (como pudieran serlo los conceptos de cruz de Cambridge o de multiplicador de Kahn). Necesitamos una determinacin tal que nos permita comprender, sobre todo, el nexo entre las diferentes categoras econmicas, y su propia naturaleza histrica; tina determinacin que permita comprender la posibilidad del desarrollo interno (histrico dialctico) de las categoras econmcias y que contenga, como puntos lmites, a la vez que componentes de la propia categoricidad econmica, las perspectivas extraeconmicas (histricamente las situaciones pre-econmicas, como pueda
17. M. Godelier, Racionalidad e irracionalidad en la economa, Siglo XXI, 1%7, pgs. 258 y ss.
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serlo la situacin del alto salvajismo de Morgan). Necesitamos, en resolucin, una tabla de las categoras econmicas en la que quede exhibida la conexin recproca entre ellas y la posibilidad de su desarrollo histrico dialctico. Evidentemente pues, la determinacin de la categoricidad econmica que buscamos, en cuanto orientada a la construccin de tma tabla de categoras econmicas, debe ser una determinacin del 'animal racional', pero en tanto que aparece como 'animal econmico', como 'homo oeconomicus', aun cuando este concepto no tenga por qu concretarse en los matices de ndole psicologista que le imprimieron los economistas del siglo pasado. Desde el punto de vista de la Ontologa, el 'animal econmico' no puede entenderse metafsicamente (sustancialisteimente), como una determinacin de una presunta 'esencia humana', 'esencia genrica' pre-existente, sino como la realidad humana en cuanto hacindose econmicamente y determinndose como himiana precisamente en la categora econmica. Por ello, recprocamente, la determinacin econmica, si es ontolgica (y no meramente emprica o descriptiva) debe ser, a la vez tal que, sin dejar de ser econmica, y por serlo, nos manifieste la realidad misma del animal humano que no es algo ms all de sus determinaciones, pero que tampoco es la acumulacin de las mismas. Cuando Adam Smith presenta la aparicin de la moneda como el resultado de la invencin de algn hombre inteligente " procede metafsicamente, n la medida en que opera con la inteligencia humana como una suerte de 'razn general', inscrita en la naturaleza humana que inventa, cuando llega el caso, la moneda, como si se tratase de resolver un problema previamente planteado. Pero la razn humana no es algo previo a la Razn econmica, y si decimos que la moneda es la realizacin de una inteligencia racional
18. The Wealth of Nations, Ed. E. Cannon, London, 1961, Vol. I, p. 27.
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es, sobre todo, porque sobrentendemos que semejante racionalidad consiste, precisamente, en haber creado la moneda. Es preciso, en resolucin, asumir a los homnidas, a los salvajes, a los brbaros, a los animales himaanos en general, en el momento de su realidad tal que, desde ella, podamos comprender la constitucin de la Razn econmica, entendiendo esta constitucin segn el esquema del cierre categorial. Si presuponemos, desde luego, la naturaleza de esta realidad como social y, a la vez, como irrevocablemente animal (lo que significa aqu, precisamente, esto: la inseparabilidad de un medio o Umwelt que es la fuente de toda energa, de acuerdo con el Primer Principio de la Termodinmica) podemos clasificar inmediatamente las relaciones ontolgicas en las que hacemos consistir, desde luego, la realidad humana, en dos grupos, que denominamos (tomando los nombres de un diagrama en el que las circunferencias concntricas representasen a las relaciones del primer grupo y los radios a las del segundo) : Relaciones radiales (de los animales individual o grupalmente tomados con el medio). Relaciones circulares (de los animales entre s). (El concepto de industria extractiva es radial; el concepto de 'propaganda' es circular). Evidentemente, la categora econmica no podra ser pensada al margen de las relaciones circulares. Con conceptos nicamente radiales obtendremos definiciones extra-econmicas de la categora econmica, como podran serlo las expresiones produccin del hombre por el hombre, actividad himicina orientada a la satisfaccin de sus necesidades, etc. La importancia de la categora de intercambio, aun en su sentido estrictamente comercial (mejor an que la categora de distribucin, que est, ms bien, pensada radialmente) reside en su componente circular. Y la significa42
cin de la moneda en la constitucin de la racionalidad econmica, como categora real (a la manera como la rueda constituye, tambin, un acontecimiento en la historia de la racionalidad mecnica) hay que verla originariamente en su naturaleza circular, en el contexto de la, precisamente, llamada circidacin de bienes. El Tbleau de Quesnay contiene, ya, los principios del cierre categorial econmico, en su sentido 'circular', en el momento en que nos presenta a la clase productora como intercambiando bienes con la clase estril, y esto pese a que, en su artculo Grains de la Enciclopedia, haba mantenido la perspectiva que podemos llamar 'radial' de los fisicratas, al considerar a la Agricultura como la nica actividad fecunda la industria y el comercio seran estriles. En la tabla de la reproduccin simple del cap. XX de El Capital, el capital constante (C2) aparece asociado a la clase de los empresarios, intercambiando con v' y P', es decir, al capital variable (asociado a la clase de los trabajadores) y a la plusvala reinvertible (asociada, tambin, a los poseedores de los medios de produccin). Los conceptos de valor de cambio y de mercanca son, tambin, circulares, no radiales. Esta clasificacin nos suministra, tambin, un criterio para comprender, por ejemplo, por qu la teora de la renta de Ricardo es 'ms econmica' que la ^teora de la renta de Malthus: Malthus, al tratar de explicar la renta de la tierra a partir de la fecundidad de la naturaleza (el regalo de la Naturaleza) se mantiene en la perspectiva radial. Ricardo, al introducir el arrendatario " que es, precisamente, un distribuidor, un 'conmutador' circular no slo cambia una teora por otra, sino, salva veritate, una lgica, una racionalidad por otra: la renta de la tierra se entender ahora como brotando en los saltos circulares que se producen, es cierto, por la mediacin del rendi19. Principios de Economa Poltica y Tributacin, traduccin esp., Fondo de Cultura Econmica, pg. 55 y ss.
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miento decreciente (radial), de las nuevas tierras que entran en fase, pero cuya naturaleza es estrictamente circular un rendimiento diferencial, por cierto Einlogo, segn un tipo impresionante de analoga, al que pocos aos despus aplic Camot a las mquinas movidas por la potencia motriz del fuego. ^'' Al presentar las relaciones circulares como componentes 'sine qua non de la categora econmica, no sugiero la exclusin de las relaciones radiales: las relaciones circulares se dan, precisamente por la mediacin (cuya forma lgica puede ser el producto relativo) de las relaciones radiales. Pero como quiera que a partir de las relaciones radiales no podramos alcanzar los contenidos especficos denotados por la palabra Economa y, en cambio, a partir de las relaciones circulares comprendemos, sin dificultad, la necesidad de intercalar las relaciones radiales (para construir los productos relativos), parece evidente que es necesario adoptar decididamente la perspectiva circular para formular la especfica naturaleza del cierre categorial econmico.^^ Ahora bien: aunque la perspectiva de las relaciones circulares se nos revela hasta aqu como perspectiva necesaria para penetrar en la estructura de la categora econmica, sin embargo, esta perspectiva es, todava, excesivamente genrica La perspectiva circular nos pone en presencia de los animales humanos (individuos, grupos, clases sociales: es decir, trminos estratificados en tipos
20. Rflexions sur la puissance motrice du feu, 1824. 21. Algunos expresan la especificidad econmica de la teora de la renta de Ricardo frente a la de Malthus diciendo, por ejemplo, que aqulla es una teora "intra-econmica", mientras que la teora de Malthus sera "extra-econmica". Pero con esto, aunque sea verdad, no se penetra en la naturaleza de la categora econmica, sino que ms bien se la supone dada y se pide el principio. Es un proceso similar al de quienes definieran el concepto de medir y contar como aplicacin de una multiplicidad dada en el conjunto Q, R o N de los nmeros, respectivamente: estos conjuntos se suponen ya dados categorialmente y, con ellos, el propio medir y contar.
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lgicos de orden 0,1,2,3...n) en cuanto organismos o sujetos (o clases de organismos) que mantienen, entre s, relaciones sociales de intercambio, o d cualquier otro tipo (relaciones sociales en general). Pero, evidentemente, si nos mantenemos a este nivel de generalidad no podramos penetrar en la ontologa constitutiva de la categora econmica : a) Ante todo, porque la categora econmica aparecer polarizada unilateralmente en tomo al concepto de intercambio. Stuart MilP^ despus de considerar a la riqueza como tema y contenido de la Economa poltica, puntualiza: Aquellas cosas por las que no puede obtenerse nada a cambio, por muy tiles y necesarias que sean, no son riqueza en el sentido en que se emplea este mismo trmino en Economa poltica. Pero, evidentemente, si reducimos la Economa poltica al recinto del intercambio, eliminamos otros momentos esenciales de la categora econmica como pueda serlo la propia distribucin. Por otra parte, intercambio es ah un concepto emprico, no definido categorialmente. b) Tampoco estn definidos econmicamente los trminos (sujetos, clases de sujetos, clases de clases, etc.. de este intercambio) en este nivel genrico de la 'circularidad'. Por ello es completamente vago definir a la Economa poltica como una Ciencia social. Porque es preciso determinar los trminos (individuos, grupos, clases) en conceptos estrictamente econmico-ontolgicos. Si nos limitsemos a definirlos, como es frecuente, como sujetos de necesidades, estaramos dando de ellos una nocin biolgica genrica, que se da, sin duda, por supuesta, pero que es completamente inoperante para nuestros efectos. Qu son semejantes necesidades? Si nos referimos a las necesidades de subsistencia en el sentido de la Ley de Bronce evidentemente, los sujetos
22. Principios de Economa Poltica, "Observaciones preliminares", trad. esp. en F.C.E. pg. 33.
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de necesidades no caracterizan a la categora econmica, salvo en el lmite: esto lo demostr ya la Fbula de tas Abejas de Mandeville.. Es preciso recurrir a estratos por encima de las necesidades de subsistencia las que se llamaban lujo en el contexto de la Fbula de las Abejas, con criterios morales (cnicos) extraeconmicos,, y las que Marx, con ms profundidad, llam necesidades histricas. Pero si las necesidades son histricas, slo pueden definirse por la mediacin de los bienes culturales incluidos los alimentos culturalmente elaborados y entonces resulta que semejantes sujetos de necesidades no son, en realidad, nada independientemente de los bienes que han producido. Es necesario definir a los trminos (sujetos, por ejemplo) de las relaciones circulares, no solamente como sujetos biolgicos, sino como sujetos culturales, racionalmente determinables. Ahora bien, si la racionalidad la definiramos como una propiedad general de la naturaleza humana que se aplicase despus a las relaciones circulares estaramos, de nuevo, en una determinacin extraeconmica (y no categorial) de la ontologa que buscamos, y, adems, una determinacin metafsica, porque la racionalidad no es nada al margen de esas mismas relaciones circulares. Sin duda hay que presuponer, tambin, a estos trminos vinculados por relaciones generales racionales a saber, relaciones (de comunicacin o lenguaje) simtricas, transitivas y reflexivas. Pero estas relaciones racionales deben, precisamente, darse, de un modo especfico, en la categora econmica y, por tanto, presuponemos que hay relaciones racionales cuando hay relaciones de comunicacin (por tanto esencialmente suprasubjetivas) simtricas, transitivas y reflexivas, entre ciertos trminos (relaciones que incluyen de algn modo, el uso del functor vel, que es, acaso, uno de los functores ms caractersticos del concepto de razn o de inteligencia). Entonces tenemos que poder presentar el campo 46 .
de la racionalidad econmica (como concepto dialctico que incluye la referencia a lo pre-racional) como un campo tal en el que los trminos aparezcan precisamente definidos por las relaciones circulares (simtricas, transitivas y reflexivas), en cuanto establecidas por la mediacin de bienes. Se trata de una estructura genuinamente matricial. Si representamos por letras a los bienes del tipo lgico O, y por nmeros a los trminos, tambin del tipo O, obtenemos el siguiente diagrama, que constituye una representacin de una tabla de las categoras de la Economa poltica:
TABLA DE CATEGORAS DE LA ECONOMA POLTICA
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EXPLICACIN DE LA TABLA DE CATEGORAS ECONMICAS
1. La tabla de categoras que precede pretende representar los conceptos econmicos fundamentales (categoras econmicas: oferta, demanda, nter cambio, produccin y reproduccin, etc., etc..) de manera que aparezcan engranadas entre s, y fundadas en sus componentes, a escala de la Razn econmica. Esta escala se supone determinada por las constantes que figuran en las cabeceras (la variable originaria, representada por la letra D es la moneda): { 1, 2, 3, ... n } que simbolizan individuos corpreos, en nmero finito (la Economa considera, suponemos, como unidades tomas de consumo o de trabajo a los ciudadanos, y no, por ejemplo, a las clulas y { a, b, c, d ... m } que simbolizan bienes culturales, en cuanto que las imidades son culturales (tampoco la Economa considera como bienes econmicos sub-unidades o unidades superiores: el planeta Tierra, hoy por hoy ^no tan clara es la posicin de la Luna o una galaxia).
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2. Los trminos cabeceras de columna (1, 2, 3, ... i ... n) pertenecen a distintos tipos o capas lgicas: Tipo O. Constituido por los individuos corpreos (tomos econmicos), capaces de mantener relaciones reflexivas, lo que significa, en trminos econmicos: capaces de mantener, consigo mismos, de algn modo, relaciones, 'clculos', anlogas a las que puedan mantener con los dems trminos. Ahora bien, la gran ventaja de esta matriz es que nos presenta a los trminos de las cabeceras de columna, no como sujetos de necesidades biolgicas perspectiva que no se niega (por el contrario, se recoge en las relaciones horizontales, de reproduccin demogrfica, por ejemplo, entre los trminos 1, 2, 3, ... n) sino como sujetos de necesidades histricas (la cantidad misma de los grupos sociales puede llegar a ser una de estas necesidades, incluso un lujo, en el sentido de la ley de Malthus). Estas necesidades.estn definidas, precisamente, por los bienes dados en cada columna { a, b, c, . . . j . . . m } . Por consiguiente podramos definir a cada trmino i, intraeconmicamente, en funcin de los bienes a, b, c, ... m como si fuera una clase formada por ellos: i = [a^b^c ... ^ j ^ ... ^ m ]
Es evidente que esta definicin de un trmino i cualquiera se corresponde perfectamente, por de pronto, con el concepto econmico de consumidor. Al margen de las propiedades biolgicas, psicolgicas (que no se agotan, desde luego, en la perspectiva econmica) lo que i es, precisamente, es esto: un sujeto de necesidades alternativas, por respecto, precisamente, a los bienes culturales de referencia. Es interesante subrayar que, por medio de esta definicin, recuperamos el concepto alternativa que aparece en el contexto de las definicio49
nes praxiolgicas de la actividad econmica; pero mientras estas definiciones definen, en realidad, una inteligencia econmica formal, en la Tabla, la funcin alternativa aparece asociada al contenido concreto de los bienes econmicos. Teniendo en cuenta (Principio de Conformidad del Algebra de Boole) que: [a^ b^c ^ j ^ ^n] ^ j == j
podemos concluir (si interpretamos el functor "^ como el consumo efectivo, por ejemplo, de un bien j, por un sujeto i): [i'^j] = j Esta relacin permite redefinir a un sujeto cualquiera del campo econmico como un mdulo respecto de los bienes econmicos. Esta redefnicin se ajusta muy bien al uso de muchos economistas: cuando el sujeto 3 consume, se apropia, o entra en relacin con un bien d, retira este bien del mercado, por ejemplo y, en principio, genera la necesidad de la reposicin (por tanto, de la produccin) de un nuevo bien d: [3^d] = d Tipo 1. En la tabla estn simplificados los objetos de Tipo 1 (clases lgicas) que pueden construirse a partir de los trminos de Tipo O: solamente estn representadas las clases A y B. Sin duda, esas clases deben tener significado econmico, si no directo, s como trminos de nuevas relaciones anudadas a travs de la matriz. Por ejemplo A y B pueden simbolizar a la clase de los poseedores y de los desposedos, en el sentido marxista, es decir, a los conjuntos de mdulos cuyas casillas estuviesen llenas de bienes I y vacas de bienes II o viceversa. Pero tambin podran ser familias (como unidades de con50
sumo, por ejemplo), comunidades intermedias, etctera. Tipo t. En la tabla figura E para simbolizar las unidades polticas, del tipo Estado, consideradas como las unidades ltimas, en la matriz, de la Economa poltica, en el estado actual, histrico, de la racionalidad econmica (por tanto, como trminos de relaciones de orden superior, de significacin econmica). No se niegan, por consiguiente, las estructuras inter-estatales. Lo que se afirma es que estas estructuras econmicas interestatales, hoy por hoy, se nos presentan 'mediadas' por unidades polticas. 3. Los bienes | a, b, c, . . . j . . . m } son, tambin, dados en la Tabla en un contexto circular, es decir, como bienes que han de entenderse, no por sus propiedades fsicas, qumicas o artsticas (ni siquiera por sus valores de uso) sino como soportes de cambio. El concepto de servicios ^prcticamente, el sector terciario segn nuestro esquema, slo a travs de los bienes (fsicos) puede quedar articulado a los dems contenidos del cierre categorial econmico. Un servicio tiene significado econmico, segn esto, cuando, por motivos sociolgicos histricos ha llegado a hacerse equivalente a un bien (a ser evaluado por una cantidad de dinero). Pero, por s mismos, careceran de significado econmico. (No nos referimos aqu a los servicios computables como trabajo productivo de bienes, v. gr., como los servicios de los ingenieros en tanto que pueden considerarse como una nueva clase de obreros: la clase de los productores de mquinas ^^ Sin duda hay un gran conjunto de servicios que a la vez pueden articularse en el proceso econmico en cuanto trabajo productivo y en cuanto permutables por bienes). Pero la rbrica bienes y servicios, que nivela ambos trminos en cuanto a su significacin
23. El Capital, cap. XIII.
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econmica, carece de profundidad filosfica y slo se sostiene en la 'apariencia' (a nivel contable, por ejemplo). Una sociedad en la que slo hubiera servicios (porque los bienes fueran dispensados en una lluvia benfica o producidos automticamente por un sistema de tecnologaficcin) no podra albergar una Razn econmica. Los servicios se ordenaran segn un tipo de cdigos o rituales presididos acaso por un cierto tipo de racionalidad, pero esta racionalidad no sera econmica (podemos pensar en la Kula de los melanesios que Malinowski describi en Argonauts of the Western Pacific). La incorporacin de los servicios (por s mismos no econmicos) al cierre categorial econmico es un proceso genuinamente dialctico, que en modo alguno ha terminado. El es la fuente de los problemas tericos y prcticos que plante la evaluacin de los servicios (en trminos de bienes) y de la clasificacin de los servidores como clase social (generan plusvala o consumen renta?). Presuponemos, en resolucin, que los bienes son el trmino formal de la Produccin, en su sentido econmico. Es cierto que, con frecuencia, el concepto de Produccin se extiende a la reproduccin de mdulos^ o a la reproducin de relaciones sociales^. Y, sin duda, salvo para quien sea 'economicista', el concepto de praxis no se agota en la categora econmica. Pero si la nocin de Produccin se ampla tanto que se superponga prcticamente al concepto de praxis, entonces la produccin pierde todo su sentido econmico.
24. Engels. 25. Lefevre, Crtica de ta vida cotidiana, III: "Una sociedad no debe slo producir y reproducir la cantidad de bienes que permite subsistir a la poblacin, reproducirse biolgicamente, educar a los nios y mantener, ms o menos bien, a los improductivos. Esta interpretacin estrictamente econmica de los esquemas dados en El capdtal, t. III, sec. VII y ss. sigue siendo superficial. La sociedad debe tambin reproducir las relaciones sociales entre sus miembros. La "praxis" que describe Marx no puede satisfacer, pues, como re construir un fondo de consumo".
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Para mantener sus lmites econmicos, insistimos aqu en la consideracin de los bienes fsicos, en tanto son objetivamente 'segregables' de los mdulos (en tanto se relacionan por relaciones simtricas, etc.). Pero si la Produccin econmica se define como produccin de bienes destinados al consumo (y, intercalndose en este proceso, como produccin de bienes intermedios, bienes de produccin o equipo) entonces parece evidente que la expresin produccin de consumidores o incluso produccin de trabajadores produccin de productores, incluida, en el capital variable es decir, la 'reproduccin', en sentido biolgico, no conduce a un verdadero concepto econmico, homogneo con el concepto de produccin de bienes. Los 'consumidores', en cuanto tales, no son producidos (o, a lo sumo, lo son por el mismo consumo, y no por un acto especial) y los 'productores' tampoco pueden ser producidos, en el mismo sentido en que se producen los bienes. Precisamente por este motivo, cuando en el capitalismo se destina una parte del capital variable a la reproducin del trabajador y no, por ejemplo, para producir bienes de consumo para los ciudadanos a la vez que se 'cierra' econmicamente la recurrencia del trabajo, se lo cosifica (en mayor o menor medida, esta cosificacin es siempre un resultado del cierre econmico, v. gr., cuando se calculan las necesidades alimenticias de una poblacin de trabajadores). En el esclavismo, la hiptesis de esta cosificacin se llev a su lmite en el terreno supraestructural (no en el real, en tanto los esclavos mantenan su condicin humana). En el esclavismo, la reproducin adquiere la forma de una produccin de bienes (el producto o renta del latifundio consista no slo en el incremento del grano, sino en el incremento de los motores de sangre humana en general, ms inteligentes que el ganado, y por ello, ms peligrosos para la recurrencia del sistema. Si recusamos
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la interpretacin de la reproduccin como un caso particular de la produccin econmica, no es por motivos morales o humanistas porque nos compadezcamos de los esclavos, que s nos compadecemos, pero por motivos extraeconmicos sino por motivos econmicos: en cierto modo, podra decirse que nos 'compadecemos' de los seores, desde el punto de vista econmico, en tanto que la reduccin de los mdulos-esclavos a la condicin de bienes es una de las principales barreras a su propia recurrencia como seores. Es a travs de este conducto (en rigor: a travs de la revolucin) como podemos recusar econmicamente el esclavismo. Consideraciones similares habra que hacer respecto del concepto reproduccin de las relaciones sociales. Lo que s parece evidente es que el cierre econmico a travs de los bienes determina de algn modo un 'corte' de la categora econmica con respecto a la categora biolgica de la reproduccin y a la categora de la reproduccin de las relaciones sociales por la educacin o la convivencia. Este 'corte', en tanto tiene una realidad objetiva, puede tomar la forma de una 'subcoordinacin' de los procesos de reproduccin biolgica o social a los imperativos econmicos o, simplemente, a la separacin de procesos, por tantas razones homogneos, como puedan serlo la recra del ganado y la reproduccin humana. La misma 'neutralidad' econmica que considera como bienes tanto al lingote de arrabio como al cirio pascual (los obreros de una fbrica de cirios pascuales pueden estar tambin, como los siderrgicos, sometidos a una tasa de explotacin) contiene asimismo un corte abstracto en la tabla de valores. Porque nicamente podra recuperarse un sentido econmico para la distincin entre la produccin de acero y la produccin de cirios pascuales, cuando se demostrase que aquellos no cooperan a la 'recurrencia' del sistema y stos si (o viceversa): pero esta demostracin no puede ser
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jams intraeconmica, por cuanto ha de pasar 'a travs' de categoras muy diversas. El 'corte' que la categora econmica, al cerrarse, determina sobre el continuo de otros procesos biolgicos o sociolgicos, estara formulado por Marx en Ideologa alemana cuando, despus de haber propuesto a los hombres como productores (sujetos individuales con necesidades cotidianas) de sus medios de vida (y en ello se diferencian de los animales) desplaza inmediatamente el concepto al afirmarse que el ser de esos hombres no es algo previo a lo que producen y al modo cmo lo producen. Por ello, al lado de un lenguaje fuertemente zoolgico y psicolgico, la Ideologa alemana desarrolla ya una categora econmica histrico-cultural, que opera incluso el corte (o 'superacin') de los conceptos (y de las realidades) de los impulsos de violencia, guerra, saqueo, asesinato para robar... como motores propulsores de la Historia ^^. Ahora bien: que la produccin econmica no se termine en produccin de mdulos, no significa que la produccin no pueda tomar como materia a los propios mdulos, o a parte de ellos. Los nazis haban proyectado, al parecer, la fabricacin industrial de grasas a partir de cadveres procedentes de las cmaras de gas. La utilizacin de huesos como abonos es habitual en algunas sociedades. Los dayaks o cualquiera de las bandas cortadoras de cabezas que destinan el resultado de su trabajo productivo al intercambio, son productores de cabezas en el mismo sentido econmico a como otros pueblos son productores de trigo o de cirios pascuales. Otro caso interesante que aqu solo se suscitar es el de aquellos bienes de consumo, incluso consumo alimenticio, que proceden de los cuerpos de los mdulos. La antropofagia, que entra en esta rbrica, carece hoy ya de inters econmico-poltico (y, a lo sumo, inte, 26. Pg. 23 de la edicin Dietz. Band 3.
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resa como una parte infinitesimal en el conjunto del mundo de las drogas) pero en cambio lo sigue teniendo, y muy grande, la prctica de la lactancia. La alimentacin de los nios a partir de la leche de sus madres o nodrizas, como alimento alternativo de la leche industrial, plantea una curiosa cuestin de principio, que pone a prueba los conceptos de cierre categorial econmico, de corte epistemolgico y, en general, la definicin misma de Economa poltica. (La solucin ms expeditiva para contabilizar en las Tablas de produccin y consvmio las importantes partidas que corresponderan a la alimentacin de los nios a partir de las secreciones maternas, sera la de contabilizar la alimentacin extra de las madres o nodrizas, procedente de bienes industriales). En cualquier caso, tambin los bienes, como los mdulos, pertenecen a diferentes tipos lgicos: Tipo O. Bienes individuales, ejemplares concretos ('este' saco de cemento). Si definisemos cada bien j por respecto a los individuos que pueden tenerlo asignado (propiedad de medios de consumo o de producin, usufructo, etc.): j = [ 1^2^ 3^...î ^... ^ n ]
nos aproximariamos a la nocin de bien econmico, determinado como soporte de un valor de cambio. En este contexto, vm bien econmico es un trmino que puede quedar asignado a diferentes mdulos o a todos. Sin embargo es evidente que esta nocin, preocupada excesivamente por la fuerza de la simetra de la matriz (que no tiene por qu ser aceptada) es demasiado general, por un lado, y demasiado precisa, por otro, porque el concepto de asignacin no contiene, ni siquiera, la idea de cambio, representada, ms bien, en la diagonal de la matriz, que tambin define a los bienes. Adems, un bien econmico no puede ser 56
soporte de relaciones reflexivas en el mismo sentido econmico que les hemos atribuido a los mdulos. Por ello rehusamos la conclusin que se obtendra de la definicin anterior (j '^ i = i) y que hara de los bienes mdulos Tipo 1. Los bienes individuales estn tambin (originariamente, no como consecuencia de una mera clasificacin lgica: es anterior el tipo de tm bien fabricado en serie que el ejemplar concreto) agrupados en clases que pueden tener significacin econmica. La determinacin de estas clases vara segn la sociedad que tomemos como referencia. Entre los siane de Nueva Guinea, estudiados por Salisbury" los bienes se agrupan en tres clases: bienes de subsistencia, bienes de lujo (sal, tabaco...) y bienes preciosos (plumas de aves del paraso, puercos...) de suerte que ningn bien perteneciente a una clase dada es permutable por alguno que pertenezca a otra distinta. (Correspondientemente, las monedas son tambin de diferentes tipos). En la Tabla que precede se hace figurar una clasificacin de los bienes que los distribuye en dos categoras o sectores los sectores I (medios de produccin) y II (medios de consumo), siguiendo la divisin fundamental de Marx, recogida por el propio Keynes en su oposicin entre bienes de equipo y bienes de consumo. Esta distincin es ontolgica es decir, no depende de presupuestos cxilturales |. histricos, pasajeros puesto que se atiende al proceso mismo de la produccin en cuanto proceso 'cerrado' que liga bienes econmicos con bienes econmicos. Tipo t. En la Tabla figura la letra R, como smbolo de riqueza nacional (aunque hay que pensar en conceptos afines, por su 'escala': producto nacional bruto, etc.) que corresponde a la letra E que figuraba en el tipo t de la fila superior.
27. From Stone to Steel. Melbourne University Press, 1962. Cit. por Godelier op. cit., pg. 266.
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4. La matriz debe considerarse no como descripcin de entidades fijas, quietas aporque esto sera dejarse llevar por la quietud de los smbolos tipogrficos sino como entidades que estn movindose. Este movimiento puede tambin ser descrito de muchas maneras, incluyendo las extraeconmicas o circumeconmicas. Pero el cierre categorial de la Economa se constituye cuando el movimiento es pensado precisamente en trminos de la matriz del marco central (lnea doble) de la matriz a saber, en la forma de una rotacin o curso (o ciclo) recurrente, en virtud del cual los mdulos (dados en el tipo 0,1,2 ... t) generan bienes, y los bienes (dados tambin en los tipos 0,1,2, ... t) generan mdulos. Esta rotacin (como rotacin global, que comprende infinidad de rotaciones regionales) est representada por el crculo con flechas ^. El cierre categorial econmico lo hacemos consistir precisamente en el proceso mismo (real y conceptual) de esta 'rotacin sistemtica' de esta recurrencia representada (segn diferentes grados de conciencia) por los propios mdulos contenidos en ella. Esta rotacin sistemtica es tambin una de las acepciones ms eminentes del concepto de produccin en su sentido econmico en cuanto concepto contradistinto de la produccin no econmica. Cualquiera que sea la forma social del proceso de produccin dice Marx, en el cap. XXI del libro I de El Capi28. Por supuesto, este crculo figura en la Tabla como smbolo abreviado de una muchedumbre de crculos incluidos en l en la medida que correspondan a unidades econmicas de produccin: por ejemplo, la Empresa, la Familia (segn el modo de produccin considerado). Los crculos que se suponen incluidos en el crculo grande que puede interpretarse, por tanto, como una 'resultante' de todos los dems, al nivel de la Economa Nacional estn entre s interferidos; sus ritmos tampoco son uniformes y en esta asincrona por, denominar al fenmeno en su reduccin puramente temporal se asientan abundantes perturbaciones y 'contradicciones' del proceso econmico (Marx analiza los ciclos del capitaldinero, del capital-mercanca, del capital-industrial en el Libro II de El Capital. Ver especialmente, para nuestro contexto, el captulo IV).
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tal ste tiene que ser necesariamente un proceso continuo, o recorrer peridica y repetidas veces las mismas fases. Ninguna sociedad puede dejar de consumir, ni puede tampoco, por tanto, dejar de producir. Por consiguiente, todo proceso social de produccin considerado en sus constantes vnculos y en el flujo ininterrumpido de su renovacin es, al mismo tiempo, un proceso de reproduccin. Cuando consideramos la matriz representada en nuestra Tabla como un corte abstracto del proceso de 'rotacin sistemtica' la matriz representada cobra el aspecto de una funcin cuyos valores fueran sus diferentes momentos, dependientes de la composicin de los 'factores'. Estos 'valores' al menos, los ms representativos, o los valores crticos pueden servir para redefinir el concepto marxista de modo de produccin que deja de ser as un concepto meramente 'estructural' (dado en un espacio de tres dimensiones, en la 'sincrona' de una sociedad) para recuperar el sentido de un concepto histrico configurado en un espacio de cuatro dimensiones (que incluye la 'diacronia', sin reducirse a ella). En la medida en que la matriz es considerada como una seccin de un proceso de cuatro dimensiones, las filas y columnas de la Tabla adquieren un significado ms profundo: No se trata slo de que un bien 'a' sea ofertado a los mdulos (distribucin) sino de que 'a' desaparece incluso los bienes de equipo y debe ser repuesto en el momento mismo en que es ofertado. Ni se trata slo de que 1 demande ai, b^, ci, sino de que tambin 1 desaparece y debe ser sustituido por otro mdulo indiscernible, desde el punto de vista econmico. Al introducir esta perspectiva cuadrimensional, las relaciones horizontales de la Tabla aparecen medindose con las verticales (aparecen como relaciones de produccin) y las relaciones verti59
cales medindose con las horizontales (aparecen como fuerzas de produccin) y ambas componen, como hemos dicho, el modo de produccin. En la perspectiva de la rotacin sistemtica recurrente, los mdulos dejan de ser simplemente consumidores y aparecen tambin como productores. La expresin i ^ j = j recibe ahora vma nueva connotacin, que no suprime el sentido que anteriormente tena, sino que lo eleva y redunda. Porque cada mdulo no slo se identifica con un bien (i ^ j) como consumidor, sino como productor (al menos virtual) de ese mismo bien, en tanto que en su composicin debe figurar precisamente el proyecto de ser consumido cuando se trata de bienes de consumo. Esta presencia de los mdulos en el proceso de produccin es sin duda el fundamento ms profundo del concepto de valor econmico, en cuanto mensurado por el trabajo (de los mdulos). La mensuracin es objetiva (incluso inconsciente). El concepto de trabajo social medio no es slo tm 'promedio acadmico' sino una resultante social, dentro de cada modo de produccin. Tan slo los mdulos son, en efecto, los componentes del proceso econmico capaces de mantener relaciones de reciprocidad simtrica, transitividad y reflexividad en cuyo espacio es donde nicamente puede existir el valor econmico, el valor de cambio. Pero siendo los mdulos a la vez consumidores y productores se comprende que sean ellos (por su trabajo, o en tanto que su conexin con la produccin es el trabajo sea ste mercanca, o no lo sea) la fuente y medida del valor. La rotacin sistemtica recurrente como contenido mismo del cierre categorial, es un movimiento y, por tanto, incluye el Tiempo. El Tiempo es, en efecto, un componente esencial de la Razn econmica categorial y del cierre econmico y creemos que nuestra Tabla lo recoge adecuadamente. Al proceso de produccin, en cuanto proceso temporal, se refieren los problemas tericos 60
de las braquistocronas del espacio econmico, que vinculan el principio de la menor accin y el concepto de la accin econmica. El Tempus econmico est, sin duda, entretejido con el tiempo astronmico, pero formalmente es un tiempo ontolgico categorial, y las unidades de este tiempo no tienen por qu ser, en principio, las mismas que las unidades del tiempo cronolgico. Por lo dems, iiferentes modelos pueden ensayarse para pensar el tiempo econmico: desde el modelo estacionario (que es un caso lmite, el que constantemente han de recurrir los tericos de la Economa Poltica^', hasta el modelo de crecimiento, o los modelos oscilatorios (pensados para incorporar los ciclos econmicos aimque generalmente, estos modelos buscan su propia superacin, buscan el camino hacia la estabilizacin'") que hacen pensar en la inconmensurabilidad, en ciertas circunstancias, de las partes mismas del sistema en rotacin, tanto cuando esta inconmensurabilidad est pensada a nivel del tipo O (actos individuales de empresa o de trabajador, relaciones SeorSiervo) o al nivel de un tipo T (conflictos - Widerspruchen - entre capital y trabajo, entre fuerzas de produccin y relaciones de produccin) ^K 5. Como componentes abstractos a la manera de los componentes vectoriales, abstractos respecto de su resultante de este movimiento recurrente econmico, encontramos en la Tabla inmediatamente las tres categoas econmicas clsicas: Si recorremos la matriz por columnas, construimos, muy pimtualmente, el concepto de demp.nda (efectiva). Demanda individual, colectiva, sectorial, segn sea el tipo t considerado. Porque la demanda est relacionada con el consumo, que aparece en la relacin de los mdulos a los bienes.
29. Michel Lutfalla, L'Etat stationnaire, Gauthier-Villars, 1964. 30. J. A. Estey, Tratado sobre los ciclos econmicos, traduccin esp. F.C.E., cap. XXII. 31. Marx, Zur Kritik..., ed. Dietz, Band 13, pg. 9.
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Si recorremos la matriz por filas, construimos el concepto de oferta (efectiva) como relacin de los bienes (presentes en el Mercado o, en general, en el aparato de distribucin) a los mdulos (individual o sectorialmente considerados). Si recorremos la matriz en diagonales, construimos el concepto de intercambio (tanto a nivel interindividual en el tipo O como a nivel de los flujos intersectoriales, tal como se tratan, por ejemplo, en las matrices de Leontief cuando nos situamos en tipos 1,2 ... t). La Tabla recoge con mucha precisin la naturaleza del intercambio econmico. El bien asignado ai es permutado por el bien asignado bs. En cambio no tendra sentido econmico intercambiar ai por a2 (nadie cambia levitas por levitas iguales deca Marx y menos an por desiguales) ni tampoco intercambiar ai por bi (propiamente ni habra intercambio). A partir del concepto de intercambio econmico, as entendido (a saber: como parte del proceso del movimiento productivo recurrente, en el sentido dicho) podramos obtener criterios para diferenciar este intercambio de los intercambios sin significacn econmica ^^. Un intercambio carecera de sentido econmico cuando no se mueve 'diagonalmente' (por ejemplo, porque los sujetos que intercambian, no figuran como mdulos regalos entre familiares o porque los objetos intercambiados no contribuyen formalmente a la generacin de nuevos bienes, a la produccin ^^) 6. Los trminos de la matriz, en tanto son cuantificables, permiten en principio el establecimiento de relaciones (funcionales, estocsticas) m u y variadas, sobre las cuales pueden ser construidas Teoras o, simplemente. Modelos econ-: micos.
32.' Tal como se describen, por ejemplo, en Herskovits, Antropologa econmica, trad. esp. F.C.E., cap. VIII. 33. Malinowski, observa que los objetos ritualmente cambiados en los kulas de Melanesia no funcionan como dinero, ni como medida del valor, etc. (The Family among the Australian aborigines, pg. 13).
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Esto aproxima los sistemas econmicos a los sistemas fsicos. Sin embargo, un sistema (una configuracin) fsico mantiene diferencias esenciales, a nivel ontolgico, con una configuracin econmica. Y estas diferencias separan tambin la razn fsica de la razn econmica. Las analogas son muchas las suficientes para que podamos hablar en ambos casos de racionalidad. Los sistemas fsicos, como los sistemas econmicos pueden considerarse como constituidos por componentes ^representables por constantes variables. Las relaciones que ligan a estos componentes son muchas veces similares, desde el punto de vista matemtico: relaciones estocsticas, principios del mnimum, braquistocronas, etc. Tambin en los sistemas fsicos se plantean cuestiones de recurrencia basta pensar en la construccin de un motor de funcionamiento cclico. Las diferencias hay que establecerlas una vez presupuestas estas semejanzas. Muchos criterios cabe ensayar. Algunos no son seguramente pertinentes o son simplemente metafsicos. As, cuando se aduce que los sistemas fsicos son materiales y los sistemas econmicos son, a fin de cuentas, configuraciones espirituales, efectos de la libertad. Este criterio no es pertinente porque, si se toma en serio, equivaldra simplemente a negar la existencia de sistemas econmicos. Ms ajustado parece el criterio numrico, al que se apela con mucha frecuencia. Segn este criterio, los sistemas fsicos se resolveran en un nmero relativamente pequeo de variables (por ejemplo, las variables de estado de los sistemas termodinmicos) mientras que los sistemas econmicos reales seran mucho ms complejos. Hasta el punto de que nunca podramos estar seguros de haber agotado los componentes esenciales del sistema; en consecuencia, los modelos econmicos habrn de ser siempre parciales y meramente 63
aproximativos. Sin embargo, este criterio numrico de distincin entre los sistemas fsicos y los sistemas econmicos, tampoco parece esencial, aunque es muy til y respetable. En efecto: a) O bien se supone que el nmero de variables de los sistemas econmicos es infinito y esto equivale a recuperar la posicin agnstica del espiritualismo, a reexponer cuantitativamente lo que el espiritualismo expresaba cualitativamente (qu ms da, prcticamente, apelar al espritu que a los parmetros ocultos?). b) O bien se supone que el nmero de variables es finito, pero muy elevado. Y entonces la diferencia entre sistemas fsicos y sistemas econmicos sera, a efectos gnoseolgicos, slo provisional. Aparte de que no es verdad que todos los sistemas fsicos tengan menor nmero de variables que los sistemas econmicos, en cualquier caso, el progreso de la razn econmica consistir en ir determinando variables desconocidas hasta alcanzar la situacin en que se encuentra (en algunos dominios al menos) la razn fsica. Sin embargo, me parece que la diversidad entre sistemas econmicos y sistemas fsicos y correspondientemente, las diferencias^ si las hay, entre la razn fsica y la razn econmica procede de otras fuentes. No del nmero de variables en juego, sino de su naturaleza, en cuanto componentes de un sistema material cuantitativo. Sugiero que la diferencia entre las configuraciones o sistemas fsicos y las configuraciones o sistemas econmicos tiene que ver con la diferencia entre las materialidades cuantitativas fsicas y las materialidades cuantitativas histricas. La cuestin es muy vasta y aqu habr de limitarme a las indicaciones ms sumarias. A. Los sistemas fsicos dados dentro de la categora fsica, que comporta mltiples configuraciones aun siendo sistemas reales (no meramente lgicos) seran, con gran frecuencia, ma^ 64
terialidades distributivas, es decir, sistemas repetibles simultnea o sucesivamente: a) O bien por ser aislables de otros sistemas y, por consiguiente, capaces de constituirse en clases distributivas con sentido fsico. Por ejemplo, la clase de todos los cuerpos que caen desde la torre de Pisa. El aislamiento es realabstracto, es decir, no es existencial, pero s esencial. (No es posible aislar concretamente un sistema termodinmico, pero s compensar el calor que absorba o desprenda; no es posible aislar concretamente a un mvil, pero s neutralizar las fuerzas a que est sometido para reducirlo a la situacin inercial que contempla la Primera Ley de Newton). b) O bien por ser reiterativos, es decir, porque el sistema total se reitera o reproduce (con recurrencia o sin ella) en partes suyas sea de un modo simultneo, sea de un modo sucesivo (imn, organismo viviente por respecto a sus clulas germinales...) En consecuencia, podemos en este campo construir 'modelos internos', es decir, modelos fsicos que son, ellos mismos, sistemas fsicos (aparatos) homogneos con los sistemas que se analizan. Los modelos internos son el caso lmite de los modelos iconogrficos. El concepto de 'experimentacin' adquiere un sentido peculiar cuando se combina con el concepto de los modelos internos. Porque ahora, 'experimentar' no es simplemente interrogar a la Naturaleza, ni siquiera obligndola a responder, como deca Kant, sino que es tambin 'construirla', de suerte que la reconstruccin est en nuestras manos. Y esto se aplica tanto a un motor de explosin como a un acelerador de partculas. Diremos, en resolucin, que en virtud de la misma ontolga de las materialidades fsicas, la razn fsica puede experimentar constructivamente o, si se prefiere, puede construir experimentalmente, en un contexto distributivo. 65
B. Pero los sistemas econmicos dados en el mbito de la categora econmica, que comporta mltiples configuraciones: empresas, consumidores de diferentes grupos, instituciones, Estados... no son materialidades distributivas, en el sentido anterior, sino, ms bien, materialidades atributivas. En efecto: a) Sus variables no son aislables en la medida en que lo son las variables de los sistemas fsicos. No podemos separar ('neutralizar') a una empresa de las restantes empresas de su entorno, ni aislar la conducta de un grupo de consumidores de la conducta del grupo de productores. b) Los sistemas econmicos no son reiterativos en un contexto simultneo. El conjunto de los Estados comerciales cerrados no es un Estado; el conjunto de las empresas o de las familias, no es una empresa o una familia. Las semejanzas entre los diferentes sistemas son siempre abstractas, en el sentido lgico (y no en el sentido de la abstracin-real a que antes me he referido). La reiteracin aparece ahora ms bien en la perspectiva de la sucesin (del tiempo: rotaciones, 'reproduccin simple' o 'reproduccin ampliada' etctera). En consecuencia, la Razn econmica no puede construir 'modelos internos', no puede experimentar en el sentido de la experimentacin constructiva. Sus modelos sern 'modelos extemos', analogas casi metafricas (y por ello tambin, los modelos matemticos, a pesar de las semejanzas formales modelo de Harrod, modelo de mercado de Evans etc. con otros modelos fsicos, funcionan de una manera muy distinta). No cabe experimentacin constructiva en Economa sino analogas parciales (histricas) o modelos abstractos (generalmente de equilibrio, para tomar como metro una situacin dada). Siendo esto as, la Razn econmica, que busca la recurrencia de un sistema de referencia (actual o futuro) se mueve esencialmente ante problemas de 66
composibidad de factores (escasos o abundantes) suscitados por la evidencia de que existen situaciones de incompatibilidad o inconmensurabilidad que, de producirse, bloquearan la recurrencia del sistema (los problemas derivados de la escasez se reducen cmodamente a un caso particular del problema de la incomposibilidad). Y estas situaciones pertenecen cada vez ms a un campo no distributivo, sino a una materialidad dotada de unicidad (la sociedad universal) que se desarrolla en el curso del tiempo, histricamente. Por estos motivos, la Razn econmica acadmica no puede aspirar nunca a construir cierres categoriales tan rigurosos como la Fsica o la Biologa; la cientificidad de la Economa poltica es muy precaria no por ello menos urgente y la Razn econmica tiene siempre tanto de 'prudencia' como de 'ciencia'. 7. Es preciso distinguir, sin embargo, la Economa como ciencia categorialmente cerrada y la Economa como tcnica (prctica) que, aunque utiliza muchos contenidos de la Economa cientfica, no se mantiene estrictamente en el cierre categorial. En rigor, esta distincin no slo afecta a la Economa sino al resto de las ciencias categoriales. Esta distincin suele formularse como distincin entre 'Ciencias puras' y 'Ciencias aplicadas' ^pero esta frmula suele ir asociada a un dualismo platnico (esencia I existencia o bien : especulativo/prctico) que la oscurece y le resta todo inters. Aqu reexponemos brevemente la distincin de este modo: la Economa como ciencia en la medida en que est categorialmente cerrada no mantiene las referencias 'idiogrficas' que son consustanciales a la Tcnica econmica. Con este criterio de distincin tampoco queremos reproducir la oposicin de Windelband-Rickert entre Ciencias nomotticas y Ciencias idiogrficas. 67
Suponemos aqu, sin ms, que no hay ciencias idiogrficas aunque si hay verdades y proposiciones idiogrficas. Pero las proposiciones idiogrficas no seran contenidos formales de las ciencias categoriales. Por lo dems entendemos por proposiciones idiogrficas a diferencia del criterio axiolgico de Rickert aquellas que tienen como referencia un aqu/ahora del continuo espacio-temporal, en tanto se considera anclado, como centro de coordenadas, en mi Ego individual corpreo. El volumen principal de los contenidos del saber prctico-mvmdano est constituido por proposiciones idiogrficas. Por ejemplo: La prxima semana, en la ciudad N, subir la tasa de inters en un dos por ciento (frente, por ejemplo, a esta proposicin: El incremento del tipo de inters es funcin de la demanda de capital) O bien: aqu ahora en el terreno hay una bolsa de petrleo. (En los Tratados de Matemticas, los problemas representan el momento idiogrfico, mientras que el momento cientfico estara realizado por la exposicin de definiciones, teoremas, etc.). El tratamiento que Descartes ofrece en su Geometra del problema de Pappus no es idiogrfico ^no se orienta a determinar aqu y ahora, en el dibujo, unas lneas o puntos, dados otros porque las variables introducidas no llegan a determinarse. Presupongo que las ciencias, categorialmente cerradas, no contienen proposiciones idiogrficas, en el sentido dicho. Esto no significa que las ciencias sean nomotticas que contengan solamente proposiciones xiniversales y no singulares. Tal es la versin escolstica del asunto. Pero la naturaleza no idiogrfica de las ciencias, en el sentido en que aqu tomamos la caracterstica idiogrfica, no significa que los contenidos de una ciencia deban ser siempre unlversalizados, que Napolen deba ser sustituido, en la ciencia histrica, por una clase (la clase de la burguesa, o la clase de los dictadores): la propia Revolucin francesa no deja por ello de 68
ser una singularidad. Pero tampoco la ciencia histrica se refiere a Napolen como a una entidad idiogrfica aqu/ahora. Napolen es singular, pero como lo es el vrtice de un cono entre todos los puntos de su superficie. Sin duda, Napolen puede pertenecer a un contexto idiogrfico pero debe ser descontextualizado idiogrficamente (sin por ello ser convertido en un universal) al pasar a formar parte de la ciencia histrica. Desde sta. Napolen es pensado no ya como un contenido aqu/ ahora respecto de mi cuerpo (como pienso su tumba en Los Invlidos cuando voy a visitarla ayudado de un plano de Pars) sino 'desde' la Historia de Francia, por ejemplo. (Los datos idiogrficos son presupuestos, sin duda, pero no se buscarn como trminos del proceso cientfico). En las ciencias natvirales, esta descontextualizacin idiogrfica tampoco equivale formalmente al establecimiento de una legalidad nomottica representada, sino ms bien ejercida (y recogida en el Postulado de la independencia de las experiencias fsicas por respecto al espacio y el tiempo la repetibilidad de estas experiencias slo es posible de este modo. (Las propias muestras del Cobalto-60 utilizadas para las experiencias sobre la conservacin de la paridad, satisfacen este Postulado aunque, por su contenido, la isotropa del espacio quede limitada.) El cierre categorial no exige, por tanto, la transformacin de los contenidos idiogrficos en nomotticos sino la incorporacin del contenido idiogrfico al mbito categorial, que, todo l, se ha decontextualizado del aqu/ahora. Las dificultades para aceptar la incorporacin a las ciencias de contenidos singulares, procedan, seguramente (aparte de los prejuicios griegos) de la tendencia unilateral a interpretar los cierres categoriales como reducidos a la prctica de la deduccin. Si la unidad entre las proposiciones de una ciencia es una unidad deductiva, es muy difcil incorporar a un singular como trmino de una deduccin. 69
Pero lo que es errneo es presuponer que la unidad de los contenidos de una ciencia sea exclusivamente la unidad deductiva. Ya los escolsticos saban que la deduccin silogstica exige por lo menos dos principios (slo as el silogismo puede tener tres trminos) entre los cuales no puede establecerse un nexo unitario de tipo deductivo. Los axiomas de un sistema deductivo deben ser independientes (debe ser posible sustituir cada uno de ellos por su negacin sin que se rompa la imidad-consistencia del sistema): por tanto, la unidad entre ellos, no es tampoco la unidad deductiva, la fundamentacin (Fichte, Husserl). La deduccin es slo uno de los modi sciendi, es der cir, imo de los procedimientos de la construccin gnoseolgica; procedimiento indispensable, pero imposible de sostenerse por s mismo, si no es asistido por los procedimientos de la 'clasificacin' (propios de toda ciencia, y no slo de algunas de las ciencias de la clasificacin de Whitehead) y de la configuracin (bajo cuya rbrica incluimos el modus sciendi de la 'definicin'). Los modi sciendi no son, en cualquier caso, procedimientos lgico-formales (ni siquiera la deduccin que, aunque debe ser controlada por la lgica formal, slo puede llevarse adelante dentro de las materialidades caractersticas de cada categora). En una Topologa paradigma de nuestro cierre categorial hay deducciones, evidentemente; pero tambin hay clasificaciones (a un lado, ponemos los trminos X y 0; a otro, todos los dems) y hay, desde luego, configuraciones, construcciones configurativas: por ejemplo, un simplejo. Las configuraciones gnoseolgicas son, hasta cierto punto, los procedimientos ms frtiles de la construccin cientfica, aquellos en los cuales la llamada 'imaginacin creadora', acusa su presencia en la construccin cientfica, tanto como en la construccin musical. (Todos los proyectos de una combinatoria que suministrase las reglas universales de la configuracin son siempre intencio70
nales: porque las configuraciones deben atenerse siempre a la materialidad categorial estricta. La combinatoria jams es formal pertenece a su vez a otra categora, sin que por ello deba decirse que es estril). La configuracin gnoseolgica no es, una construccin subjetiva o gratuita: es objetiva, y por ello ofrece el material de la prxima deducin. Es evidente que a partir de los axiomas de la Geometra de Euclides, o de Hilbert a partir de puntos, rectas, planos como trminos, no podramos dar cuenta del contenido mismo de la construccin geomtrica. Hay que 'configurar' contenidos como tringulos, elipses. La configuracin de Apolonio las cnicas fue un paso importante en el proceso de construccin geomtrica (no es posible 'deducir' de los puntos de un plano en el que hay circunferencias, elipses, parbolas... un cono, o, con ms rigor, no es posible deducir de las proposiciones sobre puntos, etc., las proposiciones sobre el cono). El sridrome de adaptacin de Selye es una configuracin construida en el recinto de la categora biolgica. Lo que llamamos Modelos, al margen de su estructura lgica (teorema de la deduccin), contienen tambin sencillamente el trmite de las configuraciones. Ahora bien, por medio de las configuraciones gnoseolgicas es posible incorporar contenidos singulares (no idiogrficos), cmo pueda serlo el 'circuncentro' de un tringulo. Que el circuncentro pueda repetirse en otros tringulos, es, en principio, una cuestin extrnseca, anloga a la posibilidad de que la serie (singular) de los reptiles jursicos sea repetible en los astros. Pero el rgimen de funcionamiento de las ciencias particulares ^y el de la Economa especialmente no es puro sino aplicado (aplicado precisamente a contenidos idiogrficos). La determinacin de contenidos idiogrficos es la forma ordinaria de la razn prctica mundana, incluso en sus fases anteriores o independientes de la construccin cientfica. La construccin cientfica, combinada con 71
los procedimientos de determinacin idiogrfica, multiplica el alcance de estos procedimientos, pero no los constituye. Sin embargo, la profunda asociacin histrica y prctica entre ciencia y conducta idiogrfica hace pensar a muchos que la esencia de la ciencia reside, por ejemplo, en su capacidad de prediccin (que es un componente, no el nico, de la determinacin idiogrfica). Pero hay aqu un malentendido muy peligroso. El Capital no podra considerarse como una obra cientfica de Economa: n determina el lugar y el tiempo de la Revolucin socialista (y, porque no lo determina, muchos piensan que es una obra ideolgica, ciencia frustrada). Recprocamente, la tarea de la Econometra consiste, esencialmente, en lograr predicciones a partir de modelos estadsticos rebosantes de variables especiales, de parmetros (idiogrficos, diramos) y las predicciones as obtenidas, por importantes que sean, no aproximan ms la Econometra a la Ciencia Econmica de lo que la Metereologa, por til que sea, pueda aproximarse a la Astronoma. 8. La Idea de la rotacin recurrente, aplicada a los bienes materiales nos permite reexponer filosficamente la fundamental distincin, en el seno mismo de la Producin, entre dos sectores: el sector de los medios de produccin (Sector I) y el sector de los medios de consumo (Sector II). Es esta una de las distinciones ms profundas desde el punto de vista de la ontologa del materialismo histrico y, por tanto, desde el punto de vista prctico (ley del desarrollo referente de la produccin de medios de produccin; en orden a la reproduccin ampliada). Sobre ella construy Marx su matriz de reproduccin simple, que consta en el captulo XX de El Capital, y que recoge lo mejor del Tbleau de Quesnay. Pero la cuestin es tanto ms oscura cuanto ms claridad parece ofrecer en un plano analtico, contable. La necesidad de regresar constantemente
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a las fuentes ontolgicas de la Tabla de reproduccin siempre viene impuesta por la circunstancia de que la distincin, en la que se resuelve la Tabla, tiende tambin a reducirse constantemente a un plano abstracto, fenomnico, como pueda serlo el plano de la circulacin, de la compraventa de los bienes, que, sin embargo, nunca corta las referencias al plano de la produccin. En el momento en que se corten las referencias a este plano, el significado ontolgico de la matriz de JVIarx se habr perdido, aunque se conserve su eficacia como instrumento analtico, a efectos hacendsticos, como cuando se la desarrolla en la forma de las matrices de Leontief. El 'regressus' hacia las ideas ontolgicas que envuelven a la matriz, es el nico camino expedito para poder generalizar sus conceptos desde el sistema capitalista, con respecto al cual fue concebida, a sistemas socialistas. La extensin del modelo de Marx al socialismo requiere esencialmente una reinterpretacin del concepto de consumo, una reinterpretacin de los conceptos de v y p. No pueden stos ser trasladados sin ms ni ms, porque una transcripcin literal slo podra apoyarse en criterios oportunistas o ideolgicos **.
34. La distincin entre Vi y Vj, as como la distincin entre Pi y P2 y la de Vi y Pi, V 2 y P2, tiene un sentido muy distinto en el socialismo y en el capitalismo. La oposicin entre el capital variable Vi absorbido por los trabajadores del sector I y los bienes absorbidos por los trabajadores del sector II (V2) tiene sentido especfico en una sociedad en la que hay propiedad privada de los medios de produccin y este sentido cambia por completo cuando esta propiedad se supone socializada, porque entonces los trabajadores del setor I y los del sector II son todos ellos trabajadores sociales. Sugerir que Vj puede figurar en el consumo productivo es decir en el consumo orientado a reponer la fuerza de trabajo es tanto como reducir los trabajadores a la condicin de las mquinas, es adoptar la perspectiva capitalista para analizar el propio sistema capitalista. Solamente cuando el trabajo se considera como una mercanca tendra sentido contable esta reduccin. Pero la reduccin del trabajo a mercanca es un pseudoconcepto, una mera metfora, alimentada constantemente por la analoga de irnos comportamientos ante el
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La clave de la trivializacin de la matriz de reproduccin simple de Marx, reside, me parece, en suponer dada la distincin entre unas personas (definidas por unas necesidades cuya satisfaccin constituye los fines de la actividad econmica) y unos bienes que deben ser producidos para satisfacer las necesidades presupuestas. Los bienes que satisfagan estas necesidades sern los bienes o medios de consumo; los bienes ordenados a la produccin de bienes de consumo sern los bienes o medios de produccin. Los medios de produccin conducirn, mediata o inmediatamente, a los bienes de consumo. Por ello, los bienes de produccin, o bien producen bienes de consumo o bien producen otros bienes de produccin. Pero, en todo caso, los bienes de consumo son los que orientan el proceso econmico ntegro. ^' Naville, por ejemplo, traduce del siguiente modo la distincin clave de la matriz de Marx:
mercado. Sobre esta metfora, es cierto, se edifica la teora capitalista de la misma manera que sobre la metfora del esclavo animal se edific la teora esclavista. Si desde el punto de vista marxista hay que recusar estas metforas, no ser ya solamente en nombre de principios ticos, sino simplemente en nombre de la ontologa econmico-poltica. Los mdulos no pueden ser reducidos al plano de los bienes porque aqullos mantienen entre si un tipo de relaciones objetivas (las relaciones de produccin) que no puede ser atribuido, sin antropomorfismo, a las relaciones entre los bienes, etc. 35. Esta tesis significa algo muy preciso en los sistemas capitalistas: cuando la diferencia en el consumo individual entre las personas (la diferencia entre v y p) es la razn de la asignacin de recursos del capital (c). Pero en los sistemas socialistas, esta diferencia se pierde. Lange y otros han intentado mantener este criterio en el socialismo mediante el concepto de "maximizacin del bienestar social", como si esta maximizacin fuera el liltimo criterio econmico que, por tanto, marcara la superioridad del socialismo respecto del capitalismo. (Osear Lange y Fred M. Taylor: Sobre la teora econmica del socialismo. Trad. esp., Bosch, Barcelona, 1967, pg. 25). Pero me parece que se trata de un pseudoconcepto. Porque se parte de aquello que se quera poner entre parntesis en la argumentacin econmica, a saber: que la suma de todos los bienestares individuales (distribuidos en el socialismo segn un determinado modelo) ha de ser mayor que la suma de los bienestares (positivos o negativos) distribuidos
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producin de medios (moyens) de produccin (clase I o seccin I de la terminologa de Marx) y produccin de fines (fins) consumibles (clase o secin II) ^. Ahora bien: ofrecer, como criterio de articulacin entre los sectores I y II de Marx, la articulacin existente entre medios y fines, equivale a una lectura extraeconmica (himianista, aunque sea verdadera) de la tabla de Marx. Y esto aun cuando los fines propios de una clase social (en el capitalismo) se sustituyan por los fines de todos los individuos: la reproduccin socialista se supedita al objetivo de elevar sistemticamente el bienestar de todos los miembros de la sociedad, dando la mxima satisfaccin a las necesidades materiales y culturales, sin cesar crecientes, de toda la sociedad, mientras que la reproduccin capitalista slo se propone garantizar a los capitalistas la ganancia mxima ''. No se trata aqu de negar que la estructura medios/fines no est implicada, como estructura psicolgica, en el proceso econmico, sino de afirmar que no puede ser trazada de un modo tan sencillo, salvo que se presuponga que el sector II figura en el proceso econmico como rbrica precisamente de los consumidores, a ttulo de fines del proceso econmico. Se revela aqu una suerte de himianismo kantiano, segn el cual los hombres son fines y no medios. Ningn fin puede servir de medio, aade Naville {ibdetn, pgina 64) interpretando la observacin de Lange seen el capitalismo segn el modelo de distribucin normal, por ejemplo. Y como esto no es demostrable, de lo que se tratar en rigor es de preferir al socialismo por motivos extraeconmicos, aunque sean totalmente respetables. Pero si el socialismo es defendible en la perspectiva econmica es precisamente en el contexto de la recurrencia, aunque sta comporte eventualmente un descenso de bienestar, cuando se demuestra que, con el socialismo, la recurrencia interna del sistema queda asegurada. 36. P. Naville: "Classes sociales et classes logiques". L'Ann Sociologique, P.U.F., Pars, 1961, pg. 60. 37. Academia de ciencias de la U.R.S.S.: Manual de Economa Poltica, tercera edicin (1960), cap. XXXI. Trad. esp. de W. Roces. Grijalbo, Mxico, 1965. Pg. 633.
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gn la cual en los esquemas marxistas no hay bienes de consumo que al mismo tiempo sirvan como medios de produccin, y desplazando de ^hecho lo humano hacia la regin del consumo, como si la produccin fuese tarea no humanizada. Nada ms claro, pues, en apariencia que la distincin denotativa entre el sector I (medios de produccin: industria pesada, produccin de energa elctrica para instalaciones industriales, forraje para el ganado) y el sector II (artculos de consumo: industria ligera de artculos de uso, alimentacin, alumbrado de viviendas). Nada ms til a efectos contables. Sin embargo, a efectos contables, otras muchas clasificaciones son tambin igualmente tiles. En cuanto a la claridad de la distincin, hay que decir que no rebasa la claridad de un determinado sistema histrico de necesidades dentro del cual nos movemos. Pero estas necesidades son histricas (Marx cuenta entre las necesidades primarias de! trabajador los alimentos y el tabaco). Y esto quiere decir que son indisociables precisamente de los bienes culturales que se haban definido por' estar orientados a satisfacer esas necesidades. La claridad de la distincin se mantiene por tanto en un crculo vicioso, el mismo en que se encerraron los marginalistas al definir los bienes econmicos por la utilidad.^' Los bienes de consumo se definen por las necesidades, pero las necesidades resultan especificadas por los bienes producidos (necesidades histricas). Decir que el tabaco es un bien econmico por su utilidad para satisfacer la necesidad de fumar es como decir que el opio hace dormir porque tiene virtud dormitiva. Con frecuencia, adems, este concepto d consumo se interfiere, se contagia con otro concepto de consumo que es tambin claramente extraeconmico: el consumo como destruccin del bien, como desgaste. Se trata de un concepto fsico,
38. W. S. Jevons: The Theory of Political Economy. Fifth edition. Reprint New-York, Kelley, 1965. Pg. 48 y 76.
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que entraa indudablemente importantes implicaciones econmicas, pero que, en manera alguna, puede ser utilizado para definir el concepto de bienes de consumo. La mejor prueba es que tambin los medios de produccin se consumen en este sentido fsico no solamente se consume el petrleo de un motor de explosin, sino el propio motor de explosin. Pero no por ello clasificaremos al petrleo o al motor de explosin entre los bienes de consumo, en sentido econmico del sector II (Marx habl de consumo productivo, produkive Konsumption). El esquema de la rotacin recurrente nos ofrece un criterio riguroso, al menos en principio, para construir una distincin, con significado econmico-poltico, entre bienes de produccin y bienes de consumo. Presupongamos, desde luego, que la produccin se define por referencia a bienes culturales, una vez desconectados estos bienes de supuestos fines o necesidades previas. Presupongamos adems que no todos los bienes culturales son objeto de produccin, sino nicamente los bienes corpreos, en cuanto se desprenden de los individuos humanos, de los mdulos.^' Dentro de estos presupuestos, el concepto de bienes o medios de produccin sigue mantenindose claramente en la perspectiva general de la idea de recurrencia por medio de la cual ha sido definida la Razn econmica. Un medio de produccin es un bien cultural capaz de producir otros bienes
39. Una mquina, una escultura, puede ser producida, pero no, eii el mismo sentido, una cancin o un servicio. (Otro caso es el disco que registra la cancin, y que ya es un producto). Los bienes corpreos son segregables de los mdulos y por ello es una metfora reducir el trabajo a una mercanca. La segregacin (objetivacin) tiene una significacin ontolgica, al margen de las relaciones de causalidad (desde las cuales, ciertamente, el trabajo humano, tanto como el de una mquina, son productores o productos). Sin embargo, es lo cierto que en el uso de la palabra produccin medios de produccin se confunden constantemente los sentidos causales-genricos y los econmicos-especficos, como ocurre con consumo.
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de produccin o de consumo segn una interna legalidad.*' Un medio de produccin es as una suerte de concepto funcional, formal, que slo queda determinado cuando se leen sus parmetros, es decir el tipo de bienes que se consideran producidos por l. Realizacin de un bien de produccin significar, esencialmente, la produccin efectiva de otros bienes y, como un episodio de esta realizacin, en el plano de la circulacin, podr considerarse la transferencia o la venta a otro grupo de personas que van a realizarlo. Por supuesto, un bien de produccin puede consumirse total o parcialmente al realizarse (distincin entre capital fijo y circulante), pero este consumo debe entenderse en un sentido formalmente fsico y no econmico. Cmo definir los bienes de consumo sin apelar a las necesidades psicolgicas o a la utilidad segn el esquema de la virtus dormitiva! Si la distincin entre bienes de produccin y bienes de consumo se entiende como una distincin dicotmica, como es la costumbre, ('en los esquemas marxistas no hay bienes de consumo que al mismo tiempo sirvan como medios de produccin') no encuentro otra manera, xma vez definidos positivamente los bienes de produccin, que la manera negativa, aunque curiosamente parece tenazmente evitada por los tratadistas, que recaen una y otra vez en las definiciones teleolgicas. Bienes de consumo son aquellos bienes econmicos producidos pero que no figuren como sirviendo para producir otros bienes. El concepto de bienes de consumo se aproxima as al concepto de bienes improductivos. De este modo consegui40. "Vemos, por consiguiente, que el mayor ritmo de crecimiento se observa en la fabricacin de medios de produccin destinados a crear medios de produccin; le sigue la fabricacin de medios de produccin destinados a crear medios de consumo y la que aumenta con ms lentitud es la produccin de medios de consumo." Lenin, .Obras, T. I. pgina 71. Apud Spiridonova y otros: Curso superior de Economa Poltica, Tomo I. Trad. esp., Mxico, Grijalbo, 1965. p. 286.
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mos cortar las referencias teleolgicas, que no se niegan, sino que se afirman ms en el plano psicolgico o fisiolgico que en el econmico: los bienes de consumo satisfacen necesidades, son los medios para satisfacer los fines humanos. Sera ms tolerable decir que los bienes improductivos son ellos mismos fines de la produccin no los nicos que generan necesidades histricas. La realizacin de un bien improductivo ya no podr hacerse consistir en la produccin de otros bienes. Cmo puede entonces realizarse, con sentido econmico, un bien improductivo? Evidentemente, por referencia a los mdulos, y esta referencia puede ser de muy diversa ndole. En cierto modo podra decirse que los bienes improductivos generan o constituyen a los mdulos (ms que viceversa) enmarcando as a la Razn econmica, a la manera como los bienes productivos generan otros bie^ nes. Los bienes improductivos pueden ser constitutivos de los mdulos y, en cuanto incorporados al sistema cultural, definen el nivel de las necesidades histricas a las cuales el proceso econmico satisface, en la hiptesis de que este proceso sea recurrente. Por lo dems, al realizarse, algunos bienes improductivos se consumen fsicamente, tambiSn totaljnente (alimentos) o parcialmente (indumentos, pero tambin, viviendas, ciudades y otros bienes de consumo social). El concepto recin expuesto de bienes de consumo, como bienes improductivos, contiene un componente crtico del propio proceso econmico. Si los bienes improductivos, por su propia naturaleza, no generan recurrencia qu tipo de existencia econmica pueden reclamar? En cuanto productos, deben concebirse insertos en el contexto de los bienes de produccin. Pero no, en modo alguno, porque broten de ellos como una floracin, como una superestructura intil (improductiva), como si la base econmica estuviese representada por los bienes productivos. 79
Desde muchos puntos de vista, las relaciones son inversas. El sistema de bienes improductivos delinea el marco previo (necesidades histricas) al que se ajusta el sector I de los bienes de produccin. Ciertamente si el volumen de estos bienes improductivos (por ejemplo, los bienes suntuarios de una economa de prestigio) es tal que desborda la capacidad productiva de la sociedad de referencia, la recurrencia del proceso econmico quedar cortada. En cualquier caso, las relaciones de composibilidad entre los bienes productivos y los bienes improductivos constituyen el campo caracterstico de la Razn econmica (por ejemplo, en el capitalismo, los problemas derivados de la composicin orgnica de los capitales respectivos). Este es el punto en el cual, tanto para los sistemas capitalistas como para los socialistas, los mdulos alcanzan su papel de conmutadores internos de las decisiones que determinan el curso mismo del proceso real, en cuanto presidido por las leyes econmicas que regulan, en orden a su recurrencia secular, los programas de la produccin y del consumo, incluida la propia cantidad social de los productores y de los consumidores. De ninguna manera puede pensarse, en consecuencia, que los bienes improductivos, por el hecho de serlo, deban calificarse de bienes intiles, superfluos de lujo supraestructural. Pueden serlo, pero el nico criterio econmico es que hagan inviable la recurrencia del sistema. Por el contrario, tampoco debe pensarse que los bienes productivos, por el hecho de serlo, sean positivamente econmicos, como parecen pensar, en la prctica, todos los beatos de la produccin. Los bienes de produccin tienen siempre significacin econmica, es cierto, pero sta puede ser. positiva o negativa. Tambin los medios de produccin pueden implicar un despilfarro o, sencillamente, formar parte de la supraestructura. La cera y la maquinaria de una fbrica de cirios pas80
cuales ser clasificada entre los medios de produccin y computada como capital constante (ci); los obreros de esta fbrica sern proletarios, a quienes se destina parte del capital variable (vi) y la plusvala (pO se asignar a los propietarios de la fbrica. Sin embargo, todo este conjunto forma parte de una superestructura cultural muy precisa, caracterstica de una sociedad para la cual los cirios pascuales son bienes de consumo. La crtica a un sistema de bienes de produccin y a la sociedad de produccin desde Butler hasta Dneprov es siempre una posibilidad tan abierta, desde el punto de vista econmico, como pueda serlo la crtica a un sistema de consumo y a una sociedad de consumo. Esto es debido a que produccin es un concepto funcional formal, cuyos valores pueden ser muy distintos entre s, incluso incompatibles, segn los valores que demos a la variable. La idea de los bienes improductivos como figura a la que se acoge el mismo marco constitutivo del sistema de produccin de medios de produccin ofrece una alternativa a la cuestin terica de las relaciones entre la base y la superestructura. Nos permite esbozar una 'concepcin inercial' de la base, en cuanto infraestructura, de suerte que la base econmica, en lugar de representar un presupuesto del sistema, o una condicin previa al propio proceso cultural, pueda ser concebida como una magnitud que crece 'desde dentro', y segn una razn determinada, a medida que crece el volumen de los bienes cultu rales en movimiento. A la manera como la fuerza viva, ligada a un mvil, crece con la masa y velocidad del mismo, segn proporciones bien determinadas. Porque evidentemente el concepto de base no puede dejar fuera de su mbito al sistema de la produccin de medios de produccin, particularmente en la hiptesis de un sistema recurrente. Si hay recurrencia es porque esta es viable, es decir, porque es econmicamente posi81
ble (dentro de los lmites histricos que se consideren) y esta posibilidad est realizada a travs de la base del sistema. Y, con esto, ya no tendr que afirmarse que el sistema cultural en el que deben figurar formaciones tales como las estructuras del parentesco, el estado (el idioma nacional es, en gran medida, componente bsico, en cuanto condicin de las relaciones de produccin, y de la produccin misma en cuanto proceso social) 'brota' de la base econmica como reflejo suyo, a la manera como las ramas brotan del tronco. Ms bien la base econmica de una sociedad habra que asemejarla al esqueleto o exoesqueleto que va configurndose a la par del desarrollo del organismo ntegro. Es este organismo el que determina parcialmente la estructuracin de su propio soporte, y por ello, muchos de los contenidos que reciben la calificacin de supraestructurales y que ciertamente no son bsicos (por ejemplo, la ideologa, la ciencia cuando no es productiva pongamos por caso, hoy por hoy, la teora cosmognica o la Paleontologa, o la Historia, el arte) pueden actuar en el proceso global, no ya solamente como 'instrumentos' de una actividad econmica ya prefigurada (por ejemplo, la religin como instrumento de las clases dominantes, segn la doctrina de Critias) sino como 'constitutivos' del propio espacio mundano en el cual se realizar la propia actividad econmica bsica. Los componentes bsicos son de ndole real, existencial; no son ningn lmite, ni son un factor entre otros como sugera Sebag'") sino algo que afecta a todos los dems componentes. Hay una analoga, sin duda, entre el sistema efectivo de parentesco de una sociedad por respecto a la nomenclatura, y la infraestructura con respecto a la supraestructura) '^; pero esta analoga no nos entrega la esencia econmica de la base. En cam41. Lucien Sebag: Marxisme Payot, 1964; pgs. 194, 201. 42. Sebag, ibldem, pg. 204. et Structuralisme. Pars,
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bio, si entendemos la base en el sentido anterior, la tesis materialista, segn la cual la base econmica de un sistema social determina su curso histrico, deja de ser una opinin ms o menos respetable y frtil y se convierte en una evidencia axiomtica, incluso en una tautologa: porque negar esta tesis equivaldr ahora a negar la recurrencia del sistema. Quien afirma, por tanto, que la base es un determinante 'en ltima instancia', resulta tan sorprendente como aqul que se declaraba pantesta moderado. Entender el materialismo histrico como la doctrina que atribuye a la base econmica del sistema social una funcin 'inspiradora' del sistema entero, entendido como reflejo o instrumento suyo, es convertirlo en una suerte de psicoanlisis, en una hermenutica fundada en la hiptesis metafsica de la necesidad mstica que la base tiene de 'expresarse' en formaciones supraestructurales que ser preciso interpretar (el dogma calvinista de la predestinacin, dir Engels, responde al sistema mercantil de la ley de concurrencia, en el que el xito o fracaso no depende de la habilidad del comerciante, sino de circunstancias independientes de su control; la filosofa clsica alemana emanar de la conciencia de una burguesa oprimida en Westfalia, etc., etc.). Pero por qu la base habra de necesitar una conciencia, por qu habra necesidad de expresarse en el arte, en la religin a la manera como la libido de Jung necesitaba metamorfosearse en smbolos? Esta hermenutica convierte al materialismo histrico en una disciplina similar a esa clase de Frenologa que, apoyada en las relaciones efectivas entre el crneo y el cerebro, y recogiendo de paso conexiones del mximo inters, concluye que es el cerebro el que ha sido creado por el crneo. Pero tampoco puede confundirse con el materialismo econmico aquella concepcin que, en rigor, no hace sino trasponer a la historia el dualismo clsico cuerpo-espritu.
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Segn esta doctrina, la produccin cultural ciertamente no es 'instrumento' o 'reflejo' intrnseco de la base (otra cosa es que lo sea para el analista) pero s est condicionada por ella. Estamos aqu, en realidad, ante un espiritualismo exacerbado, que se yuxtapone a un economicismo grosero. Podramos ejemplificarlo con las posiciones de Scheler o Hartman incluso con la teora del excedente de Gordon Childe. Se concibe un pueblo cuya base material le es dada fcilmente por la naturaleza, generosa en cosechas de maz o de frutos: se dir que este pueblo dispone de ocio, y que por tanto puede desarrollar una cultura del ocio. Pero esto equivale a atribuirle un espritu encadenado, que se desata autnomamente una vez que las necesidades materiales estn cubiertas. Un espritu que se desarrolla en el ocio, en la libre 'creacin' de un grupo que se sostiene sobre un excedente. Pero entonces olvidamos que este excedente o aquel ocio se configuran sobre unos patrones culturales previos, y no sobre la naturaleza. La primera regin de la matriz de reproduccin simple de Marx, en cuanto interseccin de una fila, rubricada como produccin de medios de produccin, y de una columna, que slo puede entenderse como consumo de medios de produccin, realiza un concepto muy similar (consumo interno) al que nos sirve para pensar situaciones tales como las siguientes. En el calormetro de mezclas buscamos medir la cantidad de calor que s transfiere de un cuerpo al agua en el que est sumergido pero tambin el propio calormetro, que ser preciso reducir a su equivalente en agua. En el movimiento de la palanca, parte de la energa aplicada debe gastarse en la aceleracin angular de la propia barra, en el llamado trabajo de inercia. Llamemos replicacin al esquema ontolgico de estas situaciones y cuyo anlisis no es posible ofrecer aqu. Pero, evidentemente, la re84
gin primera de la matriz de distribucin simple de Marx nos sugiere una situacin de replicacin y, en consecuencia, se nos presenta muy prxima a la idea de infraestructura econmica de una sociedad determinada. La interpretacin de la infraestructura como replicacin de la produccin, equivale a recusar la interpretacin ciberntica que Osear Lange ha sugerido para aquella parte del producto X que tiene que dedicarse a la reproduccin de los medios productivos utilizados ''^. O. Lange, como es sabido, ve en el esquema marxista de la reproduccin simple precisamente un caso de los esquemas cibernticos de retroaccin. Mediante el concepto de los coeficientes de gasto (por ejemplo, coeficiente de gasto del capital, a^ = c/ X) podemos trasponer fcilmente la igualdad de Marx, X = c + (v + p) en esta otra: X = (1/1 a^ ) (v + p). De este modo, quedara exhibida la estructura de la retroacin implcita en la matriz de Marx: el trabajo humano (v -I- p) se transformar en el producto X (transformacin de identidad representada en el smbolo 1) actuando como regulador el coefcente de proporcionalidad ac, cuya existencia proviene de que una parte del producto X tiene que dedicarse a la reproduccin de los medios productivos utilizados. En modo alguno trato de impugnar, en general, la pertinencia de la aplicacin de esquemas cibernticos a los sistemas econmicos, tanto cuando hay un ajuste natural, como cuando ste es artificioso (cuando realimentacin negativa denota procesos tales como la destruccin del stock, o incluso una guerra). La fuente del sabor metafrico que siempre conserva la extensin de los esquemas cibernticos a los sistemas econmicos, es seguramente sta: que, como rgano regulador, hay que poner siempre a la propia Razn econmica, lo que excluye la posibi43. O. Lange: Introduccin a la Economa ciberntica. Trad. esp. Madrid, Siglo XXI, 1969, cap. II, pg. 55.
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lidad de tratar 'objetivamente' al sistema. Pero lo que, en el caso de la matriz de reproduccin de Marx, impugno en concreto es la interpertacin del coeficente de gastos del capital a^ como un regulador ciberntico, cuando, en realidad su significado se aproxima mucho ms al concepto de trabajo de inercia del movimiento de una palanca, que nadie llamara rgano de regulacin. Otra cosa es que la Razn econmica, conociendo estos coeficientes de gasto del capital, o bien otros similares, los tenga en cuenta en sus programas. Pero entonces, la regulacin ciberntica ya no habr que ponerla a cuenta del consumo interno, sino a cuenta del sistema de programacin econmica. Atribuirla al consumo interno resulta ser un caso inesperado de antropomorfismo, de teleologismo inesperado, tratndose de una perspectiva mecanicista. Quede para otra ocasin la exposicin de la serie de consecuencias que se derivan de las tesis que acaban de ser esbozadas. 9. La rotacin sistemtica como criterio del cierre categorial econmico, nos permite comprender las limitaciones del criterio clsico de la categoricidad econmica, como categora organizada en tomo al tema de la escasez. Richardson, por ejemplo, trata de reducir el cometido de la Razn econmica al marco del problema de la asignacin de recursos. (En la produccin de alimentos ser mejor utilizar una mayor cantidad de un recurso, como pueda ser el trabajo, y menos de otro recurso, como pueda serlo la tierra?) De este modo se logran reducir, al parecer, los problemas de la Razn econmica a trminos puramente analticos y objetivos, a trminos de la programacin lineal entendida como una cuestin de clculo. Sin embargo, semejante simplificacin de la Razn econmica es aparente. Es aparente porque esa escasez y esos recursos no son tanto datos objetivos que la Razn econmica pueda considerar como dados slo ocurre esto 86
cuando se trabaja dentro de un marco restringido (a nivel de una empresa, por ejemplo, no a nivel econmico-poltico) porque la Razn econmica tiene con frecuencia que construir sus propios datos. La escasez no es tanto una propiedad relacional de un lote o stock de bienes o servicios dados naturalmente, sino la propiedad de los bienes culturales que deben ser producidos. Por ello, cuando" los bienes son pensados como formando parte de un 'mundo posible', del que deben simplemente ser seleccionados, se incurre en la ilusin de que esos bienes existen ya, y existen como escasos, cuando en rigor lo que ocurre es, sencillamente, que no existen, sino que deben ser producidos (y esto es lo que significa que son posibles). Decir que los recursos son escasos es un modo oblicuo de decir que los bienes econmicos deben ser producidos. Pero al utilizar el criterio de la escasez, se sugiere que los bienes existen ya, pero escasos. Y, con ello, la Razn econmica aparece contrada a la tarea de seleccin o combinacin entre esos recursos. Sin embargo, los trminos de la Razn econmica son escasos porque deben ser producidos y por ello slo tiene un sentido metafsico. afirmar que deben ser producidos porque son escasos. (Por lo dems, la propia produccin puede, arrojar, y arroja de hecho muchas veces, bienes superabundantes, y no slo por respeto a una demanda contrada). El concepto de escasez aparece, es cierto, ima vez que s ha constituido la categora econmica de la produccin (son escasos los bienes producidos en relacin a una demanda generada por la propia produccin ûna demanda que brota de la propia cantidad de mdulos generada por la produccin, y cuyas partes tienen relaciones de simetra, y transitividad). Pero si la escasez se piensa anteriormente a la categora de la produccin, como raz de la propia racionalidad econmica, habra que concluir cosas como stas: los automviles eran escasos 87
en el siglo xviii y, para remediar su escasez, fue necesario fabricarlos. La escuela marginalista, empujada por su propia lgica, conclua tesis similares (la necesidad es el principio de la actividad econmica, orientada a satisfacer esas necesidades con el menor gasto posible de energa. La rueda ha sido construida porque satisfaca una necesidad de ruedas). Pero no es la asignacin de recursos escasos el ncleo de la racionalidad econmica, sino la composicin de los trminos (escasos o abundantes) que integran el proceso productivo recurrente. Ms cerca de la esencia de la racionalidad econmica est el concepto tradicional de Administracin, entendida, no slo en el sentido de una mera distribucin o dispensatio de bienes y necesidades preexistentes, sino en el sentido (leîbniziano) de la composibilidad, no ya de los trminos o factores simples entre s, sino de la composibilidad de las diferentes posibles composiciones de recursos, en tanto que estas composiciones de posibles alternativas son incompatibles entre s en el tiempo, como es incompatible un poliedro irregular y su enantiomorfo, en el momento de constituirse a partir de ciertos elementos. Por ello la Razn econmica, la Administracin, incluye esencialmente la opcin alternativa que se determina matemticamente en los mtodos de programacin lineal. (La significacin filosfica de los mtodos de programacin lineal podemos recogerla, no ya en cuanto referimos estos mtodos a una hipottica situacin de eleccin subjetiva, sino cuando advertimos que en toda expresin polinmica los smbolos aditivos envuelven un sentido alternativo el vel lgico por cuanto los monomios pueden anularse). Pero evidentemente, estos mtodos tanto se aplican a las cuestiones planteadas por la composicin de recursos escasos, como a las cuestiones planteadas en la composicin de recursos abundantes. Es la razn alternativa, esencialmente dialctica (objetivamen88
te, la alternativa instaura un mundo de posibles), aquella que est a la base de la Razn econmica y que queda reducida a un punto insignificante cuando la alternativa es pensada solamente en trminos de eleccin subjetiva. La Razn econmica no se distinguira, en este caso, de la nocin de prudentia'^^. Pero la prudentia no slo abarca la prudencia 'monstica', sino tambin la 'domstiva' (econmica) y la 'poltica'. Y es aqu en donde la distincin entre los medios y los fines distincin muy clara en la 'apariencia' psicolgica, 'monstica', y aun 'domstica' se oscurece, porque tanto el individuo como la familia slo existen en el espacio poltico-econmico, en donde se tejen los medios y los fines (la cantidad de los mdulos de una sociedad, que es funcin del trigo es el fundamento de todo medio y de todo fin, pero ella misma no es un medio ni un fin). Si la Razn econmica no puede contraerse a la cuestin de la eleccin de los medios (de la asignacin de recursos alternativos ante fines dados extraeconmicamente) es debido, filosficamente hablando, a que la propia distincin entre medios y fines est subordinada a procesos ms profundos, desde los cuales los propios fines se muestran como determinando la reproduccin de los medios de suerte que los fines nunca son plenamente conscientes de s mismos, en cuanto fines. Desde el criterio de la escasez, decimos que es antieconmica toda conducta que ocasiona el despilfarro. (Es antieconmico para la Gran Bretaa dice G. B. Richardson producir sus propios alimentos en las islas puesto que los hombres y equipo que habra que dedicar para tal menester fabrican bienes de exportacin mediante los cuales se logra una mayor cantidad de alimentos importados de los que seran capaces de producir en el interior. Y es acaso antieconmico que una
44. "Prudentia facit rectam electionem eorum quae sunt ad finem", comenta Santo Toms en In decem libros Ethicorutn Aristotelis, n. 2114.
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fbrica de cigarros utilice envases de aluminio, en lugar de envases plastificados: con stos evitaremos un despilfarro de aluminio). Por supuesto, no se trata aqu de negar, en principio, el carcter antieconmico del despilfarro. Lo que discutimos es la razn de su antieconomicidad. Y sostenemos que existen dos niveles en los cuales esta razn es ofrecida: a) Un nivel superficial, apariencial, el nivel del campo fenomnico en el cual, en todo caso, se mueve la razn econmica. Porque en este campo fenomnico puede figurar, por ejemplo, la misma Gran Bretaa en cuanto unidad apariencial econmico-poltica, as como los costes superiores del aluminio frente a los envases de plstico. b) Un nivel esencial, total. De la realidad de este nivel brotan las dificultades caractersticas de la Razn econmica, en cuanto razn dialctica. Porque aunque un campo quede manifestado como apariencial (la unidad de la Gran Bretaa es un modo secundario de la interseccin de monopolios internacionales, por ejemplo) no por ello queda delimitada automticamente la totalidad esencial por la cual es circuido. Evidentemente, los lmites de esta totalidad esencial son los lmites de la Sociedad Universal, en cuanto sociedad indefinidamente recurrente. Pero esta sociedad es slo una Idea lmite porque no contiene la cantidad de los mdulos, componente esencial de la Razn econmica y por ello, el socialismo comienza a partir de un solo pas (es decir, a nivel de la Economa Poltica, aunque ciertamente esta economa tenga una escala 'continental') y la programacin secular no tiene sentido ms all de vm determinado nmero de aos (200, 500 aos). Pero estos lmites nos suministran por lo menos un criterio regulativo para establecer la posibilidad de hablar de los 'grados' de la Razn econmica, sin salimos nunca de la Idea funcional de esta razn (la recurrencia). Una empresa comercial A que, utilizando los recursos alternativos que le 90
suministran las primas a la exportacin ofrecidas por diversos pases, consigue beneficios del cien por cien en un ao, por medio de un ingenioso clculo contrabandstico, desarrolla en alto grado la Razn econmica, en tanto se ha autofinanciado y ha incrementado el volumen de ahorro para extender el negocio. Pero es antieconmica incluso desde su propia perspectiva en la medida en que las probabilidades de recurrencia disminuyen al aumentar el tiempo de sus operaciones y se anulan acaso en un perodo de cuatro o cinco aos- Pero este mismo criterio podra aplicarse al colonialismo de las Grandes Potencias: los enormes beneficios que les report su accin colonial, resultaban ser 'poco econmicos' medidos a escala de la recurrencia de las propias unidades nacionales, en tanto que amenazadas, por ejemplo, por una gera catastrfica para su subsistencia como Naciones. Y, sin embargo, esta irracionalidad retrospectiva, es el contenido histrico de la Razn econmico-poltica (G. L. Bach no duda definir, como constitutiva de la Razn econmica, tal como se estudia en su Tratado de Economa Poltica, la prosecucin de la mayor prosperidad posible para los Estados Unidos. Otro tanto podran decir los economistas soviticos) que se revela, por ello, como genuina razn dialctica. 10. La Tabla incluye, como fajas laterales que orlan a la Matriz, una columna lateral y ima fila superior, que pueden ser consideradas como los lmites (o factores lmites) de la Razn econmica (lmites: lneas que a la vez constituyen la categora y la desbordan). Dice Marx en El Capital, libro II, cap. I, 2: Cualesquiera que sean las formas sociales de la produccin, sus factores (Faktoren) son siempre dos: los medios de produccin y los obreros, las fuerzas de trabajo, incluyendo en ellas las capacidades espirituales. Pero tanto unas como otras aade Marx son solamente, 91
mientras se hallan separadas, factores potenciales de producin; para poder producir, en realidad, tienen que combinarse. Sus distintas combinaciones distinguen las diversas pocas econmicas de la estructura social ^. (Las distintas combinaciones corresponden, en nuestra Tabla, a los diferentes valores de la misma, cuando se interpreta funcionalmente, segn hemos explicado anteriormente.) Cuando se recorre la colimina lateral de la Tabla, en s misma considerada, nos movemos en la categora de la Produccin, en su sentido tecnolgico, en cuanto que acoge las relaciones entre bienes o grupos de bienes (al nivel de los coeficientes tcnicos de produccin, por ejemplo) que, por s mismos, pueden considerarse con abstraccin de su significado econmico. Cuando se recorre la fila superior, en s misma, transitamos en el terreno de las ciencias sociales o polticas. Aqu aparece el concepto de reproduccin como reproduccin demogrfica que Engels consider como categora econmica alguna vez, pero que slo alcanza sentido econmico por la mediacin de la matriz: por ejemplo, cuando la reproduccin figura slo a ttulo de recurrencia de la mano de obra y, por tanto, como divisor del capital variable distribuido. Cuando nos situamos en la perspectiva de esta faja por ejemplo, cuando cultivamos la perspectiva biolgico-genrica el proceso econmico se nos aparece subordinado a los fines del plasma germinal, o a la dialctica de la dominacin (Max Weber, Dahrendorf, Lorenz...). El materialismo histrico se nos destaca ahora como la crtica a esta perspectiva 'horizontal' en cuanto clave de la Historia Universal, como la afirmacin de que la matriz econmica instaura una dialctica especfica a la cual se subordinan incluso los impulsos de violencia, guerra, saqueo, asesinato para robar...
45. Traducin de W. Roces.
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de los que habla Marx en el texto de la Ideologa Alemana, citado en el punto 3. Consideremos, con un poco ms de detenimiento, los problemas que plantea la conexin de la 'faja horizontal' de nuestra Tabla con la Matriz econmica en sentido estricto. La faja horizontal puede estar constituida, en un determinado momento, por las relaciones ('circulares') de parentesco, que seran predominantes en las sociedades primitivas. El incremento del cierre categorial econmico opera aqu el 'desgarramiento' (corte, no slo epistemolgico, sino ontolgico) de estas relaciones. (La vieja sociedad basada en los lazos de sangre estalla a consecuencia de la colisin de las clases sociales nuevamente desarrolladas... el rgimen de familia llega a ser dominado enteramente por el rgimen de propiedad, dice Engeis en El Origen de la Familia, pg. 28 ed. Dietz, Band 7). Ahora bien: es necesario tener presente dado que la Matriz econmica la pensamos como una suerte de funcin que arroja valores distintos (los modos de produccin segn las variables que consideremos) que el cierre categorial econmico comporta la segregacin o separacin de su orla en particular, en nuestro ejemplo recin considerado, el desgarramiento de los 'lazos de sangre' predominantes en la sociedad primitiva pero no en absoluto, sino en cada uno de sus estados determinados (por ejemplo, el de una sociedad determinada drcularmente por sus 'lazos de sangre'). Sera, en efecto, absurdo entender el cierre categorial econmico como una suerte de 'emancipacin' de todo tipo de relacin radial. Por este motivo, tampoco podemos representamos una sociedad, en estados previos a un cierre categorial econmico avanzado, como reducida a las puras relaciones circulares (a relaciones de circulacin de bienes, en una economa no mercantil, como sugiere C. Meillassaux en su Anthropologie conomique des Gouro de Cote d'Ivoire, 93
Pars, 1964. En cuanto al concepto de autosuhsistencia con el cual Maillassaux, op. cit., pg. 89, define a estas sociedades como lignagres et segmentaires, diremos que slo tiene sentido en cuanto expresa la relacin de aislamiento con otras sociedades 'brbaras' que an no han entrado en el curso de la Sociedad Universal. Porque, en efecto, el concepto de autosubsistencia, pensado en absoluto, tambin debe ser aplicado a la Sociedad Universal). Desde la perspectiva del rnaterialismo histrico, las sociedades brbaras estn determinadas tambin por las fuerzas de produccin ^y no slo por las relaciones de produccin (considerando las relaciones geneonmicas, en el sentido de M. Lyer, como un tipo originario de relaciones de produccin). Pero no porque la produccin dada en estas relaciones sea la reproduccin de la vida, como Engels y otros sugieren. La produccin incluye esencialmente la 'faja vertical', a la que hay que adscribir tambin las fuerzas de produccin caractersticas de las sociedades primitivas. Segn esto, parece enteramente incompatible con la axiomtica del materialismo histrico el intento de desplazar los componentes econmicos de las sociedades primitivas hacia la faja horizontal (como parece ser la tendencia de Meillassoux). Pero tampoco cabe desplazar este concepto hacia la 'faja vertical' que es, acaso, la tendencia de Suret Canale, en su crtica de Meillassaux''^: las relaciones de produccin seran la forma; la produccin sera el contenido o materia siendo esa produccin pensada, me parece, en la 'faja vertical'). En las sociedades primitivas hay tambin, sin duda, produccin, en el sentido econmico representado por la matriz de la Tabla anterior; y el modo de producin se compone tanto de las fuerzas de produccin (en la 'faja vertical') como
46. "Estructuralismo y antropologa econmica", en Estructuralismo y marxismo, tr. castellana, Martnez Roca, 1969, pg, 161.
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de las relaciones de produccin (en la 'faja horizontal' bien entendido que estas relaciones de produccin, consideradas en s mismas, son relaciones circulares que no se agotan en ser relaciones de produccin), sin que podamos decir que unas brotan de las otras o se sobreaaden a las otras, a la manera como la forma se sobreaade a la materia, determinndola, como si las relaciones de parentesco, por ejemplo, fuesen simplemente una 'superestructura' que se limita a 'reflejar' las fuerzas de produccin. Sin duda ninguna las refleja, como el modelado interior del crneo refleja el cerebro, sin que por ello 'brote' del cerebro. La composicin de las relaciones de produccin y de las fuerzas de produccin en el modo de produccin es compatible con la consideracin 'abstracta' de los componentes. Estos mantienen una independencia abstracta que no es meramente mental, sino tambin objetiva tina independencia que se constituye en el momento mismo en el que el cierre categorial las compone; una independencia dialctica, no sustancial, que Balibar '^ parece no considerar. En el momento en el que la matriz econmica es pensada como una funcin en el sentido antes declarado que va adoptando diferentes valores en el tiempo econmico (valores por medio de los cuales hemos intentado re-definir el concepto marxista de modo de produccin), el concepto de cierre categorial econmico no puede ya ser reducido a un proceso atemporal ('sincrnico'), sino que se realiza esencialmente en la perspectiva de las relaciones transversales entre los diferentes valores que la matriz-funcin va tomando, es decir, prcticamente en el trnsito de un modo de produccin a otro modo de produccin posterior. Segn esto, el 'volumen' si se quiere, el 'peso', la complejidad de la categora econmica (y, con ello, de la Razn econmica) va creciendo a
47. tire le Capital, tomo II, pg. 209.
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medida que la propia matriz va desarrollndose en sus diferentes valores. De este modo, puede decirse a la vez que hay un sistema econmico en las sociedades primitivas (como quieren los antroplogos, al modo de Herskovits: ver el prximo punto 12) y que este sistema econmico es menos rico (real y concptualmente hablando) que el de las sociedades ms desarrolladas (por tanto, que es absurdo como Knight puntualiza y veremos ms tarde^ reaplicar categoras econmicas capitalistas, por ejemplo comenzando por el mismo concepto de Capital, en sentido marxista a las sociedades primitivas). La cuestin de si las categoras econmicas tienen ms o menos peso en las sociedades primitivas que en las sociedades civilizadas es totalmente ambigua, por tanto, si no se pre^ cisan lo trminos de comparacin: los valores anteriores de la matriz, o las restantes categoras no econmicas de la sociedad de referencia. 11. La dialctica categorial constitutiva de la racionalidad econmica la hemos hecho consistir en el propio proceso positivo del cierre categorial, que determina, ciertamente, la 'segregacin' de la 'orla' que lo envuelve. No es, segn esto, la potencia de la negacin, el cctrte epistemolgico previo, el principio generador de la autonoma de la nueva categora. Es la constitucin progresiva de las relaciones positivas representadas en la matriz (la potencia de la afirmacin que crece a medida que avanza histricamente) aquella que determina las separaciones, las escisiones (omnis determinatio est negatio) los cortes necesarios para que pueda crecer la racionalidad econmica. Es en el marco central de la Tabla en donde se constituye el movimiento autnomo que llega a autoprogramarse secularmente. Autonoma simultnea, sin embargo, a la presin de las 'fuerzas laterales', en tanto obedecen a legalidades relativamente independientes (leyes demogrficas, culturales, sociales, tecnolgicas...), 96
leyes que ignoran, por as decirlo, las leyes econmicas y que no siempre son 'conmensurables' con ellas. lii categoricidad econmica es as un hacerse continuo, un 'aparecer' autnomo continuado en el proceso mismo del deshacerse en las materialidades de las cuales, sin embargo, la energa misma del movimiento econmico toma su principio. 12. Podemos intentar establecer unas mrgenes (en cuanto al nmero de mdulos, de bienes, etctera) dentro de las cuales puede hablarse de un sistema econmico y de una razn econmica. Tomemos, como referencia, las economas polticas solidarias de la Ciudad-Estado, o al Estado moderno. A cada Estado podemos asociarle una matriz en muchas situaciones, realmente inde> pendientes: los Estados incas o aztecas y los Estados de Castilla o de Venecia en los tiempos anteriores al descubrimiento. Estas matrices irn fundindose hasta alcanzar el estado de ima economa universal. Pero, por debajo del nivel de la Ciudad-Estado, las categoras econmicas son cada vez menos perceptibles (como, por debajo del amphiosus es cada vez menos perceptible la estructura de los vertebrados). El cierre categoril es cada vez ms dbil. En las sociedades ms rudimentarias, no hay ni siquiera intercambios de bienes entre familias; aqu hay razn econmica en el mismo sentido en que hay Geometra antes del descubrimiento del comps, o Mecnica antes del descubrimiento de la rueda. Esta perspectiva 'evolucionista' parece la ms adecuada para situar los debates sobre la llamada Antropologa econmica o Economa de tos pueblos grafos. Hablar de distribucin en una sociedad como la de los swazis de frica del Sur, anterior al 'contacto' cuando las familias son unidades de produccin y consumo de bienes rudimentarios, es construir una totalizacin (el conjunto de bienes producidos, enfrentado el conjunto de mdu97
los) que si es til en ciertos contextos (ms bien biolgicos, zoolgicos) sigue siendo extema desde el punto de vista econmico-poltico. Una totalizacin de este gnero debe ser, al mismo tiempo, efectiva, a nivel fenomenolgico, en la sociedad a la cual se aplica. La destemplada crtica de Frank H. Knight a Herskovits, aunque confusa en s misma, se asienta en la evidencia de que las categoras de la Razn econmica no pueden ser aplicadas sin ms a las sociedades primitivas, sin que por ello podamos ser acusados de etnocentrisnto (la Economa de Keynes o Marx es la de nuestra cultura). Porque la Razn econmica de 'nuestra cultura' en tanto que termina por incorporar (aunque sea bajo la forma de la explotacin) a las culturas brbaras, es el grado ms alto de la razn econmica. Ingenuamente viene a reconocerlo el propio Herskovits cuando acusa aKeynes de ser demasiado restrictivo al fijar su campo de estudio (nuestras variables independientes son, en primer lugar, la propensin al consumo, el coeficiente de eficacia marginal del capital y de la cuota de inters...). Herskovits comenta: Cmo pueden estudiarse estas variables en economas que no conocen el sistema de precios, en los que el empresario slo existe por definicin...?''^ La respuesta que daramos nosotros a la pregunta de Herskovit sera de esta ndole: Slo pueden estudiarse en el mismo sentido en que podemos estudiar la razn aritmtica en los pueblos que an no saben contar, o que cuentan slo hasta 17. Lo que no es posible en nombre de un neutralismo que nos libere del etnocentrismo es considerar 'demasiado restrictiva' una definicin de Aritmtica porque establezca una discriminacin entre el algoritmo de Euclides y la cuenta de Mande de los Dogon. Y por anlogas razones resulta tan problemtico el concepto de comunismo primitivo, cuando la sociedad
48. Antropologa econmica, tr. cast. de F.C.E., pg. 51.
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primitiva se sita en un estado tal en el que ni siquiera puede hablarse propiamente de bienes que comunicar. 13. La matriz econmica ofrece criterios para discutir la cuestin, tan central en Antropologa filosfica, de la importancia del factor econmico en el conjunto de la Historia. Descontando las posiciones lmites (idealismo histrico y economicismo), consideramos aqu la teora de los factores, tal como la expone G. Petrovic'", renovando ideas de Plekhanov. La teora consiste en reconocer diversos factores (esferas, categoras: poltica, religiosa, econmica, cientfica, etc.) de cuyo juego resultara el proceso histrico. Dialctica significa aqu, sobre todo, esta interrelacin entre los factores, este 'engranaje' entre las diferentes esferas. Por lo que se refiere al factor econmico: Su peso relativo no sera constante, sino variable segn las sociedades histricas consideradas. Habr sociedades donde el 'factor' poltico sea predominante; en otras, acaso, el religioso. El factor econmico predominara a lo largo de toda la Historia (prehistoria) de la humanidad dividida en clases y justamente por ese predominio se define la alienacin. Una vez superada la sociedad de clases, el factor econmico dejar de ser el predominante y el hombre podr ser definido de otro modo que como animal econmico. Petrovic aduce en su apoyo, principalmente, un texto de Engels en el que se afirma que, una vez que la naturaleza de los medios de produccin sea comprendida, etc., los trabajadores podrn dejar de ser sus esclavos, para llegar a ser sus seores.'" Sin embargo, la Teora de los Factores, aunque sea til en un nivel descriptivo, no es ima teora dialctica, sino ms bien mecnica (cuya traza es muy similar a ciertas versiones francesas del es49. "Man as economic animal and Man as praxis", en Inquiry, 1963, vol. 6. 50. Op. cit., pg. 46.
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tructuralismo, sin ms que sustituir esferas por estructuras). Aunque se intente suavizar el sustancialismo inherente al concepto de factor (o de esfera) enseando que los factores no estn aislados, sino interrelacionados (y que un factor aislado es una abstraccin) lo cierto es que los factores ejercen el papel de las naturalezas simples cartesianas. Por as decir, la 'dialectizacin' de los factores (o esferas) no puede limitarse a corregir el estado de aislamiento de su esencia, para considerar su juego mutuo, sino que debe penetrar en su misma esencia, hasta el punto de recusarla como tal. El modelo clsico de realizacin de esta dialectizacin es el que podemos llamar modelo matricial, y que, nos parece, fue ya utilizado por Empdocles y Anaxgoras en frente de las doctrinas mecanicistas de las partculas elementales (tomos, principalmente o elementos qumicos). Porque la propia doctrina de los cuatro elementos de Empdocles, no debe ser slo considerada como una recapitulacin de doctrinas anteriores: Empdocles (creo que podra ser demostrado) cambia el propio sentido ontolgico de los elementos. Las races (fuego, tierra, aire, agua) no funcionan en el sistema de Empdocles meramente como 'ingredientes' qumicos: Cuando estn unidos a s mismos (en la esfera), entonces es cuando el mundo no existe. Cuando el mundo existe, es precisamente en el momento en que cada elemento slo existe distribuido entre los dems elementos: pensamos que el esquema de esta disposicin es una matriz autolgica (en las cabeceras de fila y de coliunna figuran los mismos cuatro elementos) en la cual la 'diagonal principal' est vaciada. (Cuando, inversamente, suponemos vaciadas todas las casillas de la Matriz, salvo las de la diagonal principal, estamos describiendo la ontologa del Sphairos). Un esquema semejante, y ya explcito (segn la versin de Aristteles) est presente en la Idea de los grmenes (axepjiaxa) de Anaxgoras, en tanto se conciben 100
como homeomeras (cada partcula tiene en s a todas las dems). La Idea platnica de symplak puede considerarse como una limitacin del esquema homeomrico, aplicado a las Ideas. (Por lo dems, no deja de ser interesante advertir que el propio 'uso' de la nocin de factor en el moderno Anlisis factorial, se aproxima ms al esquema matricial que al esquema aditivo. Cuando el anlisis estadstico sustituye las variables correlacionadas X, y, z por factores independientes, formando un sistema de factores comunes; tal que se den las siguientes ecuaciones:
X = y = z =
ai a | - bi P + c i7+ i 32 a | - b2 P | - C2 Y + 2 as a -)- bs P + C3 7 + S 3
podemos afirmar que tal sistema contiene una matriz, en la cual los factores independientes 'horizontalmente' a, p, 7 no lo son 'verticalmente'). En resolucin: me parece que solamente cuando las categoras son articuladas entre s segn un esquema matricial de symplok es posible hablar de una verdadera dialctica categorial. Segn esto, no cabe tratar a la categora econmica al lado de la esfera poltica, o de la esfera cientfica o geneonmica, aunque luego se insista en sus interrelaciones. La categora econmica ya contiene, en s misma, las categoras polticas (dad.s en la faja horizontal de nuestra Tabla), as como una Tabla de las categoras polticas mostrara a la categora econmica como componente suyo. (Al margen de estos problemas, G. Petrovic ofrece una nocin de esfera econmica claramente desplazada hacia la faja vertical de nuestra tabla, al equiparar explcitamente los conceptos de economic animal y de toolmaking animal. En cuanto al texto de Engels aducido, parece claro que esa inversin de las relaciones de servidumbre de los hombres por res101
pecto de los medios de produccin no significa la disminucin del peso de estos medios en el curso mismo de la sociedad sin clases). El esquema matricial exhibe claramente que la 'base econmica de la sociedad (si utilizamos la matriz de nuestra Tabla precisamente para redefinir el concepto de base) no desaparece con el curso del desarrollo histrico, con la sustitucin de unos 'valores' de la matriz funcional por otros. La estructura econmica de la sociedad sigue siendo siempre la 'base' real de la misma, el soporte real ^pero soporte en el sentido en el cual el esqueleto de los vertebrados es el soporte de sus organismos ntegros. Un soporte que ha brotado del propio zigoto, que no es l mismo la fuente de los dems tejidos (aunque algunos broten incluso a su travs), sino que se constituye conjuntamente con la diferenciacin del todo, al cual, sin embargo, sostiene.
DIAGRAMA DE LA DOCTRINA DE EMPDOCLES COMO MODELO GENERAL DE LA INCONMENSURABILIDAD SUSTANCIAL ENTRE EL COMPUESTO Y SUS FACTORES (O ELEMENTOS) CONSTITUTIVOS.
Lo real se compone de cuatro elementos: Agua (A), Aire (B), Tierra (C) y Fuego (D). Cada elemento puede considerarse en dos estados: reunido consigo mismo (Estado I) o separado de s mismo, compuesto distributivamente con los dems (Estado II). 102
A E C
n A
A AA
\ /
A
BB
B C D
X B
BA
AB AC AD BC BD CD
^
ce
DD
Estado I
c CA CB
D DA DB DC
Estado II
Estado acsmico, Sphairos (Frag. 28). Existen los elementos, pero no existe el Mundo. Incluso la propia distincin de los elementos se borra (estado de continuidad: Jean Zafiropoulos, Empdocles, Pars, Les Beltes Lettres, 1953, pg. 146) reabsorbindose todos en el Uno (W.K.C. Guthrie, A History of Greek Phosophy, Vol. II, Cambridge University Press, 1969, pgina 17), a la manera como en el Dios de los escolsticos se identifican las perfecciones diversificadas en las criaturas (Surez. Disputacin XXX, secciones IV y VI). La matriz diagonal representara entonces la Unidad desde la Multiplicidad, como ocurre con las matrices unitarias.
Estado csmico (Fragmento 71). Estado discreto de la realidad. Existe el Mundo, pero no existen los elementos como sustancias. Todava hoy muchos fsicos consideran este estado II como apariencia (vid. Jean E. Charon: La connaissance de l'Univers, Pars, Editions du Seuil, 1961, pgina 14). Los dos estados (I y II) no seran fases cronolgicas, sino perspectivas epistemolgicas. El pensamiento monista, interpretar el Estado I como representacin de la realidad y el Estado II como uija apariencia. El pensamiento materialista hara lo contrario.
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La discusin de la teora de los factores, en el contexto del Materialismo econmico, se mantiene dentro de los trminos de este modelo ontolgico (bastar sustituir Mundo por Humanidad y Elementos por Factores antropolgicos. Tambin ser fcil establecer correspondencias entre los Motores de Empdocles Âmor y Odio y ciertos conceptos metafsicos, utilizados por Freud, y presentes en muchos tericos materialistas).
REEXPOSICIN DE ALGUNOS CONCEPTOS ECONMICOP O L T I C O S TRADICIONALES EN TRMINOS DEL CONCEPTO DE CIERRE CATEGORIL
a) En los 'clsicos', los procedimientos de cierre categoril aparecen, sobre todo, en conceptos construidos para pensar la realidad econmica como un proceso complejo de produccin y de intercambio que va orientado esencialmente a la propia recurrencia (reproduccin) del proceso. Acaso podra afirmarse que el esquema originario (mundano) del cierre econmico lo suministr la Agricultura (los ciclos de la vegetacin) en cuanto sus rotaciones estn mediadas por las relaciones circulares complejas una vez que se va determinando la oposicin ciudad/campo.^^ El componente de la recurrencia es tan in5L Ver Gustavo Bueno, Etnologa y utopa.
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tenso que l es quien permite sobre todo practicar la abstraccin de los aspectos reales (empricos, biolgicos, 'humanos') dados en los mismos individuos humanos, que quedan elevados a la condicin de sujetos abstractos, sustituibles e indiscernibles en cuanto a sus funciones (simples unidades de trabajo o simples consumidores). As, Malthus, cuando opera con el concepto de tierras productoras de un minimum, se sita en una perspectiva que en modo alguno es sociolgico-emprica. Porque estas tierras, que deben generar su propia demanda, de un modo recurrente, reducen a los individuos reales a xma condicin tan homognea y abstracta como conviene a las partes del trigo que los alimenta. Se dir que la prctica de semejante 'abstraccin' no es otra cosa sino la explicitacin de la abstraccin efectiva que el modo capitalista de produccin opera sobre los trabajadores asalariados o la que el modo esclavista operaba sobre los esclavos, simples 'instrumentos parlantes'. Pero esto no es todo. La misma abstraccin "corresponde a la pr*ograniacin secular socialista (cmo discernir los consumidores que an no existen? El concepto marxista de capital variable, V, se mueve en esta abstraccin constitutiva de la racionalidad econmica. Cierto que este concepto comienza siendo im concepto fenomenolgico, que describe ima apariencia de la sociedad capitalista (el trabajo-mercanca), pero este concepto no queda negado en la economa socialista, sino incorporado, por cuanto la planificacin socialista tambin 'nivela' a los individuos a la condicin de mdulos. Esta es la condicin que, asociada, es cierto, a la forma de una explotacin, sealamos en la propia Economa capitalista. Por este motivo, la terminologa psicolgica o sociolgica es tan poco adecuada para describir los procesos econmicos del capitalismo. Cmo hablar del egosmo de un empresario que, tras haberse apropiado la parte p del sobretrabajo de sus 105
asalariados, reserva una parte para reponer, no ya las fuerzas empricas, a nivel de la ley de bronce, si se quiere, sino para la reproduccin de las generaciones futuras? Qu clase de egosmo y de epicureismo es se? Qu clase de epicureismo el de marxistas o capitalistas que actan dentro de un mundo econmico secularmente programado? Lo verdaderamente interesante para nuestro punto de vista, es que estos papeles lgico-transcendentales atribuidos a los individuos o clases cuando con ellas comienza a cerrarse la razn econmica, no tienen por qu exigir, en un principio, la eliminacin de los componentes empricos (psicolgicos, sociolgicos). No hay un corte epistemolgico, sino una insercin de los trminos en contextos nuevos insercin ensombrecida muchas veces por la terminologa psicolgica o sociolgica. Los individuos de Adam Smith son, al parecer, escoceses interesados, ahorradores, calculadores : pero en seguida empiezan a funcionar como mnadas de Leibniz. Los individuos de Stuart Mili son ciudadanos o campesinos, sujetos de necesidades, de demandas subjetivas, pero inmediatamente, esta subjetividad, sin ser negada, es limitada, a la demanda objetiva.^^ El famoso Postulado de Le Say puede considerarse como un postulado de 'cierre'. Precisamente en la medida que este Postulado no responde una situacin real, manifiesta ms claramente que otros su genealoga operatorio-formal, orientada al cierre y al cierre del sistema capitalista. Atengmonos a la exposicin de su crtico principal despus de Hegel Keynes.'^ Z es la oferta global del volumen de produccin, obtenida empleando N unidades de trabajo: Z = t[) (N). La funcin de la demanda global sea D = tp(N). La Ley de Le Say establece que la oferta crea su propia demanda. Es decir, que
52. Mili, Principios de Economa poltica, ed. cit., pg. 484. 53. Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero. Trad. cast. F.C.E., 1.^ edicin, 1965, pg. 34.
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f (N) y (j) (N), son iguales para todos los valores de N para todos los niveles de produccin y empleo, de suerte que cuando Z=^(N) aumente, aumentar D = f(N) en la misma cantidad. Ahora bien: como tanto Z, como D y N son variables, cuyos argumentos estn cambiando perpetuamente, cuando N est quieto, su estabilidad es slo formal, 'numrica'. La Ley de Le Say, tal como Keynes la expone, es claramente una ley destinada a representarse la posibilidad de la recurrencia de un proceso que es por s mismo intraeconmico. b) En los llamados 'neoclsicos' prcticamente, la escuela marginalista los procesos de cierre son ms complejos pero su anlisis permite percibir claramente el proceso de transformacin de los contenidos psicolgicos sin necesidad de un previo corte epistemolgico. La propia apelacin de la Razn econmica al Clculo^ diferencial puede ser reanalizada en el contexto de este proceso de cierre ^y no slo en el contexto de la Teora de los Modelos, por ejemplo. Como es sabido, antes de Jevons, ya Coumot tuvo la idea de utilizar los conceptos del clculo diferencial en el tratamiento de las cuestiones econmicas. Es del mayor inters, para nuestro propsito, escuchar las razones que da para justificar esta utilizacin,'" porque en ellas aparece con claridad el trnsito de la Psicologa a la Economa. Porque cada individuo sigue demandando una cantidad de lea (segn sus necesidades o caprichos). Pero mientras en una comunidad pequea la demanda sera discreta e inelstica (se vendera la misma cantidad tanto si el precio del estreo es de 10 francos, como si es de 15) en un mercado ms numeroso variarn las combinaciones de necesidades y, en el lmite, la funcin F (p) ley de demanda de las
54. Investigaciones acerca de los principios matemticos de la teora de las riquezas, trad. cast. Alianza Editorial, 1969, cap. 4, pg. 70 y ss.
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ventas ser continua. Es la perspectiva circular aqulla que, con materiales sin duda psicolgicos, desborda el plano psicolgico dando lugar a configuraciones y estructuras nuevas ('indeducibles', diramos, de los datos psicolgicos; un caso de transformacin de la cantidad en cualidad nueva). Y, al ser continua dice Coumot gozar de la propiedad de que las variaciones de la demanda sern sensiblemente proporcionales a las variaciones de los precios, mientras stos sean una pequea fraccin del precio original. El mismo curso de superacin de la originaria perspectiva psicolgica constatamos en la obra de S. Jevons.'' Jevons parte de presupuestos psicolgicos '* para definir el objetivo de la Razn econmica: msiximizar la felicidad mediante compra del placer ms alto al ms bajo dolor posible. Pero inmediatamente, este placer y dolor quedan desbordados de su contexto psicolgico al ser relacionados por la categora (circular) de compra. Y la utilidad marginal desborda tambin inmediatamente el contexto psicolgico-metafsico (satisfaccin de necesidades atribuidas a un sujeto) por cuanto, en primer lugar, las necesidades de los sujetos marginalistas son necesidades histricas (es decir, creadas circularmente por la propia oferta) y porque la utilizacin del concepto de coeficiente diferencial (que Marshall, Principies, pg. 690, hubo de corregir sustituyendo la derivada de Jevons por la diferencial) permite a Jevons advertir que es posible comparar utilidades econmicamente sin necesidad de conocer la utilidad absoluta (que sera acaso una nocin extraeconmica, a la manera como ^pensamos nosotros el fsico puede comparar las variaciones A E de la entalpia de un sistema sin necesidad de conocer la energa interna U del mismo).
55. The Theory of Political Economy, Reprints of Economies Classics, Kelley, New York, 1965, pg. 42, 95, etc. 56. Cap. II, "Theory of pleasure and pain". Op. cit.
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c) El cierre categorial econmico, en el pensamiento de Marx, define el paso de los Manuscritos (que exponen el conflicto entre el trabajomercanca y la esencia genrica humana, concepto claramente extraeconmico) a El Capital (en donde el conflicto se establece entre trminos econmicos : fuerzas de produccin y relaciones de produccin), pero sin que este cierre categorial pueda confundirse con un corte epistemolgico como quieren Althusser o Godelier. En El Capital el cierre categorial est realizado tambin en el momento en que se describe la Economa capitalista por medio del clebre esquema circular: D ^ M A D (esquema, por cierto, cuyo vigor no queda recogido cuando no utilizamos el concepto de relaciones circulares). Y, sobre todo, el famoso esquema, en forma de matriz, de la Reproduccin simple (captulo XX) en el cual las rotaciones se someten a un modelo recurrente estacionario que queda incorporado dialcticamente en el modelo de reproduccin ampliada. La reproduccin ampliada, asimismo, ser entendida 'intraeconmicamente' (y no apelando a conceptos generales de 'Progreso', o de 'Energa humana' que, sin embargo, tampoco quedan 'cortados') a partir de la tendencia a la baja de la tasa de ganancia. Osear Lange, como es sabido, se ha distinguido por su reexposicin de los modelos de reproduccin marxistas en trminos cibernticos, y por sus estudios sobre la conexin de los modelos marxistas con las matrices de Leontief (aunque el modo como Lange reinterpreta estas matrices es sumamente discutible en detalles esenciales, en los que aqu es imposible entrar). Podra decirse que el papel de cierre que atribuamos a la Ley de Le Say en la Economa clsica, podra ser transferido al principio de la realimentacin en la axiomtica de Lange. Por ltimo, citaremos rpidamente muestras del cierre categorial en algunos conceptos keynesianos. El primero, la posibilidad misma de la recurrencia del capitalismo mediante la ma109
nipulacin interna de ciertas variables econmicas. Pero tambin en conceptos ms particulares, como el famoso concepto de la propensin al consumo. Este coeficiente se establece a partir de la funcin consumo, como dependiente de la variable nivel de renta (que debe ser detefminado histricamente: evidentemente, tratar de deducir estos contenidos econmicos sera como tratar de deducir, como peda Krug, segn dice Hegel, la propia pluma de escribir). Pero al asignar al coeficiente propensin al consumo valores que van de O a 1, se trabaja en orden al cierre categorial, en el. sentido de que los niveles de consumo dados aparecen comparados, no ya con metros psicolgicos, o biolgicos, sino con niveles de renta previos. Cuando se sobreentiende que los valores de una curva de inters no pueden ser negativos, es porque se est pensando en el supuesto de la reproduccin simple, por lo menos, en el supuesto de la evitacin de despilfarras de capital, que conducirn a la desmaterializacin del sistema. B. DIALCTICA DESTRUCTIVA DE LA CATEGORICIDAD ECONMICA El momento (mundano y acadmico a la vez, coino hemos procurado demostrar a propsito de las categoras econmicas) de constitucin de una ciencia particular (y de un orden real categorial) por medio del cierre categorial, es un episodio de un proceso ms amplio que ^para acogemos al esquema paltnico corresponde al momento de constitucin de las 'hiptesis' (categoras, realidades-apariencias) que a su vez, deben ser remontadas, en virtud de una metbasis a otros gneros, una metbasis 'progresiva' y 'regresiva' cuyo efecto dialctico reforzado es el desbordamiento del cierre categorial, y la inmersin de la categora en el reino de las Ideas es decir, de la Filosofa. El proceso de la metbasis o 'destruccin' de las 110
categoras (en cuanto esferas autnomas cerradas) no se produce de una vez; se realiza, en cierto modo, simultneamente, al proceso de la constitucin categorial y se renueva cclicamente, en mil formas empricamente muy diversas, pero que componen todas ellas la vida misma de la dialctica. a) La metbasis se produce, desde luego, en el sentido del progressus, del desarrollo en el sentido mismo en que avanza el cierre categorial. La misma reiteracin de las operaciones de cierre, nos conduce a posiciones que hacen entallar la clausura del sistema (el mismo progreso en el sentido de la formalizacin de la Aritmtica, nos conduce a la construccin propuesta por Godel de una frmula cuya demostracin intraaritmtica rompera la consistencia del sistema formalizado : la cancelacin de esta contradiccin aparece como Teorema de Godel, y representa el 'lmite del formalismo', el lmite del cierte categorial formalista). El cierre proporcionado por la Ley de Le Say conduce a una poltica no intervencionista (o, viceversa, la poltica no intervencionista, se expresa acadmicamente como Ley de Le Say), cuyo desarrollo, cclicamente distorsionado por crisis de superproduccin, amenazan con quebrar la estabilidad del sistema/' Este 'reacciona' modifi57. En una economa de trueque (es decir, cuando no se considera ninguno de sus bienes como dinero) la Ley de Le Say toma la forma de una identidad que se conoce con el nombre de "Ley de Walras" n n
^
pi Di -
_ ^ p. Oi
[1]
i=.l i= l (siendo D' la demanda, Oi la oferta y pi el precio o razn entre los bienes y otro bien que se toma como unidad de cuenta no todava como dinero). Pero en cuanto introducimos el dinero (es decir, un bien que no solamente es unidad de cuenta, sino "reserva de valor",
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cando los Postulados de su cierre, introduciendo nuevos junctores de cierre, incluidas las guerras, el New Del, el fascismo (que deja de ser simplemente vma etapa interna de desenvolvimiento del capitalismo, para convertirse en una rectificacin dialctica ante la experiencia socialista, o ante la crtica de Marx a la propia Ley de cierre de Le Say), el keynesismo. En rigor, siempre que se habla de 'desplazamientos' de curvas, se est reconociendo una quiebra de los cierres categoriles y se est apelando a factores extraeconmicos. El cierre categorial econmico en la concepcin marxista, si bien prev la recurrencia indefinida una vez alcanzado el equilibrio dinmico socialista realiza su metbasis progresiva a partir de la misma superabimdancia de bienes, en la crtica al Estado (como marco tradicional de la Economa Poltica), en el conjunto de la Sociedad Universal, y en la superacin incesante de todo tipo de 'economicismo'. Histricamente, y en la fase actual de las realidades econmicas, la dialctica del progressus alcanza su mayor intensidad en el momento en el cual las propias categoras econmicas vigentes (como pueda ser la mercanca) entran en crisis.
y que retiramos del conjunto n, que queda reducido a (n 1), la identidad anterior se transforma en esta igualdad: n1 n1 ^ pi Di = 2 ^ pi Oi [2] i = 1 i= 1 solamente cuando Dn = O [3]; cuando la demanda de dinero sea igual a la oferta de dinero (Blaug: El pensamiento econmico actual, Miracle, pg. 203). Pero como esta demanda y oferta implican ya el tiempo (es decir: implican la totalizacin del espacio de relaciones simtricas, transitivas y reflexivas en el que existen los mdulos) resulta que la igualdad de Le Say es puramente postulada y, en rigor, encubre la inconmensurabilidad constitutiva entre el modo de la realidad (del presente) o simultaneidad de la relacin 2 y el modo de la posibilidad (del futuro) de la relacin 3. Esta inconmensurabilidad formal (entre un "modo" real y un "modo posible, vinculados por una condicional) se realiza en las crisis econmicas, que amenazan la estabilidad del sistema.
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al revelarse como apariencias (precisamente porque han incorporado demasiadas realidades). Pero no apariencias subjetivas, sino objetivo-constitutivas de la misma realidad econmica (porque el sentido de estas apariencias incluye, como el argumento ontolgico, el supuesto de su verdad). Y por ello la refutacin de esas apariencias comporta la destruccin del propio modo de produccin en el que se dan (por ejemplo, la eutanasia de los rentistas, de que habl ya Keynes) y, recprocamente, el mantenimiento de ese modo de produccin, por precario que sea, constituye la prueba de existencia de su realidad, calificada de 'apariencial'.
b) METABASIS REGRESIVA (Anlisis de la moneda) La esencia de la dialctica categorial destructiva, en la direccin del regressus, puede declararse de este modo: dada una categora, y dados los trminos y relaciones categoriales (pongamos por caso: la Moneda, en la categora econmica) que slo en el cierre categorial pueden realizarse, resulta que los propios contenidos categoriales no estn 'agotados' por la categora en la que se realizan. Por consiguiente, el anlisis regresivo de los propios contenidos que se sostienen en la categora y la constituyen, nos remite ms all (metabasis) de la categora, y nos presenta la propia categora como una 'apariencia'. El Espacio, constituido categorialmente en la racionalidad geomtrica, deba, al parecer, ser agotado por la Geometra: nada podra decirse propiamente del espacio que no deba decirse 'geomtricamente' (Schlick). Sin embargo, la situacin es la opuesta. El cierre categorial econmico determina contenidos especficos (la Moneda, por ejemplo) cuyo anlisis en su especificidad no que113
da 'agotada' por la propia categora que los constituy. Sobre la moneda es preciso conocer muchas determinaciones 'especficas' que no son, sin embargo, propiamente hablando, conceptos econmicos, sino Ideas filosficas (Filosofa econmica, si se quiere), que no son previas, sino que brotan de la misma categora. La metbasis regresiva toma comienzo, en realidad, en cualquiera de los contenidos de la categora. Pero aqu, por motivos de brevedad, me atendr al bosquejo de lo que creo puede ser un paradigma de metbasis regresiva a partir de uno de los contenidos ms genuinamente caractersticos de la categora econmica, a saber: la moneda- El tipo de consideraciones que vamos a proponer sobre las monedas, no son, sin duda, econmico-categoriales, pero slo en el supuesto de que la categora est ya dada, estas consideraciones son posibles. Porque no toman a la moneda como 'pretexto' para 'elevarse' a consideraciones ontolgicas generales, sino que es en la propia institucin de la moneda en donde se descubren las lneas de una ontologa que el economista categorial puede pasar por alto, puede dejarse de 'representar', precisamente porque, en su realizacin categoral, est ejercitando esta misma ontologia. Ante todo, la ontologa de vm sistema de entidades (mdulos, en trminos econmicos) que se constituyen'por sus relaciones de simetra, transitividad y reflexividad- Estas relaciones se realizan precisamente en la propia prctica del uso de monedas de un modo peculiar y es precisamente esta prctica una de las formas tpicas de constitucin de esas relaciones ontolgicas. Desde ellas, se nos presenta ya la moneda categoral como una apariencia (por ejemplo, cuando, como Adam Smith, la interpretamos como un 'instrumento' de una inteligencia previa, como un 'instrumento mo', cuando, en rigor, soy yo, en cierto modo, el que 114
soy lo que soy, frente a los dems y frente a m mismo, precisamente como consecuencia gentica y ontolgica de la institucin de la moneda al menos parcialmente). La moneda es, esencialmente, me parece, una variable lgica ^y, sobre esta condicin, simultneamente ima variable aritmtica. Semejante afirmacin podra ser acogida, a lo sumo, con la benevolencia con que se acoge a una metfora que ha traspasado un cierto nivel de ingeniosidad. Pero el sentido de mi afirmacin, no es el de hacerme notar como ingenioso. Cuando afirmo que la moneda 'se parece' a las variables de los lenguajes formalizados, lo afirmo con un sentido literal y no metafrico. (Puedo, sin duda, estar equivocado, pero, si lo estuviera, el sentido, y no slo la verdad, de mi afirmacin sera distinto).^* Ms an: sospecho que es la propia institucin de la moneda la que ha dado lugar a la invencin de las variables, en el campo del Algebra (esta sospecha, deber ser verificada histricamente), Y si ello fuera as, comparar las monedas con las variables del lgebra, sera tanto como comparar el prototipo histrico cultural de las variables con una de sus derivaciones. Podramos decir, simplemente, que si las monedas parecen variables, es debido a que las variables han comenzado por ser ellas mismas, 'metforas monetarias'. El mismo nombre de valores que damos a los argumentos de las variables no puede ocultar su parentesco con la terminologa econmica.
58. No se trata de insistir en el clsico tema de la moneda como signo en general y, en particular, de las correspondencias entre las Teoras de los Signos de una poca y la Teora de la Moneda correspondiente, como ha hecho tan brillantemente Foucault, Les mots et les chases. Cap. VI (Pars, GaUimard, 1966), con referencia a los siglos XVII y XVIII. Se trata de presentar a la moneda, no ya como un signo, sino precisamente como un signo variable el propio material trabajado por Foucault deber reexponerse y ampliarse (Foucault no ha tenido presente las correspondencias entre la Teora de la Moneda de los siglos citados y la teora y prctica del Algebra).
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El valor de una moneda es su capacidad adquisitiva, su capacidad para ser sustituida por ciertos 'argumentos' que son los bienes que con ella podemos adquirir.^' Una variable es, ante todo, un signo x referido a un campo de variabilidad [xa, xi, X2..., Xn]. El signo X incluye una intensin que es distributivamente participada por los trminos de su campo (que, sin embargo, no figuran, simplemente, como indiscernibles recprocamente, aun dentro del propio campo; si figurasen de este modo, carecera de sentido seleccionar cualquiera de los valores de una variable, en lugar de otro dado; en esto se diferencian los trminos de un campo de variabilidad de los inferiora porfirianos). Esta distributividad aproxima al conjunto de los trminos del campo de variabilidad de las variables con una extensin /gica (ms que con una clase porque la variable x designa cada uno de los trminos, por tanto, un universal). Ahora bien: las monedas particularmente, las monedas acuadas hacia el siglo vi antes de Cristo ya en Grecia realizan uno de los primeros modelos de universal ejercido, de esos Universales que Platn represent siguiendo, si creemos a Aristteles, la tradicin socrtica como Ideas generales. Hasta podra decirse que las Ideas de Platn son monedas generalizadas, tanto o ms como de las monedas acuadas puede decirse que realizan un tipo especfico de la Idea platnica. Lo que s es cierto, es que una de las teoras ms famosas de
59. La moneda slo puede entenderse en un "espacio ontolgico" en el que los trminos estn vinculados por relaciones de simetra, transitividad y reflexividad, que definen la "ciudad" (G. Bueno, Etnologa y Utopa, pg. 73). La moneda (y el dinero) realizan especficamente estas relaciones. Estas relaciones (dadas en el mercado) componen un espacio de algn modo intemporal (el tiempo es asimtrico) pero realizado en el Tiempo. El Crdito es el nombre psicolgico-econmico de esta realizacin. Cuando aceptamos una cantidad de monedas a cambio de un bien es por el crdito que nos imponen estas monedas (y que es algo ms que un mero sentimiento psicolgico) en cuanto valores realizables ante otras personas en otro punto del tiempo.
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los universales (la que sostuvo, cuando la burguesa comerciante comenzaba a hacerse notar en la Edad Media, Gilberto Porretano) se inspira en la prctica de la sigilacin, recurriendo al procedimiento de la acuacin para explicar la multiplicacin del Universal en sus inferiora. Hay aqu un paradigmael cuo, el troquel que se multiplica distributivamente en distintas unidades que se diferencian numricamente por la cantidad (de la misma manera que, segn Santo Toms de Aquino, se diferenciaban los individuos de una especie: materia signata quantitate). Las mismas discusiones que ya los filsofos-economistas griegos mantuvieron como metalistas o nominalistas,*" se corresponden con las discusiones posteriores en tomo a la cuestin de los universales, entre los nominalistas y realistas. Pero lo esencial de la moneda en cuanto universal (condicin de su naturaleza de variable) es que su sustancia, como la de una Idea platnica, sea inmarcesible en el momento de ser participada en trminos econmicos: que la moneda, 'qua tale' no se consuma en el momento de realizarse, no se consuma en su uso monedas de cauris, de metales preciosos y, si se consume que sea sustituible por otra (como sustituimos un signo variable tipogrfico por otro indiscernible)." La moneda puede tener, en cuanto signo, una suposicin material (econmica) el aureus, adems de ser signo de otros bienes (suposicin formal) es tambin una cantidad de metal con un valor de uso cambiable caracterstico. Pero lo que formalmente constituye a la moneda, como tal, es
60. Y que testimonia Aristteles, PoUtica, 1257 b. Vid. Glauco Tozzis, Economistas griegos y romanos, trad. castellana F.C.E., 1968, pg. 145 y ss. ' 61. "Oh, feliz moneda deca Pedro Mrtir de Angleria, refirindose a las semillas de cacao que funcionaban como moneda en Mxico phehispnico que proporcionas al linaje humano tan deliciosa y til pocin y mantienes a sus poseedores libres de la infernal peste de la avaricia, ya que no se te puede enterrar ni conservar mucho tiempo" (apud. Herskovit, op. cit., pg. 197).
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su naturaleza de signo y de signo formal diramos con una cierta licencia por cuanto 'todo l' est dirigido a representar a otros bienes distintos de s mismo, sin hacerse presente a s mismo en su entidad intrnseca (cuando sta sea, prcticcimente, irrelevante por su valor de uso, como ocurre con las monedas inventadas por Palmstruck en 1616, a saber, los billetes inconvertibles). La distincin habitual entre moneda y dinero no es, pues, sino un caso particular de la distincin general (en el 'cuerpo' mismo de los signos) entre la suposicin formal y la suposicin material (que a su vez es coordinable con la distincin entre lenguaje y metalenguaje). Tomemos dinero en el sentido de El Capital (cap. I I I ) : una mercanca, o clase especfica, a cuya forma natural se asocia socialmente la forma de la equivalencia (para Marx, la concrecin histrica de esta mercanca es el oro). Puede decirse que la mercanca general (oro, trigo) es ya una variable (aunque no tenga la forma de moneda: v. gr., el oro en barras, antes de ser sellado)? Sin duda la mercanca general es ya una variable en tanto que (cuando funciona como dinero), suple por, otros bienes, a travs de los mdulos, por medio de las relaciones de simetra, transitividad, etc.) El dinero slo puede entenderse en el mbito de un espacio de relaciones simtricas transitivas y reflexivas realizndose (crdito), con sus peculiares desequilibrios (pongamos por caso, los ciclos de Kitchin). Seguramente, las 'frmulas germnicas' que Marx utiliza al definir el dinero como la forma enajenada de una mercanca (verusserliche Ware) pueden reinterpretarse en este sentid o : una mercanca enajenada es una mercanca que 'suple' por otra, y no por s misma, hasta el punto de que, en sta su funcin, el propio contenido-oro, es superfino, al menos en abstracto (a la manera como podemos decir que la cubeta de Mesmer era superflua para la generacin del mag118
netismo animal). Y el lmite de esa enajenacin es dejar de ser mercanca, es la mercanca enajenada al lmite, el billete inconvertible, por ejemplo, la moneda pura, cuyo estatuto es el del signo formal. El sello del oro comienza a ser (dice Marx) no otra cosa sino el signo de la cantidad de,oro que contiene la pieza ^y este sello convierte el dinero en moneda. Segn esto, el sello del oro no sera formalmente lo que convierte al oro en variable sino que supone ya la mercanca-dinero como variable (discreta, y no continua). Pero evidentemente, la sigilacin, a la vez que presupone un dinero-variable, lo redunda como variable y lo determina como variable discreta y cuantificada, como se ver ms adelante. La moneda es, segn esto, una variable cuantitativa, sin perjuicio de que existan o no intervalos fijos (pienso en la cordelette de coqixillages).'^ La cantidad es esencial a las monedas; y la cantidad implica, de algn modo, medida por tanto, a su vez, igualdad, relaciones de reflexividad, etc. (es aqu donde reencontramos base para hablar del trabajo de los mdulos como fundamento de esta igualdad, por tanto, del valor). Por lo dems, aunque el dinero (y aun la moneda) en cuanto variable toma valores discretos, tambin en algunas ocasiones se aproxima a la condicin de una variable continua. Un ejemplo interesante de variable dineraria continua lo tenemos en Malekula (Herskovit, op. cit., pgina 242) en donde los colmillos de los cerdos (cuyos lmites diramos establecen el intervalo del dominio de variabilidad a ^ x ^ b) desempean los papeles del dinero (estos valores pueden disponerse en una curva. En la pgina final del libro puede verse el diagrama). Tambin el oro en barra es una variable que puede considerarse continua: la moneda convierte las variables continuas en discretas, y sta sera una de las
62. Ver P. Metis, Anne Sociologique, 1949-50.
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consecuencias de la sigilacin monetaria, en tanto que se atiene a un sistema de valores fijos y finitos. Podra acaso analizarse la situacin de este modo: los colmillos son las variables (sin que importe que sean entidades 'reales': es suficiente que sean signos; a fin de cuentas, tambin los signos tipogrficos tienen un cuerpo fsico) y sus valores son los puntos discretos, convencionalmente establecidos. Cierto que estos valores, a su vez, resultan ser variables (en cuanto desempean el papel de una moneda). Pero se tratara de dos niveles (material y formal) de la variable (el nivel material se refiere a la variable en cuanto a sus determinaciones cuantitativas; el nivel formal a la variable por respecto a los bienes sustituibles por ella por cada cantidad). Es en este sentido en el que hablamos. Y la moneda, en tanto que su sello declara la cantidad de oro contenida en la pieza es un valor de una variable, tomada en su nivel material. Este valor es, a su vez, una variable, tomada en su nivel formal. Ahora bien: una variable no es, simplemente un universal. Es un signo universal que puede tomar diferentes valores, dentro, naturalmente, de un marco (o armadura) de variable, segn correspondencias aplicativas o no aplicativas. Por ejemplo, si X es una variable en el campo N, el marco o armadura de variable 3x ^ 20 permite tomar valores de x = [1,2,3,4,5,6]. En cambio, en 3x = 15 slo cabe uno, para x = 5 (nos referimos a los argumentos que hacen verdadero el marco de variable). Los marcos de las variables monetarias, estn constituidos por los propios mdulos, en tanto se entrelazan segn configuraciones de necesidades intercambiables. Los campos de variabilidad de las monedas son los conjuntos de bienes hasta los que llega su valor adquisitivo; la sustitucin de la variable por un valor, se da dentro de una 'armadura' (por ejemplo, una funcin) y esta sustitucin puede ser acertada o desacertada (eco120
nmica o antieconmica) de la misma manera que la sustitucin de una variable en una funcin preposicional, puede sacar valores booleanos 1 O (en lgica bivalente). La importancia filosfica de esta analoga reside en su potencial para manifestar la naturaleza 'proposicional' de los propios mdulos (que, antes de realizar sus monedas se comportan como funciones proposicionales), lo que no tiene nada de extrao habida cuenta de la estructura que les hemos atribuido. Asimismo, esta analoga arroja abundante luz sobre la naturaleza de los valores de verdad (1 y 0) en cuanto presentes en la misma prctica econmica. La analoga de las monedas con las variables algebraicas nos instruye, asimismo, de la circunstancia esencial de que la moneda no es simplemente signo de bienes, sino de bienes sustituibles (sustituibles en el espacio formado por la pluralidad de los mdulos, canjeables entre ellos). En este punto, la distincin entre vcdor de uso y valor de cambio de los bienes econmicos se nos revela como peligrosamente ambigua. En cierto modo es una distincin superflua desde el punto de vista de un campo econmico categorialmente cerrado, porque el valor de uso es, por s mismo, un concepto extraeconmico (biolgico, esttico...) y el nico concepto con significado econmico es el de valor de cambio. Lo que ocurre es que el valor de cambio de un bien no es una entidad 'sobreaadida' a su valor de uso, como concepto econmico, sino que es el mismo valor de uso en cuanto intercambiable (en crculo ms o menos amplio). Las consecuencias que de aqu se derivan en orden a la interpretacin del concepto de plusvala en tanto el trabajo tiene un valor de uso y un valor de cambio no sern extradas en esta ocasin). Las variables monetarias, cuando se consideran en el marco de una armadura ecuacionl, se determinan como metros. En este punto, las variables monetarias tampoco son excepcionales. Cuando la variable x, en el campo N, se articula 121
en un marco-inecuacin (3x ^ 20) los valores-races (argumentos que sacan 1 en la funcin proposicional) son 1,2,3,4,5,6. Pero cuando la variable X se inserta en un marco ecuacional (3x = 15), entonces hay un slo valor en N, porque slo para x = 15, la ecuacin toma el valor booleano 1. Pero en este caso, 5 puede tomarse, a su vez, como una variable por respecto a campos de variabilidad ms amplios que N (por ejemplo, por respecto a Q o a R). As 5 suple por 5/1, 10/2, 15/3... y todos estos valores son argumentos del marco ecuacional originario (los valores de 5, como variable, son trminos de una clase de nmeros racionales, definida 'por abstraccin': una clase cuyos trminos mantienen entre s relaciones de igualdad). Este es el caso, sin duda, de las variables monetarias. Ahora bien: en tanto que operamos con variables cuantitativas adicionables (la moneda respecto del dinero; la moneda fraccionaria respecto de la moneda en curso) si introducimos la igualdad, podemos decir que los valores monetarios (a nivel material) o sea, las variables monetarias (a nivel formal) son metros (instrumentos de medida) de los valores econmicosLas monedas pueden funcionar simplemente en este servicio, sin dejar de ser variables (como los macutos, citados por Stuart Mili). Pero simultneamente las monedas, en cuanto variables (a nivel formal) sern instrumentos de pago, as como tambin instrumentos de reserva de valor (estos dos servicios realizan la misma condicin de variabilidad, a nivel formal). En todos estos casos, es evidente que nuestros conceptos permiten el tratamiento de las monedas como variables estocsticas en tanto sus realizaciones se consideren sujetas a las leyes del azar. El trnsito de una moneda, considerada como un valor (de la variable dinero o de la moneda, en general) a este valor como variable (a nivel formal) puede equipararse al trnsito del valor de una variable numrica (en un campo N) a la con122
dicin de variable (en un campo Q, que envuelve a N). En el espacio econmico, N corresponde a las cantidades del Dinero o Moneda, en general, como mercanca; Q al conjunto de todas las mercancas que 'envuelven' a la mercanca-dinero. En cualquier caso puede establecerse que la cantidad del dinero en circulacin (ms precisamente: la consideracin comparativa de las cantidades de dinero en circulacin en una sociedad dada, as como las relaciones que implican), no slo tienen un significado econmico-categorial, intraeconmico por ejemplo, la conexin entre la tasa de inters y el volumen de dinero circulante sino tambin pueden tener xm significado ontolgico general (para la ontologa de la libertad, pongamos por caso, explorada histricamente). Que las monedas sean originariamente objetos que, por s mismos (en su supositio materialis) tambin son intercambiables en cuanto a sus valores de uso, y no slo signos de bienes intercambiables, no es tampoco una situacin notablemente diversa a la que convierte a muchos signos en signos iconogrficos (ideogramas, onomatopeyas, signos autosemnticos de los que habla K. Buhler en su Teora de la Expresin, V, 4). Las monedas son signos que pueden estar dotados de valor de uso canjeable (en un marco lgico constituido por las relaciones inter-mdulos, segn hemos expuesto) del mismo modo que, como observ Jespersen, el sonido i es un fonema que aparece en muchas palabras que significan pequenez (mnimo, nio, little, klein, petit, piccolo, etc.) y que el mismo incluye una disminucin de la apertura de la boca que lo pronuncia. Es un refuerzo, si se quiere, de su papel de signo, pero no una condicin esencial. Sin embargo, por otra parte, los signos iconogrficos, en tanto sustancializan en s mismos los objetos significados, generan distorsiones en su espacio semntico. Esto sugiere la posibilidad de ampliar la jurisdiccin de la ley de Gresham al dominio de los signos y establecer una estrecha 123
conexin entre esta ley y la ley de Ziff que establece que la complejidad de un fonema est en relacin inversa a su frecuencia, o con otras leyes de distribucin de frecuencia." Estas leyes tienen algo que ver, sin duda, con los propios principios llamados precisamente de economa de pensamiento, que estn a la base de todo sistema de clasificacin por gneros y especies (oro y plata, cultismos y vulgarismos, gneros y especies). En cuanto a la propiedad de la divisibilidad y homogeneidad que suelen tener los materiales amonedables, hay que decir que son caractersticas de los valores monetarios en cuanto que son signos iconogrficos, y no propiedad de las variables en general. Por ello, no pertenecen al mismo nivel ontolgico las propiedades de sustituibilidad (homogeneidad) y de divisibilidad del material amonedable. La sustituibilidad es una propiedad a nivel de variable general (corresponde a la aptitud de las letras de ser repetibles ^por tanto, una 'buena forma'); la divisibilidad, sera una propiedad de la moneda a nivel de variable iconogrfica (doble cantidad de monedas en volumen, peso o nmero tendr doble valor porque representarn doble nmero de bienes) y no tienen paralelo con las variables lingsticas no iconogrficas ( en cambio, con los signos iconogrficos encontraramos ya indicios de cuantificacin: 'pequesimo' contiene ms cantidad de es que 'pequeo' y, por tanto, representa la idea superlativamente). Un sistema monetario es, en resolucin, un sistema de variables en el cual los smbolos variables pertenecen a distintos estratos (como ocurre en el sistema de variables numricas ^variables natu63. Ver Beril Malmberg, Los nuevos caminos de la lingistica, trad. cast. pg. 208 y ss. Sera de gran inters comparar la distribucin de moneda fraccionada en diversos pases y perodos desde el punto de vista de la ley de Zipf-Mandelbrot: (r + b)^ x f = k (ver Fierre Giraud, "Theorie de la communication", en Le Langage Encyclopedie de la Pleiade, Pars, Gallimard, 1968pg. 152-153).
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rales, reales, complejas o en el sistema de variables lgicas letras de enunciado, de predicado, etctera) con posibilidades de transformacin. Hay tambin diferentes sistemas monetarios como hay diversos sistemas de variables lgicas o aritmticas, con posibilidad de trasposicin de unos a otros, dentro de ciertos lmites (convertibilidad entre las monedas de diversos sistemas monetarios). Las variables monetarias presentan, sin embargo, una notable peculiaridad con respecto a las variables numricas o lgicas de los sistemas formales ordinarios ^pero esta peculiaridad es una determinacin de su condicin de variables, que lejos de limitarla, la redunda, por as decirlo: cuando una variable monetaria es realizada (sustituida por un argumento o valor) esta variable, como tal, es transferida a otro marco en lugar de permanecer simplemente indeterminada. Cuando sustituimos nuestra moneda por un bien, la moneda pasa a formar parte del vendedor de ese bien; por as decir, la determinacin 'proposicional' de nuestro campo de variabilidad opera una indeterminacin en e campo de variabilidad del vendedor, equiparable al proceso de suprimir la ligadura de una variable. Si establece la correspondencia entre los mdulos poseedores de monedas (individuos, sociedades industriales, Estados) y las ecuaciones (funciones proposicionales) o inecuaciones, matemticas o lgicas, una economa dada se corresponde con un sistema de ecuaciones (o inecuaciones). Y, en ambos, las variables deben ser sustituidas de modo que verifiquen el sistema porque puede ser falsado. La diferencia estriba en lo siguiente: que mientras en los sistemas de ecuaciones formales (matemticas, lgicas) la variable sustituida es, en general, retirada como signo del sistema salvo que este no encuentre sus soluciones, acaso porque es indeterminado llamemos a estas variables no-transferidas, en el sistema econmico las monedas realizadas 'en una ecua125
cin' (o funcin proposicional) son transferidas (permutadas) al lugar que ocupaba una constante (un bien). Esto aproxima el sistema econmico real a un sistema formal determinado, a un sistema siempre abierto en sus variables (concepto que recoge una caracterstica efectiva de toda economa real) y, por ello tambin, el sistema econmico se nos acerca a un sistema lingstico operatorio que conste tambin de variables transferibles recurrentemente (como pueda ser el caso de un programa de un ordenador escrito en Algol, en el que los identijicadores o nombres o las instrucciones de afectacin convierten en variables a ciertos signos ^variables 'controladas', variables 'identificadas', etc. que, al realizarse, determinan la transferencia del mismo signo variable a otros lugares del programa, y esto incluso de un modo indefinido.*^ La diferencia entre una
64. En Fortran IV esta situacin de "variables transferidas" aparece muy clara, sobre todo cuando un programa ("main program") necesita recurrir a uno o varios subprogramas (subrutinas, por ejemplo). En ese caso, el programa principal y la (o las) subrutinas asociadas al mismo pueden incluir la instruccin de especificacin cotnmon; en virtud de sta, el compilador asigna las mismas direcciones de memoria a las variables que aparezcan incluidas en el cotnmon que habr de encabezar todos los programas corridos conjuntamente; y es, precisamente, a travs de estas variables, como el programa principal transmite a los subprogramas los valores que la subrutina precisa; efectuados los clculos bajo la supervisin de la subrutina, sta, al encontrar la instruscin retum, devuelve los nuevos valores al programa principal, usando de nuevo para ello el rea comn de memoria compartida. Las variables incluidas en el common son, pues, el puente de transferencia que liga unos programas con otros, permitiendo que los mismos puedan funcionar asociados, enlazados podramos decir por configuraciones de informaciones intercambiables. Como hicimos pginas atrs, debe mantenerse aqu una distincin similar a la establecida, anteriormente, entre bien y moneda: aqu tendramos que llamar la atencin contra la posible identificacin entre la variable y el valor de la misma. La variable, cuyo valor se transfiere de un programa a otro (a travs del common 'no desaparece'). En realidad esta caracterstica es comn a todas las variables Fortran que, a diferencia de las variables algebraicas, no se anulan como tales variables en el transcurso de la ejecucin de un programa. La diferencia entre las variables incluidas en el common y las dems, estriba, ms que
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transferencia de variables en un programa Algol y la transferencia de monedas en un sistema econmico, reside en que, en el programa, las transferencias estn ya predeterminadas por el algoritmo, y en el sistema econmico no, o no enteramente. Esta diferencia no es necesario elaborarla como un modo de manifestarse la oposicin entre un sistema mecnico-determinista y un sistema indeterminado, libre (hay tambin mquinas no causales que no se someten al esquema de
en eso, en que las primeras circulan de un programa a otro, mientras que las segundas funcionan solamente dentro del programa que las incluye. Cuando un programa no recurre a subprogramas, forma un sistema independiente de cualquier otro programa: es un sistema "cerrado" cuyos datos y resultados no se intercambian con ningn otro sistema. En cambio, si varios programas se asocian, se precisa de una transferencia que permita utilizar en un momento concreto los resultados obtenidos en cualquier otro momento. Recogiendo una terminologa ya empleada en este ensayo, si concebimos a los programas como mdulos (mdulos constituidos por proposiciones, "Fortran statements") las variables seran el vehculo que permite el establecimiento de relaciones (intercambio de valores) entre esos mdulos; y la sustituibilidad que es propia a este tipo de variables slo tiene sentido dentro del espacio constituido por la pluralidad de los mdulos que las comparten (o de los programas ensamblados por el mismo common). Es curioso hacer notar aqu que si tratsemos de buscar a las variables del common un valor de uso dentro del programa como contra-distinto al valor de cambio en la transferencia nos encontraramos que este liltimo, en cuanto valor, es el mismo valor de uso considerado como intercanviable. La diferencia entre valor de uso y de cambio resulta, en este contexto, artificiosa y superflua. Podemos, todava, intentar extender el parecido entre la variable-moneda y la variable de los lenguajes artificiales. Los tres ejemplos que siguen lo intentarn. Los valores que una variable puede adoptar en el transcurso de una ejecucin de un programa, son muchos, si bien finitos; el carcter digital de los ordenadores usuales hace que los valores sean siempre discretos. Pero hay una diferencia de matiz en esa discrecin: mientras que el valor de la variable en el momento de efectuarse la transferencia es nico y fijo, ese mismo valor, durante el tiempo que la variable es tratada por una secuencia de instrucciones cambia constantemente. El acto de la transferencia fija un valor determinado y momentneo, valor que, tras aqulla, vuelve a modificarse. Hay, empero, un caso en que el valor es continuo: cuando un procesador analgico es acoplado a un computador digital. En algunos ordenadores mixtos, una o
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una mquina de Turing y que, no por ello, son inteligentes o libres). Semejante diferencia, por relevante que fuera, es poco significativa en el contexto en que nos movemos a saber, la discriminacin entre las variables transferidas de los programas de ordenadores y las variables transferidas del sistema econmico. Una diferencia ms pertinente, quiz fuera la siguiente: en el programa, la variable transferida asegura la recurrencia de un proceso dado, de suerte que los signos genevarias unidades analgicas se conectan a una central digital, que contiene el supervisor. Este ltimo, en determinados momentos de la ejecucin, transfiere algunas variables a la unidad analgica, que las trata conforme a las conexiones establecidas en el programa, devolviendo de nuevo los resultados al supervisor. En este caso, durante algunas fases del proceso, los valores son esencialmente continuos (recurdese el caso mencionado por Herskovit). Por otra parte, la forma de la equivalencia (que Marx, como vimos, entenda asociada al dinero) aparece tambin asociada a las variables Fortran. No slo, y meramente, porque unas variables puedan en ocasiones tener el mismo valor, sino porque la equivalencia de variables puede se restablecida de manera explcita. La instrucin equivalence hace que variables, en principio diversas, compartan el mismo valor, es decir, equivalgan. As, por ejemplo, las variables A y B pueden hacerse equivalentes mediante la instrucin equivalence A, B. Con ello, si una de las dos, pongamos A, estaba incluida en el common el valor de B no incluida podr transferirse a todos los subprogramas, como si lo hubiera estado. Gracias a esta equivalencia, distintas variables de un mismo programa podrn recibir exactamente el mismo tratamiento la especificacin de equivalencia sera anloga a la que establece una igualdad de trato para monedas metlicas y de papel. Para finalizar esta nota, ya demasiado larga, las variables Fortran no slo son el marco que posibilita la transferencia de un sistema a otro homogneo (distintos programas Fortran) sino entre sistemas heterogneos. Los programas procesados por un ordenador pueden estar escritos en lenguajes diversos. Un programa Fortran puede usar subrutinas escritas en Assembler, por ejemplo. En este caso la transferencia de valores de uno a otro no se realizar a travs del rea common (especificacin no compartida por otros lenguajes) sino a travs de los argumentos de los subprogramas; las posibilidades de transferencia entre programas escritos en diferentes lenguajes, empleando las variables-argumento, es menos libre y fluida que la efectuada entre los programas escritos en un mismo lenguaje, pero es suficiente para permitir un grado eficaz de interacciones. (Esta Nota ha sido redactada por el Profesor Arturo Martn, del Departamento de Filosofa de la Universidad de Oviedo).
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rados son siempre los mismos; mientras que el sistema econmico hace posible la realizacin en bienes no especificados anteriormente. De este modo, la 'libertad' del sistema econmico, no se configura tanto como una propiedad negativa (indeterminacin por respecto de un algoritmo) sino como tma propiedad positiva (naturaleza 'creadora' del propio sistema, aun causalmente determinado, en el que los propios mdulos van siendo modificados es decir, los propios programas). Cuando abundamos en la analoga entre un sistema econmico y un ordenador, no lo hacemos con la intencin de tomar el esquema de un ordenador como modelo mecnico del sistema econmico de una sociedad dada.*' Este modelo exigira considerar a cada mdulo como una suerte de mnada leibniziana, perfectamente informado de todas las dems (el principio de razn suficiente, o principio del mximo, principio de lo mejor, ser tambin el principio econmico fundamental; la armona preestablecida, corresponde a ima economa de mercado sin departamento de planificacin a diferencia de una economa dirigista, en la cual el departamnto de planificacin, el Estado, corresponde al Dios intervencionista de Malebranche). La referencia al ordenador la hacemos aqu ms bien como modelo dialctico, que se presupone, no tanto para recoger (teorema de deduccin) correspondencias, cuanto para formular divergencias significativas en los puntos lmites. (Cuando decimos que la circunferencia es una elipse cuya distancia focal es nula, 'elipse' es un modelo dialctico de 'circunferencia', porque sus divergencias pueden formularse en trminos de una rectificacin dialctica del modelo, que nos determina un elemento correspondiente en el cam65. Como hacen algunos tratadistas, por ejemplo, Lloyd G. Reynolds, Introduccin a la Economa, tr. cast., Tecnos, Madrid, 1968 pg. 99: "Una economa de mercado puede considerarse como una calculadora gigante que recibe constantemente informacin de todos los puntos del sistema y que produce los ajustes adecuados.'
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po de interpretacin: los dos focos de la elipse, se corresponden con un punto de la circunferencia, el centro). En el sistema econmico considerado desde el modelo dialctico de un ordenador los mdulos vendran a ser los subprogramas parciales (asociados a grupos de ferritas) que intercambian variables (transferidas) a travs de las monedas. Los sistemas monetarios son diferentes lenguajes de programacin. Mdulos y grupos de ferritas convienen, esencialmente, en que se gastan, en que deben ser sustituidos o reparados (adems, por supuesto, de 'alimentados'). Pero mientras las ferritas del ordenador deben ser reparadas por un agente en ltima instancia exgeno (incluso en la mquina capaz de reproducirse, la reproduccin se realizar siempre a partir de materiales precisamente clasificados desde fuera del ordenador: la reproduccin no es 'cultural') en el sistema econmico el agente 'exgeno' se 'superpone' a los propios mdulos. Acaso es aqu donde reside la ltima diferencia entre un sistema de ferritas y un sistema de cerebros humanos : el ordenador no realiza propiamente ninguna operacin lgica (porque debera 'identificar' ciertas seales de entrada y salida como si fueran la misma siendo siempre fsicamente, numricamente distintas). Estas operaciones lgicas incluyen la idempotencia, que se reduce aqu a la misma continuidad histrica material de la red de cerebros en la que se resuelven, en definitiva, los mdulos del sistema econmico.
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I.

DIALCTICA CATEGORIAL ECONMICA Y FILOSOFA A. DIALCTICA CONSTITUTIVA

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

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E L CIERRE CATEGORIAL DE LA RAZN ECONMICA

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

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TABLA DE CATEGORAS DE LA ECONOMA POLTICA

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

EXPLICACIN DE LA TABLA DE CATEGORAS ECONMICAS

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

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