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PRESENTACIN
Dad culto al Seor, en nuestros corazones, siempre dispuestos a dar respuesta a todo el
que os pida razn de la esperanza. Pero hacedlo con dulzura y respeto (1 Pd 3,15)
Con estas palabras de San Pedro quiero introducir al estudio de la fe catlica, en lo
correspondiente a la Biblia, la doctrina de la Iglesia y la Renovacin Catlica Carismtica y
lo que esta corriente de gracia conlleva. San Pedro nos muestra que hay que estar
dispuesto siempre, para esto hay que estar en oracin y preparado en los diversos temas
que la sociedad actual nos pide dar razn.
La Iglesia como Madre y Maestra nos ensea a travs de su Sagrada Tradicin y de la
Sagrada Escritura y de su Magisterio que la fe debe ser comprendida, la fe se puede
entender y para esto la razn nos ayuda, pues la fe y la razn son las dos alas con las que
el espritu humano puede volar hacia la Verdad plena (fides et ratio, Juan Pablo II).
En estas cartillas del primer semestre quiero mostrar algunos elementos para conocer los
misterios de Dios y de su Iglesia, as como herramientas para defenderla de las doctrinas
engaosas y extraas que van apareciendo en la historia, tambin encontraremos
actividades pedaggicas para desarrollar en los diferentes escenarios donde el discpulo
misionero se desenvuelva.
Solo queda desear de todo corazn que se ore mucho, se estudie con esmero y se d
testimonio de nuestra esperanza en los nuevos arepagos donde transcurre nuestra
historia personal de salvacin.
Nos bendiga Dios Padre amoroso con sus dos manos: nuestro Seor Jesucristo y el Espritu
Santo, con la intercesin de nuestra Madre Mara.
URIEL ALEJANDRO FRANCO SNCHEZ
Coordinador EDISEMI




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CONTENIDO
Qu es la EDISEMI? Objetivos, misin, perfil
CURSO DE BIBLIA
TEMA 1: DE DNDE NOS VIENE TODO LO REFERENTE A DIOS?
TEMA 2: QU ES LA PALABRA DE DIOS ESCRITA?
TEMA 3: LA PALABRA DE DIOS EN GNERO LITERARIO
TEMA 4: LA INSPIRACIN BBLICA
LIBROS LITRGICOS, COLECCIN DE DOCUMENTOS, siglas














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EDISEMI - RCC

ESCUELA DIOCESANA DE SERVIDORES MISIONEROS
DE LA RENOVACIN EN EL ESPRITU SANTO

FORMANDO DISCPULOS MISIONEROS EN LA FUERZA DEL
ESPRITU SANTO PARA LA IGLESIA DE JESUCRISTO
e-mail: rcclaicosedisemi@hotmail.com y Facebook: EDISEMI
EDISEMI es una escuela de formacin en la doctrina cristiana catlica, de la
dicesis de SonsnRionegro, bajo el carisma de la Renovacin Carismtica
Catlica, con el fin de preparar a laicos que dirigen o desean dirigir comunidades o
grupos en esta corriente de gracia, de modo, que teniendo un conocimiento bsico
de la sana doctrina, puedan llegar a lugares donde los sacerdotes y las religiosas
no pueden acceder, y as, asumiendo su rol de bautizados, sean testimonio claro
para los hombres de hoy (1Jn 1, 1-4).
La tarea fundamental de la EDISEMI es hacer hombres y mujeres capaces de
evangelizar, primero con su testimonio de vida y segundo sabiendo dar razn al
mundo de su esperanza (1Pe 3,15).
El motor que mueve a esta escuela de formacin es el Espritu Santo, ya que l
es el protagonista de la misin. Sus integrantes despus de haber experimentado
su fuerza en sus vidas, se disponen a cooperar en el mandato misionero (Mt 28,
19 -20) acompaados por los mismos signos y prodigios (Mc 16,17-18) con los
que ejerci Jess, el primer evangelizador, su ministerio. (Cfr. E.N. #7)
Para esto es necesario que se reconozca que la evangelizacin de los hombres
constituye la misin esencial de la Iglesia (E.N. #14) y que el primer camino para
la Iglesia es el hombre (R.H. #14), al cual el mundo postmoderno lo est alejando
cada da ms de la verdad proclamada en el evangelio


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OBJETIVOS
GENERAL
Formar laicos discpulos y misioneros de Jesucristo con la fuerza del Espritu
Santo para llevar el mensaje de salvacin a todos los escenarios donde el hombre
se desenvuelve. Partiendo de un proceso serio de formacin en la cual de una
manera profunda, pero al mismo tiempo sencilla, los alumnos vayan madurando
en la fe hasta que estn habilitados para ejercer una buena labor en su papel de
ser mensajeros del Reino.
ESPECFICOS
- Incentivar a los laicos para que tengan un profundo amor por la Iglesia: su
vida, su historia y su misin; y as sean pioneros en la tarea evangelizadora.

- Fomentar en los laicos una identidad parroquial, donde ellos puedan ser
lderes que formen nuevas comunidades al servicio de la Iglesia diocesana.

- Motivar a los laicos para que ejerciten sanamente los carismas del Espritu
Santo y de esta manera se eviten excesos y fanatismos que tanto dao
hacen a las personas, a los grupos y a las comunidades eclesiales.

MISIN
Somos una escuela de discpulos y misioneros que vive la fe de la Iglesia desde la
espiritualidad de la Renovacin Carismtica Catlica de la dicesis de Sonsn
Rionegro, construyendo el Reino de Dios a travs de la predicacin y de la
enseanza de la doctrina catlica para que aqullos, que desconocen a
Jesucristo, puedan llegar a l amando y dejndose amar por l.


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VISIN
En el 2015 EDISEMI ser una escuela debidamente preparada, evangelizada y
evangelizadora que llevar a otros hermanos a conocer a Jesucristo y a
proclamarlo Seor de sus vidas a travs de la espiritualidad de la Renovacin
Carismtica Catlica en la dicesis de Sonsn Rionegro.
PERFIL DEL INTEGRANTE QUE PARTICIPA EN EDISEMI
o Un profundo deseo de santidad (Lv 19, 2) que se manifiesta en actos
concretos, pues la buena nueva debe ser proclamada, en primer lugar,
mediante el testimonio. (E.N. #21, 41; R.M. #42).

o Ardor profundo por anunciar a Cristo Palabra eterna del Padre, ya que no
hay evangelizacin verdadera mientras no se anuncie el nombre, la
doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret
Hijo de Dios (E.N. #22).

o Celo por la salvacin de los hombres, porque el misionero se mueve a
impulsos del celo por las almas, que se inspira en la caridad misma de
Cristo para que est hecha la atencin, ternura, compasin, acogida,
disponibilidad, inters por los problemas de la gente.(R.M.). Y Amor por la
Iglesia, ya que el laico es un hombre de Iglesia en el corazn del mundo y
hombre del mundo en el corazn de Dios (Papa Pablo VI).

o Una vida sacramental, en especial la Eucarista y la Confesin. Y un
Aprecio profundo por la Santsima Virgen Mara madre de la Iglesia,
siguiendo se ejemplo y santidad de vida.

INTEGRANTES ACTUALES
URIEL ALEJANDRO FRANCO SNCHEZ Coordinador
JESS ALBEIRO MNDEZ BETN Asesor
DANIEL FELIPE LOPEZ MUOZ Asesor
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PROGRAMA ACADMICO Y FUNCIONAMIENTO DE LA EDISEMI
EDISEMI contiene tres lneas de formacin que son: teologa dogmtica, Biblia y
Renovacin Carismtica. Las cuales se impartirn en un periodo de seis
semestres, eligiendo para ello un domingo de cada mes, con sus trabajos
correspondientes, su examen parcial y al finalizar cada semestre se har una
evaluacin oral o escrita de los temas vistos como un requisito indispensable para
continuar la etapa siguiente (examen final).
Tambin al dar por terminado cada semestre se tendr una misin con todos los
miembros de la EDISEMI en el lugar donde los prrocos lo soliciten; sta misin
puede realizarse dentro o fuera de la dicesis. Estar en misin es fundamental ya
que all se pondr en prctica lo aprendido en clase y se contribuir en el anuncio
del Evangelio, lo que la hace un constitutivo esencial de la escuela de formacin y
por esto no se puede suprimir.
El funcionamiento de la EDISEMI es de forma cclica, esto significa que cada
semestre se ir avanzando en temtica y al finalizar los seis(6) semestres, se
volver a empezar con el primero semestre (1).
Esto permite que cada semestre pueden entrar personas nuevas, que se
graduarn una vez hayan aprobado los seis semestres. El funcionamiento de la
EDISEMI se lleva a cabo con la colaboracin espiritual y econmica de los
miembros de la escuela, ayudando con un aporte mensual, o actividades para
colectar fondos. La temtica de la EDISEMI se realiza con la colaboracin de
sacerdotes, telogos, laicos especialistas, seminaristas y personas estudiosas en
los temas doctrinales y espirituales.
Agradecimientos a:
Estamos parados sobre hombros de gigantes (Isaac Newton)

Rodolfo Andrs Londoo
Albeiro de Jess Quintero
Arturo Morales Rojas
Hernn Daro Arteaga

Juan Camilo Martnez
Julin Andrs Quimbayo
Brayan Eduardo Tarazona
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La Palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza, instruidos y
amonestados con toda sabidura Col 3, 16

Qu crees?: ______________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

Te acuerdas del homo sapiens y el famoso hombre de Neandertal? Pues l, que
vivi entre 130.000 y 35.000 aos a.C, ya haca entierros a sus amigos y eso nos
obliga a pensar (segn los paleoantroplogos) que el homo sapiens crea en la
inmortalidad del alma, en la vida del ms all, pues hay una gran diferencia entre
el simple hecho de deshacerse de un cadver maloliente y un entierro ritual con
todas sus connotaciones de respeto y de preocupacin por la vida en el ms all
del difunto.

Entre las especies animales, somos los nicos
conocedores de nuestra condicin de mortales, pues
nosotros, los humanos, podemos reflexionar
diariamente sobre la finitud de nuestra vida, y parece
razonable considerar que el conocimiento de la
muerte hace que tengamos una actitud muy distinta
respecto de la vida.

As, se puede deducir que el principal distintivo del ser humano es la conciencia de
que l mismo es, por naturaleza, un ser religioso: en esta etapa del hombre
primitivo nacieron las creencias acerca de la divinidad, de sentimientos de
veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y
social, y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle
culto.

Por primera vez en la historia de los seres vivos, aparece uno que se percata de
su espiritualidad, de su trascendencia, de su inmortalidad. Pues se encontr en las
cavernas escritos simblicos de rituales.

De este estado reflexivo nacieron innumerables
Creencias que denotan la bsqueda de lo divino por parte del hombre, que
tambin es una bsqueda de la verdad ltima de su ser: de dnde venimos?,
8


para dnde vamos?, qu vinimos a hacer en esta vida? ...

Pero el Creador de la especie humana no quiso dejar al ser humano solo en esa
bsqueda: si bien todas las dems religiones (Budismo, Hinduismo, Islamismo)
son producto de la reflexin humana que busca a Dios, el cristianismo es l a nica
en la que Dios busca al hombre para descubrirle lo que ignora de l y para
entregarse, dando al hombre una respuesta definitiva y sobreabundante a las
cuestiones que se plantea sobre el sentido y la finalidad de su vida.
Dios se ha revelado al ser humano comunicndoles gradualmente su propio
misterio mediante obras y palabras. Ms all del testimonio que da Dios de s
mismo en las cosas creadas (revelacin natural), se manifest a travs de su
Palabra (revelacin sobrenatural):
Primero habl al padre y a la madre de la humanidad y, despus de la cada, les
prometi la salvacin y les ofreci su alianza (210.000 a 100.000 aos a.C).

Ms adelante, sell con No una alianza eterna entre l y todos los seres
vivientes, alianza que durar tanto como dure el mundo.

Y todo esto que hizo Dios Cmo lo sabemos?

Rta/ Lo sabemos por su Palabra

Cuando mencionamos "la Palabra de Dios",
normalmente pensamos en un libro: la Biblia. Pero la
"Palabra" de Dios para los hombres no es un libro...
Es una persona: Jess!

"Y la Palabra se hizo Hombre y habit entre nosotros,
y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del
Padre como Hijo nico..." (Juan 1, 14).

Por consiguiente, la fe catlica se fundamenta en las enseanzas de Jess
(llamadas por extensin "Palabra de Dios") dadas directamente por l y a travs
de sus apstoles, a quienes Jess instruy de una forma "especial" (cf. Marcos 3,
14). El asunto entonces es:

- Dnde encontramos esas enseanzas de Jess?,
- Cmo se transmite la Palabra de Dios a travs del tiempo?

En el comienzo del cristianismo, la enseanza oral de los apstoles era la fuente
de verdad ms confiable acerca del Seor. No haba necesidad de escribir nada,
ya que la gente sola recordar con todo detalle historias importantes. Esta
transmisin oral de las enseanzas de Jess es llamada Sagrada Tradicin.

La transmisin del evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos
maneras:

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- Oralmente: "los apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus
instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras
y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense";
- Por escrito: "los mismos apstoles y otros de su generacin pusieron por
escrito el mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo" (DV 7).
Catecismo Catlico 76

Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu
Santo es llamada la Tradicin en cuanto distinta de la
Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a
ella. Por ella, "la Iglesia con su enseanza, su vida, su
culto, conserva y transmite a todas las edades lo que
es y lo que cree" (DV 8). "Las palabras de los Santos
Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin,
cuyas riquezas van pasando a loa prctica y a la vida
de la Iglesia que cree y ora" (DV 8).
Catecismo Catlico 78
Busquemos en la Biblia y expliquemos brevemente:

1 Corintios 15, 3-4: __________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

Esto no es minimizar o negar la importancia de la Biblia. Ms que eso, los
catlicos deseamos reconocer y valorar todas las formas en que Dios instruye y
dirige a la Iglesia. Pues el mismo Apstol Juan nos dice:

Juan 21, 25: _______________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

Juan 20, 30: _______________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

Las cartas fueron otra forma como Pablo, y otros apstoles, transmitieron el
Evangelio. Ellos escribieron a las Iglesias que haban fundado, y sus cartas fueron
preservadas en las comunidades o Iglesias locales. Lo interesante es que san
Pablo ense a los cristianos a dar igual valor a las enseanzas dadas de viva voz
(Sagrada Tradicin) y a las enseanzas dadas de forma escrita (Sagrada Escritura
o Biblia):

Busquemos y expliquemos brevemente:

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2Tesalonicenses 2, 15:_______________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

2Timoteo 1, 13: _____________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

2Juan 12: _________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

3Juan 13-14: _______________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

As, para los catlicos, la verdadera regla de fe es la Escritura, o Biblia, ms la
sagrada Tradicin (apoyadas ambas en el Magisterio 0 autoridad docente de la
Iglesia).

Es decir,

SAGRADA BIBLIA + SAGRADA TRADICIN = FE
AUTORIDAD DE LA IGLESIA

LA RELACION ENTRE LA TRADICIN Y LA SAGRADA ESCRITURA

Una fuente comn...

80 La Tradicin y la Sagrada Escritura "estn ntimamente unidas y
compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto
modo y tienden a un mismo fin" (DV 9). Una y otra hacen presente y fecundo en la
Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos "para siempre
hasta el fin del mundo" (Mt 28,20).


Dos modos distintos de transmisin

81 "La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin
del Espritu Santo".
"La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu
Santo a los apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores; para que ellos,
iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan
fielmente en su predicacin"

82 De ah resulta que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la
interpretacin de la Revelacin "no saca exclusivamente de la Escritura la certeza
11


de todo lo revelado. Y as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de
devocin" (DV 9).

Tradicin apostlica y tradiciones eclesiales

83 La Tradicin de que hablamos aqu es la que viene de los apstoles y transmite
lo que estos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que
aprendieron por el Espritu Santo. En efecto, la primera generacin de cristianos
no tena an un Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo
atestigua el proceso de la Tradicin viva.

Es preciso distinguir de ella las "tradiciones" teolgicas, disciplinares, litrgicas o
devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estas
constituyen formas particulares en las que la gran Tradicin recibe expresiones
adaptadas a los diversos lugares y a las diversas pocas. Slo a la luz de la gran
Tradicin aquellas pueden ser mantenidas, modificadas o tambin abandonadas
bajo la gua del Magisterio de la Iglesia.

QUE ES EL MAGISTERIO DE LA
IGLESIA?

85 "El oficio de interpretar autnticamente
la palabra de Dios, oral o escritura, ha
sido encomendado slo al Magisterio vivo
de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre
de Jesucristo" (DV 10), es decir, a los
obispos en comunin con el sucesor de
Pedro, el obispo de Roma.

86 "El Magisterio no est por encima de la
palabra de Dios, sino a su servicio, para
ensear puramente lo transmitido, pues
por mandato divino y con la asistencia del
Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica
fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como
revelado por Dios para ser credo" (DV 10).

87 Los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus Apstoles: "El que a vosotros
escucha a mi me escucha" (Lc 10,16; cf. LG 20), reciben con docilidad las
enseanzas y directrices que sus pastores les dan de diferentes formas.







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Ejercicio para el nivel correspondiente

1. Resuelve el siguiente problema:
Afirmacin de un hermano protestante:
Lo que hay que creer est slo en la Biblia y
yo me baso en la Palabra de Dios cuando dice:

"Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir, para corregir
y para educar en la justicia"
(2 Timoteo 3, 16).

Respuesta de un catlico:(palabras claves: toda, slo; citas claves: Juan 21, 25 y
Jn 20,30)

Nota 1: Todos sus dems argumentos pueden ser resueltos de forma similar.


2. Qu es la Sagrada Tradicin?
3. Escribe dos conclusiones sobre este tema.
4. Cuando encontramos en la Biblia Mateo 15,3-6 y en Colosenses 2,8 esto
quiere decir que las Sagrada Tradicin es mala porque va en contra de la orden de
Dios y quebranta los mandamientos? Si o No. Por qu?
5. En qu se basa la fe de nosotros los catlicos?
6. colorea y reflexiona sobre dibujo


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PRIMER ENCUENTRO CON LA BIBLIA
1
.
Qu significa eso de BIBLIA? la palabra se deriva del griego y que se trata del
plural neutro del trmino 'biblon'; 'biblia' significara, pues: libros. Parece ser que
fue Clemente de Alejandra (s. II) el primero en emplear este trmino: `ta Biblia'
(los libros) para referirse a las Sagradas Escrituras.
La Biblia se divide en dos grandes bloques: el primero llamado ________
___________, que a su vez est dividido o agrupado en libros ms que en un
sentido cronolgico, en un sentido por razn de su contenido o gnero literario
(Pentateuco, Libros histricos, Libros deuterocannicos, Libros poticos y
sapienciales, y Libros profticos). Y ___________ ____________ tambin est
agrupado en varias secciones de libros aunque puede haber otras divisiones.
Presentamos esta: Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis.
La Biblia est dividida por captulos y versculos. La divisin en captulos fue
hecha en 1206 por Esteban Langton, maestro en Pars y posteriormente arzobispo
de Canterbury y en 1550 fue hecha la divisin en versculos por Roberto
Estienne, impresor parisiense que, segn se dice, lo hizo durante un viaje de
Pars a Lyon,
Los libros de la Biblia originariamente fueron escritos en otras lenguas; esas
lenguas fueron tres: hebreo, arameo y griego. El hebreo es una lengua semita de
la zona fenicio-cananea; El arameo es tambin una lengua semita, afn al hebreo,
que se hablaba en el rea de Mesopotamia, es la lengua que emplear Jess; El
griego es una lengua indoeuropea, En griego estn escritos algunos libros
deuterocannicos del AT y todo el NT.
La primera traduccin de los libros sagrados data desde muy temprano, es la
llamada traduccin de los 70 al griego. Est tambin la vetus latina hecha en el
siglo II y la llamada vulgata hecha por San Jernimo. La primera Biblia impresa
apareci en el ao 1456, hecha por Gutenberg, el inventor de la imprenta, con
texto de la Vulgata. La primera traduccin al castellano es del s. XIII. Las
traducciones y ediciones de la Biblia se han multiplicado de forma impresionante,
en 1980 estaba traducida a 1.660 lenguas o dialectos distintos.

1
1998 Curso de Biblia. Tirso Cepedal. PS Editorial
14


CMO SE LEE UN CITA BBLICA?
Para designar un pasaje concreto de la Biblia se siguen estas normas:
- Lc 3,15 se lee: evangelio de Lucas, captulo tercero, versculo 15.
- Cuando se citan distintos versculos de un mismo captulo, los versculos se
separan con un punto; Ej: Rm 5,4.8.13 se lee: carta a los Romanos,
captulo quinto, versculos 4, 8 y 13.
- Cuando el texto citado abarca varios versculos o captulos, se emplea el
guin (-); ej: Mt 6,7-13 se lee: evangelio de Mateo, captulo sexto,
versculos 7 a 13.
- Si se hacen varias citas de distintos captulos o de distintos libros, se
separan con punto y coma; ej: Mc 3,7; 5,11 se lee: evangelio de Marcos,
captulo tercero, versculo 7 y captulo quinto, versculo 11.
- Si despus de la cifra de un versculo encontramos una a, quiere decir
que se cita tan slo la primera parte del versculo; una b se refiere a la
segunda parte del versculo; una s quiere decir que se estn citando
tambin los siguientes versculos o captulos.
LA BIBLIA, PATRIMONIO HISTORICO Y CULTURAL DE UN PUEBLO.
La Biblia posee un gran valor literario, de donde muchos autores se han acercado
y han tomado como inspiracin para sus obras. Las grandes historias, el lirismo, la
oratoria de los personajes que estn dentro de la biblia siempre ah llamado la
atencin. La Biblia es, ante todo, una muestra de la literatura universal. Por lo que
hace a la forma, la prosa hebraica manifiesta notable perfeccin... Maravillosos
son el ritmo de toda la prosa bblica y la maestra con que las frases se
concatenan. La narracin fluye serena y lmpidamente en cualquiera de los
escritos, y el autor hebreo sabe unir con valenta suprema la concisin
sentenciosa con la mxima transparencia.
EN QU CONTEXTO SE ESCRIBI LA
BIBLIA?
Este marco histrico podemos ajustarlo en dos
sentidos: Marco histrico de los acontecimientos
narrados y marco histrico de la composicin de
los libros.
1) Marco histrico de los acontecimientos
narrados
Este marco es tan amplio como la misma historia
de la humanidad. El libro del Gnesis se abre con el acontecimiento de la
15


creacin. Sin embargo, esa visin de la historia de la humanidad es muy
esquemtica, hasta que en el c. 11 se inicia con Abraham la historia del pueblo
elegido, el pueblo hebreo, que recibir tambin el nombre de pueblo de Israel,
pueblo judo.
Abraham vivi probablemente hacia el s. XIX a.C., y es l el primer hebreo en
asentarse en la tierra de Palestina, tierra que Yahv le prometi para sus
descendientes. Tras l estn los grandes patriarcas: Isaac, Jacob, Jos: en su
tiempo (s. XVIII a.C.) bajaron los israelitas a Egipto, donde permanecen hasta los
tiempos de Moiss, el gran caudillo y legislador quien a travs del xodo (s. XIII
a.C.) les lleva de nuevo a Palestina, la tierra prometida, al mismo tiempo que
establece con la Alianza las bases del culto a Yahv, el Dios de Israel.
Tras el perodo de los Jueces o asentamiento en el territorio (s. XIII-XI a.C.), viene
el de la monarqua, primero unida (s. X a.C.) pero pronto dividida: Jud (reino del
sur) e Israel (reino del norte) (s. X-VI a.C.). Primero Israel, bajo Asiria (722 a.C.), y
despus Jud, bajo Babilonia (587 a.C.), son ocupados y deportados. El persa
Ciro permite el regreso de los desterrados, quienes rehacen la vida social y
religiosa (s. VI-IV).
Nueva dominacin, ahora helenstica con Alejandro y sucesores (s. IV-II). Un
perodo de in-dependencia con la dinasta asmonea (s. II-I a.C.), para caer, por fin,
bajo la dominacin romana (s. I a.C. - I d.C.).
El marco histrico de la Biblia se extiende, pues, desde Abraham (s. XVIII a.C.)
hasta finales del s. I de la era cristiana.
2) Marco histrico de la composicin de los libros
Este marco es naturalmente ms reducido, ya que los escritores no acompaaron
a los acontecimientos desde el principio. Antes de los documentos escritos estn
las tradiciones orales: poca patriarcal (s. XVII-XIV a.C.), de Moiss (s. XIII a.C.),
de la confederacin (s. XIII-XI a.C.). Los escritos comenzaran en tiempos de
David-Salomn (s. X a.C.), acaso con algunos captulos del segundo libro de
Samuel. La mayora de los libros del AT son de redaccin muy posterior, muchos
de ellos de la poca del postexilio. La reflexin que acompa al exilio y postexilio
provoc una intensa bsqueda de identidad, dando forma definitiva a muchos
libros.
Tanto en el AT como en el NT podemos decir que muchos libros experimentan
este triple proceso: tradiciones orales -> fragmentos escritos -> redaccin
definitiva. Unas veces el nombre del autor del libro corresponde al redactor ltimo
(por ej. los evangelistas Marcos, Lucas); otras veces corresponde al iniciador (por
16


ej. Isaas), siendo despus completado el libro por discpulos o redactores
posteriores, que dejaron el libro en el estado actual.
El NT fue escrito en la segunda mitad del s. I d.C. Consiguientemente el marco
cronolgico para la composicin de los libros de la Biblia se extiende a lo largo de
1.100 aos: s. X a.C. - s. I d.C.
Marco geogrfico: El ncleo geogrfico del mundo bblico sabemos que es
Palestina; all se desarrolla la historia del mundo bblico con ligeras excepciones.
Esas excepciones son:
- Estancia de los israelitas en Egipto (s. XVII-XIII a.C.) - Deportaciones a Asiria y
Babilonia (s. VIII y VI a.C.) - Mltiple dispora, particularmente en Egipto
(Alejandra).
- Dentro ya de la era cristiana, expansin del
cristianismo por todo el imperio romano.
Palestina fue una tierra de paso; cuando se
desequilibraban las relaciones entre el norte
(Mesopotamia) y el sur (Egipto) lo acusaba
necesariamente Palestina. Su situacin
geogrfica ha sido, pues, un determinante de
su historia; lo que explica la gran dispora
juda.
Esta zona de Palestina, como otras muchas
regiones, no disfrut por mucho tiempo seguido de una unidad poltica, por lo que
es difcil establecer unos lmites precisos. En trminos generales podramos decir
que limita al N con Siria y las estribaciones del Lbano, al S con el antiguo Edom y
el desierto del Negueb, al O con el mar Mediterrneo y al E con la regin
montaosa del otro lado del Jordn. En total, una extensin de unos 25.000 Km. El
terreno es muy variado, pudiendo distinguir en l cuatro zonas principales: la zona
costera mediterrnea, la regin montaosa Palestina, la depresin del Jordn y la
regin montaosa de la Transjordania.
Son varios los nombres con que designamos a este pueblo: -Hebreos: as es
llamado Abram en Gn 14, 13; sin duda por ser descendiente de Heber (Gn
11,15.26). Trmino ms amplio que el siguiente; esto explica que en 1S 14,21 se
diga: "los hebreos... se pasaron a los israelitas".
- Israelitas: de Israel, el nombre que recibe el patriarca Jacob (Gn 32,28; 35,10).
As son designados desde los tiempos de Egipto, alternando con el nombre de
17


hebreos (Ex 1,1.15). En documentos extrabblicos aparece tambin el nombre ya
en el s. XII a.C. en una columna del faran Merneftah.
- Judos: descendientes de Jud, hijo de Jacob; perteneciente al reino del sur:
Jud. Despus de la cautividad comienza a usarse en vez de israelita; expresin
usada sobre todo por los no-judos; a veces con sentido negativo.
QUIN ESCRIBI LA BIBLIA?
Antes que nada la Biblia es un libro religioso porque nos cuenta la religiosidad de
un pueblo, las relaciones mantenidas por un pueblo con su Dios a lo largo de
muchos siglos. Y es tambin un libro religioso porque nos descubre igualmente las
relaciones de Dios con su pueblo. El Dios de la Biblia no es un Dios mudo; es un
Dios que habla, que se comunica con su pueblo.
Se atribuye la composicin de la Sagrada Escritura a los hagigrafos, es decir,
hombres inspirados por Dios, son ellos los autnticos responsables de lo que
escribieron. Lo hicieron de acuerdo con su ambiente, con su mentalidad, con su
ingenio, con su capacidad. Cada libro lleva la impronta del autor o autores que
intervinieron en su composicin. Los textos Sagrados son producto de tradiciones
que el pueblo judo o la comunidad cristiana han ido transmitiendo hasta encontrar
la pluma del redactor definitivo que nos ha ofrecido el libro tal como ahora lo
tenemos.
Es Dios en ltima instancia el Autor verdadero de la
Biblia en un sentido analgico respecto a la autora
humana. Dios es causa de los libros sagrados, no
porque l los haya escrito, sino porque l ha sido
causa de que el hagigrafo los escribiese; y,
mediante ellos, es causa del plan de salvacin
contenido en la Escritura. l les ha promovido, les ha
asistido, les ha inspirado.
Cuando hablamos de la inspiracin Bblica decimos que no se trata de un dictado
por parte de Dios, ni tampoco es el simple Visto Bueno que ha dado despus la
Iglesia a estos libros. La inspiracin est en el origen mismo del lenguaje, es decir,
de la actividad del hagigrafo. La inspiracin se encuentra, pues, en el autor
humano, y se encuentra tambin en el escrito, ya que la inspiracin de los autores
est en funcin de la obra: esa palabra de Dios "que es viva y eficaz, ms cortante
que espada de dos filos" (Hb 4, 12).


18


EL CANON DE LA BIBLIA
La palabra canon (del hebreo ganeb = caa, y del griego kanon = vara, regla)
puede tener un doble sentido: norma y lista. Ambos sentidos se funden cuando
aplicamos el trmino a las sagradas Escrituras. Canon de la Biblia es, pues, la lista
de los libros que consideramos como inspirados; libros que se constituyen en
norma de vida para la comunidad de creyentes que los acepta como tales.
La formacin del canon se dio a travs de los siglos, y con gran participacin de la
comunidad creyente, y las decisiones conciliares.
Libros del A.T
Hay un canon judo: Los inicios se remontan a la poca preexlica, seguramente al
s. VI a.C. Cobra un impulso nuevo y decisivo al final del s. V, con la restauracin
de la comunidad juda postexlica, por obra de Esdras el escriba. Vuelve a
activarse al final del s. II a.C., para alcanzar prcticamente su fisonoma actual, en
cuanto al AT, al final del s. I de la era cristiana, en el concilio de Yamne. La
autoridad divina, el autor, la antigedad y la lengua (Hebrea), eran los criterios de
los judos para considerar un libro como cannico.
Incluye un total de 24 libros, divididos en tres partes:
1) La Ley (contiene los 5 libros del Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros
y Deuteronomio).
2) Los profetas.
a) Profetas anteriores (4 libros: Josu, Jueces, Samuel y Reyes).
b) Profetas posteriores (4 libros: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas
menores).
3) Los Escritos (11 libros: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares,
Eclesiasts, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras-Nehemas; Crnicas)
Hay un canon alejandrino: es decir, el de la traduccin de los 70: Este canon
admite todos los libros del canon judo, pero aade algunos ms: Judit, Tobas,
Macabeos I y II, Sabidura, Eclesistico, Baruc y pasajes importantes de Ester y
Daniel; algunos de ellos escritos en griego. Estos libros son los que conocemos
con el nombre de deuterocannicos.
Los libros aparecen agrupados bajo dos epgrafes:
1) Legislacin e historia (abarcando el Pentateuco y otros libros histricos).
19


2) Poetas y Profetas (libros sapienciales y profticos).
A los libros de la Biblia hebrea aaden los 7 conservados en griego (llamados
posteriormente deuterocannicos y admitidos en el canon cristiano). Tambin
figuran algunos que la Iglesia considera como apcrifos: Esdras I, Macabeos III y
IV, Odas y Salmos de Salomn.
Hay un canon cristiano: que haca uso del canon alejandrino, pero fue hasta el
concilio de trento cuando se solucion el problema de si usar el canon judo o el
alejandrino de all que los protestantes solo acepten el canon judo. Abarca los 46
libros del AT (los 24 de la Biblia hebrea se convierten en 39 si desdoblamos:
Samuel, Reyes, Esdras-Nehemas, Crnicas, y damos uno a cada uno de los
profetas menores; ms los 7 deuterocannicos = 46). Junto con los 27 del NT, dan
en total: 73. Los protestantes se quedan con 66, al descontar los 7
deuterocannicos del AT.
Libros del N.T
Frente a las infiltraciones gnsticas fue necesario hacer pronto una seleccin de
los libros que la comunidad cristiana consideraba como vlidos e inspirados. Para
ello se impuso un doble criterio de seleccin:
Origen apostlico del libro (es decir: que estuviera escrito por un apstol,
tomando este trmino en sentido amplio),
Aceptacin por parte de las comunidades apostlicas (es decir: de aqullas que
estuvieron en contacto con los apstoles).
Evangelios apcrifos:
Estos evangelios constituyen un gran bloque de literatura. Con frecuencia, los
evangelios son pseudnimos y llevan el nombre de personajes famosos de la
Iglesia primitiva (apstoles, Mara, Nicodemo); otras veces, el ttulo se refiere al
contenido de la obra (evangelio de la Verdad) o a su origen (evangelios atribuidos
a Marcin, a Cerinto). Estos evangelios pertenecen a distintas categoras. Algunos
son marcadamente teolgicos... Un tema favorito de los evangelios gnsticos es
una desconocida aparicin de Jess resucitado a algn personaje famoso de la
Iglesia. Si pasamos a otros evangelios menos teolgicos o menos tendenciosos en
su doctrina, vemos que algunos fueron escritos para responder a la curiosidad
popular por los detalles ignorados de la vida de Jess.


20


Ejercicios para el nivel correspondiente
1. Qu es el canon de las escrituras?
2. Si la arqueologa descubre algn otro libro tan antiguo como un libro bblico se
puede decir que: este debe ser credo como libro sagrado? o debe introducirse
en la biblia?
3. Investiga el contexto histrico de cmo surgi el concilio de Trento.
4. Si el canon bblico catlico se declar en el concilio de Trento (Italia) en 1545-
1563, quiere decir que a partir de este ao se cree que estos libros son sagrados
para el pueblo de Dios?
5. Cree un mapa sinptico que explique qu es la la Palabra de Dios para el
creyente catlico.
5. Ubica las siglas y los captulos de algunos libros del Nuevo Testamento que
faltan:

EVANGELIOS
1. Mateo 28 Mt
2. Mc
3. Lucas Lc
4. Jn

5. Hecho de los Apstoles
EPSTOLAS DE SAN PABLO
6. Rm. (Rom)
7. Primera Corintios 1 Co. (Cor)
8. Segunda Corintios 2 Co. (Cor)
9. 6 Ga. (Gl)
10. Ef.
11. Filipenses
12. Col
13. 1 Ts. (Tes)
14. Segunda Tesalonicenses
15. Primera Timoteo
16. 2 Tm. (Tim)
17. Tito
18. Flm.
19. Hb. (Heb)

Nombre: __________________________________________________________
21


Ubica las siglas y los captulos de los libros del Antiguo Testamento que faltan:
EL PENTATEUCO
1. Gnesis 50 Gn. (Gn)
2. xodo Ex.
3. Lv. (Lev)
4. Nmeros Nm. (Nm)
5. Deuteronomio Dt
LIBROS HISTRICOS
6. Josu
7. Jueces Jc
8. Rut
9. 1Sm
10. 2 Samuel
11. 1 Reyes
12. 2 Reyes
13. 1 Crnicas
14. 2 Crnicas
15. Esdras
16. Nehemas 13
17. Tb
18. Judit
19. Ester
20. 1Ma
21. Segundo de los Macabeos
LIBROS POETICOS Y SAPIENCIALES
22. Jb
23. Salmos
24. Pr. (Prov)
25. Eclesiasts (Qohlet) Qo. (Ecl)
26. Ct. (Cant)
27. Sabidura
28. Eclesistico (Sircida) Eclo, (Si).
LIBROS PROFETICOS
29. Isaas 66
30. Jr. (Jr)
31. Lamentaciones de Jeremas Lm. (Lam)
32. Baruc
33. Ez.
34. Daniel
35. Os.
36. 4 Jl.
37. Am.
38. Abdas Ab. (Abd)
39. Jon.
40. Miqueas
41. Nahn
42. Ha. (Hab)
43. Sofonas So. (Sof)
44. Ageo
45. Za. (Zac)
46. 3 Ml. (Mal)
NOMBRE:
22



Po XII : Divino Afflante Spritu (1943) : C. Vat. II n. 11 - 12: Los antiguos
orientales no empleaban siempre las mismas formas y maneras de decir las
cosas que nosotros hoy da, sino ms bien aqullas que estaban recibidas en el
uso corriente de los hombres de sus tiempos y pases. Cules fueron stas, no lo
puede el exegeta establecer como de ante mano, sino con la escrupulosa
indagacin de la antigua literatura de Oriente.

Sentido de la palabra Gnero literario:
viene de Gnesis: origen, se habla de aquella realidad que genera en el hombre
algo nuevo, significa energa originalidad, es aquello que produce o estimatiza en el
corazn del hombre un sentimiento. El gnero apunta a impresionar, no a la manera
del que se traumatiza sino a la manera del que deja impresa una huella en el alma.
Es el leguaje que por el conducto del ojo y del odo pretende llegar al corazn, es un
leguaje cargado de sentimientos, y de profunda conviccin. Al autor le pedimos que
hable como poeta, al sabio no se le pide que de reportaje, el sabio habla no de lo
que ve sino de lo que intuye, Ejemplo: El sabio se pregunta qu es lo que pasa
detrs de bambalinas en el teatro. El gnero es la expresin del que prefiere hablar
con el corazn, no excluyendo la razn porque el mismo corazn la implica: Co-
razn.
Los gneros literarios son una forma de escribir regulada por formas de uso
comn en una poca o regin determinadas, correspondiente a la intencin de un
autor.
El intrprete catlico debe conocer los gneros literarios utilizados en la literatura
extrabblica para que pueda establecer y determinar lo gneros literarios presentes
en la Sagrada Escritura... No obstante, el intrprete debe tener en cuenta que en
la Biblia pueden tambin existir otros gneros literarios propios que no encuentran
paralelo en la literatura extrabblica: El rib o debate forense entre Dios y el pueblo
, El midrsh, la parbola rabnica.


23


Teora actual de los gneros literarios:
Qu son los gneros literarios? Son los diferentes modos de expresar un
pensamiento por escrito, es la manera formal de expresar la verdad salvfica en la
Biblia.
La lingstica moderna ha desarrollado el concepto de gnero literario
entendindolo no desde la perspectiva de una simple clasificacin literaria a la que
deben adherirse los diferentes libros de un autor, sino como el registro de
expresin que escoge el autor y mediante el cual establece un pacto de lectura
con el receptor . Es as, que se origina un dilogo implcito entre el escritor y el
lector, de donde el escritor le dice al lector bajo que criterios literarios ha de leer su
obra, y el lector se compromete con ste a leerlo e interpretarlo de dicho modo.
Ejemplo: El escritor se vali de una parbola para transmitir una verdad revelada,
el lector ha de aproximarse a ella interpretndola de acuerdo a las reglas y
tcnicas de dicho gnero, de lo contrario caera en el error de hacerle decir al
autor, lo que no est diciendo.
SENDEROS : la Palabra de Dios en gnero literario- P. Ivn Marn. S.C.S. 1997.
Pag: 8.)
Ms vale anotar, que no podemos llamar gneros literarios a formas breves de
decir estereotipadas, ni a ciertas formas o tcnicas de expresin de un
pensamiento.
El gnero literario se refiere a la obra entera escrita por un autor determinado y en
toda su totalidad, en la que el autor ha empleado los elementos enumerados con
este fin, por ello, en una obra literaria deben distinguirse dos elementos a saber:
- Elemento Formal:
Es el medio o el instrumento adecuado para transmitir la verdad salvfica.
Este elemento corresponde al modo de expresar el pensamiento de la fe avalada y
garantizada por la revelacin divina. Este elemento est tambin en la
intencionalidad divina, esto en razn de la inspiracin, Dios tambin le inspira el
gnero literario. Este elemento entonces lo podemos entender de varios modos en la
Sagrada Escriturascritura:
1. Formas literarias:
Breve forma de expresar un pensamiento o decir algo (idiotismo lexi cogrfico que
se da en toda lengua). Palabras corrientes que no se entienden por las reglas de la
lgica sino a la luz de lo que el hablante quiere transmitir, son formas ms o menos
24


esteriotipadas propias de toda cultura humana. Ejemplo: Quemar el ltimo
cartucho, Am a Jacob y odi a Esad, Pueblo de la Tierra, Bene Israel,
Los anawin de Dios , Hijo de maldad...
2. Motivos literarios:
Son las formas especiales de comunicar un pensamiento o una conviccin de fe,
pero dejando una mayor libertad a la imaginacin del lector, intensin querida y
garantizada por el mismo autor. Ejemplo: el cambio del nombre de una persona por
otro para expresar una nueva misin...
Abrn Abrahm (Gn: 17,1-7); Jacob Israel (Gn: 35,10);
Simn Pedro ( Mt: 16,17-18

); Saulo Pablo (Hch: 13,9 ).
3. Procedimientos literarios:
Tcnicas especiales para presentar un pensamiento como los que hallamos en la
manera de proceder de los profetas, como cuando
utilizan los orculos, o acciones simblicas,
cuando describen visiones, o hacen anuncios
catastrficos. Jr, Ez, Is...
Cuando se calcan escenas nuevas en esquemas
antiguos:
Moiss - Jess (Mateo);
Jess - Samuel (Lucas).
- Orculo simblicos y discursos
- Uso simblico de los nmeros, la escenificacin
dialogada.
- Elemento Intencional:

Fin propuesto por el autor, es el mensaje esencial, lo que el autor quiere dar a
conocer; por ello es que preguntamos el qu, el cundo, el para qu, el
cmo... Determina las formas, los motivos y los procedimientos que se van a
utilizar en una obra.
Hay que tener algo presente, el gnero que se utilice en determinadas
circunstancias es el que proporciona el grado de verdad, pues el grado de verdad
de una poesa no es mismo que el de una sentencia , no es lomismo el grado de
25


verdad de una parbola al de un discurso didctico. Pero el grado de verdad no
descansa en el escrito mismo, sino en la intencionalidad del autor.
5. 1 Divisin de los gneros literarios:
Generalmente se dividen en tres:
Lrica, pica y dramtica.
A ellos se aade en el caso de la Biblia la didctica que pretende incluir la oratoria
y la historia... No obstante, esta divisin, no abarca totalmente la definicin de
gneros literarios siguiente:
Los gnero literarios son formas de expresin empleadas por el autor de una obra
en funcin de una finalidad que se propone, consta de dos elementos: el formal y
el intencional.
Porque se refiere exclusivamente al elemento formal del gnero literario y no
abarca el elemento intencional, por ello, esta divisin es insuficiente para el caso
de la Biblia.
En conformidad con el elemento intencional, hemos de dividir los gneros
literarios de la Biblia en:
Gnero didctico, parentico y potico; no obstante, insistimos en su insuficiencia.
Por ello, decidimos dividir los gneros literarios de la Sagrada Escritura en
Mayores y Menores (Subgneros).
En total existen siete Mayores: Histrico, Jurdico, proftico, potico, sapiencial,
evanglico y epistolar (todos los que se desprenden de
ellos se les ha llamado subgneros).
Los sentidos bblicos son la forma de entender lo
que est escrito:
- Sentido literal: el que expresan inmediatamente las
palabras.
- Sentido propio: si se toman las palabras en su sentido
directo.
- Sentido impropio: si se toman en sentido figurado,
metafrico.
-Sentido histrico: que expresa lo que conoci el hagigrafo.
26


- Sentido pleno: sentido intentado por Dios, desconocido por el hagigrafo y
descubierto a la luz de la revelacin posterior.
- Sentido tpico: el que Dios pretende significar con las realidades (sucesos,
personas...) expresadas en las palabras del hagigrafo.
-Sentido implcito o consecuente: es el que se deduce mediante raciocinio de la
verdad intentada por el autor sagrado en la Escritura.
-Sentido acomodado: el uso que se hace de los textos bblicos aplicados a otro
propsito distinto del intentado por el hagigrafo.
5. 2 Clases de gneros literarios en la Sagrada Escritura:
5. 2. 1 Gnero literario histrico:
Tales formas literarias no responden a ninguna de nuestras categoras clsicas de
hacer historia,y no se pueden juzgar a la luz de los gneros literarios grecolatinos y
modernos (P.C.B. 1948). Este tipo de historia est condicionado por el sentido
salvfico, el cual consiste en llevar al pueblo a que descubra a Dios que ha
intervenido en su hitoria, su objetivo es llegar a concebir a un Dios histrico, que
hace historia con el hombre. Se divide en :
i Historia pica (Epopeya): Es una hiprbole histrica, o sea, una exageracin
histrica hecha en torno a un acontecimiento con la intencin de hacer resaltar la
obra divina llevada a cabo en el pueblo de Israel. Ej: Josu, Jueces, Judith, Paso del
mar rojo.
i Midrash Haggdico: (Darsh: buscar o interrogar): Investiga el sentido de lo
escrito ayer, para hoy. Relectura que se hace de la historia para iluminar el momento
presente. Es una interpretacin del texto bblico para el tiempo en que vive el autor
midrshico. Libro de Daniel, Crnicas (que reelabora la historia de Samuel,
juntamente con la historia sacerdotal. Salmo: 132; Sabidura 10;19; Eclo 44 - 50;
Tobas...
i Historia pattica: (Gnero literario cultivado por los historiadores judos en poca
helenstica). Introduccin de la descripcin de los hechos, continuas intervenciones
divinas, de hechos con la intencin de fomentar la confianza en El. (historia de
Jasn? ). I y II Macabeos...
i Narraciones libres o noveladas: (Se deriva del midrsh haggdico, pero con la
diferencia de que es una historia artificial didctica). Lo histrico es secundario
(Judith, Esther, Tobas y Job= novela parablica). Dichas narraciones pueden ser
inventadas.
27


i Narraciones etiolgicas : Son narraciones que intentan explicar una situacin
presente (o el origen) en un hecho del pasado, reciben diferentes nombres de
acuerdo al tema tratado:
E. geolgica: Explica el origen de un lugar o sitio determinado Gn 16,13; 19,26;
Pozo (Lujay Ro; mujer de Lot como estatuilla de sal).
E. cultuales: Leyendas de santuarios, narra la causa del culto en determinado lugar,
o un determinado rito (Gn 17; Jos 4,6 y Ex. 12,11-27; Gn 18.1-15

).
E. naturalista: Cuando explican el origen de un fenmeno natural. (Arco iris: Gn
9,12

);
(Serpiente: Gn 3,14; Apoc: 4,3 y Ez. 1,28

).
E. etimolgica: Explica la razn del nombre de una persona, lugar o cosa. ( Gn
2.31; 26,33; 11,9

).
E. histrica: Explicacin de un fenmeno antropolgico histrico desde la
constatacin en una prehistoria.
Se busca las causas de una situacin en un tiempo primordial: relatos del Gnesis
1-11. (El papel del mito aqu es decisivo).
i Narraciones anuncios: Artificio literario que explica el nacimiento o misin de una
personaje importante; se propone mostrar la grandeza de un enviado de Dios para
bien y salvacin del pueblo. Las narraciones anuncios se presentan como un
prembulo teolgico e histrico que se adelanta a definir la vida y obra de dicho
personaje, aqu se dice lo que es y llegar a ser para el pueblo de Israel. La
narracin anuncio es el producto claro, contundente y determinado de lo que qued
luego del descenlace de dichos personajes. Generalmente tienen cinco constantes
determinadas:
1. Irrupcin de un personaje extraordinario (misterioso).
2. Turbacin del destinatario del mensaje.
3. Palabras tranquilizantes del mensajero.
4. Objecin del destinatario del mensaje.
5. Confirmacin del anuncio por medio de una seal.
Ejemplos: Lucas : 1,26-38; 1,5-20; Jueces: 6 (Geden) . 13 (Sansn); Gnesis
17,18...


28


5. 2. 2 Gnero literario jurdico:
Esta clase de gnero literario es posible en la S. Escritura si se considera que la
relacin de YHWH con Israel (su pueblo) se explica y slo se entiende a la luz del
pacto sinatico (la alianza).
El Pentateuco conoce variados cdigos legales: Ex.20,2-17; 34,11-24

El declogo
cultual; Ex 20,22- 23,10:__________________________________________; Lv.
17 26:_________________________________________________________.
| Pactos o alianzas: Redactados siguiendo el modelo de los convenios
internacionales existentes en el Antiguo Oriente durante el II Milenio a. C. En
stos, el rey absolutista hace convenio con el rey vasallo, manifestndole los
beneficios que le concede, las clusulas que el vasallo debe observar... y las
sanciones que le aguardan al vasallo sino observa las clusulas (Ex 19.24).
| Midrsh halkico: Es una reactualizacin (relectura), de las leyes
veterotestamentarias aplicndolas a las circunstancias del presente. Tan rdua
labor busca reforzar la fe y autnticar la religin en sus preceptos. Todas estas
reelaboraciones tuvienron su auge en el exilio y el post-exilio (S. VI - IV a. C.):
(Dt. 5,6-18;12-20);(Lv. 17-26), y todo el cdigo sacerdotal (que se halla
expresado a lo largo de todo el Pentateuco). Tambin el sermn de la montaa
de Mateo hace midrsh halkico.
| Rib o debate forense: Artificio literario que presenta la situacin del pueblo infiel
con respecto a la ley del Seor (YHWH hace el papel de acusador e Israel de
acusado). En este simulacro forense, YHWH acusa a Israel por ser infiel a la ley
(alianza). Todos estos debates presentan las siguientes constantes:
*presentacin del cuerpo del delito. *Discurso yavstico. *Reconocimiento de la
culpa por parte del pueblo. *Exaltacin de la misericordia de Dios: (Is 5,1-7; Jr
3,11-14; Is 64,12; Salmo 50). Es muy original, brota de las relaciones de Dios
con su pueblo Israel, y tuvieron su origen en el Sina, su cuna estara en la
predicacin de los profetas.
5. 2. 3 Gnero literario proftico:
Los Profetas fueron ante todo grandes oradores y los escritos que encontramos bajo
sus nombres, en su mayora no fueron escritos directamente por stos sino ms bien
por sus discpulos o redactores posteriores. En este modo de hablar proftico
encontramos formas y modos de expresin fascinantes.

29


< Las visiones profticas: Son recursos o medios de orden literario empleados por
los profetas para expresar las experiencias ntimas con YHWH y en las cuales l
les ha manifestado sus designios salvficos ( Is. 6,1-13; Ez 1,4; Dn 7; 8,9-12; Zac
1,8; Am. 7,1 ). Cuando estas visiones se basan en elementos concretos o
naturales, toman el nombre de Visiones reales (Ex 3,1:
_______________________________________________; Dn 5,1-28
:______________________________________________________). Las
visiones tambin se pueden dar por medio de Sueos: comunicacin con la
divinidad (I Sm: 28,6.15; Jr 14,14; Dn 7,2; Is 56,10...).
< Los Orculos: Son declaraciones solemnes atribudas a YHWH, a travs de los
cuales se anuncia algo venidero que puede ser dichoso o catastrfico; ah su
clasificacin: a. Orculos amenazantes: generalmente inician con frases
esteriotipadas como: en aquel da...; Suceder en aquel da... (Is: 7,18-25). b.
Orculos de esperanza: normalmente inician con frmulas como stas:
Vendrn das...; al final de los tiempos... (Is 11; Jr 31,1-22

). La finalidad de
este gnero es acrecentar la esperanza y confianza en YHWH, como tambin
despertar las conciencias adormiladas y presuntuosas del pueblo. Con tales
orculos, los profetas expresaban su conviccin profunda: Es Dios mismo quien
habla por mi boca.
< Acciones simblicas: recursos pedaggicos por los cuales los profetas
comunicaban y enseaban al pueblo los designios divinos (medios eminentemente
didcticos): I Sm: 15,27; II Re: 13,14; Os: 1-3; Jeremas 13,1-12; 18,2-10; Ez: 5,1;
24,15-25, Is: 7,3 ; 8,3 ; 20,1-4 . Aqu tambin entran los nombres simblicos de sus
hijos.(no todas son reales rigurosamente hablando).
< Confesiones: con este nombre se conocen ciertos pasajes del libro del profeta
Jeremas. All el profeta conversa con Dios y se lamenta de los sufrimientos que le
ha causado su misin (Jr. 11,18 12,6; 15,10-12; 17,12-18; 20,7-18

). Su
caracterstica ms significativa es el uso tan marcado que hace de un patetismo
hiperblico que llega hasta las fronteras de la desesperacin y la blasfemia ( la
vocacin del profeta implica demasiado sufrimiento). De ah la necesidad de
interpretar correctamente la intencin pedaggica del hagigrafo.
< Midrash pesher: Relectura reflexiva sobre los escritos profticos antiguos para
orientar a los creyentes en los momentos presentes (es un comentario
reinterpretativo y actualizado del sentido de los mensajes profticos arcanos). En
este noble oficio se destacaron especialmente los Esenios del Qumrrn. Is: 7,14
reactualiza a II Sm: 7,12 y Mt: 1,22 reactualiza a su vez a ambos... Dn: 9 reactualiza
o reinterpreta a Jr: 25,11. son orculos profticos. Se investiga su sentido, y se trae
al presente.
30


5. 2. 4 Gnero literario apocalptico:
Gnero literario que floreci en Israel a partir de los siglos V y IV a.C. (post-exilio);
pero especialmente a partir del siglo II a. C. (en los albores del cristianismo). Este
tipo de literatura es hijo del gnero proftico del que toma y desarrolla algunos
elementos como: *Las visiones. **la apertura hacia el futuro.*** la revelacin de los
misterios divino. **** la simbologa proftica.
El gnero literario apocalptico es una forma evolucionada del Midrsh. Nace en
momentos difciles por los que atraviesa una comunidad, sea juda o cristiana,
cuando est en grave peligro su fe y esperanza en el Seor. Es especialmente en
momentos de persecucin en que este gnero es medio muy adecuado para
sostener al pueblo (o comunidad) en la fe y la esperanza .
Caractersticas: Seudonimia: del autor ( nombre imverosmil ). *Carcter secreto de
las revelaciones. *Angelologa pattica y evolucionada. *Triunfo de Dios sobre los
enemigos. *Lenguaje simblico, imaginativo y numrico ( personificaciones extraas
pero cargadas de sentido): Libro de Daniel, libro del Apocalpsis de S. Juan y
algunas incersiones en Zac: 9-11; Is 11,11-16; Joel y Ezequiel. No se puede
olvidar que es en el ambiente apocalptico en el que se gestaron los Evangelios por
no decir que todo el N.T. As por ejemplo encontramos pasajes evanglicos y
epistolares bajo dicho gnero: Mc 13,1-36; Mt: 24-25; Lc 21; II Ts: 2, 1-12etc.

5. 2. 5 Gnero literario potico:
A Cnticos o himnos eucolgicos: Son cnticos al servicio de la asamblea
litrgica. Cantan los triunfos, las hazaas y misericordias de YHWH en favor de
su pueblo Israel. Normalmente van recargados de verdades teolgicas e
histricas (suelen ser toda una profesin de fe). A este gnero literario
pertenecen: Salmos, Cantar de los cantares y grandes partes de los libros de
Job, Eclo, Sab, Qo, y Prov. x: 15; Dt: 32; Gn 4,23-24:
______________________________________________________________;
27,27-29; 49; Jueces: 5. Cntico de Dbora... Adems, sus temas pueden ser la
venganza, el triunfo o la bendicin.
A Cnticos evanglicos: A lo largo y ancho del A.T y N.T. encontramos
variadsimos bloques poticos que alaban y glorifican al Seor por su bondadosa
misericordia y generosa salvacin. (Lc: 1,46-55: _______________________

). (
Lc: 1,68-79: ____________________________________ ); ( Lc: 2,29-32: El
Nunc dimitis=____________________________________________________

).
Se piensa normalmente que los dos primeros seran relecturas evanglicas de
31


salmos de la poca macabea, I Mac 4,24 y I Mac 4,29-33. As, el Benedictus
sera un salmo de splica a Dios antes de comenzar una batalla victoriosa; el
Magnificat sera un cntico de accin de gracias luego de dicha batalla,
pronunciado por las madres que ven regresar a sus hijos sanos y salvos despus
del combate. El Nunc dimitis sera una interpretacin midrshica de varias
profecas de Isaas (stos, tambin deben ser considerados himnos eucolgicos).
A Himnos cristolgicos: En las diferentes cartas paulinas hallamos una gama de
himnos y cnticos eucolgicos. En ellos han quedado plasmadas las
convicciones de fe de las comunidades cristianas primitivas acerca de Nuestro
Seor (escritos en orden a necesidades pastorales, catequticas, litgicas; pero
ante todo por necesidades dogmticas).

Himno Kentico del Verbo Encarnado: ( Filp: 2,6-11

).
Himno a la Supremaca de Cristo: ( Col: 1,15-20

).
La Cristofana: Misterio de la Iglesia: ( I Tm. 3,16

).
La Gloria del Verbo Encarnado: ( Heb: 1,2-4

).
El plan divino de la salvacin en Cristo: ( Ef: 1,3-14

).
Himnos apocalpticos: (Apc: 4,8-11; 5,12-14; 15,3-4. etc.).

5. 2. 6 Gnero literario sapiencial:
Esta clase de gnero,hace venia solemne al leguaje propio de los sabios, que a la
luz y bajo la influencia del Espritu de Dios, ensearon y sentenciaron a los hombres
para instruirlos en el arte del buen vivir, bajo la mirada de Dios y en la virtud religiosa.
Libros que se pueden inscribir en este gnero: Prov; Job; Eclo; Qo; Cantar de los
Cantares; Sab, y an hasta el mismo libro de los Salmos.
_ El Mashal: es la explicacin o la ilustracin de alguna verdad o sentencia moral a
base de una comparacin tomada de la naturaleza o de la vida ordinaria. Dentro del
gnero literario proverbial (mashal) sealamos como dos de sus modalidades la
Parbola y la Alegora.
a. Parbola: Es esencialmente una comparacin desarrollada bajo la forma de
historia. No pretende slo ensear, sino hacer pensar a los oyentes en su propio
comportamiento, dar un juicio sobre s mismos llevando a un cambio radical o a una
32


reaccin de conversin 1 Sam: 12,1-15:_________________________________
___________________________________________________________________
_________________________________________________________________.
Es una comparacin sencilla; los detalles reales o histricos slo aparecen para
hacerla verosmil ( aunque esto es lo que menos le interesa al autor). Algunas
formulaciones estereotipadas de la parbola son : lo mismo que; as tambin...;
se parece a.... *En la parbola pura, la comparacin recae del todo en el todo, de
cada relato y no en cada detalle concreto... Siempre deja un mensaje principal o
moraleja (nombra a continuacin algunos ejemplos de parbolas con sus
versculos correspondientes:)
Lc 15,__:_________________________________________________________;
Mt 13,___:__________________________________________________________;
Lc 19,__:__________________________________________________________;
Mc 4,__:___________________________________________________________.
b. Alegora: Es una metfora continuada (busca ensear una verdad de fe). Se
compara cada uno de los detalles del relato con los detalles de la verdad de fe que
se ilustra. Es una narracin ficticia en donde las expresiones se toman no en sentido
propio (parbola), sino en sentido figurado; se dice una cosa, pero hay que entender
otra, ya que en la base est lo metafrico (Jn: 10; 15) . No obstante, es importante
aclarar que la alegrora pura , es muy rara; pues en los evangelios de hecho, se
puede presentar mixta, es decir, va mezclada con elementos parablicos.

_ La Diatriba: Discurso literario intermedio entre el dilogo y el tratado. En lugar de
un verdadero adversario o contrincante que aparece en el dilogo, el orador o
hagigrafo introduce libremente uno ficticio ( el
orador es exponenete y contrincante a la vez ) .
Caracteristicas: * Preguntas irnicas. * Estilo
retrico-pattico. *Frases cortas, vivas y radicales.
Pablo se vale de la diatriba para comunicar el
mensaje de la revelacin, pero solamente como
recurso metodolgico: Rm 9,19 ; 11,19; 2,1...

_ La fbula: Ilustracin de una verdad de fe a
base de una comparacin ficticia o irreal : Jue: 9,8-15; II Re: 14,9; I Cor: 12,12.

33


_ Enigma: Slo hay un ejemplo en Jue: 14,12 Sansn lo propone a los filisteos. Es
el encubrimiento de la verdad de un modo picaresco, para hacer reflexionar, con la
intencin de ilustrar otra verdad ms sublime. Ejemplo: Del fuerte brot dulzura (el
fuerte es YHWH ?).
5. 2. 7 Gnero literario Evanglico
Es la historia del Evangelio Viviente: Jesucristo en forma de anuncio o de pregn
para toda la humanidad; es la buena Nueva salvadora: Mc 1,1.
Es un gnero histrico, pero es una historia proclamada en forma de anuncio, de
buena noticia, es una albricia . Est contada segn su sentido profundo, es la historia
de Jesucristo proclamada a la luz de la Pascua de Cristo el Seor. Slo hay un
Evangelio = Jesucristo obra de Dios. El evangelio tendr 3 etapas:
- Evangelio Viviente: Jesucristo - prepascual. ( aos 27-30 ).
- Evangelio predicado, Jesucristo en boca de los Apstoles. ( aos 30-65 )
- Evangelio escrito, es la etapa de los evangelistas ( aos 60-100 ).
Por el momento tenga la bondad de leer los numerales 18 y 19 de la Dei Verbum.

5. 2. 8 Gnero literario epistolar:
Gnero literario espontneo que slo se degenera por la aceptacin de formas
sujetas a la moda literaria: *Epstolas didctica: A destinatarios colectivos con
intensin pedaggica. ( Ba: 6 a Jeremas ) . *Cartas catlicas o universales. *
Epstolas mixtas: Trata temas importantes para todo el mundo cristiano y no slo
para algunos... II Cor: 3,1-3 ; Act: 18,27; y todas las dems Cartas del Nuevo
Testamento. ( La mayora de ellas se escriban por necesidades pastorales y
doctrinales: Cartas paulinas).

34


Ejercicios para el nivel correspondiente
1. Qu errores se pueden cometer al no tener en cuenta el modo en que est
escrita la Sagrada Biblia?
2. Busque los gneros bblicos y explique dos de ellos:
F X E W A E X A D Z V J I C L
I M P L C I T O R F J M E Z
F B O V Z W O Y K F S F P M N
O L J K X W L M L G H B R W E
N J V U Y I Q O O M V C O S X
E Z V A T Q Y N C D N S P K J
L T D E W C J A O I A N I L K
P U R O G K W C N F P D O H E
A A U T J O I P O R P O R H
L Y Z M H R D A Y J V R T C T
E I I T M W N X B F P U H Y
E V Z T N O M Y L Y N S R T U
V O S N D Z W T K R V C W A W
X I Y W J S A B L N R D N T X
H Z Q T Y Z J N B M Q S S D E


3. Construya un mapa conceptual que rena los gneros literarios.
4. Resuelva el siguiente cortar y pegar:









35


Los Gneros Literarios
Gnero
Principal
N
A
R
R
A
T
I
V
O



D
I
D

C
T
I
C
O

Gneros Secundarios

Procedimientos literarios ms frecuentes
Gnero Histrico
+ Historia pica (Epopeya)
+ Midrash Haggdico.
+ Historia Potica
+ Narraciones libres o noveladas
+ Narraciones etiolgicas
+ Narraciones anuncios
Gnero Literario Evanglico Es un gnero histrico, pero es una historia
proclamada en forma de anuncio de Buena Nueva.
Sus etapas son:
La Persona de Jess, Evangelio Viviente.
Los Apstoles y su predicacin, Etapa Oral.
Los Evangelistas escritores, Etapa Escrita.

Gnero Jurdico
+ Pactos o alianzas
+ Midrsh Halkico
+ Rib o debate forense
Gnero Literario Proftico
+ Las visiones profticas
+ Los Orculos
+ Acciones Simblicas
+ Confesiones
+ Midrash Pesher
Gnero Literario
Apocalptico
Objetivo: Iluminar el futuro desde el presente para que
el pueblo se convierta.
+ Algunas Caractersticas
+ Seudonimia del autor
+ Carcter secretos de las revelaciones
+ Angelologa
+ Triunfo de Dios
+ Lenguaje simblico, imaginativo y numrico.
Gnero Literario Potico
+ Canto o himnos eucolgicos
+ Cnticos evanglicos
+ Himnos Cristolgicos
Gnero Literario Sapiencial
+ El Mashal
Parbola
Alegora
+ La Diatriba
+ La fbula
+ El enigma
Gnero Epistolar
+ Epstolas Didcticas
+ Cartas Catlicas o Universales
+ Epstolas Mixtas
+ Cartas Pastorales
+ Cartas Doctrinales

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San Pablo dice en su 2
a
Carta a Timoteo: qcotvcuotoo = "Inspirada e inspira a hablar
de Dios ___________________________________________________________
__________________________________________________________________
Otro tanto, dice san Pedro: 2 P 1,20:_______________________________
__________________________________________________________________
El Espritu Santo presente a lo largo y ancho de toda la Sagrada Escritura es
su ms elocuente garanta: Gn: 1,2 Apoc: 22,17.
t En el Antiguo Testamento:
En el A. T. no hay textos explcitos que hablen de la inspiracin de sus libros,
y slo podemos deducir dicha realidad de algunos pasajes, que no haciendo
referencia directa a ella, no obstante lo hacen de modo indirecto. Es as, que nos
encontramos con que Moiss escribi por orden de Yhwh... ( Ex: 24,4 ; 34,27-
28), de igual modo, el profeta recibe la orden de Dios para escribir: ( Is 8,1; 30,8.
Jr: 36,2.28). Asombrosamente el Dt 18,18 dice: ___________________________
__________________________________________________________________
Sin embargo, para los siglos II - I a.C., ya existan tres colecciones de libros: Ley,
Profetas y Otros Escritos
(1
a
Macabeos 12,9, los llama Libros santos que estn en nuestras manos... ) .Y
el prlogo del Eclesistico en los versculos 2 -3; 8 - 10 y 24 - 25 conoce tambin
esta divisin de Libros Sagrados.
t En el Nuevo Testamento:
Son mltiples las percopas Evanglicas y Epistolares donde tanto el Seor
como los Apstoles consideran como libros sagrados Las Escrituras: Mt: 22,29:
_________________________________________________________________;
Jn: 10,35: ________________________________________________________

;
Lc: 24,44: ________________________________________________________ ;
37


Mc: 12,26 ; Rm: 9,6 ; en 2
a
Pd 3,15, El autor parece colocar las Epstolas de S.
Pablo en igualdad de condiciones que todos los dems escritos santos.
Por ello, podemos afirmar definitivamente y sin temor a equivocarnos que
tanto para el Seor como para sus ms inmediatos discpulos las Escrituras
son Libros Sagrados en donde hayamos verdaderamente la Palabra de Dios.
No obstante, en el N. T. hay dos pasajes determinantes para afirmar que el pueblo
judo, Jess y sus discpulos tenan en verdad la conviccin de que los libros
Veterotestamentarios eran SAGRADOS y su existencia responda claramente a
la voluntad expresa de Dios: 2
a
Tm 3,15-16 y 2
a
Pd 1, 20-21
.
.

Dicha conviccin tambin es garantizada por el testimonio de los Santos Padres,
el cual nos atrevemos a sintetizar con estas lacnicas palabras:
Las Sagradas escrituras han sido inspiradas o dictadas por el Espritu
Santo, Tienen a Dios por Autor.
El escritor humano es su instrumento. Por ello, la Biblia en suma contiene
la Palabra Viva de Dios...
La inspiracin de la Sagrada Escritura ha sido tambin norma del pensamiento
magisterial eclesistico, por ello en la cumbre de la contra reforma del siglo XVI
hallamos estas palabras:
Dios es el mismo Autor del A. y N. T. porque bajo la inspiracin del mismo
Espritu Santo hablaron los santos de los dos testamentos (Conc. de Florencia
1331 y C. Trento 1546).

3. 1 LA INSPIRACIN BBLICA Y SU NATURALEZA.
t Qu es la Inspiracin? :
La accin que el Espritu santo ha ejercido en los Escritores Sagrados para
determinarlos a escribir, con su concurso constante, y bajo su influencia directa,
las verdades que quera de este modo manifestar a los hombres
(Diccionario de Teologa Catlica).
Desde La antigedad la inspiracin es el movimiento que arrastra a los profetas,
los msicos, poetas, pintores y polticos. De ah, que esta palabra lleg a designar
38


ms especficamente y sobre todo a travs de los judos de lengua griega, el
Soplo divino que mueve el alma, el pensamiento y el acto del escritor sagrado.
t El autor inspirado: Quin es?:
Es el hombre de Dios, con gran capacidad de asombro, es el amigo de Dios
cuya confianza slo deposita en el Seor. No es un Astrlogo, no es un
vaticinador (anunciador de cosas desconocidas); no es un agorero (confa y
desconfa en las creaturas); no es un hechicero (manipulador de las creaturas
bajo el influjo demonaco); no es un encantador (embaucador y mentiroso); no es
un espiritista; no es un adivino; no es un nigromante, ni un ventrlocuo. Porque
todo lo anterior aparta de Dios y lleva al reconocimiento de falsas divinidades Dt
13,2-6; 18,10-12, y atenta contra el mandamiento capital: Dt 6,4-9.
l, es el hombre dcil al Espritu de Dios, el humilde que se estremece ante la
Palabra del Seor (Is 66,2).
En efecto, a lo largo de la Biblia se dice que el Espritu Santo irrumpe, reposa,
llena; impulsa a unos a actuar (inspiracin pastoral); a otros a hablar (inspiracin
proftica); y a otros a escribir (inspiracin escriturstica), como instrumentos de su
plan salvfico sobre Israel y la humanidad... La inspiracin escriturstica no es ms
que una parte de este gran conjunto que es la inspiracin.

t Theopneustos :
Las primeras declaraciones de la Iglesia primitiva a cerca de la inspiracin
escriturstica estn patentizadas en los siguientes pasajes: 2 Tm: 3,14-17 y 2 Pd
1,20-21. La tradicin posterior desde los Padres de la Iglesia hasta nuestros das,
no ha dejado de ratificar esta doctrina.
La doctrina sobre la Inspiracin Bblica es esencialmente cristiana (es patrimonio
del cristianismo), pero tiene sus fuentes ms remotas en el judasmo pre-cristiano
(especialmente en el judasmo de la dispora). En otras palabras, en los autores
judos que en parte fueron precursores de los Santos Padres y por consiguiente,
de la literatura cristiana antigua. No obstante, la fuente fundamental de la
inspiracin como pieza esencial en la doctrina cristiana la encontramos en la
literatura apocalptica que fue primero juda y luego cristiana.
+ Filn de Alejandra: ( Ao 20 a.C. - 40 d. C.) El profeta no interpreta nada de
su cosecha, sino que es intrprete de otro personaje, que le inspira todas las
palabras que pronuncia, en el mismo momento en que la inspiracin lo capta y el
39


pierde la conciencia de s mismo... La profeca se ve garantizada en el hecho de
que el locutor divino sustituye al locutor humano.
Dios no asume directamente la voz del profeta: soplo divino: Cf. Dt: 18,18.
El profeta no expresa ninguna palabra que le sea personal, todo es de otro, de
Alguien que habla en l... Al hombre malvado no le est permitido ser intrprete de
Dios; de manera, que ningn hombre perverso puede estar inspirado por Dios. En
sentido propio, esto le conviene slo al sabio, ya que slo l es instrumento sonoro
de Dios, cuyas cuerdas toca Dios invisiblemente con su plectro (el hombre).
Filn define admirablemente la profeca y el profetismo, que para l no son ms
que el hecho global de la inspiracin divina (La voz interior del alma que Dios
mismo hace resonar).
Filn de Alejandra distingue entre la Hermeneia: interpretacin, el profeta,
simplemente es el portavoz, no hace ms que referir la voluntad divina. Luego el
dilogo mstico con intercambio de palabras y respuestas... y finalmente, en el
grado ms alto la Enthousa : entusiasmo (es la posesin y el delirio de origen
divino propio de los profetas).

Consecuencias de la inspiracin segn Filn de Alejandra:
1. El hombre que profetiza se ve obligado a pronunciar palabras que desbordan
todos los lmites terrenos, el rgano de la boca, la lengua y hasta la
inteligencia, es humano, pero su resonancia es sobrehumana... Dt: 18
18.
.
2. Tan slo el sabio suele ser inspirado: Dios le sugiere desde dentro lo que ha de
decir... Dios ama la virtud y por ello se deja entender bajo las palabras que
expresan el bien.
3. La inspiracin alcanza la versin de los LXX : La Thor original estaba para l
verdaderamente inspirada, de hecho, tambin los traductores estaban
divinamente inspirados.
Es verdad, que la funcin divina en este modo de entender la inspiracin bblica,
eclipsa claramente la funcin humana, pero el contexto antiguo y cultural explica
tal exceso. ( Platn: posesin y soplo: ... en ellos, hay un dios que los posee.. no
bastan los conocimientos tcnicos para ser buen poeta, poltico o artista, se
necesita una real posesin del soplo divino...
Fedro 244.
).

+ La literatura inter - testamentaria : La apocalptica. (Siglo IV - I a. C.).
Entre los judos del segundo templo, la irrupcin de la apocalptica correspondi a
la aparicin de un sistema literario nuevo que vena a barrer al anterior. Por esos
40


mismos aos, un sistema nacional de dispora, sustitua tambin por su parte, el
sistema poltico de estado. (Cf. C. B. n. 12: Inter -Testamento).
Antes del destierro (siglo VI a. C.), los profetas proferan orculos en Israel,
movidos por el Espritu Santo, a quien la apertura de los cielos permita
descender a la tierra e intervenir en la historia de los hombres... Luego del
destierro, todo aquello cambi: y ya no haban orculos, sino libros, cuyos autores,
que apesar de todo seguan denominndosen profetas, estaban inspirados por el
Espritu Santo, y ejercan su actividad tras haber sido levados al cielo, el cual
haba quedado cerrado... La cerrada del cielo era la consecuencia del fracaso
histrico del sistema poltico de Israel. Desde entonces asistimos a la ascencin
o rapto del profeta que escribe bajo el dictado del Espritu Santo o de agentes
anglicos, o por lo menos lee lo que est escrito en las tablillas celestiales. Tal
fue el nacimiento decisivo de la literatura apocalptica, el modelo de la Escritura
inspirada que contena adems en s misma la explicacin mtica del acto de la
inspiracin. Explicacin mtica que quiere decir, teora antigua que hoy es preciso
interpretar. Esta escritura que haba conocido ya Ezequiel en sus primeros
ensayos parciales, existi en adelante bajo la forma total y orgnica de LIBRO, y
en esta perspectiva no habra ms libro que el proftico o inspirado.
_ Tablillas celestiales y visiones que leer: Visiones que se dan a leer abarcando
desde el origen del mundo hasta finales de los tiempos cuyos misterios o
Secretos se revelan al profeta que se convierte en un escritor celestial de las
cosas que ha visto. De tal modo, que para los apocalpticos la revelacin hecha a
Moiss en el Sina se compona de dos elementos necesariamente unidos el uno
con el otro la ley y los secretos o misterios de la historia. Una historia desde los
mismos orgenes, en su pasado, pero tambin en el presente y, por su puesto, en
el futuro revelada aqu y ahora.
> La firma celestial: Aqu la novedad consiste en que el firmante proftico o
inspirado no es ya el escritor, que permanece en el anonimato y sigue siendo
desconocido, sino una persona distinta, unas veces se trata de un hroe fundador
o un dirigente del pueblo: Moiss, Abrahm, Elas, Henoc, Adn... Estas personas
pasaban a ser los verdaderos autores de dichas obras.
Esta firma hablaba de la causa de dicho escrito y a la vez, significaba una
verdadera fuerza eficaz mgica, la de hacer renacer el mundo y con l a los
hombres. Era como un sacramento escriturstico, que haca abrirse los cielos
como en un verdadero pentecosts.
La palabra to_oitoio en su sentido literario, se encuentra por primera vez en el
pensamiento cristiano. Adems, lo que nosotros llamamos literatura apocalptica
41


est compuesto por una gama extraordinaria de textos que los judos muy pronto
rechazaron, como tambin rechazaron la versin de lo LXX, aceptada de buena
gana por nosotros. Por ello, hay que decir con honradez que este tipo de literatura,
slo debi su salvacin al intenso uso que hicieron de ella los cristianos de los
primeros siglos. La apocalptica estaba destinada a cumplirse definitivamente y
designarse incluso irreversiblemente como cristiana.
Jesucristo firma el Apocalpsis perfecto: El Apocalipsis de Jesucristo le da ala
Biblia cristiana su acabamiento y su firma, la firma nica del Seor. Si hay
ciertamente motivos para decir que Jesucristo no escribi nada, es muy de justicia
por el contrario afirmar que la Biblia cristiana es el Libro de Jesucristo en el sentido
totalmente apocalptico y desde entonces cristiano que tiene esta palabra.
La existencia de una Biblia completa firmada por Jesucristo era, por decirlo as, a
los ojos del mundo y de los hombres, su verdadero signo sacramental.

3.2 UN POCO DE HISTORIA SOBRE EL DOGMA DE LA
INSPIRACIN BBLICA.

Los Santos Padres y la Inspiracin Bblica:
Nota: Para este breve tema tenga la bondad de leer el C. B. n. 49 La
Inspiracin y el Canon de las Escrituras ( Temas: Los Padres de la Iglesia
pags: 11 - 15. y La doctrina catlica de la inspiracin bblica, pags: 22 - 26.).
Aqu slo me limito a dar algunas frases lapidarias que fueron alimentando el
dogma de la inspiracin de algunos Padres de la Iglesia y del magisterio:
(Finales del siglo I ) San Clemente Romano: Dice a los Corintios: Estis
sumergidos en las Escrituras Sagradas, Verdaderas Escrituras, dadas por el
Espritu Santo (Autor principal); Los profetas... ministros de la gracia de Dios,
movidos por el Espritu santo (Autor instrumental).
( 180.) Tefilo de Antioqua: Las Santas Escrituras, y hagigrafos son
Portadores del Espritu, Personas movidas por Dios , en armona con lo que
dice S. Justino Mrtir ( 165).
( 225) Clemente de Alejandra: ... En las sagrada letras... o libros santos,
son obras de los escritores divinos....
( 225) Orgenes: Llama la Biblia: Los Libros sagrados.
42


( 265 - 340) Eusebio de Cesarea: Dice que desde nio se ejercitaba con
asiduidad en las divinas Escrituras. Y esto en consonancia con S. Juan
Crisstomo ( 407).
( 420) S. Jernimo: Escribe: Las escrituras fueron escritas y publicadas por
el Espritu Santo. Etc.

El Magisterio eclesistico:
Slo hasta 1870 la Iglesia Catlica declar concreta y solemnemente la verdad de
la Inspiracin Bblica, tal hecho fue debido a la pujanza de los estudios cientficos
de la Sagrada Escritura, como la creciente laicizacin tan enervante a que haba
llegado el siglo XVIII, el cristianismo ya no era el canon de interpretacin de la
realidad poltica, social, econmica y cultural de los pueblos. Era entonces,
necesario, que la Iglesia tomara posicin magisterial en cuanto a esta verdad.
Pero no hay que olvidar las preocupaciones del Concilio de Trento en este orden
de cosas (s. XVI).
+ Los Statuta Ecclesiae antiqua : en contra del maniquesmo interrogaba:
Creis que un solo y mismo Dios es el autor del Nuevo y del Antiguo
Testamento, es decir, de la ley y los profetas, como el de los apostlicos? .
+ Concilio de Florencia ( 1442 ): Diciendo lo mismo de los Statuta, agrega
adems: ...Los santos (que escribieron) de los dos Testamentos hablaron bajo la
inspiracin del mismo Espritu Santo. y esto es respuesta tanto para los jacobitas
como para los maniqueos.
+ Concilio de Trento (1546): El Santo Concilio ecumnico y general de Trento,
legtimamente reunido en el Espritu Santo ( ... ), siguiendo el ejemplo de los
padres ortodoxos, recibe y venera con el mismo sentimiento de piedad y el mismo
respeto todos los libros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, ya que
Dios es el nico autor del uno y del otro, as como las tradiciones relativas bien a
la fe o bien a las costumbres, como viniendo de la misma boca de Cristo o
dictadas por el mismo Espritu Santo y conservadas en la Iglesia Catlica por una
sucesin continua.
+ Len XIII, Encclica Providentissimus Deus: Sintetizamos aqu de modo
atrevido su doctrina a cerca de la inspiracin: Influjo fsico sobrenatural
carismtico con el que Dios eleva y aplica las facultades del escritor sagrado
transitoriamente, iluminando su intelecto, moviendo su voluntad y dirigiendo las
otras facultades, a fin de que el escritor sagrado conozca todo aquello que Dios
43


quiere y lo quiera escribir fielmente (El Espritu Santo utiliz a los hombres como
instrumentos para escribir). Ao 1893.
+ Benedicto XV: Espiritus Paraclitus (1920): Confirmando la doctrina de Len
XIII, recuerda adems que: ... Cada uno de sus autores, segn su temperamento
y su propio espritu... colabor libremente con la inspiracin de Dios. Y reafirma
vehementemente que la inspiracin divina alcanza todas las partes de la Biblia, de
tal modo que a ella no se le ha de atribuir error alguno.
+ Po XII, Divino afflante Spiritu (1943): Insiste en el carcter propio del autor
sagrado, instrumento del Espritu Santo, pero instrumento vivo y dotado de
razn (Todo ello, apoyndose en lo que haban dicho sus predecesores Len XIII
y Benedicto XV).

t La inspiracin bblica segn el Concilio Vaticano II:
En el n. 11 de la constitucin Dei Verbum, nos encontramos con excelente
material doctrinal para aproximarnos un poco al misterio de la inspiracin; material
doctrinal que resume todo lo que la Iglesia haba dicho a lo largo de los siglos que
precedieron al Concilio Vaticano II con respecto a dicho dogma. En suma:
- La revelacin de la Sagrada Escritura ha sido puesta bajo la inspiracin del
Espritu Santo.
- La Iglesia reconoce la inspiracin, santidad y canonicidad de toda la Biblia.
- Las Sagradas Escrituras tienen a Dios como Autor principal.
- En la composicin de la Biblia, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban
de todas sus facultades y talentos. de este modo, obrando Dios en ellos y por
ellos, como verdaderos autores pusieron por escrito todo y slo lo que Dios
quera.

2 Pd 1,21 = Dos autores trabajan simultneamente, Dios como autor
principal y el escritor humano como autor instrumental.
De la misma manera que la gracia no anula a la naturaleza, sino que ms bien la
eleva y la perfecciona, as, la gracia carismtica de la inspiracin, tampoco anula
al autor bblico, sino que lo eleva tal cual es, como instrumento vivo dotado de
razn y de libertad del modo siguiente.
Ilumina su mente : Ilumina su entendimiento ( en los juicios especulativos y
prcticos): a fin de que pueda juzgar con certeza sobrenatural, sobre la verdad de
lo que va a escribir.
44


Mueve su voluntad: ( facultades sensitivas: memoria, imaginacin, facultades
ejecutivas) Para que quiera escribir todo y solamente lo que Dios quiere comunicar
a la humanidad.
Lo asiste mientras escribe: que aptamente lo escriba sin menoscabo de la
verdad infalible. (Inteligencia).

De acuerdo con todo lo dicho anteriormente, podemos definir la inspiracin de la
siguiente manera:
Un conjunto de influjos fsicos sobrenaturales, carismticos con los cuales
Dios, autor principal, eleva y aplica transitoriamente las facultades del
escritor, causa instrumental, para que: rectamente conciba en su mente,
fielmente quiera escribir y aptamente exprese, con verdad infalible todo
aquello que Dios quiere escribir y de la manera como El quiere escribir.

3. 3 CONSECUENCIAS DE LA INSPIRACIN BBLICA:

1. Dos autores trabajan simultneamente, Dios como autor principal y el escritor
humano como autor instrumental (El libro Sagrado es TODO de Dios y TODO del
escritor humano, como un cuadro es todo del pintor y todo del pincel).
2. La Biblia es Palabra de Dios; y por ser inspirada es verdaderamente Palabra
Divina (D. V. n. 24). y la Palabra de Dios es Viva y Eterna, como l es Vivo y
Eterno, siempre contemporneo a s mismo. y al acontecer humano ( Hb: 4,12:
_________________________________________________________________),
siempre nueva... No es como cualquier otro libro, cuya palabra decae o se agota,
la Palabra de Dios se mantiene...(Jn: 6,63). La Biblia es el Libro de Dios, y lo
divino es inagotable: Cielo y tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn
(Mt: 24,35; Lc: 21,33).
3. La Biblia es verdad: Verdad de nuestra salvacin, ya que Dios es la verdad, la
verdad que salva (Jn: 14,6:___________________________________________
_________________________________________________________________).
No es la verdad de tipo profano o cientfico, sino la verdad religiosa, que importa a
nuestra salvacin.

45


San Agustn: El Espritu de Dios que habla por medio de los autores sagrados,
no quiso ensear a los hombres cosas que de nada le sirven para la vida eterna.
Santo Thoms: Solamente puede ser objeto de inspiracin aquello que es til
para la salvacin.
Conclusin:
Siempre que en la Sagrada Escritura se habla de la verdad, se entiende: La
verdad que salva= I Tm 2, 3-6; Jn 14,6; Ef 1,13.
Saca otras dos conclusiones:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________







46


Ejercicios para el nivel correspondiente
1. Hay varios cuadros con las letras de una frase en desorden sobre la inspiracin
divina de la Sagrada Escritura, en la parte inferior aparecern varios cuadros
vacos en los cuales deber escribir (o cortar y pegar) los fragmentos en el orden
correcto para descifrar la frase. nimo

2. El Espritu de Dios que habla por medio de los autores sagrados, no quiso
ensear a los hombres cosas que de nada le sirven para la vida eterna. Qu
quiere decir San Agustn con esta frase?
3. Colorea y has una reflexin sobre este dibujo

47


Resumen
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LIBROS LITRGICOS
ICA = Ritual de la Iniciacin Cristiana de los Adultos, 1976.
RBN Ritual del Bautismo de Nios, 1970.
RC Ritual de la Confirmacin, 1976.
OGMR Nuevas normas de la Misa. Ordenacin General del Misal
Romano, 1969.
RP = Ritual de la Penitencia, 1975.
RU Ritual de la Uncin y de la Pastoral de Enfermos, 1974.
RM Ritual del Matrimonio, 1971.
RE Ritual de Exequias, 1971.

COLECCIN DE DOCUMENTOS
AAS = Acta Apostolicae Sedis.
DS Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum,
Definitionum et Declarationum.
RJ = Rout de Journel, Enchiridion Patristicum.
PG Migne, Patrologiae graecae cursus completus.
PL Migne, Patrologiae latinae cursus completus.

CONCILIO VATICANO II
(1962-1965)
Las abreviaturas con que se citan los documentos del Concilio
son las siguientes:
LG = Lumen gentium Constitucin dogmtica sobre la Iglesia.
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DV = Dei Verbum Constitucin dogmtica sobre la divina
revelacin.
SC = Sacrosanctum Concilium Constitucin sobre la sagrada
liturgia.
GS = Gaudium et spes Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el
mundo actual.
CD = Christus Dominus Decreto sobre el oficio pastoral de los
obispos.
PO = Presbyterorum ordinis Decreto sobre el misterio
y
vida de los
presbteros.
OT = Optatam totius Decreto sobre la formacin sacerdotal.
PC = Perfectae caritatis Decreto sobre la adecuada renovacin de
la vida religiosa.
AA = Apostolicam actuositatem Decreto sobre el apostolado de
los seglares.
OE = Orientalium Ecclesiarum Decreto sobre las Iglesias
Orientales catlicas.
AG = Ad Gentes divinitus Decreto sobre la actividad misionera de
la Iglesia.
UR Unitatis redintegratio Decreto sobre el ecumenismo.
IM = Inter mirifica Decreto sobre los medios de comunicacin
social.
DH = Dignitatis humanae Declaracin sobre la libertad religiosa.
GE = Gravissimum educationis Declaracin sobre la educacin
cristiana de la juventud.
NA = Nostra aetate Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia
con las religiones no cristianas.

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OTROS DOCUMENTOS OFICIALES
MM = Mater et magistra. Juan XXIII, 1961.
PT = Pacem in terris. Juan XXIII, 1963.
ES = Ecclesiam suam. Pablo VI, 1964.
MF = Mysterium Fidei. Pablo VI, 1965.
PP = Populorum progressio. Pablo VI, 1967.
EM = Eucharisticum mysterium. Pablo VI, 1967.
CPD = El Credo del Pueblo de Dios. Pablo VI, 1968.
HV = Humanae Vitae. Pablo VI, 1968.
DCG = Directorio General de Pastoral Catequtica. Sgda.
Congregacin del Clero. Roma, 1971. Traduccin bilinge:
Secretariado Nacional de Catequesis, 1973.
OA = Octogessima Adveniens. Pablo VI, 1971.
DCN = Divinae Consortium Naturae. Pablo VI, 1971.
SM = El Sacerdocio Ministerial. II Snodo de los Obispos, 1971.
ICP La Iglesia y la Comunidad Poltica. Documento de la XVII
Asamblea Plenaria del Episcopado Espaol, 1973.
ME = Declaracin "Mysterium Ecclesiae" sobre la doctrina
catlica acerca de la Iglesia. Sgda. Congregacin de la Doctrina
de la Fe, 1973.
MC = Marialis cultus. Pablo VI, 1974.
ASE = El Apostolado Seglar en Espaa. Orientaciones
fundamentales. Comisin Episcopal de Apostolado Seglar, 1974.
ML = Misterio Pascual y accin liberadora. Documento de Trabajo
de la Conferencia Episcopal Tarraconense, 1974.
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EN = Evangelii Nuntiandi. Pablo VI, 1975.
CES = Declaracin acerca de ciertas cuestiones de tica sexual.
Sgda. Congregacin de la Doctrina de la Fe, 1975.
GD = Gaudete in Domino. Pablo VI, 1975
RIS La Reconciliacin en la Iglesia y en la Sociedad. Carta
Pastoral Colectiva del Episcopado Espaol, 1975.

OTROS DOCUMENTOS
DDH = Declaracin Universal de los Derechos Humanos. ONU,
1948.
DDN = Declaracin de los Derechos del Nio. ONU, 1949.

Solucin a los ejercicios planteados

Tema 2
Punto 1. Las escrituras fueron escritas y publicadas por el Espritu Santo (San Jernimo)
Tema 3
Punto 4 Jesucristo es el Evangelio Viviente
Tema 4
Punto 1. La verdad es la plenitud de la revelacin en Cristo (2 Cor 1, 20)