Ideas sobre el artculo 3 del nmero 456 al 570: ARTURO

1. El Hijo de Dios se hizo hombre sin dejar de ser Dios. El Hijo de Dios encarnado, esto es, Jesucristo, es Dios y hombre juntamente, perfecto Dios y perfecto hombre. En Jesucristo, hay dos naturalezas: la divina y la humana.(EXPLICACIN DEL TERCER ARTCULO DEL CREDO) 2. Caracterizada por su maternidad, la mujer est encinta, y grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz (Ap 12,2). Esta observacin remite a la Madre de Jess al pie de la cruz (cf. Jn 19,25), donde participa, con el alma traspasada por la espada (cf. Lc 2,35), en los dolores del parto de la comunidad de los discpulos. A pesar de sus sufrimientos, est vestida de sol, es decir, lleva el reflejo del esplendor divino, y aparece como signo grandioso de la relacin esponsal de Dios con su pueblo. (LA INMACULADA CONCEPCIN
CATEQUESIS DE JUAN PABLO II (29-V-96))

3. Los Apstoles.- Al principio, los discpulos iban y venan, le escuchaban y volvan a sus quehaceres. Entre ellos eligi doce que dejaron todo y le acompaaban siempre. Son los doce Apstoles. Como cabeza de ellos tom a Pedro.(catholic.net vida oculta de Jess.)

TUVO MARA SANTSIMA DOLORES DE PARTO?

Desprendindome (principalmente) de los Nmeros 490, 496,497 y 499 del CATIC, presento algunos argumentos a favor y en contra de los dolores de parto de Santa Mara. ARGUMENTOS A FAVOR DEL PARTO SIN DOLOR DE LA VIRGEN MARIA: 1- Padres y Doctores de la Iglesia ensearon que la Virgen Mara no sufri dolores de parto: San Ambrosio: Ps. XLVII, II, P.L., XIV, 1150 San Agustn: Sermn De Nativitate. Hablando a la Virgen Madre: "Ni en la concepcin se alej de ti el pudor, ni en tu alumbramiento se hizo presente el dolor". Segn San Agustn, Cristo pas como la luz por el cristal al nacer de Mara Santsima. San Gregorio de Nyssa: orat. I, de resurrect., P.G., XLVI, 604 San Juan Damaceno: de fide orth., IV, 14, P.G., XLIV, 1160; Fortun., VIII, 7, P.L., LXXXVIII, 282 El autor de Christus patiens: 63, 64, 70, P.L., XXXVIII, 142 Santo Toms de Aquino: Santo Toms de Aquino ensea que Mara dio a luz sin dolor (Summa Theologica, III parte, cuestin 35, artculo 6). 2- El parto con dolor es castigo impuesto a Eva y a sus hijas por el pecado ("Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirs los hijos." Gnesis 3,16). Pero la Virgen Mara fue preservada de pecado original y jams pec (La Inmaculada Concepcin de Mara Santsima), por lo tanto no tendra dolores de parto ya que estos son consecuencia del pecado. 3- Mara "dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre" -Lucas 2,7. Estos actos normalmente ocurren inmediatamente despus del nacimiento y es difcil que Mara pudiese hacerlo si hubiese sufrido los dolores y la debilidad normales de un parto. 4- La Virginidad perpetua de Mara Santsima (Mara fue virgen antes, durante y despus del parto). Si bien el dogma no define que Mara Santsima diese a luz sin dolor, se puede deducir que al ser un parto virginal, dej su cuerpo intacto y no hubo dolores de parto. ARGUMENTOS A FAVOR DE QUE MARA SUFRI DOLORES DE PARTO: 1- Los dolores de parto no contradicen el dogma de la Inmaculada Concepcin. Es cierto que Mara es Inmaculada y que segn Gn 3,16 los dolores de parto son castigo por el pecado. Sin embargo Mara Inmaculada se asoci plenamente a la Pascua por la que su Hijo (tambin inmaculado) vence

sobre el pecado precisamente abrazando el sufrimiento por amor. Ella abraza la cruz y plenamente colabora con su Hijo, uniendo su sufrimiento al de El, no solo al final sino durante toda su vida. 2- Los dolores de parto no contradicen la Virginidad perpetua de Mara. Igual que no dudamos que Cristo fue siempre virgen aunque sabemos que su carne fue cortada al ser circuncidado como judo, tampoco dudamos que Mara Santsima fue siempre Virgen, incluso durante el parto, aunque su hijo traspasare su carne al nacer. 3- El sufrimiento asociado al misterio de la salvacin de Jesucristo es un ideal de la perfeccin cristiana. Que Mara haya sufrido por y con Jess precisamente ms que nadie y desde el principio de la vida de Jess no disminuye en nada su excelsa dignidad, ni su absoluta pureza ni su impecable integridad, sino al contrario, la coloca como el modelo de todos los que quieren asociarse a la pascua de Cristo de manera radical. As como Mara acompa a Jess en el sufrimiento de su muerte en la cruz, as tambin para ella los dolores en el nacimiento de Jess seran una expresin maternal de su asociacin a los sufrimientos salvficos de Jess desde su nacimiento. 4- Es cierto que, segn la opinin de algunos Padres, Mara Santsima dio parto sin dolor, pero sus argumentos estn influenciados por un concepto negativo sobre el cuerpo y la sexualidad humana propios de la cultura de su tiempo (Ej: Pensaban que los dolores de parto son fruto de las relaciones sexuales).

Fuente: Summa Theologica, III parte, cuestin 35, artculo 6

Sermn De Nativitate. San Agustn

http://corazones.org/maria/ensenanza/dolor_parto.htm http://es.catholic.net/mariologiatodoacercademaria/569/1419/articulo.php?id=30345

Bruce Wong Ajactle Santiago

PUNTOS DE VISTA

 Por qu el Hijo de Dios se hizo hombre? El Hijo de Dios se encarn en el seno de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo, por nosotros los hombres y por nuestra salvacin: es decir, para reconciliarnos a nosotros los pecadores con Dios, para darnos a conocer su amor infinito, tambin para ser nuestro modelo de santidad y hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4). Qu significa la palabra Encarnacin? La Iglesia llama Encarnacin al misterio de la unin admirable de la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jess en la nica Persona divina del Verbo. Para llevar a cabo nuestra salvacin, el Hijo de Dios se ha hecho carne (Jn 1, 14), hacindose verdaderamente hombre. La fe en la Encarnacin es signo distintivo de la fe cristiana. http://es.arautos.org/view/show/2746-jesucristo-fue-concebidopor-obra-del-espiritu-santo-y-nacio-de-santa-maria-virgen De qu modo Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre? Habamos visto que Dios se nos revela a los seres humanos como nuestro Creador y nuestro Padre. Pero Dios se manifiesta a nosotros tambin como HIJO, JESUCRISTO, verdadero Dios y verdadero Hombre, que siendo Dios, se rebaj para ser uno como nosotros. http://www.buenanueva.net/teolog_joven/teolprep/3_jesxtoDiosy %20homverdprep.htm San Juan no empieza la historia de Jess. No dice nada acerca de la forma en que Jess naci. Ms bien, nos hace retroceder en el tiempo hasta el principio. l dice: En el principio ya exista el Verbo. Los lectores modernos podran de inicio no saber qu es ste Verbo, pero viene a ser claro en el verso 14. El Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros. El Verbo se convirti en un ser humano. Un hombre judo llamado Jess. Cuando Juan habla acerca de el Verbo, est hablando acerca de una persona que existi en el principio con Dios (v. 1). No era un ser creado; por el contrario, es a travs de l que todas las cosas creadas fueron hechas (v. 3).

ste Dios de carne y hueso tena la vida, y esa vida era la luz de la humanidad (v. 4). l estaba trayendo la vida eterna y Su luz nos revela el camino a la vida eterna. Podemos leer la historia sabiendo que sta persona es de hecho Dios en la carne, mostrndonos cmo es Dios. Por Joseph Tkach http://comuniondegracia.org/articulos/elvervose.htm francisco Javier Bautista

LORENZO: Segn Russel, Jess no puede ser Dios porque es el arcngel Miguel, Rutherford explica Dios no puede ser tentado, y Jess fue tentado (Doctrina de los T. Jehov). Por otro lado la religin luz del mundo: Ensean la antigua hereja de Sabelio, o monarquianismo: en
Dios hay tres nombres de una misma persona, y no tres personas distintas.

Mara es madre de Dios hijo, y por lo tanto la hija predilecta del Padre y Sagrario del Espritu Santo con un don de Gracia tan eximia, antecede con mucho a todas las creaturas celestiales y terrenas, Es madre de los miembros de Cristo por haber cooperado con su amor a que naciese en la iglesia los fieles que son miembros de aquella cabeza. (Lumen Gentium 53)

Dentro de los libros apcrifos destacan tres de los ms famosos acerca de la infancia oculta de Jess: 1) proto-evangelio de Santiago: es una Tpica leyenda mariana y la nia Mara coma en el templo por manos de ngeles, 2) evangelio del Pseudo Mateo: algo particular de este evangelio es que tiene contacto con citas bblicas de Isaas y macabeos junto al pesebre haba un buey y un asno 3)Evangelio de Santo Toma: Es una narracin que nos muestra Groseras y blasfemas exageraciones acerca del nio Jess en el que aparece como un repelente nio prodigioso que da lecciones a sus maestros, hace volar gorriones de barro (II), trae agua en su manto (XI), y mata y revive a nios que se portan mal con l.(III). Estos evangelios no aportan nada cierto a los evangelios cannicos pero si llegan a embellecerlos ms. Teologa de la revelacin, Rene Latourelle pag. 45

Raymundo Vsquez Garca. Del punto 456 al 570 del Catecismo de la Iglesia Catlica

*Encarnacin Fuentes: Catecismo de la Iglesia Catlica y la Biblia 461: El verbo se encarn Me llama la atencin y pues dentro de mi punto de vista es muy importante ya que Dios como lo menciona la Biblia en Jn. 1, 14. Es considerado Dios como la palabra que ya sido anunciada y se hace pasar como hombre en todo menos en el pecado, ya que para poder demostrarnos que nos

tiene una inmensa misericordia, un gran amor por el simple hecho de ser sus hijos el busca lo mejor para nosotros claro que debemos de tener muy presente que lo hace no por nuestros propios mritos sino pues por su iniciativa.

*Hgase en m segn tu palabra Fuentes: Catecismo de la Iglesia Catlica y la Biblia 494:He aqu la esclava del Seor : hgase en m segn tu palabra Pues la cita bblica que nos habla el Evangelio de Lucas me deja en mi algo que hace pensar puesto que Mara era una gran mujer llena de virtudes pero sobretodo una mujer llena de fe confa en el Seor no duda de lo que le anuncia el ngel Gabriel Lc. 1 37-38. Le da como quien dice el permiso para que se realice la obra y pues ser la Madre de Dios y por su obediencia fue participe de la causa de su propia salvacin y de la del todo el gnero humano.

*Creo en Jesucristo, Hijo nico de Dios : El anuncio del reino de Dios Fuentes: Catecismo de la Iglesia Catlica y la Biblia 544: Anunciar la Buena Nueva a los pobres Lc. 4, 18 Dios se quiere dar a conocer a todo el mundo el no hace ningn tipo de distincin nos trata a todos por igual incluso nos ama a todos pero de igual forma quiere que nosotros lo conozcamos mucho pues el siempre comparti su vida de pobre, nos conoce muy bien a cada uno de nosotros y hace que su vida de sentido a nuestras vidas. .

TRES IDEAS PRINCIPALES DEL TEMA: JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO Y NACI DE SANTA MARA VIRGEN

1-la encarnacin: autor: P. Raniero Cantalamessa, de la Orden de los

Frailes Menores Capuchinos, se doctor en Teologa en Friburgo (Suiza), y en Letras clsicas en la Universidad Catlica de Miln Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico (Jn 3,16). Frente a la encarnacin se plantea la misma pregunta que nos planteamos para la encarnacin. Por qu Dios se hizo hombre? Durante mucho tiempo la respuesta fue: para redimirnos del pecado...

Duns Scoto:

fue un telogo escocs perteneciente a la escolstica. Se le consider santo y

se le vener sin mediar canonizacin. El 20 de marzo de 1993, el Papa Juan Pablo II confirm su

culto como beato. Profundiz de igual manera en esta pregunta?: . Por qu Dios se hizo hombre? y dice que la Encarnacin es la obra ms grande y ms bella de toda la historia de la salvacin, y que esta no est condicionada por ningn hecho contingente, pero es la idea original de Dios de unir finalmente todo lo creado consigo mismo en la persona y en la carne del Hijo.

2-POR

QUE EL

VERBO SE ISO CARNE: P. Raniero Cantalamessa:

Vayamos directos a la cumbre del prlogo de Juan, que constituye el Evangelio de la tercera Misa de Navidad, llamada del da. En el Credo hay una frase que este da se recita de rodillas: Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, baj del cielo. Es la respuesta fundamental y perennemente vlida a la pregunta: Por qu el Verbo se hizo carne?, pero necesita ser comprendida e integrada. La cuestin de hecho reaparece bajo otra forma: Y por qu se hizo hombre por nuestra salvacin

3-CONCEBIO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO:

P. RANIERO CANTALAMESSA Tercera predicacin de Adviento del Predicador del Papa A Benedicto XVI y a la Curia Romana

sbado, 20 de diciembre de 2008

P. RANIERO CANTALAMESSA retoma a san pablo en esta afirmacin que es
importantsima. Esta fue uno de los puntos clave en la lucha contra el docetismo gnstico, desde el siglo II en adelante. Dice de hecho que Jess no es una aparicin celeste; gracias a su nacimiento de una mujer, l est inserto plenamente en la humanidad y en la historia, "del todo semejante a los hombres" (Fl 2, 7). "Por qu decimos que Cristo es hombre, escribe Tertuliano: fue un padre de la Iglesia y un prolfico escritor durante la segunda parte del siglo segundo y primera parte del tercero., sino porque naci de Mara, que es una criatura humana?". Pensndolo bien, "nacido de una mujer" es ms adecuado para expresar la verdadera humanidad de Cristo que no el ttulo "hijo del hombre". En sentido literal, Jess no es hijo del hombre, no ha tenido por padre a un hombre, pero s es realmente "hijo de la mujer". alexis

serrano Fidencio

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA Marco Antonio Moto Xolo

Ideas concretas sobre el Artculo 3 JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRE Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO Y NACI DE SANTA MARA VIRGEN del nmero 456 al 570
Jesucristo es el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que con su muerte y posterior resurreccin redimi al gnero humano. El judasmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepcin de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas ms importantes. La encarnacin alude a la creencia de que el Verbo Divino tomo carne humana en la persona de Jesucristo. (Beato Juan Pablo II, durante la homila de la fiesta de la Encarnacin del Hijo de Dios, Marzo del 2000 Cuidad del Vaticano ,Roma, Italia) Segn Tertuliano: el rayo divino, que es el Verbo o el Logos, descendi a una virgen, tom carne en su seno y naci, hombre y Dios a la vez". San Cirilo de Alejandra, por otra parte, lo explicaba as: "Jess existi, fue engendrado por el Padre antes de todos los tiempos, y no obstante naci de la carne de una mujer".

Segn San Pablo, Apstol de Cristo, citado en un himno que afirma la encarnacin del Hijo de Dios que dice : Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: el cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. (Flp 2, 5-8; cf. LH, cntico de vsperas del sbado).

La Virgen Maria fue siempre santa, virgen e inmaculada, pues porque concibi por obra del espritu santo sin semilla, dio a luz sin detrimento y permaneci indisoluble su virginidad despus del parto. Virginidad antes del parto: (En Lc 1,26s) vemos testimoniado que Mara llev vida virginal hasta el instante de su concepcin activa: El ngel Gabriel fue enviado por Diosa una virgen y el nombre de la virgen era Mara. . La concepcin virginal de Mara fue predicha en el Antiguo Testamento por el profeta Isaas en su clebre profeca de Emmanuel: Por tanto, el mismo Seor os dar seal: He aqu

que la virgen dar a luz un hijo y llamar su nombre Emmanuel. (Snodo de Letra del ao 649, presidido por el papa Martin I)

Catecismo de la Iglesia Catolica

Articulo 3 Jesucristo Fue concebido por obra y gracia del Espritu S anto y naci de Santa Mara Virgen

I. Por qu el verbo se hizo carne Unigenius Dei Filius, suae divinitatis volens esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret factus homo. (El Hijo Unignito de Dios, queriendo hacernos partcipes de su divinidad, asumi nuestra naturaleza, para que, habindose hecho hombre, hiciera dioses a los hombres.) San Gregorio de Nisa, Oratio catechetica II. Mara, la Siempre Virgen Mara es Virgen porque su virginidad es el signo de su fe no adulterada por duda alguna Concilio Vaticano II Const. Dogm. Lumen Gentium Beatior est Mara precipiendo fidem Christi quam concipiendo carnem Christi. (Ms Bienaventurada es Mara al recibir a Cristo por la fe que al concebir en su seno la carne de Cristo.) San Agustn, De sancta virginitate III. El Misterio de Navidad Hacerse nio con relacin a Dios es la condicin para entrar en el Reino Mt. 18, 3-4

Reymundo: 1. En las sagradas escrituras hay muchas evidencias de que Jess es Dios: En el principio era la Palabra ... y la Palabra era Dios (Jn. 1,1) Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn. 10, 30) Antes de que Abraham existiera, Yo Soy (Jn. 9, 58) No crees que estoy en el Padre y que el Padre est en M? (Jn. 14,10) Ahora, Padre, dame junto a T la misma Gloria que tena a tu lado antes que comenzara el mundo (Jn. 17, 5) Sabemos que el Hijo de Dios ha venido ... para que conozcamos al Verdadero. Nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo: ah tienen el Dios Verdadero (1 Jn. 5, 20) 2. Mara siempre virgen se uni a los dolores que padecera Jess por su naturaleza humana, algunos niegan estos dolores argumentando que El parto con dolor es castigo impuesto a Eva y a sus hijas por el pecado (Summa Theologica, III parte, cuestin 35, artculo 6). Este es un tema que solo los telogos discuten, y ellos argumentan: El fin concuerda con el principio. Pero el fin de la vida de Cristo se produjo con dolor, segn Is 53,4: "Verdaderamente... carg con nuestros dolores". Luego parece que tambin en su nacimiento debi existir el dolor del parto. A nosotros solo nos queda decir que Mara es verdaderamente la Madre de Dios.

3. El libro de Benedicto XVI, La infancia de Jess, sita en un momento y lugar concreto el nacimiento de Cristo. Se produjo en Beln, no en Nazaret como dicen algunos exgetas, entre el ao 6 y 7 a. C. El hecho de que nuestra era comience despus se debe a un error en los clculos sobre el calendario del monje Dionisio el Exiguo.