REFLEXIONES SOBRE LA REVOLUCIN MARXISTA

A propsito tle los 50 aos de la Revolucin Rusa

Franz Josef Hinkelammert

Dr. por la Universidad libre de Berln

Si bien es cierto que hoy en da el movimiento revolucionario marxista no es ya el nico en proponer una definicin de la revolucin social, sin embargo los esquemas revolucionarios marxistas siguen dominando la discusin en la opinin mundial. Es esto algo bien comprensible. Por un lado, las grandes revoluciones que se efectuaron durante este siglo son las revoluciones comunistas; por otro, los crculos marxistas eran, hasta hace poco, los nicos que se preocupaban por elaborar una teora de la revolucin. Se comprende, pues, que aun hoy da una reflexin sobre la revolucin tiene que partir de la reflexin marxisla. Ciertamente, la revolucin marxista clsica es la revolucin rusa. La revolucin china no ha cambiado nada de este hecho. Ser, pues, necesario referirse a aqulla para poder detectar los elementos y las etapas claves de la revolucin social como tal. Una reflexin sobre estas etapas se hace cada vez ms necesaria. El anlisis marxista, en efecto, es muy unilateral en su discusin de las etapas y subraya arbitrariamente algunas en desmedro de las otras. Se concentra en una mstica de la toma del poder por el movimiento popular, pero soslaya el anlisis de las distintas etapas del proceso de la re-

volucin social. Por nuestra parte hemos intentado efectuar este anlisis y llegamos a destacar las siguientes etapas bsicas: 1. La etapa de la lucha por la toma del poder. Frente a una sociedad conservadora y estancada, con estructuras insuficientes, surge el movimiento de cambio que pretende construir una sociedad nueva. Esta es la etapa ms estudiada en el movimiento marxista que describe en trminos muy incompletos las dos alternativas de la toma del poder: la. va electoral o la va violenta. 2. La etapa de los cambios. Una vez en posesin del poder, se trata de reemplazar las estructuras de la sociedad antigua por las de la sociedad futura. El marxismo ha reflexionado muy poco sobre esta segunda etapa, y la confunde con frecuencia con la primera. Sin embargo, su problemtica es muy distinta, aunque ella presenta tambin dos alternativas que corresponden en cierta medida a las de la toma del poder. Son ellas la va de la dictadura del proletariado y la va electoral constitucional. 3. La etapa de la sociedad posterior a la revolucin. La teora revolucionaria marxista, pragmtica 13

e inmediatista, no la toma en cuenta. Sin embargo el fin que se pretende alcanzar, es decir, el rostro de la sociedad nueva, influye necesariamente en las modalidades de la toma del poder y de las vas del cambio. Las mismas alternativas que encontramos en las, dos primeras etapas vuelven a plantearse aqu: la sociedad futura podr ser una mera prolongacin lineal de la dictadura del proletariado o una sociedad dotada de un nuevo pluralismo. Implcitamente el marxismo opta por la primera alternativa, lo que le da su carcter totalitario y convierte la dictadura del proletariado, de mera etapa, en fin definitivo del proceso de la revolucin. Las tres etapas de una teora revolucionara se pueden vincular hasta cierto punto entre s. Es posible descubrir una afinidad entre la toma del poder por la violencia, el cambio a travs de la dictadura del proletariado y la sociedad futura como prolongacin lineal de la dictadura del proletariado. Por otro lado, se puede vislumbrar una coherencia entre la toma del poder a travs de elecciones, la realizacin de los cambios por medios constitucionales y un nuevo pluralismo como base de la sociedad futura. Pero sera abusivo dar un carcter absoluto a estas afinidades. Es perfectamente concebible que la toma violenta del poder prepare una etapa de cambio institucional y nadie puede negar la posibilidad de que la dictadura del proletariado sea realmente una etapa transitoria hacia un nuevo pluralismo social en base a las nuevas estructuras establecidas. La historia no se puede interpretar mecnicamente dentro de un esquema meramente terico. Las vas de la toma del poder El esquema terico bsico que acabamos de presentar nos da una herramienta para reflexionar sobre la revolucin marxista, sus alcances y sus contradicciones. Concentraremos nuestra reflexin sobre dos complejos principales. El primero es el de las vas para la toma del poder, que el marxismo suele llamar confusamente va revolucionaria. Creemos que existe ah una variedad que supera la alternativa simplista de "va violenta" o "va electoral". El segundo complejo es el de las vas de cambio en su interrelacin con la sociedad posterior que se prcende construir. Respecto a la toma del poder, el movimiento marxista presenta, desde el momento de su surgimiento, una gama muy variada de conceptos. El 14

punto de vista central es siempre la revolucin mundial pero el mtodo para empezar la revolucin se discute muy poco. Los mismos clsicos del marxismo Marx y Engels se interesan principalmente en el anlisis de los factores econmicos y sociales bsicos que explican la tendencia de la sociedad capitalista hacia la revolucin. Los mtodos de la revolucin y su tctica son para ellos absolutamente secundarios, y constituyen un problema de mera conveniencia histrica. Esta orientacin se debe a un concepto bsico que Marx y Engels comparten con el movimiento comunista anterior a la Primera Guerra Mundial. Segn ellos, la revolucin mundial se origina en los grandes centros de poder del sistema capitalista y desde estos mismos centros llega a liberar a los pueblos colonizados y dependientes. Por de pronto, el momento histrico pareca darles la razn a estos movimientos marxistas europeos. El mundo colonizado era dbil y la intervencin de los pases capitalistas pudo sofocar con gran facilidad cualquier intento de liberacin. Como el mundo de aquel entonces era de hecho un mundo dominado por Europa, era natural concebir que la revolucin mundial deba originarse en Europa. Se puede, en cierto sentido, hablar de un paternalismo europeo en el movimiento comunista mundial, que se refleja todava hoy en la posicin de la Unin Sovitica frente al problema de la revolucin mundial y de las vas de la toma del poder.

El planteo ruso Este esquema de la revolucin mundial se vio debilitado, sin embargo, desde la misma revolucin rusa. Encontramos la explicacin terica de este hecho en la famosa teora de Lenin del '"eslabn ms dbil de la cadena". El capitalismo mundial aparece en ella como una gran cadena con eslabones de diferente tamao y diversa fuerza, y se afirma que el mejor modo para romper la cadena, y con ella todo el sistema capitalista, es atacar al eslabn ms dbil. Se nota en seguida que esta teora es una teora de compromiso. Mantiene el paternalismo europeo respecto a la revolucin mundial, pero otorga a los pases coloniales y semi coloniales cierto papel activo que, en alguna manera, los convierte en sujetos de la revolucin mundial, mientras en el concepto de Marx y Engels eran meros objetos que deban esperar su salvacin desde afuera sin posibil-

dad alguna de participacin. Pero como Rusia era un pas europeo todava semi colonial, la teora leninista del eslabn ms dbil refleja esta situacin. Lenin no conceba una revolucin en un pas colonial o semi colonial que no Fuera seguida inmediatamente por una revolucin en lub pases capitalistas dominantes. La revolucin en un pas colonial (el eslabn ms dbil de la cadena del capitalismo) es una mera condicin de la revolucin europea, y slo en cuanto tal tiene importancia y valor. La teora leninista est condicionada por las circunstancias histricas concretas de la Rusia zarista.

Es bien sabido que la historia sigui rumbos distintos. Sin embargo, la toma del poder en Rusia por el movimiento bolchevique se efectu conforme al concepto europeo de revolucin, anlerior a la ? Guerra Mundial. La teora paternalista europea crea que la revolucin mundial partira de los pases capitalistas y llegara slo en sus ltimos tramos hasta los pases coloniales y dependientes. Conforme a este esquema, la revolucin se desencaden en Rusia en los grandes centros de poder Retrogrado y Mosc y de ah se extendi a todo el pas por medio de una prolongada guerra civil, sin perder jams el control de estos grandes centros urbanos. La revolucin rusa obedeci, pues, al pie do la letra, al esquema elaborado dentro del movimiento revolucionario europeo, segn el cual ella debe apoderarse primero de los grandes centros industriales en cada pas. En ella la violencia no juega un papel importante. La toma del poder se llev a cabo a travs de manifestaciones de masas y slo parciales e insignificantes choques violentos. La violencia en la guerra civil rusa fue slo un paso subsiguiente. Nu prepar la toma del poder sino que la confirm. para defender la revolucin. Incluso fue una mera

respuesta a un conato de guerra civil desencadenado por la contra-revolucin. De este anlisis de la revolucin rusa se desprenden dus elementos bsicos: es una revolucin concebida expresamente como vanguardia de la revolucin europea, y para la cual la violencia no es un rasgo esencial. Es perfectamente concebible que hubiera podido realizarse con un mnimo de violencia. La toma de poder definitiva fue el resultado de la movilizacin de las masas en los grandes centros de poder. Estos dos elementos bsicos aparecen en toda la historia posterior de la revolucin rusa, aunque revistan apariencias muy distintas en el transcurso de ella. El cambio ms fundamental es el reemplazo de la teora del eslabn ms dbil, con su consecuencia de la revolucin permanentemente dirigida hacia Europa, por la tesis staliniana del establecimiento del socialismo en un pas. Para Stalin. Rusia es capaz de desarrollar por s sola la revolucin mundial y de construir el socialismo, con tal de que se pueda resguardar de las posibles intervenciones de los pases capitalistas. Esto significa la maximizacin ilimitada del desarrollo econmico, sin ahorrar sacrificio alguno, y la orientacin de toda la actividad internacional inclusive de todo el movimiento comunista internacional, si fuera necesario hacia la seguridad exterior de la Unin Sovitica. Para Stulin era sta una tesis meramente pragmtica, sin mayor elaboracin terica. Esta se realiz slo despus de su muerte y se puede constatar que su elaboracin no impidi que la teora primitiva se mantuviese en gran parte vigente. La actual coexistencia pacfica expresa solamente las implicaciones bsicas de sta. En cuanto ;il "paternalismo europeo" anterior a la Primera Guerra Mundial, se observa un cambio de sujeto: la revolucin mundial no parte ahora del eslabn ms dbil dentro de los pases capitalistas, sino de la Unin Sovitica. Para la URSS. los pases subdesarrollados son meros intermediarios en un proceso revolucionario que se origina en Rusia y debe terminar en los pases capitalistas del mundo desarrollado. La liberacin del Tercer Mundo es slo uno de los factores de la descomposicin del capitalismo mundial. Hasla cierto punto el paternalismo europeo sigue vigente, ya que Rusia se considera siempre como parte del mundo europeo. F.sia orientacin primaria hacia Europa del con15

ccpto sovitico de la revolucin mundial tiene muchos rasgos totalmente ilusorios, de los cuales el poltico ruso no puede darse cuenta debido a su aislamiento casi completo de! mundo europeo. Nos referimos, por ejemplo, al reemplazo de la toma del poder a travs de la accin revolucionaria directa, por la idea de una influencia del ejemplo sovitico sobre los pueblos del mundo capitalista. Despus de lograr su seguridad ex lerna gracias a su propio desarrollo econmico, la URSS no reasumi la tesis de la revolucin permanente sino que empez a creer que poda ejercer un "efecto de demostracin" sobre el mundo occidental. Pero ste no se ha realizado y es precisamente la falta de este "efecto de demostracin" lo que explica el total estancamiento actual del movimiento revolucionario comunista en los pases capitalistas del mundo desarrollado. Esta famosa tesis del movimiento comunista pro-moscovita no es sino una nueva formulacin de un rasgo fundamental que apareca ya en los comienzos de la revolucin rusa y que ms adelante lleg a ser la teora de la toma del poder a travs de la va electoral. Como lo vimos, la revolucin rusa nc fue esencialmente violenta, incluso tuvo muchos pasos electorales previos. Por lo dems, la va electoral para la toma del poder nunca ha sido definida por el movimiento comunista como va constitucional. En realidad slo se presenta como la descripcin de un mtodo revolucionario, conforme a la experiencia rusa, que parte de la toma del poder en los grandes centros de los respectivos pases capitalistas extendindose desde ah hacia el pas entero.

distintos pases capitalistas desarrollados como de las dems naciones. Los rusos se mantienen, pues, fieles al antiguo esquema del movimiento revolucionario anterior a la 1? Guerra Mundial, aportndole ciertas modificaciones para compatibilizarlo con la realidad histrica actual. El concepto chino da una vuelta completa a este esquema. La revolucin en tos pases capitalistas desarrollados tiene aqu el mismo significado que tena para los comunistas europeos la revolucin en los pases colonizados. Los chinos opinan que la conquista de los pases capitalistas desarrollados no es el factor inicial de la revolucin mundial; sea realiza cuando sta casi ha terminado. Es el Tercer Mundo el que hace la revolucin, y la conquista de los pases capitalistas desarrollados es slo su resultado. Tenemos aqu un cambio radical en el concepto de la revolucin interior de cada pas. Para los chinos, la violencia tiene un papel absolutamente diferente y el xiio de la revolucin ya no se decide en los grandes centros de poder industrial. La conquista de las grandes ciudades se realiza una vez logrado el xito de la revolucin en el resto del pas. Este es el mtodo que se empieza a llamar la va violenta. Mientras en Rusia la guerra civil sigui a la revolucin para defenderla, en China ella es el camino que abre paso a la revolucin. La guerra civil china es una guerra de guerrillas que se realiza sin el apoyo de tos centros industriales, administrativos y militares del pas, y no ya una guerra revolucionaria de defensa que se apoya en la dominacin de estos aparatos bsicos del poder. La va violenta representa, por tanto, otra visin del mundo. No ya una revolucin permanente del tipo trotzkista que siempre se orient hacia los pases capitalistas desarrollados. Pero s una revolucin permanente del Tercer Mundo que ha dejado de considerar a los movimientos revolucionarios en el mundo capitalista desarrollado como una fuerza significativa para la revolucin mundial. Estos juegan un papel adicional, accidental, en el esquema de la revolucin mundial, parecido al de la revolucin urbana en el esquema de la guerra de guerrillas. Cambia tambin la funcin revolucionaria del pas socialista. Ya no se acepta la obligacin para los movimientos revolucionarios de ayudar a un pas socialista piloto; a ste se le considera ms bien como cabeza de puente de la guerra de guerrillas en los pases no socialistas. Segn los chinos, la implantacin del socialismo en un pas piloto ya no

El planteo chino Para aclarar mejor el sentido de la revolucin segn el modelo sovitico, debemos analizar brevemente ahora la tesis contraria que surgi en el movimiento comunista mundial, la de la revolucin china. Segn el modelo sovitico la conquista revolucionaria de los pases capitalistas es una meta clave, y la toma del poder no requiere necesariamente una violencia metdica previa. Debe poder realizarse por la va electoral o pacifica la que por de pronto to se concibe como una va constitucional sino como un movimiento de masas que presiona por medio de elecciones, sean ellas libres o no. Pero la revolucin debe empezar con la toma del poder en los centros econmico-industriales tanto de los 16

tiene la significancia que se le atribua antes de que el mundo socialista tuviera la suficiente fuerza militar para defenderse de una intervencin extranjera. La funcin del pas socialista tiene, pues, que cambiar. La ayuda de ste ya no se proporciona a travs de un "efecto de demostracin", porque este concepto implica la tesis de que la revolucin debe partir fundamentalmente de los centros del poder capitalista. Pero estos centros se encuentran hoy tan bien defendidos que slo se les puede dominar sofocndolos por la conquista de sus fuentes de abastecimiento. Y esto exige en nuestro momento histrico que la Revolucin empiece en los pases del Tercer Mundo. Pero, en stos, el poder administrativo, policia! y militar recibe actualmente tal apoyo de los pases capitalistas que cualquier brote revolucionario en los grandes centros industriales estara irremediablemente condenado al fracaso. Una sola posibilidad l queda, pues, a la accin revolucionaria: iniciarse en el campo por la guerrilla, o sea por la va violenta. Tal es, hoy da, el pumo de partida obligado de toda la actividad revolucionaria. La etapa de los cambios Cuando se discute la revolucin y sus problemas en crculos no marxistas, e! anlisis se centra principalmente en el hecho de que ni la posicin rusa ni la china conciben una va de toma de podei que podramos llamar constitucional-electoral. La misma va electoral sovitica considera la posibilidad del asalto del poder en cualquier momento. Pero el argumento ms decisivo para esta exclusin de la va constitucional es otro: se funda en la tesis referente a lo que llambamos antes la va de cambio y la sociedad posterior a la revolucin. Pasamos, por lo tanto, al segundo complejo de problemas, a la discusin de las vas de cambio en su interrelacin con el concepto de la sociedad posterior a la revolucin. La ideologa marxista es firme y tajante al respecto. Si bien se puede efectuar cambios importantes dentro de la constitucionalidad de un rgimen capitalista, los cambios profundos del poder econmico y social, que son el objeto de la revolucin social, slo pueden realizarse a travs de la dictadura del proletariado. Es utpico esperar cambios revolucionarios por la va electoral-constitucional. En esta tesis se expresa toda la desconfianza del marxismo actual hacia la espontaneidad de las masas.

La dictadura del proletariado como va de cambio ha tenido tambin significaciones distintas. El concepto de los clsicos Marx y Engels no se ve reflejado ntegramente en la realidad rusa. Las diferencias que encontramos entre ambos nos pueden aclarar toda la problemtica de la dictadura del proletariado. 1 concepto de Marx es poco elaborado, pero contiene algunos rasgos claros. La dictadura del proletariado es transitoria y pluralista. Como dictadura, priva a la antigua clase capitalista de los derechos fundamentales y de sus libertades polticas, invirtiendo as la situacin de la democracia clasista del tiempo de Marx. En este sentido la dictadura del proletariado de Marx es pluralista. Si antes las libertades polticas eran privilegio de la sola clase capitalista (una minora) y no existan para las dems (las mayoras), con la dictadura del proletariado la situacin es la inversa. Las libertades polticas (de asociacin, de expresin, etc.) existen para las mayoras proletarias, pero ya no para las minoras capi [alistas. La dictadura del proletariado, para Marx, es pues pluralista en relacin a la clase obrera, exactamente en el mismo grado y sentido en que la democracia liberal de su tiempo lo era para la clase capitalista. Pero esta dictadura democrtica-parlamentaria es tambin contradictoria. Una vez efectuados los cambios, las limitaciones de los derechos polticos deben desaparecer totalmente y dejar el paso al imperio de la libertad. Para Marx la poca de transicin se basaba en el consenso popular de expresin democrtica y parlamentaria, y otorgaba a las grandes mayoras las principales libertades polticas del liberalismo, confindose en la espontaneidad de las masas como motor de cambio. En realidad no deba ser una dictadura, sino una ampliacin de las libertades humanas ms all de lo que el capitalismo podia ofrecer, pero sin llegar todava a la libertad total. Despus de la revolucin rusa el papel de la dictadura del proletariado fue reemplazado por otro que limita las libertades polticas del proletariado ms all de lo posible en el capitalismo, con la promesa de conquistar despus el imperio de la libertad. Esta nueva tesis no traiciona el verdadero pensamiento de Marx, sino que refleja simplemente el hecho de que la espontaneidad de las masas nunca lleg a definirse a favor del camino de socializacin que el movimiento comunista pretenda emprender. Era necesario realizar por la fuerza lo que no se po17

da lograr por el consenso popular. La dictadura tom entonces ms y ms rasgos totalitarios, inslrumentalizando todas las organizaciones populares y el aparato de produccin del pas. Hasta aqu hemos mostrado por qu, histricamente, hu cambiado el sentido de la dictadura del proletariado en la URSS. Sin embargo, croemos necesario ahondar ms en este problema. A nuestro juicio un movimiento comunista nunca va a escoger la va clectoral-constitucional como mtodo de cambio, ni siquiera cuando se den todas las condiciones favorables. Creemos, incluso, que el comunismo quiere impedir que el cambio se efecte por va electoral. Con esto pasamos al problema del impacto que tiene el concepto de ia sociedad posterior a la revolucin sobre la eleccin de las vas de cambio. Nuestra tesis es que la concepcin comunista como tal excluye el cambio por va clccloral-conttucional, porque su imagen del futuro excluye el cumplimiento de las garantas de libertades polticas que el mismo Marx inclua en su concepto de la dictadura del proletariado. Pero, a .nuestro juicio, el pensamiento de Marx entraaba una contradiccin entre el concepto de la sociedad final y la idea de la conservacin de las libertades polticas en la nueva sociedad socialista. Esta contradiccin aparece slo en el leninismo. Marx conceba la nueva sociedad como una democracia directa, una sociedad sin clases, sin conflictos, y en la cual la voluntad de las masas se expresara en la unanimidad de la voluntad general. Sera una sociedad en la cual reinara un acuerdo unnime sobre todos los problemas importantes que pudieran surgir. Ahora bien, la experiencia fundamental del leninismo es que esta unanimidad espontnea no se produce, ni siquiera sobre la base de las relaciones socialistas de produccin. Hay que crearla artificialmente. Y esta creacin artificial de la unanimidad social es la dictadura del proletariado comunista. Es lo que podramos llamar el socialismo totalitario. Pero esta dictadura del proletariado en Lcnin ya no es transitoria. En vista de que la

sociedad futura es una sociedad en la que se ha producido la unanimidad de la voluntad de las masas, el comunismo tiene que definirla forzosamente en los trminos leninistas de la dictadura del proletariado. Ser una prolongacin lineal de la actual dictadura del proletariado. Esto queda en claro tambin en las actuales discusiones efectuadas en la URSS. Si bien se habla en ellas de la desaparicin del Estado, nunca se menciona la desaparicin del Partido Comunista como Partido nico. Y ah est la clave del problema. Ahora podemos comprender por qu el comunista excluye el cambio por la va elcctoral-constitucional. Tal vez esto se deba en parte a razones histricas y casuales pero adems a razones de principios. La va electoral produce contradicciones, revela relaciones de dominacin en cualquier sociedad, sea sta capitalista o socialista. Pero el comunismo ha optado por una sociedad sin contradiccin, la democracia directa, y razones de principio lo obligan a excluir la va electoral de cambio, que slo puede conducir a una sociedad electoral posterior que ser una sociedad con contradicciones. El fracaso del comunismo radica principalmente en esto. La sociedad sin contradicciones se puede producir slo artificialmente; habr que suprimir los conflictos ya que no se lograr eliminarlos. Para eso se necesita un sistema totalitario j nunca se podr escapar a la dictadura del proletariado leninista. Pero esta incapacidad de eliminar las contradicciones encierra para los comunistas un profundo significado. Aceptar la sociedad electoral multifactica y pluralista significara para l destruir sus convicciones metafsicas ms profundas. Si el hombre no es capaz de eliminar sus conflictos, tampoco ser capaz de ser dueo completo de su destino. Con esto se pierde la metafsica bsica del comunismo que le da su gran mstica. Por eso, con todas sus fuerzas, el comunismo quiere mantener un sistema que le permite suprimir artificialmente los conflictos y crear la ilusin de que ha hecho del hombre un ser definitivamente dueo de su propio destino.

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