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Revista Letras, Curitiba, n. 80, p. 59-69, jan./abr. 2010. Editora UFPR. ISSN 0100-0888 (verso impressa); 2236-0999 (verso eletrnica ) 59 IPIRANGA, P. Entre mac ho e fmea: santas travestida s na Antiguidad e

Entre Mac ho e Fmea: Santas Travestida s na Antiguidad e

Between male and female: cross-dressed female saints in Antiquity
Pedro Ipiranga*
Ptros Sophai Kharein Pedro a Sophia, com sorte.
Se tanto a f na terra se conservasse quanto no cu sua merc nos espera, nem uma s de entre vs, dilectssimas irms, logo que houvesse conhecimento do Deus vivo e tomasse conscincia da sua condio de mulher, voltaria a apetecer as roupas de mais formosura, para no dizer de mais vaidade. Antes viveria de andrajos; antes ambicionaria trajar-se de luto, apresentando-se como chorosa e arrependida Eva, a fim de expiar no seu modo de vestir o que de Eva recebeu: a vergonha do primeiro pecado e a desgraa da perdio humana.

mulher, nas dores e ansiedades ds luz, vives girando em volta do teu marido, s dominada por ele e no sabes que, afinal, Eva s tu mesma? Ainda vive em nossos tempos a sentena de Deus a respeito do teu sexo: necessrio que vivas na condio de culpada. s a porta do diabo, aquela que tocou a rvore proibida. s quem primeiro fugiu lei divina, quem persuadiu aquele que o diabo no conseguiu agredir. s quem to facilmente despedaou a imagem de
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Deus que o homem era. Por teu merecimento a morte o prprio filho de Deus teve de morrer1. Nessas palavras de Tertuliano, aparece de maneira magistralmente reveladora uma das imagens da mulher referenciada em certos crculos cristos dos primeiros sculos de nossa era e, com efeito, uma forma de construir um modo de imaginrio e, certamente, os elementos determinantes do que poderia ser a natureza feminina. Tal natureza feminina aqui condicionada pela culpa prpria ao gnero, concernente ao pecado original. Segundo Elaine Pagels2, a remisso s figuras emblemticas de Eva, Ado, juntamente com a serpente, era a forma de os cristos na Antiguidade falarem da relao entre homem e mulher, entre esposa e marido. Por tal perspectiva, o mito de Ado e Eva funcional para este doutor da Igreja explicar e situar a posio de submisso e assujeitamento da cnjuge com relao ao cnjuge. Em segundo lugar, a mulher delineada como a contraimagem divina do homem. A oposio estabelecida em termos binrios: se o homem representado como uma imagem de Deus, necessariamente, a mulher estabelece o vnculo com o diabo. Assim, a vaidade, a ambio e o cuidado de agradar segundo a carne, que so a prtica dos anjos decados, tornados demnios, vo constituir os atributos da imagem da mulher a referida. O terceiro aspecto que Tertuliano quer denunciar, objeto maior de sua censura e de seu sfrego desejo de exposio, a imagem espetacular feminina, a mulher enquanto espetculo, a estando enquadrados tanto a cena de sua apresentao diante do pblico, como os longos e cuidadosos preparativos antes do show de sua imagem. A obra se intitula De cultu

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feminarum. O termo cultus que designa, a princpio, a ao de cultivar e cuidar, tendo como referncia a cultura dos campos e o cultivo da terra e, por extenso, a cultura do esprito, diz respeito nesse contexto ornamentao e embelezamento da mulher, segundo uma classificao em duas espcies: os adereos e os enfeites. Da primeira espcie, constam as joias, o ouro, a prata e todo o arsenal do vesturio. Na segunda, estariam includos o cuidado com o corpo, com a pele e o tratamento dos cabelos:
Vejo que algumas de vs pintam os cabelos com aafro. Chegam a envergonhar-se da sua ptria, de no terem nascido na Germnia ou na Glia. Trocam, assim, a ptria pela cabeleira. [...] De que serve para vossa salvao todo esse af no ornamento da vossa cabea? Por que no deixais em paz os vossos cabelos, ora apanhados, ora
TERTULIANO, De cultu feminarum. I, 1, 1-2. TERTULIANO (1974, p. 37-38). PAGELS (1992). Revista Letras, Curitiba, n. 80, p. 59-69, jan./abr. 2010. Editora UFPR. ISSN 0100-0888 (verso impressa); 2236-0999 (verso eletrnica ) 61 IPIRANGA, P. Entre mac ho e fmea: santas travestida s na Antiguidad e
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soltos, ora levantados, ora cados? Umas desejam apaixonadamente prend-los em caracis; outras querem-nos soltos, livres e esvoaantes, numa falsa simplicidade [...]. Espantoso que no se esteja contra os mandamentos do Senhor! Inutilmente vos esforais por parecerem embelezadas, inutilmente recorreis aos mais famosos cabeleireiros. Deus manda-vos cobrir com um vu, penso que para no serem vistas as cabeas de certas mulheres3.

Enquanto aos adereos se relacionam os vcios da ambio e da vanglria, pelos enfeites, pelo cuidado com o corpo e com os cabelos, as mulheres so incriminadas pelo poder de seduo e necessariamente associadas prostituio. A imagem da mulher como autora do espetculo de sua apario diante do pblico, dotada da tecnologia demonaca da cosmtica, , por excelncia, a da prostituta, exemplificada simbolicamente pela cidade da Babilnia. Em vrios escritos cristos, a figura da prostituta ou da cortes, no apenas enfocada por um prisma negativo, alm de perfazer uma espcie tipolgica do feminino, vai enfatizar um aspecto que confere imagem da mulher, de bom ou mau grado, quer ela queira quer no, o seu trao constitutivo: o seu poder de atrair, de movimentar as paixes, de encantar, de suscitar pthos amoroso e sofrimento. No toa a referncia feita nesse texto aos espetculos. Em outra obra, De Spectaculis, Tertuliano concebe o teatro como obra de Vnus, ou mesmo como originada da ao conjunta de Vnus e de Baco. De forma similar, a arte cnica, assim como as apresentaes concernentes ao circo e luta de gladiadores, est relacionada prtica dos demnios, dos anjos cados. De forma similar imagem espetacular feminina, os personagens, o enredo, os gestos efeminados dos atores suscitam a paixo ardorosa, studium, o desencadear de emoes irrefreveis. De forma similar, o teatro o lugar da lascvia e contamina os frequentadores pelos olhos e pelos ouvidos. Afinal de contas, os que se dirigem ao teatro, segundo Tertuliano, no pensam seno em verem e serem vistos4. Ser vista, pr-se aos olhos dos outros, ser a autora (aqui no sentido antigo de auctor como perpetrador de um crime) de sua imagem como espetculo desencadeador de paixes a ao que constitui uma espcie de matriz perigosamente feminina, censurada e criticada por Tertuliano. Ao cristo, roga-se fugir das representaes teatrais, crist, abdicar da representao de sua imagem.
TERTULIANO. Op. cit. II, 6, 1; 7, 1. TERTULIANO (1974, p. 61-63). TERTULIANO, De Spectaculis. 25. TERTULIANO (1974, p. 116). Revista Letras, Curitiba, n. 80, p. 59-69, jan./abr. 2010. Editora UFPR. 62 ISSN 0100-0888 (verso impressa); 2236-0999 (verso eletrnica ) IPIRANGA, P. Entre mac ho e fmea: santas travestida s na Antiguidad e
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Embora os tericos do chamado romance antigo tenham tardiamente e de maneira pouco sistemtica se ocupado da produo narrativa crist da poca, parte da qual classificada de modo mais geral como Atos Apcrifos, eles sempre divisaram vrios elementos comuns entre um e outra. No entanto, uma das principais diferenas advogadas por alguns estaria na ausncia do elemento ertico no relato cristo. Os Atos Apcrifos dos Apstolos, por seu turno, embora tenham uma vinculao temtica com os atos cannicos, foram produzidos numa poca (segunda metade do sculo II d.C) justamente quando os Atos de Lucas estariam em vias de canonizao (cf. MORESCHINI, 1996, 2000; TOSAUS ABADA, 2000). Assim, enquanto estes se afiguravam como os atos de todos os apstolos, muito embora as figuras de Pedro e Paulo sejam a os protagonistas, aqueles se concentravam nas aes de um nico apstolo. O certo que um conjunto de cinco atos apcrifos (Atos de Joo, de Pedro, de Paulo, de Andr, de Tom) foi reunido numa coleo provavelmente de origem maniqueia (cf. OTERO, 1999; PIERO, 2004), porm, cada um deles tem caractersticas prprias e diferenas tais que seria temerrio abrig-los sob uma mesma formulao terica. uma questo controversa a participao feminina na produo e na recepo dos escritos do romance antigo e da narrativa biogrfico-romanesca crist. Situando a origem da maior parte dos romances gregos na sia Menor, bem como de seus correlatos escritos cristos, Jann Bremmer elenca uma srie de evidncias de mulheres leitoras (para pensar a recepo do romance), como o caso de Aurelia Ptolomais, mulher rica da cidade de Oxirrinco no sculo III, possuidora de manuscritos. Alerta ele para o papel relevante da mulher em certos meios gnsticos, aduzindo o fato de o famoso gnstico Valentino ter tido seguidoras com pretenses poticas. Segundo sua argumentao, as mulheres seriam o foco da predicao ortodoxa crist e gnstica na sia Menor, constituindo a maior parte dos leitores pretendidos ou efetivos dos Atos Apcrifos dos Apstolos:
[...] com a emergncia no primeiro e segundo sculos de mulheres ricas das altas classes na sia Menor, uma nova audincia se desenvolveu, que compreendia homens e mulheres, dos quais alguns romancistas introduziram protagonistas mulheres em vez de homens. As protagonistas dos contemporneos Atos Apcrifos dos Apstolos e seu leitorado feminino respaldam fortemente esta viso5.
BREMMER (1998, p. 178). In: Groningen Colloquia on the novel. Vol. IX. Egbert Forsten: Groningen, 1998, p. 157-180. Revista Letras, Curitiba, n. 80, p. 59-69, jan./abr. 2010. Editora UFPR. ISSN 0100-0888 (verso impressa); 2236-0999 (verso eletrnica ) 63 IPIRANGA, P. Entre mac ho e fmea: santas travestida s na Antiguidad e
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Se, de fato, as mulheres constituam a maioria dos antigos cristos antes do perodo de Constantino, na tica de Harnack e Lane Fox6, ento se entende melhor a galeria de tipos femininos que se divisa nos Atos Apcrifos e a relevncia da ao feminina, quer pela patronagem, quer como grupo de orao, representado pelo grupo de vivas na comunidade, quer no papel de herona tpica de romance, do romance cristo marginal. Judith Perkins discute a questo da patronagem nos Atos Apcrifos de Pedro, enfatizando o fato de a obra promover uma subverso na lgica da patronagem romana. A, os patronos, como o cidado romano Marcelo, da classe senatorial, descrito como fragilizado, de nimo supersticioso, submetido e submisso autoridade da figura religiosa do apstolo Pedro ou do mago Simo. Em tal viso, o patrono ser privado de sua honra faria parte da agenda poltica e social intrnseca a tais escritos cristos:
[...] atravs de sua noo revisada de patronagem, os Atos refletem um afastamento da cultura poltica e cultural circundante que desvalorizavam classes outras que a da riqueza e dos bem nascidos7.

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Perkins quer sublinhar o acesso de novos tipos (o pobre, o doente, o sofredor), por meio dessa produo narrativa crist, eleitos como novas categorias valorizadas em tal imaginrio; no entanto, ela presta pouca ateno s figuras femininas a esboadas, como, por exemplo, a da cortes Khrys, que funciona como uma espcie de patrono, fornecendo a Pedro dez mil moedas de ouro, estando ela entre os ouvintes de Pedro em Roma, tanto homens da ordem senatorial e da ordem equestre, quanto mulheres ricas e matronas. Em alguns trabalhos recentes, como em meu artigo Romance marginal ou apcrifo8, tenho argumentado como o pthos erotikn est presente nessas narrativas crists, por um lado, romanescas, por outro, biogrficas. Embora o poder de atrair e de movimentar o pthos de outrem seja no romance antigo partilhado pelo jovem e pela jovem, bem como pelos pares homoerticos que aparecem na trama em maior ou menor medida, na narrativa crist isso est distintamente equacionado. Nos Atos de Paulo e Tecla, o personagem de Tecla abandona o seu noivo em funo de seu pthos em relao ao apstolo Paulo. Nos Atos de Pedro, no apenas as esposas deixam o leito dos maridos, mas tambm as
Ibidem, p. 176. Cf. IPIRANGA JNIOR (2009). PERKINS (1994, p. 304). In: MORGAN; STONEMAN (1994). 8 IPIRANGA JNIOR (2009, p. 59-78). [3 Simpsio de Estudos Clssicos da USP. So Paulo: Humanitas, 2009]. Revista Letras, Curitiba, n. 80, p. 59-69, jan./abr. 2010. Editora UFPR. 64 ISSN 0100-0888 (verso impressa); 2236-0999 (verso eletrnica ) IPIRANGA, P. Entre mac ho e fmea: santas travestida s na Antiguidad e
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concubinas deixam o prefeito Agripa atradas e seduzidas pelos discursos de Pedro. Tempos justapostos a atrao do discurso do apstolo e o poder de seduo da imagem da mulher, ambos teatralizados e veiculados como espetculo. De uma forma ou de outra, o martrio o resultado, no nvel da trama da narrativa, de um e de outro poder de seduo espetacularizada. Nesse contexto narrativo, romanesco e biogrfico, o travestimento de mulheres dentro do enredo se vincula com sua ao de ser autora do espetculo de sua imagem e com a assimilao de traos da figura do apstolo ou daquele que possa representar seu mestre. num outro tipo de narrativa, classificada como Paixo ou Martrio, que aparece de forma paradigmtica a passagem do feminino para o masculino, embora no se trate estritamente de travestimento. Na Paixo de Santa Perptua e Santa Felicidade, Perptua, no norte da frica, numa cidade perto de Cartago, descrita, a princpio, como uma tpica matrona romana, de famlia nobre, tendo contrado um prestigioso casamento e sendo me de um recm-nascido. Nessa obra, a imagem do seio que amamenta o filho (dentro da priso), por um lado, e que mostrado desnudo diante da multido ansiosa do anfiteatro, o elemento icnico de sua feminilidade narrativamente construda. Por outro lado, antes do combate efetivo com as feras, Perptua narra o seu sonho da vspera: conduzida ao anfiteatro pelo dicono Pompnio, ela tem de lutar com um temvel e medonho egpcio, simbolizando explicitamente a potncia demonaca que deve enfrentar. Entretanto, antes de comear a luta, ela sofre uma transformao, passa de fmea a macho dotado de um falo. Ela-ele luta o pancrcio e acaba por derrotar e massacrar o adversrio:
3. E agarrou minhas mos, e passamos por lugares difceis e tortuosos. 4. E, com dificuldade, aparecemos no anfiteatro e ele me conduziu ao meio e disse:No tenhas medo; eu estou aqui contigo, prestando-te cuidado. E saiu. 5. E eis que vejo numerosa multido que contemplava a cena com olhar fixo e duro; e eu prpria, que me sabia condenada s feras, espantava-me de que no as lanassem contra mim. 6. E veio na minha direo um egpcio medonho no semblante, junto com seus assistentes, que havia de me aprestar combate. E vem at mim um jovem formosssimo,

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de beleza fulgurante, e outros jovens garbosos junto a ele, meus ajudantes e partidrios. 7. E me despiram e tornei-me um macho! E comearam meus auxiliadores a me ungir com leo, como costume em concurso de luta, e, na minha frente, vejo aquele egpcio revolvendo-se na poeira9.
Paixo de Santa Perptua e de Santa Felicidade, X, 3-7. Revista Letras, Curitiba, n. 80, p. 59-69, jan./abr. 2010. Editora UFPR. ISSN 0100-0888 (verso impressa); 2236-0999 (verso eletrnica ) 65 IPIRANGA, P. Entre mac ho e fmea: santas travestida s na Antiguidad e
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claro que se pode alegar que a metamorfose em homem pode significar uma transformao necessria condio feminina, enquadrada como um estgio inferior ao do homem, em seu percurso ascendente em direo dimenso divina, alegorizada pela imagem da escada em outro sonho da herona. Segundo Jean-Claude Guy, nos primeiros sculos de nossa Era, era oferecida s mulheres pelas seitas pitagricas e vrias seitas gnsticas a esperana de elas renascerem como homens, pois, para se tornar um esprito semelhante ao do macho, elas teriam antes de se tornar machos 10. No obstante, no contexto narrativo dessa Paixo, tal passagem de fmea a macho receberia outros tipos de correlaes e associaes: seu enfrentamento com a figura do pai, como representante do chefe de famlia e da religio romana; seu enfrentamento com o juiz, representando a autoridade imperial; por fim, seu papel muito destacado de liderana entre o grupo de cristos aprisionados, como tambm sua autoridade em relao aos guardas da priso e mesmo em relao ao governador responsvel pelas comemoraes em honra ao imperador Getas. esta figura de liderana e de auctoritas que Tertuliano vai criticar na construo da figura de Tecla nos Atos Apcrifos11. Ainda que, de certo modo, submissa a Paulo, pela relao estabelecida entre mestre e discpula, Tecla subverte, na tica de Tertuliano, o papel passivo, secundrio e inaparente da mulher. Nestes Atos de Paulo e Tecla, obra lida e relida pelos cristos na Antiguidade, Tecla batiza a si mesma e, depois de uma srie de julgamentos, provaes e milagres de salvamento, obtm de Paulo o aval de atuar ela mesma como apstola. Em uma de suas viagens, ela se traveste com roupas masculinas, tendo referido anteriormente a Paulo seu desejo de cortar o cabelo.
E, tendo levado jovens servos e servas, cingiu e atou a tnica guisa de manto segundo a forma de um homem, partiu para Mirra, a encontrou Paulo discursando sobre a palavra de Deus e a ele sobreveio12.

O travestimento de Tecla, alm de apontar para questes contextuais prticas relativas a esconder e dissimular o gnero em funo dos perigos que viagens representavam para mulheres, no deixa de ser tambm o espetculo de uma imagem, para simular o masculino, certo, mas destiCf. GUY (1965, p. 20). Cf. BROWN (1990). 12 Atos de Paulo e Tecla, XL. Revista Letras, Curitiba, n. 80, p. 59-69, jan./abr. 2010. Editora UFPR. 66 ISSN 0100-0888 (verso impressa); 2236-0999 (verso eletrnica ) IPIRANGA, P. Entre mac ho e fmea: santas travestida s na Antiguidad e
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nada a atrair e seduzir as espectadoras de seus atos, leitoras ou ouvintes da narrativa, para converter e anunciar o evangelho a outras mulheres, como autora de uma prxis. Antes do seu travestimento, Tecla descrita desnuda num fosso cheio de focas selvagens, embora uma nuvem de fogo enviada pela providncia oculte, a princpio, sua nudez. H de se chamar ateno para o grupo de mulheres, a estando includa Tryfena, uma senhora aristocrtica, parenta do Imperador, que acompanha com aflio os tormentos e provaes da herona ante os animais ferozes. Num momento de tenso do enredo, elas, em desespero a fim de salvar a vida da herona, jogam perfumes os mais

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diversos, o que faz com que os animais fiquem sonolentos e no ataquem a herona. este grupo de mulheres da cidade de Antioquia, provavelmente da Pisdia, que se converter pela ao e pela viso verdadeiramente espetacular de Tecla. O personagem de Tecla, como santa travestida, o prottipo para uma srie de textos produzidos posteriormente, nos sculos V, VI e VII, que elegem o travestimento da santa como argumento central da trama. Segundo Stephen Davis, mesmo que se parta desse prottipo, o fenmeno desse travestimento aponta para diversas fontes e para um questionamento e desmonte de uma diviso dicotmica dos gneros no contexto cristo. Como resultado da confluncia e concurso de vrios discursos e daquilo que chama de fragmentao intertextual, haveria uma espcie de desfeminizao do corpo feminino, atravs, por exemplo, de um duro regime asctico. Alm disso, haveria a assimilao de traos advindos da figura do monge asceta, do personagem do eunuco santo [a partir de fontes tanto judaicas quanto gregas] do heri santo caracterizado com feies ou aspectos ligados ao andrgino 13. O travestimento da mulher representaria, segundo tal perspectiva, um estado de liminaridade, em que os gneros estariam enfocados no espao do limiar, mesmo que de modo temporrio, para depois serem reinscritos numa gama de imagens de gneros perspectivados segundo a remodelao dos traos refundidos. A imagem da santa travestida no deixa, claro, de ultrapassar os modelos de construes das imagens do feminino e do masculino, to paradigmaticamente exemplificados pelo discurso de Tertuliano, mas tambm no deixa de se exibir enquanto espetculo que simulando aspectos icnicos masculinos franqueia o poder de insero e atuao da mulher aqum e alm de fronteiras e categorias de gnero. Fora e nimo.
DAVIS (2002, p. 1-36). Revista Letras, Curitiba, n. 80, p. 59-69, jan./abr. 2010. Editora UFPR. ISSN 0100-0888 (verso impressa); 2236-0999 (verso eletrnica ) 67 IPIRANGA, P. Entre mac ho e fmea: santas travestida s na Antiguidad e
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RESUMO
Em vrios relatos cristos sobre mrtires e santas na Antiguidade, a figura da mulher imaginada ou efetivamente travestida com roupas e traos masculinos. Essa passagem do gnero feminino para o gnero masculino uma estratgia discursiva para permitir o acesso da mulher a funes, atividades e sentimentos antes vedados condio feminina. Alm disso, permite uma reflexo sobre o estatuto do gnero da mrtir ou da santa que incursiona nos dois mbitos, o que tem como resultado um gnero de vida que ultrapassa (ou mesmo transgride) as fronteiras de gnero, em que o pthos ertico no est ausente, chegando mesmo a dinamizar a constituio desse transgnero. Palavras-chave: santas na Antiguidade; gnero e travestimento; romance cristo.

ABSTRACT
In several reports about Christian martyrs and saints in ancient times, the woman figure is imagined or actually dressed in clothes and masculine traits. This transition from female to the male gender is a discursive strategy to enable womens access to functions, activities and feelings before the sealed condition of women. Furthermore, it allows a reflection on the status of the genus of the martyr or the female saint who ventures in the two spheres, which gives a kind of life that goes beyond (or even transgresses) the boundaries of genre, in which the erotic pathos is not absent, and even stimulates the formation of transgender.

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Keywords: female saints in Antiquity; gender and transvestism; Christian novel.

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Submetido em: 04/04/2010 Aceito em: 26/07/2010