Antropologa Cientfica

El cientfico que se pregunta qu es el hombre?, cul es su origen? Podr responder considerando la secuencia de hechos que se ofrecen a la observacin, estableciendo relaciones de antecedente a consecuente; pero tambin habr fenmenos que escaparan a su investigacin, se limitar a establecer relaciones de causalidad. El hombre en el esquema de la evolucin En su estructura corporal el hombre manifiesta parecidos muy notables con algunos animales. El crneo, el esqueleto humano estn formados por los mismos elementos seos, el sistema muscular est formado por msculos idnticos dispuestos de acuerdo con un mismo plan general; el corazn, los vasos sanguneos estn constituidos exactamente sobre el mismo esquema, y aun el cerebro (si bien mas elaborado) esta hecho construido en su fundamento por los mismo tipo de tejidos nerviosos. Por eso desde el punto de vista anatmico el hombre es simplemente uno de los animales e incluso se lo agrupa entre los vertebrados llamados mamferos, porque comparte todas sus caractersticas distintivas. Los mamferos, a su vez, estn divididos en distintos grupos de acuerdo con ciertas caractersticas en la combinacin de sus rasgos anatmicos: carnvoros, quirpteros, roedores, primates (monos) y el hombre Hasta los primeros decenios del siglo pasado, haba imperado la teora de la fijeza e inmutabilidad de las distintas especies, tanto animales como vegetales. La definicin de especie dice que es una categora homognea de individuos estrechamente parecidos entre si (salvo en diferencias secundarias como tamao y color) y capaces de entrecruzarse libremente y de producir descendientes fecundos. Darwin es quien introduce a partir de la publicacin de su libro Origen de las especies la teora segn la cual las especies no seria fijas e inmutables sino que habran surgido de un proceso gradual de diferenciacin evolutiva desde formas ancestrales comunes. La teora evolucionista Los criadores de animales y vegetales pueden desarrollar variedades mediante seleccin artificial en sus planteles. Esta se realiza aislando y entrecruzando a los individuos que presentan rasgos nuevos. Si tales rasgos son el resultado de una mutacin, es decir, de un cambio en las partculas hereditarias de las clulas germinales, se transmiten a sus descendientes. As, por seleccin artificial y entrecruzamiento cuidadoso puede surgir una variedad completamente nueva de animal o vegetal. Darwin demostr que este proceso puede darse tambin en forma natural La seleccin natural puede describirse del siguiente modo: todas las cosas vivientes muestran una tendencia a variar, y las variaciones hereditarias (cada una de las cuales puede originarse en base a una o ms mutaciones) son transmitidas de una generacin a otra. Aquellos individuos afectados por variaciones hereditarias que les den una ventaja definida sobre sus semejantes tienen una probabilidad de sobrevivir en la lucha por la existencia y reproducir sus cualidades. Las pruebas que se esgrimen en apoyo de las hiptesis evolucionistas se clasifican en: indirectas y directas. Entre las primeras se encuentran: la observacin de grupos geogrficamente aislados, la anatoma comparada y embriologa. Entre las segundas, los testimonios de la paleontologa. Los cientficos afirman que la evolucin del hombre se ha orientado en el sentido de un progresivo desarrollo de la capacidad craneana, lo cual favorece la mayor actividad intelectual, y supone que an no se ha completado sino que contina.

Implicancias filosficas del evolucionismo

La explicacin anterior es aceptable cientficamente: en ella solo se considera la causalidad eficiente, es decir, la relacin entre causa y efecto, propias de las ciencias fisiconaturales: Pero no es aceptable desde el punto de vista filosfico, porque el hecho de que el hombre es un ser reflexivo y libre est por encima de las fuerzas de la materia y del medio ambiente, lo cual no puede ser explicado siguiendo el mtodo de las ciencias fisiconaturales

Antropologa Teolgica (El Humanismo Cristiano)1

1

Di Sanza Silvia; Fernndez, Jorge; La Porta, Patricia (2004) Filosofa. Editorial Santillana. Bs. As. Pg. 49

Las lneas generales del humanismo cristiano se encuentran fundamentadas en las base de una antropologa cristiana que parte de los siguientes principios: El hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios. Es un ser viviente compuesto al alma espiritual e inmortal y de cuerpo material. La libertad consiste en poder elegir, pero principalmente en poder amar y desear el bien. El hombre es centro y seor de la creacin. El hombre herido por su pecado experimenta su naturaleza inclinada al mal y padece su destino de dolor y de muerte, es redimido por Cristo y elevado a una dimensin trascendente . Concepcin judeocristiana del hombre2. Se distinguen dos aspectos: a) El origen del hombre. Tal como se lee en el Gnesis, el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios. Al decir que fue creado a imagen de Dios se alude al hecho de que es semejante y no igual a Dios. Por comparacin se pueden establecer las siguientes caractersticas:

DIOS
Se conoce y se ama conscientemente a si mismo de modo continuo. Es totalmente consciente de si. No necesita conocer ningn objeto exterior para conocerse a s mismo.

HOMBRE

No siempre se conoce y se ama conscientemente. Sigue siendo un misterio para s mismo Se conoce a s mismo despus de tomar conciencia de la existencia de los objetos exteriores. Dios es perfecta autoidentidad. El hombre puede llegar a ser autoconciencia. Qu debe entenderse cuando se dice: Dios creo al hombre. En la creacin judeocristiana aparece por primera vez la idea de creacin a partir de la nada. Como dice Toms de Aquino crear no es otra cosa que producir algo en el ser sin materia previa Por otra parte, se sabe que Dios dijo al hombre Llenad la tierra y sometedla. Esto significa una relacin del hombre con el mundo, de tal modo que el mundo no le es ajeno al hombre, sino que es su mbito propio. El hombre es seor y la culminacin de la creacin Si se contina la lectura del Gnesis se ver que el hombre es imperfecto porque participa en forma degradada de la naturaleza divina; es decir, que posee los atributos divinos pero disminuidos en cuanto a su perfeccin. Esto constituye tambin la causa de la cada por el pecado. De Dios se dice que es: Del hombre se dice que es: Absoluto (des-ligado) dependiente Eterno temporal Omnisciente puede conocer Omnipotente tiene poder relativo Necesario contingente Perfecto perfectible Libre (en sentido absoluto) posee libertad de eleccin Creador procreador, artfice

b) La redencin. El dogma de la Encarnacin dice que Dios realmente se hizo Hombre sin perder la condicin de Dios. Entonces la redencin significa para la concepcin cristiana, que Cristo, al asumir la totalidad de la condicin humana, restablece la semejanza del hombre con Dios, perdida por el pecado. Toms de Aquino define la Persona humana como: La sustancia individua de naturaleza racional. Analicemos la definicin: *Sustancia: lo que esta debajo, lo que existe en si y no en otro. *Individua: que no se divide, que constituye una unidad existencial distinta de las dems de la misma especie. *De Naturaleza: que posee una determinada esencia, es decir, que es de una manera propia de su especie. *Racional: capaz de razonar, de realizar inferencias.

Dimensin Social y Poltica en Aristteles y Marx Principios fundamentales del pensamiento poltico de Aristteles.
2

Arpini de Mrquez, Adriana, Dufour de Ortega, Ana (1989) Introduccin a la Problemtica Filosfica. Editorial El Ateneo. Bs. As. Pg. 40 a 42.

a) Vinculacin entre la tica y la poltica. Para Aristteles, tica y poltica estn ntimamente relacionadas en cuanto que la "vida buena", la felicidad entendida como ejercicio de la actividad racional o intelectual solamente puede darse en el seno de la polis. Y esto es as porque nicamente viviendo en las polis se crean las condiciones necesarias para la existencia de un modelo de vida feliz tal y como lo concibe Aristteles, esto es, como "vida intelectual" consistente, entre otras cosas, en razonar acerca de lo que es justo e injusto, lo que es correcto e incorrecto, lo mejor y lo peor para la polis, (juzgar). b) El hombre es un ser social y poltico "por naturaleza". Siguiendo a su maestro Platn, Aristteles sostiene que el hombre es un animal social ( un zoon politikon), un "animal social", un ser cuya vida solamente es posible si se desenvuelve dentro de la comunidad, un ser que necesita de los dems hombres. La expresin "por naturaleza" significa precisamente esto: en la esencia o naturaleza humana est incluido el vivir en sociedad, al igual que la esencia de cuchillo implica tener una superficie cortante. En definitiva, el hombre es un ser comunitario; al margen de la comunidad y de la vida en sociedad slo estn las bestias, los animales (aunque el propio Aristteles reconoce que algunos animales, como las abejas, tambin son animales sociales) por debajo de los hombres y los dioses que estn por arriba. La sociedad es algo natural al hombre. Una prueba de esta "sociabilidad innata" es el lenguaje, el logos. Es cierto que adems del hombre hay otros "bichos sociales" como las abejas. Pero hay algo que distingue a la sociabilidad humana de la sociabilidad animal. Eso que las distingue es el tipo de comunicacin que puede existir entre los individuos y el tipo de lenguaje que poseen para esas funciones comunicativas. Los animales se comunican para expresar sus sensaciones de placer y de dolor, y por eso slo disponen de "voz" ( phon). Pero el hombre dispone de "logos", de lo que propiamente podemos llamar "lenguaje", con el cual puede comunicarse con los otros acerca de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto, y crear normas y leyes que concreten los acuerdos de los hombres. La posesin de esta facultad del lenguaje demuestra que el hombre es un ser social por naturaleza. Todo lo que existe cumple alguna funcin o fin ("la naturaleza no ha hecho nada en vano"), y si el hombre nace con la facultad del lenguaje es para que la desarrolle, y ello slo es posible en el marco de una vida en comunidad. c) Existencia de tres tipos de comunidad y la polis como la forma ms elevada de vida en comunidad. El hombre es un ser comunitario en el sentido de que necesita vivir en comunidad, en sociedad. Los hechos nos demuestran, precisamente, que as es: que todos los hombres viven en comunidad, asociados unos a otros. De hecho, en la propia "naturaleza humana" est inscrito el vivir en sociedad, sobre todo el vivir en la ciudad o polis pues sta hace realidad el "bien" ms importante del hombre: la vida feliz. De la misma manera que en el feto humano est inscrito que va a ser nio, adolescente, hombre maduro y anciano, en el hombre est inscrito el vivir en una ciudad o polis. Ahora bien, de la misma manera que el hombre no nace hombre sino que el "ser hombre" es el resultado de un proceso evolutivo que se desarrolla en varias etapas -infancia, adolescencia, etc.-, la vida del hombre en la polis o ciudad es el resultado de un largo proceso histrico en el cual se pueden distinguir tres etapas. En cada una de estas etapas, el hombre se asocia a otros hombres, es decir, vive en comunidad, pero el "fin" o "bien" perseguido es distinto. De ah que Aristteles seale que existen tres tipos de comunidad (una por cada etapa). Estas comunidades son :la familia o comunidad domstica, la aldea, y la polis o comunidad poltica, ciudadana. De las tres comunidades, la polis es la ms perfecta porque su fin es tambin el ms perfecto ya que permite que el hombre alcance su fin o bien supremo -la felicidad- pero presupone la existencia de las otras dos comunidades. Es decir, entre la tres formas de comunidad hay una relacin similar a la relacin que puede existir entre un todo y sus partes. De la misma manera que la parte slo tiene sentido dentro del todo del que es un fragmento, as, dentro de la polis o comunidad poltica es como tienen sentido las otras dos comunidades. As, por ejemplo, una mano tiene como finalidad el coger cosas, pero esta finalidad slo tiene sentido si la mano forma parte de un todo -el cuerpo. Por tanto, se puede decir que en la mano es intrnseco el pertenecer a un cuerpo pues slo unida a l tiene sentido su fin -agarrar cosas-. Por tanto, puede decirse asimismo que el todo es anterior a la parte pues la parte encuentra su sentido en su relacin con el todo. Por tanto, en la comunidad domstica es intrnseco el formar parte de una aldea, y en la aldea, el formar parte de una polis. Incluso, se puede decir -y as lo hace Aristteles- que la polis es anterior al individuo pues ste no se basta por s mismo y necesita de la polis para alcanzar su fin ltimo. Ahora bien, esta anterioridad no es temporal sino

metafsica pues cronolgicamente primero es el individuo, luego la familia, luego la aldea y finalmente la polis. Para que se entienda mejor: cronolgicamente, histricamente, primero es el feto, y despus el nio, el adolescente, el hombre maduro, el anciano; ahora bien, si el feto evoluciona y se transforma con el paso del tiempo en un anciano es porque, de alguna manera, el "ser anciano" estaba ya inscrito en el feto como su "fin"; por eso, el "ser anciano" era anterior (no cronolgicamente, histricamente, sino ontolgicamente) incluso al propio feto. Cronolgicamente, histricamente, los tres tipos de comunidad son: a) familia o comunidad domstica : su fin "especfico" o su bien es la satisfaccin de necesidades inmediatas o cotidianas (comida, vestido, vivienda). Est compuesta por individuos de distinta edad, sexo y condicin. Uno es el individuo rector, cuya funcin consiste en dirigir a la comunidad hacia el cumplimiento de su fin (es el padre, varn casado, ciudadano libre); el resto de individuos son los individuos regidos (esposa, nios y esclavos) cuya funcin consiste en obedecer las rdenes del individuo rector. La relacin entre rector y regidos es una relacin natural (no convencional o producto de un acuerdo) ya que "por naturaleza" el varn debe mandar mientras que la mujer, los hijos y los esclavos, obedecer. La comunidad domstica o familia tiene su origen en dos tipos de relacin naturales y necesarias: La relacin macho-hembra, establecida para la reproduccin o generacin. La relacin seor-sbdito, establecida entre quien por naturaleza manda (porque est capacitado para ello) y quien, no estando capacitado para mandar (pues no tiene la facultad para ello) obedece para seguridad suya. El hecho de que la relacin entre seor y sbdito sea una relacin natural (con fundamento biolgico) plantea un problema grave: el problema de la justificacin de la esclavitud , pues el esclavo es un sbdito. Mientras que los sofistas consideraban ya en el siglo V a.C. que la esclavitud era algo convencional producto de las circunstancias (guerras, deudas), para Aristteles, si bien es cierto que hay individuos que pueden ser esclavos por las circunstancias (guerra, deudas), hay individuos -los brbaros, los "no-griegos"que "por naturaleza" son sbditos, esclavos (esto es, estn hechos de una pasta que no les queda ms remedio que ser esclavos y depender de un seor) pues son incapaces de dirigirse por s mismos y necesitan que otros los dirijan. Es decir, mientras que para los sofistas "uno no nace esclavo sino que se hace" (debido a las circunstancias de la vida), para Aristteles hay individuos que "nacen" esclavos. Por eso, la guerra contra los brbaros se justifica como medio para su dominacin. Aristteles infundi estas ideas a su discpulo Alejandro Magno, el cual se propuso como tarea fundamental el dominar los pueblos no griegos: persas, hindes, etc. Para acabar, diremos que el esclavo es un instrumento animado necesario para que el individuo rector pueda realizar el fin de la familia; slo es fuerza corporal. b) la aldea: su fin es la satisfaccin de necesidades mediatas o no cotidianas. Es un conjunto de comunidades domsticas. Se forma cuando los hijos abandonan el hogar paterno y crean nuevas familias. Por eso el nuevo hogar es como una colonia de la familia paterna, y por eso dice Aristteles que la aldea la componen "hijos de la misma leche". No olvides que Aristteles mira todo desde el prisma de la perfeccin, por tanto la aldea es un paso ms para conseguir la perfeccin o el bien del hombre. c) la polis o comunidad poltica: se forma por combinacin de varias aldeas; es la comunidad ms perfecta porque su fin es el ms perfecto ya que hace posible el bien supremo del hombre: la felicidad. Por encima de la polis no hay otro tipo de comunidad pues la polis es autosuficiente, se basta a s misma, se alcanza la suficiencia (ni la familia ni la aldea se bastan a s mismas). Su fin o su "bien", adems del comercio y la defensa, es el "posibilitar una vida buena o feliz" entendida como ejercicio de la actividad intelectual para los ciudadanos (los hombres libres). Es anterior -aunque no cronolgicamente- a los otros tipos de comunidad, incluso al individuo, en cuanto que con ella se cumplen las condiciones necesarias para la realizacin de la perfeccin humana. Es en la polis donde el hombre se realiza como hombre. Las leyes civiles velan por el mantenimiento de esas condiciones imprescindibles para la vida feliz. Y lo que hacen es materializar la Justicia que tiene como fin el "orden" o armona entre los individuos componentes de la polis: ciudadanos (varones libres mayores de edad dedicados a la actividad intelectual) y no ciudadanos (mujeres, nios, metecos, esclavos). Clasificacin aristotlica de las formas de gobierno.

Aristteles, al clasificar las formas de gobierno, no las enumera "de mejor a peor" como haca Platn -dependiendo de si estaban ms cerca o ms lejos de la forma de gobierno ideal que l propone, sino que, analizando las formas de gobierno que l conoci, lo hace siguiendo dos criterios: el nmero de individuos que ejercen el gobierno (uno, varios o todos los ciudadanos), y el inters perseguido por el gobernante o gobernantes (formas de gobierno puras o degeneradas). Si combinamos ambos criterios nos encontraremos con lo siguiente: Un slo gobernante -forma pura-: monarqua (inters de todos los ciudadanos). Un slo gobernante -forma degenerada-: tirana (inters del propio gobernante). Es la peor forma de gobierno. Varios gobernantes -forma pura-: aristocracia Varios gobernantes -forma degenerada-: oligarqua (inters y beneficio de los poseedores de riquezas). Todos gobernantes -forma pura-: democracia moderada; Todos gobernantes -forma degenerada-: democracia demaggica o extrema.

RASGOS BSICOS DEL CONCEPTO MARXISTA DEL SER HUMANO

El hombre, ser natural activo, que se distingue esencialmente del animal por su trabajo. El hombre es segn Marx - un ser natural (material - sensorial) instalado en el seno de la naturaleza, rodeado de un mundo de objetos. Es materia viva, y necesita, para subsistir, usar del mundo real que lo rodea. Para vivir depende de ese mundo, con el que tiene que realizar un constante intercambio o metabolismo. Y ese intercambio lo realiza con su actividad vital. La actividad vital del hombre tambin est orientada a satisfacer sus necesidades vitales, a travs de la mediacin de su trabajo. Lo especficamente humano en el hombre es su manera peculiar de usar el mundo, su trabajo. Para Marx, la actividad esencial, especfica del hombre es el trabajo. El hombre no se conforma con atrapar y consumir los objetos que le vienen dados por la naturaleza, sino que los transforma con su trabajo y produce as sus propios medios de vida, su vida misma. En el proceso laboral del hombre intervienen dos elementos: a) La actividad laboral misma del hombre; b) Los medios o herramientas, que el hombre construye como prolongacin de su propio cuerpo. Gracias a la mediacin del trabajo, el hombre lleva a cabo una doble transformacin: 1. Transforma la naturaleza externa en dos sentidos: a) en cuanto que dicha naturaleza queda ampliada por la accin del hombre; b) en cuanto que la misma naturaleza queda de algn modo humanizada. La naturaleza pasa a ser as obra humana, realidad humana. 2. Se transforma a s mismo. Tambin en un doble sentido: a) en cuanto que autoproduce su vida; b) en cuanto que mediante el acto de la produccin los productores sacan de s mismos cualidades nuevas, se desarrollan ellos mismos a travs de la produccin. Mediante el trabajo, pues, el hombre se enriquece material y espiritualmente El hombre ser comunitario, social El hombre no tiene sentido como un ser aislado, es un ser esencialmente comunitario, social. El hombre no puede ser hombre, ms que en relacin con los dems hombres y a consecuencia de esa relacin. Esa socialidad esencial del hombre se manifiesta en el trabajo. El trabajo slo es posible como actividad colectiva sea directa o indirectamente. Todo hombre nace ya en un medio socializado, trabajado. La socialidad es, por tanto, un rasgo esencial del individuo entero. El hombre como ser consciente Otro de los rasgos definitorios de la naturaleza humana es la consciencia. La consciencia se define como intencionalidad, es decir, como orientacin de alguien (sujeto) hacia algo (objeto). El hombre no orienta su conducta a apropiarse o consumir los objetos de manera inmediata, sino que los transforma, y se transforma a s mismo, mediante el trabajo. El trabajo es una actividad consciente, dirigida por un fin. La consciencia humana es, desde luego, un fenmeno que acompaa al trabajo humano social. Pero no slo lo acompaa, sino que adems constituye la actividad prctica laboral. La consciencia del hombre real est, pues, vinculada estrechamente a la materialidad de la vida y no debe entenderse como un atributo independiente de la actividad vital. La consciencia traduce siempre, de algn modo, las relaciones que se producen en la actividad laboral, ya que la propia conciencia es un factor determinante de la transformacin

que se produce en las relaciones y situaciones sociales que el trabajo implica. La conciencia aparece as vinculada al trabajo. Marx afirma que si queremos descubrir la autntica anatoma de la sociedad y su desarrollo histrico, tenemos que partir de la base econmica (infraestructura), porque el resto deriva de ella. La manera con que el hombre produce su vida material determina la historia, establecindose una determinada forma de produccin. El hombre como ser histrico La historicidad es tambin un rasgo esencial. El hombre, produce su vida y con ella, su propia historia. La historia es el proceso de formacin y creacin continuada del hombre por su propia actividad, por su propio trabajo. Ser hombre es, en definitiva, hacerse hombre en la historia. Pero el hacerse hombre en la historia no es obra de un solo individuo, sino de un acontecer colectivo, la sociedad. El proceso histrico es, para Marx, un proceso dialctico en el que la contradiccin y la negacin desempean un papel de primer orden, precisamente para llevar adelante el proceso histrico. En esta perspectiva hay que situar el tema de la alienacin y la ideologa. Ambas son formas histricas de negacin humana. La alienacin hay que verla, pues, como una fase creadora- aunque en forma contradictoria- del despliegue del ser del hombre. La historia se resume en el desarrollo del trabajo y, en el desarrollo de los medios y formas de produccin. Si la historia es un proceso de creacin continuada del hombre y el hombre se autoproduce y transforma a s mismo por el trabajo, el desarrollo de la historia humana tendr que ver necesariamente con la actividad laboral humana. La unidad de progreso de la humanidad habr de ser el desarrollo del trabajo humano. Marx afirma que si queremos descubrir la autntica anatoma de la sociedad y su desarrollo histrico, tenemos que partir de la base econmica (infraestructura), porque el resto deriva de ella. La manera con que el hombre produce su vida material determina la historia, establecindose una determinada forma de produccin. Los medios de produccin postulan un conjunto de relaciones de produccin, que son, relaciones de propiedad. Cuando un grupo privilegiado (propietarios) domina los medios de trabajo con los que otro grupo desfavorecido (no propietarios) debe vivir, aparecen relaciones sociales opuestas respecto a ambos grupos. Los primeros tienen en sus manos los medios de los que los segundos tienen que vivir, es la lucha de clases. Esas relaciones sociales comienzan siendo meras relaciones de hecho, establecidas por la fuerza de manera ms o menos brutal. Pero pasan a convertirse en relaciones jurdicas. El derecho es la pura facticidad social hecha ley. De las relaciones jurdicas nacen las relaciones polticas, el Estado. A partir de todo ese orden vital que hemos descrito, enraizado en la base econmica subyacente, se comprenden las diversas formas de conciencia. El factor econmico es la clave para entender las transformaciones histricas. En cada poca histrica, la superestructura es una simple consecuencia de la forma de produccin. Cuando esta forma de produccin cambia, se altera la vida social, poltica y espiritual que depende de aquella. Los modos de produccin son el motor de la historia.