Questionamento volta de trs noes: grande cultura, cultura popular, e cultura de massas

Gisela Gonalves Setembro de 1998 ndice

1 2 3 4 Introduo 1 A noo de cultura 2 Alguns contributos tericos 3 Relaes entre a pequena e a grande tradio 5 5 A mercantilizao da produo cultu8 ral 6 Recongurao do espao pblico e consumismo cultural 10 7 Concluso 14 linhas principais: 1) superar uma concepo etnocntrica e compartimentada da cultura; 2) analisar a relao entre as diversas culturas em determinados momentos histricos, com destaque para a recongurao dos jogos de distino, excluso e integrao scio-cultural, o impacto do surto e desenvolvimento dos mercados de bens culturais e as querelas entre a produo cultural de srie e a obra nica; e 3) apresentar alguns contributos para uma Teoria da Cultura. Respeitando estes trs objectivos principais, o prprio ensaio apresentado numa estrutura tripartida. Na 1a parte - "Um breve circuito terico" - so apresentadas diferentes perspectivas tericas sobre a "cultura", e -nos descrito algumas disciplinas do campo de estudo sociolgico sobre a cultura. A sociologia da cultura, que se dedica ao estudo das obras de produo nobre (domnio do saber constitudo), a sociologia da vida quotidiana, que como o nome indica, estuda as prticas culturais no domnio da experincia existncial e a sociologia da comunicao, concentrada nas manisfestaes da cultura de massas. Na base desta segmentao esto, respectivamente, as ambguas noes de alta cultura, cultura popular e cultura de massas.

Introduo

"Questionamento volta de trs noes (a grande cultura, a cultura popular, a cultura de massas)" o ttulo de um ensaio que serviu de campo fecundo para a elaborao deste trabalho, sobre a to problemtica temtica da Cultura. O ensaio da sociloga Ma de Lourdes Lima dos Santos1 est construdo sobre trs
"Questionamento volta de trs noes (a grande cultura, a cultura popular, a cultura de massas)", de Ma de Lourdes de Lima dos Santos foi publicado na Anlise Social, vol. XXIV - 101/102, de 1988 (pp. 889-702).
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"Relaes entre a pequena e a grande tradio" o captulo central do ensaio e retrata a oposio entre teorias unidireccionais e bidireccionais e alguns dos momentos mais importantes da histria da cultura. Por m, em a "Mercantilizao da produo cultural" tenta responder a algumas preocupaes, como o que que aconteceu cultura popular, quais as novas formas ligadas produo em srie e qual o efeito da reprodutividade na avaliao das legitimidades culturais. Ao longo do trabalho, que a seguir se apresenta, tenta-se reectir sobre as ideias principais do ensaio em questo, sem deixar de realar alguns dos elementos chave da problemtica cultural. Para melhor realizar este objectivo, outros autores serviro de apoio interpretao, especialmente Pierre Bourdieu, j que o cerne da sua sociologia se encontra na cultura e nas diferentes inter-relaes culturais, e tambm, Umberto Eco, escolhido sobretudo, pela sua actualidade e frontalidade na dissecao do fenmeno cultura de massas.

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A noo de cultura Determinaes histrico-sociais

O fenmeno da cultura ocupa um espao priviligiado em todas as teorias sociais. Apesar das diferentes perspectivas sobre o que ela de facto, h o entendimento geral de que se trata de um domnio do sentido da actividade humana. Este um domnio simblico: no aco pura mas sim, em funo do que nos movemos e se estabelecem determinadas relaes. Iniciemos a nossa anlise pelo prprio

termo "Cultura". Palavra antiga, etimologicamente, do latim cultura, cultura, em geral; a agricultura; g., cultura (do esprito, da alma). Esta utilizao no sentido gurativo, de "cultura do esprito", surgiu no sc. XVI , com o Renascimento. A importncia do conceito foi enfatizada ao se tornar um smbolo do Iluminismo e dos seus lsofos, como por exemplo Hobbes, que designa "cultura"como o trabalho de "educao do esprito". At 1a metade do sc. XIX imperou uma concepo tradicional e singular de cultura - sinnimo de civilizao. Posteriormente, esta concepo moderniza-se graas ao importante contributo da Antropologia, dividido por duas fases: a concepo descritiva e a concepo simblica da cultura. Ao contrrio do que aconteceu na concepo tradicional de cultura, surge com a Antropologia Descritiva (sc. XIX) uma acepo plural da cultura, ligada descoberta da diversidade das culturas no europeias. Enquadrada no Positivismo e no Evolucionismo do-se as primeiras tentativas de cientizar a cultura enquanto objecto de estudo. E numa perspectiva evolucionista (o primitivo considerado equivalente ao nvel mais baixo da cultura) que Edward B. Tylor (1871) efectua a 1a formulao do conceito antropolgico de cultura, denindo-a atravs do desenvolvimento mental e organizacional das sociedades: "Cultura o complexo unitrio que inclui o conhecimento, a crena, a arte, a moral, as leis e todas as outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade". No incio do sc. XX o Evolucionismo criticado e surgem novas correntes, como o Funcionalismo: defende que um trao cultural s pode ter signicado na medida em que
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funo do equilbrio do sistema ou da estrutura dada. Malinowsky, um dos funcionalistas que procura a descrio da cultura mais o seu funcionamento; pretende perceber em que medida os diferentes elementos da cultura respondem a determinada necessidade humana. Para ele, a cultura organiza-se de uma forma funcional no deixando de ser evolutiva. Os americanos foram os antroplogos que mais se aplicaram ao estudo do conceito de cultura, ao ponto de o tornar uma disciplina especializada denominada culturologia.2 A antropologia cultural americana insiste no desenvolvimento material e tcnico e na transmisso do patrimnio social; coloca em relevo a noo de cultura material; todos os aspectos materiais da actividade humana - desde o trabalho do campo aos utenslios de cozinha - adquirem um valor que os torna parte integrante de um sistema cultural determinado; explicam a cultura como sistema de comportamentos aprendidos e transmitidos pela educao, pela imitao e pelo condicionamento num dado meio social. O segundo contributo da antropologia no estudo da cultura - concepo de carcter simblico (sc.xx) - reala os aspectos simblicos da cultura e vem suplantar os aspectos negativos da concepo descritiva (fragilidade de suportes tericos como o funcionalismo e o evolucionismo). A concepo simblica preocupa-se com os aspectos compreensivos da cultura, os elementos de anlise j no so os objectos, artefactos em si, mas enquanto sistema de smbolos, de linguagem e sentido. A enfatizaR. Linton, Ruth Benedict, Margaret Mead so alguns dos antroplogos culturais, que nos anos 30 assistiram inuncia da psicologia atravs da escola dos padres de cultura.
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o do aspecto simblico retrata a actividade humana organizada em diferentes linguagens simblicas (gestual, organizao do espao, linguagem das relaes humanas, como a famlia), ou seja, uma organizao da vida com sentido. Na dcada de sessenta cresce o Estruturalismo (analogia consciente com a lngustica estrutural) de C.Lvi-Strauss que enfatiza o aspecto simblico da cultura ao identic-la como expresso de sistemas do esprito: a cultura uma manifestao do mundo das ideias abstractas do esprito; um instrumento de comunicao. Na sua expresso mais simples, o estruturalismo fornecia um modo de anlise dos aspectos simblicos da sociedade (sobretudo o mito, mas tambm o totem e outros sistemas de classicao). Na sua expresso mais complexa fazia armaes sobre a universalidade dos modos de estruturao do pensamento.

Alguns contributos tericos

Os contributos tericos no estudo do fenmeno cultural tm sido muitos e variados. No ensaio em questo so realados alguns nomes, como Lucien Goldmann, Marcel Rioux, Michel de Certeau, Pierre Bourdieu, E. Vern, exactamente porque as suas reexes "tm em vista procurar vias para superar a aludida concepo etnocntrica e compartimentada de cultura e possibilitar uma anlise das relaes entre as diversas culturas coexistentes numa sociedade."3 Lucien Goldmann divide a cultura em estrato material e estrato ideal. O primeiro a
Ma de Lourdes Lima dos Santos, "Questionamento volta de trs noes (a grande cultura, a cultura popular, a cultura de massas)"in Anlise Social, vol. XXIV - 101/102, de 1988 (p. 690).
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esfera das prticas tcnicas, das intervenes instrumentais, onde h confronto directo, fsico com a natureza e por isso, uma experincia existencial. O estrato ideal a esfera das possibilidades futuras, onde a funo dos objectos vem traduzida em smbolos, existindo um saber constitudo. A articulao entre os dois estratos feita atravs da noo de "homologia", que seria posteriormente aproveitada pela teoria de Bourdieu. Goldmann concebe a criao cultural como uma tomada de conscincia colectiva catalisada pela conscincia individual do criador. A obra cultural corresponde a uma "viso domundo"que exprime e estrutura as aspiraes dos demais membros do grupo com que o criador se identica, porque a sua actividade se desenvolve no interior do campo de subjectividade criado pela prtica social do seu grupo de referncia. H assim, uma homologia entre a dimenso material (experincia existncial) e a dimenso ideal (saber constitudo), constata-se uma homologia entre estruturas mentais e estruturas de classe. A noo de homologia recuperada por Pierre Bourdieu, embora de uma forma menos linear, que juntamente com o conceito de "habitus", apresenta uma teoria com algumas caractersticas comuns pespectiva de Goldmann. Nosso contemporneo, Pierre Bourdieu autor de uma vasta obra, onde um dos aspectos mais interessantes e discutveis , sem sombra de dvida, a forma como relaciona as artes com as restantes dimenses da vida social. Este socilogo francs, como visvel sobretudo em "La Distinction", ataca a noo de gosto cultural puro ou inato, sendo Kant o "alvejado"(no ao acaso o subttulo "Crtica Social do Juzo de gosto"). De facto,

para Bourdieu, o olhar puro no pode ser includo numa norma universal de prtica esttica porque est associado s condies de aquisio de cultura particulares (sociais e econmicas, priviligiadas ou no). A sua crtica social do juzo de gosto um modelo de anlises estruturais e relacionais baseada numa concepo original da noo de classe social (que consiste em superar as abordagens clssicas, tanto na vertente marxista como de estraticao social) onde outras espcies de capital4 (alm do econmico), so tidas em conta. Com essa nalidade, elaborou os conceitos de capital cultural (conhecimentos legtimos), capital social ( diferentes tipos de relaes valorizadas), e capital simblico (prestgio e honra social), percepcionando que a simples "condio de classe"(propriedades intrnsecas de um grupo), ou a posio ocupada no interior das relaes econmicas, no so sucientes para designar as propriedades comuns, que fazem de um conjunto de indivduos um grupo social relativamente homogneo. Todas as conguraes sociais passveis de se estabelecerem entre os quatro tipos de capital, desenvolvem-se sobre um espao pr-congurado a que Bourdieu denomina Campo social: "Eu deno um campo como uma rede, ou uma congurao, de relaes objectivas entre posies denidas objectivamente, na sua existncia e nas determinaes que impem aos seus ocupantes, agentes ou instituies, pela sua situao presente e potencial ... na estrutura de distribuio do poder (ou capital), cuja posse comanda o acesso aos benefcios esA utilizao da palavra "capital"alerta-nos para a apropriao, que Bourdieu faz, da metfora econmica, para compreender a vida social.
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peccos que esto em jogo no campo, assim como pelas suas relaes objectivas com outras posies... "5 Como essas posies sociais so estruturadas em termos de relao de poder estabelecem-se relaes de dominao, subordinao ou equivalncia (homologia) com outras, em virtude do acesso que possuem aos bens ou fontes (capital) que esto em jogo no campo. Em suma, a noo de campo como "espao social"de inter-relaes que permite compreender as classes sociais. A prpria noo de gosto em Bourdieu utilizada como uma espcie de fenmeno que marca e mantm as fronteiras sociais, estando os sistemas de classicao cultural enrazados no sistema de classes. No seu esquema terico as pessoas incorporam em habitus a estrutura e a situao objectiva da sua classe e exteriorizam, tanto nas prticas mais objectivas como nas mais simblicas, apenas aquilo que interiorizaram: "o tempo leva os agentes a ajustar as suas aspiraes s suas hipteses objectivas, conduzindo-os assim, a esposar a sua condio, a tornarem-se aquilo que so, a contentarem-se com aquilo que tm (...)."6 O habitus funciona como um princpio gerador, organizador e unicador das prticas, dos discursos, das representaes, tanto ao nvel do agente quanto ao nvel do grupo ou da classe social. Como refere a autora Ma de Lourdes Lima dos Santos, a teoria de Bourdieu alvo de crticas que o acusam de apresentar um moL.D. Wacquant, "Towards a Reexive Sociology: a workshop with Pierre Bourdieu", Sociological Theory, vol. 7, 1989, p. 39. 6 Pierre Bourdieu, La Distinction - Critique Sociale du jugement, Minuit, Paris, 1979, pg. 123.
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delo de reproduo social e cultural cristalizado e circular. Porque se as estruturas se reproduzem, produzem agentes dotados de disposies que engendram prticas adaptadas s estruturas. Assim, se h reproduo onde ca a inovao? As culturas dominadas sero apenas reexo das culturas dominantes? Pierre Bourdieu defende-se com "zonas de incerteza da estrutura social", onde o habitus surge como um sistema aberto que permite um futuro diferente do que j est inserido na ordem estabelecida. Apesar desta crtica, a autora encontra nestes contributos tericos dois aspectos fundamentais para a Sociologia da Cultura. O primeiro diz respeito ao relacionamento entre dois tipos de prticas culturais: as obras (produo cultural) e as artes dos dizeres e fazeres. O segundo aspecto refere-se criao cultural como praxis, ou seja, como expresso de sujeitos colectivos em praxis quotidiana. Godmann e Bourdieu vericam a unidade de duas dimenses - da aco da vida quotidiana e da aco da produo de bens simblicos - que permite entender "o papel do intelectual ou do artista na formao e expresso de uma conscincia colectiva."7

Relaes entre a pequena e a grande tradio

O estudo da relao entre a pequena e a grande tradio marcado por duas vertentes tericas opostas: as Teorias unidireccionais e as Teorias dinmicas e assimtricas. As Teorias unidireccionais (j ultrapassadas) tiveram duas variantes. As Teorias uniMa de Lourdes Lima dos Santos, "Questionamento volta de trs noes", op. cit., p. 691.
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direccionais "de cima para baixo" (sc XVII -XVIII) defendiam que a cultura descia das gentes cultas para o vulgo; que existia um movimento descendente de propagao da grande cultura, com assimilao passiva pelas classes inferiores. As teorias unidireccionais "de baixo para cima" (sc. XVIII-XIX) eram apologistas de que a criatividade brotava do povo, havendo um movimento ascendente, com a revitalizao da grande tradio na "absoro da seiva da pequena tradio."8 Estas teorias referem um movimento unidireccional que no se d conta da dinmica reciprocamente gerada nos confrontos entre as duas tradies. O caso das Teorias dinmicas e assimtricas diferente porque j se preocupam com a interdependncia entre as duas tradies, e empenham-se em renovar o estudo das culturas populares. o caso do modelo de Robert Redeld das duas tradies culturais com a chamada "Two-way ow theory", retomado por R. Burke, que tambm sublinha a necessidade de o tornar assimtrico.9 De facto, estes e outros autores encontram diferentes assimetrias no intercmbio entre as duas tradies, nas socidades prcapitalistas: a cultura popular era aberta a todos e transmitida informalmente em vernculo nos lugares pblicos (tabernas, praas, mercados, igrejas); a cultura cultivada era transmitida formalmente em latim em locais especcos como escolas, universidades, bibliotecas (e neste caso, a assimetria funciona a favor da exclusividade desta cultura). O estudo destas assimetrias leva a autora a
Ma de Lourdes Lima dos Santos, "Questionamento volta de trs noes", op.cit. p.694. 9 Os autores Robert Redeld e Richard Burke so apresentados de uma forma concisa na pgina 694 do ensaio de Lima dos Santos, aqui trabalhado.
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uma chamada de ateno: "no incorrer na ingnua simplicao de falar da pequena tradio como se esta fosse um todo homogneo".10 Da a insistncia em discriminar as vrias culturas populares: cultura rural, cultura urbana, diferenciao entre os diferentes modos de vida dos grupos analisados (artesos, ferreiros, pastores, etc), e mesmo de grupos itenerantes (msicos, actores, saltimbancos,etc). Para melhor compreender as assimetrias entre as duas tradies, devem-se apontar alguns dos seus condicionalismos (anteriores centralizao do poder poltico e religioso na Europa moderna): 1. o intercmbio cultural mais visvel era desempenhado por grupos sociais determinados: artesos, actores, msicos, baixo clero, serviais. 2. a reduzida instruo de grande parte da nobreza e clero conduzia ao intercmbio cultural com a plebe; 3. as produes culturais de alguns agentes mediadores como os frades praticados em locais de largo acesso, com audincias heterogneas. Tudo isto no indica que a coexistncia das duas tradies fosse pacca porque, na realidade, se havia troca bilateral, ela era desigual. Por exemplo, no caso da medicina, apesar de mdicos, bruxas, charlates, cirurgies, recorrerem a recursos comuns, a medicina popular no bem vista pela erudita. Muitas das prticas culturais populares indicam mesmo uma imitao subversiva, em
Ma de Lourdes Lima dos Santos, "Questionamento volta de trs noes", op. cit., p. 695.
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que a pardia e o absurdo so a desforra dos dominados, ou formas de resistncia e criao de alternativas frente dominao simblica - festas dos loucos, carnavais, etc. Consequentemente, conguram-se diferentes nveis de relaes culturais, que importa referir: relaes entre as diversas culturas da pequena tradio; relaes entre as diversas culturas da grande tradio (por exemplo, o saber de uma elite eclesistica e de uma elite civil); relaes entre a pequena e a grande cultura; relaes entre os centros; relaes entre o centro e a periferia. E, naturalmente, todas estas variaes nas relaes culturais suscitam diculdades no estudo do fenmeno cultural. Qualquer estudo terico sobre as relaes entre a pequena e a grande cultura no pode deixar de referir a importncia dos momentos histrico-sociais, que ao longo do tempo, condicionaram a questo da interdependncia das duas tradies: a gnese do estado moderno, o desenvolvimento de uma "civilizao de corte", as revolues burguesas, o movimento romntico e a industrializao. Na gnese do estado moderno existiam relaes polticas verticais - Deus/Rei/Povo que provocaram represses das culturas populares, atravs da violncia fsica (caso da Inquisio, entre 1500 e 1650) e da violncia simblica (com o chamado Imprio da Razo e do bom gosto na cultura de corte e aristocrtica, entre 1650 e 1800). Por conseguinte, o desenvolvimento da "civilizao de corte"levou a um grande afastamento entre a grande e a pequena tradio, observandose uma diferenciao de maneiras, de diverses, de lugares frequentados e at de linguagem.11
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Quanto grande tradio, no sc. XVII, comea a ganhar novos espaos e surgem os pblicos, "novo tipo de conguraes sociais", na terminologia de Norberto Elias. A constituio e o signicado dos pblicos passa pela reunio de pessoas privadas, pela armao da individualidade e a agregao espontnea de indivduo. A noo de pblico original sobretudo porque h partilha entre as diferentes classes e obedece a alguns critrios de funcionamento: 1) Igualdade de status e paridade de participao na cultura. No se trata do acesso generalizado cultura mas de algumas camadas sociais, como a burguesia, em conjunto com a nobreza urbana e o proletariado (no caso da Inglaterra). H igualdade pelo uso da razo e no pelo bero (argumento algo ideal); 2) Laicizao do universo da cultura. S possvel com a circulao da cultura como objecto mercantil (Gutemberg); 3) No fechamento do pblico. Ao surgirem novos espaos sociais de cultura, deslocam-se as actividades culturais da corte para a cidade. Esses novos espaos diferem de pas para pas, por exemplo na Inglaterra, o pub era o local priviligiado de encontros literrios. J na Frana surgem os sales burgueses com realce para a msica.12 A prpria revoluo francesa o momento de reunicao das duas tradies num espao especial que a rua: equilbrio entre a democratizao da cultura e a mobilizao
surgem as primeiras academias de aperfeioamento da lngua. 12 Numa 1a fase, nal sc XVII, os sales franceses so hibrdos (a corte descia cidade); na 2a fase, sc.XVIII, os sales desenvolvem-se e assumem-se como uma alternativa cultura de corte, chamando para o mundo da cultura, camadas sociais afastadas at ento, como a burguesia.

Como foi o caso da Alemanha, onde no sc. XVII

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da cultura popular. Desde a, as oscilaes na cotao da cultura popular so sintomticas de lutas de classes. Quanto ao movimento romntico, retratase pela inaceitao das regras e do racionalismo da civilizao das luzes. A articialidade da cultura de corte enfrenta o culto da espontaneidade e do sentido de uma cultura popular (expresso de um povo simples e ingnuo semelhante ao bom selvagem) anterior ao processo de centralizao do poder. Os autores romnticos procuram legitimar a cultura popular com as armas da alta cultura. Assim, se na Grande Tradio h o criador original, na Pequena Tradio tambm, porque esto os Fazeres e Dizeres do Povo, uma "Almacolectiva ingnua". A Pequena e a Grande Tradio so ambas sinnimo de perenidade e autenticidade da obra. Pelo contrrio, a cultura de massas efmera e vive da cpia. A campanha de restaurao da cultura popular iniciada pelos romnticos o comeo da valorizao da cultura popular enquanto objecto digno de interesse e a sua miticao como cultura pura e homognea: "...expresso do que simples e autntico, e como tal deve ser preseravado - e o seu envolvimento nas tentativas de emancipar o povo ignorante atravs da converso cultura cultivada".13

meiros objectos culturais a entrar no sistema alargado de produo e difuso e evoluiria num mercado expansionista, fortemente concorrencial e exigente em novidade: Enquanto tal, o livro est presente na gnese da cultura de massas, antecipando polmicas que volta desta se viriam a desenrolar - expectativas de democratizao da cultura e denncias da sua mercantilizao".14 Como bem ilustra este pargrafo, o livro e a leitura so o objecto essencial na sustentao dos ideais que favorecem a transformao cultural. Com o livro, o estatuto do escritor alterado. H um abandono progressivo do mecenato literrio e cada vez mais se tem em vista a venda (editoras). Enquanto no Mecenato o Livro condicionado pelo mecenas e h por isso mesmo, um consumo sumptuoso, com a Edio, o Livro destinado a um pblico, sendo a leitura um acto de experincia e questionamento do prprio leitor. Estas transformaes do-se tambm nas outras artes tradicionais, surgindo novas formas ligadas produo em srie - percursoras da cultura de massas: teatro - a sala de espectculos o espao de representao da cultura onde se cobra uma entrada, mas onde todos podem entrar; o pblico diversicado e o dramaturgo cria em funo desse mesmo pblico. msica - deixa de estar a cargo dos msicos de corte e condicionada pelo mecenas; h instituies de aprendizagem musical e auditrios (antes era apenas
Ma de Lourdes Lima dos Santos, "A elite intelectual e a difuso do livro nos meados do sc XIX",op. cit., p.540.
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A mercantilizao da produo cultural

"Curiosamente, o livro, emblema por excelncia da grande cultura, seria dos priMa de Lourdes Lima dos Santos "A elite intelectual e a difuso do livro nos meados do sc XIX", in Anlise Social, vol. XXVII, 116/177, p.540.
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um ornamento de outras actividades sociais); pintura - surgem a exposio e o museu; cpias de quadros - executadas para um mercado de arte: pblico relativamente largo, sem capital econmico e simblico suciente para aceder aos originais. estampas - so impressas em tipograas menores, a pedido de livreiros ambulantes e jograis, para serem vendidas arraia-mida, nas feiras e praas; ao no imprimirem o local ou a data mostram que j possuem a primeira caracterstica dos produtos da cultura de massas - so efmeras. espectculos populares organizados em moldes empresariais (teatro, circo). A literatura de cordel surge no sc. XVIII, com caractersticas comuns produo cultural em srie dos nossos dias: grandes tiragens, suporte material pouco dispendioso, preos acessveis, difuso alargada, lucros considerveis, contedos doseados para abranger um pblico variado e pouco cultivado. Para alguns autores, esta literatura de cordel representava um repositrio de velhos temas da tradio oral (por exemplo, contos maravilhosos), mas tambm incluia novos temas: como regras de aritmtica, conselhos de medicina ou boas maneiras. Em suma, como a cultura passa a ser feita em funo de pblicos, h uma circulao mais intensa dos objectos culturais enfatizada pela criao de espaos de fruio cultural colectiva. caso para questionar, "O que aconteceu cultura popular com a massicao da cultura?". Segundo a autora Ma de Lourdes
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Lima dos Santos h duas posies principais: ou sobreviveu amordaada, reproduzindo-se at aos nossos dias; sobrevivendo adulterada sob o controlo e a tolerncia das autoridades - caso do aproveitamento turstico do folclore; ou ento, no cou reduzida a esta concepo restrita de cultura - jogos, festas, tradies - mas alargou-se e actualizou-se. Independentemente da posio adoptada a autora defende que o estudo das culturas populares ter de acompanhar a sua dinmica nas novas situaes histricas e analis-las na sua variedade e conitualidade entre velhas e novas formas. As velhas formas culturais no podem ser interpretadas como estruturas imobilizadas, mas sim sujeitas a modicaes. O avano da industrializao e do capitalismo provocou o alargamento do pblico e a reprodutividade dos bens culturais causando efeitos contraditrios na reavaliao das legitimidades culturais (valores democratizantes e elitizantes). Se com a revoluo cultural romntica, o alargamento do pblico representava a emancipao do autor-criador, livre da dependncia para o patrono, agora, este pblico constitui uma nova sujeio, uma massa annima que alberga gente ignorante, social e culturalmente pouco qualicada. o caso dos folhetins muito em voga no sc. XIX, que so sujeies ao gosto fcil do grande pblico, com avultados ganhos para editores e autores, e depreciados pelos crticos como "literatura indstrial". A impresso dos primeiros jornais mostra bem as caractersticas dos produtos da cultura de massas: efmero, (l-se e deita-se fora), produto indstrial que condiciona a liberdade criativa - " obrigado a sair uma vez por dia, em que as coisas ditas j no so apenas determi-

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nadas pelas coisas a dizer mas pelo facto de que uma vez por dia ser preciso dizer o suciente para preencher determinadas pginas".15 De facto, foi no contexto da discusso cultural nos espaos pblicos (museus, sales, pub, etc), que se individualizaram determinados elementos no interior dos pblicos - os crticos - a quem se reconhece competncia para denir a legitimidade cultural das novas obras. O crtico conhecedor a gura que sustenta o culto da raridade da obra darte, do mito carismtico do criador singular - a legitimidade cultural. O crtico tambm o mediador que assegura a boa conjugao entre poder, riqueza e saber, garante do gosto cultivado e regido por um conhecimento especializado. A preocupao em distinguir autores prestigiados de autores desconhecidos ou annimos, entre originais e cpias, desenvolveu-se sobretudo no romantismo. As publicaes peridicas surgem nesta altura como forma de dar vazo aos especialistas - so ilustrativas de uma dinmica dos pblicos que a actividade crtica. Nos nossos dias tambm h um espao priviligiado de armao da prpria crtica, principalmente ao nvel da imprensa. Actualmente, o crtico continua a denir o valor da obra de arte, articulando mecanismos de mercado e produo de sentido social.
Umberto Eco, Apocalpticos e Integrados, Difel, Lisboa, 1991, p. 31.
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6 6.1

Recongurao do espao pblico e consumismo cultural Questes e dilemas sobre a cultura de massas

Na transio do sc. XIX/XX, quando os sinais de massicao resultantes do processo de autotecnologizao da sociedade, se vo dando a ver, a nvel econmico, indstrial e poltico, a cultura espelha tambm um consumismo cultural. A lgica consumista separa um "Antes" e um "Depois" da cultura moderna: "Antes" existia uma dinmica interna dos grupos, onde as trocas se efectuavam ao ritmo das necessidades desses pblicos; "Depois" toda a dinmica, desde a produo ao consumo ordenada por leis comerciais e a circulao de bens culturais determinada por uma lgica externa - critrios econmicos e no culturais. "Antes" existiam "Pblicos de Cultura", "Depois" h um"Mercado de Cultura", consumidores e espaos consumistas. Com o consumismo cultural d-se a decadncia dos espaos de cultura (Pub, salon), porque, onde antes havia pblicos, agora h actividades. A cultura dirigida para o consumo esgota-se no prprio consumo, e como qualquer objecto de consumo tem a vida efmera e acelerada. Da o elitismo da Escola de Frankfurt, com a crtica a uma cultura de consumo que segue uma estratgia de venda conformada aos desejos de distraco de um pblico pouco cultivado. Porque para a oferta cultural ser legvel e lucrativa, baixa-se o nvel da oferta em vez de se tentar elevar o nvel da procura, satisfazendo as massas, mas provocando apatismo, empobrecimento racional e esttico. Todo este raciocnio conduz-nos queswww.bocc.ubi.pt

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to da cultura meditica. Este fenmeno pela sua polmica provocou questes e dilemas sobretudo ao nvel da terminologia e dos trs nveis culturais. Quanto terminologia, ao longo do ensaio, Lima dos Santos, utiliza e trabalha algumas das variantes possveis: culturas urbanas, cultura da massa, cultura de consumo, cultura meditica, indstrias culturais. Cultura urbana demarca-se mais facilmente das outras expresses porque tm audincias socialmente bastante diferenciadas e uma difuso restrita, se comparada com a cultura meditica nacional e internacional. A cultura de massa, a cultura de consumo, a cultura meditica e indstrias de cultura so conceitos sinnimos, e que tm como referente o sector de produo, reproduo e difuso de bens e servios culturais de srie, regido por critrios prioritariamente econmicos. Esta terminologia utilizada contraposta ao conceito de grande cultura, cultura dominante, ou cultura de elite, que por sua vez se ope a cultura popular, pequena tradio ou cultura tradicional. Muitos autores se preocuparam com esta diferenciao terminolgica. Umberto Eco, na obra "Apocalpticos e Integrados"disserta sobre a noo de "Cultura de massas", considerando-a ambgua e imprpria. Do lado dos Apocalpticos h uma perspectiva pessimista da cultura de massas. No sentido tradicional, a cultura um facto aristocrtico, a cultivao ociosa, assdua e solitria de uma interioridade que se ana e se ope da multido; s atingida pelas classes que dispunham de cio para se dedicarem cultivao. Da o contrasenso de uma cultura partilhada por todos e produzida de modo a adaptar-se a todos - indstrias de cultura. Haver algo de mais reprovvel, queswww.bocc.ubi.pt

tiona Eco, do que a aproximao da ideia de cultura (que implica um contacto espiritual particular) e a ideia de indstria (que evoca linhas de montagem, reproduo em srie, comrcio de objectos?). Nesta perspectiva, a amlgama das massas s superada por quem tiver a capacidade de lhe fugir: os "super-homens". Do lado dos Integrados a perspectiva j optimista. Estes defendem que estamos a viver, com a cultura de massas, uma poca de alargamento da rea cultural - de democratizaocultural. A TV, o jornal, a rdio, o cinema, a banda desenhada, o Readers Digest, so meios de comunicao que colocam os bens culturais disposio de todos. Graas a estas duas perspectivas fundamentalistas surgiu um debate fecundo sobre as possveis crticas e defesas cultura de massa.16 Entre as muitas que se poderiam referir centremo-nos em trs principais: 1. Crtica: Os mass media dirigem-se ao pblico em geral; difundem por todo o globo uma cultura de tipo homogneo; destroem as caractersticas culturais de cada grupo tnico - perda da conscincia prpria de grupo cultural com caractersticas especcas. Por isso, o pblico no manifesta exigncias perante a cultura de massa; apenas se sujeita s suas propostas sem saber; Defesa: Ao contribuirem para a homogeneizao do gosto e da cultura, os media servem para unicar as sensibilidades nacionais - conduzem ao nacionalismo. 2. Crtica: Os media esto inseridos num circuito comercial sendo submetidos
Umberto Eco, op.cit., pp. 53-73.
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lei da oferta e da procura - defender a cultura de massas rebaixar a cultura superior ao mesmo nvel dos outros bens de consumo. E quando difundem a cultura superior difundemna "condensada"na forma mais econmica e mais facilmente assimilvel (por exemplo, fascculos de grandes pintores, grandes maestros, etc). Esta crtica bem ilustrada pela frase de Hannah Arendt, A cultura de massas faz dos clssicos no obras a compreender mas produtos a consumir; Defesa: A cultura de massas no veio tomar o lugar de uma cultura superior. Apenas se difundiu junto das grandes massas populacionais que antes no tinham acesso aos bens de cultura. A indstria cultural permitiu a democratizao da cultura. 3. Crtica: Os media encorajam a uma viso acrtica e passiva do mundo porque ao nvel de contedo, do grande informao sobre o presente, "entorpecendo"qualquer conscincia histrica. Os media tendem a provocar emoes em vez de a representarem; em vez de sugerirem uma emoo entregam-na j confeccionada. Defesa: A grande acumulao de informao no resulta em apatismo mas sim em formao, porque a variedade de informao sensibiliza o homem perante o mundo. Segundo Umberto Eco, toda esta problemtica seencontra mal formulada. A defesa dos mass media peca por um certo "liberalismo econmico": a convico de que a circulao livre e intensiva dos vrios produtos culturais de massas seja naturalmente boa e no necessita de ser submetida a uma orientao. Esquecem o facto de que a partir do momento

em que a cultura produzida por grupos de poder econmico com ns lucrativos, ca submetida a todas as leis econmicas que regulam o fabrico, a venda e o consumo dos outros produtos industriais: o produto deve agradar ao cliente, no lhe deve causar problemas, o cliente deve desejar o produto e ser induzido sua progressiva substituio. O erro dos apocalpticos-aristocratas o de pensarem que a cultura de massas seja radicalmente m precisamente porque um produto industrial, e que hoje possa acontecer uma cultura que se subtraia ao condicionalismo indstrial.17 Para este autor o problema est em saber qual ser a aco cultural possvel para que os meios de massas possam veicular valores culturais democrticos. Verica-se a necessidade de uma interveno activa das comunidades culturais no campo das comunicaes de massas. Intimamente associado questo da terminologia, problematiza-se, como j foi referido, o dilema entre trs nveisculturais. Segundo Lima dos Santos no se pode equacionar e actualizar as trs noes de cultura sem pensar no carcter de mercadoria dos produtos culturais, no desenvolvimento dos media, e na diversidade e utuao dos pblicos (democratizao cultural) Estes factores j no so compatveis com o modelo das trs esferas de legitimidade construdo por Bourdieu (nos anos 60) para tentar dar conta da natureza mvel dessa mesma legitimidade. Este modelo inclui a Alta Cultura - "esfera do legtimo", ocupada pela msica, pintura, escultura, literatura e teatro, onde os julgamentos dos consumido17 Umberto Eco, op.cit., pg. 69.

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res so denidos por autoridades legtimas: museus, universidades, etc; a Mdia Cultura - "esfera do legetimvel", ocupada pelo jazz, cinema e fotograa; e a Baixa Cultura - "esfera do arbitrrio", onde o gosto individual resultado de um livre arbtrio de escolha auto-consciente relativamente moda, comida, decorao, etc. Com a crescente complexidade e frequncia das deslocaes entre os vrios nveis de legitimidade torna-se difcil classicar uma forma como cultura cultivada, cultura popular ou cultura de massas. Alm disso, a subordinao da produo cultural s exigncias de rentabilidade capitalista no se verica hoje s, na esfera do arbitrrio e legetimvel mas tambm na esfera do legtimo. Por isso, este modelo no se consegue adequar a uma uidez constante. Mas esta mobilidade no signica inexistncia de tenso entre estratgias de distino e de armao, entre dominantes e dominados. Acontece que os princpios hierarquizantes incorporados por herana cultural se tm de confrontar com novos sistema de organizao e de distribuio cultural, alterando-se a lgica dos mecanismos valorativos. Umberto Eco, que tambm se d conta do mesmo fenmeno, defende a reviso dos trs nveis culturais - high/middle/low - para prosseguir o ideal de uma cultura democrtica:18 a) Os nveis no correspondem a um nivelamento classicista - o nvel alto no corresponde necessariamente ao das classes dominantes ( por exemplo, os professores deliciam-se com histrias aos quadradiA reviso dos trs nveis culturais trabalhada por Umberto Eco, no captulo "Alto, mdio,baixo"de Apocalpticos e Integrados.
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nhos); b) Os trs nveis no representam trs graus de complexidade -certas bandas desenhadas so consumidas pelo nvel alto da cultura sem que isso signique necessariamente uma classicao do produto como de alto nvel; e c) Os trs nveis no coincidem com trs nveis de validade esttica. Pode-se concluir que h uma complexidade de circulao dos valores culturais. A diferena de nvel entre os vrios produtos no constitui "a priori"uma diferena de valor, mas sim uma diferena de relao fruitiva na qual cada um de ns se coloca alternadamente. Como ilustra Eco, entre o consumidor de um romance cultural e um de poesia de Pound no existe nenhuma diferena de classe social ou de nvel intelectual. O homem de cultura que em determinados momentos houve Bach, a certa altura pode ligar o rdio para se entreter com qualquer som. S aceitando os vrios nveis como complementares e todos fruveis pela mesma comunidade de frudores, se poder abrir o caminho a uma bonicao cultural dos mass media - substituindo uma "cultura de entretenimento" por uma "cultura de proposta". Seguindo outro raciocnio Ma de Lourdes Lima dos Santos19 analisa os dilemas provocados pela cultura de consumo e chega a algumas concluses. Primeiro, ao observar a antinomia inovao/standartizao, constata que para l da oferta de produtos standart, as indstrias culturais tendem a desenvolver uma oferta de produtos para pblicos diferenciados, logo, a disputa pelos pblicos consumidores pode abrir lugar inovaMa de Lourdes Lima dos Santos analisa os dilemas da sociedade de consumo de uma forma bastante directa e sucinta no ensaio "Deambulao pelos novos mundos da arte e da cultura", Anlise Social, no 125/126.
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o. Da mesma forma, a natureza diferenciada das indstrias culturais constitui um factor de relativizao dos efeitos massicadores que lhes podem ser imputados. Um outro dilema importante, tambm referido por Lima dos Santos, o dos interesses culturais versus interesses econmicos. A inovao e a criao original quase sempre uma ameaa nanceira a evitar - caso dos produtores independentes e suas diculdades nanceiras. Por outro lado, h penetrao do capital na produo, circulao e consumo cultural. Este processo organiza-se segundo um jogo com duas lgicas contrrias: reprodutibilidade capitalista e raridade da obra. O trabalho cultural ao ser inserido no processo da Indstria Cultural, transforma-se em trabalho colectivo. Por isso, continua a ser valorizado segundo o ideal do criador e princpio da raridade. o exemplo do star-system. Portanto, na perspectiva de Lima dos Santos, os mecanismos de valorizao adoptados pela cultura de srie, sendo transposies de valores da cultura superior esto a ser devolvidos s forma culturais tradicionalmente localizadas no campo da produo restrita.

Concluso

Hoje em dia, a grande cultura, cultura cultivada ou cultura dominante, parece ter deixado j, mesmo ao nvel do senso comum, de ser expresso da cultura enquanto singular totalizante; arma-se com frequncia, nos meios de comunicao de massa, que cultura tanto a cultura cultivada como a cultura popular. Assim comea o ensaio de Ma de Lourdes Lima dos Santos. Como ela, muitos so os autores que se deram conta das grandes mutaes do fenmeno cultural ao longo dos ltimos anos.

Socilogos, antroplogos, tericos sociais, cientistas sociais das mais diversas especialidades, constataram a diculdade em realizar uma anlise separada dos conceitos cultivada e popular - nas suas determinaes histrico-sociais, graas banalizao associada cultura de massas e indstria cultural e a sua crescente mediatizao. De facto, chegmos situao singular de uma cultura de massas em cujo mbito um proletrio consome modelos culturais burgueses considerando-os uma sua expresso autnoma (cultura popular); e uma cultura burguesa - no sentido de que a cultura "superior"ainda considerada a cultura da sociedade burguesa dos ltimos trs sculos - que identica na cultura de massas uma "subcultura"que no lhe pertence, sem se aperceber qua as matrizes da cultura de massas so ainda as da cultura "superior". Alm disso, o problema da cultura de massas , sem dvida, ser manobrado por grupos econmicos com ns lucrativos, sem que se verique uma interveno macia dos homens de cultura na produo. O conito est lanado, o entrelaamento entre as trs noes de cultura profundo e irreversvel. Resta-nos, como esta autora aqui citada, questionar estas noes e tematizar as muitas alteraes que esta sociedade, cada vez mais mediatizada com novas formas de comunicao, vir ainda a produzir no fenmeno cultural.

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