Explicao do Capitulo XIII do Leviat Da condio natural da humanidade relativamente sua felicidade e misria Hobbes presenciou a guerra civil

l inglesa e assistiu a transio do iluminismo, ambas as condies de extrema pobreza, desordem e guerra; portanto sua obra expressa uma preocupao pela ordem e pela paz. Seu ideal de um estado forte e monrquico, e toda a sua obra escrita no sentido de justificar essa posio. Neste captulo XIII, ele descreve qual seria o estado natural do homem fora do convvio social, e a conseqente misria a guerra de todos contra todos que estaramos sujeitos sem um poder comum. Dessa forma ele articula a tese da necessidade de um poder soberano como forma de atingir a paz e a felicidade. Inicialmente Hobbes estabelece que os homens so to iguais quanto s capacidades do corpo e do esprito de modo que todo homem pode aspirar aos mesmos benefcios. Explica que o mais fraco de fora corporal pode vencer o mais forte seja por uma maquinao secreta (astcia), ou por se aliar a outros em iguais condies (aliana). Quanto s capacidades do esprito exclui da condio de igualdade as que no so naturais como aquelas que necessitam de palavras e as cincias. Ele destaca a prudncia como uma capacidade do esprito que todos podem igualmente possuir. E usa, fazendo o leitor recorrer prpria experincia, a concepo vaidosa da prpria sabedoria, pois cada homem supe ser mais sbio que o vulgo, como demonstrao da igualdade quanto s faculdades do esprito entre os homens. Deste to iguais ele deriva uma igualdade quanto a esperana, capaz de levar dois homens que desejam uma mesma coisa ao mesmo tempo mas que no pode ser possudo por ambos, a destrurem ou subjugarem o outro pois a possibilidade de ambos possurem igual. Ele nota que tais disputas so principalmente pela prpria conservao e s vezes apenas para deleite. Dessa forma, ele conclui, um invasor no ir temer em conjugar foras para privar outro no s do objeto desejado, mas da vida e liberdade, e que uma vez atingido esse objetivo o invasor inverte a posio ficando na posio de perigo em relao aos demais. Segundo Hobbes a melhor forma de se garantir dessa desconfiana do ataque do invasor pela antecipao, ou seja, subjugando seja pela fora ou pela astcia. Subjugar todos os homens que puder nada mais do que a prpria conservao, e aqueles que se mantm dentro de modestos limites no buscando aumentar o seu poder durante as invases, mas apenas se defender, no iro subsistir durante muito tempo. Para Hobbes o que se compraz em contemplar o prprio poder e que leva seus atos alm do que a segurana exige que se conserva. Ele deduz que na inexistncia deste poder que se impe os homens sentem desprazer da companhia uns dos outros, pois o valor que cada um d para si o mesmo que espera que seus semelhantes lhe atribuam, e caso no consiga esta valorizao o homem busca, pelo uso da fora, alcanar essa atribuio, e se no tiver poder capaz de subjugar ir se esforar por destruir uns aos outros. Ento, na natureza do homem, Hobbes encontra trs causas de discrdia. A primeira a competio, que leva os homens a buscarem o lucro, e sua fora usada violentamente para conseguir se tornar senhor de outros. A segunda a segurana, onde buscam se proteger e usam a violncia para se defender. E a terceira a glria, que leva o homem a

buscar reputao e cujo ato de violncia se d por ninharias. Essa condio natural do homem de todos os homens contra todos os homens (Hobbes, 1979, pg. 75) e se ope ao momento em que h um poder comum capaz de manter todos em respeito. Hobbes explica que esse estado o estado de guerra e sua durao por todo o tempo o qual a vontade de travar batalha suficientemente conhecida e no apenas o tempo da batalha, para isso usa a analogia com o mau tempo, que a tendncia de chover e no apenas dois ou trs chuviscos. Neste estado de misria, que o homem est condicionado por sua natureza, Hobbes acrescenta que no h lugar para a indstria, agricultura, navegao, comrcio, no se pode ter desenvolvimento intelectual, ou seja, no h sociedade; apenas o medo e perigo de morte e uma vida solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta. (Hobbes, 1979, pg. 76). Em seguida, Hobbes mais uma vez nos solicita apelar para nossa experincia e verificar se o que ele est propondo aparece na realidade, nos lembra que temos medo do outro e que tal fato pode ser verificado em nossos atos que buscam sempre nos proteger, como ao fechar as portas ou trancar os cofres. Ele introduz aqui que no so os desejos ou as paixes o que so pecados, nem as aes que desta derivam, pois no h leis que proba, e para que haja leis necessrio determinar quem dever faz-las. Hobbes observa que esse comportamento embrutecido pode ser observado no s no individuo, mas em grupos, como os povos selvagens da Amrica ou daqueles que tendo conhecido um governo pacfico, caem em uma guerra civil. Ele tambm nota como o mesmo embrutecimento tambm aparece nos reis e nas pessoas dotadas de autoridade soberana, pois tem constantemente espies no territrio vizinho, mas nesse caso ele defende usando o argumento que por meio deste comportamento protegem seus sditos da misria que estariam condicionados em seu estado de liberdade. Ento ele conclui que a condio de todos contra todos no injusta, pois no havendo leis que determinem a ao justa, no pode haver injustia. Para que exista justia necessrio haver leis e para tal necessrio um poder comum. A justia, diz Hobbes, no uma faculdade do corpo ou do esprito, pois se assim fosse existiria em um homem quando ele estivesse sozinho; mas uma faculdade do homem em sociedade. E acrescenta que na condio natural o homem no possui nenhuma forma de propriedade, pois s pode ter aquilo que for capaz de conservar. Ele finaliza dizendo que essa a condio miservel que o homem encontra quando faz uso de sua natural liberdade, e aponta que a possibilidade de escapar dela e seguir para a paz reside em si mesma, e so o medo da morte, o desejo da vida confortvel e a esperana de consegui-las pelo trabalho. Ento introduz o capitulo seguinte onde ir discutir as normas dentro das quais o homem pode chegar a acordo.

RESUMO:

A famosa afirmao de Hobbes, no incio do captulo XIII do Leviat, de que a natureza fez os seres humanos iguais em suas faculdades de corpo e esprito, repercute hoje nas constituies de todas as naes ditas civilizadas, levando um analista como Leo Strauss a identificar a a diferena crucial entre o pensamento poltico moderno e o pensamento poltico da Antigidade clssica, para o qual as diferenas naturais entre os homens constituam matria de imensa relevncia poltica e, de fato, formavam a base inelutvel sobre a qual se organizava a administrao da plis. So mltiplas as notas envolvidas nessa passagem, entre elas o abandono dos ideais de vida hericos e elevados e a valorizao da vida ordinria, a supremacia dos valores produtivos sobre os terico-especulativos, a descrena em um padro imutvel de excelncia a ser alcanado pelos seres humanos, e a recusa de que a natureza possa servir de guia para os homens na conduo de suas vidas, e ser algo mais que um obstculo a ser vencido pelo engenho e artifcio humanos.

Aos olhos modernos, ento, Hobbes pode facilmente surgir como o paladino dos ideais igualitrios, que calou a arrogncia dos filsofos e aristocratas do passado; mas um exame mais detido de suas afirmaes pode revelar algumas contracorrentes atuando em um nvel mais profundo. De fato ele j deixara de lado, em sua defesa da igualdade das capacidades mentais dos homens, aquelas artes fundadas nas palavras, e especialmente [...] aquela denominada Cincia, que poucos tm e apenas em poucas coisas. E ao formular sua 9 lei de natureza, contra o orgulho, ele deixa escapar a enigmtica afirmao de que, se a natureza no tiver realmente feito os homens iguais, essa igualdade deve ser admitida, em vista da obteno da paz.

Se as pequenas diferenas de agilidade mental ( a quicker mind) encontradas entre os homens no estado de natureza no so suficientes, nessa situao tosca e insegura, para assegurar-lhes vantagens competitivas, tudo isso pode mudar drasticamente to logo a instituio da sociedade politicamente regulada crie um ambiente em que tais diferenas possam ser postas a funcionar. Nesse sentido, um dos objetivos da poltica pode vir a ser a conteno das diferenas intelectuais naturais pela imposio de uma igualdade poltica e jurdica artificial. Nesse caso, a afirmao categrica da tese da igualdade entre os homens no incio do captulo XIII pode revelar-se como um dos muitos passos retricos do Leviat, destinado a expressar-se cientificamente apenas no captulo XV, pela deduo racional da 9 Lei.