Estudo sobre a Graa de Deus

Introduo: Os temas para estudo at aqui e nas prximas semanas esto entrelaados e so apresentados em uma relao de interdependncia. Depois de estudarmos as terrveis e desastrosas consequncias do pecado e sua incmoda definio, podemos estudar nesta semana que Deus interveio para fazer o que o ser humano no podia fazer, ou seja, expiar seus prprios pecados.A interveno de Deus em favor do ser humano definida como graa. A palavra Kris significa disposio favorvel, especialmente quanto ao amor exercido para com os inferiores, os dependentes ou os indignos. A graa um favor. Essa palavra tambm significa estar na graa de algum.1 No den, a graa se escreve com sangue. Em toda a Bblia, cada pgina escrita com o fio da graa. Tirem da Bblia a atuao da graa e ela se tornar um mero livro histrico to comum quanto outro qualquer. As biografias passariam a ser regidas pelo acaso sem propsito e sem nenhuma ao sobrenatural de um Deus cuja finalidade salvar. A graa revela a poderosa ao de Deus impulsionada por Seu sempiterno e incondicional amor. Embora Berkouwer declare a importncia do aspecto subjetivo, tambm insiste em que: a justificao no provm de duas fontes: a declarao divina e a f humana.2 A salvao oferecida por Cristo pela manifestao de Sua graa pode ter dois lados, mas nunca duas fontes. A salvao se origina exclusivamente na graa de Deus baseada no sacrifcio de Jesus Cristo na cruz do Calvrio. De fato, e sobretudo no Antigo Testamento, a benevolncia ocupa o lugar de graa, exprimindo a constncia da bondade de Deus, principalmente em relao ao povo eleito. So usadas duas palavras- chaves, que traduzem a ideia de misericrdia e favor de Deus: Hesed [bondade] (Lm 3:22) e Hen [favor] (Gn 33:8, 10, 15; Jr 31:2). Nesse sentido encontramos pessoas que a Bblia diz que encontraram graa diante de Deus: No (Gn 6:8), Moiss (x 33:13), Davi (2Sm 15:25)... O maior ato de graa da parte de Deus o fato de ter Ele escolhido Israel como Seu povo e de ter feito com ele uma aliana, conservando-Se fiel a ela, apesar das transgresses do povo, deixando transparecer que a vontade de Deus de salvar e no destruir. Por isso, poderamos ler a graa como vontade de Deus de salvar o ser humano do pecado. O Novo Testamento alarga a perspectiva e a graa se torna vocao. Os termos gregos usados para indicar graa so eleos [= hesed] (Rm 9:15-18) e charis [= hen] (1Co 1:4). Nesses dois vocbulos esto os dois significados bsicos presentes no Antigo Testamento: favor, bondade ou atitude de misericrdia de Deus para com a humanidade. nas cartas que o conceito de graa desenvolvido de maneira eloquente: 1Corntios 15:10: Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a Sua graa, que me foi concedida, no se tornou v; Antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, no eu, mas a graa de Deus comigo. Efsios 3:7: [Desse evangelho] fui constitudo ministro, conforme o dom da graa a mim concedida segundo a fora operante do Seu poder. 1Pedro 4:10: Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus. II. O centro da graa A ao favorvel de Deus se deu em Cristo. Essa ao conjunta de Deus e Seu filho para salvar o homem (Jo 3:16 e Hb 9:28) constituem o centro da graa. Embora o hindusmo no tenha fundador especfico, se forem retiradas suas divindades, como Krishna, Rama e outras, ainda assim sua filosofia poder sobreviver. Mas se retirarmos Cristo do evangelho, no restar nenhuma doutrina. Ser cristo significa dizer sim a Cristo, e faz-lo sem reservas! Tal atitude no tem como causa nenhuma obra meritria. Ningum est parte da possibilidade de escolher a graa, nem discriminado para no receb-la. Dado que Judeus e gentios so igualmente justificados pela graa de Deus, sem qualquer mrito pessoal deles, ningum pode dizer: fiz isso pelo meu prprio esforo. A concluso de Paulo em sua argumentao que o homem colocado na posio certa vista e Deus pela f, inteiramente parte das obras prescritas pela lei. Deus aceita os judeus em virtude da sua f, e aceita os gentios fundado exatamente na mesma base.3 Portanto, no corao da vida crist existe esse relacionamento pessoal com Cristo, no qual nos entregamos a Ele em obediente amor. Ento, tudo passa a girar em torno daquele com quem nossa vida est em direta e viva comunho.4 A soluo parte de Deus para salvar o homem e no h outra explicao que motive tal ato a no ser o amor. Assim como no existe outra palavra para definir sua ao a no ser a graa.

Deus estava em Cristo, quando Ele morreu na cruz. George Buttrick escreveu acerca de um quadro que se encontra em uma igreja italiana, embora no o tenha identificado. primeira vista como qualquer outra pintura da crucificao. Quando a pessoa o examina mais atentamente, contudo, percebe a diferena, pois h uma grande e sombreada figura atrs da figura de Jesus. O cravo pregado na mo de Jesus atravessava at a mo de Deus. A lana que lhe traspassa o lado chega at Deus.5 Portanto, nosso Substituto, que tomou nosso lugar e morreu a nossa morte de cruz, no foi Cristo somente (visto que isso faria dEle um terceiro partido entre Deus e ns), nem Deus somente (visto que isso minaria a encarnao histrica), mas Deus em Cristo, que verdadeiro e completamente Deus e Homem, e que, por causa disso, foi singularmente qualificado para representar tanto a Deus quanto o homem e mediar entre ambos.6 Portanto, Deus Pai e Deus filho so sujeitos na doao da graa. Apesar de percebermos pouca meno em termos de detalhes quanto morte de Cristo, e seus ltimos dias de vida, observamos sua ampla influncia e incontestvel importncia teolgica. Henry Clarence Thiessen foi longe ao escrever que,se todos os trs anos e meio do ministrio pblico de Cristo tivessem sido escritos to detalhadamente como Seus ltimos trs dias, teramos um volume A vida de Cristo de umas 8.400 pginas.7 Sem a cruz no h justificao. Para operar o ato de justificar foi necessrio assumir o castigo do pecado. E assumir o castigo satisfazer a prpria exigncia. Esse castigo foi a morte de cruz. Esta a justia de Deus, concedida gratuitamente ao Homem. Por esta razo um dom de Deus. E a proviso da cruz se torna o fundamento sobre o qual recebemos perdo e purificao. uma ao legal. A salvao gratuita por causa do preo. Este s podia ser pago por Jesus. A lgica da justificao est no fato de que a salvao operada com justia. Se o pecado veio pela ofensa de um s, nada mais justo que, pela perfeita obedincia de Cristo, Seus mritos fossem estendidos a todos os que nEle creem (Rm 5:14-18). O que ns no podemos fazer, Cristo fez por ns (Rm 1:17). DeusO centro da graa est na providncia de Deus em conceder um favor imerecido para salvar o homem por intermdio de Cristo. E foi a cruz o palco desse centro. Tudo gravita em torno do eterno ato de Deus em Cristo, em torno da pessoa e da cruz de Cristo. Essa providncia foi profetizada logo aps a fatdica queda (Gn 3:15), e na resposta de Abrao para seu filho, diante da grande prova. "Deus prover para Si, meu filho, o cordeiro para o holocausto (Gn 22:8). III. O efeito da graa Um carro sem rodas como a graa sem o efeito. Embora a graa seja uma crena da f crist que singular e comum entre os cristos, sua diferena est em como consideramos seu efeito sobre a vida de quem a recebe. Por graa suficiente entende-se aquele tipo e grau de influncia do Esprito que suficiente para levar os seres humanos ao arrependimento, f e a uma vida santa.8 Afirmar que a graa foi recebida fcil, mas apresentar seu resultado e efeito na vida revela como entendemos o que de fato aconteceu no Calvrio. Para alguns, o Calvrio foi uma simples demonstrao de amor que visa suscitar no homem admirao, porque apresenta Jesus morrendo com o pecador, e no necessariamente pelo pecador. Outros encaram a expiao no Calvrio como objetiva e cuja nfase est no evento histrico. Ainda equivocadamente, telogos apontam para uma salvao universal, que o ato de Deus que nos salva independentemente da nossa aceitao ou no. Essa graa sem efeito no corao de quem a recebe barata e nula. A menos que a morte de Cristo realmente realize algo, ela no , de fato, uma demonstra o de amor.9 A Bblia no apresenta uma graa que no muda o corao. E, assim, se algum em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram (2Co 5:17). O problema do pecado no pode ser solucionado se a graa no restaurar o que o pecado corrompeu: o corao humano. E essa restaurao ocorre pelo sangue derramado e o preo pago por Jesus na cruz. Por Sua obedincia perfeita satisfez Ele os reclamos da Lei, e minha nica esperana est em olhar para Ele como meu substituto e penhor, que obedeceu perfeitamente a Lei por mim.10 Com a manifestao da Sua graa, Cristo me atribui Sua obedincia e poder do alto para efetivar a graa na minha vida. A graa veio do sacrifcio. De acordo com Paulo, Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras (1Co 15:3). Ou seja, Cristo toma nosso lugar, paga o preo total e completo exigido pelo pecado. Aqui vemos o apoio bblico da teologia da substituio. Este texto diz, literalmente, que Cristo tomou nosso lugar como sacrifcio (hilasterion). De Seu sacrifcio provm todas as metforas e figuras oriundas

do milagre da graa. Jesus, como nossa propiciao, reconciliao, (Jo 2:2) Cordeiro de Deus (Jo 1:29), e Jesus como nosso sacrifcio expiatrio (hilasmos). Movido pela perfeio do Seu amor, Deus em Cristo Se substituiu por ns, pecadores. esse o corao da cruz de Cristo. 11 O firme propsito de Deus oferecer salvao humanidade toda, sem, contudo, tolher a liberdade do homem no tocante a aceit-la ou rejeit-la. 12 Toda graa disponibilizada por Deus em Cristo tem um forte e inequvoco direcionamento: Salvao e restaurao completa do homem. Com Sua morte na cruz, Jesus abriu uma porta na grande muralha do pecado e alcanou o perdo para os pecadores. Sem a cruz, o ser humano no teria conexo com o Pai. Nisto se baseiam todas as nossas esperanas... Quando o pecador alcana a cruz, olha para Aquele que morreu para salv-lo e pode regozijar-se plenamente porque seus pecados foram perdoados. Ajoelhado ante a cruz, o pecador alcana a posio mais elevada a que a humanidade pode chegar.13 Concluso De Gnesis a Apocalipse a graa o principal assunto. Em cada relato, vida, fato histrico, crnica, salmo, poesia, evangelho, profecia e carta a determinada regio, igreja, ou pessoa, vemos a manifestao da graa para criar e resolver a problemtica do pecado. A frase que resume toda a Bblia est em seu ltimo versculo, que diz: A graa do Senhor Jesus seja com todos (Ap 22:21). Caso a graa fosse tirada da Bblia, ela tornaria um livro da antiguidade, comum, a servio da histria e arqueologia. Esse o tema que faz toda a diferena. Seu centro Cristo na ao de salvar, e seu efeito ocorre no corao e vida humana.Para merecer a graa necessrio ser pecador, porque ela um dom imerecido, concedido quele que cr em Jesus e em Seu sacrifcio substituto. Lutero tinha essa conscincia quando afirmou em orao:Senhor Jesus, Tu s a minha justia, eu sou o Teu pecado. Tomaste sobre Ti o que era meu; e ainda colocaste sobre mim o que era Teu. Tu Te tornaste o que no eras, para que eu me tornasse o que no sou. Isso graa. Dom imerecido. To complexo e ao mesmo tempo to simples. Absortos diante de to maravilhosa graa, s nos resta reverentemente aceit-la e usufru-la, enquanto podemos encontr-la.
1. Isidro Pereira , S.J, Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego, p. 147. 2. G.C. Berkouwer, Faith and Justification, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1954), p.18. 3. F.F Bruce, Introduo e Comentrio de Romanos, p. 82 4. Raul Dederen, Cristologia, op. cit, p. 35. 5. George A. Buttrick, Jesus Came Preaching, (London: Independent Press, 1957), p. 207. 6. Jonh Stott, A cruz de Cristo, op. cit, p.152. 7. Henry Clarence, Introductory Lectures in Sistematic,(Eerdmans: Grands Rapids) 8. Charles Hodge, Teologia Sistemtica , p. 972 9. L. Morris, Evangelical Dictionary of Theology, p. 101 10. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, (Tatu: So Paulo, Casa Publicadora Brasileira, 1994), Vol 1, p. 296. 11. John Stott, A cruz de Cristo, p. 149 12. A.B. Langston, Esboo de Teologia Sistemtica, (Rio de Janeiro: Juerp, 1986), p. 203. 13. Ellen G. White, Review and Herald, 24/04/1902. Autor: Pastor Jos Orlando Silva Mestre em Teologia Sistemtica Boa Viagem - Recife Texto extrado de: http://www.cpb.com.br/htdocs/periodicos/licoes/adultos/2009/frlic722009.html
Muniz de Albuquerque