Breve Histria do Rito Escocs Retificado e a Maonaria Lyonesa

INTRODUO O Rito Escocs Ratificado foi relanado nas suas bases atuais, graas ao trabalho incansvel de Jean-Baptiste Willermoz, que mantinha relaes com maons de toda a Europa, principalmente com os Irmos mais qualificados de todos os ritos. Ele passou a vida inteira reunindo todo o tipo imaginvel de documentos, rituais e instrues, buscando alcanar a essncia da iniciao manica. O sistema manico que o interessava de imediato, foi o da Estrita Observncia Templria, em razo das origens templrios que esse sistema atribua Maonaria e por sua organizao em forma de ordem de cavalaria. ORIGENS MANICAS DE WILLERMOZ Jean-Baptiste Willermoz era muito estimado pelos seus discpulos, principalmente pelas maneiras cordiais, amigveis e sedutoras. Ele tinha como profisso profana a fabricao e comrcio de artigos de seda, sendo ainda um grande proprietrio de imveis na cidade de Lyon, no centro da Frana. Desde jovem, conseguiu reunir em torno de si um grupo de homens devotados causa espiritual, tais como: Louis Claude de Saint-Martin, Joseph de Maistre, Martinez de Pasqually e o famoso Conde de Saint-Germain, alguns companheiros de estudos, outros seus prprios mestres. Claude Catherin Willermoz foi seu pai, que por tradio tambm se dedicava produo de tecidos; sua irm Claudine foi iniciada nas ordens externas e o seu irmo mais novo, o mdico Pierre-Jacques Willermoz foi iniciado em todas as ordens e jogou um papel importante na afirmao de Lyon como centro manico importante. Jean-Baptiste Willermoz iniciou-se na Maonaria em 1750. Com 20 anos de idade e j em 1752 era Venervel Mestre da sua loja e um ano mais tarde fundou a loja ";A Perfeita Amizade", que desempenhou um papel muito importante mais tarde. Em 1756 obteve a filiao da sua loja na Grande Loja da Frana. Em 1760, com 30 anos de idade, fundou uma segunda loja: "Os

Verdadeiros Amigos"; juntamente com o Venervel da sua primeira loja: "A Amizade";, o irmo Jacques Irene Grandon. Nesse mesmo ano, as trs lojas AMIZADE, A PERFEITA AMIZADE, e os VERDADEIROS AMIGOS, sob a coordenao de Willermoz, fundam a GRANDE LOJA DOS MESTRES REGULARES DE LYON, que recebeu Grandon como o seu primeiro presidente. Esses maons tinham como objetivo a volta s suas origens primitivas. Willermoz torna-se Gro Mestre em 1761, reelegendo-se em 1762, mas desinteressou-se em seguida, devido ao aumento das tarefas administrativas. Alm disso, ele estava desgostoso com a banalidade dos trabalhos manicos o que o induziu a fundar o Captulo dos ";CAVALEIROS DA GUIA NEGRA", onde recrutava os melhores elementos de todas as lojas da cidade. Willermoz ensinava no seu Captulo que, para encontrar a pedra cbica, que contm em si todos os dons, virtudes ou faculdades, era necessrio encontrar o princpio da vida que os Adeptos chamam Alkaeter. Esse esprito tem a faculdade de purificar o ser anmico do homem, prolongando sua vida. Ele tambm tem a virtude de transformar os vis metais em ouro. Esse esprito encontra-se nos trs reinos da natureza e cabe ao homem encontrar a maneira de manipul-lo. Eles ensinavam que a pedra bruta representava a matria disforme que devemos preparar; a pedra cbica com ponta piramidal representava a matria desenvolvida pela trplice ao do Sal, do Enxofre e do Mercrio. O portador do terceiro grau possua duas jias, uma era o emblema dos trs reinos da natureza que entra no trabalho de preparao da Grande Obra, a outra era o Pantculo de Salomo, de sorte que o iniciado deveria portar em si toda a cincia cabalstica. Entretanto, Willermoz logo desinteressou-se do Captulo da guia Negra, pelas seguintes razes: primeiro porque a base de simbolismo j era do seu pleno conhecimento e havia conseguido formar Mestres capazes de continuar esse trabalho de instruir o s maons do captulo; segundo porque encontrou Martinez de Pasqually em 1767, quando tinha 37 anos de idade. Martinez, que como se sabe, foi o fundador da Ordem dos Cavaleiros Maons Elus Cohens do Universo, sistema operativo, cujo ensinamento marcou profundamente o esprito de Willermoz.

A DOUTRINA DE MARTINEZ E O GRANDE TEMPLO DE LYON Os maons de Lyon, embora perseverantes no seu trabalho, no possuam, uma doutrina sinttica, que lhes assegurasse o objetivo dos seus trabalhos. A doutrina exposta por Martinez encaixou como uma luva nas mos laboriosas dos maons ocultistas de Lyon, cujo chefe era Jean-Baptiste Willermoz. Tal doutrina comportava a revelao de verdades primordiais, comunicadas outrora a alguns seres privilegiados, e em sua sntese, ensinava a maneira de transpor a barreira que separa o Homem da Divindade. Martinez trazia a mensagem de uma tradio oculta, conservada alegoricamente nas Escrituras Sagradas, sob o vu dos smbolos, transmitida atravs dos tempos pelas Sociedades Secretas. A Maonaria tinha perdido a chave dessa tradio, que foi reencontrada por Martinez e por ele retransmitida nos seus rituais. A sua doutrina explicava que a histria da humanidade se resumia nas conseqncias do pecado original e na subdiviso do Homem Primitivo. A Divindade emanou Ado para que fosse o guardio da priso onde tinha colocado os anjos rebeldes. Ado, revestido de uma forma "gloriosa"; comandava toda a criao. Mas, seduzido pelos Espritos perversos, Ado quis ter a sua prpria posteridade "espiritual";. Entretanto, a criao de Ado no resultou seno numa forma material (Eva), que constituiu sua prpria priso futura. Essa condio o privou da comunicao com a Divindade e o exps aos ataques dos espritos perversos, dos quais ele era anteriormente o Mestre. A posteridade de Seth poder obter sua reconciliao e entrar em contacto directo com a Divindade, aps ter percorrido todas as esferas superiores do mundo celeste. Willermoz foi iniciado por Martinez em Versailles, perto de Paris, no Equincio de Maro de 1767, quando este instalou o seu Tribunal Soberano de Paris. Willermoz tinha sido apresentado por Bacon de la Chevalerie e o Mestre logo reconheceu em Willermoz um futuro adepto, um continuador da sua doutrina, motivo pelo qual no pode conter as lgrimas, sobretudo, porque via nessa iniciao a prova da sua reconciliao com a Divindade. Nesse mesmo ano, Willermoz foi recebido como membro no residente do Tribunal Soberano e a sua correspondncia com o Mestre durou cinco anos. Entretanto, durante esse perodo no obteve nenhuma luz, o que quase induziu Willermoz a abandonar a Ordem, apesar de

Martinez lhe dizer que o desenvolvimento das qualidades espirituais, no vinha de um dia para o outro, e que somente o tempo e a perseverana na iniciao lhe poderia oferecer os resultados esperados. Divindade, nada lhe ser dado. Somente a graa da reconciliao do Pai dar a potncia e o poder ao filho. A luz no dada ao curioso, ao apressado; o Altssimo a concede ao Homem submisso aos seus mandamentos e que pratica a sua justia. O Elus Cohen deveria seguir rigorosamente o ritual tergico e renunciar a tudo o que existe neste baixo mundo, e resignarse a receber a graa no seu devido tempo. Esta vir, a partir de um trabalho constante, quando menos se espera. A preguia, ou a impureza de um nico membro durante os trabalhos, prejudica todo o trabalho coletivo dos grupos operativos. Willermoz compreendeu rapidamente estas premissas e trabalhou de corpo e alma, no somente na sua regenerao pessoal como tambm com o objetivo de estender essa doutrina Maonaria, fazendo novos adeptos para a Ordem. Foi por essa razo que buscou a aliana com os maons alemes da Estrita Observncia Templria, isentos dos objetivos polticos e vingativos dos maons Franceses. OS DIRETRIOS ESCOCESES NA FRANA O regime Escocs Rectificado originou-se da introduo na Frana, dos diretrios escoceses em 1773 e em 1774 pelo Baro de Weiler, que retificou certas lojas existentes em Estrasburgo segundo o rito da Estrita Observncia Templria da Alemanha, cujo Gro-Mestre da loja de Saxe (regio da Alemanha Oriental) era o Baro de Hund. Aps uma longa troca de correspondncias com Willermoz, Weiler instalou em 1774 em Lyon o primeiro Grande Captulo da regio e colocou Willermoz como chefe ou delegado regional. Nesse mesmo ano, outros diretrios foram constitudos em Montpellier e em Bordeaux, cidade onde residia Martinez. O sistema era constitudo por 9 graus, consistindo de trs classes: 1a classe: Aprendiz, Companheiro e Mestre 2 classe: Escocs vermelho e Cavalheiro da guia Rosa Cruz 3a classe: (ordem interna): Escocs verde; Escudeiro novio; Cavalheiro e Professos. Os Professos eram considerados SUPERIORES INCGNITOS, pois no eram conhecidos dos membros da Ordem. O seu chefe, que mais tarde tornou-se conhecido, era o Duque Ferdinando de Brunswick, que possua o ttulo de Grande Superior da Ordem.

O CONVENTO DE GAULES (LYON, 1778) O sucesso das lojas do Rito Escocs Ratificado foi total na Frana, principalmente porque elas eram oriundas das tradies templrias e sobretudo porque os seus chefes eram nobres autnticos, prncipes, duques, bares e as iniciaes eram muito seletiva. Nessa mesma poca, estava-se instalando o Grande Oriente da Frana, que fez questo de agrupar os Diretrios Escoceses sob sua gide e um tratado foi assinado nesse sentido. Esses diretrios no tinham uma direo central na Frana e uma unio era preconizada por todos. Entretanto as desavenas em vez de diminurem, aumentaram. O prprio Willermoz escreveu ao Prncipe Charles de Hesse, queixando-se que Weiler no conhecia nada sobre "as coisas essenciais". O grande superior Ferdinando de Brunswick procurava desesperadamente a doutrina e a coeso que faltava. Os Lyoneses detinham h 11 anos o sistema de Martinez de Pasqually, doutrina que poderia interessar aos Diretrios. Willermoz e Louis Claude de Saint-Martin de maneira muito oculta, prepararam as coisas com cuidado. Eles conseguiram iniciar Jean de Turkeim e Rodolphe de Salznan na Ordem dos "Elus Cohens" homens de grande importncia no seio da Estrita Observncia Templria do Diretrio de Estrasburgo. E esses dois homens desempenharam um papel muito importante quando os ocultistas de Lyon apresentaram a sua proposta dos conventos que iriam realizar no futuro. Com os espritos preparados, segundo a doutrina de Martinez, os Lyoneses convocaram o CONVENTO DE GAULES em 1778, em Lyon. As grandes figuras da Estrita Observncia Templria estiveram presentes em Lyon, mas preocuparam-se essencialmente com o futuro administrativo da Maonaria. Willermoz demonstrou, desde logo, que a preocupao deveria nortear-se sobre o verdadeiro objetivo da Maonaria, suas diretivas de estudos que deveriam orientar-se na busca da Divindade. No transcurso dos trabalhos, decidiram distinguir as lojas simblicas das lojas da Ordem Interior e substituir por Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa a palavra Templrio. Os rituais apresentados pelos Lyoneses foram aprovados, assim como as instrues secretas de Willermoz, tiradas do "Tratado da Reintegrao dos Seres Criados"de Martinez de Pasqually. O objetivo primeiro da Maonaria seria comunicado somente aos iniciados nos dois ltimos graus, os de "Professo" e do "Grande

Professo". A denominao de Superior Incgnito, que tinha sido condenada anteriormente, foi ressuscitada no convento, e era designada queles portadores de alta doutrina da Ordem. Entretanto, o verdadeiro objetivo da Maonaria, permanecia desconhecido por todos aqueles que no tinham entrado realmente dentro da iniciao, embora portassem ttulos de nobreza e mesmo os altos graus do "Rito Escocs Rectificado". Alm disso, havia vrias tendncias manicas e de outras sociedades espiritualistas que colocavam uma grande confuso nas mentes dos vrios grupos manicos, oriundos de regies diferentes. Havia assim, a necessidade da realizao de um outro convento. CONVENTO DE WILLELMSBAD DE 1782 Foi assim que quatro a nos mais tarde, em 1782, se realizou outro em Willelmsbad, com um nmero maior de participantes em relao quele efetivado na cidade de Lyon em 1778. As reunies duraram 45 dias e l estavam presentes Willermoz e Saint-Martin, bem como, representantes dos Filaletes, dos Iluminados da Baviera, etc, todos ligados Estrita Observncia Templria. A diversidade de idias e de opinies, impediu que se chegasse a um denominador comum e que se definisse com preciso a doutrina da Ordem. Desta maneira, acabou-se mantendo as mesmas resolues do Convento de Lyon, inclusive a doutrina de Martinez. Abandonou-se a pretenso da descendncia direta dos Templrios, evocando-se, entretanto uma filiao espiritual, oriunda do Mundo Invisvel. Os rituais foram modificados substancialmente, diferenciando o sistema da Maonaria Tradicional. Esta a razo pela qual o sistema foi denominado de RITO ESCOCS RECTIFICADO