Filosofia Geral aula 3 Sofistas: razo, discurso e relativismo Professor: Lus Gustavo Mandarano O Homem a medida de todas as coisas...

...das que so enquanto so, e das que no so enquanto no so Protgoras

BITTAR, Eduardo C.B. e ALMEIDA, Guilherme de A. Curso de Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2012. Todo um precedente histrico em que lendas, mitos e cultos religiosos celebrizam fundamentos metafsicos para a definio do justo e do injusto antecede a formao da sofstica.(...) A ruptura com toda essa herana cultural, com toda essa tradio prsocrtica, somente se daria com o advento do movimento sofstico no sculo V a.C. (p.94) Somente no sculo V a.C. solidificam-se condies que facultam que as atenes humanas estejam completamente voltadas para as coisas humanas (comrcio, problemas sociais, discusses polticas, guerras intracitadinas, expanso territorial...(...) Eis o mrito da sofstica, qual seja: principiar a fase na qual o homem colocado no centro das atenes, com todas as suas ambiguidades e contraditrias posturas (psicolgicas, morais, sociais, polticas, jurdicas...). (p.94) esse o contexto de florescimento do movimento sofstico, muito mais ligado que est, portanto, discusso de interesses comunitrios, a discursos e elocues pblicas, manifestao e deliberao em audincias polticas, ao convencimento dos pares, ao alcance da notoriedade no espao da praa pblica, demonstrao pelo raciocnio dos ardis do homem em interao social. (p.94) Em Nader: Os sofistas no chegaram a formar uma escola, pois no adotaram uma linha nica de pensamento, sendo-lhes comum a divergncia ou contradio de ideias, embora dirigissem seu estudo para idntico alvo: o homem e seus problemas psicolgicos, morais e sociais. (p.94) O que de fato ocorre que, desde Plato (427-347 a.C) e Aristteles (384-322 a.C), passou-se a tratar a diversidade dos sofistas como um grande conjunto indiferenciado de pensadores e tcnicos da palavra. At mesmo os contemporneos ao surgimento do prprio movimento manifestavam-se de modo semelhante com relao aos sofistas, o que contribuiu nitidamente para o fortalecimento da ideia de unidade da escola sofstica que, efetivamente, nunca existiu. (p.95) A difuso da expresso do movimento dos sofistas nos meios filosficos, bem como a criao de uma espcie de menosprezo pelo modus essendi, pelo profissionalismo do saber e pela forma de raciocnio dos sofistas, adveio, sobretudo, com a escola socrtica.
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De fato, Scrates destaca-se como declarado antagonista dos sofistas, e dedica boa parte de seu tempo a provar que nada sabem, apesar de se intitularem experts em determinados assuntos e cobrarem pelos ensinos que proferem. (p.95) Na sequncia do pensamento socrtico, Plato incorpora esse antagonismo intelectual e o transforma em compromisso filosfico, e lega para a posteridade uma viso dicotmica que ope diretamente as pretenses da filosofia (essncia, conhecimento, sabedoria...) s pretenses da sofstica (aparncia, opinio, retrica...). Chega mesmo a conceber os sofistas como homens desconhecedores das coisas, pseudossbios, que tm em vista somente contraditar tudo e a todos, criar disputas, fomentar debates incuos e vazios de sentido; a mora o desprestgio da arte retrica sofstica. Aristteles d continuidade ao mesmo entendimento, sedimentando-o no contexto do pensamento filosfico, de modo que se incorpora ao mundo ocidental a leitura socrtico platnica da sofstica. Ademais, o que robustece a facilidade de manuteno dessa imagem que a filosofia formou dos sofistas a carncia de textos manuscritos a seu respeito, bem como a sobrevivncia dos textos platnicos e aristotlicos como textos de majoritria leitura no panorama filosfico ocidental. (p.96) H, porm, algo comum entre os sofistas, Scrates, Plato e Aristteles. Os sofistas, seguidos destes, produzem aquela grande virada filosfica que pe no centro do debate a filosofia prtica, a poltica e as leis. (p.96) Em Guthrie: A atitude do pblico ateniense era ambivalente, refletindo a situao transitria da vida social e intelectual ateniense. Os sofistas no tinham nenhuma dificuldade de encontrar alunos para pagar suas altas taxas, ou auditrios para suas conferncias e exibies pblicas. Todavia, alguns dos mais velhos e conservadores desaprovavam fortemente a eles. Esta desaprovao vincula-se, como Plato mostra, com seu profissionalismo (p.95)

* Os motivos mais prximos (para o surgimento e ascenso do sofismo), no obstante serem muitos, podem ser apontados como: estruturao da democracia ateniense; esquematizao da participao popular nos instrumentos de exerccio do poder, sem necessidade de provar riqueza, nobreza ou ascendncia; sedimentao de um longo processo de reorganizao social e poltica de Atenas; expanso das fronteiras gregas; acmulo de riquezas; intensificao do comrcio; abertura das fronteiras para o contato (pacfico ou blico) com outros povos; necessidade de domnio de conhecimentos gerais para o uso retrico; necessidade de domnio da tcnica de falar para o uso assemblear; entre outros. (p.96) Por isso so importantes os sofistas, sobretudo por ter revelado a tcnica para a dominao do discurso assemblear e pela rediscusso da dimenso do homem como ponto de partida para as especulaes humanas. (...) Isso no h que se negar como dado
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comum a todos os sofistas: so eles homens dotados de domnio da palavra e que ensinam a seus auditrios (auditrios abertos ou crculos de iniciados) a arte da retrica, com vista no incremento da arte persuasiva. (p.97) (...) Um assunto, pelo menos, todos eles ensinavam e praticavam em comum: a retrica ou a arte do logos. Em Atenas, em meados do sculo V ser orador eficaz era a chave do poder. A palavra dspota poderoso, como Grgias (485-380) disse num de seus discursos que se conservaram; e com a arte do logos, viria todo o necessrio para a carreira poltica de sucesso. (p.97)

As palavras tornaram-se elemento primordial para a definio do justo e do injusto. A tcnica argumentativa faculta ao orador, por mais difcil que seja sua causa jurdica, superar as barreiras dos preconceitos sobre o justo e o injusto e demonstrar aquilo que aos olhos vulgares no imediatamente visvel. (...) As experincias jurdicas, nesse contexto, aproximam-se do casusmo relativista que s pode definir a justia ou a injustia do caso diante da anlise de sua situao concreta, de sua ocorrncia, efetiva, de sua apreciao imediata. Isso favorece o desenvolvimento do discurso judicirio, pois, conquanto que bem articulado, pela fora da expresso oral, e bem defendido perante os magistrados, o efeito a ser produzido pode favorecer aquele que deseja por ele ver-se beneficiado. (p.98) Os sofistas foram mesmo radicais opositores da tradio, e grande parte dos esforos tericos e epistemolgicos dos sofistas caiu exatamente sobre definies absolutas, sobre conceitos fixos e eternos, sobre tradies inabalveis. (...) Um dos destaques na proliferao das ideias e pensamentos acerca da relatividade das coisas foi Protgoras. A assuno dessa posio diante dos fatos e valores desencadeou, no plano da reflexo acerca do justo e do injusto a relativizao da justia (p.99) O mais clebre advogado da relatividade de valores foi Protgoras, e seu desafio filosfico a normas tradicionalmente aceitas baseava-se, por sua vez, em teorias relativas e subjetivas de ontologia e epistemologia. Enquanto aplicada a valores, relatividade pode significar uma das duas coisas: a) no h nada a que se possa aplicar os eptetos bom, mau e semelhantes de maneira absoluta e sem qualificao, porque o efeito de tudo diferente segundo o objeto sobre que ele se exerce, as circunstncias de sua aplicao e assim por diante. O que bom para A pode ser mau para B, o que bom para A em certas circunstancias pode ser ruim para ele em outras, e assim por diante. A objetividade do efeito bom no negada, mas varia em casos individuais. b) quando um locutor diz que bom e mau so apenas relativos, pode significar que no h nada bom ou mau, mas o pensamento o torna tal. Toda investigao da anttese nomos-physis fornece

numerosos exemplos disso: incesto, abominvel aos olhos gregos, normal aos olhos egpcios, e assim por diante. Com valores estticos, o caso ainda mais bvio. (p.99) Ora, deliberar sobre qual ser o contedo das leis atividade preponderantemente humana, e nisso no h nenhuma interveno da natureza, como admitido pela tradio literria e filosfica grega. A natureza (physis) faria com que as leis fossem idnticas em todas as partes, tendo-se em vista que o fogo arde em todas as partes da mesma forma, como posteriormente dir Aristteles. No entanto, pelo contrrio, o que se v que homens de culturas diferentes vivem legislaes e valores jurdicos diferentes, na medida em que se encontra em seu poder definir o que justo e o que o injusto. (...) Desponta novo pensamento jurdico estribado na subjetividade humana, passando do perodo cosmolgico anterior ao perodo antropolgico, criticando o fundamento da normatividade dos costumes. (p.99) Com isso, a noo de justia relativizada, na medida em que seu conceito igualado ao conceito de lei; o que justo seno o que est na lei? O que est na lei o que est dito pelo legislador, e esse o comeo, o meio e o fim de toda justia. Nesse sentido, se a lei relativa, se se esvai com o tempo, se modificada ou substituda por outra posterior, ento com ela se encaminha tambm a justia. Em outras palavras, a mesma inconstncia da legalidade ( o que lei hoje pode no ser amanh) passa a ser aplicado justia (o que justo hoje pode no ser amanh). Nada do que se pode dizer absoluto (imutvel, perene, eterno, incontestvel...) aceito pela sofstica. Est aberto o campo para o relativismo da justia. (p.100)

No campo do direito e da justia, a sofstica mobilizou conceitos no sentido de afastar todo tipo de ontologia ou mesmo todo tipo de metafsica ou mistificao em torno dos valores sociais. Nem as deusas da justia, nem themis, nem dik do origem s leis humanas, mas somente os homens podem fazer regras para o convvio social; as leis so atos humanos e racionais que se forjam no seio de necessidades sociais, o que s possvel por meio da discusso comum, da deliberao consensual, da comunicao participativa e do discurso. De fato, o que h de comum entre os sofistas o fato de, em sua generalidade, apontarem para a identidade entre os conceitos de legalidade e de justia, de modo a favorecer o desenvolvimento de ideias que associavam inconstncia da lei a inconstncia do justo. (p.101)

Questes:
1Foi preciso que decorresse mais um sculo e que aparecessem os Sofistas do sculo V, para que, tendo-se separado definitivamente os conceitos de physis, do lgos, do nmos (lei 4

humana) surgissem enfim os pressupostos para poder haver autntica Filosofia do Direito Cabral de Moncada Por que podemos afirmar que s com os sofistas, e no com os pr-socrticos, h a separao real entre os conceitos de physis e nmos? 2O Homem a medida de todas as coisas...das que so enquanto so, e das que no so enquanto no so Protgoras Por que podemos afirmar que a sentena mais marcante da sofstica esta, que diz ser o Homem a medida de todas as coisas? 3 Por que no podemos falar em Escola Sofista do pensamento? E por que, mesmo assim, esses homens incomodaram tanto o estabilishment da polis grega? 4 Que condies histricas foram favorveis, ou mesmo fundamentais, para o surgimento e fortalecimento dos sofistas no sculo V a.C? 5 - O mais clebre advogado da relatividade de valores foi Protgoras. Por que podemos fazer tal afirmao sobre Protgoras? Como essa relatividade pode influenciar o universo da formulao das leis?