Mito ou Histria - Os Anaquins Nefilins As evidncias textuais, exegticas e arqueolgicas tambm substanciam a proposio de que o "personagem Moiss" TAMBM

UM PERSONAGEM MTICO, inspirado no Fara Akhenaton. Ver os livros do Ahmed Osman, comeando pelo "Moiss e Akhenaton": http://www.livraria cultura.com. br/scripts/ cultura/catalogo /busca.asp? tipo_pesq= autor&palavra=osman+ ahmed&sid=002335596987610 557846025&k5=137A3CBF&uid=&lastreg=&par=123252 At Sigmund Freud escreveu sobre isto. um livro pouco conhecido, e a razo disto fcil de se ver. Sobre a "autoria do Pentateuco a Moiss", esta tambm outro Mito. Um estudo profundo sobre o tema pode ser encontrado no "The Secret History of the World -and How to Get Out Alive" da Laura Knight-Jadczyk -816 pags. http://www.amazon. com/SecretHistory-WorldHow-Alive/ dp/0976406497/ ref=pd_bbs_ sr_2/1034166093-9937468? ie=UTF8&s=books&qid=1192804725&sr=8-2 uma tima leitura para se conhecer em detalhes como a "Bblia" foi "montada"/"escolhida"/"interpolada" /"censurada" /"modificada" ... Infelizmente a maioria acaba aceitando irrefletidamente, ou at pelo "peso da tradio" ou pela "antiguidade" (ambas falcias: argumentum ad populum e argumentum ad antiquitatem) estas "vacas sagradas". Outro "personagem de maior monta ainda", na verso da ICAR, precisa ser alinhado neste rol de mito x histria (com alguns "mixes" para "dar um certo verniz de credibilidade" , em propores variando de acordo com o "pblico-alvo" . Uma tcnica de desinformao muito comum, usada no apenas na ufologia, mas principalmente na "histria"/"est ria"/"mito" . ): Aqui est uma matriz-orientativa comparativa para orientar na leitura de livros sobre Jesus: 1- MSTICOS ORTODOXOS: Pesquisadores do Jesus Histrico Esotrico Super-naturalista Estes investigadores pesquisam a vida de Jesus como parte da busca de experincias msticas diretas do Cristo "sobrenatural" , que se manifestou como o Jesus Histrico "real". Eles pensam que Jesus tambm era "sobrenatural" e que tambm pode ser experimentado misticamente.

2- LITERALISTAS ORTODOXOS: Pesquisadores do Jusus Histrico No-Esotrico Super-Naturalista Estes pesquisadores fazem a pesquisa do Jesus Histrico como parte da "adorao do Cristo da F". Eles assumem que havia um Jesus Histrico real, singular, soberanamente sobrenatural, que fazia milagres, ressuscitou aps a morte, e que Deus. Mesmo que estes pesquisadores "deixem de lado" alguns dos milagres atribudos a Jesus, eles afirmam que Jesus Sagrado, Deus de modo nicoexclusivo, e que o Salvador. A prpria existncia do Cristianismo depende de um Jesus real, singular, exclusivo e sagrado. 3- MSTICOS MODERNISTAS: Pesquisadores do Jesus Histrico Esotrico No-Supernaturalista Estes assumem que Jesus era um Iniciador na Religio-dosMistrios, e um Mestre/Expert Espiritual que infelizmente foi crucificado. Esta abordagem explica muito adequadamente um Cristianismo mtico alegrico, sendo que um "Jesus real" tende a se tornar uma hiptese desnecessria, embora em funo do "hbito da tradio" tais tericos tentam "encontrar algo" para o suposto "Jesus Histrico" ter parte na Religio Mistrica: Ele passou certo perodo de tempo com os Essnios como o "Professor da Retido", ou at mesmo lhe atribuem uma maior estatura como homem ticamente influente. Exemplo: o livro de Andrew Welburn, "The BEgginings of Christianity: Essene Mystery, Gnostic Revelation and the Christian Vision". 4- DESMITOLOGIZADORES MODERADOS: Pesquisadores do Jesus Histrico No-Esotrico No-Supernaturalista Estes so atualmente os principais (na "vertente principal" aceita na academia) eruditos sobre Jesus , bem como os Cristos liberais, que focalizam nos estudos do Jesus Histrico para tentar descobrir um suposto professor liberal e tico. Estes assumem que existia um Jesus real, singular, notrio, sobre o qual muitos mitos foram agregados. Eles tratam Jesus como um personagem notadamente singular, embora no como "um santo salvador nico/exclusivo" . Exemplo: "The Jesus Seminar". 5- HIPER-PLURALISTAS CTICOS: Pesquisadores Cticos do Jesus Histrico , No-Esotrico, No-Supernaturalista Estes esto interessados em explorar nossa inabilidade de escolher entre uma pletora de Jesuses e Cristos, ao invs de promoverem um "Jesus" em particular. Eles reconhecem a hiptese do "Cristo apenasum-mito" , mas no a tratam de modo mais srio do que qualquer Jesus Histrico particular proposto. Exemplos: Richard Grigg, no seu "I,aginary Christs: The Challenge of Christological Pluralism"; Robert Price no seu "Deconstructing Jesus".

6- DESMISTIFICADORES HUMANISTAS RADICAIS: pesquisadores do Cristo "apenas mtico" No-Esotrico No Super-naturalista Estes humanistas cientficos clssicos negligenciam ou, na melhor das hipteses, do pouca importncia "experenciao religiosa esotrica". A religio m. tudo uma questo de supersties e mitos enganadores para manipular as mentes fracas e irracionais. Esta abordagem iguala todas as religies com "religies exotricas", e as rejeita, sem dar abordagem alguma s "religies esotricas" e suas alegaes de providenciarem "conhecimento transcendente" , introviso/insight ou "sabedoria", alm do que obtido a partir do humanismo cientfico. Quando se prova que "Jesus mtico", o Cristianismo automaticamente se evapora ("e que j vai tarde") para tais desmistificadores "com ps fincados no cho". Exemplo: Earl Doherty e seu "The Jesus Puzzle: Did Christianity Begin With a Mythical Christ?" 7- MSTICOS COMPLETAMENTE ALEGRICOS: pesquisadores do Cristo "apenas mtico" Alegrico/Esot rico No-Supernaturalista Estes pesquisadores propem uma teoria esotrica, alegrica, geralmente envolvendo a experimentao mstica, para explicar a origem do Cristianismo. A histria cientfica refuta a hiptese do Jesus Histrico, a qual deve ser substituda por uma hiptese alternativa positiva da figura de Jesus como uma personificao alegrica e mtica de uma experincia de Iniciao Esotrica que, com o Esprito Santo, fornece "Conhecimento Transcendental" , Iluminao, um Cerne Experencial de Insight/Introvis o Religiosa, uma transformao espiritual, mental e tica, e a revelao da "Sabedoria Oculta". As Religies Mistricas so enteognicas (veja o livro de James Arthur: "Mushrooms & Mankind" e Clark Heinrich), experenciais (Andrew Welburn), e transcendentes do determinismo (veja o livro de Luther Martin, "Hellenistic Religions"). Exemplos: "The Jesus Mysteries" de Freke & Gandy, bem como o seu livro "Jesus & The Lost Goddess", que propem um drama Gnstico de Jesus resgatando Sophia, a "alma perdida e iludida". J S. Acharya, autora do "Christ Conspiracy", prope uma explicao para a origem do Cristianismo baseada na astro-teologia. O "Jesus que se tornou cannico" era uma figura mtica, alegrica que agregou - "de modo livre" - uma variedade de personagens polticos, ticos e religiosos de sua poca. O "Jesus cannico" tambm um rebelde scio-poltico, e um liberador para aqueles oprimidos pelo poder institucionalizado, e cuja "estria" tambm alegoriza as experincias msticas da Iniciao nas Religies Mistricas Helnicas. Jesus um salvador alegrico mtico que morre e "se ergue" , como ocorre nas Religies Mistricas Helnicas. Esta linha narrativa dramtica do Ritual Mistrico est histricamente estabelecida, ao invs de partilhar apenas do "reino do mito". algo a respeito da rebelio poltica contra o status quo/poder estabelecido, o qual -ironicamente - tentou usar a religio

para "justificar" este status quo opressivo. O poder estabelecido (Helnico-Romano) se assenhorou desta religio popular "de Jesus", misticamente e politicamente para deturp-la e convert-la numa religio "sobrenatural" e apenas exotrica (Como permanece at os dias de hoje). A abordagem desmistificadora humanista radical de Earl Doherty pode ter um impacto imediato, porque seu estilo e metodologia to similar aos "desmitologizadores moderados". Esta abordagem usa a metodologia e estilo dos "desmitologizadores moderados" para refutar a "fundao no examinada" de seu sistema inteiro. A abordagem do "misticismo completamente alegrico" um "salto muito grande" para os "pesquisadores de Jesus" da "corrente principal" neste estgio. Estes podem precisar da transio atravs da abordagem da "desmistifica o humanista radical" antes de prosseguir adiante para a abordagem "completamente alegorias esotricas". Contudo, estes pesquisadores podem mudar com maior prontido se uma explicao positiva alternativa para a origem do Cristianismo for fornecida - "O Misticismo Completamente Alegrico" ao invs de uma explicao puramente negativa (superstio e engano), ou ento uma explicao puramente exotrica, sciopoltica (Rodney Stark), sem levar em conta qualquer aspecto de "experenciao mstica". Os desmistificadores humanistas radicais em sua maioria contradizem imediatamente a corrente principal do "desmitologiza o moderada" , a qual simplesmente assume como "garantido" algum "Jesus singular", de uma forma ou outra, existiu: a questo de SE tal "homem singular" existiu ou no est "alm das fronteiras de investigao" para estes. Para estes investigadores, a nica questo focalizada sobre os detalhes (de sua vida, funo, comunidade,etc) . Os livros do "Cristo apenas-mito, completamente alegrico" podem ser mais revelantes no longo prazo, quando ento estaremos numa poca mais familiar com a alternativa de "nenhum Jesus Histrico". Mas no momento presente a abordagem "desmistificadora humanista radical" parece ser a mais provavelmente influente abordagem. Os hiper-pluralistas cticos tambm so provavelmente influentes, j que eles acentuam e iluminam a grande abundncia de cenrios possveis a respeito de Jesus".

Jesus Histrico e Autenticidade Paulina- matriz da viso dos eruditos : http://www.egodeath .com/ScholarView sHistJesusPaulAu th.htm

I- LINHAS: 1.1. Havia um Jesus Histrico que idntico com o Cristo-da-F 1.2. Havia um Jesus Histrico que estabeleceu os esquemas para o Cristo-da-F descrito nos evangelhos sinpticos, e que pode ser destilado racionalmente a partir dos mesmos. 1.3. Havia um Jesus Histrico vagamente relacionado com o Cristoda-F, mas no possvel ver claramente o "fogo do Jesus Histrico" atravs da "fumaa dos evangelhos sinpticos". 1.4- Havia um Jesus Histrico, mas a conexo com os evangelhos sinpticos deliberadamente distorcida e fabricada (artificialmente) . 1.5- No havia um Jesus Histrico

II- COLUNAS: 2.1. Todas as espstolas Paulinas so derivadas do prprio Paulo(Saulo) , cujo contexto cronolgico e social dado atravs de uma leitura literal ou racional dos "Atos dos Apstolos" 2.2. O "Paulo dos Atos dos Apstolos" a base slida da "doutrina Paulina", mas se expandiu pela tradio patrstica. 2.3. Como acima, mas tambm com a contribuio ativa das "escolas herticas" para "as cartas" [de Paulo] 2.4. O ncleo das Epstolas Paulinas no-ortodoxo, retrocedendo at um "distinto Paulo" da Jerusalm "antes-da-queda" . A Igreja posteriormente reapropriou- se e modificou estes escritos na "forma ortodoxa". 2.5. As cartas Paulinas so totalmente uma pseudo-epigrafia feita muito depois, e uma falsificao feita tanto por herticos como pela ortodoxia.