INTERCULTURALIDAD Y CULTURA RABE ISLAMICA D.

Taisir Abdelrahim M Jadalla

Introduccin Un dilogo fructfero y sincero entre culturas tiene como base el buen conocimiento de la cultura del otro y el reconocimiento de facto de que este otro tiene el derecho a expresarse culturalmente del modo en que lo est haciendo, siempre que no sea contrario a las normas bsicas de la moral universalmente admitida. Ocurre en muchas ocasiones, que por falta de conocimiento de la cultura del otro y ante la ausencia de un criterio objetivo de valoracin, se descalifica gratuitamente a la persona o personas que pertenecen a sociedades diferentes, como tambin se descalifica al conjunto de manifestaciones culturales que envuelven su estilo de vida material y espiritual. El mejor modo de conocer otra cultura es informarse sobre ella de un modo sensato y razonable teniendo fuentes de informacin prximas a esa cultura, para garantizar su fiabilidad y veracidad. La formacin en los valores correspondientes a una cultura determinada se produce en el propio campo cultural. Es una tarea que empieza desde la cuna y contina con uno hasta la muerte. Informar a un pblico determinado sobre los aspectos culturales pertenecientes a otra sociedad es una tarea compleja y responsable y no siempre resulta fcil. Si no existe un programa bien estructurado y adaptado al medio y al nivel en el que se pretende informar, no dar el resultado que se espera de l. Dar pinceladas fragmentadas sobre un determinado aspecto cultural sin explicar el porqu de este fenmeno, no contribuye a una aproximacin seria y profunda sobre el hecho cultural del otro. Cada oyente u observador saca su propia conclusin, que es subjetiva y limitada, sin ayudar a conectar con el sentido de valoracin objetiva de este observador para el razonamiento lgico y consecuente. La informacin, en general, est mediatizada. Por esta razn corremos el riesgo de recibir informacin manipulada que pretende servir a los intereses de su

elaborador. Precisamente, y desde esta perspectiva, todos somos potenciales presas fciles de esta manipulacin. Es aqu donde la educacin (la escuela y la Universidad) ,siempre que no sea tendenciosa, puede jugar un papel central para proporcionar las pautas de informacin bsica objetiva y acertada y la formacin del sentido crtico necesario para una correcta valoracin de la informacin que se nos est dando. An as no es fcil alcanzar este objetivo de un modo universal, pero al menos debemos concienciarnos sobre la necesidad de ello para un mejor entendimiento actual y futuro entre las distintas culturas y las distintas sociedades que habitamos la tierra. Aprovechando este encuentro y el foro al que nos estamos dirigiendo, me ha parecido muy razonable exponer ciertos rasgos de la cultura rabe e islmica en el marco del dilogo intercultural que quiz sirva luego para una mayor profundizacin en este tema. Personalidad de la cultura rabe- islmica En la sociedad rabe estn presentes las tres corrientes religiosas monotestas: el Islam, el Cristianismo y el Judasmo. La coexistencia de estas tres confesiones en la sociedad es un hecho natural y armnico. Lejos de querer idealizar esta situacin, pensamos que la presencia simultnea de estas corrientes contribuye a la formacin de los rasgos culturales fundamentales de la sociedad rabe. Es innegable ver y palpar el dominio cultural islmico en la sociedad rabe ya que la religin mayoritaria en esta sociedad es el Islam (mas del 90% en la mayora de los pases rabes). El conocido arabista profesor Martnez Montvez, en su intervencin en el segundo seminario Hispanorabe de Toledo(1994) hace la siguiente reflexin: Cuando islamismo y arabismo se integran, se complementan, se interpenetran y fusionan, la existencia de esta parte del mundo se hace ms fecunda y menos convulsa. Tanto el contenido como las formas de expresin de la cultura rabe estn impregnados de los aspectos emanados de la filosofa y doctrina islmica. Esto es debido a que los musulmanes entienden que el contenido de la religin islmica no es slo una prctica espiritual individual o colectiva , sino que, tambin incluye las reglas de un sistema de vida y un marco legal dentro del cual tienen que operar estas reglas. Para los musulmanes las reglas emanadas del texto cornico y de las enseanzas del profeta configuran el texto de la Constitucin con la que se rigen en su vida moral, civil, penal, econmica y de relaciones con las dems sociedades y grupos humanos. Esta concepcin de los musulmanes de su propio mensaje hace

que toda manifestacin cultural gire en torno a esta filosofa de vida. No entramos aqu a enjuiciar y valorar los modos de aplicacin de esta filosofa y doctrina a manos de ciertos Estados o grupos que dicen actuar en nombre de la Ley Islmica. Esto sera un tema de discusin aparte. Algunos autores consideran como limitativo el hecho de que las expresiones culturales estn sometidas a un marco moral predeterminado. Para estos autores esto significa una atadura y una limitacin para la capacidad creativa e ingeniosa. Sin embargo, los autores que no desaprueban el control de este cdigo de tica universal, no ven en ello nada de lo anteriormente dicho, sino todo lo contrario, ya que el fundamento moral al que pertenece el cdigo tico orienta y casi obliga a proyectar la imaginacin y la creatividad en todos los sentidos moralmente admitidos. Estos ltimos autores apoyan su argumento en el mismo texto cornico (considerado palabra de Dios ). Dice Dios en el Sagrado Corn: Genios y hombres juntos! Si podis salir de los confines de los cielos y la tierra, hacedlo. Pero no tendris salida si no es con un poder.(Cap. 55, ver. 31, El Misericordioso). (Se refiere al poder de la ciencia). Para ellos el significado de este versculo es una invitacin clara de Dios a la bsqueda de los medios adecuados para proceder al descubrimiento cientfico y la investigacin, por muy difciles que aparenten. Fundamento de las relaciones interculturales : La tolerancia religiosa y cultural

Para poder proyectar una relacin intercultural es necesario que se ejerza una tolerancia religiosa mutua, as como, la admisin de la existencia de hecho y de derecho del otro, de lo diferente... Desde esta perspectiva, cabe sealar que la cultura rabe, fundamentada en el contenido filosfico del mensaje islmico desde su aparicin hace catorce siglos, hasta nuestros das, admite la existencia de las dems religiones y culturas, y defiende y promociona las relaciones interculturales desde la independencia de cada una de ellas. Es de todos sabido que, en la sociedad rabe, existe la libertad religiosa y de culto, no por decreto ley, ni por votacin parlamentaria, sino en cumplimiento de un mandato divino que figura en los textos cornicos, base fundamental del marco jurdico en el sistema islmico. Dice el Corn en la Sura de Jons (Cap 10, vers.99): Y si tu Seor quisiera creeran todos los que estn en la Tierra. Acaso puedes t obligar a los hombres a que sean creyentes? .

En la Sura de Yusef ( Cap. 10, Vers. 103 ) : pero la mayor parte de los hombres, aunque t (Mahoma) lo anses, no son creyentes . En la Sura de Hud ( Cap 11, vers.118) : Si tu Seor hubiera querido habra hecho que los hombres fueran una nica comunidad, sin embargo, no dejarn de ser contrarios unos a otros. La interpretacin de estos versculos y otros de un contenido parecido es lo que lleva al legislador musulmn a admitir la diversidad cultural y religiosa. En la sociedad musulmana, tanto el legislador como el ciudadano estn igualmente obligados a cumplir con el significado amplio de la diversidad cultural y religiosa. En cualquier pas rabe, tanto los musulmanes como los cristianos y judos siendo ciudadanos de estos pases, se expresan culturalmente de forma igualitaria. Bases jurdicas y morales islmicas para el fomento de la interaccin cultural Desde la aparicin del Islam en el siglo VII d. J.C., tanto su visin filosfica de la vida, como su sistema jurdico, y los elementos que componen la moral individual y colectiva, han conformado el sistema jurdico dentro del cual funciona la sociedad y la cultura rabe en su conjunto Es cierto que el modelo jurdico que debe guiar a los individuos y/o a las colectividades en su relacin intercultural, es el de reconocimiento, respeto y valoracin hacia el otro. El texto cornico, como referente de ste hecho, ensalza la figura humana sin distincin de raza, sexo o color de piel, toda la humanidad es merecedora del respeto y el correcto trato. Dice Dios , en el texto cornico: Es cierto que hemos honrado a los hijos de Adn, los llevamos por la tierra y por el mar, les damos cosas buenas como provisin y les hemos favorecido con gran preferencia por encima de muchas de las criaturas(Cap 17, ver. 70). (Nota: En este versculo cuando Dios menciona a los hijos de Adn se refiere a toda la humanidad sin distincin de raza, color o religin). Uno de los ejemplos mas destacados de tolerancia y respeto hacia el otro, es la conducta del Califa Omar Ben Al-Jattab, segundo Califa del Islam, en el documento suscrito con el patriarca de Jerusaln cuando los musulmanes entraron en la ciudad. Entre otros asuntos dice:Esto es lo que concede el califa Omar a los ciudadanos de Jerusaln: seguridad para s mismos para sus bienes, sus iglesias y sus cruces. No se ocupan sus iglesias ni se destruyen, no se confiscan sus fincas ni se tocan sus productos. No se alteran sus cruces ni se alteran sus riquezas (ao 638 d.J.C.) Esto se produce en un momento en que los musulmanes son dueos de la situacin. Se desprende de la lectura de lo anterior que la cultura rabe promueve la interculturalidad desde la igualdad de los hombres y el respeto hacia sus

creencias y costumbres. Queda pues definitivamente alejada la idea del choque de civilizaciones desde la ptica del Islam; aunque esto no elimina la posibilidad de que en una crisis de diferencia de intereses de carcter poltico, econmico o militar, se llegue a un enfrentamiento entre pueblos, pero no entre culturas El Islam provee no solamente garantas jurdicas sino que ofrece tambin un sistema moral slido y eficaz. As para el Islam todo lo que conduce al bienestar del individuo o de la sociedad es moralmente bueno. De igual forma, todo aquello que pueda perjudicarlos es moralmente malo .El Islam da tanta importancia al amor de Dios y al amor del hombre que advierte contra el exceso de formalismo en la prctica de la religin. Leemos en el Corn (Sura de La Vaca, cap 2, vers, 177 La piedad no consiste en que volvis vuestros rostros a Oriente y Occidente. Piadoso es quien cree en Dios , en el ltimo da , en los ngeles , el Libro , y los profetas , el que da de su riqueza a pesar del apego que siente por ella , a los parientes , hurfanos , necesitados , hijos del camino , mendigos, y para liberar esclavos; el que establece la plegaria , y entrega el impuesto ( Zakkat) ; el que es fiel a los compromisos cuando los contrae , el paciente en la adversidad y en la desgracia y en los momentos ms duros de la lucha . sos son los veraces y sos son los temerosos. Proyeccin cultural rabe-islmica en un universo intercultural As pues, la civilizacin rabe, mayoritariamente musulmana, y con ella todas las aportaciones enriquecedoras que interaccionan con ella desde su interior como desde fuera de la misma, promociona la convivencia y la paz, as como, la coexistencia y el desarrollo de las civilizaciones, en un sentido integrador y convergente. Hechos histricos de contenido cultural universal avalan esta conducta protectora y creadora de este evento. He aqu algunos testimonios: La Bait al Hikma (Casa del Saber) en el siglo VIII, fue la piedra angular de la Escuela de Bagdad, que ejerci su influencia hasta la segunda mitad del siglo XV. Esta ilustre escuela tiene el honor de haber asegurado la continuidad de la civilizacin, reparando la cadena del conocimiento humano, rota tan brutalmente en el siglo VII por el declive y la cada de Roma. Lo que caracteriza a la escuela de Bagdad, escribe Sedillot, cuya autoridad en la materia es incuestionable, es el espritu verdaderamente cientfico que domina todos sus trabajos. H.A-R. Gib confirma en nuestros das la declaracin hecha hace ms de un siglo por Sedillot: Al concentrar sus pensamientos en hechos concretos, los sabios musulmanes pudieron desarrollar el mtodo cientfico mas profundamente que sus

predecesores griegos o alejandrinos. Fueron los responsables de la introduccin o restauracin del mtodo cientfico en la Europa medieval . Investigaciones cientficas sobre la Espaa de los musulmanes realizadas por la Nueva Escuela Francesa de Estudios Orientales que era dirigida por P-Lev, y el trabajo de historiadores espaoles tan destacados como: Snchez Albornoz, Asn Palacios, Gmez Moreno, Emilio Garca Gmez , y otros, confirman totalmente dicha teora. Sin duda, ya no se puede hablar hoy da sobre la oscura Edad Media, escribe Claudio Snchez Albornoz, ms bien hay que tener en cuenta que paralelamente a una Europa que languideca en la miseria y la decadencia, exista la resplandeciente civilizacin de la Espaa musulmana Estudios serios sobre cultura rabe en la Edad Media han demostrado que su influencia alcanz los ms altos niveles del pensamiento medieval, incluso hasta Santo Toms y Dante. Sin duda hay todava mucha gente a ambos lados de los Pirineos y del Mediterrneo que se resiste a admitir el papel formativo que desempe la cultura Hispano-Musulmana. Sin embargo, existen ya amplias pruebas de ellos y cada da aparecen ms La influencia teolgica de los rabes tan profunda en toda la teologa escolstica de la Edad Media procedi principalmente de las traducciones hebreas. La Edad Media vio el nacimiento de toda una literatura teolgica y filosfica escrita en rabe por judos. Slo necesitamos citar los nombres de algunos de los filsofos y escritores tan representativos del judasmo como Maimonides, Saadia , Fayyumi , Yehuda Halevy y otros muchos. La contribucin rabe musulmana a la civilizacin y la cultura ha dejado sus huellas en otros campos del saber como: La astronoma, las matemticas, la fsica, la qumica, las ciencias naturales, la medicina, la filosofa y la literatura. Los ejemplos que se puedan dar en esa materia seran interminables. Nos limitamos solo a mencionar algunos ilustres autores y sus grandes obras, tales como Razes y Avicena en medicina; Averroes en filosofa y Alkarizimi en matemticas entre otros. Como conclusin de todo lo anteriormente expuesto, se puede decir que la cultura rabe defiende la pluralidad cultural y la ejerce en nuestros das como lo ha ejercido en tiempos precedentes. El dilogo intercultural constituye un hecho esencial porque yace en la base de sus fundamentos morales y legales. Los que pronostican un choque de civilizaciones son aquellos que desde la soberbia pretenden justificar las actuaciones represivas y expoliadoras de aquellos, que amparndose en la impunidad de su potencia, provocan conflictos

internacionales e intertnicos para provechos estratgicos propios. Desde las filas de la sociedad civil universal son muchos ms los dialogantes que los beligerantes, y en honor a la cultura nunca debe de cerrarse la puerta al dilogo porque es el nico camino que contribuye a la mejora de la civilizacin.

SITUACIN ACTUAL DE LA COMUNIDAD RABE EN ESPAA (Cuestiones a debatir). En el marco de esta exposicin sobre cultura rabe e interculturalidad, me parece oportuno plantear ciertos interrogantes relacionados con la presencia de una comunidad rabe que actualmente reside y trabaja en Espaa. Estas son: -Cules son los motivos que empujan a un ciudadano a emigrar fuera de su pas natal? (Hablamos de motivos econmicos, polticos, reagrupacin familiar, etc..) -Es fcil la integracin del inmigrante rabe en la sociedad de acogida, en este caso la espaola? -Existe rechazo organizado a su presencia? Hay resentimiento o aceptacin del hecho en s por parte de la sociedad espaola? -Cules son los obstculos que enfrenta el inmigrante rabe para su integracin en la sociedad espaola? Son obstculos de carcter legal administrativo, deficiencia de servicios bsicos, o de ndole cultural costumbrista? Cul es la pauta de cada uno de estos posibles obstculos? -Cmo se pueden vencer estos obstculos?.Quines son las partes responsables de resolverlos?La administracin central, las comunidades Autonmicas, Ayuntamientos, Organizaciones sociales no gubernativas o caritativas, etc -Se beneficia la sociedad de acogida de la participacin de la mano de obra inmigrante en la cadena de produccin del pas?Es razonable y justificado el coste econmico y social de la integracin de esta masa de inmigrantes ? -Constituye el inmigrante rabe alguna amenaza o peligro para los ciudadanos del pas de acogida? Si alguien piensa que s cules son estas amenazas o peligros? Quin o quines son las partes que pueden estar explotando esta amenaza o peligro? Esta hipottica amenaza constituye un fenmenos aislado o generalizado?Cmo se puede neutralizar y evitar?.

-En cuanto a los medios de comunicacin e inmigrantes rabes. Qu tipo de trato informativo les tienen reservados los medios de comunicacin? Sensacionalista o realista ajustado a una tica informativa? Qu dicen los inmigrantes al respecto?. Estos y otros muchos interrogantes se pueden plantear en relacin con el fenmeno de la inmigracin rabe en Espaa. Hoy por hoy este nuevo-antiguo fenmeno social masivo obliga a los responsables de las distintas reas comunes en la sociedad a tratarlos continua y profundamente. Se trata de ajustar la nueva situacin creada a la realidad del pas. Este ajuste no es una tarea fcil pero es posible avanzar en la mejora de las condiciones de adaptacin de unos y otros a esta nueva realidad. Segn mi experiencia personal, siendo yo un antiguo inmigrante en esta sociedad, a mayor nivel de prosperidad econmica, personal y familiar y con mayor nivel cultural y educacional, es mucho ms fcil la integracin en la sociedad receptora. Pero esto no indica que se tenga que abandonar necesariamente la identidad cultural propia. La integracin no significa ser absorbidos por la cultura mayoritaria en la sociedad de acogida. Integrase en la nueva sociedad significa proyectarse positivamente en las distintas esferas de la sociedad acogedora con un enfoque moderado y coordinado en aquellos asuntos que plantean rasgos culturales diferenciadores. La cultura del inmigrante rabe, siendo en este caso lo diferente no tiene por qu ser necesariamente antagnica con la milenaria cultura espaola siendo ambas convergentes en su finalidad ltima civilizadora .Sin embargo , siempre se ha dicho que lo diferente genera desconfianza hasta que sea conocido y por esta razn , a veces, vemos manifestaciones de recelo o suspicacia de ciertos sectores de la sociedad de acogida hacia el inmigrantediferente. De aqu nace la necesidad de crear espacios de aproximacin cultural entre unos y otros para facilitar el entendimiento mutuo (el dilogo intercultural) y alcanzar un estilo de vida social y comunitaria ms armnica y cooperativa. Una sociedad intercultural tiene mucho porvenir siempre que se organiza en base a la moderacin, mientras que la generacin de guetos multiculturales basados en la pureza de los diferentes hechos culturales no conduce mas que a la xenofobia y la confrontacin permanente. Estas ltimas actitudes deben ser condenadas porque carecen de base tanto racional como moral. La interculturalidad promueve la construccin de una civilizacin prspera y universal, mientras que la multiculturalidad es reduccionista, aislacionista y slo conduce al hombre al fracaso en su proyecto de una vida comunitaria y pacfica.

Bibliografa El Noble Coran, editado por: Complejo del Rey Fahd para la impresin del texto del Coaran. Esencia de la religin musulmana-Autor: Afif Abdelfttah Tabbara Contribucin musulmana a la civilizacin-Autor: Haidar Bamat Tiempo de paz, n especial-1993, dic.-Editor: Jacobo Echevarria Torres