Principios de tica y moral

Cada vez que los seres humanos se enfrentan a problemas, estos (los problemas) se resuelven teniendo en cuenta los valores aprendidos a lo largo de la historia de cada individuo, el comportamiento que asume una persona frente al problema se le conoce comportamiento prctico moral. La moral es entendida como el comportamiento individual frente aun problema especifico de la realidad a partir de lo aprendido. La tica, es la reflexin terica sobre los problemas prctico morales, es decir que la tica es entendida como una ciencia de la moral que busca explicar las condiciones por las cuales el ser humano acta de una manera en una situacin y otro ser humano acta de diferente manera frente a un mismo hecho. Al comportamiento prctico-moral que se da ya en las formas ms primitivas de comunidad, sucede posteriormente -muchos milenios despus- la reflexin sobre l. Los hombres no slo actan moralmente (es decir, se enfrentan a ciertos problemas en sus relaciones mutuas, toman decisiones y realizan ciertos actos para resolverlos, y a la vez juzgan o valoran de un modo u otro esas decisiones y esos actos), sino que tambin reflexionan sobre ese comportamiento prctico, y lo hacen objeto de su reflexin o de su pensamiento. Se pasa as del plano de la prctica moral al de la teora moral; o tambin, de la moral efectiva,vivida, a la moral reflexiva. Cuando se da este paso, que coincide con los albores del pensamiento filosfico, estamos ya propiamente en la esfera de los problemas terico-morales o ticos. A diferencia de los problemas prctico-morales, los ticos se caracterizan por su generalidad. Si al individuo concreto se le plantea en la vida real una situacin dada, el problema de cmo actuar de manera que su accin pueda ser buena, o sea, valiosa moralmente, tendr que resolverlo por s mismo con ayuda de una norma que l reconoce y acepta ntimamente. Ser intil que recurra a la tica con la esperanzade encontrar en ella lo que debe hacer en cada situacin concreta.

La moral y la tica
En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas como stos: debo cumplir la promesa x que hice ayer a mi amigo a pesar de darme cuenta de que su cumplimiento me producir ciertos perjuicios? Si alguien se acerca a m sospechosamente en la noche y temo que pueda atacarme, debo disparar sobre l, aprovechando que nadie puede observarme, para evitar el riesgo de ser atacado? Es justo cometer actos violentos que lesionan los derechos humanos de personas indefensas, para beneficiar intereses polticos de un grupo? Debo decir la verdad siempre, o hay ocasiones en que debo mentir? Quien en una guerra de invasin sabe que su amigo Z est

colaborando con el enemigo, debe callar, movido por su amistad, o debe denunciarlo como traidor? Podemos considerar que es bueno el hombre que se muestra caritativo con el mendigo que toca a su puerta, y que durante el da -como patrn- explota implacablemente a los obreros y empleados de su empresa? Si un individuo trata de hacer el bien, y las consecuencias de sus actos son negativas para aquellos a los que se propona favorecer, ya que les causa ms dao que beneficio, debemos considerar que ha obrado correctamente, desde un punto de vista moral, cualesquiera que hayan sido los resultados de su accin?

tica y filosofa
Quien haya incursionado en el filosofar, sabe que las distinciones entre las diferentes categoras son algo fluido, que no puede establecerse de modo fijo. Segn las pocas, los usos de cada comunidad filosfica, y las necesidades de la exposicin en curso, los conceptos adquieren un cierto sentido que permite contrastarlos con otros semejantes. El rigor en la comprensin de las nociones filosficas no reside en otorgarles un significado unvoco, sino en interpretarlas reflexivamente de acuerdo con el universo discursivo dentro del cual se las emplea. La distincin entre tica y moral, constituye un excelente ejemplo de este carcter dinmico de la terminologa filosfica. Como sabemos, en el lenguaje cotidiano estas dos palabras, al igual que sus derivadas y afines, pueden usarse como sinnimas As, escuchamos que los periodistas denuncian indistintamente la falta de moral de los polticos o la falta de tica de los polticos; que los jerarcas de la iglesia claman por la prdida de los valores morales o por la prdida de los valores ticos ; que los jvenes cuestionan la doble moral de los adultos o la doble tica de los adultos, etc.
Como expondremos enseguida, la identificacin entre las dos nociones se ha roto dentro de la filosofa acadmica actual. Sin embargo, ello no implica que debamos desechar por completo dichas acepciones comunes, pues al fin de cuentas, los significados especializados del filosofar se inspiran en los significados del mundo de la vida, por muchas transformaciones que operen sobre ellos. En el caso que nos ocupa, expresiones citadas connotan una cierta valoracin de las personas y de sus actos en trminos de desaprobacin (como los ejemplos anteriores) o de aprobacin (v. gr., mi padre posea una tica intachable o mi madre posea una moral intachable).

Epicuro
EL EPICUREISMO La escuela epicrea fue fundada por Epicuro, del que toma su nombre, quien abri su escuela en Atenas. Prximo intelectualmente a los atomistas griegos (Leucipo y Demcrito), sostiene que la realidad es

exclusivamente material. Las cosas estn compuestas de tomos de variadas formas, que se mueven incesantemente en el vaco y que se renen para constituir los distintos cuerpos. Sus movimientos no estn rgidamente definidos, sino que describen ligeros movimientos desviatorios, lo que da margen para el azar y la libertad. A menudo se suele confundir la doctrina epicrea con un hedonismo desenfrenado cuyo fin es la bsqueda continua de placeres sensuales inmoderados. Lejos de tal pretensin, el epicuresmo basa la felicidad en la bsqueda continua de placeres duraderos como la amistad: se trata de elegir, porque no todos los placeres son buenos. Adems, la felicidad est basada en un clculo prudente, de forma que no se turbe el nimo ante lo fugaz y pasajero. Los griegos de la poca clsica no conciben la plenitud humana fuera de la polis. Pero la crisis de sta, precipitada por Alejandro Magno, abre un proceso de cambios -el perodo helenstico- que conmociona el modo de vida y el pensamiento de los ciudadanos. Esta circunstancia tiene suma importancia para la teora tica porque le da pie para negar el fatalismo y el destino, admitidos comnmente en la Grecia clsica. Segn l, no existe nada fuera del hombre que rija o dirija su vida a un fin determinado. Los dioses existen (as se explica la creencia en ellos de la mayora), pero los hombres tienen falsas creencias sobre su naturaleza, como pensar que les mandan premios o castigos. Esto para Epicuro es falso, es una idea que hay que desterrar porque produce temor y, por tanto, infelicidad: Si dios prestara odos -nos dice- a las splicas de los hombres, pronto todos los hombres pereceran, porque de continuo piden muchos males los unos contra los otros. Los dioses viven eternamente felices lejos de los hombres, sin preocuparse de premiarlos ni castigarlos. Epicuro no crea en la existencia de una Providencia que dirigiera misteriosamente el destino del mundo. No hay, por tanto, que temer a los dioses, como tampoco hay que temer a la muerte ya que, cuando nosotros estamos, ella no existe, y cuando ella est, nosotros ya no existimos para sufrir.

Arstoteles
Lee el siguiente texto y contesta la pregunta que se formula a continuacin Y hay que calcular que, de los deseos, unos son naturales y otros vanos. Y de los naturales, unos necesarios, otros slo naturales. Y de los necesarios, unos son necesarios para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, otros para la vida misma. Una recta visin de estos deseos sabe, pues, referir a la salud del cuerpo

y a la imperturbabilidad del alma toda eleccin o rechazo, pues sta es la consumacin de la vida feliz. En orden a esto lo hacemos todo; para no sufrir ni sentir dolor ni pesar. Apenas lo hemos conseguido, toda tempestad del alma amaina, no teniendo el ser vivo que encaminarse a nada como a algo que le falte, ni a buscar ninguna otra cosa con la que completar el bien del alma y del cuerpo. [] As, cuando decimos que el placer es fin, no hablamos de los placeres del los corruptos y de los que se encuentran en el goce, como piensan algunos que no nos conocen y no piensan igual , o nos interpretan mal, sino de no sufrir en el cuerpo ni ser perturbados en el alma. Pues ni fiestas ni banquetes continuos, ni el goce de muchachos y doncellas, ni de pescados y cuanto comporta una mesa lujosa engendran una vida feliz, sino un clculo sobrio que averige las causas de toda eleccin y rechazo y que destierre las falsas creencias a partir de las cuales se apodera de las almas la mayor confusin. (Carta a Meneceo) Dice Aristoteles que "todo conocimiento y toda eleccin tienden a algn bien, volvamos de nuevo a plantearnos la cuestin: cul es la meta de la poltica y cul es el bien supremo entre todos los que pueden realizarse. Sobre su nombre, casi todo el mundo est de acuerdo, pues tanto el vulgo como los cultos dicen que es la felicidad, y piensan que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Pero sobre lo que es la felicidad discuten y no lo explican del mismo modo el vulgo y los sabios. Pues unos creen que es alguna de las cosas tangibles y manifiestas como el placer, o la riqueza, o los honores; otros, otra cosa; muchas veces, incluso, una misma persona opina cosas distintas: si est enferma, piensa que la felicidad es la salud; si es pobre, la riqueza; los que tienen conciencia de su ignorancia admiran a los que dicen algo grande y que est por encima de ellos. Pero algunos creen que, aparte de toda esta multitud de bienes, existe otro bien en s y que es la causa de que todos aqullos sean bienes. (Aristteles, tica a Nicmaco) Cual es, segun Aristoteles, la busqueda del hombre en la vida?

Por qu la tica y la moral

Acercarse al universo de lo tico y de lo moral es querer adentrase al campo de la accin humana y a sus circunstancias; es descubrir cmo desde los orgenes de la humanidad y desde la reflexin filosfica los hombres se hicieron morales y viven moralmente, al igual que poseen carcter y modos de ser que se van perfeccionando constantemente a travs de la prctica y la experiencia cotidiana. Pretender abordar estos dos conceptos tan sui gneris, es apropiarnos un poco ms de su saber y de la razn que comportan, es posibilitar en todos nosotros convicciones y orientaciones sobre las cuales orientar nuestra conducta. Querer ser ticos y querer ser morales es buscar en la vida la posibilidad de vivir mejor, es aceptar unos mnimos normativos (leyes morales) que

dirigen la conducta humana hacia su perfeccin. Ser ticos y ser morales, no es otra cosa que afirmar nuestra condicin humana desde nuestro carcter y nuestras costumbres morales. La tica y la moral, no slo conducen nuestra vida sino que la posibilitan, la dignifican, a la vez que la dotan de conciencia y de sentido. Si bien es cierto que a diario se habla de crisis de valores, de crisis moral, de vaco tico, no es menos cierto que debemos ser mejores sujetos ticos y morales. La conclusin es simple, si la tica y la moral nos ayudan a ser mejores personas, nos ayudan a ser buenos y a comportarnos moralmente mejor... entonces, qu necesitamos para convencernos de su importancia?

MODERNIDAD

Los sistemas ticos modernos tienen como caracterstica bsica su orientacin racional. Mientras las ticas en la antigedad griega estaban orientadas de acuerdo con el orden natural de la polis, y las ticas medievales estaban orientadas por el orden divino, las ticas modernas se orientarn por el orden natural de la razn humana. Ello exigir colocar como centro el sujeto racional; esto es lo que comnmente se designa como antropocentrismo, en lugar del teocentrismo medieval y el cosmocentrismo y policentrismo griego. Los autores modernos evitarn todo tipo de fundamentacin tica que sobrepase la naturaleza racional humana, pero supondrn una racionalidad humana universal.

Fe cristiana San Agustin.

"El ser humano, como consecuencia de la cada por desobediencia ya en el origen, ha perdido la rectitud moral y con ella la vida buena, la felicidad; pero no perdi la voluntad de ser feliz. En esto reside la libertad del ser humano: la libertad no es eleccin del mal (libre albedro) sino libertad para el bien. sta es la que ha perdido el ser humano con el pecado y, por consiguiente, adquirirla de nuevo es don o gracia de Dios. El pecado ha producido tal trastorno, que el hombre no hace el bien que quiere sino el mal que aborrece. Por eso, para poder conseguir la felicidad que sigue buscando, su voluntad ha de ser ayudada. Este sentido de imposibilidad para el bien ha sido acentuado en la Edad Moderna por la moral luterana, que insiste en el desacierto radical del ser

humano para el bien y al que nicamente le queda la fe en la salvacin que Dios le dar, no por sus mritos sino por su confianza y deseo de felicidad. La tica en San Agustn es, entonces, una manifestacin del amor a Dios y a los dems seres humanos, que conduce hacia la vida feliz, manifestada idealmente en una vida ordenada segn lo divino, o lo que Agustn llama La Ciudad de Dios."

Sistemas ticos
Los sistemas ticos modernos tienen como caracterstica bsica su orientacin racional. Mientras las ticas el la antigedad griega estaban orientadas de acuerdo con el orden natural de la polis, y las ticas medievales estaban orientadas por el orden divino, las ticas modernas se orientarn por el orden natural de la razn humana. Ello exigir colocar como centro el sujeto racional, o lo que comnmente se designa como antropocentrismo, en lugar del teocentrismo medieval y el cosmocentrismo y policentrismo griego. Los autores modernos evitarn todo tipo de fundamentacin tica que sobrepase la naturaleza racional humana, pero supondrn una racionalidad humana universal. Los principales sistemas ticos modernos son la tica kantiana y el utilitarismo
Aunque solo fuera porque la gente muestra variedad en cuanto a gustos, ya sera razn suficiente para no tratar de acomodar a todos a un mismo modelo. Pero personas que son diferentes requieren tambin diferentes condiciones para su desarrollo espiritual; y no pueden vivir de forma sana en idnticas condiciones morales, como tampoco la enorme variedad de las plantas puede hacerlo en los mismos ambientes, climas y condiciones fsicas. Las mismas cosas que ayudan a una persona en el cultivo de su naturaleza superior son un obstculo para otras. La misma forma de vida que anima saludablemente a alguien y le ayuda a mantener en las mejores condiciones todas sus facultades de accin y disfrute, para otra resulta una carga agobiante, capaz de dejar en suspenso o de anular toda su vida interior. Son tales las diferencias entre los seres humanos en cuanto al disfrute y al dolor, as como acerca de la manera de sentir la influencia de las diferentes necesidades fsicas y morales que, a menos que exista la correspondiente diversidad en cuanto a modos de vida, nunca obtendrn la justa parte de felicidad que les corresponde ni se desarrollarn a la altura mental, moral y esttica de que su naturaleza es capaz (John Stuart Mill. Sobre la libertad) Segn el extracto anterior podemos concluir, que para Mill, las diferencias de los seres humanos terminan por hacen necesaria la existencia de_________ para obtener la justa parte de felicidad que les corresponde.

Qu es la Ilustracin? texto de Kant

La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin. La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de conduccin ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del propio esfuerzo. Con slo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomar mi puesto en tan fastidiosa tarea. Como la mayora de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo) tienen por muy peligroso el paso a la mayora de edad, fuera de ser penoso, aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de tomar sobre s semejante superintendencia. Despus de haber atontado sus reses domesticadas, de modo que estas pacficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que estn metidas, les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas. Lo cierto es que ese riesgo no es tan grande, pues despus de algunas cadas habran aprendido a caminar; pero los ejemplos de esos accidentes por lo comn producen timidez y espanto, y alejan todo ulterior intento de rehacer semejante experiencia. Por tanto, a cada hombre individual le es difcil salir de la minora de edad, casi convertida en naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado aficin. Por el momento es realmente incapaz de servirse del propio entendimiento, porque jams se le deja hacer dicho ensayo. Los grillos que atan a la persistente minora de edad estn dados por reglamentos y frmulas: instrumentos mecnicos de un uso racional, o mejor de un abuso de sus dotes naturales. Por no estar habituado a los movimientos libres, quien se desprenda de esos grillos quiz diera un inseguro salto por encima de alguna estrechsima zanja. Por eso, slo son pocos los que, por esfuerzo del propio espritu, logran salir de la minora de edad y andar, sin embargo, con seguro paso Luego, si se nos preguntara vivimos ahora en una poca ilustrada? responderamos que no, pero s en una poca de ilustracin. Todava falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condicin, sean capaces o estn en posicin de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento, sin acudir a extraa conduccin. Sin embargo, ahora tienen el campo abierto para trabajar libremente por el logro de esa meta, y los obstculos para una ilustracin general, o para la salida de una culpable minora de edad, son cada vez menores. Ya tenemos claros indicios de ello. Desde este punto de vista, nuestro tiempo es la poca de la ilustracin o el siglo de Federico. Tomado de: http://www.cibernous.com/autores/kant/textos/ilustracion.html.

Conflictos sociales
Conflictos sociales y justicia. Como miembros de una comunidad humana nos caracteriza una gran diversidad depareceres y de intencionalidades que constantemente ponen a prueba nuestrosmodos y maneras de ser. En efecto, en toda sociedad humana y en cualquier gruposocial se presentan y se producen situaciones tensas que generanconfrontaciones y conflictos entre sus miembros, que se complican y se agravansi los actores y protagonistas no discuten racionalmente sobre los orgenes y motivosde los mismos.

EL CHOQUE DE INTERESES Vistosas, los conflictos representan, CHOQUE DE INTERESES que producenconfrontacin y pugna entre las partes. De ah, que lo que comporta elconflicto, sea la disputa por un inters sobre el cual existe y recaeuna relacin de injusticia. En el siguiente texto se presentan losaspectos ms importantes a tener en cuenta en los conflictos:Podramos llamar conflicto a una situacin social, familiar, de parejao personal que coloca en contradiccin y pugna, por distintos interesesy motivos, a personas, parejas, familias o grupos tnicos, sociales oculturales.