SIMONE DE BEAUVOIR

(s. XX)

CONTEXTO FILOSFICO Y CULTURAL DE S. DE B.

De B. REVIS discursos (de la biologa, el psicoanlisis y el marxismo) calificados como cientficos que atribuan DESTINOS a la mujer y los critic por explicar a la mujer de forma insuficiente, reduccionista. Vemoslo.

LA BIOLOGA.
Segn De B., para esta ciencia: a) El ser humano es un cuerpo (objeto) natural que la ciencia puede estudiar objetivamente. Es una especie natural. b) La mujer es un ser humano que se define por su fisiologa (matriz, tero, ovarios) que es distinta a la del hombre. Por eso, su fisiologa es su destino, a saber: mantener la especie, es decir, reproducirse, ser madre, amamantar a sus hijos, etc. Crticas de De B.: a) El ser humano no es una especie natural ms cuyo objetivo es mantener su especie. El ser humano es, por el contrario, devenir histrico que se define por cmo asume su facticidad natural. Por eso, su cuerpo no es un cuerpo-objeto sino un cuerpo-vivido (esta nocin la toma De B. del psicoanlisis), es decir, un cuerpo revestido de VALORES que dan sentido a la existencia humana. b) Es un hecho que la fisiologa de la mujer es distinta a la del hombre pero no que la mujer se defina slo por esta hasta el punto de que su cuerpo le marque un destino: la maternidad para mantener la especie. As, la definicin que da la biologa de la mujer como hembra de la especie humana es INSUFICIENTE pues la REDUCE a su fisiologa cuando la mujer es su fisiologa ms otros muchos
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elementos y, como el hombre, no tiene ningn destino determinado por su naturaleza. Qu es una mujer? Es un constructo social de los varones sobre las hembras, una categora construida (inventada, producida) por los hombres sobre las mujeres para someterlas. Eso s, su cuerpo la CONDICIONA (ejemplos: en ocasiones al menstruar tiene cefaleas y est ms nerviosa, al amamantar puede tener fiebre, etc.) ms que el cuerpo del varn al varn (pues la vida genital del varn transcurre sin altibajos, sin crisis; por ejemplo, no pasa por la menopausia) pero, insiste, NO la determina. De esta manera, la mujer DEBE SER LIBRE y poder elegir, por ejemplo, ser o no madre.

EL PSICOANLISIS DE FREUD.
Como hemos dicho antes, de Freud aprendi De B. que el cuerpo humano NO es un cuerpo-objeto sino un cuerpo-vivido. Pero critic de su teora sobre la personalidad lo siguiente: a) Para Freud, la personalidad del individuo (hombre o mujer) est DETERMINADA por su inconsciente y, dentro de este, sobre todo por cmo vive su sexualidad desde la infancia hasta de adulto. Para De B.: - Es positivo que el psicoanlisis, contra la hipocresa social, nos haga TOMAR CONCIENCIA de que los humanos tenemos impulsos sexuales y que eso no es monstruoso, permitindonos mirar dentro de nosotros - NO CREE que el inconsciente nos determine sino que slo nos condiciona (por lo que debemos ser libres) ni que en el desarrollo de la personalidad la vivencia de la sexualidad sea el factor principal. De B. da ms peso a lo que ella llama ENERGA DE ACCIN que a la energa sexual. - Slo puede descubrirse el significado de la sexualidad en los humanos desde una determinada concepcin de la existencia humana. As, si el ser humano vive un drama, este no es sexual sino existencial. Ejemplo de drama: cuando la mujer se interpreta como objeto pero es un sujeto que como tal necesita proyectarse y actuar. b) Freud sostuvo que en el desarrollo de la personalidad es primordial superar los complejos de Edipo y de Electra que padecen todos los nios y nias respectivamente a la edad de 5 aos. La explicacin resumida de estos complejos y su superacin es la siguiente: Complejo de Edipo: el nio inconscientemente se enamora de su madre y la desea sexualmente. Ve a su padre entonces como competencia por lo que le odia. Pero tambin le quiere porque es su padre, Adems, sabe que tiene las de
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perder compitiendo con l porque su padre es ms fuerte y podra castrarle. Resuelve inconscientemente el conflicto renunciando a su madre sexualmente e imitando a su padre (interioriza- hace suyas- sus normas y, a travs de ellas, las de su cultura) para de mayor poder tener una esposa como su padre tiene a su madre. Complejo de Electra: lo mismo pero enamorndose la nia de su padre. Y padeciendo la nia un proceso ms complicado que el nio porque en durante el mismo la nia descubre que CARECE de pene y piensa que se debe a que ha sido castrada y tiene envidia del nio por no tenerlo. Crticas de De B. : - Los complejos de Edipo y de Electra NO son universales (no todos los nios y nias pasan por ellos). - Freud NO define a las nias en su especificidad como a los nios sino por comparacin a los nios como AUSENCIA O CARENCIA de pene, con lo que Freud estara cayendo en una descripcin androcntrica de las nias (o sea, definindolas tomando como centro de referencia al nio). - Si alguna nia tiene envidia de no tener pene es porque en su entorno el pene es smbolo de prestigio (porque la nia se da cuenta de que son los hombres, que tienen pene, los que dominan en la sociedad) y no por el pene en s mismo. c) Ligado con lo anterior, para Freud la homosexualidad es el resultado de una evolucin de la personalidad inacabada. Crtica de De B.: - La homosexualidad es una actitud elegida libremente en una situacin. No es ningn defecto. Freud no describe bien a los dos sexos porque asume las categoras masculino-femenino tal como la sociedad las define, es decir, desde el machismo.

EL MARXISMO.
Se denomina MATERIALISMO HISTRICO a la teora de la historia de Marx y Engels. Veamos con qu elementos de esta teora est de acuerdo De B. y cules critic: a) Para el marxismo, la HISTORIA es la historia escrita del hombre porque la hace el hombre, y como el hombre se relaciona con la naturaleza y con otros hombres a travs de su trabajo, la historia es la historia del trabajo del hombre, de las relaciones que los hombres establecen a travs de su trabajo, por lo que
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el hombre y su historia estn DETERMINADOS POR LA ECONOMA (condiciones materiales de produccin). De B. piensa que s es verdad que la historia de la humanidad la hacen los humanos con sus acciones pero que la economa slo la condiciona, NO la determina. b) Engels afirm que en las sociedades anteriores a la edad de los metales haba un matriarcado. De B. cree que esa idea es slo una hiptesis poco fiable. c) Si haba un matriarcado, cmo explica Engels la aparicin de la opresin de la mujer por el hombre? As: en la edad de los metales se descubren nuevas tcnicas para trabajar los nuevos metales que tambin se descubren (cobre, hierro, bronce) y entonces se crean nuevos instrumentos para trabajar que permiten un cambio en la economa: se pueden trabajar ms tierras por lo que el hombre que tiene afn por la propiedad privada lo hace. Para aumentar sus propiedades hace esclavos a otros hombres (aparicin de la esclavitud). Ahora lo importante es trabajar las tierras pues lo que marca toda etapa histrica es su economa, por lo que la mujer, relegada al hogar por su menor fuerza fsica y por la maternidad, se desconsidera (disminuye su prestigio). Aparece pues la sociedad PATRIARCAL en la que en vez de como hasta entonces- ser la propiedad comunitaria por transmitirse de la madre al clan, pasa a ser privada y a transmitirse del padre al hijo. Crtica de De B.: esta explicacin es INSUFICIENTE pues se reduce a una sola causa: la economa. No tiene en cuenta la cultura. Le falta pues perspectiva global sobre la mujer. Con otras palabras, para De B., la mujer no es slo un producto de la economa sino tambin y sobre todo un PRODUCTO DE LA CULTURA inventada por los hombres en la edad de los metales. En efecto, la mujer podra haber aprovechado esos nuevos instrumentos para compensar con ellos su menor fuerza fsica y salir ella tambin fuera de casa a trabajar las tierras. Pero eso no sucedi porque el hombre, por su afn de propiedad, QUISO (tuvo la voluntad de) que la mujer no tuviera propiedades para no competir con ellas y lo consigui convirtindola en un OBJETO de su propiedad. Para ello, invent MITOS, TRADICIONES e INSTITUCIONES (ejemplo: el matrimonio) que daban ms prestigio a los varones que a las mujeres y perpetuaban los sitios creados por los hombres para los dos sexos: el sitio superior de privilegio para el hombre, el inferior de oprimida y relegada a un segundo plano para la mujer (el segundo sexo, la Otra, la Alteridad extrema). Resultado: el hombre SE TRANSCIENDE (se hace presente en todas las actividades de la tribu. Por ejemplo, inventando cantos que consagran dan prestigio, exaltan- sus actividades) mientras que se relega a la INMANENCIA a la mujer.
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d) Para el marxismo, las funciones de la mujer son: reproductora y productora como proletaria. Para De B.: - Como ya vimos en sus crticas a la biologa, la mujer no tiene como destino por su fisiologa la reproduccin ni mantener la especie humana. - Le parece que el marxismo no habl lo suficiente de la opresin de la mujer por el hombre ni dio cuenta correctamente de la misma sino de forma insuficiente. - Un Estado comunista, aunque aboliera la familia tal y como se conoca, podra intentar controlar la reproduccin de las mujeres. En tal caso, volvera a considerar como las sociedades patriarcales que la funcin principal de las mujeres es la reproductora (la maternidad) por lo que podra imponer el matrimonio, prohibir los anticonceptivos y abortar, etc. mientras que ella estaba a favor de una maternidad libremente elegida por cada mujer, de los anticonceptivos y del aborto. Ejemplo de Estado comunista que lo hizo: la poltica de natalidad de la U.R.S.S. en la dcada de los aos 30 del siglo XX. e) De B. sostuvo que a la mujer, para su emancipacin, le ha faltado tener conciencia de CLASE y , por tanto, unirse todas ellas en su lucha activa, formando un sindicato que defienda sus derechos como clase, etc.

Tambin a De B. le influyeron otras teoras. Las expongo a continuacin.

EL FEMINISMO.
Entendemos por feminismo las teoras y prcticas que buscan la liberacin de la mujer.

Historia del feminismo: Las primeras teoras que cuestionan la jerarqua entre los sexos aparecen en el s. XVII. Ejemplo: en este siglo, Polain De la Barre defiende la igualdad entre hombres y mujeres y la importancia para conseguirlo de deshacerse de prejuicios.
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En el siglo XVIII encontramos por una parte a machistas como Rousseau y por otra a feministas como la escritora francesa Olympe de Gouges. Esta escritora reivindic que los derechos de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano que se hizo durante la Revolucin Francesa (1789) se extendieran a la mujer. Como consecuencia, la guillotinaron en 1793. Otros feministas destacados del XVIII fueron Diderot, Condorcet y Voltaire, quienes sostuvieron que las personas que defendan que la razn era universal en los humanos pero que al mismo tiempo excluan a las mujeres de los Derechos de ciudadana, se contradecan pues si las mujeres tambin tenan razn (capacidad intelectual) deban tener los mismos derechos. En el siglo XIX St. Mill, filsofo, fue feminista pues defendi el derecho a voto de las mujeres. En el siglo XX algunas mujeres que se autodenominan feministas ven en el varn su enemigo y buscan ser superiores a ellos y, por tanto, no establecer relaciones de igualdad con los hombres. Algunas de ellas para conseguirlo tratan de imitar a los hombres intentando demostrar que son igual de fuertes fsicamente, etc. Y polemizan con los hombres sobre sus relaciones. De B., sin embargo: - No estaba contra los hombres aunque recomienda desconfiar de ellos argumentando que, aunque no son los hombres del siglo XX los que han originado la sociedad patriarcal, la tienen interiorizada. Pero su feminismo no quera un sistema matriarcal (o sea, lo contrario al patriarcal) con una dictadura de la mujer sobre el varn. Tampoco pensaba que hubiese que tratar de ser como ellos pues, de hecho, nuestra fisiologa es diferente aunque no estaba mal que aprendieran Karate. Y le pareca que las discusiones entre las feministas que buscan su superioridad sobre el varn y los hombres eran estriles (no conducan a nada). - Tampoco estaba contra el amor ni contra el sexo. - S estaba contra una sociedad machista en una poca dada dominada por hombres con prejuicios machistas. - Su feminismo consisti en exigir la IGUALDAD DE DERECHOS tanto en la teora como en la prctica entre los dos sexos porque todos hombres y mujeres somos seres humanos. Para ello, las relaciones entre ambos sexos deban ser de RECIPROCIDAD, de FRATERNIDAD. Su feminismo defendi la libertad de las mujeres para elegir ser madres o no y, por ello, los anticonceptivos y el aborto. Tambin defendi el aborto porque afirmaba que el feto no es una persona y criticaba la hipocresa de quienes mantenan que s lo era aportando esta prueba: cuando una mujer tena un aborto espontneo en un hospital,
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la administracin tiraba el feto a la basura y la Iglesia lo aprobaba. Denunci que los abortos sin control mdico eran peligrosos para la vida de la madre por lo que el aborto deba legalizarse. Dijo que ella haba abortado. Asimismo, abog por la desaparicin de la familia y del matrimonio y por inventar un sustituto de la familia en el que, por ejemplo, la mujer no padeciera la doble jornada. Denunci la violencia machista de los hombres hacia las mujeres cuando las agreden fsica y psicolgicamente pues hay hombres que pegan, insultan o violan a las mujeres. Se hizo feminista mientras estudiaba qu es una mujer escribiendo El segundo sexo. Pero no se hizo militante feminista hasta 1970. No crea que ningn partido poltico, tampoco socialista ni comunista, debiera dirigir el movimiento feminista. Crey que la solucin para liberar a las mujeres implicaba un compromiso tico (un esfuerzo moral) que llevaba al poltico, a luchar activamente por su emancipacin solidarizndose con las mujeres oprimidas y tratando de ayudarlas a cambiar su situacin. Afirm que era condicin necesaria pero no suficiente para que se liberaran que se independizaran econmicante pero que, adems, tena que cambiar la mentalidad de los seres humanos para lo que era fundamental coeducar a nios y nias en la igualdad de derechos de ambos sexos en colegios mixtos. Fue consciente que conseguirlo requerira mucho tiempo. Ayud a sus contemporneas a entenderse y sent con sus ideas expresadas en su obra El segundo sexo las bases del FEMINISMO MODERNO revolucionando el mundo.

LA FILOSOFA DE HEGEL (filsofo alemn del siglo XIX no existencialista).

Para Hegel la RELACIN ENTRE AMOS Y ESCLAVOS es de DEPENDENCIA RECPROCA (ambos dependen el uno del otro, se necesitan mutuamente) pero DESIGUAL (desequilibrada, asimtrica) Y JERRQUICA (el amo es superior al esclavo). Tambin afirm que esta relacin es DIALCTICA (est en movimiento, es dinmica) y favorece al opresor (el amo) frente al oprimido (el esclavo). Esta relacin apareci en sociedades pasadas cuando unos hombres someten por la fuerza a otros convirtindoles en sus esclavos. Los amos necesitan a sus esclavos para que trabajen para ellos. Los esclavos necesitan a sus amos para que les protejan. El esclavo interioriza que necesita a su amo, por lo que le da prestigio (a su amo).
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De B. afirma que la relacin entre amo y esclavo descrita por Hegel le sirve para describir la relacin que existe entre HOMBRES Y MUJERES: ambos tienen una DEPENDENCIA MUTUA pues EL HOMBRE somete a la mujer relegndola al hogar y la reproduccin pero la necesita para reconocerse como sujeto (conciencia) con prestigio social que vale ms que la mujer (JERARQUA ENTRE LOS SEXOS) ya que se reconoce como superior en la imagen de s mismo que l se ha inventado y que ella interioriza por los mitos y tradiciones inventados tambin por el hombre que exaltan las acciones de los hombres (caza, guerra, cultivo, etc.). A su vez, LAS MUJERES en la sociedad patriarcal necesitan a los hombres para: a) que las protejan materialmente (o sea, que las mantengan) y b) librarse ellas de la responsabilidad por sus acciones y la angustia que dicha responsabilidad provoca por asumir que los hombres son los nicos con derecho a tener proyectos propios que realizan. Segn De B. en esta RELACIN DE NO RECIPROCIDAD (de desigualdad entre hombres y mujeres en la que la mujer es la Otra incluso para s misma. Prueba de que existe esta relacin: el lenguaje es masculino porque la palabra hombre integra a toda la humanidad mientras que mujer slo a la poblacin femenina), cada sexo es vctima del otro sexo y de s mismo porque cada sexo se hace cmplice del otro: EL HOMBRE suea con someter a la mujer para reconocerse como superior, y LA MUJER cobarde que tiene mala fe suea con abdicar de su libertad y por ello de su responsabilidad y de la angustia que esta podra provocarle. Pero ninguno de los dos sexos salen beneficiados realmente en esa relacin (EL HOMBRE porque se queda SOLO con sus sueos, temores y vanidad, y LA MUJER porque NO ES LIBRE), relacin que se convierte en un crculo vicioso y ambos sexos fracasan en las dos acciones complementarias que realizan relacionndose: someter (los hombres) y abdicar si tienen mala fe (las mujeres). De B. apuesta como solucin por una reconciliacin entre ambos sexos que se obtendra si se reconociesen mutuamente como iguales (semejantes), es decir, si se diese entre ambos sexos una RELACIN DE RECIPROCIDAD (de igual a igual, de sujeto autnomo a sujeto autnomo, una relacin autntica). Esto requiere para De B. amistad (fraternidad) y generosidad entre los dos sexos: que cada individuo (hombre o mujer) ejerza su libertad y cree las condiciones necesarias para favorecer la libertad de los dems (hombres y mujeres).

De B. slo ve una diferencia importante entre la relacin entre amo y esclavo y la relacin entre hombres y mujeres: las mujeres nunca se han enfrentado a los hombres. Motivos: la mujer no tiene conciencia de clase (no dicen nosotras) y no se han unido nunca. Por qu no? Porque no poseen los medios para juntarse porque: a) No tienen pasado, historia o religin propia slo de ellas. b) No viven en un espacio slo para ellas (como s lo hacen, por ejemplo, algunos negros en Amrica que viven en guettos) sino dispersas entre los hombres. c) Viven ms atadas a los hombres (marido o padre) que a otras mujeres porque ellos las mantienen y les dan prestigio social (ser Sra. en vez de Srta.; ser la hija del Sr. X). De esta forma, por ejemplo, las mujeres burguesas se sienten ms cerca en sus intereses de los hombres burgueses que de las mujeres proletarias. d) Los lazos que unen a ambos sexos son nicos (es decir, no se dan en ninguna otra relacin, por ejemplo entre amo y esclavo) porque ambos se necesitan mutuamente para tener hijos y para el placer sexual.

EL EXISTENCIALISMO.
Entendemos aqu por existencialismo la corriente filosfica del s.XX que tiene como problema principal encontrar un SENTIDO a la existencia humana.

MERLEAU-PONTY.
Fue un filsofo francs del s. XX existencialista (aunque l neg serlo por sus discrepancias con Sartre). De l tom De B. las siguientes ideas: a) El ser humano NO es una especie natural ms sino una IDEA HISTRICA. b) El cuerpo humano NO es una cosa sino algo que nos permite captar el mundo en el que vivimos de cierta forma y trazar nuestros proyectos.

SARTRE.
Filsofo existencialista francs del s. XX que De B. conoci en La Sorbona y con quien mantuvo una relacin ertica abierta, afectiva e intelectual bsica para ambos.
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Veamos su existencialismo y lo que De B. toma de l y lo que le critica. Para Sartre: a) En el ser humano, primero es la existencia y luego la esencia. Esto significa que al nacer no respondemos a ninguna definicin previa. Slo existimos. Somos SUJETOS, esto es, CONCIENCIAS no terminadas nunca que nos hacemos continuamente a nosotros mismos en los proyectos que libremente elegimos (nos hacemos a travs de las acciones que libremente vamos escogiendo) y que implican tomar unos caminos y dejar otros. As, slo cada ser humano puede y debe DAR SENTIDO A SU VIDA (no la religin, las tradiciones, su familia, etc.), CONSTRUIRSE, INVENTARSE. De B. est de acuerdo con esta tesis de Sartre. b) El ser humano es un SER-PARA-S, es decir, un ser que da SENTIDO al objeto del que tiene conciencia (del que se percata), un ser INTENCIONAL, que tiende hacia algo (un proyecto), es TRANSCENDENCIA, un ser que se transciende (se supera, va ms all de lo que era) hacia el futuro a travs de los proyectos (metas, objetivos, fines, valores) que elige y las acciones que libremente realiza para cumplirlos (sus proyectos le sirven de faros que le guan). De B. tambin esta idea con Sartre: dice que el sujeto es TRANSCENDENCIA, esto es, un ser que INVENTA su vida al elegir por s mismo su proyecto que le lleva hacia un futuro siempre abierto (por decidir) realizando acciones (desde que el sujeto elige un proyecto suea con partir- , ya parte, ya est realizndolo, como cuando ests preparando un viaje) y que slo se reconoce como sujeto en el proyecto elegido por l (ejemplo: cuando le preguntan qu eres? y contesta estudiante, est expresando un proyecto futuro en el que se reconoce), un ser que siempre tiene proyectos porque cuando realiza uno comienza otro proyecto. Pero De B critica a Sartre que este no crea como ella que hay SITUACIONES que obligan a un individuo a permanecer en la INMANENCIA (FACTICIDAD, SER-ENS), o sea, situaciones en la que NO es libre de decidir, de actuar, de tener sus propios proyectos hacia el futuro y de realizarlos, degradndose entonces en una cosa (se convierte en un objeto). De B. define la SITUACIN de un sujeto como su marco (contexto, circunstancias reales en las que vive) complejo (formado por muchos factores: su cuerpo, sociedad, momento histrico, economa, psicologa, CULTURA) que puede LIMITAR O AMPLIAR sus posibilidades reales de eleccin y que incluso puede llegar a OPRIMIRLE impidindole ser libre. As, para De B., el ser humano es un SUJETO (porque ha de decir para ser) cuando su SITUACIN se lo permite. Si le oprime, se cosifica. E incluso cuando es un sujeto, es un SUJETO SITUADO, es decir, un sujeto que decide en un contexto.
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Dentro de ese contexto que condiciona sus decisiones, el elemento al que De B. da ms importancia es la cultura porque (esto da cierto optimismo) en ella se abren brechas (huecos, fisuras) para reinterpretar cada individuo las cosas e intentar cambiarlas para ser ms libres (ejemplo: la mujer hoy puede aprovechar que en algunos pases las leyes le dan los mismos derechos tericos que al hombre para exigirlos en la prctica). c) La estructura de nuestra existencia es la libertad, es decir, TODO ser humano, sea cual sea su situacin es igualmente LIBRE de elegir, de proyectarse y de hacerse a s mismo en las acciones que libremente va escogiendo. Por eso, estamos CONDENADOS a ser libres, o sea, NO podemos dejar de ser libres y ninguna situacin por lmite que sea modifica nuestra libertad (ni la limita ni la amplia). Ejemplo: un asmtico es tan libre de elegir subir una montaa como un hombre sano, aunque el asmtico pueda morir subindola. As, el existencialismo es un HUMANISMO porque afirma que el nico legislador es cada ser humano concreto que jams pierde su libertad pues cada individuo slo depende de sus acciones que ha escogido siempre libremente. Nota: Sartre es con esta idea optimista en el sentido de que cree que siempre podemos elegir. De B. , como acabamos de ver en el apartado anterior, NO cree que todos los humanos seamos igual de libres sino que hay situaciones que nos permiten ejercer en mayor o menor grado nuestra libertad, e incluso algunas que nos la impiden. Con esta idea De B. aportara un CRITERIO para que sepamos cuando un individuo sufre una situacin de OPRESIN (la sufre cuando le impide ser libre), y se acerca ms a la nocin de LIBERTAD que normalmente tenemos hoy en da. Adems, De B. , contra Sartre, mantiene que la SOLUCIN para salir de una situacin de opresin, es que el individuo supere su ignorancia y tome CONCIENCIA de que est oprimido, e insiste en que los que somos libres debemos SOLIDARIZARNOS con los que viven esa situacin de opresin e intentar cambiarla para que puedan salir de su inmanencia, emanciparse (ejemplos educar a los nios y nias en la igualdad, clarificar la situacin de las mujeres y divulgarla). Por aadir este valor tico (la solidaridad) su existencialismo lo calificamos sobre todo como MORAL mientras que al de Sartre como una ontologa (teora del ser), pero que conste que en su vida, ambos filsofos estuvieron comprometidos tica, poltica y socialmente (pruebas: sus escritos y acciones) con las causas en las que crean (por ejemplo, a favor de la independencia de Argelia, contra la guerra del Vietnam, etc.). d) Como todo hombre es libre de construirse a s mismo, es tambin RESPONSABLE de su vida y de la de los dems (porque vivimos con otros influyndonos mutuamente pero sin quitarnos unos a otros ni un pice de nuestra libertad), y, como lo sabe, siente ANGUSTIA (nuseas, malestar,
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incertidumbre, inquietud, intranquilidad, tensin constante) por esa responsabilidad. Ante esto, el ser humano reacciona puede reaccionar de dos maneras: 1) asumiendo su libertad y responsabilidad (es AUTNTICO, SINCERO, mira la verdad de frente, toma conciencia y acta libremente o 2) para intentar evitar esa angustia, niega su libertad y por tanto su responsabilidad (ejemplo: dice que sus acciones dependen de Dios). Caen entonces en FALTA MORAL (tienen MALA FE) porque en el fondo saben perfectamente que s son libres y llevan una vida INAUTNTICA. En efecto, somos sujetos que vivimos con otros sujetos. Y como el proyecto de uno choca con el de otros, cada sujeto pretende afirmar su libertad (realizar su proyecto) reduciendo a otro a objeto, con lo que se producen CONFLICTOS (hostilidades) entre los sujetos. Cada sujeto es un SER-PARA-OTRO en el sentido de que uno es lo que el otro sujeto ve cuando le mira, de forma que la mirada del otro nos cosifica, nos convierte en objetos, y la nuestra a ellos tambin. Ejemplo: un sujeto en el pasillo de un hotel oye ruidos extraos en una habitacin y en el momento en que mira por la cerradura de la puerta de esa habitacin, un camarero le pilla pensando que es un cotilla. Por todo lo anterior, los otros son el infierno porque los percibimos como seres que amenazan nuestra libertad. Puntos de este apartado que De B. critica: - Es verdad que el ser humano es un MITSEIN (ser con otros; ser que comparte su existencia con otros). PERO los otros y las distintas situaciones pueden limitar nuestra libertad o ampliarla. Y no todos los humanos somos igual de libres. - Un individuo puede estar OPRIMIDO POR OTRO. Padece entonces una situacin de OPRESIN INFLIGIDA. Si el individuo es consciente de ello y no puede hacer nada por cambiarla, se da una situacin que es un MAL MORAL ABSOLUTO (permanece en la inmanencia, degradado a ser una cosa sin poder transcenderse) pero el oprimido NO TIENE MALA FE, y lo que debemos hacer los que somos libres es solidarizarnos con l para ayudarle a liberarse. Pero si el individuo sufre esta situacin, es consciente de ella y decide no intentar superarla (no luchar) aunque tenga alguna posibilidad real de hacerlo, entonces cae en el MAL MORAL ABSOLUTO y, adems, tiene MALA FE, llevando una vida INAUTNTICA (no sincera). Por el contrario, llevar una vida AUTNTICA cuando pudiendo cambiarla luche por ello, aunque eso le suponga un ESFUERZO MORAL muy grande. - Llevar una vida autntica es pues no huir de tu libertad y de tu responsabilidad y, por tanto, ser sincero contigo mismo y con el mundo. Ejemplo: soldados que en la 2 Guerra Mundial reconocan, mirando en su
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interior, que, aunque cumplieron con su deber al luchar contra el enemigo, sintieron miedo. Ejemplo: cuando De B. confes a sus padres que era atea y aprendi a saber cules eran sus propios valores y a defenderlos. e) Era ateo. De B. tambin.

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EL SEGUNDO SEXO
Es un ensayo compuesto por dos tomos escrito por De B. que se public por primera vez en 1949. Explicaremos aqu un poco esta obra para entender mejor su filosofa existencialista atea y, en relacin con l, su feminismo.

POR QU ESCRIBI DE B. ESTE ENSAYO?

De B. ya haba escrito y publicado algunas novelas y ensayos antes de 1949. Pero no estaba del todo satisfecha con ellas. Quera escribir pero no saba sobre qu escribir, aunque tena claro su fuerte inters de hablar sobre ella misma. Ella era UNA MUJER. Entonces Sartre le pregunt: qu ha significado para ti ser una mujer?. Y la primera respuesta que le dio De B. fue: nada especial, ya que ella nunca se sinti inferior por ser mujer ni, tal como lo vea, pensaba que serlo hubiese sido para ella un obstculo. PERO Sartre le hizo ver que la haban EDUCADO como a una mujer y que eso era algo en lo que deba fijarse. Lo hace y De B. extrae la siguiente conclusin: su infancia haba estado alimentada de MITOS creados por HOMBRES, y EL MUNDO ES MASCULINO. A partir de aqu DECIDE INVESTIGAR LA CONDICIN FEMENINA EXPONIENDO LAS CAUSAS DE ESA CONDICIN. Empieza as a escribir EL segundo sexo , donde relata la HISTORIA DE LAS MUJERES Y SU CONDICIN. Y es escribiendo esta obra investigando- cuando SE HACE FEMINISTA.

ESTRUCTURA DE EL SEGUNDO SEXO

Consta de dos tomos (partes).

PRIMER TOMO.
Ttulo: Los hechos y los mitos. MTODO que usa para investigar: ANALTICO-REGRESIVO. Es ANALTICO porque analiza (descompone y estudia) los distintos elementos que han contribuido a la forma de vida de la mujer en la sociedad. Es REGRESIVO porque investiga las causas de la situacin de la mujer hoy en el pasado, retrocediendo pues hasta el origen del problema de la opresin de la mujer por el hombre.

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Contiene tres partes. PRIMERA PARTE. Destino. TEMAS: a) expone LA SITUACIN DE INFERIRIDAD QUE TIENE LA MUJER RESPECTO AL HOMBRE (ser Alteridad Absoluta, la Otra) b) busca las CAUSAS DE ESA SITUACIN c) argumenta las razones por las que la mujer no tiene ningn DESTINO (ni biolgico, ni psicolgico, ni econmico) distinguiendo en los distintos saberes entre hechos y prejuicios (mitos). SEGUNDA PARTE. Historia. Rastrea la HISTORIA y CONCLUYE las siguientes tesis: a) La historia siempre la ha hecho y ha sido dirigida por INTERESES MASCULINOS. b) La causa principal de que las mujeres estn oprimidas por los hombres es LA CULTURA, cultura que ha sido construida (inventada) por los hombres. c) Por lo anterior, SER MUJER ES UN PRODUCTO CULTURAL. d) Las mujeres no han luchado (como s lo han hecho otros colectivos) juntas para liberarse de la opresin que los hombres les infligen principalmente porque: carecen de medios, el vnculo que une a los hombre y a las mujeres es nico (porque un sexo depende del otro para el placer sexual y la reproduccin), algunas mujeres tienen mala fe y buscan beneficios en consentir su opresin (pero en realidad no salen beneficiadas), no tienen conciencia de clase con los mismos intereses (ejemplo: hay mujeres burguesas que sienten que comparten ms intereses con los hombres burgueses que con las mujeres proletarias), etc. TERCERA PARTE. MITOS. Estudia los mitos sobre la mujer que aparecen en distintas religiones, ideologas, literatura, etc. y ve que fueron inventados por hombres, y fueron fundamentales para establecer la jerarqua entre los sexos (inferioridad de la mujer y conflicto entre hombres y mujeres) y perpetuarla. En efecto, para De B. estos mitos reemplazaban a las mujeres reales por clichs (estereotipos) que deban cumplir, de manera que la sociedad (incluidas las propias mujeres) los interiorizan y ya no ven mujeres sino el concepto falso y esttico (inamovible) de mujeres que los hombres inventaron y que hace a todas las mujeres iguales (pues han de responder a las mismas categoras), mutilando (cortando) la riqueza de la diversidad de las mujeres reales y llevndolas a permanecer en la inmanencia y al conflicto entre ambos sexos.

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Algunos de estos mitos son: CATEGORAS HOMBRE Sujeto Activo porque es semilla Bien, valioso Luz, claridad Independiente CATEGORAS MUJER Objeto, cosa, carne, la Otra, Alteridad extrema Pasiva porque es la Tierra, recipiente Mal, sin valor Tinieblas, misterio, no se puede conocer Depende del varn para existir (ejemplo: nace de un hueso sobrante de Adn segn el cristianismo)

Otros mitos tradicionales sobre la mujer: a) Otras categoras que la mujer debe tener: ser generosa, sumisa (no debe luchar), amable, ser el descanso del hombre (del guerrero), ordenada, cuidar su vestimenta, hogarea (su sitio ha de ser la casa y no fuera de ella donde se produce, se toman decisiones importantes, se ven), etc. b) La mujer tiene cargas fisiolgicas (menstruacin, embarazo, parto, amamantar, menopausia) que, por ser naturales, el hombre no tiene que ayudar a aligerar. c) La mujer tiene vocacin natural de madre (instinto maternal) por lo que debe serlo y ese es su destino. d) El empresario no tiene porqu intentar que la mujer pueda conciliar su vida laboral y familiar. e) La mujer debe llegar virgen al matrimonio. Este mito lo invent el hombre para disminuir el riesgo de legar propiedades a un hijo que no fuera suyo y porque la rotura del himen por el varn expresa que ella es de su propiedad pues luego ningn otro hombre podr romperlo (nunca ms la mujer ser virgen para otro). f) Mitos sobre la menstruacin. Los cre el hombre porque la sangre es seal de vida pero tambin repugna y recuerda a la muerte. Ejemplos de mitos sobre la mujer cuando est menstruando: corta la mahonesa, contamina, est enferma y puede contagiar su enfermedad (an hoy algunas mujeres cuando tienen la regla dicen estoy mala cuando no es una enfermedad, aunque s es cierto que muchas mujeres tienen dolor de ovarios, cefaleascuando menstran). g) La mujer es misterio, no hay quien las entienda, es inexplicable, un enigma. Este mito lo cre el hombre para en vez de reconocer su ignorancia sobre la mujer (ejemplos: su dolor al parir, su placer ertico, los trastornos cuando menstrua), justificar no intentar conocerla. Adems, el misterio es una cualidad que atribuye un sujeto a alguien (la mujer, el negro, el asitico) para hacerlo inferior.
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h) La mujer debe ser femenina, es decir, debe tener todas esas categoras que le ha construido el hombre. Por eso, aunque es evidente que hay hembras, se dicen hoy cosas como que la feminidad est en peligro (porque hay mujeres que no cumplen con el clich tradicional), es poco mujer, etc. Pero, si no hay que definir a la mujer segn estos mitos, qu es una mujer? Respuesta de De B.: no es una esencia (definicin) anterior a su existencia (a sus actos, a lo que hace), no es nada fijo, esttico, inmutable. Es, como cualquier ser humano, un existente, un continuo hacerse, un cuadro sin terminar nunca al que le influyen sus circunstancias.

SEGUNDO TOMO.
Ttulo: La experiencia vivida. Contiene cuatro partes. TEMAS: a) explica CMO ES LA VIDA DE LAS MUJERES consideradas como objetos y, por tanto, como inferiores a travs de todas las etapas de su vida y reconstruye CMO VIVEN LAS MUJERES SU SITUACIN en esas etapas b) explica que la MUJER ES un producto cultural (no se nace mujer; se llega a serlo, es decir, la mujer se hace, se construye, se inventa por el hombre para desgastar su ser el de la mujer- en cada minuto de su existencia, o sea, en cada etapa de su vida). MTODO: tiene dos fases. Estas dos fases COMPLEMENTAN el mtodo analticoregresivo del primer tomo. Primera fase del mtodo: sntesis (resumen). Investiga diarios de mujeres, historias clnicas de pacientes, testimonios de mujeres concretas, sus vivencias (por ejemplo, con la muerte de su madre y con los ltimos das de la vida de Sartre y su muerte) para desvelar con datos rigurosos a) la SITUACIN DE LA MUJER EN EL PRESENTE, a saber: est cosificada, oprimida, alienada por el hombre; la mujer es alteridad absoluta, la Otra b) CMO VIVE LA MUJER SU SITUACIN. Segunda fase: progresiva. Comprueba que la situacin actual de inferioridad respecto al hombre de la mujer es EFECTO (consecuencia) COHERENTE de las causas de esa situacin expuestas por De B. en el primer tomo de su obra.

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ETAPAS DE LA VIDA DE LA MUJER: a) Infancia. En esta etapa comienzan las primeras diferencias de trato segn seas nio o nia a travs de la EDUCACIN. b) Juventud. El joven se proyecta hacia un futuro abierto que ve como aventura constante por hacer. La muchacha, en cambio, vive su juventud esperando a un marido. c) Casada. La mujer renuncia a todo proyecto propio y se somete a la voluntad del marido. d) Madre. La mujer no realiza su propio proyecto. e) Vejez. El hombre envejece paulatinamente (poco a poco). En cambio la mujer lo hace bruscamente al dejar de ser frtil (menopausia) porque desde ese momento pierde lo que para la sociedad es su rol bsico: la reproduccin. De B. denuncia el trato que la sociedad da a los viejos: les condena a la miseria, soledad, invalidez y desesperacin. La clase dominante NO les escucha porque cambiar la situacin de los viejos no les resulta lucrativo. Si el adulto no tiene un vnculo personal con los viejos, los desprecia con asco. Seala que la vejez es decrepitud, prdida de facultades, enfermedad que anula realizar posibilidades de eleccin. Pero piensa que es mejor envejecer y morirse que ser eterno porque si furamos eternos perderamos el gusto por la vida, esta nos sera indiferente (NOTA: nos gusta vivir aunque sepamos que la vida conlleva riesgo, pasin, angustia por el azar).

PARTE 4 DEL 2 TOMO. Hacia la liberacin. Incluye un captulo y una conclusin. Da las SOLUCIONES para conseguir la liberacin de la mujer del hombre, que no se considere inferior a la mujer, que la mujer sea autnoma, independiente, libre, que acabe el conflicto entre hombres y mujeres porque las relaciones entre ambos sexos sean recprocas y porque todo ser humano (hombre o mujer) sea sujeto. Afirma que las soluciones pasan por trabajar distintas vas, a saber: a) LEGAL: que en las legislaciones se reconozca a la mujer como independiente, se apruebe el uso de anticonceptivos, el aborto, el divorcio b) ECONMICA: que la mujer sea trabajadora productora (esto, adems, hoy es ms fcil porque por la evolucin tcnica no necesita fuerza fsica para ello). Si no, slo es igual al hombre en teora pero no en la prctica. La independencia econmica de la mujer es condicin necesaria para su liberacin (su libertad empezar por el monedero) pero no suficiente pues, como vemos, se necesitan tambin ms cosas para conseguirla.

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c) Cambio de la MENTALIDAD de la sociedad: - Que los hombres cambien de mentalidad para que la mujer no tenga la doble jornada porque si la tiene, entonces prefiere quedarse encasa para no agotarse. - Que hombres y mujeres dejen de creer en MITOS sobre la mujer como el del eterno femenino o que la mujer slo se realiza siendo madre porque est destinada a ello por su biologa ya que la maternidad no es una vocacin natural (no existe el instinto maternal) ni un destino sino algo que debe poder decidir libremente su maternidad por lo que, si ella as lo decide, debe poder usar anticonceptivos, abortar o procrear por distintos medios (inseminacin artificial, coito) independientemente de que est casada, soltera, divorciada - Que la mujer no crea que debe responder a la definicin de mujer dada por el varn. - Que las conductas, sentimientos, pasionesde ambos sexos se basen en la verdad, es decir, que sean sinceros y que cada uno asuma su libertad y responsabilidad y que hombres y mujeres se reconozcan mutuamente como semejantes. Dicho de otra manera: que ambos sexos lleven una vida AUTNTICA. - Que la sociedad valore igual la sexualidad masculina que la femenina. - La mujer no debe tener mala fe y decidir ella venderse a un hombre para ser mantenida por l o para que l le de prestigio social. d) Las mujeres han de tener conciencia de su situacin y de clase, y convencerse de que tienen derechos como los hombres. Han de militar en un sindicato feminista para poder reivindicar sus derechos como clase. e) EDUCACIN: - Se ha de educar a nios y a nias en la autonoma. - La mujer ha de tener los mismos programas educativos que los hombres. - Las familias han de valorar ms la educacin de las nias que realicen tareas domsticas. - La mujer ha de esforzarse por educarse y valorar ese esfuerzo por usar su talento, siendo consciente de las ventajas que ello le dar, y no buscar slo la belleza exterior. - Nios y nias han de educarse en colegios mixtos. f) La mujer debe, como el hombre, participar en poltica, en ciencia Debe pues HACERSE VISIBLE. g) Libertad ertica para ambos sexos. h) Procurar OPORTUNIDADES CONCRETAS (no slo tericas) a los individuos (hombres y mujeres) para que ejerzan su LIBERTAD. Esta es una propuesta humanista (por toda la humanidad) y emancipatoria (por la liberacin de todos)
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en la que la tica (defiende el valor de la libertad) lleva a la poltica (cambios legales, etc.). Ntese que De B. persigue como fin tico la libertad y no la felicidad pues argumenta que no se puede medir la felicidad ajena y que es muy fcil caer en declarar feliz una situacin para un individuo cuando esa situacin se le quiere imponer.

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