Bases sociais da obediência e revolta

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Ex-librista: Injustia: as bases sociais da obedincia e da revolta.
Ex-librista
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Injustia: as bases sociais da obedincia e da revolta.

Postado por Ma. Cristina Barreto on segunda-feira, 29 de maro de 2010 Marcadores: emoes, injustia, sociologia, sofrimento social
MOORE, JR. Barrington. Injustia: as bases sociais da obedincia e da revolta. So Paulo: Brasiliense, 1987.
Quem sou eu?
1. Elementos recorrentes em cdigos morais

As normas sociais e sua violao so componentes cruciais na ira moral e no sentido de injustia. [] Um indivduo pode estar irado porque sente que a norma vigente ela prpria errada, e que preciso implantar outra. [] Na vida real tais situaes assumem, com freqncia, a forma de desacordos sobre o que a norma realmente. [] Sem normas a governar a conduta social no haveria um fato como a indignao moral ou um sentido de injustia. Da mesma maneira, a conscincia da injustia social seria impossvel se os seres humanos pudessem ser convencidos a aceitar toda e qualquer norma [fim da pg. 21]. No se pode observar algo como a natureza humana pura ou inata, ou biologicamente determinada, no contaminada por influncias sociais, ou que qualquer um desses comportamentos fosse relevante para compreender sentimentos de injustia social ou indignao moral [fim da pg. 22]. Coisas que so injuriosas aos seres humanos: Necessidades no atendidas; Falta de amor e respeito e tambm de distino. O autor suspeita que o desejo de distino universal, pois em muitas culturas existem formas de invejar outros seres humanos, enquanto em outras essa cobia condenada ou mesmo tenta-se suprimi-la. Moore Jr. destaca tambm o enfado [fim da pg. 23]. A inibio da agresso contra perigos (naturais ou humanos), pois a pessoa inibida tornase potencialmente uma vtima. Ele coloca a agresso como uma capacidade humana que entra em ao de formas variadas e em circunstncias bem especficas, com conseqncias diversas, colocando as causas sociais como muito mais capazes de explicar essa agressividade do que as causas biolgicas. Ele coloca como hiptese de trabalho uma concepo de natureza humana inata, no sentido de anterior a quaisquer influncias sociais mas no necessariamente imune a elas, para a qual no somente as privaes fsicas so nocivas, como tambm as psquicas: especificamente, a ausncia de respostas humanas favorveis, o enfado [ou tdio] e a inibio de agresses. [] Ao lado da satisfao das necessidades fsicas, poderamos dizer que os seres humanos buscam algum grau de variedade e desafio em suas vidas, respostas favorveis (inclusive a distino) em relao a seus semelhantes, e oportunidades para a descarga da agresso, uma capacidade humana que, se no instintiva, despertada por uma tal variedade de frustraes que est destinada a encontrar expresso seja como for [fim da pg. 24 e incio da 25]. Moore Jr. afirma que no h possibilidade de existirem indivduos completamente sadios e ainda haver sociedade, concluindo ento que alguns aspectos da sociedade visariam prejudicar alguns indivduos [fim da pg.25]. Necessidades e imperativos sociais contm trs elementos essenciais: 1. 2. Noo de causalidade com a ordem temporal comum invertida algo desagradvel vai Uma forma de atender uma necessidade pode satisfazer mais a um grupo na sociedade ocorrer no futuro se a necessidade no for atendida; do que a outro. Ambos provavelmente reivindicaro que a sua forma atende necessidade real da sociedade em seu conjunto forma mais comum de distoro ideolgica.
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3. Ele populao [fim da pg. 28].
[CB1]afirma

julgamento tico sobre o que causar mais ou menos sofrimento a parcelas maiores da que as pessoas que vivem em qualquer sociedade devem resolver os
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problemas da autoridade, da diviso do trabalho e da distribuio de bens e servios. Em parte, elas o fazem formulando toscos princpios de desigualdade social e ensinando umas s outras, com graus amplamente variveis de sucesso, a aceitar e obedecer tais princpios. Ao concordarem, elas criam um contrato social implcito e, s vezes, explcito. O medo, a fora e a fraude no so as nicas bases de toda sociedade humana, ainda que seu papel tenha sido decisivo atravs da histria conhecida da espcie. Elas so combinaes tanto de coero quanto de troca [fim da pg.29]. Em todas as sociedades conhecidas at nas ditas sociedades simples existem formas, mesmo que rudimentares, e princpios de desigualdade social, que aparecem, por exemplo, na diviso do trabalho por sexo [fim da pg.30]. Existem algumas armadilhas analticas do termo sociedade, para maior esclarecimento ele utiliza o termo no seguinte sentido: o termo sociedade diz respeito ao corpo mais amplo de habitantes num territrio especfico que tem um sentido de identidade comum, vive sob um conjunto de arranjos sociais distintos e o faz , na maior parte do tempo, em um nvel de conflito que exclui a guerra civil. [fim da pg.31] Moore Jr. procura mostrar que tanto as normas sociais quanto a ira que elas despertam tm uma origem dual: tanto da natureza humana inata quanto da dinmica social. Chama a ateno de como essa natureza humana parece ser flexvel, pois o homem tem grande capacidade de suportar o sofrimento, o abuso, por mais trgico que seja, e essa capacidade que cria os temas, pois a resposta ao abuso algo imensamente maior que o simples reflexo [fim da pg.32]. A partir disso surge a indagao sobre quais so as condies dentro das quais o homem para de se conformar ao mau-trato. Ele prope um conjunto de critrios que identifiquem situaes universais em potencial que geram uma resposta da ira moral e de um sentido de injustia social: que a situao crie indignao na cultura ocidental moderna; que tambm produza uma resposta de indignao moral em algumas sociedades noocidentais, inclusive nas sociedades iletradas; que, em uma situao em que esperaramos, por diversas razes, uma resposta moralmente indignada, mas que falhamos em encontra-la (por exemplo, uma variao cruel da escravido), devamos encontrar mecanismos sociais e psicolgicos que tirem vantagem da plasticidade da natureza humana visando inibir a ira e a indignao [fim da pg.35].
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sociologia sofrimento social TCC
1.1
Aut oridade e desafio da aut oridade
A autoridade necessria para coordenar as atividades de um grande nmero de pessoas e se estende a todas as esferas da vida social, sendo empregada em todas as sociedades conhecidas, mesmo naquelas onde no h a figura do chefe. Porm, ela no a nica forma utilizada para produzir a sociedade. Existe tambm a mera coero , que se distingue da autoridade pela falta de dever moral de obedincia. rara em sua forma pura e, assim como a autoridade, depende de um senso de dever por parte de quem obedece. Outra forma que tambm produz sociedade a instituio de mercado , principalmente na atualidade, coordena a produo e a distribuio de bens e servios entre um nmero ilimitado de pessoas que no tm entre si a menor relao direta. Moore Jr. afirma que os resultados dessa coordenao so quase sempre moralmente abusivos, principalmente para os grupos recm-introduzidos nas suas relaes. E finalmente h o costume que faz com que um grupo limitado de pessoas formule normas para si prprios e que vivem mais ou menos de acordo com elas. A regularidade e a ordem porventura existentes em tal comportamento provm da sano e da vigilncia mtuas, sem que nenhuma pessoa ou grupo conquiste suficiente vantagem, a ponto de ser capaz de dominar ou controlar os outros [fim da pg.36]. O contrato social implcito um trao fundamental na tentativa de explicar idias e comportamentos recorrentes sobre o abuso de autoridade. Os homens podem conseguir viver em sociedades desprovidas de qualquer coisa que possamos reconhecer como autoridade poltica. Mesmo naquelas que possuem autoridade poltica, impossvel recorrer a ela a no ser em uma parcela de atritos e disputas que so parte da vida cotidiana, onde quer que existam seres humanos vivendo em comum. [] At
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um certo ponto, possvel mant-las dentro de limites, por meio de uma variedade de artifcios sociais, como a repreenso, o oprbrio ou o isolamento temporrio das pessoas que ameacem tornar-se destrutivas. Por outro lado, em uma grande quantidade de sociedades, mesmo existindo paz e ordem, elas so bem precrias. A ira pode fazer com que um indivduo ou um grupo deles mate outras pessoas e provavelmente ter como resultado o desejo de vingana [fim da pg.37]. Este desejo, reprimido ou elaborado, tem amplos exemplos na histria humana e significa retaliao. Tambm significa uma reafirmao da dignidade e do valor humanos aps a injria ou o dano que so sentimentos subjacentes ira moral e ao sentimento de injustia. Ela iguala as coisas, embora nunca funcione completamente. No exemplo mais clssico de vingana, a rixa entre famlias, a inimizade tradicional se perpetua porque no h autoridade para elimin-las e para fornecer outras solues ao problema da ordem social. A autoridade um reflexo do fato [] de que a sociedade humana , em parte, um conjunto de arranjos atravs dos quais alguns homens procuram extrair um excedente econmico de outros, transformando-o em cultura. A autoridade tambm um reflexo do fato de que a extrao de um excedente no tudo o que acontece nas sociedades humanas e no a nica fonte de cultura. A autoridade implica a obedincia com base em algo mais que o temor e a coero [fim da pg.38]. Teorias sobre o contrato social, embora desacreditadas contemporaneamente nas cincias sociais, contm algo relevante: em qualquer sociedade estratificada [], existe um conjunto de limites sobre aquilo que tanto os governantes como os sditos, os grupos dominantes e os subordinados, podem fazer. H tambm um conjunto de obrigaes mtuas que mantm unidos os dois grupos. Estes limites no so necessariamente formalmente redigidos. Existe uma constante sondagem e negociao entre os dominantes e os subordinados para descobrir o que eles podem efetuar impunemente, para testar e descobrir os limites da obedincia e da desobedincia. Esses limites no esto perfeitamente estabelecidos e claros, embora possa se prever com uma margem razovel onde eles se localizam. Esses limites podem se reduzir ou se estender dependendo se a sociedade em questo for mais ou menos estvel. Mas eles existem ou no existiria sociedade [fim da pg.39]. Os sistemas de autoridade em um grande nmero de sociedades geralmente especificam a razo pela qual uma pessoa detm autoridade e como elas a obtm. Freqentemente existe algum tipo de cerimnia para significar que a pessoa ingressa nesse status. A violao dos procedimentos nesse processo de escolha provavelmente gerar a ira. Existem certas obrigaes mtuas que ligam os governantes e os governados, os que detm a autoridade e os que se sujeitam a ela, ou seja, cada uma das partes devem realizar determinadas obrigaes e tarefas e o fracasso em seu desempenho o fundamento para que a outra se recuse a executar a sua. Cada parte encontra, na alegada incapacidade da outra para desempenhar adequadamente a sua funo, a justificao e o suporte morais para seu prprio senso de indignao e ira [fim da pg.42]. Estas obrigaes dos governantes se dividem em trs partes diferenciveis, mas correlacionadas: 1. 2. 3. A pessoa que detm a autoridade deve proteger, por isso ela deve ter traos culturais Manter a paz e a ordem; Comportar-se de forma a contribuir com a segurana material. comuns para que seus subordinados possam se identificar com ela;
[A partir daqui o fichamento ser literal, com supresso de alguns trechos]
Assim, a contribuio que se espera do governante desce segurana: segurana contra a depredao, contra as ameaas naturais, sobrenaturais e humanas ao supri mento de alimentos e a outros suportes materiais da vida cotidiana costumeira. Em troca, as obrigaes do sdito so a obedincia s ordens que sirvam a tais fins, as contribui es defesa comum (exceto naquelas poucas sociedades onde a guerra desconhecida) e a colaborao material para o apoio aos governantes que, de um modo geral, no se engajam diretamente na produo econmica. Por l timo, espera-se comumente dos sditos que faam alguma contribuio atravs de seus prprios arranjos sociais para a manuteno da paz. Porm, til observar que, para muitos indivduos, especial mente aqueles situados na base da pirmide das sociedades estratificadas, a ordem social uma coisa boa em si mesma, e por esta eles sacrificariam freqentemente outros valores. Eles detestam a interferncia violenta e caprichosa em suas vidas cotidianas, venha esta de bandidos,
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fanticos polticos ou religiosos e agentes do poder. As pessoas em geral apoiaro, ainda que parcialmente atemorizadas, um lder que prometa paz.e ordem, especialmente quando ele possa faz-lo com algum colorido de legitimidade, conforme definida naquele tempo e lugar.13 [fim da pg.45] [] Onde no se encontra a ira moral na quebra desse contrato social, encontram-se mecanismos repressivos em operao. os sentimentos populares no so inclinados a sustentar governantes com estrita responsabilidade. Quando mais no seja, h uma tendncia perceptvel a ver com maus olhos e a desconfiar da autoridade que governa excessivamente de acordo com as regras. A imagem positiva da autoridade mais [fim da pg.46] provavelmente a da figura paterna rspida e severa, cujos raros acessos de fria revelam seu poder de nos proteger e intimidar nossos inimigos, mas cujas fraquezas tambm acenam com alguma perspectiva de remisso para nossas transgresses. A raiz dessa concepo paternalista de autoridade e a fonte de sua freqente recorrncia repousam provavelmente na experincia de infncia. [] Hoje em dia, a autoridade do patro sobre o empregado cada vez mais confinada estritamente s horas de trabalho e ao comportamento relacionado ao trabalho; em muitos casos, tal autoridade produz a indignao moral quando se estende ao corte de cabelo, ao modo de vestir (que pode refletir uma intromisso da sexualidade na esfera formalmente dessexualizada das relaes de trabalho) e, obviamente, cor da pele e s crenas religiosas. Todavia, esta tendncia racionalista e individualista em direo autonomia pessoal se defronta com poderosos impulsos derivados da experincia da infncia, a demanda de autoridade completamente envolvente e da segurana que esta autoridade supostamente [fim da pg.47] prov. Se tal demanda de uma autoridade difusa e paterna lista origina-se da experincia da infncia, isso ajudaria a explicar por que amide to terrivelmente difcil para os seres humanos acreditar que a autoridade vigente intrinsecamente cruel e maligna, como no exemplo de J ou do comportamento de muitas vtimas do terror stalinista. H com certeza considervel variao nesses fatos, que no pode ser explicada em sua totalidade pelas diferentes experincias infantis. Para o momento, devemos apenas ter em devida conta uma tendncia humana generalizada para interpretar as clusulas do contrato social implcito, em benefcio dos governantes, bem como algumas das razes dessa tendncia. [] A obedincia implica o controle dos impulsos e uma hiptese de trabalho razovel que o controle dos impulsos sempre envolva algum grau de desagrado e, em casos mais severos, uma dor real. E uma previso segura que formas menos importantes de subverso podem ser encontradas nas formas mais plcidas de autoridade humana. A situao geral se refere quela em que existem limites autoridade, alm dos quais os atos da autoridade parecem caprichosos, opressivos e in justos. As atitudes populares face autoridade so compreensivelmente carregadas de ambivalncia e em muitas culturas (no em todas), h evidncias no sentido de uma poderosa tendncia oculta de igualitarismo, resistncia e suspeita diante de todas as formas de subordinao de um homem a outro. [fim da pg.48] Podemos tratar agora de violaes especficas do contrato social. As negligncias no dever de proteo por parte das autoridades constituem um caso bvio e no devem de ternos por mais tempo. A traio por parte dos sditos uma outra violao, e pode ocorrer sob qualquer forma de conflito, dos atos diretamente militares sedio dos lderes sindicais suposta ou real nos conflitos econmi cos modernos. Quando severa, e h certamente todo tipo de gradaes, a penalidade para o governante a privao do direito de governar e, para o sdito, dos direitos de participao na sociedade []. De modo mais geral, os governantes que no podem proteger a sua prpria sociedade, cujos in sucessos na guerra os desacreditam, so passveis de privao do direito de governar. Em vrias ocasies os reveses militares ou a simples incompetncia militar constituram o preldio de irrupes revolucionrias. [] [fim da pg.49] [] O ponto a ser destacado que, apesar de uma ampla gama no grau de sensibilidade, toda cultura parece dispor de alguma definio de crueldade arbitrria por par te dos detentores da autoridade. O emprego indevido dos instrumentos de violncia dos governantes contra os seus prprios sditos uma violao extrema da obrigao de manter a paz. [] Uma tarefa normal de um chefe de seo na indstria, um oficial no-comissionado nos servios militares ou um administrador em qualquer hierarquia burocrtica pr em ordem os desacordos e atritos entre os subordinados. De modo mais geral, o direito de intervir em disputas uma das prerrogativas da autoridade mais avidamente ansiadas e mais zelosamente mantidas, seja no que tange burocracia, seja de outra maneira.
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H uma tendncia nos que detm a autoridade para distorcer tal processo em benefcio prprio, e uma propenso correspondente por parte dos sditos a resistir, evadir-se ou se opor autoridade. [] [fim da pg.50] O tema comum nas concepes de tratamento in justo, eu sugiro, a violao da reciprocidade. A autoridade obtm uma vantagem, causa dano ao indivduo , sem qualquer justificativa real em termos de ganhos para a sociedade em seu conjunto. [] Uma violao similar ocorre quando os governantes impem severas privaes materiais populao, com propsitos que esta no aceita, geralmente porque tais propsitos esto distantes de sua prpria maneira de viver e de seus interesses. [] [fim da pg.51] [] A marca da universalidade vem do fato de que provvel que qualquer parcela de sditos tenha certas idias sobre as tarefas e obrigaes prprias dos governantes, bem como os propsitos adequados da autoridade, cuja flagrante violao produziria um sentimento de indignao moral e in justia. Um comentrio complementar sobre as atitudes populares face a uma forma especial de malversao de recursos: o suborno. O dicionrio define suborno como um presente ou promessa de recompensa, a fim de corromper o julga mento ou a conduta. Como tal, ele provavelmente existe em todas as sociedades humanas, incluindo as no letradas, que no dispem de instituies polticas, uma vez que to das aquelas tm normas morais cuja existncia implica algum ponto na administrao de julgamento contra a contade de um membro da sociedade. [] O suborno uma forma moralmente desaprovada de reconciliar a fora irresistvel da vontade de X, com o ob -[fim da pg.52] jeto inamovvel da recusa de Y a tal vontade. Na frmula apresentada, o X e o Y podem valer, seja para os governantes, seja para os governados. [] No mundo em geral os governos razoavelmente honestos constituem inovao histrica relativamente recente. Assim, embora as atitudes morais quanto ao suborno e aos que participam dele variem amplamente no tempo e no espao (tanto do ponto de vista social como geogrfico) parece haver um ncleo comum de atitudes negativas diante dele. [] Os seres humanos tm comumente o sentimento de que certas formas de punio so injustas? Podemos definir uma punio injusta como sendo aquela que suscita reao imediata, seja porque ela imerecida, seja porque excessivamente severa ou cruel, ou por alguma combinao das duas razes. []. [fim da pg.53] Existe uma estreita relao entre uma concepo especfica de humanidade e a condenao injustia de certas formas de punio, condenao que, se violada, produz a indignao moral. Nessa sociedade h certas punies que no se deve infligir a outro ser humano por serem demasiado dolorosas e degradantes. [fim da pg.54] [] As punies descartadas variam de acordo com as distintas concepes de humanidade. Em muitas sociedades com sistemas de classe e de casta, existem sistemas codificados de punio apropriados a cada casta ou classe, porque cada nvel visto como representando um grau ou forma diferente de humanidade. Em geral, quanto menos humana a vtima, mais cruel e dolorosa a punio justificvel. [] Esses cdigos tambm regulamentam e punem o comportamento agressivo entre indivduos de estratos diferentes, infligindo pesados castigos aos membros dos estratos mais baixos e penalidades leves para o contrrio. [] As razes para a variao das definies sociais do que e no humano, e para as numerosas gradaes entre uma e outra, so demasiado complexas e sofrivelmente compreendidas para que se tente revel-las. suficiente sugerir que a maioria talvez, todas as sociedades humanas possui alguma definio que reflete a sua ordem social [fim da pg.55] particular e que o carter dessa definio estabelece limites s formas e especialmente severidade da punio que os membros de tal sociedade sustentam ser moralmente adequados. Mais uma vez, necessrio salientar que os limites so passveis de superao, e que, numa sociedade ampla, mais de uma definio pode existir. No obstante, a transgresso desses limites provavelmente produzir uma reao de indignao moral e um sentido de injustia. Saber se uma punio particular merecida ou imerecida no a mesma coisa que saber se ela ou no cruel, desumana ou excessiva, embora os ocidentais modernos provavelmente aplicassem o termo injusto em ambas as instncias. As pessoas sujeitas autoridade podem aceitar uma determinada lei e acreditar que a punio por sua violao merecida enquanto, ao mesmo tempo, encaram uma forma especfica de punio como algo
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que um ser humano no deveria infligir a outro. Ou ento, podem rejeitar a prpria lei. Nesse caso distingue-se duas formas bsicas da ltima situao: 1. 2. Ou a autoridade impe punio violao de uma lei ou norma que aceita pelos que Ou ela impe punio de acordo com uma lei que no mais totalmente aceita pelos esto sujeitos autoridade; sditos. Ambas as situaes fazem parte da constante negociao e comprovao do contrato social implcito ou explicito, que acontece onde quer que exista autoridade. Uma vez que os detentores da autoridade raramente podem controlar todos os aspectos da maneira como uma tarefa cumprida, os subordinados elaboram suas prprias prticas que, com o passar do tempo, adquirem a autoridade moral do precedente. Um desafio autoridade moral do precedente, s formas costumeiras de comportamento que os subordinados criaram para proteger seus prprios interesses vis--vis dos superiores, bem como a integridade de seu prprio grupo social, produziram geralmente uma reao de indignao moral. [] [fim da pg.56] [] Para o momento, suficiente sugerir que, na ausncia de mecanismos contrrios, completamente poderosos, ocorrer uma reao que pode mos reconhecer como sendo um julgamento de injustia social sempre que uma punio (1) viole a concepo predominante do que ou deve ser um ser humano; (2) viole uma lei ou norma aceita pelos sditos da autoridade que inflige a punio; ou, ao contrrio, (3) tenha lugar de acordo com uma lei ou norma que os sditos da autoridade passaram a ver como no mais vlida ou efetiva. Se o raciocnio que acabamos de esboar estiver correto, podemos concluir que toda sociedade humana dispe realmente de uma concepo de punio injusta e de um modo especfico de decidir por que a punio injusta.
1.1.1 A diviso do trabalho

Toda sociedade humana conhecida apresenta uma diviso do trabalho. Em algumas sociedades no letradas a diviso basicamente entre os sexos, com muito pouca especializao ao longo das linhas ocupacionais. [] Pode-se tomar como proposio segura de anlise que no existe sociedade humana em que a diviso do trabalho seja completamente satisfatria para todos os seus membros. [fim da pg.57] [ ]. Tal contrato social serve para regulamentar um conflito inerente e inevitvel, cuja intensidade, entretanto, varia amplamente no tempo e no espao. Trata-se de um conflito entre (1) as exigncias e demandas do trabalhador individual ou da unidade familiar com relao alimentao, vestimenta, ao abrigo e participao nas amenidades e prazeres da vida; (2) as necessidades da sociedade em seu conjunto; (3) as demandas e exigncias dos grupos ou indivduos dominantes. No existe apenas um conflito de interesses entre o indivduo e as exigncias da ordem social adicionadas s da classe dominante. H tambm um certo grau de harmonia, sem o que improvvel que o contrato social funcione. Com efeito, alguns dos instrumentos sociais mais eficazes so aqueles atravs dos quais a sociedade mais ampla procura fazer com que os indivduos moldem e definam seus prprios interesses de tal maneira que se tornem congruentes com a ordem social; que aceitem com prazer sua parte na barganha do contrato social, quando as compensaes diretamente materiais so muito frgeis. [] [fim da pg.59] [] O que h de comum em todas essas funes positivamente valorizadas , em primeiro lugar, o controle primordial, mas no exclusivamente, das atividades de outros seres humanos e, em menor extenso, as capacidades, sobretudo as mentais. As tarefas e funes sociais negativamente avaliadas diferem dessas no sentido em que envolvem (1) ausncia de controle sobre outros seres humanos e, no lugar dele, subordinao; (2) ausncia de habilidades, exceto as capacidades manuais mais rudimentares e fceis de adquirir; (3) trabalho rduo, ou seja, repetitivo e, portanto, desinteressante, alm de fisicamente penoso; (4) em vrios casos, trabalho que exige contato com excremento, podrido, sujeira e morte. Para uma pessoa de condio social elevada, o desempenho de tais funes constitui geralmente uma tarefa degradante ou um violento insulto. Unicamente quando a punio considerada justa em outras palavras, quando essa pessoa j sofreu degradao e aceita a responsabilidade pelo ato que a provocou no ocorrer a provvel manifestao de alguma forma de indignao moral, de ofendida aret (ou sentido inato da excelncia prpria). [] E as pessoas inferiores, elas tm sua prpria verso de aret? Considero que a ira, ou ao menos o descontentamento, est a latente, quando no francamente manifesta, podendo assim ser apresentada tal hiptese. Nas avaliaes
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negativas (e positivas) das diferentes tarefas possvel supor um reflexo da natureza humana inata: que ningum realmente deseje executar tais tarefas, que essas funes constituam uma violao de algum sentido inato que os seres humanos possuem com relao ao que pretendem ser. O motivo central de tal suspeita que os seres humanos geralmente evitam essas funes, quando podem, e apenas as desempenham sob alguma forma de compulso. Ao mesmo tempo, tais funes tm sido socialmente necessrias, [fim da pg.60] numa extensa srie de sociedades e no houve o mnimo grau de concordncia voluntria. [] Dois outros aspectos da diviso do trabalho so capazes de despertar a indignao moral e um sentido de injustia social. Eles parecem ser universais, ou quase isso: trata-se das concepes de propriedade e das sanes aos indolentes. Em toda sociedade, necessrio que haja algum tipo de relao entre os seres humanos, com o fim de regular o seu acesso e uso dos meios de produo, isto , a terra e outros recursos naturais, alm dos instrumentos ou outros meios fsicos de trabalho[1]. Parece certo que nenhuma das relaes at hoje criadas foi completamente satisfatria para todas as pessoas envolvidas, e que algum grau de conflito sempre esteve presente em todas elas. Por sua vez, a viola[fim da pg.61]o de tais relaes ser provavelmente considerada injusta, despertando a ira e a indignao por parte dos grupos atingidos. Um ataque a esta relao entre os seres humanos e os meios de produo constitui um ataque pessoa, seja ela um indivduo ou uma entidade coletiva, como a corporao capitalista e o Estado socialista. O Estado socialista , na realidade, um ardente e primitivo defensor da propriedade vale dizer, a propriedade socialista. Se limitarmos nossa ateno s classes inferiores, que obviamente possuem menores direitos de propriedade que as elites [], encontraremos com bastante freqncia a noo de que todo indivduo deve ter direitos de propriedade suficientes para que desempenhe um papel decente na sociedade. Tanto suficientes como decente so definidos em termos tradicionais, ou seja de sustentar uma famlia e possibilitar a seu chefe que desempenhe um papel respeitvel na comunidade. [] Sempre que uma expanso nas relaes comerciais ameaou esse tipo de independncia, isso resultou num irado senso de injustia, em geral voltado contra os responsveis. [] importante compreender que essa ira tem implicaes maiores do que o interesse diretamente material. Essas pessoas esto moralmente indignadas porque sentem que todo o seu modo de vida enfrenta um ataque desleal. desnecessrio acrescentar que tal forma de indignao moral nem sempre politicamente eficaz. Com bastante freqncia ela se esgota em ftil desespero, com ou sem elementos de ira. Em todas as culturas, provavelmente, o preguioso e o [fim da pg.62] parasita confirmados, o indivduo que se recusa a fazer sua parte nas tarefas comuns e que vive custa do trabalho dos outros, constitui um modelo social negativo, se essa pessoa pobre. [] A pessoa que privada de sua propriedade por foras sociais impessoais amide a mais vida por aplicar severas sanes sociais contra os indolentes, ainda que tanto um como outro possam estar sofrendo o ataque do mesmo conjunto de foras sociais impessoais. [] Associada riqueza, ao contrrio, a indolncia pode ser um objeto de inveja ou de moderada derriso, quando no simplesmente ignorada. [fim da pg.63] Essa hostilidade geral ao indolente no refuta a tese de que comumente os homens no gostam do trabalho. Em vez disso, ela reflete a necessidade universal de trabalhar, que caracterizou at agora a sociedade humana, e as maneiras pelas quais essa necessidade tem sido interiorizada at tornar-se parte da personalidade moral na maioria dos indivduos. Uma das fontes mais poderosas de indignao moral ver algum escapar impunemente, ao desrespeitar uma regra moral que as pessoas fizeram dolorosos esforos para torn-la uma parte de seu prprio carter.
1.1.2 A distribuio de bens e servios: as permutaes de igualdade

Em todas as sociedades, os mtodos vigentes para a alocao de recursos, bem e servios entre os seus membros esto intimamente relacionados diviso do trabalho e aos mtodos de produo predominantes. [fim da pg.64] [] Com relao aos sistemas de distribuio, pode-se geralmente apresentar evidncias que corroborem a existncia dos dois princpios contraditrios que examinamos em conexo com a diviso do trabalho.. Um deles a noo geral de igualdade baseada no que a unidade de consumo necessita: uma idia de que toda pessoa ou famlia deve receber o suficiente. O outro, um princpio de desigualdade baseado em algum escalonamento do valor das
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diferentes tarefas e funes sociais. As tentativas de reconcili-los assumem a forma de noes de justia distributiva nas quais a recompensa extraordinria provm do investimento extra de esforo, habilidade ou alguma outra qualidade que o desempenho da tarefa requeira. Assim, ao final, alguma concepo de igualdade, de equalizao das coisas, acaba por prevalecer []. As idias e prticas igualitrias so passveis de florescer em situaes onde o suprimento precrio, e qualquer indivduo est sujeito a enfrentar a escassez imprevisvel. [fim da pg.65] [] A igualdade faz bastante sentido como forma de seguro para o grupo. [] e exibe semelhanas com um conjunto bastante difundido de crenas e prticas que podemos convenientemente agrupar sob o rtulo de o tabu do co na manjedoura[2]. Esse tabu tem como essncia a crena de que a reteno pessoal ou privada, sem utilizao, de recursos cujo suprimento escasso, e dos quais outros necessitam, de algum modo imoral, sendo[fim da pg.66] uma violao dos mais elevados direitos da comunidade. Tanto o tabu do co na manjedoura como a regra menos difundida da igualdade como forma de um seguro social geral contra o infortnio dependem, para serem eficazes, da possibilidade de identificao com a pessoa que est em necessidade. [] Neste sentido, Edmond Cahn parece correto quando salienta o significado da empatia para com o senso de injustia indignada. O que faz do tabu do co na manjedoura um fato to aceito que alguma forma de escassez muito provvel, de tempos em tempos, em quase todas as sociedades. At mesmo indivduos muito protegidos, pertencentes s classes dominantes, podem, em algum momento de suas vidas, sofrer essa experincia. [fim da pg.67] Seria um erro manifesto sustentar que todas as formas de desperdcio social despertem indignao moral. Existe, porm, uma variedade de formas de desperdcio social por parte das classes superiores que aparentemente recebem aprovao geral. Na conhecida instituio do potlatch, h uma destruio deliberada da propriedade valiosa, com o fim de validar o elevado status. [] No entanto, o tabu do co na manjedoura aplica-se a recursos escassos. Tal escassez , em parte, matria de definio social e, em parte, um fato objetivo totalmente independente da percepo social, escusado dizer. As justificaes para a desigualdade geralmente repousam em alguma capacidade ou funo especial que o grupo privilegiado possui e que , supostamente. tanto escassa como valiosa para a sociedade em seu conjunto e podem ser tanto a fabricao da chuva, o trato com os deuses e os aspectos imprevisveis e ameaadores do meio ambiente, ou podem assumir as formas mais difundidas da superioridade moral e mental presumivelmente adequada classe governante. Por essas razes, o estrato dominante reivindica o direito a uma parcela mais ampla, com freqncia a parte do leo, do que a sociedade produz. Na maior parte do tempo, no que diz respeito experincia humana, essa extrao de um excedente teve [fim da pg.68] lugar sem objeo aberta. Ela simplesmente tomada como garantida. Mas a ausncia de objeo aberta no significa que a aceitao de desigualdades na distribuio seja entusistica, ou mesmo voluntria. H indcios de uma corrente subterrnea de resistncia nas atitudes populares []. [] Nas sociedades no letradas espera-se da pessoa detentora de riqueza que desempenhe alguma funo social til e que seja magnnima. Eles so tambm to individualistas quanto o melhor modelo de homem econmico, sendo a cooperao mantida ao mnima. Duas pessoas no podem trabalhar em conjunto porque tm cabeas diferentes a sua justificativa para a propriedade privada. Mas uma vez que o capital foi acumulado (principalmente na forma de porcos), a obrigao social passa a ser preponderante. A nica justificao para tornar-se rico o fato de estar-se apto a redistribuir a propriedade acumulada entre os camaradas menos afortunados. A generosidade o valor cultural mais elevado. Um homem que fracassa em viver de acordo com o ideal da generosidade ofende a comunidade e est sujeito ao ostracismo e ao boicote e at mesmo morte. Em casos especialmente fla- [fim da pg.69] grantes, a obrigao de matar o infrator recai, de preferncia, sobre seu filho, irmo ou primo paterno. Este exemplo particular mostra como um elevado grau de desigualdade pode no somente ser aceitvel mas at visto como muito desejvel, at onde seu resultado contribua, de alguma forma, para o bem social, conforme percebido e definido naquela sociedade. A mesma correlao aparece numa grande variedade de respostas plebias e populares magnificncia e ostentao entre as classes dominantes, em sociedades mais nitidamente estratificadas. Quase todos os governos, e praticamente toda classe governante, incluindo as recm-introduzidas classes revolucionrias, fizeram uso do fausto e da ostentao. E um fato curioso. Tal aparato implica, na maior parte do tempo, uma afirmao ritualizada de
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desigualdade, de pompa, circunstncia, dignidade e at, muitas vezes, de beleza: esses elementos que separam alguns homens dos outros. Dois fatores parecem significativos para tornar esse aparato no somente aceitvel como desejvel. Em primeiro lugar, as massas tm de acreditar que as elites, cuja osten- [fim da pg.70] tao apreciam, servem a um propsito que elas aprovam. Se o propsito aprovado, posso sugerir, ento o fausto tambm o . De outra forma, ocorre o contrrio. Embora o aparato possa at certo ponto criar aprovao, seu poder limitado. [] Tampouco pode um governo, mesmo um governo moderno, esconder os efeitos de derrotas militares srias com desfiles de vitria e arcos de triunfo. A outra condio parece ser alguma forma de identificao vicria com a elite; as pessoas percebem o aparato como uma manifestao de grandeza e realizao de sua sociedade. Aqui necessria cautela, pois informaes confiveis com relao ao que as pessoas comuns realmente sentem diante da ostentao em pocas anteriores nossa so escassas, embora hajam alguns indcios. [] A onde os governantes fracassaram em suas tarefas, principalmente na de proporcionar segurana e proteo, e onde a possibilidade de identificao com a ordem social [fim da pg.71] atravs dos governantes se evapora uma situao que pode acontecer por muitas razes diferentes, incluindo, mas sem se limitar a elas, as mudanas nas relaes sociais de produo a ostentao parece despertar o mximo de ira. [] Variabilidade e mudana histrica nas concepes populares do trabalho verdadeiro: provavelmente os elementos constantes devem compreender o trabalho manual produtivo feito para outros; por outro lado, as atitudes com relao habilidade manual variam consideravelmente. [fim
da pg.72] O
ato de governar parece compreender trabalho
verdadeiro, do ponto de vista do sdito ou, seno trabalho verdadeiro, uma forma aceitvel de atividade, na medida em que produz os resultados da segurana e da proteo. [] os estratos superiores sempre gozam de imensas vantagens ao reivindicar o desempenho de funes socialmente necessrias. Em grande medida, so eles que definem o que socialmente necessrio. Essas alegaes podem ser verdadeiras em uma poca e falsas numa poca posterior []. Independentemente de sua veracidade ou no, elas podem gozar de aceitao ou encontrar rejeio entre os segmentos influentes de outros estratos. Uma vez que os homens aprenderam a considerar certos arranjos sociais como certos, como partes do modo de funcionamento do mundo, -lhes evidentemente bastante difcil mudar. A satisfao emocional que a crena em uma funo social especfica provoca pode, por longos perodos, superar o valor verdadeiro, que, de todo modo, sempre difcil de determinar. [] apenas quando o carter obsoleto de um grupo dominante torna-se ruidosamente bvio, pelo fracasso na competio com outra sociedade e cultura, que ele se torna passvel de perder o seu direito legtimo de apropriao do excedente extrado da populao subjacente. [] As noes populares de justia distributiva constituem uma tentativa de resolver o conflito inerente s demandas de igualdade e desigualdade. [] Regras funcionais do homem comum quanto justia distributiva: elas constituiriam os termos [fim da pg.73] bsicos do contrato social implcito. [] Ele uma mistura curiosa de igualdade no interior da desigualdade. Os homens [] buscam um relacionamento proporcional entre o que eles investem numa tarefa e as recompensas que recebem por execut-la. A diferena entre o que eles investem e o que eles recebem denomina-se lucro, ou recompensa lquida por uma ao particular. Na medida em que as recompensas e as taxas de lucro so, grosso modo, iguais no seio de um grupo, as pessoas sentiro que esto recebendo tratamento justo. A pessoa que faz um grande investimento deve receber uma grande recompensa, enquanto a pessoa cujo investimento pequeno no tem direito de esperar mais que uma recompensa pequena. A ira tem lugar quando as leis da justia distributiva so violadas. O ressentimento surge facilmente quando pessoas que executam praticamente o mesmo tipo de trabalho vem que seus colegas esto recebendo recompensas mais elevadas. A tese de que os homens tm uma forte inclinao para desenvolver uma tosca concepo da relao justa e proporcional entre aquilo que investem em uma tarefa e o lucro ou benefcio que devem tirar de sua execuo altamente plausvel. O esforo frustrado pode ser uma poderosa fonte de ira moral, [] [fim da pg.74] Mesmo na sociedade ocidental moderna, a noo de justia distributiva
[CB2]pode
nem
sempre aparecer espontaneamente. Os internos desta instituio [instituio correcional norueguesa] recebem um tratamento bastante ameno com objetivos teraputicos esclarecidos. [Porm], eles no gostam de sua situao. Do vazo a seu ressentimento na forma de queixas contnuas quanto a seu tratamento em mos da equipe de custdia. Todo modelo de crtica que possam extrair de sua experincia prvia servir como base para reclamaes, com a expectativa comumente justificada de que as reclamaes encontraro
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eco na equipe, sendo de alguma forma contundentes, pois a equipe partilha com os internos o mesmo conjunto de normas e valores gerais. Se alguns dos internos conseguem vantagem por realizar progressos rumo reabilitao, surgiro crticas com base num modelo de igualdade absolutamente mecnico, que compara a instituio correcional, de forma desfavorvel, vida em uma priso regular. A vida era mais justa numa priso normal, dir um interno, porque todos eram absolutamente iguais. Ao mesmo tempo, h queixas de que a instituio correcional no proporciona nenhuma recompensa pelas realizaes, que sinais de bom comportamento [fim da pg.75] no so levados em conta. Nesta situao, um ressentimento generalizado impede a adoo de qualquer critrio que poderia tornar o comportamento dos encarregados pelas recompensas e punies aparentemente justo e equnime. Seria difcil sustentar que tais aspectos esto confina dos s prises norueguesas. [] as noes de justia distributiva, mesmo quando amplamente sustentadas, no fornecem por si ss uma base para a resoluo pacfica e racional de disputas relativas distribuio do produto social. []
1.1.3 Observaes finais

Se existe tanta discordncia com relao aos princpios de distribuio, o que ocorre com algum conceito de universais morais? Num esforo para dar sentido aos proble- [fim da pg.76]mas humanos, poderia parecer prudente abandonar toda essa linha de pensamento porque, ainda que as uniformidades existissem, elas aparentemente no poderiam servir para a apresentao de questes srias. Quaisquer que fossem as uniformidades descobertas, seriam intelectualmente triviais. [] Quais so, afinal, algumas das razes para a variao e desacordo que Homans trouxe luz de forma to efetiva e vigorosa? Por que, por exemplo, os negros e as mulheres aceitaram colocar um valor inferior no esforo que investiram na tarefa? Quanta vontade puseram nisso? No preciso ser um radical da moda, para reconhecer a importncia dos mecanismos repressivos e especialmente auto-repressivos []. No h razo para questionar o fato da variao. Mas os seus motivos tm um sentido significativo quanto validade de qualquer concepo de universalidade. [] tipos de ira moral e julgamentos sociais [] em uma ampla variedade de pocas e locais, a fim de observar se a evidncia conforma-se a algum tipo de padro inteligvel. Existem alguns temas subjacentes, a partir dos quais seria legtimo inferir uma tendncia num sentido de injustia pan-humano? [] possvel defender a recorrncia de certos problemas e temas que se originam do fato bsico de que os seres humanos, com certas propenses inatas, tm de viver em conjunto, de alguma forma. Ainda que os problemas da autoridade, da diviso do trabalho e da distribuio de bens e servios difiram enormemente de uma poca para outra, h suficiente similaridade reconhecvel para permitir-nos falar de um padro comum de temas. Mas, e quanto sua resoluo? Existe realmente uma gama de resolues passvel de tornar os seres humanos irados? H indicaes de que os fracassos da autoridade em cumprir suas obrigaes, expressas ou implcitas, prover segurana e avanar propsitos coletivos despertam algo que [fim da pg.77] pode ser reconhecido como ira moral frente ao tratamento injusto. A vingana aparece como motivo antes da autoridade organizada, servindo a um propsito coletivo similar. A vingana um fato que ocorre sob a autoridade poltica organizada. Ela influencia a forma que a autoridade possa ter, como na demanda de punio apropriada. Alguns dos principais fracassos da autoridade so falhas no controle dos instrumentos de poder, na manuteno da paz, exigncia e extorses que se opem ou excedem a definio vigente dos propsitos coletivos e punies que violam a noo do que so ou deveriam ser os homens. Na diviso do trabalho, encontramos indcios de que existe uma rea considervel de concordncia, atravs do tempo e do espao, quanto ao que constitui as formas de trabalho desejveis e indesejveis. Ainda que fosse excessivo reivindicar que h sempre ira moral na obrigao de realizar formas desagradveis de trabalho, a base para esse tipo de reao parece estar presente onde quer que tal tipo de trabalho exista. Em situaes como essa, parece existir uma forma latente de ira moral que os mecanismos sociais e psicolgicos podem reprimir ou despertar. H, ento, a indignao moral bastante difundida, com relao ao indolente, embora essa indignao tambm varie em considervel grau em sua intensidade. Finalmente, no ponto em que a diviso de trabalho est em interseco com a distribuio do produto social, h indicaes de um sentido generalizado de que as pessoas, mesmo os membros mais humildes da sociedade, devam ter recursos ou bens suficientes para executar seu trabalho na ordem social, e que h algo moralmente equivocado, ou mesmo indigno, quando tais recursos no esto disponveis. [] Na distribuio dos recursos, produtos materiais e servios de uma sociedade, existem
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princpios tanto de partilha igual como desigual. A violao de qualquer deles pode constituir uma fonte de ira moral. O [fim da pg.78] mesmo ocorre com a violao do que denominamos de tabu do co na manjedoura. [] [] Os homens comuns no so filsofos capacitados para extrair as implicaes de princpios bsicos, e esboar concluses consistentes. No curso da investigao sobre as formas recorrentes de ira moral e sobre o que as pessoas comuns consideram socialmente injusto, as evidncias trouxeram luz, repetidas vezes, a existncia de requisitos contraditrios a serem atendidos pelos cdigos morais, juntamente com sinais de fundamental ambivalncia diante das regras e regulamentos sociais. H razes perfeitamente boas para o fato dos seres humanos no poderem ter o seu quinho e sabore-lo. Mas no existem razes para que eles no queiram faz-lo. Dessa maneira, provvel que haja uma corrente subterrnea de desagrado e oposio a quase todos os cdigos morais, um descontentamento que , pelo menos, uma fonte potencial de variao e mudana. Podemos provisoriamente atribuir s fontes de similaridade e recorrncia as semelhanas nos tipos de situaes que os homens enfrentam em seus esforos raramente satisfatrios para viver em conjunto. Nossas pesquisas revelaram uma tendncia das negociaes sobre o contrato social a oscilar em torno de arranjos onde so intercambiados valores aproximadamente equivalentes. Por exemplo, os subordinados querem segurana e proteo, em troca da garantia de autoridade legtima para seus superiores. As fontes fundamentais de variao originam-se da forma pela qual as pessoas definem e percebem o valor daquilo com [fim da pg.79] que contribuem para uma relao social, e daquilo que ex-traem dela. Atravs de certos mecanismos sociais e psicolgicos, nem todos derivados do fato da dominao, os homens podem ensinar-se entre si e, de forma mais significativa, ensinar-se a si prprios a atribuir um valor inferior a seu trabalho, a aceitar a dor e a degradao como moralmente justificadas e at mesmo, em certos casos, a optar pela dor e pelo sofrimento. Sociedades inteiras podem, em certas pocas, transmitir uma tica de submisso. [] [fim da pg.80]
2. A autoridade moral do sofrimento e da injustia

2.1 Consideraes preliminares
[] no porqu de os homens e mulheres no se revoltarem. A questo central deste captulo ser: o que precisa ocorrer aos seres humanos, a fim de faz-los submissos opresso e degradao? O conhecimento desta questo se mostra importante, pois a no ser que compreendamos por que as pessoas aquiescem em tais situaes, impossvel entender como elas podem resistir ou como ajud-las a resistir. [] [fim da pg.81] [] Algumas vtimas dos campos de concentrao identificam-se com seus torturadores. Um grande nmero de prisioneiros, nessa e em situaes similares, mostra ressenti mento e pune os outros prisioneiros que tentam resistir autoridade dos guardas. Uma linha comum relaciona esses exemplos: o sofrimento e a submisso aparecem a essas pessoas com uma aura to poderosa de autoridade moral que eles sentem orgulho e prazer em sua dor. Enquanto tal, a dinmica psicolgica no ser, no entanto, a nossa preocupao central. Ao contrrio, procuraremos compreender os fatores sociais e culturais que criam tais sentimentos. [fim da pg.82]
2.2
O ascet ismo
Ao analisar as prticas ascticas, importante notar, antes de tudo, que o sofrimento basicamente fsico. [] Em geral, os seres humanos tornam-se ascetas voluntariamente, embora no caso do monasticismo cristo, em suas formas mais antigas e puras, as presses sociais cercassem e apoiassem o indivduo de forma a sustentar seu papel. [fim da pg.83] Um dos temas que recorrem em todas as formas de ascetismo a fuga dos imperativos rotineiros da vida, atravs da represso dos desejos e instintos. [fim da pg.84] [] Essa pea de evidncia indica que o ascetismo no era uma forma de renncia imposta
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s classes inferiores pelas dominantes.

Um outro tema, especialmente crucial no ascetismo hindu, a auto-agresso em favor da vingana e do controle sobre o mundo exterior. De acordo com um estudioso ocidental, o ascetismo constitui para os indivduos o modo de conquistar os poderes do universo, o macrocosmo, atravs da sujeio completa de sua reflexo no microcosmo, o seu prprio organismo. (...) Este representa uma expresso de uma extrema vontade de poder, um desejo de conjurar as energias ocultas ilimitadas, que se armazenam na parte Vital inconsciente da natureza humana. Na lenda e na tradio hindus, h muitos indcios de que os ascetas eram [fim da pg.85] vistos como perigosos. [] Em boa parte das lendas hindus, a rgida austeridade, a autonegao e o sofrimento constituem a forma mais efetiva de obter aquilo que se ambiciona. [] Ao menos um dos elementos dessa corrente agressiva era o temor da sexualidade. A tentao sexual interferia com o ascetismo e constitua uma importante ameaa para o asceta. [] [fim da pg.86] H certamente alguns contrastes notveis entre o ascetismo cristo e o hindu. No ascetismo cristo, exemplos mostram que no h qualquer agresso aberta ou busca do controle do universo e o esforo para aliviar a misria de outrem, atravs da caridade, desempenha uma parte importante, que parece no existir no ascetismo hindu. [] No obstante, tanto o ascetismo cristo como o hindu enfatizam a rejeio da rotina comum da sociedade humana, em favor de uma ativa busca do tipo mais desagradvel e doloroso de experincias humanas, como o caso de So Francisco que suportou o contato ntimo com os leprosos, contra os quais desenvolvera, em outra poca da vida, um dio especial. Trs temas relacionados emergem da pesquisa sobre as prticas ascetas. Um a renncia ou a fuga das obrigaes sociais rotineiras. O segundo a agresso contra o eu, incluindo a represso da sexualidade, em benefcio de algum objetivo mais elevado, como a salvao pessoal ou o controle pessoal sobre os poderes do universo. O terceiro tema, especialmente relevante na cristandade e do qual deriva o termo ascetismo (do grego askesis: exerccio, prtica, treinamento), a preparao para experincias dolorosas que o indivduo possa esperar encontrar em algum ponto posterior de sua vida. [] Entretanto, os rituais de iniciao quase nunca so voluntrios nas sociedades onde todos os jovens normais devem submeter-se a eles em uma certa idade. O elemento [fim da pg.87] comum em todos os trs temas um esforo para lidar com o sofrimento em geral inevitvel ou aparentemente inelutvel, pela imposio deliberada de dor sobre si prprio. [] O sofrimento auto-infligido uma resposta possvel a um alto nvel de frustrao produzido pela incerteza frente ao meio ambiente natural e social e incapacidade de control-lo. [fim da pg.88]
2.3
Os int ocveis
[] Para ser aceitvel, a injustia evidentemente tem de parecer justia. [fim da pg.89]
[ ]
A este respeito, til observar que, embora existam diferenas culturais nas definies de limpeza e poluio, [fim da pg.90] como o demonstra, por exemplo, o tratamento diverso dos trabalhadores com couro nas civilizaes ocidental e hindu, existe tambm um ncleo comum de concordncia. Haver, brevemente, ocasio para mostrar com mais clareza o que significam as concepes hindus de repugnncia e poluio, em termos concretos e humanos. [] Uma explicao parcial emerge de algumas evidncias de que os intocveis aceitaram e absorveram as crenas hindus dominantes (karma) sobre o destino e a transmigrao das almas. H ainda provas mais fortes de que eles aceitaram as crenas hindus sobre a poluio, uma base essencial do sistema de castas. [fim da pg.91] Na sociedade hindu, como em toda parte, a poluio uma categoria ao mesmo tempo poltica e religiosa: refere-se matria fora de lugar ou algo a ser evitado. Assim, a poluio serve para ocultar aspectos desagradveis da ordem social para as castas dominantes e reforar tais aspectos em beneficio delas[CB3]. [fim da pg.92] [] Um propsito fundamental dessas sanes o de impedir os indivduos intocveis de adquirir qualquer sentido de auto-estima que pudesse desafiar a autoridade das castas superiores. Do mesmo modo que as antigas normas militares, a etiqueta das relaes entre as castas serve para traar a linha entre o permissvel e o proibido, a um ponto bastante aqum do que realisticamente perigoso para os grupos dominantes. A dimenso dessa margem de segurana nas relaes com os intocveis em si uma indicao da natureza potencialmente explosiva da situao. [fim da pg.93] []
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[fim da pg.94]

Por menos invejvel que fosse sua condio, os intocveis no eram escravos, ou, pelo menos, no o eram, via de regra, na maior parte das regies da ndia. Na rea rural, vale dizer, na esmagadora maioria da populao da ndia na poca pr-moderna, os intocveis eram servidores hereditrios. [] De acordo com a lei no escrita, se sua famlia quisesse mudar-se da cidade, deveria, em primeiro lugar, encontrar outra famlia intocvel para tomar seu lugar. As castas superiores no podiam escolher quem iria trabalhar para elas. [] Mas essas vendas [do direito de trabalhar para uma famlia] eram raras, porque significavam a perda do direito de nascena e da reputao familiar. [] Cada aldeia constitua um sistema altamente independente de intercmbio de bens e servios regulamentado pelo sistema de casta. Embora se tenha travado alguma discusso sobre o tema entre os especialistas, em minha perspectiva apropriado designar tal sistema como uma forma de reciprocidade exploradora. Ele era explorador porque o nus principal das obrigaes recaa sobre as castas inferiores, especialmente os intocveis, e os benefcios mais importantes fluam para a casta dominante. No obstante, era um sistema de direitos e deveres considerado legtimo por suas vtimas. [fim da pg.95] [] O orgulho na resignao algo que existe. [fim da pg.97] Numa investigao razoavelmente diligente da literatura sobre o tema, no fui capaz de encontrar qualquer trao de revolta aberta entre os intocveis. Na ausncia de algum aparelho repressivo severo [] parece bastante seguro que na sociedade hindu deve ter ocorrido o que os psiclogos denominam interiorizao das normas. Neste caso, de qualquer modo, seria mais preciso falar de uma aceitao da autoridade moral dos opressores. Se havia um trao definido de ambigidade nessa aceitao, isso vlido para toda a moral. Diversas pistas levam existncia de sentimentos hostis. Textos hindus mencionados em um guia oficial deixam transparecer o temor do que aconteceria se os intocveis se tornassem demasiado poderosos. [] No entanto, tal reputao para a criminalidade era uma das bases principais do desprezo votado aos intocveis. possvel vislumbrar aqui o trgico crculo vicioso no qual as circunstncias geram suficiente hostilidade entre os grupos oprimidos a ponto de tornar pior sua situao. [] [fim da pg.98] A insistncia em seus prprios direitos, pequenos ou amplos, e, s vezes, ressentimento aberto frente ao desprezo e insultos uma resposta nova por parte dos intocveis.[] [] Enquanto minoria, embora numerosa e espalhada por todas as partes da ndia, eles dispunham de escassa perspectiva realista de derrubar a ordem social, de substituir os sacerdotes e proprietrios de terra pelos limpadores de latrina, ainda que a idia lhes tivesse ocorrido. Na literatura que conheo, no h sinal de que uma idia aparea espontaneamente. Quando ela efetivamente ocorre [] as chances so quase absolutas de que sejam conseqncia de contato externo. [fim da pg.99] [] [] Assim, somos levados de volta explicao de que por alguma razo o esprito de revolta no podia surgir nessas circunstncias histricas e sociais especficas. Ou ele no podia ocorrer aos intocveis espontaneamente, ou era retirado deles, quando no uma combinao das duas coisas. Tal explicao pode ser ofensiva s vtimas do infortnio histrico e especial mente ofensiva queles que esto hoje engajados na ao militante para desfazer esse infortnio. Entretanto, se a explicao vlida, a base para a ofensa desaparece, porque sentir-se ofendido implica a existncia de oportunidades morais que simplesmente no estavam presentes a.
2.4
Campos de concent rao
[fim da pg.100] [] Sob tais circunstncias, poder-se-ia esperar que o sofrimento parecesse mais injusto e no dispusesse de nenhuma autoridade moral. No foi esse o caso. Parafraseando Shakespeare, alguns homens buscam o sofrimento; outros, nascem para sofrer; outros, ainda, so forados ao sofrimento. Em cada um dos casos, um nmero considervel de vtimas sente que o sofrimento se apresenta com autoridade moral. Aquilo que ou parece ser inevitvel para os seres humanos deve tambm de alguma forma ser justo. Sob o regime nazista, alguns prisioneiros dos campos de concentrao vieram a aceitar a autoridade moral de seus opressores atravs de processos bastante complexos []. Em certos campos, essa aceitao chegou, s vezes, ao ponto de alguns presos procurarem alcanar a identificao com os SS, copiando seu estilo de vestir (na limitada medida do possvel), de uma maneira que seria ridiculamente cmica, se as circunstncias no tivessem sido to trgicas. []
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[] Em sua operao dos campos, os SS procuravam deliberadamente romper todos os vnculos sociais entre os presos e reduzi-los a uma massa atomizada, homognea e desamparadamente degradada. [] Era necessria uma cooperao mnima dos presos, a fim de efetuar a rotina diria de conduzi-los aos dormitrios, aliment-los e obrig-los a trabalhar. [] [fim da pg.101] Assim surgiam redes informais de cooperao entre os prisioneiros, com o intuito de mitigar ao menos alguns dos rigores de uma guerra de todos contra todos. A sntese dessas duas tendncias opostas para a atomizao e a cooperao era [] o seu aspecto mais horrvel. Os SS eram capazes de perverter, para seus prprios objetivos cruis, as redes de cooperao social que se originavam espontaneamente, as quais, de outra maneira, teriam constitudo focos de oposio ou de desintegrao da sociedade dos campos. Finalmente, indivduos diversos, marcados por experincias histricas e sociais diferentes, mostravam suas prprias variaes em sua capacidade para sobreviver, assim como em sua escolha ou rejeio das estratgias de sobrevivncia que a sociedade dos campos criava. Ao ingressar nos campos, os prisioneiros defrontavam-se com cerimnias de boas-vindas de natureza absolutamente brutalizante, uma srie de experincias que iria continuar durante o resto de sua permanncia. Como veremos, porm, grande parte da bestialidade vinha do comportamento de outros prisioneiros na mesma situao. Esses ritos de passagem traumticos produziam dois efeitos relacionados. O primeiro era a degradao direta, a destruio do auto-respeito do preso, o desaparecimento de qualquer individualidade ou status que ele pudesse ter desfrutado no mundo exterior. O segundo, os funcionrios dos campos trabalhavam os prisioneiros, a fim de torna-los to parecidos quanto possvel, conferindo-lhes uniformes e nmeros, aps confiscar-lhes os bens pessoais. Essas aes eram o incio de um regime que privava os presos de tudo, exceto de um mnimo de comida e um mnimo de sono. To logo quanto possvel, os guardas dos [fim da pg.102] campos destinavam os prisioneiros ao trabalho exaustivo. Eles controlavam praticamente todos os momentos da vida desperta dos prisioneiros, a ponto de lhes concederem apenas perodos escolhidos para urinarem e defecarem. Evidentemente, uma das conseqncias era tornar os prisioneiros quase completamente dependentes dos guardas dos campos. [] Assim, desde o momento do ingresso, o prisioneiro estava sujeito a um regime de privao agudamente doloroso e de temor por sua sobrevivncia. Ao lado dos espancamentos selvagens por parte dos SS, se a pessoa por acaso chamasse sua ateno, o prisioneiro podia ser assassinado em virtude de infraes a uma disciplina arbitrria e incerta. [] []O condicionamento [] pode transformar as atitudes. [] Em primeiro lugar, os prisioneiros acostumavam-se ao medo. A brutalizao entorpecia os seus sentidos. [] At onde o medo era um componente relevante, na maior parte do tempo no se tratava de medo dos SS, mas [fim da pg.103] dos outros prisioneiros. De acordo com um dito comum nos campos, os prisioneiros eram, eles mesmos, os seus piores inimigos. Uma das formas mais amenas dos prisioneiros prejudicarem-se entre si era o furto. Devido apenas em parte competio por recursos escassos, havia uma ruptura generalizada dos vnculos sociais. [] Voc sobreviver ou sobreviverei eu? To pronto isso estivesse em jogo, todo mundo se tornava egosta. A Uma vez que a prpria sobrevivncia em geral exigia algum grau de cooperao entre os prisioneiros, a desintegrao social no era de modo nenhum completa. Para um grande nmero de prisioneiros, entretanto, a falta absoluta de privacidade, a impossibilidade total de ficar s, tomava a situao menos suportvel. A intimidade forada pode ser um inimigo da solidariedade e da cooperao. [] A existncia de apenas um pequeno nmero de foras-da-lei entre os foras-da-lei, com efeito, rufies que procuram tirar vantagem dos outros prisioneiros e lhes roubar, certamente o bastante para criar tal atmosfera. [fim da pg.104 Ao lado das presses geradas internamente, a heterogeneidade da comunidade prisioneira tornava a cooperao e a solidariedade, bem como a conseqente resistncia, quase impossveis. [] Tais variaes no background social e cultural tinham conseqncias muito importantes na determinao da resposta individual vida do campo de concentrao e na decorrente capacidade para sobreviver, a despeito de todos os esforos dos guardas para pulverizar os prisioneiros numa massa atomizada. Os indivduos apolticos com passado de classe mdia, [] eram os mais passveis de se desintegrarem e sucumbirem. Embora injustamente aprisionados, eles no se atreviam a se opor a seus opressores, [] embora isso lhes pudesse conferir um auto-respeito de que desesperadamente precisavam. Muitos deles estavam inclinados a pensar que tudo aquilo era um horrvel equvoco, uma reao talvez caracterstica de indivduos [fim da pg.105] privilegiados. [] Para alguns, o sentimento de ser inocente e ainda ter de sofrer despertou a autopiedade e privou-os da
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energia necessria sobrevivncia. []
Entre os prisioneiros de classe mdia, um outro elemento que fatalmente debilitava a sua capacidade de resistncia e adaptao, tanto dentro como fora dos campos, era a tendncia a se apegarem segurana das rotinas conhecidas. [] Quando os prisioneiros judeus alemes foram perguntados por que eles no tinham deixado a Alemanha antes, em virtude das condies absolutamente degradantes s quais j tinham sido submetidos antes de 1938, suas respostas iam no sentido de que eles no podiam partir, porque isso significaria abandonar os seus lares e locais de trabalho. Seus bens materiais tinham assim [fim da pg.106] sim tomado posse deles, de tal forma, que no podiam partir; ao invs de utiliz-los, eram dirigidos por eles. [] Talvez fosse mais exato caracterizar as respostas de classe mdia que acabamos de descrever mais como uma forma de capitulao autoridade moral do opressor do que como uma aceitao desta. [] [fim da pg.107] No plo oposto da escala, todos os relatos concordam em que as mais passveis de sobreviver eram as pessoas com fortes convices religiosas ou polticas. [] O campo de concentrao, em vez de minar suas convices, como acontecia com os prisioneiros apolticos, com sua firme crena na lei e na ordem, confirmava as idias e as expectativas dos prisioneiros esquerdistas, ao provar que tais pessoas eram realmente perigosas para os nazistas e que estes as levavam a srio. Na verdade, eles se orgulhavam de sua priso. Os criminosos estavam numa posio intermediria. Da mesma forma que a esquerda poltica. eles tinham rejeitado a sociedade burguesa e no viam razo em fazer patticos esforos para se aferrar aos seus smbolos externos. Na viso dos criminosos, a selva do campo de concentrao no era totalmente diferente daquela que eles conheceram anteriormente. O campo de concentrao tinha o sabor adicional de coloc-los em p de igualdade com banqueiros, advogados e aristocratas. Entre os prisioneiros polticos, os comunistas desempenhavam, sem sombra de dvida, o papel dominante. Embora suas convices fossem essenciais sua sobrevivncia, os comunistas de modo algum deviam sua sobrevivncia [fim da pg.108] apenas a elas. Eles constituam um grupo coeso e procuravam, em alguns campos, obter o controle da maior parte de sua administrao, incluindo duas funes-chave: a distribuio de turmas de trabalho e a designao de prisioneiros para outros campos de extermnio. Tudo isso era possvel porque, como ocorre nessas situaes, os funcionrios no podiam controlar, atravs do medo e de outras sanes, absolutamente todos os detalhes da vida dos prisioneiros. Algumas reas de autonomia, ou ao menos de pseudo-autonomia, tinham de ser deixadas para os presos, a fim de conseguir que efetuassem coisas to simples como marchar para os locais de refeio e os dormitrios, no momento apropriado. Essa garantia de autonomia parcial fornecia uma brecha que os comunistas tudo fizeram para conquistar e expandir como uma cabea-de-ponte de seu prprio poder. Ao faz-lo, eles tinham de competir com outros grupos informais de prisioneiros, particularmente os existentes entre os presos comuns. Desse modo, surgiam agudas lutas de faco entre os prisioneiros. Os comunistas usavam sua posio para punir seus inimigos, e recompensar os seus amigos e aliados com trabalhos mais seguros, melhor comida e a excluso da lista dos que deveriam ser enviados aos campos de extermnio. Os inimigos, por sua vez, eram colocados nessas listas. Os comunistas e os que atuavam com eles assumiam de bom grado a culpa inerente s decises de condenar muitos morte, na esperana de salvar alguns, para pretensamente melhorar as condies no conjunto do campo. [] eles geravam, desse modo, as tpicas justificaes e cegueira sociais de uma classe dominante. No obstante, eles criaram o centro do que havia e podia haver de resistncia no interior dos campos, organizando a propaganda clandestina, a distribuio de notcias e fazendo o que podiam para minar a confiana e o moral dos SS. Conforme Confessa Kogo, um membro no comunista dessa elite de PriSioneiros, eles no podiam mudar as medidas reais: no [fim da pg.109] podiam impedir os transportes para a morte. Como administradores informais dos campos, suas atividades requeriam pelo menos um mnimo grau de colaborao com os SS. Dessa maneira, eles se tornaram o ncleo da elite dos campos (Prominenten) em Buchenwald e em outras partes. Em pouco tempo, um segmento da elite dos campos, incluindo os polticos, tornava-se completamente corrupto. Caixas de alimentos das provises do campo eram contra bandeadas e remetidas s famlias da elite dos prisioneiros. Nas ltimas fases da guerra, alguns membros de tal elite desfilavam pelo campo em roupas sob medida, trazendo pequenos ces pela coleira; isso numa poca em que os SS j no portavam botas de cano longo, mas somente sapatos militares comuns. Essas cenas tinham lugar em meio ao caos de misria, imundcie, fome e morte. Assim, os campos de concentrao foraram os
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ativistas revolucionrios a um papel reformista altamente ambguo. Ainda que tais indivduos nunca tenham aceito a autoridade moral de seus opressores, ao lutarem contra ela sofreram a sua contaminao. A resistncia era basicamente um assunto da elite dos prisioneiros. A massa dos internos formava ou era includa em outras redes sociais. Essas redes surgiam em torno da coabitao no mesmo dormitrio ou da designao para o mesmo destacamento de trabalho. Em ambas as situaes, os SS estabeleciam tarefas cuja realizao estava acima das foras da maioria dos seres humanos, particularmente de pessoas semimortas de fome. Uma falha de qualquer prisioneiro resultava na punio de toda a unidade. Tal situao gerava enorme hostilidade diante de todo prisioneiro que, por fracasso ou debilidade, atrasse a ateno dos SS para sua unidade, uma atitude talvez intensificada pelo fato de que era impossvel aos prisioneiros dirigir sua hostilidade direta fonte real, contra os prprios SS. Um sintoma desse alto grau de hostilidade era a contnua rudeza verbal e a [fim da pg.110] eliminao completa de certas formas de polidez no relacionamento na vida cotidiana, como o por favor e o obrigado. Quando um recm-chegado usava uma dessas expresses recebia em geral uma saraivada de obscenidades.[] [fim da pg.111] Do ponto de vista desta investigao, o aspecto mais significativo da organizao social dos campos de prisioneiros era a forma como esta atuava no sentido de inibir qualquer ao com sabor de resistncia herica. [] Se um prisioneiro tentava proteger a outrem e isso chegava ao conhecimento dos guardas, o prisioneiro era comumente executado. Todavia, se seu ato chamava a ateno da administrao do campo, o grupo todo era punido severamente. Dessa maneira, o grupo passava a indignar-se com seu protetor porque este lhe trazia sofrimento. [fim da pg.112] [] [fim da pg.113] [] A aceitao aparentemente estranha e paradoxal da autoridade moral do opressor explicvel em termos de trs conjuntos de causas: 1) um nmero substancial de prisioneiros, como alemes patriotas, j compartilhava certos valores com os SS. [] 2) como acabamos de observar, existiam poderosas presses sobre o indivduo, contrrias resistncia herica, porque tais atos ameaavam a [fim da pg.114] sobrevivncia do grupo ao qual ele pertencia. [] Portanto, no surpreendente que alguns dos prisioneiros mais antigos e mais completamente condicionados imitassem os guardas, servindo de instrumento para se livrarem dos inaptos, os presos recentes, um ato talvez necessrio para a sua prpria sobrevivncia, e no obstante moldados nos SS. [] [fim da pg.115] [] Conforme enfatizado acima, tal comportamento no era universal. Alguns prisioneiros sustentavam a atitude exatamente oposta e encaravam todos os regulamentos dos SS como ridculos. Embora essa aceitao e a identificao com os SS paream ter ocorrido em apenas uma minoria dos casos, elas so extremamente reveladoras para nossos propsitos, pois, ao contrrio do que acontecia nos centros de doutrinao e nos campos de lavagem cerebral para prisioneiros de guerra civis norte-americanos na Coria, surgiram de forma quase completamente no intencional. [fim da pg.116] No fica claro, a partir dos dados disponveis, se essa identificao com o agressor nazista chegou ao ponto de impedir todo sentimento hostil diante dos SS, mas isso parece bastante improvvel. Em um contexto diverso, Bettelheim observa que, em geral, a fraqueza e a submisso carregam amide maior hostilidade que a contra-agresso aberta. [] No existia um dio profundo contra os SS; pois para a maioria dos internos eles pareciam mais ridculos que odiosos. Compreensivelmente, o desejo de vingana era poderoso, embora. na maior parte das vezes esse desejo assumisse a forma de fantasias. Muitas vtimas dos campos entregaram-se a planos vagos e irrealistas de uma revoluo que no deixaria nenhuma das coisas do mundo intocada, uma vez que pudessem sair.[] Em sua totalidade, portanto, o campo de concentrao aparece como uma, caricatura horrvel mas facilmente reconhecvel de muitas sociedades civilizadas. H a mesma hierarquia de classes, a mesma competio por migalhas entre os indivduos nos estratos mais baixos, o mesmo surgimento de uma elite reformista e arrogante entre aqueles que, em princpio, eram opositores do regime, e de uma [fim da pg.117] variedade de mecanismos que produzem nas camadas subordinadas uma aceitao dos valores dos governantes, como vir luz no devido momento, todos esses processos sociais sero encontrados na histria das classes trabalhadoras alems e de forma alguma se confinam quele pas.
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2.5
Sufocando o sent ido de injust ia
Seria um grave erro elevar o campo de concentrao ao nvel de um modelo geral de represso. Isso especialmente verdadeiro para o problema que est agora no centro de nossa ateno: as formas e os mecanismos de auto-represso. Como o campo de concentrao usa a mxima fora, h forte razo para encar-lo como a menos eficaz das trs formas acima esboadas. O captulo precedente apresentou evidncia a favor da viso de que existe algo como um senso de injustia recorrente e possivelmente pan-humano, que se origina das exigncias combinadas da natureza humana inata e dos imperativos da vida social. Ao estipular de incio que era possvel sufocar a reivindicao por justia e pelo fim do sofrimento humano, a anlise buscou neste captulo descobrir as formas sob as quais esse sufocamento pode ocorrer. Cada um dos trs casos extremos revela certos aspectos desse.
2.5.1 Aspectos mais importantes do processo geral de auto-represso:

Para iniciar com o indivduo em sua concretude, seria um equvoco, acredito, enfocar o processo como basicamente vinculado destruio da auto-estima. A auto-estima algo que deve ser criado, ainda que o anseio por ela possa ser inato. Em nossa prpria sociedade, com sua nfase na realizao, a auto-estima exige a constante renovao no curso do ciclo de vida. Do ponto de vista de um gru-[fim da pg.118] p dominante, a tarefa fundamental inibir qualquer forma potencialmente perigosa de auto-estima e desviar todas as tendncias inatas de tal tipo, para sentimentos como o orgulho em realizar trabalhos humildes, que iro servir de sustentculo ordem vigente. [] A etiqueta uma forma de inibio, por meio do aprendizado do verdadeiro lugar de cada pessoa. A menos que os indivduos desejem aprender, nenhuma soma ou modo de aprendizado pode ser efetivo. Aqui entra em jogo a privao material, originalmente sob a forma de fome. Os modernos prisioneiros de guerra, que no podem resistir tentao de servir a seus capturadores em favor de raes maiores, revelam a essncia dessa relao.
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A fome intensitica a prontido para as sugestes advindas do meio social quanto s formas de se comportar que podero reduzir as agonias. Embora ocorra considervel variao de um indivduo para outro, o efeito tornar as pessoas vidas por aprender como agradar aqueles que controlam o meio ambiente. Quando os impulsos foram despertados, a simples retirada da situao torna-se muito mais difcil. Uma rejeio crtica da fonte de gratificao parece quase impossvel. O resultado uma aceitao dos cdigos e padres sociais sustentados por aqueles que controlam a situao. Essas consideraes mostram que necessrio levar em conta as definies culturais, os indicadores acabados de perigo e as frmulas para enfrent-lo que os indivduos adquirem a partir do conhecimento e da prtica sociais que [fim da pg.119] os circundam. Se cada homem tivesse de resolver cada situao outra vez, a sociedade humana seria uma impossibilidade. Essas frmulas culturais definem as necessidades socialmente aceitveis e inaceitveis, o significado e as causas do sofrimento humano, e o que, de algum modo, o individuo pode ou deve fazer com relao ao sofrimento. No ascetismo, nas castas hindus e, em menor extenso, nos campos de concentrao, possvel discernir um padro geral de explicao cultural que sufoca o impulso de fazer alguma coisa face ao sofrimento. A explicao produz tal efeito, ao fazer com que o sofrimento aparea como parte de uma ordem csmica, portanto, inevitvel, e em certo sentido justificada. De forma ainda mais significativa, o modo de explicao ajuda a lanar os impulsos agressivos produzidos pelos sofrimentos e a frustrao contra o prprio eu. Esse deslocamento da agresso para dentro mais notvel no caso do ascetismo. Mas vlido tambm para as crenas hindus sobre as castas, de modo geral: o fracasso em mostrar respeito aos superiores nesta vida conduzir a punies na prxima. Nos campos de concentrao, esses mesmos mecanismos apareciam entre os presos anteriormente condicionados a aceitar a lei e a ordem alemes sem questionamento crtico, os quais explicavam seus apuros presentes como devidos a mal-entendidos ou a equvocos na maneira como essa lei e essa ordem foram aplicadas aos seus casos particulares. Assim, as definies culturais disponveis para a realidade social limitam o mbito das possveis respostas a essa mesma realidade. Com base nesses trs exemplos, tambm possvel distinguir quatro tipos de processos sociais que servem para inibir os esforos coletivos visando identificar, reduzir, ou resistir s causas humanas da dor e do sofrimento. E desnecessrio acrescentar que a ao eficaz contra as causas sociais do sofrimento precisa ser coletiva. Os esforos individuais no devem ser desconsiderados e so
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certamente melhores que nada, a menos que ocorram a custa de outras vtimas, como amide o caso, infelizmente. Mas as solues individuais que servem apenas a uma minoria no mudam, por definio, as situaes. [fim da pg.120] Para este socilogo, o conjunto mais surpreendente de a serem desvendados nesses exemplos a maneira a solidariedade entre os grupos oprimidos configura-se prontamente contra um indivduo que protesta ou tenta proteger outros. [] Os outros trs processos sociais: 1) destruio dos hbitos e vnculos sociais anteriores existentes entre os sofredores, ao ponto de os indivduos serem deixados sem apoio social e de outros. Isso pode ocorrer como resultado da poltica deliberada de um opressor [] ou em conseqncia de processos sociais mais difusos, que provocam o desaparecimento das maneiras tradicionais de ganhar o prprio sustento. [] 2) a fragmentao, merece alguns breves comentrios. A fragmentao diz respeito situao de uma populao oprimida ou subordinada, cuja experincia histrica [fim da pg.121] anterior fez com que se dividisse em dois ou mais grupos concorrentes, com seus prprios e distintos modos de vida Tais divises ao longo de linhas tnicas, religiosas, ocupacionais e de classe freqentemente se opunham mesmo mnima cooperao entre os prisioneiros nos campos de concentrao. [] Essa espcie de fragmentao representa o oposto do processo j mencionado de atomizao. A fragmentao geralmente implica a intensificao dos vnculos sociais anteriores, e no a sua destruio. Uma rede de obrigaes e hostilidades herdadas envolve a vtima de infortnio e opresso at o ponto em que impossvel romp-las para formar laos com outros indivduos que vivem a mesma vicissitude, O excesso de apoio social, ou o apoio social inadequado s circuns tncias, pode tornar uma pessoa to ineficaz causando talvez
tanta dor como a inexistncia de apoio.
Todos os processos psicolgicos, culturais e sociais acima examinados atuam conjunta ou separadamente, para criar o sentido de que a dor e o sofrimento so acompa nhados de autoridade moral, sendo, na verdade, em um certo grau, moralmente desejveis. As prprias experin cias tambm aparecem como inelutveis ou mesmo inevit veis. Assim, talvez a conquista da inevitabilidade constitua o mago dos temas que aqui consideramos. Nesse caso, deve haver uma conquista no mundo real tanto quanto nas emoes, percepes e raciocnios humanos. Embora o in dcio parea promissor, haver limites bvios a qualquer explorao neste sentido, at que examinemos a dimenso histrica. Enquanto isso, podemos inverter o foco de aten o deste captulo, a fim de considerar os mecanismos so ciais e psicolgicos aos quais recorreram ou tentaram recor rer os indivduos para superar a desesperana em face da adversidade. [fim da pg.122]
3. A recusa do sofrimento e da opresso

3.1 Os t emas
[] superar a autoridade moral do sofrimento e da opresso significa persuadir a si prprio e aos outros de que tempo de mudar o contrato social. Mais especificamente, as pessoas passam a acreditar que um novo e diferente conjunto de critrios deve entrar em vigor, para a escolha dos detentores da autoridade, a maneira como eles a exercem, a diviso do trabalho e a alocao de bens e servios. [] Felizmente, aqueles que buscam na prtica as transformaes [] expressam os problemas de uma forma mais simples. Eles dizem alguma coisa como: Proletrios de todos os pases, uni-vos, Salrio justo por jornada de trabalho justa!, Terra para quem cultiva!, Liberdade, Igualdade, Fraternidade!. Se assim no fosse, provvel que nada tivesse acontecido. Todavia, to logo se procure discernir o que realmente ocorreu, bem como o que os lideres polticos tentavam conseguir, e as diferenas entre as duas coisas, torna-se necessrio utilizar termos mais complexos. Isso deve servir como advertncia inicial sobre o que significa realmente superar e transformar um sistema social opressivo. [fim da pg.123] [] buscamos neste captulo os processos gerais que acontecem no nvel da cultura, da estrutura social e da personalidade individual, medida que grupos de pessoas cessam de considerar o seu ambiente social como garantido e passam a rejeit-lo ou a opor-se ativamente a ele. O processo fundamental de transformao cultural consiste num solapamento do sistema de crenas vigente, que confere legitimidade, ou pelo menos naturalidade a algum grau de correspondncia com as expectativas comuns, ordem social existente. Na rea da estrutura social, corresponde criao de uma presena poltica efetiva, alguma forma de organizao para se contrapor autoridade organizada [] Como parte da nova identidade poltica, vm luz novos diagnsticos para as misrias humanas e novos critrios para sua condenao. Em alguns casos, essa inovao pode resultar na descoberta e no reconhecimento da infelicidade, algo muito diferente, porm, que a sua
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inveno. Psicologicamente, ocorre a infuso de energia na alma humana que lhe d o poder de julgar e agir. O processo culmina na tomada do poder, ou mais precisamente, numa partilha decisiva do poder, com o conseqente estabelecimento de um novo tipo de sociedade. O processo pode ser mais ou menos pacfico e gradual, ou relativamente violento e abrupto, embora nunca tenha sido completamente uma coisa ou outra. Tampouco ocorre em todas as pocas e em todos os lugares. Raramente consegui descobrir algum trao dele em sociedades no letradas. A quase inexistncia de ao e pensamento crticos de tal espcie notvel mesmo naquelas monografias antropolgicas que conseguem abordar de forma adequada as normas culturais em torno das quais os nativos contam aos estrangeiros o que realmente acontece. Assim, mais provvel que esse tipo de processo social no aparea seno quan[fim da pg.124]do a espcie humana tenha atingido um nvel mais complexo de civilizao. Por outro lado, ele tambm no vem tona em todos os lugares que chegaram a esse nvel. At o sculo XX, tratava-se basicamente de uma caracterstica do que se denomina imprecisamente a civilizao ocidental. [] [] limitao da anlise: o autor nada dir sobre o processo real de tomada do poder, tanto nas situaes revolucionrias como nas no revolucionrias, porque a anlise histrica da Terceira Parte examinar duas situaes revolucionrios concretamente. Considerao geral: Existe uma tendncia, acredito, a superenfatizar as tendncias sociais de longo termo subjacentes s irrupes revolucionrias e s mudanas dramaticamente pacificas, bem como a subestimar a importncia do controle sobre os aparelhos de violncia o exrcito e a policia e o significado das decises tomadas pelos lderes polticos. As tendncias de longo termo apenas fornecem as atraes e oportunidades aos lderes polticos e colocam limites externos ao que possvel em termos de pensamento e ao. [] [] discutir como so superados os obstculos culturais e sociais de uma maneira razoavelmente sistemtica, o objetivo ser manter a anlise num nvel ainda elevado de generalizao, mas de forma que as consideraes mais importantes venham luz e encontrem seu lugar, sem recair em abstraes inexpressivas. [] Assim, o tratamento [fim da pg.125] desses tpicos ser deliberadamente exploratrio, incompleto e generalizante. []
3.2
Aspect os cult urais e sociais
muito difcil asseverar como e onde comea exatamente o processo de superao da autoridade moral do sofrimento e da opresso, em parte porque bastante improvvel que o princpio esteja visvel. Da mesma maneira, e difcil ver qualquer razo lgica ou emprica que confira uma aura de hegemonia causal s transformaes que ocorrem em uma das trs reas designadas, convencional e convenientemente (mas com pouca clareza), como cultura, estrutura social e personalidade. O que parece claro que
O grau
de mudana em
uma rea limitado pelo grau de mudana nas outras. Revolues industriais no acontecem sem mudanas na natureza humana, e as revolues intelectuais no ultrapassam a condio de caprichos ou brincadeiras num contexto social desfavorvel. Portanto, nO importa muito saber onde a investigao se inicia. Uma vez que comeamos pela observao de que em algum ponto prximo ao incio do processo algum indivduo concreto deve ter dvidas sobre a legitimidade do sofrimento predominante, ser proveitoso examinar primeiramente a natureza da legitimidade. [fim da pg.126] No caso de sociedades estratificadas e civilizadas, e possvel distinguir certos tipos de dominao que guardam relao com os tipos de estratos dominantes nessas sociedades. No h, obviamente, uma forma pura de qualquer variedade especfica de estrato dominante. No obstante, as variaes na nfase so razoavelmente ntidas e as categorias de elite militar, teocrtica, plutocrtica e burocrtica de bem-estar (welfare) no apenas correspondem a realidades observveis, como tambm parecem encobrir, com a devida ressalva dos casos combinados e superpostos, a gama real de variao que a experincia humana at hoje proporcionou. Seguindo essa linha de raciocnio, podemos observar que cada tipo especfico de grupo dominante provavelmente expressar sua forma especfica de vulnerabilidade ao ataque crtico. Pode-se esperar de cada espcie de estrato dominante uma forma prpria de contrato social baseada em seus prprios princpios especficos de desigualdade social. Estes, por sua vez, enfatizam a importncia de quaisquer que sejam as funes sociais particulares que o estrato dominante desempenha ou alega desempenhar. Portanto, uma tarefa cultural bsica que se coloca para qualquer grupo oprimido a de solapar ou destruir a justificao do estrato dominante. Tais crticas podem assumir a forma de tentativas de demonstrar que o estrato dominante no cumpre as funes que alega cumprir, violando, desse modo, o contrato social especfico. Com muito mais freqncia,
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elas tomam a forma de indivduos do estrato dominante que fracassam no cumprimento do acordo social. Tal crtica deixa ilesas as funes substanciais do estrato dominante. Apenas as formas mais radicais de crtica questionaram se os reis, capitalistas, padres, generais, burocratas, etc., serviam a qualquer propsito til. [fim da pg.127] [] Uma elite ou aristocracia militar constitui o alvo mais fcil de juzos e condenaes, quando seus membros falham em garantir a vitria ou a proteo; a violao do contrato social torna-se ntida para todos. Por outro lado, se o regime consegue garantir o controle das formas de violncia, ele pode ser o mais difcil de ser modificado. A extenso em que os obstculos dependem da tecnologia moderna problemtica. [] Os ataques radicais a uma sociedade militarista assumem a forma de investidas tica militar e herica. Existe uma tendncia de pensamento, desde os primeiros cientistas sociais como Adam Smith e Spencer [fim da pg.128], em que possvel traar uma distino entre o materialismo e o racionalismo como os inimigos da tica militar e herica. A crtica social contempornea inverte esse raciocnio. Ela traa uma conexo entre o materialismo, o racionalismo e o impulso de dominar e explorar. Com a decadncia das elites pr-industriais, e a intensificao da violncia e da opresso no sculo XX, os princpios bsicos da prpria sociedade industrial moderna [] passaram a sofrer ataques cada vez mais intensos. [] No fcil tornar a acumulao de riqueza um fim em si. Talvez porque pode servir a quase todos os propsitos, a riqueza, diferentemente da santidade ou da sabedoria, tem de ser um valor instrumental. Os ataques contra os ricos e a exigncia de que sejam submetidos aos usos socialmente aprovados so um fato to antigo como a memria humana. [] De outra forma, a plutocracia pode ser o tipo de ordem social cuja legitimidade mais constantemente desafiada. Ao mesmo tempo, por ser a riqueza um solvente de outros valores, ao tornar possvel adquirir as boas coisas da vida, um grande nmero de sociedades nitidamente baseadas em outros princpios exibe uma tendncia acentuada para se transformar em plutocracias. As burocracias do bem-estar so um produto histrico recente e indito. Elas so, com efeito, variantes da plutocracia, uma vez que aceitam as mesmas metas materialistas, mas alegam que podem atingi-las com mais rapidez e mais eqidade. E os conceitos de eqidade so os que mais facilmente podem colidir de forma aguda com uma tica [fim da pg.129] plutocrtica, mesmo se ela est disfarada em paternalismo. [] H motivos para crer que todas as formas possveis dessa rejeio enfrentam o grave risco de desembocar num beco sem sada. A forma esquerdista de crtica converte-se facilmente em uma religio apoltica de fraternidade e amor. Outras crticas fundamentais aparecem como variantes geralmente inaceitveis do conservadorismo. Uma delas o esforo por reviver uma tica herica e militar. O fascismo mostra para onde esta conduz. Uma verso mais moderada sustenta que a burocracia do bem-estar num pas [fim da pg.130] industrial adiantado essencialmente impraticvel porque, no final, o pas no pode custela: o sistema destri a iniciativa, fornece recompensas insuficientes para a qualificao, inflexvel e acabar por destruir ou debilitar a produo at o ponto em que o pas perder seus mercados (internos e externos) e, em conseqncia, o alto padro de vida que a precondio para todo o sistema. Esses argumentos significam que uma combinao de presses institucionais fora qualquer sociedade moderna a acumular riqueza e a conservar a tica do trabalho, e que as penalidades pelo fracasso nessas tarefas so a misria generalizada muito superior ao que acontece quando umas poucas pessoas desperdiam bens de luxo moralmente suspeitos. [] Tais observaes sobre os tipos diferentes de legitimidade e suas bases sociais indicam a gama de oportunidades disponvel aos grupos de oposio e as fontes estruturais de tal oposio. Para qualquer grupo oprimido, a tarefa principal superar a autoridade moral das fontes de seu sofrimento e criar uma identidade politicamente efetiva. Para fins analticos, til distinguir trs aspectos sociais e culturais desse processo. Um deles a inverso das espcies de solidariedade entre os oprimidos que auxiliam o opressor. Exemplos dessa espcie de solidariedade so a hostilidade ao cara estourado das prises norteamericanas e o comportamento semelhante nos campos de concentrao, onde os prisioneiros disciplinam-se mutuamente para cumprir a vontade do opressor. Inverter esse tipo de solidariedade e dirigir o antagonismo externamente em direo ao inimigo comum no so uma tarefa fcil, pois mesmo a solidariedade que auxilia o opressor constitui alguma proteo para as vtimas. Tampouco todos os obstculos ao coletiva contra os grupos dominantes provm dos atos e polticas das autoridades. Nas sociedades modernas, [] a fragmentao resultante de uma complexa diviso do trabalho especialmente importante. [fim da pg.131] O segundo aspecto do processo mais cultural que social: a criao de padres de
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condenao para explicar e julgar os sofrimentos vigentes. Como se mostrou, os homens podem aprender no apenas a aceitar mas a escolher a dor e o sofrimento. Embora sempre permanea algum substrato lgico de resistncia s experincias dolorosas, [] [] totalmente possvel suplantar tais tendncias instintivas atravs de vrias formas de condicionamento. Como j foi salientado anteriormente, essa capacidade do homem para ignorar e aceitar o sofrimento essencial para a sua sobrevivncia. Nesse sentido, qualquer movimento poltico contra a opresso deve desenvolver um novo diagnstico e uma nova cura para as formas existentes de sofrimento, um diagnstico e uma cura atravs dos quais esse sofrimento fique moralmente condenado. Os novos padres de condenao moral constituem a identidade central de qualquer movimento oposicionista. Como parte dessa nova identidade, baseada em urna nova percepo de maldade, desenvolve-se uma outra definio de amigo e adversrio. Em toda sociedade, exceto as mais isoladas, nas quais a mudana social abrangente de qualquer modo altamente improvvel, a redefinio de amigo e adversrio deve aplicar-se igualmente s sociedades vizinhas e concorrentes. Esse processo de redefinio do inimigo externo suficientemente difcil e importante para garantir a ateno como um aspecto separado da criao de uma identidade poltica efetiva, por parte dos movimentos oposicionistas. [] O tema de forma alguma se confina aos tempos modernos. [] Em outras pocas e locais, as grafldC5 religies mundiais e os movimentos sectrios no seio delas [fim da pg.132] contribUram fortemente para a definio e a redefinio do inimigo comum. [] Um aspecto geral de todo o processo exige [] algum comentrio, antes de tentarmos analisar o que acontece com os indivduos. Colocada cruamente, a questo a seguinte: verdadeiro que os estratos inferiores pouco se importam com os princpios de legitimidade reinantes em sua sociedade? Em que medidas eles efetivamente conhecem e se preocupam com tais assuntos? [] , na verdade, muito difcil afirmar como os camponeses das sociedades pr-industriais pensavam e sentiam, embora haja mais informao relativa ao modo como eles realmente se comportavam. O mesmo pode ser dito dos estratos urbanos inferiores. [] [fim da pg.133] No entanto, pode-se dizer que h alguns princpios de legitimidade e que estes tm de entrelaar-se de alguma maneira com os princpios vigentes entre os estratos dominantes, e que a natureza de tal entrelaamento ter conseqncias significativas para as formas e o carter do descontentamento social. []
3.3
Aut onomia moral e personalidade humana
Em todos os sentidos, nesses processos complexos, os indivduos concretos tm de agir e agem de certas maneiras. O que, ento, lhes d a coragem para romper completa ou parcialmente com a ordem social e cultural na qual esto inseridos? [] A resposta fornecida pelo senso comum diz que a dor do sofrimento mais cedo ou mais tarde leva a um ato de desespero. Uma resposta bastante insatisfatria, pois eles por si ss no proporcionam uma explicao adequada. A dor pode ser anestesiada, e h situaes que conduzem os seres humanos a infligi-la a si prprios, ou ainda, a ao pode ser ou parecer ftil, ou mesmo causar um sofrimento ainda maior. Uma certa energia na alma parece ser um ingrediente necessrio. Mas o que isto [fim da pg.134] significa realmente e como ela conseguida? [] O que a pergunta em si pode significar? Autonomia moral e coragem moral podem ser as respostas prontas, mas estes conceitos no satisfazem, pois estes termos no descrevem as qualidades que buscamos. Os homens podem ter coragem nas suas convices e estar dispostos a resistir a presses sociais esmagadoras, enquanto, ao mesmo tempo, se comportam de maneira cruel e opressiva. [] [] Por outro lado, pode a autonomia moral existir em um universo supostamente governado pela causalidade universal? [] A autonomia moral no pode significar nem a auto-indulgncia, nem um reconhecimento indolor de alguma necessidade abrangente. A recusa a aprender as regras da aritm- [fim da pg.135] tica no um ato de autonomia moral, pelo menos no mundo moderno. O discurso sobre autenticidade, encontrar-se a si prprio e desenvolver suas potencialidades [] dificilmente guarda alguma relao com autonomia moral (ou transformao social e poltica), pois essa corrente de pensamento no consegue enfrentar a questo de que as coaes so necessrias aos indivduos em benefcio da vida em sociedade, ou margem desta. A prpria palavra autonomia suspeita, medida que tende a obliterar essas coaes reconhecidamente variveis, e todavia inevitveis. No
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extremo oposto, h uma tradio intelectual distinta, que reconhece as coaes como inevitveis, mas define a liberdade humana como o reconhecimento da necessidade. De certo modo, parece inadequado denominar submisso a qualquer coao, no importa quo necessria ou benfica, autonomia ou liberdade. Tem-se a obrigao moral e intelectual de ser ainda mais desconfiado sempre que parecer que o reconhecimento da necessidade se apresenta como a imposio de pesados sacrifcios a algum e uma posio privilegiada para aqueles de alguma forma suficientemente espertos para reconhecer a necessidade. [] O autor postula trs qualidades ou capacidades humanas distintas, mas relacionadas que podem adicionar alguma energia na alma. [] A primeira qualidade pode ser ainda chamada de coragem moral, no sentido de uma capacidade de resistir a poderosas e ameaadoras presses sociais para a obedincia regras ou ordens opressivas ou destrutivas. A segunda qualidade a capacidade intelectual para reconhecer que as regras e as presses so de fato opressivas. [] A terceira capacidade, a inventividade moral, mais rara, e a capacidade de criar, a partir das tradies culturais vigentes, padres historicamente novos de condenao ao que existe, e que presumivelmente uma habilidade que existe em alguns seres comuns, em grau menor.
LIT ERAT URA PSICOLGICA
para apoiar a explicao desse conjunto de qualidades, um ponto
que se sobressai: a autonomia moral, ela algo que existe em graus variados e sob condies mais ou menos especificveis. [] [] alguns psiclogos enfatizam o significado das circunstncias concretas e das situaes especficas como principais determinantes do comportamento humano. Em sua expectativa, a maior parte das pessoas se comporta da mesma maneira em situaes similares. [] Alguns psiclogos salientam o que os leigos denominariam carter e personalidade, ao distinguir entre as maneiras pelas quais diferentes seres humanos percebem e respondem a circunstncias externas semelhantes. Para outro grupo de psiclogos, as circuns- [fim da pg.137] tncias inserem-se na cadeia de causalidade enquanto influncias sobre a formao do carter e da personalidade. [] Dois conjuntos de experincias apresentam demonstraes de quo facilmente se pode criar e manipular presses de grupo sobre o indivduo, de forma a suprimir no somente as inclinaes humanas mas at mesmo a prova inequvoca dos sentidos. A essncia de ambos os conjuntos de experincias constitua-se em colocar um adulto americano comum numa situao experimental planificada, onde as presses sociais foravam o indivduo a tomar uma deciso contrria s suas inclinaes normais ou previsivelmente racionais e humanas. A concluso foi de que a maioria das pessoas efetivamente cede a tais presses, mas o que importa para o estudo sobre a injustia e sobre como a autonomia moral leva a superar obstculos, so as informaes sobre alguns indivduos que no se renderam s presses planejadas da situao experimental e as condies em que isto aconteceu e sob as quais os resultados gerais do experimento foram revertidos.
3.3.1 1 experimento: experincia de S. E. Asch

Revela o poder bastante considervel da presso de grupo, ele tambm revela o que dissolve tal presso. Um nico aliado pode fornecer suficiente apoio para capacitar uma pessoa a elaborar um julgamento correto, ao menos nessa situao simplificada. [fim da pg.139]
3.3.2 2 experimento: Stanley Milgram

O objetivo era descobrir em que ponto e sob que condies os indivduos cessariam de obedecer autoridade legtima quando suas ordens se tornavam obviamente cruis. [fim da pg.140] [pula a pg. 141 e 142] estamos tentando encontrar elementos sobre a desobedincia, e especialmente a desobedincia baseada em princpios. [] vale salientar que ocorreu pelo menos um caso de recusa continuao do experimento bsico, que parece ter-se baseado em objees do princpio inflio de sofrimento. O autor chama a ateno que no h diferena significativa no comportamento de mulheres e homens nessa situao. [fim da pg.143] Resistir sozinho autoridade, e mais ainda a uma autoridade que se define como benfica, uma tarefa extraordinariamente difcil para qualquer ser humano. Com apoio social, por outro lado, ela se torna muito mais fcil. Entre todas as variantes do experimento bsico, a oferta de apoio social foi de longe a mais eficaz no solapamento da autoridade do experimentador. Com o apoio de seus pares, a suspeita da cobaia inocente de que poderia estar fazendo
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algo errado pde vir superfcie e constituir a base para a ao. Tambm em alguns casos, como as entrevistas subseqentes demonstraram, a prpria idia de desobedecer surgiu ao indivduo inocente, a partir da observao de que outra pessoa no obedecia. conveniente, portanto, interrogar se tal comportamento realmente representa autonomia moral. De acordo com as experincias pode-se concluir que a autonomia moral pura, na forma de resistncia solitria a uma autoridade aparentemente benfica, muito rara. Com o apoio dos pares, por outro lado, o mesmo tipo de resistncia cresce enormemente. Esses fatos correspondem ao que possvel observar no mundo real e lanam bastante luz sobre o porqu desse acontecimento. O que os dados revelam a importncia [fim da pg.144] do apoio social para o raciocnio moral correto. Mesmo com apoio social, por outro lado, o indivduo tem reconhecer a natureza correta do raciocnio e agir de acordo com ela. [] Interpretados em termos de situaes da vida real, esses dados mostram que uma disposio para obedecer ordens legitimadas mas opressivas passvel de declinar rapidamente, se a situao permite ou exige uma percepo dos sofrimento das vtimas. Ento, a possibilidade de identificao com a vtima aparece. Este fato em si no surpreendente. Os encarregados de manter a ordem em uma populao hostil, geralmente zelam para que seus subordinados tenham um mnimo de contato com aqueles que supostamente devem controlar. Esse [fim da pg.145] material demonstra o imenso poder que essa empatia pode ter sob
Cir cunstncias
apropriadas. A desobedincia nas variaes
do experimento foi um ato solitrio, assumido em oposio a uma figura de autoridade definida como benfica, com a qual a Cobaia assumiu uma obrigao de tomar parte voluntariamente na experincia, e que lhe assegurou que a vtima no estava sofrendo nenhum dano real. surpreendente que a desobedincia tenha acontecido, e mais ainda que tenha ocorrido em tal escala. Evidentemente, a empatia sob condies apropriadas pode transpor os mais poderosos obstculos. Combinar os resultados aqui discutidos com o material sobre as conseqncias da revolta de seres semelhantes, no solapamento da autoridade, permite-nos uma interpretao da experincia em seu conjunto bastante diferente da nfase de Milgram nos riscos inerentes tendncia humana de obedecer. [] No laboratrio, a empatia que se mostrava eficaz exigia estreito contato fsico e, quase certamente, muitos outros fatores difceis de especificar de forma acurada. A experincia cotidiana suficiente para demonstrar que a ntima associao com outra pessoa [] dificilmente eficaz em si, para a criao da identificao simptica. Alm disso, alarmantemente fcil destruir a percepo de que outro ser humano sofre com uma experincia do mesmo modo que ns sofreramos. A prtica generalizada da tortura suficiente para evidenci-lo. [] Por si ss, o amor, a identificao simptica, a empatia, ou seja qual for a nossa escolha para denominar essa emoo ou srie de emoes fugidias, ela no , em nenhuma parte, suficiente para manter unida qualquer sociedade humana mais ampla ou para faz-la funcionar. [] Mas no conseguir trazer gua e alimentos para as cidades, nem tirar o lixo das ruas. [] A variante mais significativa tem importantes aplicaes quanto noo de que os homens so, por natureza, cruis e agressivos. Num certo ponto, no curso das experincias, veio luz a sugesto de que as cobaias bem poderiam gostar de infligir choques em vtimas indefesas. [] [fim da pg.147] [] Num exame cuidadoso, essa srie de experimentos em psicologia social, juntamente com a de Asch, indica que h quase tantas maneiras de dissolver uma atmosfera social opressiva que sufoca a autonomia moral, quanto h de criar uma tal atmosfera. As capacidades humanas puras e sua manipulao tcnica parecem ser quase neutras. Os obstculos autonomia moral provm basicamente do fato de que as oportunidades de controlar essa atmosfera so desigualmente distribudas em sociedades hierarquicamente organizadas. [] Para um nmero razovel de crticos da sociedade industrial moderna, a afirmativa de que as oportunidades de controlar a atmosfera social so desigualmente distribudas poderia parecer uma assero parcial e grotescamente cmica. [fim da pg.148] De acordo com uma tradio crtica familiar, a moderna tecnologia e os meios de comunicao de massa criaram possvel a manipulao das atitudes humanas numa escala at agora inimaginvel. Desse modo, eles supostamente ajudaram a destruir a prpria possibilidade de julgamento moral e poltico independente, nas sociedades industriais adiantadas. A principal impresso que tais estudos transmitem e a populao norte-americana no nem dominada, sofre lavagem cerebral, por parte dos meios de comunicao de massa. Em geral, a maior parte das pessoas no presta ateno ao que os media tm a dizer, se elas no esto interessadas no assunto j de inicio, como ocorre bastante freqentemente. Os resultados de pesquisas sobre a
m interpretao popular das mensagens dos meios de

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comunicao e sobre a falta de ateno para essas mensagens reforam a impresso de que as pessoas comuns formam seus ideais a partir de suas experincias imediatas, e no a partir dos meios de comunicao de massa, ou no em grande medida a partir deles. Dados semelhantes sobre a ausncia de atitudes polticas tambm indicam que as pessoas no tm idias, ou as tm ao acaso, em reas distantes de suas preocupaes imediatas do dia-a-dia. certo que eventos dramticos, como o assassinato do presidente Kennedy, capturam efetivamente a sua ateno. Mas, por outro lado, elas interpretam esses acontecimentos em termos bastante pessoais. Repetidas vezes, os investigadores do efeito dos meios de comunicao de massa enfatizam a importncia das predisposies emocionais e intelectuais prvias da audincia, de seu equipamento intelectual, no sentido de armazenamento de conhecimentos, quadro de referncia conceitual e estado de esprito. [fim da pg.149] Em outras palavras, impossvel inferir o efeito dos media apenas a partir de seu contedo. Informaes disponveis sobre o nvel de ateno dado s campanhas polticas nos Estados Unidos no sustentam nenhuma concepo forte sobre a exposio seletiva s mensagens polticas. As pessoas, se que se interessam pela poltica, concentram de fato considervel ateno em mensagens opostas s suas opinies anteriores. Essa constatao sugere que pontos de vista radicais e no respeitveis podem se filtrar, atraindo de incio a ateno nos limites da respeitabilidade. A capacidade para aceitar (ou talvez ignorar) idias contraditrias vem tona de maneira vvida em um estudo sobre uma amostra de membros de sindicatos, formada principalmente por catlicos. Os lderes sindicais eram, por sua vez, comunistas. O jornal local dava apoio viso da Igreja sobre as relaes EUA-URSS, ao passo que o semanrio do sindicato local e os lideres do mesmo sustentavam a linha comunista. As fileiras sindicais que no mostravam preocupao com poltica nem mesmo estavam conscientes de tais contradies. possvel supor que elas reagiriam de modo bastante diferente face a temas locais quentes. Assim, esses dados lanam uma dvida considervel sobre a imagem orwelliana da sociedade industrial moderna como cultural e intelectualmente teleguiada, a partir de alguns pontos ou de um ponto central[CB4]. [fim da pg.150] Os obstculos autonomia moral, podemos concluir, derivam de causas mais materiais, como a distribuio desigual de riqueza e de poder. Quando deixamos essas preocupaes com as presses grupais e institucionais sobre os indivduos maduros, para nos voltarmos aos estudos relativos a como o indivduo torna-se maduro e adquire um carter ou personalidade, a primeira impresso que fica a de uma insustentvel discordncia entre diferentes escolas de psicologia. [] Em um plo, o leitor simpaticamente curioso encontrar extremo ceticismo sobre a possibilidade de existncia de qualquer coisa semelhante autonomia moral. A razo primordial que h por trs desse ceticismo uma crena na insupervel importncia de situaes especficas e concretas, com suas recompensas e punies, como as determinantes bsicas de todo o comportamento humano, incluindo aquele que possa ser rotulado como moral. Esta uma questo importante. Se no existisse nenhuma continuidade e nenhum padro discernvel para o comportamento da maioria dos indivduos, realmente no poderia haver qualquer coisa que pudesse se assemelhar autonomia moral. H algo de suspeito quanto a essa forte nfase nas circunstncias distintas, por mais poderosas que elas certamente possam ser. A observao comum das vidas de pessoas que conhecemos h muito tempo revela um padro caracterstico para a forma como elas reagem s circunstncias. Algumas pessoas levantam-se para question-las e para tentar super-las. Outras as evitam. Algumas pessoas esto inclinadas a dizer a verdade mesmo quando embaraosa. [fim da pg.151] Outras tentam mentir ao enfrentar situaes minimamente difceis. Esse conhecimento de domnio comum est profundamente incrustado na linguagem, nos termos utilizados para descrever o carter e a personalidade humanos. Certamente, o conhecimento comum pode ser uma das referncias mais perigosas para a reflexo sria sobre os homens. Ele est repleto de preconceitos, falsas inferncias, esteretipos, mistificaes e outras coisas mais. No obstante, os esforos de preciso cientfica, com o propsito de superar esses defeitos, podem impor seus prprios antolhos e limitar a acuidade de nossa viso. Eu suspeito que: 1) a resistncia a conceitos como a internalizao das normas (um acrscimo bem pouco elegante ao idioma ingls); 2) a nfase nas circunstncias com o determinante do comporta mento humano podem advir de uma super-imerso na atmosfera do laboratrio ou de uma f sem garantias no poder deste para descrever o comportamento humano. [] [fim da pg.152] [] pula pg. 153. [] O ponto de chegada de duas correntes diferentes da psicologia similar. Ambas as
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escolas vem o desenvolvimento humano como se dirigindo para uma estrutura de carter e uma personalidade moralmente autnomas, embora de modo algum sempre as atingindo. Quando e se os seres humanos atingem a sua potencialidade plena, eles so capazes de dar e receber afeto. Eles tambm percebem e aceitam as regras morais no como algo decidido pela autoridade superior, seja divina ou humana (embora na viso freudiana essa forma de obedincia jamais desaparea completamente), mas como um corpo de normas livres e racionalmente aceitas, bem como passveis de crtica racional e de transformao, em benefcio da vida em comum na sociedade. Ambas as tradies acentuam a capacidade de opo racional e crtica como a base para a obedincia e a desobedincia fundadas em princpios, enquanto estgio final de desenvolvimento, alm de situarem as formas mais emocionais de desobedincia e de obedincia em estgios especficos da trajetria da maturidade. [] Embora o estgio final de autonomia moral soe, s vezes [] mais como um ideal que como uma realidade []. Em todo caso, para os propsitos da investigao de Moore Jr., o percurso mais importante que o destino e constitudo de uma srie de estgios. O nmero e a descrio dos estgios variam grandemente de acordo com os interesses de [fim da pg.154]investigadores diversos e com as consideraes que eles desejam enfatizar. O trao comum na concepo dos estgios a tese de que cada uma das fases de crescimento construda sobre as realizaes da etapa precedente ou dada por fracassos em completar as etapas anteriores. De forma alguma todos os seres humanos completam todas as fases; Recuos e regresses limitados podem ocorrer, e o retrocesso em seu conjunto pode ser interrompido. O crescimento paralisado ou deformado de fato muito mais comum que uma passagem bem-sucedida para a maturidade. No obstante, os que trabalham no interior dessa tradio defendem que os processos de amadurecimento psicossexual e moral exibem efetivamente caractersticas universais. Essas emergem da interao entre as necessidades humanas manifestas e as capacidades e experincias universais derivadas da vida na sociedade. Passando a temas e estudos mais especficos, podemos iniciar com uma tese estabelecida sobre a infncia, que oferece um exemplo negativo, especialmente esclarecedor. Parece evidente que um ambiente infantil, onde o afeto est ausente e as punies so brutais, freqentes e errticas causar danos psique humana, num nvel que tende a irreparvel. Para a pessoa que cresce num ambiente assim, a autonomia moral uma perspectiva altamente improvvel. Em Children Who Hate (Crianas que odeiam), Fritz Redl e David Wineman apresentam um relato vvido e pattico de uma tentativa de reabilitar um grupo de crianas, provenientes de um passado miservel. Esses adolescentes exibiam irrupes constantes e incontrolveis hostilidade uns frente aos outros e em relao aos adultos, obviamente pessoas muito amveis e compreensivas que davam o melhor de si para cuidar dos jovens, num ambiente experimental que era to ameno quanto fora severo o passado. [fim da pg.155] Tais exploses de hostilidade originavarn-se da circunstncia de que esses adolescentes tinham perdido quase por completo a capacidade de adquirir qualquer coisa que se assemelhasse a um mnimo de controle sobre seus impulsos e desejos. Sempre que um impulso fosse frustrado, a criana perdia a cabea. At mesmo a mais leve frustraoo do tipo inevitvel na vida ordinria, tal como a necessidade de parar diante de um sinal de trfego no vermelho, poderia desencadear uma srie de ataques de fria. Ao mesmo tempo, as crianas conseguiram adquirir um vocabulrio de obscenidades suficientemente rico para dar inveja a um adulto com ampla experincia de mundo. Elas tambm demonstravam uma notvel inventividade, de tempos em tempos, no atormentar os mais velhos que lhes dispensavam cuidados. desnecessrio salientar que o tratamento oposto de completa indulgncia diante de todos os impulsos e caprichos no era nem exeqvel nem passvel de conduzir a conseqncias desejveis. Outros estudos confirmam e ampliam esses resultados, fornecendo evidncias sobre o tipo de educao que favorece a autonomia moral e o tipo que tende a produzir aquilo que se tornou amplamente conhecido como personalidade autoritria. O carter racional-altrusta descrito por Robert F. Peck era o produto da educao coerente, altamente confiante e carinhosa. [] Os pais se reservavam firme e inequivocamente o direito de tomar decises finais quando achavam necessrio. Por outro lado, medida que a criana crescia e se tornava mais competente em seus juzos, os pais a encorajavam a tomar um nmero cada vez maior de decises por sua prpria conta, esperando que o fizesse. Em outras palavras, essas famlias no eram centradas nas crianas. [fim da pg.156] [] As punies aconteciam. No entanto, eram relativamente indulgentes e jamais constituam uma expresso direta ou disfarada da hostilidade dos pais. Onde tal hostilidade era mais freqente e livremente expressa, uma conseqncia provvel era a reteno do desenvolvimento moral num estgio anterior, prximo ao tipo autoritrio de
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personalidade. A principal caracterstica desse tipo uma acentuada dependncia de fontes externas de autoridade convencional, associada com atitudes punitivas com respeito fraqueza e imoralidade. O fato de que a punio em si possa ser um poderoso estmulo para o aprendizado atualmente parte do corpo de doutrina psicolgica vigente, em contraste com as doutrinas antes aceitas, dispondo de uma soma substancial de sustentao experimental, sem mencionar o prprio senso comum persistente. (?) H tambm indcios de que as formas de disciplina diretamente punitivas, baseadas em ataques diretos fsicos ou verbais, so menos eficazes que uma combinao da retirada de afeto com a explicao das razes de tal privao, como forma de induzir um controle autnomo sobre o comportamento das crianas. A explicao oferecida para essa descoberta enfatiza o papel da angstia. A angstia produzida pela retirada de afeto por parte dos pais depende menos da presena paterna contnua ou de sua presena fsica, sendo portanto mais passvel de se tornar [fim da pg.157] parte da personalidade, que a angstia criada pela punio fsica e direta pelos pais.
de certa forma mais surpreendente descobrir evidncias no sentido de que a estrita

coerncia na aplicao das punies e recompensas pode no ser a forma mais efetiva de ensinar um modelo particular de comportamento. mais provvel que uma resposta se torne firmemente estabelecida passando a ser o que poderamos denominar de parte da personalidade, se as recompensas por esse tipo de comporta mento forem mais ou menos errticas. Com um pouco de reflexo, no difcil discernir como aquilo que os leigos chamariam de firmeza de carter poderia surgir da recompensa intermitente e no da coerente. Para recorrer a uma explicao simples, o primeiro processo biolgico, sobre tudo adaptativo. [] Entretanto, tambm vale a pena notar que os seres humanos exibem aparentemente uma forte preferncia por terem as suas recompensas e punies sob seu prprio e claro controle. [fim da pg.158 e pula a 159]
3.4
Inevit abilidade e o sent ido da injust ia
Observa-se que: em graus variados e modos diferentes, todas estas pessoas sentiram seus sofrimentos como inevitvel e legtimo. As pessoas tendem a conferir legitimidade a qualquer coisa que seja, ou parea ser, inevitvel, no importa quo dolorosa. Caso contrrio, a dor poderia ser intolervel. A conquista deste sentido de inevitabilidade essencial para o desenvolvimento da indignao moral politicamente efetiva (p.622) O mximo que podemos afirmar com considervel confiana que o sofrimento sob as formas de fome, violncia fsica ou privao dos frutos do trabalho rduo , de fato, objetivamente doloroso para os seres humanos. Eles no buscam o sofrimento como fim... Assim, se nenhuma cultura faz do sofrimento um fim em si mesmo, e todas as culturas tratam certas formas de sofrimento como inerentemente dolorosas, podemos considerar a ausncia da dor sentida como devida a certa forma de anestesia moral e psicolgica. (p.623) A tarefa imediata determinar como os seres humanos despertam da anestesia, como eles superam o sentido de inevitabilidade, e como o sentido de injustia o substitui. (p.624) Nesse processo de crescimento e emancipao, pode-se distinguir trs processos distintos, porm relacionados. Ao nvel da personalidade individual, necessrio superar certas formas de dependncias dos outros e adquirir ou fortalecer controles sobre os impulsos... Elas tambm tm de superar a dependncia ao nvel da organizao social.... Ao invs de funcionar em cooperao com e apoiar os grupos dominantes, ser necessrio descobrir formas de usa-la contra estes grupos... Finalmente, ao nvel de normas culturais e percepes partilhadas, ser necessrio superar a iluso de que o presente estado de coisas justo, permanente, e inevitvel. (p.626) Personalidade individual: E muito difcil usar uma mscara ou desempenhar um papel continuamente sem adquirir as caractersticas que acompanham a mscara ou papel. (p.629) Evidentemente o domnio racional dos impulsos e desejos requer muito mais que a mera pregao burguesa. Ganhar controle sobre os prprios impulsos parte do aprendizado humano de resistir autoridade opressiva e lutar contra os aspectos fsicos e morais de um meio spero e degradante. parte do aprendizado resistir autoridade moral do opressor, dizer a si mesmo que as punies do opressor so injustas. A criao de novos padres morais e sua incorporao personalidade do oprimido so parte de todo um processo. (p.632)
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Os aspectos sociais:

possvel imaginar-se uma melhoria na capacidade da sociedade de produzir e trocar bens e servios, ocorrendo de tal forma que todos os setores da populao ganhem igualmente, e sem que haja, portanto, quaisquer presses de mudanas institucionais. concebvel que esta mudana ocorra em algum lugar no futuro. Todavia, ela ainda no ocorreu em lugar nenhum, e pouco provvel que ocorra porque qualquer melhoria como esta certamente acarretaria mudanas significativas na diviso do trabalho e, conseqentemente, nos sistemas de autoridade, bem como nos processos de distribuio de bens e servios entre a populao. (p.634) Moore difere de Marx na afirmao que as mudanas econmicas necessariamente causam a mudanas sociais e intelectuais. Algumas vezes elas podem causar, outras no, e a causalidade pode ir na direo oposta. [...] Sistemas de idias e significados culturais tambm exigem uma dinmica de mudana bastante prpria que pode ter conseqncias muito significativas para as instituies econmicas.(p.635) [...] Assim, Sem sentimentos e indignao morais fortes, os seres humanos no agiro contra a ordem social. Neste sentido, as convices morais se transformam num elemento igualmente necessrio para a mudana da ordem social, em conjunto com as alteraes na estrutura econmica. altamente improvvel que os benefcios de um crescimento da capacidade produtiva beneficiem igualmente todos os setores da sociedade. Um crescimento da capacidade produtiva no o mesmo que uma mudana na capacidade de uma sociedade em resolver seus problemas ou, em fazer com que as causas do sofrimento humano duradouras se transformem em problemas [...] Outras coisas tm de acontecer, e freqentemente acontecem, para que padres de condenao surjam e se estabeleam. (p.636) [...] O ingrediente seguinte, que parece indispensvel, um marcado aumento do sofrimento do extrato mais baixo. Para que os padres de condenao se firmem, o sofrimento tem de crescer rpido o suficiente para que as pessoas no se acostumem a ele. importante que as causas do sofrimento sejam novas e no familiares, e atribuveis aos atos de pessoas concretas facilmente identificveis. (p.637). Logicamente, outras mudanas tm de acontecer para que as mudanas que reduzem o sofrimento humano ocorram. A ruptura tem de estender-se para a classe dominante, de forma que alianas entre elementos das classes dominante e dominada se possam fazer.[...] Ao mesmo tempo, para que os padres de condenao tomem forma, alguns elementos da classe dominante devem aparecer como parasitas para as classes baixas, como no contribuindo para o funcionamento da ordem social e, conseqentemente, violando o contrato social implcito. (p.638). Desde o tempo dos apstolos, e talvez antes, nenhum movimento social aconteceu sem que seu exrcito de pregadores e militantes espalhassem as boas novas de libertao das dores e males deste mundo. sempre uma minoria ativista que promove e promulga novos padres de condenao[...] Geralmente eles so relativamente jovens e livres de obrigaes e laos sociais[...] Sua tarefa encontrar e articular os descontentamentos latentes, desafiar a mitologia dominante, organizar para um confronto com as foras dominantes em torno de si. Os agitadores de fora fazem o trabalho rduo de minar o velho sentido de inevitabilidade. (p.640) No geral, multides so formas de comportamento humano coletivo que surgem fora da estrutura institucional normal, fora dos elos usuais de obedincia poltica, obrigaes de trabalho e coisas semelhantes. Elas so frias da sociedade normal. (p.649). Para que qualquer transformao social e moral ponha-se a caminho, parece haver um pr-requisito: o espao social e cultural dentro da ordem predominante. Uma sociedade com espao cultural e social fornece encraves mais ou menos protegidos, onde grupos insatisfeitos ou oprimidos tm condies de desenvolver ajustes sociais distintos, tradies culturais e explicaes para o mundo ao redor. O espao cultural e social implica condies de experimentar construir o futuro. (p.653) A noo de inevitabilidade implica a concepo de um universo regido, ao menos em parte, por foras cegas do destino, basicamente no suscetvel vontade e ao humanas. (p.662) Portanto, parece que o conceito de inevitabilidade , em si, o produto de uma longa evoluo histrica... O mito e a religio tambm aparecem ter intensificado a conexo de causalidade e da inevitabilidade e julgamentos morais. A, tambm, como nos casos da causalidade e da inevitabilidade, um elemento de tenso permaneceu, na medida em que a condenao moral implicou a possibilidade de um ator humano poder agir de forma contrria e, portanto, escapar de alguma forma da causalidade. Estas perplexidades permanecem at hoje, e a noo de inevitabilidade ainda carrega implicaes morais. De forma diferentes, tanto conservadores quanto revolucionrios usaram a noo para fortalecer suas prprias esperanas do futuro. (p.664).
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Para cada estado ou ordem, o estilo de vida prescrito especificava um cdigo moral apropriado e distinto e, em muitos casos, um tipo especfico de personalidade. [...] Por outro lado, havia tambm fortes sanes sociais para impedir os indivduos de adotarem um modo de vida inapropriado a seu estado, quer por ser alto, quer por ser baixo. A moral era explicitamente socialmente determinada, e embora estes sistemas no fossem, em absoluto, inflexveis, um ar de permanncia e inevitabilidade os permeava de fato. (p.666) Os membros ativos da burguesia foram os maiores beneficirios das mudanas polticas resultantes as revolues. Os novos princpios eram igualitrios apenas no sentido de que eram dirigidos contra as antigas formas de privilgio. Tanto na inteno, quanto nas conseqncias, eles eram ainda princpios de desigualdade social. As recompensas da sociedade deveriam ser distribudas de acordo com o mrito, principalmente o mrito demonstrado pelo sucesso do mercado. (p.668) No famoso princpio cada um, segundo suas necessidades e de cada um, segundo suas habilidades, o marxismo ainda admite as desigualdades humanas. Mas um princpio que rejeita por completo o mercado como um meio de medir o valor humano. At agora, claro, nenhuma sociedade atingiu esse objetivo, e h muitas razes para se continuar ctico sobre sua possibilidade. (p.669) Ver pg 670 (resumo importante) Outros tpicos Captulo 15 e eplogo: Reciprocidade: Sem o conceito de reciprocidade torna-se impossvel interpretar a sociedade humana como conseqncia de outra coisa que no a fora e a fraude perptuas... Se a reciprocidade perfeita existisse, a nossa sociedade seria mantida por uma srie de obrigaes relacionadas, cujos desempenhos seriam iguais em valor, segundo um critrio universalmente aceito. Aqueles no exerccio da autoridade desempenhariam certas tarefas de coordenao social, cujo valor seria igual s obrigaes dos subordinados de lealdade, obedincia, impostos, servio militar, etc. A diviso do trabalho e a distribuio de bens e servios na sociedade tambm ocorreriam atravs da troca de bens e servios, cujos valores seriam equivalentes. obvio que nenhuma sociedade funciona desse modo, e nem parece haver probabilidade de alguma vir a funcionar assim. (p.682) Porm, os seres humanos, segundo farta evidncia, no querem este tipo de sociedade. Mais precisamente: eles, com freqncia, querem para si e para seus associados imediatos uma situao melhor que a reciprocidade poderia produzir. Outros, claro, aprendem a viver com menos. (p.683) A reciprocidade e a coordenao no se desenvolvem espontaneamente, exceto, talvez, de forma limitada entre grupos pequenos de contato pessoal bastante contnuo. Caso contrrio, h uma tendncia contnua erupo dos interesses egostas do indivduo e do grupo. (p.683). Conceber a regra da reciprocidade como alguma espcie de tendncia automtica para a restaurao de equilbrio social baseado na troca justa seria uma idealizao grosseira do que realmente ocorre. Na prtica, as violaes da reciprocidade so lugar-comum em todos os nveis de civilizao. (p.684) Por outro lado, reis, homens de estado, procnsules, capites de indstrias, outros que criam novas formas de dominao e diviso do trabalho, geralmente justificam seus atos na linguagem da reciprocidade... No geral, governantes e grupos dominantes falam em termos de reciprocidade para enfatizar sua contribuio s unidades sociais que dirigem, e para louvar as virtudes e necessidades de relaes harmnicas a. Dessa forma, a noo de reciprocidade rapidamente se transforma numa forma de mistificao, num revestimento ideolgico da explorao. No entanto, o mero fato de seu uso como retrica ideolgica constitui evidncia significativa de seu papel central no cdigo universal. (p.685). Este uso tambm testemunha seu apelo generalizado, seu possvel papel como idia fundamental por detrs de concepes populares de, justia e injustia, igualdade e deseigualdade. H concepes populares de reciprocidade no funcionam em termos de equivalncias exatas retribudas uniformemente moda de um economista. Na realidade, uma concepo que absolutamente no exclui a hierarquia e a autoridade, onde quantidades e defeitos excepcionais podem ser fonte de enorme admirao e temor. Ao mesmo tempo, uma concepo onde se espera idealisticamente que servios e favores, confiana e afeio, encontrem um equilbrio rudimentar. (p.687) Concluso importante: A ira contra a autoridade que no cumpre suas obrigaes, que no sustenta sua palavra e a f dos subordinados, pode ser uma das emoes humanas mais potentes e pode derrubar monarcas (p.687) A noo de reciprocidade mais comum, quando ela aceita a existncia da hierarquia e
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da autoridade ao mesmo tempo em que tenta faz-las se conformarem a um padro idealizado e como deveriam se comportar. Dessa forma, aceitam-se as obrigaes, mas elas deveriam ser de natureza recproca. Para obrigaes do subordinado deveria haver correspondentes para o governante, e todo deveria redundar no benfico para a comunidade. (p.687) Na histria humana at hoje houve simplesmente sucesso de formas de autoridade: novas formas substituram, de maneira bastante eficaz, outras que se tornaram historicamente obsoletas. (p.687)
[1] (25) Os modernos antroplogos esto inclinados a desconsiderar o significado dos
direitos de propriedade entre os povos no letrados, com o argumento de que, nas sociedades simples, a terra, os alimentos, a gua, as ferramentas, os ornamentos, quase tudo, na verdade, , como salienta Morton Fried, imediatamente acessvel a todos, seja de tal forma mvel a ponto de prevenir problemas de posse. Igualmente clara a preveno do furto. ... Na realidade, numa sociedade igualitria simples, tomar alguma coisa antes que ela seja oferecida um ato mais aparentado rudeza que ao furto. Ver Fried, The Evolution of Political Society, pp. 74-75. Tal afirmativa, embora apoiada por alguma evidncia, parece ser exagerada. Cf. Gluckman, BarotseJurisprudence, ~ 151, 162, 163, sobre os direitos de propriedade e as relaes de status na sociedade dos barotses. Numa ampla coleo de exemplos variados apresentada por Edward Westermarck, um dos remanescentes da escola evolucionista de antroplogos, h diversos casos retirados de sociedades simples onde ntido que sanes bastante severas, incluindo em certos casos a morte, so atribudas ao furto contra membros da tribo. Ver Westermarck, The Origin and Development ofthe Moral Ideais, II, pp. 4-12.
[2] A expresso se refere a uma fbula de Esopo, na qual o co impede um boi de comer o feno que ele prprio no
quer; aplica-se quele que impede a ou trem de utilizar o que para ele mesmo no tem uso. (N. 1.)
[CB1]Discusso
da pgina 3 do trabalho.
[CB2]
Serve para corroborar o desejo de distino, diferenciao trabalhado por Simmel. Para o trabalho de Mauro. Ponto em comum com o livro sobre Teoria da Comunicao de Thompson (pp.30s),
[CB3]
[CB4]
quando afirma que a influncia da mdia homogeiniza opinies. Boas referncias na nota de rodap de B. Moore Jr., pp. 149-50.
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Aut oridade e desafio da aut oridade

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[A partir daqui o fichamento ser literal, com supresso de alguns trechos]

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1.1.1 A diviso do trabalho

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1.1.2 A distribuio de bens e servios: as permutaes de igualdade

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ato de governar parece compreender trabalho

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1.1.3 Observaes finais

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2. A autoridade moral do sofrimento e da injustia

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Campos de concent rao

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Sufocando o sent ido de injust ia

2.5.1 Aspectos mais importantes do processo geral de auto-represso:

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tanta dor como a inexistncia de apoio.

3. A recusa do sofrimento e da opresso

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Aspect os cult urais e sociais

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Aut onomia moral e personalidade humana

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para apoiar a explicao desse conjunto de qualidades, um ponto

3.3.1 1 experimento: experincia de S. E. Asch

3.3.2 2 experimento: Stanley Milgram

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apropriadas. A desobedincia nas variaes

m interpretao popular das mensagens dos meios de

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de certa forma mais surpreendente descobrir evidncias no sentido de que a estrita