RACIONALIDADE E CONSCINCIA: CONCEPES ACERCA DOS

MOVIMENTOS SOCIAIS
Monique Florncio de Aguiar

Cite este artigo: AGUIAR, Monique Florncio de. Racionalidade e Conscincias: concepes
acerca dos movimentos sociais. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao
em Cincias Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 3, n. 1, p. 76-90, 30 mar. 2006. Anual.
Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 30 mar. 2006.
Resumo: Este artigo objetiva analisar de maneira comparativa as formas de abordagens teri-
cas relativas aos movimentos sociais. Temos como referncia textos selecionados de seis auto-
res: Hobsbawm, Thompson, Olson, Barrington Moore, Honneth e Castells. Todos esses tericos
nutrem vises distintas acerca dos movimentos sociais. Assim, veremos no decorrer do trabalho
os focos e especificidades de cada autor, bem como suas possveis ou distantes semelhanas,
enfatizando os aspectos da conscincia e da racionalidade presentes nas interpretaes dos au-
tores abordados.
Palavras-chave: movimentos sociais, campo terico, racionalidade e conscincia.

1. Introduo
s autores aqui analisados discorrem sobre os movimentos sociais, porm na anlise
da literatura sobre estes movimentos eles ocupam um espao especfico. Assim, ado-
tamos a considerao de Jeffrey Alexander (1998) relacionando-a com as tendncias
dos autores citados. Alexander em seus estudos considera que o modelo clssico referente aos
movimentos sociais vem sendo secularizado, invertido e atualizado, sem, contudo, ser substitu-
do.
O modelo clssico, aqui melhor representado por Hobsbawm (1970), compreendia os
movimentos sociais como revolucionrios que tomariam o poder, ressaltando o aspecto social
sem levar em conta o papel do aspecto cultural e simblico. Dessa forma, o discurso revolucio-
nrio:
... declarou que s depois do estabelecimento de novas formas de estrutura, somente depois que
as transformaes tcnicas permitissem a redistribuio eqitativa de bens e servios, que con-
sideraes de ordem tica, moral e cultural seriam levadas em conta (Alexander, 1998:2).
A secularizao do modelo clssico na interpretao contempornea, apenas tirou dele
a teologia revolucionria e conservou a teoria explicativa que se manifestava de forma racional,
distributiva e materialista. Essa viso bem representada por Olson neste trabalho, no qual os
aspectos do idealismo e do emocionalismo moral so considerados mercadorias manipuladas
O
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 1
pelas organizaes para aumentar o poder da organizao, conquistando maior apoio material
e no-material (Alexander, 1998:5).
Na inverso do modelo clssico podemos perceber os demais autores deste trabalho,
com exceo de Axel Honneth. A tendncia de inverso tende a perceber os processos culturais
como solues aos problemas que os movimentos sociais precisam resolver. Dessa forma, as
dimenses criativas e subjetivas dos movimentos so vistas como meios para alcanar um fim, e
no como fins significativos em si mesmos (Alexander, 1998:8).
Os autores que estudam os movimentos sociais atualizando o modelo clssico no so
aqui explorados, podendo ser, essa tendncia, melhor explicitada em Melucci (2001). No entan-
to, convm dizer que a atualizao do modelo clssico se baseia na transformao conjuntural
que sofreu a poca ps-industrial, incluindo os aspectos das instituies formadoras de smbolos
e do controle da informao. Assim, essa tendncia vincula o crescimento da subjetividade s
mudanas empricas ocorridas na passagem da sociedade industrial para a ps-industrial (Ale-
xander, 1998:9). Contudo, Alexander critica essa interpretao, alegando que sempre houve
durante a histria uma interao e dependncia mtua entre o aspecto cultural e o social.
2. O Desdobramento no Campo Terico Acerca dos Movimentos Soci-
ais
De um modo geral, cada autor a ser examinado procura expor o seu entendimento sobre
os movimentos sociais. Hobsbawm (1970) tem uma percepo evolucionista sobre eles, e nesse
sentido nos faz lembrar Karl Marx, pelo qual sabemos nutre afinidade ideolgica. O autor se
prope a analisar os movimentos sociais em sua forma primitiva, focando a realidade rural em
um primeiro momento, e julgando que tais movimentos possuam aes irracionais.
Assim, Hobsbawm trata do movimento social como algo que vem tomando corpo ao
longo do processo histrico. Primeiramente, verificamos em sua obra a investigao sobre os
bandos, que embora reunidos no possuam organizao suficiente e refletia uma forma primi-
tiva de protesto social, como uma rebeldia quanto as normas sociais opressoras, promulgadas
pela classe dominante.
Os bandidos sociais eram sempre protegidos pelo seu grupo social, salvo quando faziam
algo que lesava a sua comunidade; de outro modo, representavam a resistncia contra as nor-
mas, as quais tinham que se submeter, contrariados, todos os camponeses. Dessa forma, esses
bandidos so vistos como heris e justiceiros pelo seu povo. No que se rebelar fosse a nica
forma de escapar da opresso e da pobreza, pois muitos preferiam se adequar s regras e se unir
aos opressores. Quando a sada revoltar-se percebemos o homem contra o Estado, promulga-
dor da regra e representante da classe mais abastada. No entanto, as aes efetuadas pelo ban-
dido no so consideradas crimes pelas convenes de sua comunidade, que neste momento
histrico prezaria mais os sentimentos de honra vistos como relativos aos regimes monrqui-
cos. Guardariam, ento, os camponeses este retardo, que no estaria em consonncia com as
insurgentes noes capitalistas.
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 2
Estendo-me nesse ponto da teoria de Hobsbawm porque a considero bastante esquem-
tica. Para o autor existe uma linha em direo racionalidade, ao poltica organizada. Enfa-
ticamente, Hobsbawm concebe o banditismo, assim como outras formas de rebeldia a ele mais
prximas, como tendentes ao individual e apoltico, sendo socialmente neutro. O bandoleiro s
apareceria antes de o pobre adquirir conscincia poltica. Podemos nos perguntar: qual consci-
ncia? Evidencia-se no raciocnio de Hobsbawm um unilateralismo de pensamento. Na sua vi-
so, estes movimentos primitivos no possuam lgica, eram irracionais, e paulatinamente seu
destino seria se transformar em movimentos politicamente organizados, com aes racionais,
porque conscientes. Desse modo, escreve ele, quanto mais movimentos revolucionrios agrrios
organizados, menos banditismo numa dada regio.
Importante mencionar, que tambm pressupunha Hobsbawm, que quanto maior a
conscincia menor a influncia da religio no pensamento. Esse ponto seria um dos chaves de
sua exposio: como bom marxista a religio o pio do povo. Portanto, sua anlise v niti-
damente os movimentos primitivos absortos numa lgica ou seria ilgica altamente perme-
ada pela religiosidade, o que os impedia de perceber a realidade como ela se apresentava. E as-
sim, com a perda paulatina do pensamento religioso, chegar-se-ia conscincia pretendida, cara
ao revolucionria, verdadeiramente mudancista. Hobsbawm v em alguns dos movimentos
um pouco menos primitivos uma convergncia com os movimentos comunistas, porque ambos
seriam contra a polcia e contra o Estado. Define, dessa forma, que havia uma simpatia entre os
dois movimentos para, posteriormente, ressaltar a absoro que se realizou historicamente de
tais movimentos mais atrasados pelos movimentos socialistas ou comunistas, politicamente
direcionados e racionais.
Os movimentos caracterizados como mais racionais teriam emergido com a industria-
lizao e urbanizao, que proporcionou o surgimento da classe operria, preconizada por Marx
como a cria da burguesia que a destruiria, ou melhor, a superaria. As organizaes, surgidas nos
primrdios da industrializao, seriam as Seitas Operrias, que em sua ideologia no seriam
mais contaminadas pelo pensamento religioso porque se encontrariam numa fase evoluda,
tendo progredido das Igrejas Operrias. Estas, por sua vez, progrediram das dissenses quanto a
Igreja Catlica levadas a cabo pelos Protestantes. As seitas discriminadas teriam dado um salto:
de seitas emocionais para seitas intelectuais. Para Hobsbawm, as seitas religiosas pr-polticas
resolviam o problema em relao ao indivduo e no classe, mas serviram, por caractersticas
particulares, como um treinamento de lderes e quadros. O autor pensa sempre em oposio ao
capitalismo insurgente, com suas normas, exploraes e um potencial, assim como um purgat-
rio, para humanizar as relaes entre os homens, partindo do esforo e conscincia de grupo.
Alm disso, ele realiza uma exposio sobre os rituais efetuados pelos movimentos em
sua forma primitiva como sintoma de sua irracionalidade e ilogismo e transfere, comparativa-
mente, os resqucios dos rituais, sob forma mais lgica, para os movimentos sociais mais recen-
tes. Os rituais seriam uma sobrevivncia em rpido desaparecimento porque carregam um sen-
tido por demais emocional e com a conscincia de classe esses rituais tendem a se enfraquecer,
pois basta o impulso da causa comum para manter o movimento. Tais artifcios ritualsticos
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 3
serviram para manter a massa unida, porque os movimentos anteriores eram regidos por uma
elite de intelectuais que dirigiam uma massa passiva, prtica que com o ganho de conscincia
dos membros se transformaria e todos seriam sujeitos ativos na mudana.
A leitura de Hobsbawm se faz instigante quando comparada com os tempos em que vi-
vemos; quando pensamos, adotando sua forma de pensamento, na ntida falta de crena em
uma ideologia que se sobreponha com sucesso ao capitalismo dominante. Deveramos, ento,
ressaltar as circunstncias que nos levaram a tal como mero desvio? O capitalismo tem vencido
com seu individualismo crescente, que chama a ateno para as questes da poltica-vida[1]
como o grande sentido para as vidas cheias de sofrimento, que buscam algo ao qual se agarrar.
Fortaleceu-se a ideologia burguesa desunindo continuamente os homens e dispondo de meios
para alimentar e reforar sua ideologia de maneira constante. Ser que ns, a resistncia, nos
convencemos que o melhor se adequar as regras do jogo, como nos d brecha a anlise de
Hobsbawm, ou no seriamos to racionais quanto se precisa? Ou ser ainda que regredimos,
voltando a sermos mais primitivos? Nossa linha histrica se desvia em ramos, se estagna ou se
volta sobre si mesma?
O prximo autor examinado Thompson (1987). Ele o responsvel por nos mostrar o
outro lado da moeda na forma de encarar as aes dos movimentos antigos, surgidos com o
florescimento do industrialismo. Thompson se recusa a conceituar e entender tais movimentos
como subpolticos ou supersticiosos, o que considera uma viso pejorativa. Cabe a Thompson o
conceito de Economia Moral, do qual lana mo para analisar as motivaes das revoltas desta
poca, deixando ntido que mais do que os valores financeiros estavam em jogo para os rebeldes
camponeses questes como status e prestgio, por onde perpassavam o sentido de injustia. No
seriam estes movimentos, portanto, irracionais ou ilgicos, mas possuiriam outra moralidade,
subjacente ao seu momento histrico.
O pretendido pelo autor analisar as aes dos motins ou turbas, vistos comumente
apenas como um ato instantneo de reao fome que levava aos saques de alimentos de ma-
neira nada organizada. Ento, havia nesse contexto diferentes elementos com interesses distin-
tos: o controle efetuado pela nascente burguesia (com sua economia bem mais econmica), a
disciplina que pregavam os adeptos do cristianismo sectrio e a seriedade que prezavam os
artesos autodidatas, os quais eram a elite intelectual neste momento. Assim, os hbitos das
massas eram controlados, por um lado, e modificados em direo a um ideal distinto, por outro,
mas sempre num sentido manipulatrio. Teramos, portanto, uma mistura de turba manipulada
e multido revolucionria. Dessa maneira, Thompson demonstra os diferentes interesses dentro
de um mesmo grupo, transformando os movimentos num misto, onde os membros e simpati-
zantes compartilham diversas vises e intenes, complexificando a forma da organizao e
instigando a olhar o movimento por dentro para compreend-lo.
Ressalta Thompson (1987) que o conflito entre o cdigo legal e o cdigo popular no es-
crito um lugar comum em qualquer poca. Nesse sentido, se revoltou o incipiente movimento
operrio, que entendia a sua expropriao e perda de direitos com a insurgncia dos princpios
capitalistas, considerando imoral qualquer mtodo desonesto de aumentar o preo dos alimen-
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 4
tos. O contexto opressor era de delimitao de terras, mudana nos sistemas de troca, impostos,
tabelamento distinto de preos, nfase na margem de lucro, etc. Prope-se que esses movimen-
tos tinham bases populares articuladas e legitimadas por tradies mais sofisticadas do que
sugeria a palavra motim.
Thompson se refere reao levada a cabo por essas comunidades rurais e urbanas co-
mo uma conscincia de consumidor e retrata um esforo desesperado do povo para reimpor a
economia moral mais antiga, em detrimento da economia de livre mercado. No se detendo a
demonstrar esse pensamento como uma forma consciente rompendo com a unilateralidade
carregada por Hobsbawm , Thompson concebe a turba como em vias de se tornar uma multi-
do autoconsciente, no sentido de que o fermento da dissidncia e da educao poltica entrava
em ao, dando ao povo uma predisposio para assumir a defesa das liberdades populares
(1987:73). Em Thompson notamos a demonstrao de que os grupos sociais so ambguos, pos-
suindo dimenses emocionais e racionais emaranhadas que norteiam a ao independente do
momento histrico.
Isso posto, cabe perguntar: como seria a viso de um movimento que agiria de forma
puramente racional, no sentido mais capitalista do termo? A concepo de ao coletiva que
mais se aproxima desta viso a do economista Olson (1997), exposta em seu livro A Lgica da
Ao Coletiva. Olson se prope a estabelecer uma teoria dos grupos sociais e das organizaes,
entendendo que os indivduos se agregam para solucionar algo que sozinhos eles no consegui-
riam obter, preconcebendo, assim, que no necessariamente coletivamente que vo resolver
seus problemas. Percebe-se uma afetao sentida a nvel individual e custosamente canalizada
para uma causa comum, porque na viso de Olson raramente existe altrusmo, todos esto preo-
cupados em garantir primeiramente o seu prprio benefcio. Tanto assim que para a participa-
o de um indivduo se efetuar num grupo preciso que o grupo lance mo de coeres que for-
cem o indivduo a contribuir para a manuteno da instituio. Se o indivduo ainda no se en-
contra dentro do grupo preciso proporcionar incentivos seletivos individualizados, para esti-
mular as pessoas a se engajarem no grupo, pois elas teriam racionalizada a idia de custo-
benefcio que o ingresso no grupo as proporcionaria. Tal incentivo seletivo no seria necessari-
amente dinheiro, mas tambm poderia ser status, respeito, prestgio e amizade de que gozariam
os membros de maior destaque. Portanto, o que se destaca na concepo de Olson a crena de
que a ao coletiva a maximizao de aes individuais. Logo, se percebe uma tendncia ao
individualismo, elemento que se exacerba no decorrer da modernidade, e a execuo de clculos
altamente reflexivos que conduziriam a ao. Em consonncia com esse pensamento, Olson
compara insistentemente a ao de uma empresa ou da administrao do Estado com a de um
grupo social de interesses comuns. O componente emocional no citado, porque no se enten-
de que faa parte da ao.
Apesar da nfase no indivduo, a inteno suprema das organizaes para Olson seria a
promoo dos interesses de seus membros e no a vantagem pessoal de um lder sobre os de-
mais, alm do provimento de benefcios pblicos ou coletivos. As coeres seriam necessrias,
como j mencionadas, pois implicitamente os membros tm interesse no benefcio, mas no tm
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 5
interesse no custo. Nos grupos grandes a coero teria que ser maior, porque como a falta de
contribuio no sentida facilmente, os indivduos so mais tentados a no contriburem para
suprir as demandas da organizao. Nos grupos pequenos a relao face-a-face proporcionaria
um maior controle, pois se no contribuem so facilmente tratados de forma diferente. Desse
modo, Olson acredita na eficincia dos grupos pequenos por serem mais propcios a tomar deci-
ses rpidas. A soluo para os grupos grandes funcionarem bem, sugestiona Olson, seria a exe-
cuo de fragmentaes em pequenos grupos dentro do grupo maior.
Enfim, realizando uma interseco entre Hobsbawm e Olson j que este cita a variante
da viso tradicional em seu texto eu diria que no so vises opostas, muito pelo contrrio.
Hobsbawm e Olson analisaram os movimentos sociais de pocas diferentes, porm ambos inclu-
em o aspecto da industrializao e da urbanizao como o marco da racionalizao na concepo
dos integrantes dos movimentos, justificando a aproximao desses autores. Hobsbawm anali-
sou as sociedades primitivas tirando delas toda racionalidade na conduo das aes, enquanto
Olson entende que os grupos na atualidade so um aspecto da evoluo das sociedades industri-
ais modernas a partir das sociedades primitivas precedentes, e acrescenta, citando os tericos
tradicionais, que as associaes emergem para assumir algumas funes que anteriormente
ficavam a cargo da famlia. Com isso, tanto Hobsbawm quanto Olson nutrem a perspectiva evo-
lucionista em suas apreciaes. Podemos analisar dessa forma, verificando a nfase na distino
entre sociedades primitivas e modernas contida em Olson e seu alto grau de racionalidade eco-
nmica na avaliao das aes coletivas; assim como a crena de Hobsbawm em movimentos
cada vez mais racionais e lgicos superando as concepes primitivas julgadas irracionais, bem
como seu teor materialista.
J Barrington Moore (1978) insinua a valorizao de outro tipo de racionalidade dife-
rente da racionalidade econmica, retomando o sentido dado a ela por Thompson em sua defi-
nio de economia moral. Assim, em seu livro Injustia As bases sociais da obedincia e da
revolta a denominao do captulo 3, ao qual nos cabe analisar, sugestiona o sentido de seu
argumento. Este captulo intitulado A Recusa do Sofrimento e da Opresso, e se remete a uma
suposta quebra do contrato social em que se baseia a convivncia dos indivduos e grupos.
Um contrato social, mesmo que implcito como sugere Barrington Morre, nos remete
aos princpios de legitimidade que envolve redes e relacionamentos sociais ligando os grupos
dominantes e dominados da populao. Quando h um descontentamento social perante a natu-
reza dessa relao que surgem os movimentos de resistncia social. Desse modo, o relaciona-
mento entre dominantes e dominados sugere deveres e obrigaes das autoridades perante seus
subordinados e no momento em que essas obrigaes no so devidamente cumpridas, impon-
do demasiada opresso, h chance de revoltas se desenvolverem, podendo mudar a ordem vi-
gente. Porm, Barrington Moore no contra a coao entre os indivduos ou grupos. Expondo
seu ponto de vista numa ntida crtica ao pensamento de Marx[2], ele menciona que as coaes
so necessrias aos indivduos em benefcio da vida em sociedade, dizendo, ainda, que a prpria
palavra autonomia suspeita, porque faz desaparecer as coaes que so variveis e inevitveis.
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 6
Quando o contrato social alterado surge um novo e diferente conjunto de normas,
compondo um outro ambiente social, transformado culturalmente, que solaparia o sistema de
crenas preponderante. Isso se daria quando os indivduos oprimidos reconhecessem a sua infe-
licidade e culminaria com a tomada do poder ou uma partilha decisiva do poder, acarretando o
estabelecimento de novas regras sociais. Portanto, tal mudana pressupe um ataque crtico
para destruir a justificao do estrato dominante, afrouxando as tcnicas de controle pela con-
denao da moral vigente, o que constitui a identidade central dos movimentos oposicionistas
(no esquecendo que o grau de mudana em uma rea limitado pelo grau de mudana nas
outras).
O autor chama de coragem moral a capacidade de resistir s presses sociais, desobe-
decendo regras que se configurem opressivas ou destrutivas demais; e de inventividade moral
a capacidade de criar a partir de tradies culturais padres historicamente novos de condena-
o ao que existe (Moore, 1987:137). Desse modo, afirma que possvel criar e manipular as
presses de grupo sobre o indivduo. As presses sociais forariam os indivduos a tomar uma
deciso contrria as suas inclinaes, assim, a autonomia moral poderia superar esse obstcu-
lo[3].
Alm disso, vale dizer que, nessa viso, as regras no so aceitas como algo decidido pe-
la autoridade superior, mas como normas racionalmente aceitas, passveis de crtica racional e
de transformao em benefcio da vida comum em sociedade. De tal modo, a obedincia e a de-
sobedincia seriam fundadas em princpios (Moore, 1987:154). Essa resoluo final tem suma
relevncia, visto que denota indivduos ativos e no passivos quanto ao destino da sociedade. Os
sujeitos esto imbricados no movimento histrico e tm o poder de, com a soma de suas aes
sociais[4], mudarem a direo da histria. Assim sendo, Barrington parte do pressuposto de
que os indivduos tm conscincia da situao em que se inserem, e no conscincia no sentido
marxista reavivado por Hobsbawm unilateral , mas como dito antes, concorda com Thomp-
son em sua avaliao sobre a conscincia e a racionalidade condicionadas por princpios diver-
sos.
Em um determinado trecho de seu texto Barrington Moore demonstra sua aceitao em
relao teoria de Thompson, mesmo sem citar seu nome:
(...) os crticos concluem que este procedimento manifesta uma distoro inerente em beneficio
das concepes ocidentais modernas de racionalidade, que minimizam injustamente a capacidade
para o pensamento racional entre as populaes no-ocidentais e as classes inferiores em nossa
prpria sociedade. As crticas tcnicas so a meu juzo bem fundadas (Moore, 1987:159).
Assim como Barrington Moore (1978), Axel Honneth (2003) transita na esfera dos valo-
res morais e traz tona a noo de reconhecimento, tanto auto-reconhecimento quanto um re-
conhecimento externo direcionado s caractersticas pessoais do indivduo. E essa a razo para
a formao de uma organizao social em Honneth, quando os valores especficos de um indiv-
duo no so legais ou reconhecidos pela sociedade. Isso desencadearia uma percepo negativa
do sujeito por ele mesmo ao se deparar com sua no aceitao social, denotando uma relao
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 7
negativa do indivduo em relao ao mundo. Com isso, a relao do individuo com o movimento
social resgataria o sentido positivo que o sujeito tem de si atravs da socializao neste grupo de
interesses comuns, passando a gozar o indivduo do reconhecimento almejado, e a pleite-lo na
sociedade em geral. As lutas que seriam desencadeadas levariam s transformaes na esfera da
moral que mudariam os meios de coero; pois se as prticas dos indivduos no encontram
aceitao, no os engajando num pertencimento social, eles se sentem moralmente atingidos e
comeam a lutar para transformar a esfera de valores do mundo social. Dessa relao intersub-
jetiva que se formam os grupos, desencadeando uma construo coletiva que nasce das lutas
sociais.
Entretanto, convm fazer uma ressalva: nem todo indivduo nesta situao opta por se
fazer reconhecer atravs da luta, h os que se fecham num sentimento de culpa, podendo se
convencer de suas caractersticas negativas, entendendo como legtima a rejeio sofrida. Alm
disso, a ao de resistncia poltica vai depender do entorno poltico e cultural que se vivencia e
canaliza os impulsos em ao.
A teoria de Honneth entende os movimentos sociais como uma forma contempornea
de pensar o problema do indivduo. As flutuaes identitrias contemporneas pressupem
formas de se fazer aceitar na sociedade, assim como a adeso aos valores consumistas tambm o
fazem. Por outro lado, como o mencionado por Stuart Hall (1993), os indivduos a procura de
estabilidade resgatam formas antigas e conservadoras de comunho no intuito de recuperar
uma unio em sua origem, na expectativa de efetuar o que Maurcio Domingues (1999) mencio-
na recuperado de Giddens como um novo encaixe[5]. Assim, na teoria sobre a ps-
modernidade, variadas comunidades frgeis so formadas para combater o individualismo cres-
cente. Por isso, conclumos, com Honneth, que a dinmica do processo histrico veio transfor-
mando as caractersticas sociais e pessoais tidas como hegemnicas, por influncia dos sujeitos
ativos na transformao desses valores. Somando-se a este fenmeno, a instabilidade, preconi-
zada por teorias sobre a ps-modernidade, com a fragmentao contnua das classes sociais
(utilizando aqui Marx para entender essa afirmao que pressupe a diviso do trabalho social)
e a conseqente exacerbao do individualismo acarreta um cenrio ideal para o desenvolvi-
mento das lutas por reconhecimento das diversas minorias constitudas. A partir disso, camos
num universo de simbolismos continuamente manipulados em uma sociedade conflituosa, alte-
rando o mercado de referencialidades simblicas progressivamente. Essa busca por reconheci-
mento em Honneth remete a uma integrao social e no ao solapamento do sistema por foras
reivindicadoras, em outras palavras, uma luta por incluso/incorporao no sistema social
vigente, que para isso pressupe pequenas mudanas para abarcar os sujeitos.
Muito de semelhante h na viso de Honneth e Barrington Moore no sentido de que
trabalham esferas morais que podem ser paulatinamente mudadas e mais: pelos prprios indi-
vduos. No caso de Barrington Moore os indivduos mudancistas so os oprimidos pela imperfei-
ta execuo do contrato social e, no de Honneth, os que no gozam do respeito e reconhecimen-
to de seu valor prprio, ambos ressaltando o sofrimento como motivador da ao. Nos dois ca-
sos h sujeitos ativos, conscientes e racionais, no sentido que Thompson fornece aos termos. A
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 8
resistncia acontece no por motivao maior de bases materiais, como quer Olson em sua ra-
cionalidade estreitamente econmica de custo/beneficio; mas, em Moore, por uma conscincia
da injustia que vivenciam os indivduos em termos de reciprocidade e em Honneth por um
desejo de ser considerado socialmente, que compe duas bases emocionais. A compreenso
desse difuso universo de valores relativos demonstra a sintonia de Honneth com Thompson.
Na verdade, Honneth vai reconstruir o paradigma Hegeliano que tem como ponto de
partida para a ao em movimentos sociais sentimentos morais de injustia, que seriam a ponte
para a constituio de uma identidade coletiva. Assim, Honneth amplia a teoria de Hegel e se
contrape a tendncia de movimento social como um agregado de indivduos exposta na teoria
dos interesses representada aqui por Olson.
A luta social... [seria um] processo prtico no qual experincias individuais de desrespeito so in-
terpretadas como experincias cruciais tpicas de um grupo inteiro, de forma que elas podem in-
fluir como motivos diretores da ao, na exigncia coletiva por relaes ampliadas de reconheci-
mento. (Honneth, 2003:257).
A crtica teoria dos interesses contundente em Honneth porque para ele estes pensa-
dores desconhecem o cerne da unio dos grupos que se realiza por uma base moral e no su-
mamente econmica.
Porm, Honneth no julga que seu modelo de base moral possa substituir o modelo uti-
litarista, mas apenas complement-lo. Assim, a idia da concorrncia por bens escassos se mis-
tura com a de reconhecimento e respeito social, pois no h como saber at que ponto um con-
flito segue a lgica da persecuo de interesses ou a lgica da formao de uma reao moral.
Mesmo porque, muitas vezes, os indivduos que desenvolvem atitudes coletivas vivem situaes
sociais semelhantes e se confrontam com os mesmos tipos de tarefas vinculadas reproduo,
tendo que conservar sua condio de reproduo, ao mesmo tempo em que se unem por viven-
ciarem experincias morais de desrespeito, que podem estar inseridas nessa mesma estrutura de
interaes sociais. Dessa maneira, as esferas de influncia para a ao podem se confundir e,
vrias vezes, s a obteno do poder de dispor dos bens pode conduzir a um reconhecimento.
Honneth tambm dialoga com Thompson mencionando o avano que teve a sua teoria
na superao das concepes utilitaristas, visto que recupera as normas morais de ao, de-
monstrando que uma rebelio nunca pode ser s uma reao misria e a privao econmica.
Emerge, portanto, toda riqueza de uma configurao social que contm determinantes intelec-
tuais[6], econmicos e emocionais, tornando complexo o tecido social.
As expectativas morais podem ser frustradas quando uma modificao econmica vi-
venciada como uma leso normativa, que desrespeita o sujeito em seus direitos, no o reconhe-
cendo em seu valor. Aqui tambm notamos o rompimento de um contrato social implcito, le-
sando a norma e no respeitando um consenso. Visto que a regulao normativa uma esfera na
qual se pode no reconhecer o direito de um indivduo, estipulando para ele um valor menor
numa hierarquia e negando a igualdade de todos perante a lei, esse exemplo abarca tanto a teo-
ria de Honneth quanto a de Barrington Moore. Conseqentemente, vemos que Honneth, Bar-
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 9
rington, Thompson e Olson podem dialogar sem se exclurem mutuamente. Alis, Honneth am-
plia a compreenso de todos esses autores.
Enfim, ao retomar principalmente Hegel para efeitos de explicao, Honneth remodela
a linha evolutiva traada por ele. Hegel acreditava que a relao de reconhecimento que fornece
a estima social, por conter a possibilidade de uma equalizao e de uma individualidade mais
ampla, s precisava ser alongada at o futuro, suscitando um sistema de valores novos, aberto,
em cujo horizonte os sujeitos aprenderiam a se estimar reciprocamente em suas metas de vida
livremente escolhidas. Essa expectativa de Hegel em relao ao que se veria no futuro no se
verifica hoje em dia. Nesse sentido, tambm podemos criticar o sistema evolutivo de Hobsbawm
exposto nesse trabalho, que por isso se faz por demais simplificador, diferente sobremaneira das
concluses de Honneth, sempre em dialogo com diversas teorias e abarcando as concepes que
vigoraram em momentos diferentes.
Na dcada de 80 as concepes sobre movimentos sociais ganham nova forma com o
repensar do papel do Estado e de algumas categorias sociais, como vamos verificar com Castells
(1980). Pressupe-se nessa fase uma crise urbana com o avano do capitalismo no processo
histrico, quando a concentrao econmica desemboca numa concentrao espacial dos traba-
lhadores. Essa crise urbana leva a uma crise de hegemonia da burguesia monopolista, visto que
os movimentos sociais urbanos se desenvolvem em nmero e em qualidade. Assim, tais movi-
mentos se organizam e lutam na tentativa de transformar a base material e a forma social da
vida cotidiana atravs da conscincia elaborada pelos prprios indivduos, que discernem seus
interesses e seus aliados no processo de luta.
Essencialmente, a luta popular seria motivada por uma deficincia do Estado na gesto
dos meios de consumo coletivos (servios urbanos), nos quais o investimento no traria um
retorno lucrativo aos donos do capital, que optam pelo investimento na produo de bens de
consumo individuais. Com isso, a infra-estrutura necessria vida na cidade como moradias,
equipamentos coletivos, transportes fica deficitria, tendo o Estado que assumir essas respon-
sabilidades. No obstante, o Estado, num determinado momento, no encontra mais fontes de
recursos para atender as demandas por servios urbanos, tropeando num limite estrutural da
economia capitalista: a subtrao do capital privado, por exemplo, por via fiscal, poderia dese-
quilibrar o sistema baseado no investimento privado, e o aumento da carga imposta ao contribu-
inte poderia provocar a restrio da demanda, alm de um grande descontentamento social.
Dessa forma, o Estado se pe a emitir papel moeda ou a criar dvida pblica, o que por sua vez,
desencadeia uma crise ainda maior com inflao, recesso, falncia de empresas e desemprego.
Para diminuir os gastos o Estado investe focalmente nas funes urbanas necessrias ao funcio-
namento do plo dominante (os donos do capital), enquanto as necessidades sociais das classes
populares, definidas historicamente, no so contempladas. Surge uma impossibilidade do sis-
tema em produzir aqueles servios coletivos cuja necessidade ele prprio suscitou, o que nos
lembra os diagnsticos de Marx sobre a destruio do capitalismo por ele mesmo. Conseqen-
temente, cresce a exigncia das massas populares, que reivindicam atravs de suas expresses
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 10
coletivas os seus direitos e servios coletivos. Estabelece-se, assim, uma luta poltica de classes,
que muda continuamente a correlao de foras entre as classes sociais.
Cabe ainda ressaltar a fragmentao das classes nesse momento histrico, onde os di-
versos tipos de trabalhadores ou funcionrios que exercem as funes mais variadas, tanto no
mbito manual quanto intelectual, se integram numa luta anticapitalista que antes, pelos mai-
ores pensadores marxistas, s cabia ao proletariado , compondo as alianas da esquerda. O que
acontece que o Estado gestor j no serve aos interesses do conjunto da burguesia, mas a um
setor que controla os grandes grupos monopolistas, permeando um confronto com amplas ca-
madas sociais. Portanto, Castells modula a teoria marxista, adaptando-a s novas circunstncias
histricas, sem, contudo, rejeit-la. Para ele a transformao se d conjuntamente num nvel
econmico, poltico e ideolgico e atravs de pequenas lutas cotidianas assentadas nos progres-
sos vigentes j no capitalismo. Progressos esses conquistados pela luta poltica e traduzidos nu-
ma nova orientao das polticas Estatais, que conduziriam a uma mudana na esfera do pen-
samento, levando aos avanos democrticos em direo posse do poder Estatal via eleies[7].
Desse modo, aps a vitria eleitoral deve-se transformar a sociedade atravs da socializao da
produo e da dissoluo do Estado.
Importante notar que para Castells o Estado no seria tomado de assalto pela fora das
armas, mas por uma via democrtica para o socialismo. Estrategicamente, preciso que os mo-
vimentos se articulem formando um bloco social alternativo com adeso majoritria das massas
ao projeto socialista, se realizando como um projeto pluralista. A conscincia comum, nesse
sentido, seria formada nas lutas, deixando de ser uma causa impositiva, diz Castells: o estado
do subjetivo faz parte das condies objetivas. Assim, o trabalho, principalmente o qualificado,
produz conhecimento e invade a esfera cultural. Diferente de foras slidas que colidem, as esfe-
ras culturais hegemnicas e no-hegemnicas se interpenetram nas relaes sociais[8].
Finalmente, Castells concebe que o desenvolvimento das foras produtivas sobre a or-
ganizao social leva a uma forma regressiva das relaes humanas, e isso algo histrico e no
natural. Dessa forma, a humanidade acabar destruindo os recursos naturais e as formas de vida
coletiva[9] e precisa, por isso, transformar os critrios de sua organizao social. Seria preciso
descapitalizar a sociedade capitalista ao nvel cultural, adotando uma estratgia adequada no
mbito do Estado.
Mas para que essa perspectiva no siga o destino de tantas esperanas frustradas necessrio
que o lirismo revolucionrio seja acompanhado e dirigido pela correta compreenso dos proble-
mas e das tarefas em cada frente de luta e em cada sociedade concreta. (Castells, 1977:39)
3. Concluso
A maior compreenso da literatura sobre os movimentos sociais til para o aperfeio-
amento da teoria quando confrontada com os fatos empricos pesquisados. Como descrito neste
trabalho, o dilogo entre os autores possibilitou o enriquecimento da viso estreitamente assen-
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 11
tada nos aspectos materiais ou nos morais, flexibilizando os conceitos de racionalidade e consci-
ncia.
Se na poca em que Castells escreve constatava-se uma interveno do Estado nos servi-
os urbanos e infra-estruturais como dito, hoje j vemos o setor privado dominando essas reas
de uma forma inimaginada anteriormente. Um exemplo disso a privatizao das estradas,
onde os pedgios a serem pagos por quem passa por elas compem o lucro das empresas. Sendo
assim, o capitalismo demonstra uma elasticidade e adaptao imensas, ganhando formas sociais
mistas como sada para as crises, que at agora no compuseram um sistema social sobre outra
lgica racional. Alguns desses autores examinados como Hobsbawm e Castells (ambos bastante
marxistas em suas anlises) preconizaram um horizonte que no se constata alcanvel com o
passar do tempo, legitimando as desesperanas e escassez ideolgica.
Analiticamente, nas interpretaes sobre os movimentos sociais podemos perceber uma
confluncia entre Hobsbawm e Castells situada na valorizao da urbanizao (desenvolvimento
das foras produtivas) para a concretizao das mudanas anticapitalistas. Como o momento
histrico ao qual a obra de Hobsbawm se refere comparativamente remoto, ainda temos a
classe operria como grande agente de mudana; enquanto Castells vem se adaptar s circuns-
tncias produzidas socialmente ao longo do tempo, entendendo as massas sociais de forma mais
ampla como agentes em bloco na construo de uma alternativa socialista.
Thompson analisa um momento histrico de resistncia camponesa s normas emer-
gentes capitalistas. Porm, como menciona Giovanni Levi (2000:45), Thompson avana ao su-
perar o critrio de racionalidade contido em Hobsbawm, mas expe um pensamento no qual
parece que o Estado Moderno se imps sobre resistncias importantes e historicamente irrele-
vantes. Resistncias irrelevantes porque so vistas por Thompson como suprimidas totalmente
com o avano capitalista, que comps sociedades mais complexas. De tal modo, nos intervalos
entre sistemas normativos estveis ou em formao, para Levi, os grupos e as pessoas atuam
com uma prpria estratgia significativa capaz de deixar marcas duradouras na realidade polti-
ca, que embora no sejam suficientes para impedir as formas de dominao conseguem condi-
cion-las e modific-las em algo (Levi, 2000:45) os novos nveis de equilbrio estaro sempre
instavelmente sujeitos s novas rupturas. Ao contrrio, Barrington Moore (mudana do contrato
social pelos oprimidos), Honneth (a luta por reconhecimento social) e Castells (via democrtica
para o socialismo) j concebem, numa forma de avano ainda maior, as resistncias como algo
que deixa marcas e prove mudanas, ainda que pequenas e dentro do sistema, porm que mu-
dam os critrios das relaes humanas na complexidade do tecido social.
Se em Honneth h um processo de elasticidade do sistema vigente abarcando os indiv-
duos que se sentem rejeitados, em Barrington h uma mudana em termos de contrato, onde
uma classe pode solapar, porm no necessariamente, o poder de outra, sempre havendo coa-
o entre elas. Em Castells tanto o sistema muda progressivamente pela democratizao quanto
se pode chegar extino das classes, portanto ao fim da explorao. Assim, Castells quebra o
impasse de querer se incorporar ao capitalismo no mudando o sistema classista (como em
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 12
Honneth) e fornece, ainda, uma alternativa ao solapamento do poder de uma classe por outra
(como em Barrington Moore) pela mudana atravs da via democrtica.
Castells rompe com a concepo de que s o proletariado seria o verdadeiro agente de
mudana. Trazendo essa interpretao para a realidade fragmentada atual, ele engloba os mo-
vimentos de grupos mais variados, que antes eram tidos como movimentos apolticos e, assim,
desmistifica a idia de que as classes populares so monolticas, concebendo-as como fraes
que possuem sim uma gama de valores diferenciados.
Ademais, no senso comum costuma-se separar as aes humanas emocionais e as racio-
nais. No entanto, como no plano individual temos que quanto mais emocional se mais poten-
cialmente racional se pode ser isso porque somente a excitao interior que traz a emotivida-
de pode aguar a curiosidade que impulsiona o ato de conhecer , no obstante, tambm as
aes dos grupos e movimentos sociais esto permeadas por esses dois aspectos, emocionais e
racionais, no contraditrios.

NOTAS
[1] Termo de Zygmund Bauman (2001), que significa uma preocupao com um projeto pessoal
de escolhas para compor a trajetria do indivduo. Diferente da Poltica, chamada por ele de
poltica com P maisculo, na qual h uma preocupao com os rumos de um projeto coletivo,
como por exemplo, decises quanto ao pas que afetam a todos e os fazem unidos pelo bem co-
mum, como na Repblica.
[2] Marx j em o Manifesto Comunista concebia uma sociedade sem classes, no intuito de que
todos fossem iguais, gozassem dos mesmos direitos e, portanto, no existisse explorao, porque
no existiriam diferenas de classe.
[3] Vemos imbuda, na obra do autor analisado, uma similaridade com conceitos Durkheimia-
nos (1978) como a preocupao com a moral e o aspecto de conscincia coletiva, que modela o
pensamento por uma cristalizao de padres sociais aceitos.
[4] A ao social para Weber (1989) um meio para alcanar um fim e atravs do estudo da
ao do indivduo ou de um grupo de indivduos que Weber acreditava que a sociologia poderia
ser implementada. O motivo entendido como o fundamento da ao.
[5] Giddens (1991:29) nomeia como desencaixe: Por desencaixe me refiro ao deslocamento
das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses
indefinidas de tempo-espao.
[6] No sentido gramsciano (1991) de que todos so intelectuais havendo apenas uma diferena
de graus, como escrito em Os Intelectuais e a Organizao da Cultura.
[7] Lembrando Norberto Bobbio (1992) em seu livro Liberalismo e Democracia: a democracia
no liberalismo s acontece num sentido jurdico e da democracia representativa (o sufrgio uni-
versal), no mais num sentido de governo de todos. A democracia pressupe IGUALDADE, e
essa na sua forma poltica e econmica incompatvel com o liberalismo, que, por sua vez, pres-
supe LIBERDADE poltica e econmica. Assim, quanto mais liberdade menos igualdade no
sentido tico, e vice-e-versa. O aumento gradual da democracia poderia levar a realizao da
igualdade em seu sentido tico e chegar ao socialismo, que se debrua no sentido de igualdade
mais amplo. Cabe lembrar que o argumento contra a democracia a tirania da maioria (viso
mais antiga) e a governabilidade (viso recente).
[8] Nesse sentido, acho propcio criticar o conceito de Ideologia de Michel Lowi (1995), que
partindo de um conceito Marxista-Lucksiano de Ideologia como falsa conscincia remetida
burguesia da poca, intitula Ideologia a viso de mundo da classe dominante e Utopia a viso de
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 13
mundo da classe dominada. Dessa forma, h uma ideologia no prprio conceito de Ideologia,
visto que utopia pressupe algo inalcanvel.
[9] Se Castells penetrasse de forma mais intensa em Marx diria que a destruio da natureza a
destruio do homem, em sua forma inorgnica, pelo prprio homem, que se alienou de si.
(Marx, Terceiro Manuscrito).
BIBLIOGRAFIA
ALEXANDER, J. C. Ao Coletiva, Cultura e Sociedade Civil: Secularizao, atualizao, inver-
so, reviso e deslocamento do modelo clssico dos movimentos sociais. Revista Brasileira
de Cincias Sociais, jun. 1998, vol. 13, n. 37, p. 5 a 31. In: www.scielo.com.br ; acesso em
2/08/2004.
BAUMAN, Z. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.
BOBBIO, N. Liberalismo e Democracia. So Paulo: Brasiliense, 1992.
CASTELLS, M. Cap. 1. In: Cidade, Democracia e Socialismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1980.
CONH, G. (org) Introduo. In: Weber. So Paulo: tica, 1989. (Coleo Grandes Cientistas
Sociais).
DOMINGUES, J. M. Sociologia e Modernidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
DURKHEIM, . In: Durkheim. So Paulo, tica, 1978. (Coleo Grandes Cientistas Sociais)
GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1991.
GIDDENS, A. As Conseqncias da Modernidade. So Paulo: EDUSP, 1991.
HALL, S. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasi-
leira, 1993.
HOBSBAWM, E. Cap. 2, 4, 8 e 9. In: Rebeldes Primitivos: estudo sobre as formas arcaicas
dos movimentos sociais nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1970.
HONNETH, A. Identidade Pessoal e Desrespeito: Violao, Privao de Direitos, Degradao;
Desrespeito e Resistncia: A Lgica Moral dos Conflitos Sociais e Condies Intersubjetivas
da Integridade Pessoal: uma Concepo Formal de Eticidade. In: Luta por Reconhecimen-
to. So Paulo: Editora 34, 2003.
LEVI, G. Introduo. In: A Herana Imaterial Trajetria de um Exorcista na Pie-
mont do Sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
LOWI, M. Ideologia. In: Ideologias e Cincia Social. So Paulo: Cortez, 1995.
MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. In: Cartas Filosficas e outros
Escritos. So Paulo: Grijalba, 1977.
MARX, K. O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte. In: Marx, Coleo Os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1978.
_________. "Terceiro manuscrito" In: Manuscritos Econmico-Filosficos. Lisboa: Edi-
es 70, 1989.
MELUCCI, A. Para uma teoria dos Movimentos Sociais e Conflitos de Cultura. In: A Inven-
o do Presente Movimentos sociais nas sociedades complexas. Petrpolis: Vozes,
2001.
MOORE JR., B. A Recusa do Sofrimento. In: Injustia: as bases sociais da obedincia e da
revolta. So Paulo: Brasiliense, 1978.
OLSON, M. Uma Teoria dos Grupos Sociais e Tamanho de Grupo e Comportamento Grupal.
In: A Lgica da Ao Coletiva. So Paulo: Edusp, 1997.
THOMPSON, E. P. As Fortalezas de Satans. In: A Formao da Classe Operria Ingle-
sa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
Revista Habitus Vol. 3 - N 1 - Ano 2005
www.habitus.ifcs.ufrj.br 14