COMIT INVISVEL

A INSURREIO QUE VEM

Titulo Original LInsurrection Qui Vient Autor Comit Invisvel Traduo Edies Baratas Diagramao Edies Baratas Impresso Rede Extremo Sul Edio original de Maro de 2007, Frana, pelas Editions La Fabrique. Brasil. Julho de 2013.

edicoesbaratas.wordpress.com

NDICE

Apresentao Sob Qualquer Ponto de Vista Primeiro Crculo Segundo Crculo Terceiro Crculo Quarto Crculo Quinto Crculo Sexto Crculo Stimo Crculo A Caminho Encontrar-se Organizar-se A Insurreio Posfcio: Ponto de Situao

07 11 19 27 37 51 65 77 91 105 111 119 137 161

Este livro que voc tem em mos no fruto de uma traduo prossional. Somos mais uma das muitas comunas que h por a. Acreditamos que um movimento revolucionrio se espalha por ressonncia e trazer o texto em uma edio brasileira apostar no impulsionar de dilogos e construes. O que nos motiva a possibilidade de multiplicar focos de resistncia, suas potencialidades de organizao e seus estmulos criatividade. Nosso desejo, a insurreio. A primeira publicao da Insurreio que vem ocorreu na Frana em 2007 e, desde ento, o livro circulou bastante no pas. Um dos motivos foi a acusao de terrorismo contra os seus supostos escritores. Num caso que cou conhecido como os nove de Tarnac, um grupo de amigos que moravam juntos foram acusados de terrorismo por sabotagem de uma linha frrea. Dentre as provas mobilizadas contra eles estava a suposta autoria

desse livro. As acusaes no se sustentaram, mas foram uma boa campanha publicitria para a Insurreio. O psfacio presente nesta edio um texto tambm publicado pelo Comit invisvel, em 2009, e contribui para uma melhor compreenso do controle social na Europa. Quanto mais improvvel, mais urgente que as prticas e as ideias voltem a caminhar juntas em direo oposta ao capital.

COMIT INVISVEL

A INSURREIO QUE VEM

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Sob qualquer ponto de vista, o presente um beco sem sada. No essa a menor das suas virtudes. Aqueles que desejariam acima de tudo esperar, vem ser-lhes retirado qualquer tipo de sustentao. Os que pretendem ter solues so imediatamente desmentidos. Todo mundo sabe que as coisas s podem ir de mal a pior. O futuro j no tem futuro constitui a sabedoria de uma poca que atingiu, sob a sua aparncia de extrema normalidade, o nvel de conscincia dos primeiros punks. A esfera da representao poltica fecha-se. Da esquerda direita, o mesmo vazio que toma, alternadamente, a forma de co de guarda ou ares de virgem, como os tcnicos de vendas que mudam de discurso conforme as ltimas descobertas do departamento de comunicao. Aqueles que ainda votam parecem ter como nica inteno explodir as urnas, de tanto votarem como puro ato de protesto. Comeamos a pensar que efetivamente

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contra o prprio voto que as pessoas continuam a votar. Nada daquilo que se apresenta est altura da situao, nem de longe nem de perto. At no seu silncio, a populao parece innitamente mais adulta do que todos os fantoches que se atropelam para a governar. H mais sabedoria nas palavras de qualquer chibani1 de Belleville2 do que em todas as declaraes juntas dos nossos auto- denominados dirigentes. A tampa da panela de presso foi fortemente fechada, mas l dentro as tenses sociais no param de aumentar. Vindo da Argentina, o espectro do Que se vayan todos! comea seriamente a assombrar as cabeas dirigentes. O incndio de Novembro de 20053 continuar a projetar a sua sombra sobre todas as conscincias. Estas primeiras fogueiras de festa so o batismo de uma dcada cheia de promessas. Se no falta
1 [N.T.] - Chibani (sub.): Idoso em rabe; termo geralmente empregado para denominar os imigrantes magrebinos regio do norte da frica que residem em Frana desde a dcada de 60. 2 [N.T.] - Belleville: Bairro perifrico de Paris. 3 [N.T.] - Em novembro de 2005, a periferia francesa ardeu em chamas aps a morte de dois adolescentes, Zyed Benna e Bouna Traor, que foram eletrocutados enquanto se escondiam de uma revista policial em uma estao de energia.

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Sob qualquer ponto de vista...

eccia fbula miditica dos subrbios-contraa-Repblica, falta-lhe a verdade. O fogo tomou os centros das cidades e foi metodicamente abafado. Ruas inteiras de Barcelona arderam em solidariedade sem que ningum a no ser os seus habitantes o soubesse. E nem sequer verdade que o pas tenha deixado de arder desde ento. Encontramos entre os acusados todo os tipos de pers e nada os unica - nem a pertena a uma classe, a uma raa ou a um bairro a no ser o dio sociedade existente. O que indito no a revolta dos subrbios - j no era novidade nos anos oitenta mas sim a ruptura com as suas formas estabelecidas. Os agressores j no ouvem mais ningum, nem os irmos mais velhos nem as associaes locais que deviam organizar o regresso normalidade. Nenhum SOS Racismo poder mergulhar as suas razes cancerosas neste acontecimento, ao qual s o cansao, a adulterao e a omert4 miditicos puderam ngir ter posto um m. Toda esta srie de golpes noturnos, ataques annimos, destruies sem palavras tiveram o mrito de abrir ao mximo a brecha entre a
4 [N.T.] - Omert: Cdigo de silncio adotado pelos membros da Cosa Nostra desde a dcada de 60.

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poltica e o poltico. Ningum pode honestamente negar a fora do ataque que no formula qualquer reivindicao, qualquer mensagem a no ser a da ameaa; que no quer saber da poltica para nada. preciso ser cego para no ver tudo o que h de puramente poltico nesta negao resoluta da poltica; ou ento no ter qualquer conhecimento dos movimentos autnomos da juventude dos ltimos trinta anos. Como crianas perdidas, queimamos os primeiros bibelots de uma sociedade que no merece mais considerao do que os monumentos de Paris no m da Semana Sangrenta5, e que o sabe perfeitamente. No haver soluo social para a situao presente. Antes de tudo, porque o vago agregado de meios, instituies e bolhas individuais, a que chamamos por antfrase sociedade, no tem consistncia; segundo, porque j no existe linguagem para a experincia comum. E no existe partilha de riqueza sem a partilha de uma linguagem. Foi necessrio meio sculo de luta pelas Luzes para
5 [N.T.] - Perodo nal da Comuna de Paris, de 22 a 28 de Maio de 1871, quando as tropas de Versalhes massacraram os insurgentes parisienses. Vrios palcios e monumentos da cidade foram ento destrudos ou incendiados durante os combates.

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Sob qualquer ponto de vista...

forjar a possibilidade da Revoluo Francesa, e um sculo de luta pelo trabalho para parir um horroroso Estado-providncia. As lutas criam a linguagem com a qual se fala a nova ordem. Hoje, no h nada comparvel. A Europa um continente falido que vai s escondidas fazer compras ao Lidl6 e viaja em low cost para continuar a viajar. Nenhum dos problemas que se formulam na linguagem social tem soluo. As questes da previdncia, da precariedade, da juventude e da sua violncia s podem car em suspenso, enquanto se lida de forma policial com as aes cada vez mais impressionantes, que aquelas dissimulam. No possvel embelezar o fato de se ter de limpar a preo de fbrica - o rabo de velhotes abandonados pelos seus familiares e que nada tm a dizer. Os que encontraram menos humilhaes e mais benefcios nos meios criminosos do que na limpeza das ruas no deporo as suas armas, e no a priso que lhes vai inculcar o amor pela sociedade. A fria hedonista das hordas de aposentados no suportar passivamente os cortes dissimulados nos seus rendimentos mensais que
6 [N.T.] - Lidl: Grande rede de supermercados cujo o slogan Aqui a qualidade barata.

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devem aumentar perante a recusa do trabalho por uma larga fatia da juventude. Finalmente, nenhuma reinvindicao atendida em negociaes um dia aps uma quase-revolta poder lanar as bases de um novo New Deal, de um novo pacto, de uma nova paz. O sentimento social j se evaporou demasiado para que isso possa acontecer. Em matria de solues, a presso para que nada acontea, e com ela a diviso policial do territrio em quadrculas, no vai parar de crescer. O drone7 que, no dia 14 de Julho e segundo declaraes da prpria polcia, sobrevoou Seine-Saint-Denis8 desenha o futuro em cores mais ntidas do que todas as brumas humanistas. O fato de terem feito questo de frisar que ele no estava armado mostra muito claramente o caminho em que nos encontramos. O territrio ser dividido em zonas cada vez mais estanques. Auto-estradas colocadas nos limites de um bairro sensvel formaro um muro invisvel, separando-o ao mesmo tempo das reas de moradia. Apesar do que possam pensar as boas almas republicanas, a gesto dos bairros por comunidade notoriamente a mais operativa.
7 [N.T.] - Drone: Avio no tripulado. 8 [N.T.] - Seine-Saint-Denis: Subrbio localizado a Nordeste de Paris.

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Sob qualquer ponto de vista...

As parcelas exclusivamente metropolitanas do territrio, os principais centros das cidades, levaro as suas vidas luxuosas numa desconstruo cada vez mais rebuscada, cada vez mais sosticada, cada vez mais resplandecente. Iluminaro o planeta inteiro com a sua luz de bordel enquanto as patrulhas da BAC9, as empresas de segurana privada em suma, as milcias se multiplicaro ao innito, beneciando-se de uma cobertura judicial cada vez mais descarada. O impasse do presente, perceptvel por todos os lados, negado em cada um deles. Nunca tantos psiclogos, socilogos ou literatos se dedicaram a ele, cada um com o seu jargo particular, ao qual falta sobretudo qualquer tipo de concluso. Basta ouvir a msica dos nossos dias, as pieguices da nova cano francesa, onde a pequena burguesia disseca os seus estados de alma, e as declaraes de guerra da Ma K1 Fry10 para perceber que a coexistncia acabar daqui a pouco, que a deciso est para breve. Este livro assinado com o nome de um coletivo
9 [N.T.] - Brigade anticriminalit: Corpo de polcia urbana francesa especializado em bairros problemticos. 10 [N.T.] - Grupo de Hip-Hop famoso na Frana.

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imaginrio. Os seus redatores no so os seus autores. Limitaram-se a pr um pouco de ordem nos lugares-comuns da poca, naquilo que se sussurra nas mesas dos bares, por detrs das portas fechadas dos quartos. No zeram mais do que xar as verdades necessrias, cujo recalcamento universal enche os hospitais psiquitricos e os olhares de mgoa. Fizeram-se escribas da situao. um privilgio das circunstncias radicais que o rigor conduza logicamente revoluo. Basta falar daquilo que temos frente dos olhos e no nos esquivarmos s concluses.

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P RIMEIRO CRCULO
I am what I am

I AM WHAT I AM. essa a ltima oferenda do marketing ao mundo, o ltimo estgio da evoluo publicitria, alm, muito alm de todas as exortaes a sermos diferentes, a sermos ns mesmos e a bebermos Pepsi. Dcadas de conceitos para aqui chegar, tautologia pura. EU = EU. Ele corre na esteira em frente ao espelho da academia. Ela volta do trabalho ao volante do seu Smart. Ser que vo se encontrar? EU SOU O QUE SOU. O meu corpo me pertence. Eu sou eu, tu s tu, e isso no vai nada bem. Personalizao em massa. Individualizao de todas as condies de vida, de trabalho, de infelicidade. Esquizofrenia difusa. Depresso rampante. Atomizao em pequenas partculas paranicas. Histerizao do contato. Quanto mais quero ser Eu, maior a sensao de vazio. Quanto mais me exprimo, mais me esgoto. Quanto mais vou atrs das coisas, mais cansado co. Eu me ocupo, tu te ocupas, ns nos ocupamos do nosso

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Eu como num entediante balco de atendimento. Tornamo-nos os representantes de ns mesmos esse estranho comrcio, os adores de uma personalizao que se assemelha, ao m, a uma amputao. Asseguramos at falncia, com uma falta de jeito mais ou menos disfarada. Enquanto isso, eu administro. A procura de uma identidade, o meu blog, o meu apartamento, as ltimas merdas da moda, os meus relacionamentos, as minhas transas... todas as prteses necessrias para sustentar um Eu! Se a sociedade no tivesse se tornado esta abstrao completa, designaria o conjunto das muletas existenciais que me estendem para que continue a me arrastar, o conjunto das dependncias que contra pelo preo da minha identidade. O deciente constitui o modelo da cidadania que vem. No sem uma certa dose de premonio que as associaes que o exploram reivindicam atualmente para o deciente um auxlio-subsistncia. A obrigao constante de ser algum preserva o estado patolgico que torna necessria esta sociedade. A obrigao de ser forte produz a fraqueza pela qual ela se mantm, ao ponto de tudo parecer assumir um aspecto teraputico, at trabalhar, at

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Primeiro Crculo

amar. Todos os tudo bem? que trocamos ao longo do dia sugerem uma sociedade de pacientes sempre a medir a temperatura uns dos outros. A sociabilidade atualmente formada por mil pequenos nichos, mil pequenos refgios onde uma pessoa se mantm quentinha. Onde se est sempre melhor do que no frio que faz l fora. Onde tudo falso, porque no passa de um pretexto para nos aquecermos. Onde nada pode acontecer porque estamos todos silenciosamente ocupados a tremer em conjunto. Em breve, esta sociedade s se aguentar atravs da tenso de todos os tomos sociais em direo a uma cura ilusria. uma central que faz funcionar as suas turbinas graas a um gigantesco reservatrio de lgrimas, sempre beira de transbordar. I AM WHAT I AM. Nunca a dominao tinha encontrado palavra de ordem to insuspeita. A manuteno do Eu num estado de semi-runa permanente, de semi-desfalecimento crnico, o segredo mais bem guardado da atual ordem das coisas. O Eu frgil, deprimido, auto-crtico, virtual , por essncia, o sujeito indenidamente adaptvel que requer uma produo baseada na inovao, na obsolescncia acelerada das tecnologias, na

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constante transformao das normas sociais, na exibilidade generalizada. ao mesmo tempo o mais voraz consumidor e, paradoxalmente, o Eu mais produtivo, aquele que se lanar com mais energia e avidez sobre o menor projeto, para depois voltar ao seu estado larvar original. O QUE SOU, ento? Atravessado desde a infncia por uxos de leite, de cheiros, de histrias, de sons, de afetos, de cantigas, de substncias, de gestos, de ideias, de impresses, de olhares, de cantos e de comida. O que sou? Completamente ligado a lugares, sofrimentos, ancestrais, amigos, amores, acontecimentos, lnguas, recordaes, a todo o tipo de coisas que, obviamente, no so eu. Tudo o que me prende ao mundo, todos os laos que me constituem, todas as foras que me povoam no tecem uma identidade, como me incitam a apregoar, mas antes uma existncia, singular, comum, viva, e de onde, aqui e ali, de vez em quando, emerge esse ser que diz eu. O nosso sentimento de inconsistncia apenas o efeito dessa crena tola na permanncia do Eu, e da pouca ateno que concedemos quilo que nos constitui. vertiginoso ver o I AM WHAT I AM da Reebok entronado no topo de um arranha-cu de

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Primeiro Crculo

Xangai. O Ocidente avana em todas as direes, tal como o seu cavalo de Tria preferido, essa antinomia mortfera entre o Eu e o mundo, o indivduo e o grupo, entre apego e liberdade. A liberdade no o gesto de nos desfazermos dos nossos apegos, mas a capacidade prtica de agirmos sobre eles, de nos movermos dentro deles, de os estabelecermos ou de os cortarmos. A famlia s existe como famlia, isto , como inferno, para aquele que renunciou a alterar-lhe os mecanismos debilitantes, ou que no sabe como o fazer. A liberdade de uma pessoa se desenraizar foi sempre o fantasma da liberdade. Nunca nos desembaraamos daquilo que nos bloqueia sem ao mesmo tempo perdermos aquilo sobre o qual as nossas foras poderiam se exercer. I AM WHAT I AM no portanto uma simples mentira, uma simples campanha publicitria, mas sim uma campanha militar, um grito de guerra lanado contra tudo o que existe entre os seres, contra tudo o que circula indistintamente, tudo o que os liga invisivelmente, tudo o que serve de obstculo desolao completa, contra tudo o que faz com que ns existamos e com que o mundo inteiro no se assemelhe a uma auto-estrada, a um parque de diverses ou a uma nova cidade tdio puro, bem ordenado e sem

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paixo, espao vazio, glacial, onde s transitam corpos registrados, molculas automveis e mercadorias ideais. A Frana no seria a ptria dos ansiolticos, o paraso dos anti-depressivos, a Meca da neurose se no fosse simultaneamente a campe europeia da produtividade por hora. A doena, o cansao, a depresso podem ser vistos como sintomas individuais daquilo que preciso curar. Contribuem dessa forma para a manuteno da ordem existente, para a minha adaptao dcil a normas idiotas, para a modernizao das minhas muletas. Encobrem a seleo que eu prprio fao das minhas inclinaes oportunas, conformistas, produtivas, e daquelas de que, amavelmente, ser preciso fazer o luto. preciso saber mudar, voc sabe. No entanto, tomadas como fatos, as minhas falhas podem tambm levar ao desmantelamento da hiptese do Eu. Tornam-se ento atos de resistncia na guerra em curso. Tornamse rebelio e centro de energia contra tudo aquilo que conspira para nos normalizar, para nos amputar. No o Eu que est em crise, mas sim a maneira como querem nos impor esse Eu. Querem tornar-nos Eus bem delimitados, isolados, classicveis e catalogveis por qualidades, enm, controlveis, quando somos criaturas entre as criaturas, singularidades entre os

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Primeiro Crculo

nossos semelhantes, carne viva que compe a carne do mundo. Ao contrrio do que nos dizem desde pequenos, a inteligncia no a capacidade de adaptao ou, se isso inteligncia, a dos escravos. A nossa inadaptao, o nosso cansao, s so problemas do ponto de vista de quem quer nos subjugar. Indicam sobretudo um ponto de partida,um ponto de conuncia para cumplicidades inditas. Deixam entrever uma paisagem muito mais deteriorada, mas innitamente mais partilhvel do que todas as fantasmagorias que esta sociedade alimenta a respeito de si prpria. Ns no estamos deprimidos, estamos em greve. Para aqueles que se recusam a administrar a si prprios, a depresso no um estado mas sim uma passagem, um adeus, um afastamento em direo a uma desliao poltica. A partir da, a nica conciliao possvel a dos medicamentos e a da polcia. por isso que esta sociedade no hesita em impor Ritalina1 s suas crianas mais vivas, emaranhando-as tranquilamente nas teias da dependncia de frmacos e pretendendo conseguir detectar distrbios comportamentais desde os trs anos de idade. Porque a hiptese do Eu que, em toda parte, se deteriora.
1 [N.T.] - Ritalina: Frmaco. Estimulante do sistema nervoso central, utilizado sobretudo em crianas a quem foram diagnosticadas diculdades de concentrao e hiperatividade.

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S EGUNDO CR CULO
A diverso uma necessidade vital

Um governo que declara estado de emergncia contra pirralhos de quinze anos. Um pas que coloca a sua salvao nas mos de um time de futebol. Um policial numa cama de hospital que se queixa de ter sido vtima de violncias. Um prefeito que toma medidas contra quem construir casas em rvores. Duas crianas de dez anos, em Chelles, incriminadas pelo incndio de uma brinquedoteca. Esta poca revela um talento especial para situaes grotescas, que a cada momento parece vir tona. preciso dizer que a mdia no poupa esforos para, nos registros de queixa e de indignao, abafar as gargalhadas com que notcias como estas deveriam ser recebidas. O rebentar de uma gargalhada seria a resposta adequada a todas as graves questes que a atualidade tanto gosta de levantar. A comear pela mais batida de todas: a questo da imigrao, que no existe. Quem que ainda cresce no mesmo lugar onde nasceu? Quem que vive no

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mesmo lugar onde cresceu? Quem que trabalha no mesmo lugar onde vive? Quem que vive no mesmo lugar onde os seus ancestrais viveram? E as crianas desta poca so lhas de quem: da televiso ou dos pais? A verdade que fomos, em massa, arrancados a toda e qualquer pertena, j no somos de lugar nenhum, e disso resulta ao mesmo tempo que uma indita propenso para o turismo, um inegvel sofrimento. A nossa histria a das colonizaes, das migraes, das guerras, dos exlios, da destruio de qualquer enraizamento. Foi a histria de tudo isso que fez de ns estrangeiros neste mundo, convidados na nossa prpria famlia. Fomos expropriados da nossa lngua pelo ensino, das nossas canes pela variedade, da nossa carne pela pornograa em massa, da nossa cidade pela polcia, dos nossos amigos pelo trabalho assalariado. A isso junta-se, na Frana, o trabalho feroz e secular de individualizao levado a cabo por um poder de Estado que registra, compara, disciplina e separa os seus cidados desde a mais tenra idade, que tritura instintivamente as solidariedades que lhe escapam, de modo a que no reste nada seno a cidadania, a pura pertena fantasmagrica Repblica. O francs,

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Segundo Crculo

mais do que qualquer outra coisa, o espoliado, o miservel. O dio que tem ao estrangeiro fundese com o dio a si prprio enquanto estrangeiro. O misto de inveja e terror que sente em relao s cits1 revela apenas o seu ressentimento por tudo o que perdeu. No consegue evitar invejar esses bairros ditos problemticos onde ainda persiste um pouco de vida coletiva, alguns laos entre as pessoas, algumas solidariedades no-estatais, uma economia informal, uma organizao que ainda no se separou daqueles que se organizam. Chegamos a um ponto tal de privao que a nica maneira de nos sentirmos franceses praguejarmos contra os imigrantes, contra aqueles que so mais visivelmente estrangeiros como eu. Os imigrantes ocupam neste pas uma curiosa posio de soberania: se eles aqui no estivessem, os franceses talvez j no existissem.

A Frana um produto da sua escola, e no o inverso. Vivemos em um pas excessivamente escolar, onde as pessoas se lembram do exame do
1 [N.T.] - Cits: Termo informal empregado para designar os grandes bairros de realojamento localizados na periferia dos centros urbanos.

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bac2 como um momento marcante na vida. Onde h aposentados que ainda falam de como, h quarenta anos, reprovaram neste ou naquele exame, e como isso lhes pesou durante toda a sua carreira, toda a sua vida. A escola republicana vem formando, h um sculo e meio, um tipo de subjetividade estatizada, perfeitamente reconhecvel entre todos. Pessoas que aceitam a seleo e a competio desde que haja igualdade de oportunidades. Que esperam da vida que cada um seja recompensado, como num concurso, de acordo com o seu mrito. Que pedem licena por tudo e por nada. Que respeitam silenciosamente a cultura, os regulamentos e os melhores alunos da turma. At a sua estima pelos grandes intelectuais crticos e pela sua rejeio do capitalismo esto impregnadas deste amor pela escola. E esta construo estatal das subjetividades que, dia aps dia, vai se desmoronando aos poucos com a decadncia da instituio escolar. O reaparecimento, nos ltimos vinte anos, da escola e da cultura de rua em competio com a escola republicana e a sua cultura encaixotada constitui o golpe mais profundo que o universalismo francs
2 [N.T.] - Bac: Abreviao de Baccalaurat, exame nacional realizado ao trmino do ensino secundrio, similar ao vestibular.

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Segundo Crculo

sofre atualmente. Neste ponto a direita mais extremista reconcilia-se antecipadamente com a esquerda mais virulenta. Apenas o nome de Jules Ferry, ministro de iers durante o esmagamento da Comuna e terico da colonizao, deveria ser suciente para tornar esta instituio suspeita aos nossos olhos. Quanto a ns, quando vemos professores pertencentes a algum comit de vigilncia cidad choramingar no jornal das 8 que queimaram a sua escola, lembramo-nos da quantidade de vezes que, quando crianas, sonhamos fazer exatamente isso. Quando ouvimos um intelectual de esquerda arrotar sobre a barbrie dos bandos de jovens que interpelam as pessoas na rua, roubam nas lojas, incendeiam carros e fazem o jogo do gato e do rato com os CRS3, recordamo-nos do que se dizia dos blousons noirs4 dos anos 60 ou, melhor ainda, do que se dizia dos apaches durante a Belle poque. Como escreveu um juiz do tribunal de Seine em 1907: De alguns anos para c, tornou- se moda
3 [N.T.] - Compagnies Rpublicaines de Scurit: Equivalente francs ao Batalho de Choque. 4 [N.T.] - Blouson noirs: Subcultura Francesa dos anos 60 identicada com os rockers americanos e com a deliquncia juvenil.

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usar o termo genrico apaches para designar todos os indivduos perigosos, corja de reincidentes, inimigos da sociedade, sem ptria nem famlia, desertores de todos os deveres, dispostos aos mais ousados golpes de surpresa e a todo e qualquer atentado contra as pessoas ou a propriedade. Estes bandos, que fogem ao trabalho, adotam os nomes dos seus bairros e enfrentam a polcia, so o pesadelo do bom cidado individualizado francesa: encarnam tudo aquilo a que ele renunciou, toda a alegria possvel, a que ele nunca ter acesso. H uma certa impertinncia em existir, num pas onde uma criana que seja apanhada a cantar como lhe apetece inevitavelmente repreendida com um para com isso, est arranhando os meus ouvidos! onde a castrao escolar resulta em um uxo contnuo de geraes de empregados bem disciplinados. A aura que ainda hoje rodeia Mesrine5 tem menos a ver com a sua retido ou a sua audcia do que com o fato de ter decidido vingar-se daquilo de que todos ns devamos nos vingar. Ou melhor, de que devamos nos vingar diretamente,
5 [N.T.] - Jacques Ren Mesrine: Inimigo pblico n1 do Estado francs nas dcadas de 60 e 70, apelidado de homem dos mil rostos e Robin Hood francs. Veterano condecorado na Guerra da Arglia, tornou-se notrio por um conjunto de roubos e assaltos, alm de uma espetacular fuga da priso realizada em 1972.

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Segundo Crculo

onde continuamos a nos desviar ou a adiar. Porque no restam dvidas de que, atravs de mil e uma mesquinharias imperceptveis, de todo o tipo de maledicncias, de uma maldadezinha glida e de uma delicadeza venenosa, o francs no para de se vingar, permanentemente e contra todos, da derrota a que se resignou. J era a hora de o foda-se a polcia! substituir o sim, senhor guarda!. Deste ponto de vista, a hostilidade absoluta de certos bandos no faz mais do que exprimir, de uma maneira um pouco menos velada que outras, o ambiente negativo, o mal-estar generalizado, a vontade de destruio salvadora em que este pas se consome. Chamar sociedade massa de estrangeiros entre os quais vivemos uma usurpao tal que at os socilogos consideram renunciar a um conceito que foi, durante um sculo, o seu ganha-po. Atualmente, preferem a metfora da rede para descrever o modo como se relacionam as solitudes cibernticas, o modo como se ligam as interaes frgeis que so conhecidas pelos termos colega,contato, brother, relao ou aventura. Mesmo assim, estas redes condensam-se num meio, onde a nica coisa que se partilha so cdigos, e onde s est em jogo a incessante recomposio de uma identidade.

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A Insurreio que Vem

Seria uma perda de tempo detalhar tudo o que h de agonizante nas relaes sociais existentes. Diz-se que se verica um regresso da famlia, um regresso do casal. Mas a famlia que volta no a mesma que se foi. O seu regresso apenas um aprofundamento da separao reinante, sendo a famlia usada para a dissimular, tornando-se assim ela prpria dissimulao. Qualquer um pode testemunhar as doses de tristeza que as festas de famlia acumulam, ano aps ano, os sorrisos forados, o embarao de ver todas as pessoas num ngimento intil, a sensao de que h um cadver em cima da mesa, e que todos se comportam como se nada ocorresse. Do erte ao divrcio, da concubinagem reconcialiao, cada um sente a futilidade do triste ncleo familiar; contudo, a maioria parece pensar que seria ainda mais triste renunciar a esse ncleo. A famlia j no tanto a asxia da dominao materna ou o patriarcado da tapa na cara, mas sim um abandono infantil a uma dependncia mole, onde j se conhece tudo, e que corresponde a um momento de despreocupao perante um mundo cujo desabar inegvel, e onde tornar-se autnomo um eufemismo para ter encontrado um patro. H quem queira encontrar na familiaridade biolgica a desculpa

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Segundo Crculo

para corroer em ns qualquer determinao que seja minimamente fraturante, para nos fazer renunciar sob o pretexto de que nos viram crescer a qualquer amadurecimento, tal como seriedade que existe na infncia. Dessa corroso, preciso nos defender. O casal como que o ltimo escalo do grande colapso social. o osis no meio do deserto humano. Sob os auspcios do ntimo, procura-se a tudo o que incontestavelmente abandonou as relaes sociais contemporneas: o calor, a simplicidade, a verdade, uma vida sem teatro nem espectador. Mas assim que passa a euforia amorosa, a intimidade mostra os seus ps de barro: ela prpria uma inveno social, fala a linguagem das revistas femininas e da psicologia; como todo o resto, encontra-se blindada de estratgias at a nusea. No h mais verdade na intimidade do que noutro lado qualquer, tambm a dominam a mentira e as leis da estranheza. E quando, por sorte, se encontra essa verdade, ela faz apelo a uma partilha que desmente a prpria forma do casal. Aquilo que faz as pessoas amarem-se tambm o que as torna passveis de serem amadas, e arruna a utopia do autismo a dois. Na realidade, a decomposio de todas as formas sociais constitui uma oportunidade inesperada.

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A Insurreio que Vem

Para ns, a condio ideal de uma experimentao em massa, selvagem, de novos traados, de novas delidades. A famosa demisso dos pais nos imps uma confrontao com o mundo que nos forou a uma lucidez precoce, agourando belas revoltas. Na morte do casal, vemos o nascimento de inquietantes formas de afetividade coletiva, agora que o sexo foi usado at o limite, que a virilidade e a feminilidade trazem roupas velhas e comidas por traas, que trs dcadas de contnuas inovaes pornogrcas esgotaram todo o atrativo da transgresso e da libertao. Com aquilo que existe de incondicional nos laos de parentesco, pretendemos fazer o sustentculo de uma solidariedade poltica to impenetrvel ingerncia estatal como um acampamento de ciganos. At os interminveis subsdios que muitos pais do sua prole proletarizada podem tornar-se uma forma de mecenato a favor da subverso social. Tornarse autnomo poderia igualmente querer dizer: aprender a lutar nas ruas, a ocupar casas vazias, a no trabalhar, a amar loucamente e a roubar nas lojas.

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T ERCEIRO CRCU LO
A vida, a sade e o amor so precrios, por que o trabalho escaparia a esta lei?

No h questo mais emaranhada, na Frana, que a do trabalho. No h relao mais torcida que a dos franceses com o trabalho. V Andaluzia, Arglia, a Npoles. Despreza-se, profundamente, o trabalho. V Alemanha, aos Estados Unidos, ao Japo. O trabalho venerado. As coisas mudam, verdade. H muitos otaku no Japo, frohe Arbeitslose na Alemanha e workaholics na Andaluzia. Mas at ento so apenas curiosidades. Na Frana usam as mos e os ps para escalar na hierarquia, mas no particular no se importam com isso. Ficam at s dez horas da noite no trabalho quando se est sobrecarregado, mas nunca tm dvidas em roubar material de escritrio, ou em separar nos estoques da fbrica peas para revenda. Detestam os patres, mas querem a todo o custo estar empregado. Ter um trabalho uma honra, e trabalhar uma marca de servilidade. Enm: o perfeito quadro clnico da histeria. Ama-se detestando, detesta-se amando. E cada um sabe o espanto e o desespero que aige o

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histrico quando perde a sua vtima, o seu mestre. A maior parte das vezes no se recompe. Neste pas essencialmente poltico que a Frana, o poder industrial sempre esteve submetido ao poder estatal. A atividade econmica nunca deixou de estar suspeitosamente regulada por uma administrao minuciosa. Os grandes patres que no so oriundos da nobreza de Estado, tipo Polytechnique-ENA1, so os prias do mundo dos negcios onde se comenta, nos bastidores, que eles do pena. Bernard Tapie o seu heri trgico: bajulado um dia, preso no dia seguinte, mas sempre um intocvel. Nada tem de surpreendente que ele se mantenha ainda em cena. Contemplando-o como se contempla um monstro, o pblico francs deixa-o a uma distncia confortvel e, atravs do espetculo de uma to fascinante infmia, preserva-se do seu contato. Apesar do grande blefe dos anos 1980, o culto empresa nunca vingou na Frana. Quem quer que escreva um livro para desprez-la garante um best-seller. Os gestores, os seus hbitos e a sua
1 [N.T.] - cole Polytechnique e cole Nationale dAdministration: Instituies do ensino superior pblico francs conhecidas pelo seu elitismo, exigncia e competio, onde so formados os altos quadros da administrao pblica e empresarial.

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literatura so vistosos para o pblico, mas mantmse em torno deles um cordo sanitrio de escrnio, um oceano de desprezo, um mar de sarcasmos. O empresrio no faz parte da famlia. Levando tudo em considerao, na hierarquia do detestvel, ainda preferimos os policiais. Ser funcionrio pblico continua, contra ventos e mars, contra golden boys2 e privatizaes, a ser entendido como a denio de um bom emprego. Pode-se invejar a riqueza daqueles que no o so mas no se inveja o seu posto. sobre o fundo desta neurose que os sucessivos governos ainda podem declarar a guerra ao desemprego, e pretender travar a batalha do emprego enquanto antigos quadros acampam com os seus celulares nas tendas dos Mdicos do Mundo nas margens do Sena. Quando as eliminaes macias de inscritos na ANPE3, apesar de todos os seus truques estatsticos, aparecem para fazer descer o nmero de desempregados abaixo dos dois milhes. Quando o RMI4 e o trco so as nicas garantias, de acordo com a prpria polcia, contra
2 [N.T.] - Golden boys: Algum que negocia ativos nanceiros como aes e commodities. 3 [N.T.] - Agence Nationale pour lEmploi: Agncia nacional pelo emprego. 4 [N.T.] - Revenu minimum dinsertion: Auxlio dado pelo governo francs aos desempregados que no tm acesso a outros benefcios como o seguro-desemprego.

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uma exploso social possvel a qualquer momento. tanto a economia psquica dos franceses como a estabilidade poltica do pas que esto em jogo na manuteno da co trabalhista. Que nos seja permitido estar pouco se fudendo para isso. Pertencemos a uma gerao que vive muito bem sem esta fico. Que nunca se importou com a reforma nem com o direito do trabalho e menos ainda com o direito ao trabalho. Que nem chega a ser precria como se contentam em teorizar as faces mais avanadas da militncia esquerdista, porque ser precrio ainda definirse em relao esfera do trabalho, neste caso: sua decomposio. Admitimos a necessidade de arranjar dinheiro, por quaisquer que sejam os meios, porque presentemente impossvel dispens-lo, mas no a necessidade de trabalhar. Alis, ns j no trabalhamos: ns trampamos. A empresa no um lugar onde existimos, um lugar que atravessamos. No somos cnicos, apenas reticentes em ser enganados. Os discursos sobre a motivao, a qualidade, o investimento pessoal, no nos afetam, para grande perturbao de todos os gestores de recursos humanos. Dizem que estamos

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desiludidos com a empresa, que esta no honrou a lealdade dos nossos pais, que os despediu de forma bastante hbil. Mentem. Para estar desiludido, preciso ter tido esperana a certa altura. E ns nunca esperamos nada dela: a vemos pelo que ela e nunca deixou de ser, um joguinho para imbecis de conforto varivel. Lamentamos no entanto que os nossos pais tenham cado nessa armadilha, dois a menos pois acreditaram. A confuso de sentimentos que envolve a questo do trabalho pode ser assim explicada: a noo de trabalho sempre englobou duas dimenses contraditrias - uma dimenso de explorao e uma dimenso de participao. Explorao da fora de trabalho individual e coletiva pela apropriao privada ou social da mais-valia; participao numa obra comum pelos laos que se tecem entre aqueles que cooperam no seio do universo de produo. Estas duas dimenses so viciosamente confundidas na noo de trabalho, o que explica a indiferena dos trabalhadores, no m das contas, face retrica marxista, que nega a dimenso de participao, como retrica da gesto, que nega a dimenso de explorao. De onde, tambm, a ambivalncia

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da relao com o trabalho, s vezes amaldioado, quando nos torna estranhos ao que fazemos, e adorado, quando uma parte de ns prprios que a se joga. O desastre, aqui, prvio: reside em tudo o que foi necessrio destruir, em todos os que foi necessrio desenraizar para que o trabalho acabasse por surgir como a nica forma de existir. O horror do trabalho est menos no trabalho em si que na metdica destruio, desde h sculos, de tudo o que no se resume a ele: familiaridades de bairro, de prosso, de aldeia, de luta, de parentesco, ligaes a lugares, a seres, s estaes do ano, a formas de fazer e de falar. A reside o paradoxo atual: o trabalho triunfou completamente sobre todas as outras formas de existir, ao mesmo tempo que os trabalhadores se tornaram supruos. Os ganhos de produtividade, a deslocalizao, a mecanizao, a automatizao e a numerizao da produo progrediram tanto, que reduziram a quase nada a quantidade de trabalho vivo necessrio confeco de cada mercadoria. Ns vivemos o paradoxo de uma sociedade de trabalhadores sem trabalho onde a distrao, o consumo e o lazer no fazem seno acusar mais ainda a falta daquilo de que deviam

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nos distrair. A mina de Carmaux, que durante um sculo se tornou clebre pelas suas greves violentas, foi reconvertida em Cap Dcouverte, um plo multilazer onde se anda de skate e de bicicleta e que se destaca por um museu da Mina no qual so simuladas escapamentos de grisu5 para os turistas. Nas empresas, o trabalho divide-se de forma cada vez mais visvel em empregos altamente qualicados de pesquisa, concepo, controle, coordenao e comunicao, ligados execuo de todos os saberes necessrios ao novo processo de produo cibernetizado; e em empregos desqualicados de manuteno e vigilncia desses processos. Os primeiros so em pequeno nmero, muito bem pagos e portanto to cobiados que a minoria que os monopoliza no se lembraria de deixar escapar uma s migalha. O seu trabalho e eles prprios formam, na realidade, uma s apertada angstia. Gestores, cientistas, lobbyistas, investigadores, programadores, consultores, engenheiros no param nunca , literalmente, de trabalhar. Mesmo as fodas casuais aumentam a sua produtividade.
5 [N.T.] - Grisu: Combinao entre Gs natural (metano) e oxignio, altamente explosiva e responsvel por numerosos acidentes em minas de carvo.

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As empresas mais criativas so tambm aquelas onde as relaes ntimas so mais numerosas, teoriza um filsofo para a Direo de Recursos Humanos. Os colaboradores da empresa, confirma a Daimler-Benz, fazem parte do capital da empresa. (...) A sua motivao, o seu savoir-faire, a sua capacidade de inovao e o seu conhecimento e preocupao com os desejos da clientela constituem a matria-prima dos servios inovadores. (...) O seu comportamento, a sua competncia social e emocional tm um peso crescente na avaliao do seu trabalho (...). Este no ser mais avaliado em nmero de horas de presena mas sobre a base dos objetivos atendidos e da qualidade dos resultados. Eles so empreendedores. O conjunto das tarefas que no puderam ser delegadas na automao forma uma nebulosa de lugares que, por no serem ocupveis pelas mquinas, so ocupados por qualquer humano pessoal da manuteno, lojistas, trabalhadores da linha de montagem, trabalhadores temporrios, etc. Esta mo-de-obra flexvel, indiferencivel, que passa de uma tarefa a outra e nunca fica muito tempo numa empresa, j no pode

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agregar-se numa fora, no se encontrando nunca no centro do processo de produo mas sim pulverizada numa multitude de interstcios, ocupada em tapar os buracos do que no foi mecanizado. O trabalhador temporrio a figura deste operrio que j no o , que j no tem um ofcio mas antes competncias que vende no curso das suas misses, e cuja disponibilidade tambm um trabalho. margem deste ncleo de trabalhadores efetivos, necessrios ao bom funcionamento da mquina, desenvolve-se doravante uma maioria tornada supranumerria, que evidentemente til ao escoamento da produo, mas no mais do que isso, e que faz pesar sobre a mquina o risco, na sua ociosidade, de pr-se a sabot-la. A ameaa de uma desmobilizao geral o espectro que assombra o atual sistema de produo. questo Para qu trabalhar, ento?, ningum responde melhor do que esta antiga beneficiria do RMI ao jornal Libration : Pelo meu bemestar. Tinha que estar ocupada. H o srio risco de acabarmos por encontrar um emprego para a nossa ociosidade. Esta populao flutuante deve

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ser ocupada, ou mantida. Ora, at hoje, ainda no se encontrou melhor mtodo disciplinar do que o trabalho assalariado. Ser, portanto, necessrio prosseguir o desmantelamento das conquistas sociais para voltar a trazer ao ambiente salarial os mais relutantes, aqueles que apenas se entregam face alternativa entre morrer de fome e apodrecer na priso. A exploso do setor escravista dos servios pessoais tem que continuar: empregadas domsticas, alimentao, massagens, assistncia a domiclio, prostituio, cuidados mdicos, aulas particulares, atividades ldicas teraputicas, ajuda psicolgica, etc. Tudo isso acompanhado de uma elevao contnua das normas de segurana, de higiene, de comportamento e de cultura, de uma acelerao na fugacidade das modas, que asseguram por si s a necessidade de tais servios. Em Rouen, os antigos parqumetros deram lugar ao parqumetro humano: algum que se aborrece na rua para entregar um bilhete de estacionamento e alugar, se for o caso, um guarda-chuva para o mau tempo. A ordem do trabalho foi a ordem de um mundo.

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A evidncia da sua runa arrepia s pela ideia de tudo o que da decorre. Trabalhar, hoje, atrela-se menos com a necessidade econmica de produzir mercadorias do que com a necessidade poltica de produzir produtores e consumidores, de salvar por todos os meios a ordem do trabalho. Produzir-se a si prprio est em condies de se tornar a ocupao dominante de uma sociedade onde a produo perdeu o seu objeto: como um marceneiro que tivesse sido desapossado da sua oficina e que se pusesse, em desespero, a aplainar-se a si prprio. Da o espetculo de todos esses jovens que treinam o sorriso para a sua entrevista de emprego, que vo branquear os dentes por um adiantamento, que saem para a balada para estimular o esprito de equipe, que aprendem ingls para dar um empurro a sua carreira, que se divorciam ou se casam para se destacarem, que fazem cursos de teatro para se tornarem lderes ou de desenvolvimento pessoal para uma melhor gesto dos conflitos O desenvolvimento pessoal mais ntimo, defendem todos os gurus, levar a uma maior estabilidade emocional, a uma abertura relacional mais fcil, a uma acuidade intelectual mais bem

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dirigida e portanto a uma melhor performance econmica. O rebulio de todo este pequeno mundo que espera impacientemente ser selecionado, treinando ser natural, resulta de uma tentativa de salvamento da ordem do trabalho por uma retrica da mobilizao . Estar mobilizado relacionar-se com o trabalho no como atividade mas como possibilidade . Se o desempregado que tira os piercings , vai ao cabeleireiro e faz planos trabalha de fato para a sua empregabilidade, como se diz, porque ele testemunha atravs disso a sua mobilizao. A mobilizao este ligeiro descolamento de si, este mnimo arrancamento ao que nos constitui, esta condio de estranheza a partir da qual o Eu pode ser tomado como objeto de trabalho, a partir do qual se torna possvel vendermo-nos a ns prprios e no a nossa fora de trabalho, ser remunerado no pelo que fazemos mas pelo que somos, pelo nosso excelente domnio dos cdigos sociais, pelos nossos talentos relacionais, pelo nosso sorriso ou pela nossa forma de nos apresentarmos. a nova norma de socializao. A mobilizao opera a fuso dos dois plos contraditrios do trabalho:

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atravs dela, participamos na nossa explorao e exploramos qualquer participao. Idealmente, somos em relao a ns prprios como uma pequena empresa, o seu prprio patro e o seu prprio produto. Trata-se, trabalhemos ou no, de acumular os contatos, as competncias, a rede, enfim: o capital humano. A injuno planetria a mobilizar-se ao menor pretexto o cncer, o terrorismo, um terremoto, os moradores de rua resume a determinao das potncias reinantes em manter o reino do trabalho para l do seu desaparecimento fsico. O atual aparelho de produo ento, por um lado, esta gigantesca mquina de mobilizao psquica e fsica, de sugar a energia dos seres humanos tornados excedentes e, por outro, esta mquina de triagem que concede a sobrevivncia s subjetividades conformes e deixa sucumbir todos os indivduos em risco, todos os que encarnam um outro emprego da vida e, dessa forma, lhe resistem. De um lado fazem viver os espectros, de outro deixam morrer os vivos. Tal a funo propriamente poltica do atual aparelho de produo.

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Organizar-se para l do e contra o trabalho, desertar coletivamente do regime da mobilizao, manifestar a existncia de uma vitalidade e de uma disciplina na prpria desmobilizao um crime que uma civilizao com a corda na garganta no est nem perto de nos perdoar; , na realidade, a nica forma de sobreviver a ela.

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QUARTO CRCULO
Mais simples, mais divertido, mais mvel, mais seguro!

Que no nos falem mais da cidade e do campo, e menos ainda da sua antiga oposio. O que se estende nossa volta no se parece, nem de perto nem de longe, com nada disso: uma nica mancha urbana, sem forma e sem ordem; uma zona desolada, indefinida e ilimitada; um continuum mundial de hipercentros museificados e de parques naturais; de grandes conjuntos e de imensas exploraes agrcolas; de zonas industriais e de loteamentos; de hotis-fazenda e de bares na moda. a metrpole. certo que houve a cidade da Antiguidade, a cidade medieval ou a cidade moderna; mas no h a cidade metropolitana. A metrpole exige a sntese de todo o territrio. Tudo a coabita, no tanto geograficamente quanto pelo emaranhar das suas redes. justamente porque ela acaba de desaparecer que a cidade agora fetichizada como Histria. As fbricas de Lille tornam-se teatros, o centro

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concretado de Havre patrimnio da UNESCO. Em Pequim, os hutongs que rodeiam a Cidade Proibida so destrudos e reconstroem-se uns falsos, um pouco mais longe, para usufruto dos curiosos. Na cidade de Troyes so coladas fachadas de taipa sobre os prdios em cimento, uma arte de pastiche que faz lembrar as lojas de estilo vitoriano da Disneyland de Paris. Os centros histricos, durante muito tempo focos de revolta, encontram sabiamente o seu lugar no organograma da metrpole. So entregues ao turismo e ao consumo ostentatrio. So os osis do deslumbre mercantil, mantidos pelo seu aspecto de feira e pela esttica, mas tambm pela fora. A pieguice asfixiante dos mercados de natal paga-se com cada vez mais seguranas privados e patrulhas da polcia municipal. O controle integra-se perfeitamente na paisagem da mercadoria, mostrando, a quem a queira ver, a sua face autoritria. A poca de miscelnea, miscelnea de musiquinhas, de cassetetes e de algodo doce. Quanta vigilncia policial pressupe o encantamento! Este gosto pelo autntico-entre-aspas, e pelo controle que lhe est associado, acompanha

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a pequena burguesia na sua colonizao dos bairros populares. Empurrada para fora dos hipercentros, procura neles uma vida de bairro que nunca encontrar no meio das casas prmoldadas Phnix. E ao expulsar os pobres, os carros e os imigrantes, tornando-os zonas limpas, extirpando os micrbios, pulveriza aquilo mesmo que tinha ido procurar. Num cartaz municipal, um trabalhador da limpeza estende a mo a um policial; um slogan: Montauban, cidade limpa. A decncia que obriga os urbanistas a no falarem mais da cidade, que destruram, mas sim do urbano, devia tambm incit-los a no falarem mais do campo, que j no existe. O que h, no seu local e lugar, uma paisagem exibida s multides estressadas e desenraizadas, um passado que se pode encenar bem, agora que os camponeses foram reduzidos a to pouco. um marketing que se estende sobre um territrio onde tudo deve ser valorizado ou transformado em patrimnio. sempre o mesmo vazio gelado que atinge at os campanrios mais afastados. A metrpole esta morte simultnea da cidade e do campo, no cruzamento onde convergem

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todas as classes mdias, neste meio da classe do meio, que, de xodo rural em periurbanizao se alonga indenidamente. vitricao do territrio mundial corresponde o cinismo da arquitetura contempornea. Um colgio, um hospital, uma mediateca so outras tantas variantes de um mesmo tema: transparncia, neutralidade, uniformidade. Edifcios, macios e uidos, concebidos sem qualquer necessidade de saber o que abrigaro, e que poderiam estar aqui, como em qualquer outro lado. Que fazer dos empresariais de La Dfense, da Part Dieu, ou de Euralille? A expresso sado do forno captura em si todo o seu destino. Um viajante escocs, depois de os insurgentes terem queimado o Htel de Ville de Paris em Maio de 1871, conrmou o singular esplendor do poder em chamas: (...) Nunca tinha imaginado nada de mais belo; soberbo. As pessoas da Comuna so terrveis vils, no o posso negar, mas que artistas so! E eles no tiveram conscincia da sua obra! (...) Vi as runas de Amal banhadas pelas ondas azuis do Mediterrneo, as runas dos templos de Tung-hoor no Punjab; vi Roma e muitas outras coisas: nada pode ser comparado ao que tive esta noite frente dos olhos.

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Subsistem, presos nas redes metropolitanas, alguns fragmentos de cidade e alguns resduos de campo. Mas tudo aquilo que vive veio alojar-se nas zonas de abandono. Dita o paradoxo que os locais aparentemente mais inabitveis sejam os nicos de alguma maneira ainda habitados. Um velho casebre ocupado ter sempre um ar mais povoado do que esses apartamentos de alto padro onde apenas se pode pousar os mveis e aperfeioar a decorao enquanto se aguarda a prxima mudana. As favelas so em muitas megacidades os ltimos lugares vivos, habitveis e, sem surpresa, tambm os mais mortais. Eles so o inverso do cenrio eletrnico da metrpole mundial. As cidades-dormitrio da periferia norte de Paris, abandonadas por uma pequena burguesia que partiu caa de moradias, foram devolvidas vida pelo desemprego em massa e brilham agora mais intensamente que o Quartier Latin. Tanto pelo verbo como pelo fogo. O incndio de Novembro de 2005 no resultou da extrema despossesso, como foi tantas vezes repetido, mas, pelo contrrio, da plena posse de um territrio. Podemos queimar carros porque nos aborrecemos, mas para propagar a revolta ao longo de um ms e colocar permanentemente

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a polcia em cheque, preciso saber organizarse, preciso dispor de cumplicidades, conhecer o terreno na perfeio, partilhar uma linguagem e um inimigo comum. Os quilmetros e as semanas no impediram a propagao do fogo. s primeiras chamas responderam outras, l onde eram menos esperadas. O rumor no pode ser posto sob escuta. A metrpole o terreno de um incessante conito de baixa intensidade, do qual a tomada das cidades de Bassor, de Mogadscio ou de Nablus so os pontos culminantes. Para os militares, a cidade foi durante muito tempo um local a evitar, ou quando muito a sitiar; a metrpole, por seu lado, perfeitamente compatvel com a guerra. O conito armado no seno um momento da sua constante recongurao. As batalhas travadas pelas grandes potncias assemelham-se a um trabalho policial constantemente em curso, nos buracos negros da metrpole seja no Burkina Faso, no Sul do Bronx, em Kamagasaki, em Chiapas ou em Courneuve. As intervenes no se dirigem tanto vitria, nem mesmo ao reestabelecimento da ordem e da paz, e sim busca de um empreendimento securitrio permanentemente em curso. A guerra j no

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isolvel no tempo, mas divide-se numa srie de micro-operaes, militares e policiais, para garantir a segurana. A polcia e o exrcito adaptam-se em paralelo e passo a passo. Um criminlogo pede aos CRS que se organizem em pequenas unidades mveis e prossionalizadas. A instituio militar, bero dos mtodos disciplinares, pe em causa a sua prpria organizao hierrquica. Um ocial da OTAN aplica, no seu batalho de granadeiros, um mtodo participativo que implica cada um na anlise, preparao, execuo e avaliao de uma ao. O plano discutido e rediscutido durante dias, no decurso dos exerccios e segundo as ltimas informaes recebidas. (...) Nada como um plano elaborado em conjunto para aumentar tanto a adeso como a motivao. As foras armadas no se adaptam s metrpole, do-lhe forma. Foi assim que os soldados israelenses, depois da batalha de Nablus, se tornaram arquitetos de interiores. Constrangidos pela guerrilha palestina a abandonarem as ruas, demasiado perigosas, aprenderam a avanar vertical e horizontalmente no meio das construes urbanas, destruindo paredes e tetos para a se moverem. Um

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ocial das foras de defesa israelenses, licenciado em losoa, explica: O inimigo interpreta o espao de uma maneira clssica, tradicional e eu recuso-me a seguir a sua interpretao e a cair nas suas armadilhas. (...) Eu quero surpreend-lo! Eis a essncia da guerra. Eu tenho que ganhar. Pois bem: escolhi a metodologia que me faz atravessar as paredes... Como um verme que avana comendo o que encontra pelo caminho. O urbano mais do que um teatro do enfrentamento, ele o seu meio. Isso sem esquecer os conselhos de Blanqui1, desta vez para o partido da insurreio, que recomendava aos futuros insurgentes de Paris que investissem nas casas das ruas com barricadas para protegerem as suas posies, que furassem as paredes para se comunicarem, que derrubassem as escadas do trreo e que esburacassem os tetos para se defenderem de eventuais agressores, que arrancassem as portas para barricarem as janelas e que zessem de cada andar um posto de tiro. A metrpole no mais do que esta amlgama urbanizada, esta coliso nal entre a cidade e o
1 [N.T.] - Blanqui: representante do socialismo revolucionrio do sculo XIX na Frana que participou da comuna de Paris.

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campo, e simultaneamente um uxo de seres e de coisas. Uma corrente que passa por toda uma rede de bras pticas, de linhas de trem-bala, de satlites, de cmeras de vdeo-segurana, para que este mundo nunca pare de correr sua runa. Uma corrente que desejaria tudo agrupar na sua mobilidade sem esperana, que mobiliza cada um. Onde estamos sitiados por informaes, como por outras tantas foras hostis. Onde no resta seno correr. Onde se torna difcil esperar, mesmo que se trate de um ensimo vago de metr. A multiplicao dos meios de locomoo e de comunicao arranca-nos continuamente ao aqui e ao agora, pela tentao de estar sempre em qualquer outro lado. Apanhar um trem-bala, um RER2, um telefone, para chegar j l. Esta mobilidade no implica seno separao, isolamento, exlio. Ela seria insuportvel para qualquer um se no se tratasse sempre da mobilidade do espao privado, do interior porttil. A bolha privada no explode, pe-se a utuar. No se trata do m do cocooning3,
2 [N.T.] - Rseau express rgional: Rede frrea de transporte pblico que conectam o centro s extremidades das regies metropolitanas. 3 [N.T.] - Cocooning: Nome dado tendncia do indivduo de socializar cada vez menos e de se retrair em sua casa. O termo foi cunhado pela consultora de marketing Faith Popcorn.

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apenas seu colocar em movimento. De uma estao de trens, de um shopping, de um banco de negcios, de um hotel a outro, em todo o lado esta mesma estranheza, to banal, to conhecida que assume a forma da derradeira intimidade. O lado luxuriante da metrpole esta mistura aleatria de ambientes definidos, suscetveis de se recombinarem indefinidamente. Os centros destas cidades apresentam-se no como lugares idnticos mas sim como ofertas originais de ambientes, por entre os quais nos movemos, escolhendo um, deixando outro, ao sabor de uma espcie de compra existencial entre os estilos dos bares, das pessoas, dos designs, ou por entre as playlists de um Ipod. Com o meu leitor de mp3, eu sou senhor do meu mundo. Para sobreviver uniformidade que nos cerca, a nica opo reconstituir sem parar o nosso prprio mundo interior, como uma criana que reconstruiria por todo o lado a mesma cabana. Como Robinson, reproduzindo o seu universo de merceeiro na ilha deserta, com a diferena de que a nossa ilha deserta a prpria civilizao e de que somos milhes a desembarcar incessantemente. Precisamente por ser esta arquitetura de uxos,

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a metrpole uma das formaes humanas mais vulnerveis que j existiram. Flexvel, sutil, mas vulnervel. Um fechamento brutal das fronteiras por causa de uma epidemia furiosa, qualquer insucincia de um abastecimento vital, um bloqueio organizado dos eixos de comunicao, e todo este cenrio se afunda, sem conseguir mais disfarar as cenas de carnicina que permanentemente o assediam. Este mundo no correria to depressa se no fosse constantemente perseguido pela proximidade do seu colapso. A sua estrutura em rede, toda a sua infraestrutura tecnolgica de ns e conexes, a sua arquitetura descentralizada, teriam a pretenso de colocar a metrpole ao abrigo das suas inevitveis disfuncionalidades. A Internet tem de resistir a um ataque nuclear. O controle permanente dos uxos de informaes, de homens e de mercadorias deve assegurar a mobilidade metropolitana, o rastreio, assegurar que nunca falte um palete num estoque de mercadorias, que nunca encontremos uma nota roubada numa loja ou um terrorista num avio.Atravs de um chip RFID4, um passaporte biomtrico, um
4 [N.T.] - RFID [Radio-Frequency Identication]: Identicao por Rdio Frequncia. Trata-se de um mtodo de identicao automtica atravs de sinais de rdios.

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banco de dados de DNA. Mas a metrpole produz tambm os meios para a sua prpria destruio. Um especialista norte-americano em segurana explica a derrota no Iraque pela capacidade da guerrilha em tirar proveito dos novos meios de comunicao. Pela invaso, os Estados Unidos no introduziram tanto a democracia como as redes cibernticas. Transportaram consigo uma das armas da sua prpria derrota. A multiplicao dos celulares e dos pontos de acesso Internet forneceu guerrilha meios inditos para se organizar e se tornar ela prpria to dificilmente atacvel. A cada rede os seus pontos fracos, a evidncia dos ns que necessrio desfazer para que a circulao pare, para que a rede imploda. O ltimo grande apago eltrico europeu mostrou-o: bastou um incidente numa linha de alta tenso para mergulhar uma boa parte do continente no escuro. O primeiro gesto para que algo possa surgir no seio da metrpole, para que se abram outros possveis, parar o seu perpetuum mobile . Foi o que perceberam os rebeldes tailandeses que sabotam a rede de energia eltrica. Foi o que perceberam os anti-

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CPE 5 , que bloquearam as universidades para depois tentarem bloquear a economia. Foi tambm o que compreenderam os estivadores norte-americanos, em greve, em Outubro de 2002, pela manuteno de trezentos postos de trabalho, que bloquearam durante dez dias os principais portos da costa Oeste. A economia norte-americana to dependente dos fluxos sensveis provenientes da sia que o custo do bloqueio subiu a um bilho de euros por dia. Dez mil puderam fazer vacilar a maior potncia econmica mundial. Segundo certos especialistas, se o movimento tivesse se prolongado mais um ms teramos assistido a um regresso recesso nos Estados Unidos e a um pesadelo econmico para o Sudeste da sia.

5 [N.T.] - CPE [Contrat Premire Embauche]: Contrato de primeiro emprego.

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menos bens, mais laos

Trinta anos de desemprego em massa, de crise, de crescimento enganoso, e ainda querem nos fazer acreditar na economia. Trinta anos pontuados, verdade, por alguns intervalos de iluso: o intervalo de 1981-1983, iluso de que um governo de esquerda poderia fazer a alegria do povo; o intervalo dos anos do lucro da grana (1986-89) onde nos tornaramos todos ricos, homens de negcios e especuladores nanceiros; o intervalo Internet (1998-2001), onde todos encontraramos um emprego virtual por estarmos sempre conectados, onde a Frana multicolor, mas tambm multicultural e instruda, ganharia todas as copas do mundo. E enm, esgotamos todas as nossas reservas de iluso, tocamos o fundo, estamos a seco, seno mesmo a descoberto. fora, apreendemos isto: no a economia que est em crise, a economia que a crise; no o trabalho que falta, o trabalho que existe em demasia; tudo bem pesado, no a crise mas sim o

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crescimento que nos deprime. preciso confesslo: a ladainha das cotaes da Bolsa nos comove tanto quanto uma missa em latim. Felizmente para ns, somos j alguns a chegar a essa concluso. No falamos de todos os que vivem de esquemas variados, de trcos de toda a espcie ou que esto h dez anos a viver do RMI. De todos os que j no conseguem identicar-se com o seu trabalho e se reservam para os seus lazeres. De todos os que esto postos na prateleira, de todos escondidos, de todos que fazem o mnimo e que so um mximo. De todos os que atingiram este desapego em massa, que vem ainda acentuar o exemplo dos aposentados e da sobre-explorao cnica de uma mo-de-obra exibilizada. No falamos, portanto, daqueles que, de uma maneira ou de outra, chegaro brevemente a uma concluso similar. Falamos de todos estes pases, destes continentes inteiros que perderam a f econmica por terem visto passar com perdas e fracasso os Boeings do FMI, por terem sentido um pouco o toque do Banco Mundial. No se trata, ali, dessa crise de vocaes pela qual passa preguiosamente a economia, no Ocidente. Aquilo de que se trata na Guin, na Rssia, na Argentina, na Bolvia, de um descrdito

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violento e durvel desta religio, e do seu clero. O que so mil economistas do FMI no fundo do mar? Um bom comeo gozavam no Banco Mundial. Piada russa: Encontro entre dois economistas. Um pergunta ao outro: Tu compreendes o que se passa? E o outro responde: Espera, vou te explicar. No, no, retoma o primeiro, explicar no difcil, eu tambm sou economista. O que eu te pergunto : tu compreendes?. Mesmo o seu clero se v forado a entrar em dissidncia e a criticar o dogma. A ltima corrente um pouco viva da pretensa cincia econmica - corrente que se nomeia sem humor economia ps-autista - tornou-se doravante num trabalho de desmontagem de usurpaes, truques de magia, ndices falsicados de uma cincia cuja nica funo tangvel a de agitar o crucixo em torno das vociferaes dos dominantes, de enquadrar com um pouco de cerimnia os seus apelos submisso e, enm, como sempre zeram as religies, de fornecer as explicaes. Porque o descontentamento geral deixa de ser suportvel a partir do momento em que aparece tal como : sem causa nem razo. O dinheiro j no respeitado em lugar nenhum, nem pelos que o tm, nem por aqueles a quem faz

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falta. Vinte por cento dos jovens alemes, quando interrogados acerca do que querem fazer mais tarde, respondem artista. O trabalho deixou de ser encarado como uma condio da humanidade. A contabilidade das empresas reconhece que j no sabe onde nasce o valor. A m reputao do mercado teria tido razo j h um bom tempo, no fora pela raiva e pelos vastos meios dos seus apologistas. O progresso tornou-se por todos os lugares sinnimo de desastre. Tudo foge esfera da economia como tudo fugia da URSS na poca de Andropov. Quem tiver se debruado um pouco sobre os ltimos anos da URSS identicar sem diculdades, em todos os apelos dos nossos dirigentes ao voluntarismo, em todas as aluses a um futuro do qual perdemos rasto, em todas as prosses de f na reforma de tudo e mais alguma coisa, as primeiras ssuras na estrutura do muro. O desmoronamento do bloco socialista no ter consagrado o triunfo do capitalismo, mas apenas atestado a falibilidade de uma das suas formas. Alm do mais, a condenao morte da URSS no consistiu no feito de um povo em revolta mas de uma nomenclatura em reconverso. Proclamando o m do socialismo, uma frao da classe dirigente libertou-se, antes de mais nada, de todos os deveres

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anacrnicos que a ligavam populao. Tomou o controle privado daquilo que j controlava, ainda que o zesse em nome de todos. Eles ngem que nos pagam, ns ngimos que trabalhamos diziase nas fbricas. Pouco importa, abandonemos as aparncias respondeu a oligarquia. Para uns, as matrias-primas, as infraestruturas industriais, o complexo militar-industrial, os bancos, as discotecas, para outros, a misria ou a emigrao. Da mesma forma que no acreditvamos na URSS poca de Andropov, no acreditamos hoje na Frana das salas de reunio, dos seminrios, dos gabinetes. Pouco importa!, respondem os patres e governantes, que j nem tomam a posio de atenuar as duras leis da economia, desativando uma fbrica durante a noite para anunciar o seu encerramento ao pessoal pela manh, nem hesitam em chamar o GIGN1 para acabar com uma greve - tal como foi feito na da SNCM2 ou durante a ocupao, no ano passado, de um centro de reciclagem na cidade de Rennes. Toda a atividade mortfera do poder consiste em gerar tal
1 [N.T.] - Golden boys: Algum que negocia ativos nanceiros como aes e commodities. 2 [N.T.] - Socit Nationale Maritime Corse Mditerrane: Companhia de navegao que opera no Mediterrneo

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runa de um lado enquanto dispe no outro as bases de uma nova economia. Estamos, portanto, bem adaptados economia. H geraes que ela nos disciplina, nos pacica, que faz de ns sujeitos, naturalmente produtivos, contentes por consumir. E eis que se revela tudo o que queriam nos fazer esquecer: que a economia uma poltica. E que esta poltica , hoje em dia, uma poltica de seleo no seio de uma humanidade que se tornou, na sua grande massa, suprua. De Colbert a De Gaulle passando por Napoleo III, o Estado concebeu desde sempre a economia como poltica, no menos do que a burguesia, que dela retira o seu lucro, e do que os proletrios, que a enfrentam. No surpreende que apenas aquele estranho estrato intermedirio da populao, esse curioso agregado sem fora daqueles que no tomam partido, a pequena burguesia, parea ter acreditado na economia como uma realidade - porque a sua neutralidade estava ainda preservada. Pequenos comerciantes, pequenos patres, pequenos funcionrios, administradores, professores, jornalistas, intermedirios de todos os tipos formam na Frana esta no-classe, esta gelatina social composta pela massa daqueles que gostariam

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simplesmente de passar a sua pequena vida privada margem da Histria e dos seus tumultos. Este pntano por predisposio o campeo da falsa conscincia, pronto a tudo para continuar, na sua hibernao, de olhos fechados perante a guerra que se trava ao seu redor. Cada frente de combate que se identica tambm acompanhada, na Frana, pela inveno de um novo capricho. Durante os ltimos dez anos, foi a ATTAC3 e o seu inverossmil imposto Tobi4 cuja instaurao exigiria no menos que a criao de um governo mundial -, a sua apologia da economia real contra os mercados nanceiros e a sua tocante nostalgia do Estado. A comdia durar aquilo que durar, e acabar como simples hipocrisia. Um capricho substituindo o anterior, e eis o decrescimento. Se a ATTAC com as suas aulas de educao popular tentou salvar a economia enquanto cincia, o decrescimento pretende salv-la enquanto moral. Uma s alternativa perante o apocalipse em marcha: decrescer. Consumir e produzir menos. Tornarmo3 [N.T.] - Association pour la Taxation des Transactions pour lAide aux Citoyens: Associao pela Tributao das Transaes Financeiras para ajuda aos Cidados. 4 [N.T.] - Imposto Tobin: Imposto de 0,1% sobre as transaces nanceiras internacionais como forma de reduzir a especulao nos mercados nanceiros.

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nos alegremente simples. Comer orgnicos, andar de bicicleta, parar de fumar e vigiar severamente os produtos que compramos. Contentarmo-nos com o estritamente necessrio. Simplicidade voluntria. Redescobrir a verdadeira riqueza no orescer de relaes sociais amigveis num mundo so. Nada tirar do nosso capital natural. Ir ao encontro de uma economia s. Evitar a regulao pelo caos. Evitar gerar uma crise social que ponha em causa a democracia e o humanismo. Em suma, tornarmonos econmicos. Voltar economia do tempo da vovzinha, idade de ouro da pequena burguesia: os anos 50. Quando o indivduo se torna econmico, a sua propriedade preenche ento perfeitamente a sua funo, que a de permitir desfrutar da sua vida prpria ao abrigo da existncia pblica ou no crculo privado da sua vida. Um designer com um suter artesanal bebe um coquetel de frutas, entre amigos, no terrao de um caf tnico. Somos eloquentes, cordiais, gracejamos moderadamente, no fazemos demasiado barulho nem demasiado silncio, olhamo-nos sorrindo, um pouco tolos: to civilizados que ns somos. Mais tarde, alguns iro remexer a

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terra de um jardim de bairro enquanto os outros vo fazer cermica, meditao ou um lme de animao. Comungamos no virtuoso sentido de formar uma nova humanidade, mais sbia, mais renada, a derradeira. E temos razo. A Apple e o decrescimento, curiosamente, entendem-se quanto civilizao do futuro. A ideia do regresso economia de antigamente, de uns, a nvoa oportuna por trs da qual avana a ideia do grande salto tecnolgico, de outros. Porque na Histria os retrocessos no existem. A exortao ao retorno ao passado no exprime mais do que uma das formas da conscincia do seu tempo, e raramente a menos moderna. No por acaso que o decrescimento o estandarte dos publicitrios dissidentes da revista Casseurs de pub. Os criadores do crescimento zero - o clube de Roma em 1972 - eram eles mesmos um grupo de industriais e de funcionrios que se apoiavam num estudo de cibernticos do MIT Massachusetts Institute of Technology. Essa convergncia no fortuita. Ela inscreve-se no caminho forado para encontrar um relanamento da economia. O capitalismo desintegrou em seu benefcio tudo o que subsistia de laos sociais, lanando-se agora a reconstru-los desde a raiz sobre

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as suas prprias bases. A sociabilidade metropolitana atual a sua incubadora. Da mesma forma, devastou os mundos naturais e lana-se agora na absurda ideia de os reconstituir como outros tantos meios controlados, dotados de sensores adequados. A esta nova humanidade corresponde uma nova economia, que j no pretende ser uma esfera separada da existncia mas antes o seu tecido, que quer ser a matria das relaes humanas; uma nova denio do trabalho como trabalho para si mesmo, e do Capital enquanto capital humano; uma nova ideia da produo enquanto produo de bens relacionais, e do consumo como consumo de situaes; e sobretudo uma nova ideia do valor que abarcar todas as qualidades dos seres. Esta bioeconomia em gestao concebe o planeta como um sistema fechado a gerir, pretendendo levantar as bases de uma cincia que integrar todos os parmetros da vida. Semelhante cincia poder fazer-nos um dia sentir saudades dos belos tempos dos ndices enganadores, em que se pretendia medir a alegria do povo a partir do crescimento do PIB, mas nos quais ningum acreditava. Revalorizar os aspectos no-econmicos da vida simultaneamente uma palavra de ordem

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do decrescimento e o programa de reforma do Capital. Eco-vilas, cmeras de vdeo-segurana, espiritualidade, biotecnologias e convivialidade pertencem ao mesmo paradigma civilizacional em formao, o da economia total produzida a partir da base. A sua matriz intelectual no mais do que a ciberntica, a cincia dos sistemas, ou seja, do seu controle. Para impor denitivamente a economia, a sua tica do trabalho e avareza, foi necessrio no decurso do sc. XVII internar e eliminar toda a fauna de ociosos, de mendigos, de feiticeiros, de loucos, de hedonistas e de outros pobres vagabundos, toda uma humanidade que desmentia pela sua prpria existncia a ordem dos interesses e da temperana. A nova economia no se impor sem uma similar seleo dos sujeitos e zonas aptas mutao. O caos to anunciado ser a ocasio desta triagem, ou a nossa vitria sobre to detestvel projeto.

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A ecologia a descoberta do ano. Nos ltimos trinta anos deixamos isso para os Verdes, gargalhamos ao domingo para recuperar um ar srio na segundafeira. E eis que ela agora nos agarra. Que invade as ondas como um tubo de vero, porque faz vinte graus em dezembro. Um quarto das espcies de peixe desapareceu dos oceanos. E o resto no durar muito mais. Alerta de gripe aviria: promete-se abater em pleno vo as aves migratrias, s centenas de milhar. A taxa de mercrio no leite materno dez vezes superior ao limite autorizado nas vacas. E estes lbios que incham quando mordo uma ma ela veio portanto do mercado. Os gestos mais simples se tornaram txicos. Morre-se aos trinta e cinco de uma longa doena que ns administraremos, tal como administraremos todo o resto. Teria sido necessrio tirar concluses antes que ela aqui nos trouxesse, ao pavilho B do centro de cuidados paliativos.

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preciso admitir: toda esta catstrofe, da qual nos alimentam to ruidosamente, no nos toca. Pelo menos enquanto no formos atingidos por uma das suas previsveis consequncias. Ela nos diz respeito, talvez, mas no nos afeta. E precisamente a que reside a catstrofe. No h uma catstrofe ambiental. H, sim, esta catstrofe que o meio-ambiente. O meio-ambiente o que resta ao homem quando ele j perdeu todo o resto. Aqueles que moram num bairro, numa rua, num vale, numa guerra, num atelier, no tm meioambiente, crescem num mundo povoado de presenas, de perigos, de amigos, de inimigos, de picos de vida e picos de morte, de toda a espcie de seres. Esse mundo tem a sua consistncia prpria, que varia segundo a intensidade e qualidade dos laos que nos ligam a esses seres e a esses lugares. No h nada para alm de ns, lhos da despossesso nal, exilados da ltima hora que viemos ao mundo em cubos de concreto, colhemos frutos em supermercados e seguimos os ecos do mundo na tv para ter um meio-ambiente. S h ns mesmos para assistir ao nosso prprio desvanecimento, como se tratasse de uma simples mudana de atmosfera. Para nos indignarmos com os ltimos avanos do desastre e para redigir pacientemente a enciclopdia.

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Aquilo que se xou enquanto meio-ambiente foi uma relao com o mundo fundada na gesto, ou seja, na estranheza. Uma tal relao com o mundo em que ns no somos feitos tanto do murmrio das rvores, do cheiro de frituras no prdio, do correr da gua, do burburinho das salas de aula, ou da umidade das noites de vero, uma tal relao com o mundo em que existo eu e o meu meio-ambiente, que me rodeia sem nunca me constituir. Tornamo-nos vizinhos numa reunio de condomnio planetrio. difcil imaginar um inferno mais completo. Nunca nenhum meio material mereceu a designao de meio-ambiente, a no ser eventualmente, neste momento, a metrpole. Voz digital dos anncios sonoros, bonde que assobia to sculo XXI, luz azulada de candeeiro em forma de fsforo gigante, pedestres disfarados de manequins falhos, rotao silenciosa de uma cmera de vdeo-segurana, rudo sbrio e metlico das portas do metr, caixas de supermercado, pontos eletrnicos de escritrios, atmosfera eletrnica de um cyber-caf, profuso de monitores de plasma, de vias rpidas e de ltex. Nunca um cenrio dispensou to bem as almas que o atravessam. Nunca o meio foi to automtico. Nunca o contexto foi to indiferente e nunca exigiu, em troca da sobrevivncia no seu seio,

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uma tamanha indiferena. O meio-ambiente anal no seno isto: a relao com o mundo prpria da metrpole, que se projeta sobre tudo o que lhe escapa. A situao a seguinte: empregaram os nossos pais na destruio deste mundo, agora querem nos fazer trabalhar na sua reconstruo e que ela seja, alm de tudo, rentvel. A excitao mrbida que anima atualmente jornalistas e publicitrios perante cada nova prova do aquecimento global revela o sorriso de ao do novo capitalismo verde, aquele que se anunciava j desde os anos 1970, que nos esperava na prxima esquina, mas que nunca chegava. E eis que a est! A ecologia, ele! As solues alternativas, ele! A sade do planeta, outra vez ele! No restam dvidas: os tempos que correm so verdes; o meio-ambiente ser o piv da economia poltica do sculo XXI. De hoje em diante, a cada investida do catastrosmo corresponde uma enxurrada de solues industriais. O inventor da bomba H, Edward Teller, sugere pulverizar a estratosfera com milhes de toneladas de poeiras metlicas para parar o aquecimento global. A NASA, frustrada por ter de guardar a sua grande ideia de um escudo antimssil no museu das fantasmagorias

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da guerra fria, promete colocar um espelho gigante para l da rbita lunar para nos proteger dos futuros raios de sol prejudiciais. Outra viso do futuro: uma humanidade motorizada, dirigindo com bioetanol de So Paulo a Estocolmo; um sonho de latifundirio cerealfero, que no implica mais do que a converso de todas as terras arveis do planeta em campos de soja e de beterraba. Viaturas ecolgicas, energias limpas, consultoria ambiental que coexiste sem problemas com a ltima publicidade da Chanel ao longo das pginas glidas das revistas. que o meio-ambiente tem este mrito incomparvel de ser, dizem-nos, o primeiro problema global que se coloca humanidade. Um problema global , isto , um problema que s poder ser resolvido por aqueles que se organizam globalmente. E esses j conhecemos. So os grupos que h quase um sculo esto na vanguarda do desastre, e onde pensam se manter atravs da simples alterao do logotipo. A forma descarada como a EDF 1 nos volta a oferecer o seu programa nuclear como nova soluo para a crise energtica mundial diz bastante sobre como as novas solues
1 [N.T.] - lectricit de France: Companhia eltrica da Frana.

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se assemelham aos antigos problemas. Das Secretarias de Estado aos interiores dos cafs alternativos, as preocupaes exprimem-se agora com as palavras que so as mesmas de sempre. necessrio se mobilizar. No para a reconstruo, como no ps-guerra, no pelos Etopes, como nos anos 1980, no pelo emprego, como nos anos 1990. No, desta vez, pelo meio-ambiente. E ele diz: muito obrigado. Al Gore, a ecologia la Hulot e o decrescimento colocam-se ao lado das grandes almas eternas da Repblica para desempenhar o seu papel na reanimao do pequeno povo de esquerda e do bem conhecido idealismo da juventude. Tendo como estandarte a austeridade voluntria, eles trabalham sem remunerao para nos moldar ao estado de urgncia ecolgica que vem. A massa redonda e viscosa da sua culpabilidade abate-se sobre os nossos ombros cansados e quer nos empurrar a cultivar a nossa horta, a separar os nossos lixos, a fazer o composto orgnico com os restos do festim macabro no e pelo qual fomos mimados. Gerir a sada do nuclear, os excedentes de CO2 na atmosfera, o degelo, os furaces, as epidemias, o crescimento exponencial da populao, a eroso dos solos, o desaparecimento massivo das espcies...

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eis o nosso fardo. Cabe a cada um mudar os seus comportamentos, dizem eles, se se quiser salvar o nosso belo modelo civilizacional. preciso consumir pouco para poder ainda consumir. Produzir orgnico para poder ainda produzir. preciso autocoao para poder ainda haver coao. assim que a lgica de um mundo sobrevive dando ares de uma ruptura histrica. assim que procuram convencernos a participar nos grandes desaos industriais do sculo presente. Atordoados que camos, estaremos prontos a saltar nos braos desses mesmos que lideram a pilhagem, para que nos tirem daqui. A ecologia no s a lgica da economia total, tambm a nova moral do Capital. O estado de crise interna do sistema e o rigor da seleo em curso so tais que preciso de novo um critrio em nome do qual operar uma semelhante escolha. A ideia de virtude nunca foi, de tempos em tempos, outra coisa seno uma inveno do vcio. No poderamos nunca, sem a ecologia, justicar a existncia de duas leiras de alimentao, uma saudvel e orgnica para os ricos e seus pequenos, a outra notoriamente txica para a plebe e seus descendentes, prometidos obesidade. A hiper-burguesia planetria no saberia

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fazer passar por respeitvel o seu rumo de vida se estes seus caprichos no fossem escrupulosamente respeitadores do meio-ambiente. Sem a ecologia, ningum teria autoridade suciente para fazer calar toda a objeo aos progressos exorbitantes do controle. Rastreio, transparncia, certicao, eco-taxas, excelncia ambiental, polcia da gua auguram o estado de exceo ecolgico que se anuncia. Tudo permitido a um poder que toma a autoridade sobre a Natureza, a sade e o bem-estar. Uma vez que a nova cultura econmica e comportamental tenha passado para a moral, as medidas coercivas cairo certamente por si mesmas. preciso toda a frescura ridcula de um aventureiro dos estdios de TV para defender uma perspectiva de tal maneira petricante e ao mesmo tempo apelar-nos a que sintamos suciente dor pelo planeta para nos mobilizarmos e que quemos anestesiados o suciente para assistir a tudo isso contidos e civilizados. O novo ascetismo orgnico o controle de si que exigido a todos para negociar a operao de salvamento que o sistema atribuiu a si prprio. em nome da ecologia que ser necessrio apertar os cintos daqui para a frente, tal como o foi

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em nome da economia at aqui. A estrada poderia seguramente transformar-se em ciclovias, ns poderamos mesmo, nas nossas latitudes, ser um dia recompensados com um rendimento garantido, mas apenas como prmio de uma existncia inteiramente teraputica. Aqueles que defendem que o auto-controle generalizado nos poupar da submisso a uma ditadura ambiental mentem: um far a cama para a outra e ns acabaremos por dormir com ambos. Enquanto houver o Homem e o Meio-Ambiente haver sempre a polcia entre eles. Tudo para inverter nos discursos ecologistas. Onde falam de catstrofes para se referir s derrapagens do regime atual de gesto dos seres e das coisas, no vemos seno a catstrofe do seu mais que perfeito funcionamento. A maior onda de fome conhecida at hoje na zona tropical (1876-1879), coincidiu com uma seca mundial, mas sobretudo com o apogeu da colonizao. A destruio dos mundos camponeses e das prticas de criao de vveres zeram desaparecer os meios de fazer face penria. Mais do que a falta de gua, foram os efeitos da economia colonial em plena expanso

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que cobriram com milhes de cadveres toda a faixa tropical. Aquilo que se apresenta por todo o lado como uma catstrofe ecolgica no deixou nunca de ser, em primeiro lugar, a manifestao de uma relao desastrosa com o mundo. No habitar nada nos torna vulnerveis ao menor solavanco do sistema, ao menor acaso climtico. medida que se aproximava o ltimo tsunami, enquanto os turistas brincavam nas ondas, os caadores- coletores das ilhas apressavam-se a fugir da costa seguindo os pssaros. O paradoxo presente da ecologia que, sob o pretexto de salvar a Terra, ela salvar apenas o fundamento daquilo que a tornou este astro desolado. A regularidade do funcionamento mundial converte o nosso estado de despossesso, efetivamente catastrco, num tempo normal. Aquilo a que chamamos catstrofe a suspenso forada deste estado, um desses raros momentos onde recuperamos alguma presena no mundo. Que o m das reservas de petrleo chegue antes do previsto, que os uxos que mantm o compasso da metrpole sejam interrompidos, que se caminhe no sentido de grandes instabilidades sociais, que advenham as populaes indomesticveis,

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a ameaa planetria, o m da civilizao! Qualquer perda de controle prefervel aos cenrios de gesto da crise. Os melhores conselhos, desde logo, no se encontram do lado dos especialistas em desenvolvimento sustentvel. nas disfunes, nos curto-circuitos do sistema que aparecem os elementos de resposta lgica para aquilo que poderia deixar de ser um problema. Dos pases signatrios do protocolo de Quioto, os nicos que cumprem atualmente os seus compromissos so, mesmo sem querer, a Ucrnia e a Romnia. Adivinhem por qu. A pesquisa mais avanada escala mundial em agricultura orgnica tem lugar desde 1989, na ilha de Cuba. Adivinhem por qu. ao longo das estradas africanas, e em nenhum outro lugar, que a mecnica de automvel se eleva ao estatuto de arte popular. Adivinhem como. O que torna a crise desejvel que, nela, o meio-ambiente deixa de ser o meio-ambiente. Somos compelidos a restabelecer um contato, ainda que fatal, com o que temos, a reencontrar os ritmos da realidade. Aquilo que nos rodeia j no paisagem, panorama, teatro, mas sim aquilo que nos dado a morar, com o qual devemos criar e no qual podemos aprender. Durante a catstrofe,

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no nos deixaremos derrubar por aqueles que lhe determinaram os contedos possveis. Enquanto os gestores se interrogam platonicamente sobre como inverter o vapor sem partir a loua, ns no vemos outra opo realista seno partir a loua o quanto antes e tirar ento partido de cada colapso do sistema para ganhar fora. Nova Orleans, alguns dias depois da passagem do furaco Katrina. Na atmosfera de apocalipse, aqui e ali, a vida reorganiza-se. Perante a inao dos poderes pblicos - mais ocupados em limpar as zonas tursticas do Bairro francs e em proteger as lojas do que a vir em auxlio dos habitantes pobres da cidade - renascem formas esquecidas. Apesar das tentativas por vezes truculentas para evacuar a zona, apesar das batidas de caa ao negro abertas oportunamente por milcias racistas, muitos no quiseram abandonar o terreno. Para estes, que se recusaram a ser deportados como refugiados ambientais para os quatro cantos do pas, e para os que vieram de todos os lados, em solidariedade convocada por um antigo Pantera Negra, ressurge a evidncia da auto-organizao. No espao de algumas semanas posta de p a Common Ground Clinic. Este verdadeiro hospital

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de campanha fornece assistncia gratuita desde os primeiros dias, com uma capacidade crescente graas incessante auncia de voluntrios. Ao m de um ano, a clnica estava na base de uma resistncia cotidiana operao de terraplanagem levada a cabo pelos tratores bulldozers do governo, com vista a fazer de toda esta parte da cidade um campo aberto para os promotores. Cozinhas populares, abastecimentos, medicina de rua, expropriaes selvagens, construo de pr-fabricados: todo um saber prtico acumulado por uns e outros ao longo da vida, que encontrou aqui o espao para se desenvolver. Longe dos uniformes e das sirenes. Quem conheceu a alegria despojada destes bairros de Nova-Orleans antes da catstrofe, a desconana em relao ao Estado que j reinava e a prtica massiva da malandragem que l existia, no cou surpreendido por tudo isso ter sido possvel naquele lugar. Quem, contrariamente, se encontra connado ao cotidiano anmico e atomizado dos nossos desertos residenciais poder duvidar que possa existir tal determinao. Retomar estes gestos submersos em anos de vida normalizada , no entanto, a nica via praticvel para no denhar neste mundo. E que venha um tempo de arrebatamento.

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Aqui construmos um espao civilizado

A primeira carnicina mundial, aquela que entre 1914 e 1918 permitiu acabar de uma s vez com boa parte do proletariado dos campos e das cidades, foi conduzida em nome da liberdade, da democracia e da civilizao. aparentemente em nome dos mesmos valores que prossegue h cinco anos, a golpes de assassinatos seletivos e operaes especiais, a famosa guerra contra o terrorismo. O paralelismo termina aqui, nas aparncias. A civilizao deixou de ser esta evidncia que se leva aos indgenas sem questionamentos. A liberdade deixou de ser o nome que escrevemos nas paredes, seguida que - como se doravante se tratasse da sua sombra - pela segurana. E a democracia tornou-se, como de conhecimento geral, solvel nas mais puras leis de exceo por exemplo no restabelecimento ocial da tortura nos Estados Unidos ou da lei Perben II1 na Frana.
1 - Perben II: Lei francesa aprovada em 2004 destinada luta contra a delinquncia e o crime organizado.

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Num sculo a liberdade, a democracia e a civilizao foram reconduzidas ao estado de hiptese. Todo o trabalho dos dirigentes consiste, doravante, em gerir as condies materiais e morais, simblicas e sociais, nas quais as ditas hipteses possam ser mais ou menos validadas, em congurar espaos onde estas paream funcionar. Todos os meios so vlidos para este m, incluindo os menos democrticos, os menos civilizados, os mais securitrios. fato que a democracia presidiu vrias vezes, ao longo do ltimo sculo, ao nascimento de regimes fascistas; que a civilizao nunca deixou de rimar - ao som de Wagner ou de Iron Maiden com exterminao e que a liberdade assumiu em 1929 a dupla face de um banqueiro que se lana da janela e de uma famlia operria que morre de fome. Convencionou- se digamos: desde 1945 que a manipulao das massas, a atividade dos servios secretos, a restrio das liberdades pblicas e a soberania das diversas polcias pertencem aos meios legtimos de assegurar a democracia, a liberdade e a civilizao. No ltimo patamar desta evoluo, temos o primeiro prefeito socialista de Paris, que lana a ltima pedra na pacicao urbana e na gesto policial de um bairro popular, justicando-

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se com palavras cuidadosamente calibradas: Aqui construmos um espao civilizado. Nada a acrescentar, tudo a destruir. Sob os seus ares de generalidade, esta questo da civilizao nada tem de losco. Uma civilizao no uma abstrao que se sobrepe vida. sobretudo o que rege, investe e coloniza a existncia no que ela possui de mais cotidiano, de mais pessoal. aquilo que mantm unidas a dimenso mais ntima e a mais geral. Na Frana, a civilizao inseparvel do Estado. Quanto mais forte e antigo for um Estado, menos ele se limitar a ser uma superestrutura ou um exosqueleto da sociedade e maior ser a sua tendncia para formar as subjetividades que o habitam. O Estado francs a prpria trama das subjetividades francesas, o aspecto que assumiu a multissecular castrao dos seus sujeitos. No ser de estranhar, ento, que nos hospitais psiquitricos se delire sobre o mundo a partir de guras polticas, e que todos concordamos em ver nos nossos dirigentes a origem de todos os nossos males, que gostemos tanto de grunhir contra eles e que este modo de grunhido seja a aclamao atravs da qual os exaltamos enquanto

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nossos mestres. Porque no nos ocupamos aqui da poltica como se esta fosse uma realidade exterior, mas antes como uma parte de ns prprios. A vida que atribumos a estas guras a mesma que nos foi arrebatada. Se existe uma exceo francesa, ela deriva daqui. At a difuso mundial da literatura francesa fruto desta amputao. A literatura na Frana o espao que soberanamente foi concedido diverso dos castrados. a liberdade formal que se concedeu aos que no se conformam com o nada a que corresponde a sua liberdade real. Da os olhares obscenos que h sculos, neste pas, os homens de estado e os homens de letras no param de trocar entre si, uns tomando os hbitos dos outros e vice-versa. Da tambm que os intelectuais tenham o hbito de falar to alto quando esto to baixo, e que falhem sempre no momento decisivo, o nico que teria restitudo um sentido s suas existncias mas que os teria tambm posto margem da sua prosso. uma tese defendida e defensvel que a literatura moderna nasceu com Baudelaire, Heine e Flaubert, em reao ao massacre de Estado de Junho de 1848. Foi no sangue dos insurgentes parisienses e contra o silncio que rodeou o seu massacre que nasceram as

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formas literrias modernas o spleen, a ambivalncia, o fetichismo da forma e o distanciamento mrbido. A afeco neurtica que os franceses dedicam sua Repblica em nome da qual toda e qualquer asneira encontra a sua dignidade e toda e qualquer canalhice a sua nobreza prolonga a cada instante o recalque dos sacrifcios fundadores. As jornadas de Junho de 1848 mil e quinhentos mortos em combate, mais algumas milhares de execues sumrias entre os prisioneiros, a Assembleia que acolhe a rendio da ltima barricada aos gritos de Vive la Rpublique!e a Semana sangrenta so sinais de nascena que cirurgia alguma tem a arte de apagar. Kojve escrevia em 1945: O ideal poltico ocial da Frana e dos franceses ainda hoje o do Estadonao, da Repblica una e indivisvel. Por outro lado, nas profundezas da sua alma, o pas percebe a insucincia desse ideal, o anacronismo poltico da ideia estritamente nacional. certo que esse sentimento ainda no atingiu o nvel de uma ideia clara e precisa: o pas no pode, nem quer ainda, formul-la abertamente. Alis, por causa do brilho incomparvel do seu passado nacional, torna-se especialmente difcil para a Frana

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reconhecer claramente e aceitar honestamente o m do perodo nacional da Histria e da retirar todas as consequncias. difcil para um pas que criou todas as peas de uma armadura ideolgica do nacionalismo, e que a exportou para o mundo inteiro, reconhecer que este j no mais do que um documento a classicar nos arquivos histricos. A questo do Estado-nao e do seu luto constitui o corao do que deve ser chamado, h mais de meio sculo, do mal-estar francs. Nomeamos educadamente alternncia aquela hesitao vacinada, aquela maneira de passar pendularmente da esquerda direita e depois da direita esquerda, da mesma forma que fase manaca se segue a fase depressiva, que, por sua vez, prepara outra fase, da mesma maneira que coabitam na Frana a mais declamatria crtica do individualismo e o mais selvagem cinismo, a maior generosidade e a obsesso das multides. Desde 1945, este mal-estar que s pareceu dissipar-se graas ao Maio de 68 e ao seu fervor insurrecional, no cessou de se aprofundar. A era dos Estados, das naes e das repblicas volta a fechar-se; o pas que em seu nome sacricou tudo o que tinha de vivaz cou atordoado. Face exploso que causou a simples frase de Jospin o Estado no

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pode tudo, adivinha- se aquela que produzir, mais cedo ou mais tarde, a revelao de que ele j no pode mais nada. O sentimento de ter sido enganado no para de crescer e de gangrenar. ele que cria essa raiva latente, que explode ao menor pretexto. O luto por fazer da era das naes a chave do anacronismo francs, bem como das possibilidades revolucionrias que este reserva. Qualquer que seja o seu resultado, o papel das prximas eleies presidenciais o de assinalar o m das iluses francesas, de arrebentar a bolha histrica na qual vivemos e que torna possvel acontecimentos como esse movimento contra o CPE, que se perscruta do estrangeiro como a um pesadelo escapado dos anos 1970. por isso que, no fundo, ningum quer estas eleies. A Frana , efetivamente, a lanterna vermelha da zona ocidental. O ocidente hoje um G.I.2 que ataca Fallujah num blindado Abraham M1 ouvindo hard rock com o som no mximo. um turista perdido no meio das plancies da Monglia, ridicularizado por todos, que segura o carto de crdito como se fosse a sua nica
2 [N.T.]- Governmental Issue: Expresso coloquial que designa os soldados de infantaria do exrcito dos EUA.

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tbua de salvao. um empresrio que s jura pelo jogo de Go. uma jovem que procura a felicidade entre as marcas, os caras e os cremes hidratantes. um militante suo dos direitos humanos que vai aos quatro cantos do mundo, solidrio com qualquer revolta desde que seja sempre derrotada. um espanhol que pouco se importa com a liberdade poltica desde que lhe garantiram a liberdade sexual. um amante de arte que prope contemplao petricada - e enquanto expresso ltima do gnio moderno - um sculo de artistas que, do surrealismo ao acionismo vienense, rivalizam pelo escarro mais certeiro na face da civilizao. , em suma, um ciberntico que encontra no budismo uma teoria realista da conscincia e um fsico de partculas que procurou na metafsica hindusta inspirao para as suas ltimas descobertas. O Ocidente esta civilizao que sobreviveu a todas as profecias sobre o seu desmoronamento graas a uma estratgia singular. Da mesma forma que a burguesia teve de negar a si prpria enquanto classe para permitir o emburguesamento da sociedade, do operrio ao baro. Da mesma forma que o capital teve de se sacricar enquanto relao salarial para se impor enquanto relao social,

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tornando-se assim capital cultural e capital sade, tanto quanto capital nanceiro. Da mesma forma que o cristianismo teve de se sacricar enquanto religio para poder sobreviver como estrutura afetiva, como imposio difusa de humildade, compaixo e impotncia, o Ocidente sacricou-se enquanto civilizao particular para se impor como cultura universal. A operao resume-se ao seguinte: uma entidade em agonia sacrica-se enquanto contedo para sobreviver como forma. O indivduo em migalhas salva-se enquanto forma graas s tecnologias espirituais do coaching. O patriarcado, impondo s mulheres os atributos penosos do macho: vontade, controle de si, insensibilidade. A sociedade desintegrada, difundindo uma epidemia de sociabilidade e de diverso. Assim, as grandes ces fora do prazo do Ocidente mantm-se graas a artifcios que as desmentem ponto por ponto. No existe um choque de civilizaes. O que h uma civilizao em estado de morte clnica, na qual se investe todo um equipamento de sobrevivncia articial, e que propaga na atmosfera planetria uma pestilncia caracterstica. Chegados a este

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ponto, no h um s dos seus valores no qual ela consiga ainda acreditar, qualquer que seja a sua forma, e toda e qualquer armao assume o efeito de um ato de imprudncia, de uma provocao que convm desmantelar, desconstruir e reconduzir ao estado de dvida. O imperialismo ocidental hoje o do relativismo, do o teu ponto de vista, dos olhares de canto ou do protesto ofendido contra tudo o que ainda sucientemente parvo, sucientemente primitivo ou sucientemente suciente para ainda continuar a acreditar em algo, para armar o que quer que seja. este dogmatismo do questionamento que pisca um olho cmplice a toda a intelligentsia universitria e literria. Nenhuma crtica demasiado radical entre as inteligncias ps-modernistas, desde que envolvida num vazio de certeza. O escndalo residia, h um sculo, na negao um pouco provocadora, hoje reside em qualquer armao que no vacile. Nenhuma ordem social pode se basear de modo duradouro no princpio de que nada verdadeiro. tambm preciso sustent-la. A aplicao a tudo do conceito segurana nos tempos que correm, exprime esse projeto de integrar nos prprios seres,

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nos comportamentos e nos locais, a ordem ideal qual estes j no esto dispostos a sujeitar-se. Nada verdade no diz nada acerca do mundo, mas tudo acerca do conceito ocidental de verdade. A verdade aqui no entendida como um atributo dos seres ou das coisas, mas da sua representao. tida como verdadeira a representao conforme a experincia. A cincia , em ltima instncia, o imprio da vericao universal. Ora, todos os comportamentos humanos, dos mais vulgares aos mais eruditos, se baseiam numa base de evidncias formuladas de forma desigual, sendo que todas as prticas partem de um ponto onde as coisas e as suas representaes esto indistintamente ligadas, e em todas as vidas entra uma dose de verdade que ignora o conceito ocidental. Pode-se naturalmente falar aqui de gentes verdadeiras, mas invariavelmente para gozar com os pobres de esprito. Da que os ocidentais sejam universalmente tidos, pelos que eles colonizaram, como mentirosos e hipcritas. por isso que cobiado o que tm - o seu avano tecnolgico - mas nunca o que so, que se v justamente desprezado. No se poderia ensinar Sade, Nietzsche e Artaud nas escolas, se essa noo de verdade no tivesse sido

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antecipadamente desqualicada. Conter ao innito todas as armaes, desativar passo a passo todas as certezas que venham a ser postas luz do dia, este o longo trabalho da inteligncia ocidental. A polcia e a losoa so dois meios convergentes, ainda que formalmente distintos. Naturalmente, o imperialismo do relativo encontra em qualquer dogmatismo vazio, em qualquer marxismo-leninismo, em qualquer salasmo, em qualquer neo-nazismo, um adversrio sua medida: algum que, tal como qualquer ocidental, confunde armao e provocao. Chegados a este ponto, uma contestao estritamente social que recusa ver que aquilo com que nos defrontamos no a crise de uma sociedade mas a extino duma civilizao, torna- se dessa forma cmplice da sua perpetuao. Passou a ser at uma estratgia comum criticar esta sociedade na v esperana de salvar esta civilizao. E pronto. Temos um cadver nas costas, mas no nos livraremos dele de qualquer maneira. No h nada a esperar do m da civilizao, da sua morte

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clnica. Tal como ela est, s pode interessar aos historiadores. um fato, tem que se tomar uma deciso. Os fatos podem ser escamoteados, a deciso poltica. Decidir a morte da civilizao, tomar nas mos o como isso acontecer: s a deciso nos libertar do seu cadver.

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Uma insurreio, j nem sequer somos capazes de ver onde que isso comea. Sessenta anos de pacicao, de suspenso das convulses histricas, sessenta anos de uma anestesia democrtica e de gesto dos acontecimentos enfraqueceram em ns uma certa percepo abrupta do real, o sentido guerrilheiro da guerra em curso. esta percepo que preciso recuperar, para comear. No h que se indignar pelo fato de h mais de cinco anos ser aplicada uma lei to notoriamente inconstitucional quanto a Lei de Segurana Cotidiana1. intil protestar legalmente contra a imploso completa do quadro legal. necessrio que nos organizemos de modo consequente.

1 - Lei de Segurana Cotidiana: Lei aprovada dois meses depois dos atentados de 11 de setembro e que legisla contra o terrorismo, incivilidades e ofensas sociais.

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No h que se engajar neste ou naquele coletivo cidado, neste ou naquele impasse da extremaesquerda, na ltima farsa associativa. Todas as organizaes que pretendem contestar a ordem presente tm elas mesmas, um pouco como um fantoche, a forma, os costumes e a linguagem de Estados em miniatura. Todas as intenes de fazer poltica de outra forma nunca contriburam, at hoje, seno para a extenso indenida dos pseudpodes estatais. No h mais que reagir s novidades do dia, mas compreender cada informao como uma operao a decifrar num campo de estratgias hostil, operao que visa justamente suscitar, neste ou naquele, este ou aquele tipo de reao; e a reter desta operao a informao verdadeira que est contida na informao aparente. No h mais que esperar um claro, a revoluo, o apocalipse nuclear ou um movimento social. Continuar espera uma loucura. A catstrofe no o que a vem, mas o que j se apresenta. Ns situamonos desde j no seio do movimento de desabamento de uma civilizao. a que preciso tomar partido

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No mais esperar , de uma maneira ou de outra, entrar na lgica insurrecional. escutar de novo, nas vozes dos nossos governantes, o ligeiro tremer de terror que nunca os abandona. Porque governar nunca foi outra coisa seno repelir por mil subterfgios o momento em que a multido se revoltar e todo ato de governo nada mais que uma forma de no perder o controle da populao. Ns partimos de um ponto de extremo isolamento, de extrema impotncia. Tudo est por fazer no que diz respeito a um processo insurrecional. Nada parece menos provvel do que uma insurreio, mas nada mais necessrio.

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ENCONTR AR-SE

Agarrar-se ao que se sente ser a verdade. Partir da. Um encontro, uma descoberta, um vasto movimento de greve, um tremor de terra: todo acontecimento produz uma verdade, ao alterar a nossa maneira de estar no mundo. Inversamente, uma constatao qual camos indiferentes, que no nos modica, que no nos compromete, ainda no merece o nome de verdade. Existe em cada gesto, em cada prtica, em cada relao, em cada situao, uma verdade subjacente. O hbito o de iludir, de administrar, o que produz a desorientao caracterstica de grande parte das pessoas desta poca. Na realidade, tudo se relaciona com tudo. A impresso de viver numa mentira ainda uma verdade.Trata-se de no largla, de partir da mesmo. Uma verdade no uma viso do mundo, mas o que nos mantm ligados a ele de forma irredutvel. Uma verdade no algo que se detenha, mas algo que nos move. Ela faz-me

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e desfaz-me, ela constitui-me e destitui-me como indivduo, ela afasta-me de muita coisa e torname parecido com aqueles que a experimentam. O ser isolado que a ela se agarra encontra fatalmente alguns dos seus semelhantes. Na realidade, todo processo insurrecional parte duma verdade qual no se cede. Viu-se em Hamburgo, no decorrer dos anos 1980, que um punhado de habitantes duma casa ocupada decidiu que da por diante seria preciso passar sobre os seus cadveres para os expulsar. Houve um bairro cercado de tanques e helicpteros, dias de batalha de rua, manifestaes gigantescas e no nal, uma prefeitura que capitulou. Georges Guingouin, o primeiro maquisard1 da Frana, s tinha, em 1940, como ponto de partida, a certeza da sua recusa da ocupao. Para o partido comunista no era mais do que um louco que vive nos bosques; at que passaram a ser 20 000 loucos a viverem nos bosques e a libertar Limoges.

1 [N.T.] - Maquisard: Combatente irregular, resistente ocupao alem da Frana durante a II Guerra Mundial, que operava sobretudo fora dos centros urbanos.

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Encontrar-se

No recuar face ao que toda amizade contm de poltico Habituaram-nos a uma ideia neutra de amizade, como pura afeio sem consequncia. Mas toda a anidade anidade no seio de uma verdade comum. Cada encontro um encontro no seio de uma armao comum, mesmo que seja a da destruio. No nos ligamos inocentemente, numa poca em que se agarrar algo e no desistir desse algo conduz frequentemente ao desemprego, em que preciso mentir para trabalhar, e trabalhar, depois, para conservar os meios da mentira. Seres que, partindo da fsica quntica, prometessem a si prprios retirar dela todas as consequncias, em todas as esferas, no se ligariam de uma forma menos poltica do que os camaradas que lutam contra uma multinacional agro-alimentar. Eles seriam levados, mais cedo ou mais tarde, desero, e ao combate. Os precursores do movimento operrio tinham o atelier e depois a fbrica para se encontrarem. Tinham a greve para saberem com quem contar e desmascararem os amarelos. Tinham o rendimento salarial, que ope o partido do Capital ao partido do Trabalho, para traarem as solidariedades e as

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frentes de luta a uma escala mundial. Ns temos a totalidade do espao social para nos encontrar. Ns temos as condutas cotidianas de insubmisso para saber com quem contar e desmascarar os amarelos. Ns temos a hostilidade a esta civilizao para traar as solidariedades e as frentes de luta a uma escala mundial.

No esperar nada das organizaes Desconfiar de todos os meios existentes, e sobretudo evitar tornar-se num No so raras as vezes em que, no decorrer de uma desliao, nos cruzamos com as organizaes polticas, sindicais, humanitrias, associativas, etc. Acontece at de encontrarmos alguns seres sinceros mas desesperados, ou entusiastas mas matreiros. A atrao das organizaes conecta-se com a sua aparente consistncia elas tm uma histria, uma sede, um nome, meios, um chefe, uma estratgia e um discurso. No deixam, no entanto, de ser arquiteturas vazias, que se esforam por povoar o respeito devido s suas origens hericas. Em todas as coisas, como em cada um dos seus escales,

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Encontrar-se

tratam antes de tudo da sua sobrevivncia enquanto organizaes e nada mais. As suas repetidas traies alienaram portanto, no poucas vezes, a ligao sua prpria base. E por isso que por vezes encontramos a pessoas estimveis. Mas a promessa contida no encontro apenas se poder realizar fora da organizao e, necessariamente, contra ela. Os meios so bem mais terrveis, com a sua textura malevel, as suas fofocas e as suas hierarquias informais. Todos os meios so a evitar. Cada um est como que encarregado da neutralizao de uma verdade. Os meios literrios existem para reprimir a evidncia dos escritos. Os meios libertrios, para reprimir a evidncia da ao direta. Os meios cientcos existem para reter o que as suas pesquisas implicam para um grande nmero de pessoas. Os meios esportivos, para conter nos seus ginsios as diferentes formas de vida, que deveriam criar diferentes formas de esporte. So especialmente a evitar os meios culturais e os meios militantes. Ambos so hospcios onde, tradicionalmente, se internam todos os desejos de revoluo. A misso dos meios culturais detectar as intensidades emergentes e pela sua exposio subtrair o sentido do que se faz; a misso dos meios militantes subtrair

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a energia do fazer. Os meios militantes estendem a sua malha difusa na totalidade do territrio francs, encontrando-se no caminho de todo o devir revolucionrio. No carregam seno o nmero dos seus fracassos e a amargura que deles retiram. O seu desgaste, como o excesso da sua impotncia, os tornaram inaptos a agarrar as possibilidades do presente. Ainda por cima, a fala-se demais para preencher uma miservel passividade; o que os torna, no que diz respeito polcia, pouco seguros. Como vo esperar deles alguma coisa, estpido car decepcionado pela sua esclerose. Basta deixlos sua morte. Todos os meios so contra-revolucionrios, pois o seu nico objetivo o de preservar o seu triste conforto.

Constituir-se em comunas A comuna constitui-se quando seres se encontram, se entendem e decidem caminhar juntos. A comuna ser talvez aquilo que se decide no momento em que seria normal a separao. a felicidade do encontro que sobrevive sua represso. o que faz

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Encontrar-se

com que digamos ns, e que isso constitua um acontecimento. O estranho no seres entenderemse e formarem uma comuna, mas carem separados. Por que que as comunas no se multiplicam ao innito? Em cada fbrica, em cada rua, em cada aldeia, em cada escola. Enm, o reino dos comits de base! Mas teriam de ser comunas que aceitassem ser o que so l onde elas so. E se possvel, uma multiplicidade de comunas que substitussem as instituies da sociedade: a famlia, a escola, o sindicato, o clube esportivo, etc. Comunas que, para alm das suas atividades polticas, no temessem organizar-se de forma a garantir a sobrevivncia material e moral de cada um dos seus membros e de todos os desnorteados sua volta. Comunas que no se denissem como o fazem geralmente os coletivos por um dentro e um fora, mas pela densidade dos laos no seu seio. No pelas pessoas que as compem, mas pelo esprito que as anima. Uma comuna forma-se cada vez que alguns, libertos da camisa-de-fora individual, comeam a no contar seno com eles mesmos e a confrontar a sua fora com a realidade. Toda e qualquer greve selvagem uma comuna, toda casa ocupada coletivamente sobre bases claras uma comuna,

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os comits de ao de 68 eram comunas, como o eram as aldeias de escravos fugitivos nos Estados Unidos e ainda a rdio Alice, em Bolonha, em 1977. Toda comuna quer ser a sua prpria base. Quer dissolver a questo das necessidades. Quer quebrar simultaneamente toda e qualquer dependncia econmica e sujeio poltica, e degenera em meio a partir do momento em que estiver perdido o contato com as verdades que a aliceram. Existem vrios tipos de comunas, que no esperam nem o nmero, nem os meios, e muito menos o momento certo que nunca chega, para se organizarem.

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ORG ARNIZAR-S E

Organizar-se para no dever mais trabalhar Os esconderijos tornam-se cada vez mais raros e, para dizer a verdade, frequentemente uma perda de tempo continuarmos a nos aborrecer neles. Caracterizam-se, para alm disso, pelas deplorveis condies para a sesta e a leitura. Sabemos que o indivduo existe to pouco que tem de ganhar a vida, vender o seu tempo em troca de um pouco de existncia social. Tempo pessoal em troca de existncia social: eis o trabalho, eis o mercado. O tempo da comuna escapa desde logo ao trabalho, no entra nesse esquema e prefere outros. Grupos de piqueteros argentinos pem coletivamente em prtica uma espcie de RMI local, assegurado por umas poucas horas de trabalho; no estabelecem horrios, partilham os seus rendimentos e adquirem ocinas de costura, uma padaria, as hortas de que necessitam. H dinheiro a ir procurar para a comuna,

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em alternativa a ter que ganhar a vida. Todas as comunas possuem os seus caixas dois. Os esquemas so mltiplos. Para alm do RMI, h subsdios habitao, licenas mdicas, bolsas de estudo acumuladas, benefcios por partos ctcios, todo o tipo de trcos e outros tantos meios que resultam de cada transformao do sistema de controle. No cabe a ns defend-los, nem nos instalarmos nesses abrigos ocasionais ou preserv-los como um privilgio de iniciados. O que interessa cultivar e difundir essa necessria disposio para a fraude e a partilha de cada inovao nesse domnio. Para as comunas, a questo do trabalho no se coloca seno em funo dos outros rendimentos existentes. preciso no negligenciar tudo aquilo que mesmo passageiramente certas prosses, formaes ou postos de trabalho bem colocados, proporcionam em termos de conhecimentos teis. A exigncia da comuna libertar o mximo de tempo possvel para todos. Exigncia que no se mede apenas, ou essencialmente, pelo nmero de horas livres de qualquer explorao salarial. O tempo libertado no equivale a frias. O tempo livre, os tempos mortos, o tempo do vazio e do medo do

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vazio, tudo isso tempo de trabalho. J no h atualmente um tempo a preencher, mas antes uma libertao de energia que tempo algum contm; linhas que se desenham, que se acumulam, que podemos seguir vontade, at o m, at as ver se entrelaarem.

Pilhar, cultivar, fabricar Os velhos operrios da Metaleurop tornam-se ladres em vez de vigias. Empregados da EDF ensinam os seus amigos a falsicar o contador de eletricidade. Material cado do caminho vendido em todos os lugares. Um mundo que se revela to abertamente cnico no pode contar com grande lealdade por parte dos seus proletrios. Por um lado, uma comuna no se pode apoiar para toda a eternidade no Estado Providncia, por outro, no pode esperar viver por muito tempo do roubo de lojas, da reciclagem no lixo dos supermercados ou das incurses noturnas aos armazns das zonas industriais, do desvio de subsdios, dos golpes s seguradoras e de outras fraudes, em resumo: da pilhagem. Ela deve, portanto,

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preocupar-se em aumentar permanentemente o nvel e o alcance da sua auto-organizao. Que os tornos, as mquinas de moer, as fotocopiadoras vendidas com desconto durante o fechamento de uma fbrica venham servir de apoio a qualquer tipo de conspirao contra a sociedade mercantil - nada poderia ser mais lgico. O sentimento da iminncia do colapso est to generalizadamente vivo nos nossos dias que temos diculdades em enumerar todas as experimentaes em curso no que diz respeito construo, energia, aos materiais, ilegalidade ou agricultura. H a todo um conjunto de saberes e de tcnicas prontos a serem pilhados e arrancados sua embalagem moralista, sacana ou ecologista. Mas esse conjunto no ainda seno uma parte de todas as intuies, de todos os know-how, desse engenho prprio das favelas que nos conviria desenvolver, se desejamos repovoar o deserto metropolitano e assegurar a viabilidade, a mdio prazo, de uma insurreio. Como mover-se e comunicar-se durante uma interrupo total dos uxos? Como restaurar as culturas alimentares das zonas rurais de maneira a que elas possam novamente suportar a densidade populacional que possuam h sessenta anos?

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Como transformar os espaos asfaltados em hortas urbanas, como fez Cuba para poder suportar o embargo americano e a liquidao da URSS?

Formar e se formar Que resta a ns, que tanto desfrutamos dos lazeres autorizados pela democracia mercantil? O que que poderia nos levar a ir correr em um domingo de manh? O que que move todos esses fanticos do karat, esses adeptos da bricolage, da pesca ou da micologia? O qu, se no a necessidade de preencher um completo vazio, de reconstituir a sua fora de trabalho ou o seu capital sade? A maioria dos lazeres poderia facilmente desembaraar-se do seu carter absurdo e transformar-se noutra coisa que no lazeres. O boxe nem sempre esteve limitado s maratonas televisivas ou a gurar em combates de grande espetacularidade. A China do incio do sculo XX, destroada por hordas de colonizadores e esfomeada por longas secas, viu centenas de milhares de camponeses pobres organizaremse em torno de inumerveis clubes de boxe a cu aberto, para recuperar dos ricos e dos colonos aquilo

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que estes haviam espoliado. Tratou-se da revolta dos boxers. Nunca cedo demais para aprender e praticar aquilo que tempos menos pacicados e menos previsveis podero exigir de ns. A nossa dependncia metrpole - sua medicina, sua agricultura e sua poltica tal no presente, que no a podemos atacar sem nos colocarmos a ns prprios em risco. a conscincia no formulada dessa vulnerabilidade que produz a auto-limitao espontnea dos atuais movimentos sociais, que nos faz temer as crises e desejar a segurana. atravs dela que as greves trocaram o horizonte da revoluo pelo do regresso normalidade. Desembaraarse dessa fatalidade requer um longo e consistente processo de aprendizagem, mltiplas e variadas experimentaes. Trata-se de saber combater, abrir fechaduras, tratar tanto das fraturas como das anginas, construir um transmissor de rdio pirata, construir cantinas de rua, ter boa pontaria, mas tambm de reunir os saberes dispersos e constituir uma agronomia de guerra, compreender a biologia do plncton, a composio dos solos, estudar as associaes de plantas e tambm descobrir as intuies perdidas, todos os usos, todas as ligaes possveis ao nosso meio circundante e os limites

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para l dos quais o esgotamos; tudo isso desde j, para os dias em que for necessrio obter mais do que uma parte simblica da nossa alimentao e dos nossos confortos.

Criar territrios. Multiplicar as zonas de opacidade Cada vez mais reformistas admitem hoje em dia que, na eminncia do auge petrolfero e para reduzir as emisses de gases que pioram o efeito estufa, seria bom relocalizar a economia, favorecer o aprovisionamento regional, os pequenos circuitos de distribuio, renunciar facilidade de importaes longnquas, etc. Esquecem que a caracterstica de tudo o que se faz localmente, no domnio da economia, precisamente o de ser feito na sombra, de forma informal; que essa simples medida ecolgica de relocalizao da economia implica nada menos do que uma total subtrao ou uma total submisso ao controle do Estado. O atual territrio o produto de inmeros sculos de operaes policiais. As pessoas foram conduzidas para fora dos seus campos, depois para fora das suas ruas, depois para fora dos seus bairros e nalmente

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para fora dos halls do seu prdio, na esperana demente de conter toda a vida entre as quatro paredes viscosas do privado. A questo do territrio no se coloca para ns da mesma maneira que para o Estado. No se trata de o possuir. Trata-se de densicar localmente as comunas, as circulaes e as solidariedades, ao ponto de tornar o territrio ilegvel e opaco para qualquer forma de autoridade. No se trata de ocupar o territrio, mas de ser o territrio. Toda a prtica d existncia a um territrio territrio do trco ou da caa, territrio dos jogos infantis, dos apaixonados ou do levante , territrio do campons, do ornitlogo ou do ocioso. A regra simples: quanto maior for o nmero de territrios que se sobrepem numa determinada zona, maior ser a circulao entre eles, e menor o poder de controllos. Bares, grcas, ginsios, terrenos baldios, sebos, lajes, mercados improvisados, kebabs, garagens podem facilmente escapar sua vocao ocial caso a se descubram cumplicidades sucientes. A auto-organizao local, ao sobrepor a sua geograa prpria cartograa estatal, incendeia-a, anula-a; ela produz a sua prpria secesso.

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Viajar. Traar as nossas prprias vias de comunicao O princpio das comunas no o de opor metrpole e sua mobilidade o enraizamento local e a lentido. O movimento expansivo de constituio das comunas deve duplicar subterraneamente o da metrpole. No temos que rejeitar as possibilidades de deslocao e de comunicao oferecidas pelas infraestruturas mercantis, apenas temos que reconhecer os seus limites. Basta ser sucientemente prudente, sucientemente discreto. Por outro lado, fazer visitas bastante mais seguro, no deixa marcas e forja laos bem mais consistentes do que qualquer lista de contatos na internet. O privilgio, concedido a muitos de ns, de poder circular livremente de uma ponta outra do continente e, sem maiores problemas, pelo mundo inteiro, um trunfo no negligencivel para pr em contato os focos de conspirao. um dos encantos da metrpole permitir a americanos, gregos, mexicanos e alemes encontrarem-se furtivamente em Paris o tempo suciente para uma discusso estratgica. O movimento permanente entre comunas amigas uma das coisas que as preservam tanto do denhamento como da fatalidade da renncia.

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Acolher camaradas, manter-se a par das suas iniciativas, meditar acerca da sua experincia, apropriar-se das tcnicas de que eles se servem, faz mais por uma comuna do que estreis exames de conscincia porta fechada. Cometeramos um grave erro se subestimssemos tudo aquilo que de decisivo pode ser elaborado, durante as noites passadas a confrontar os nossos pontos de vista acerca da guerra em curso.

Derrubar, pouco a pouco, todos os obstculos Como sabemos, as ruas transbordam de incivilidades. Entre aquilo que efetivamente so e aquilo que deveriam ser, est a fora centrpeta de qualquer polcia, que se empenha em garantir a ordem; e, no sentido oposto, existimos ns, ou seja, o movimento inverso, centrfugo. No podemos seno rejubilar face clera e revolta, onde quer que estas se manifestem. Nada h de surpreendente nesses feriados nacionais, que j nada festejam, fracassarem sistematicamente nos ltimos tempos. Ofuscante ou arruinado, o mobilirio urbano mas onde que ele comea? onde que ele

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acaba? materializa a nossa despossesso comum. Perseverante na sua nulidade, no exige seno que a ela regressemos denitivamente. Contemplemos aquilo que nos rodeia: tudo isto aguarda a sua hora, a metrpole adquire subitamente ares de nostalgia, dos que s se encontram em campos de runas. Caso se tornem metdicas, caso se sistematizem, as incivilidades conuem numa guerrilha difusa, ecaz, que nos conduz nossa ingovernabilidade, nossa indisciplina primordial. perturbante que entre as virtudes militares reconhecidas aos guerrilheiros se encontre precisamente a indisciplina. Efetivamente, nunca deveramos ter desconectado raiva e poltica. Sem a primeira, a segunda perdese em discursos; e sem a segunda, a primeira esgota-se em berros. Palavras como enraivecidos ou exaltados nunca vm tona na poltica sem estarem acompanhadas por tiros de advertncia. No que toca ao mtodo, retenhamos da sabotagem o seguinte princpio: um mnimo de risco na ao, um mnimo de tempo, um mximo de estragos. No que toca estratgia, lembremo-nos de que um obstculo derrubado mas no submerso um espao libertado mas desabitado facilmente substitudo por um outro obstculo, mais resistente e menos vulnervel.

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intil demorarmo-nos sobre os trs tipos de sabotagem operria: atrasar o trabalho, da operao tartaruga greve de zelo; quebrar as mquinas, ou travar o seu funcionamento; divulgar os segredos da empresa. Alargados s dimenses da fbrica social, os princpios da sabotagem generalizam-se da produo circulao. A infraestrutura tcnica da metrpole vulnervel: os seus uxos no so s transportes de pessoas e de mercadorias; informaes e energia circulam atravs das redes de cabos, bras e canalizaes, que possvel atacar. Sabotar com alguma consequncia a mquina social implica hoje em dia reconquistar e reinventar as maneiras de interromper as suas redes. Como inutilizar uma linha do trem-bala, uma rede elctrica? Como descobrir os pontos fracos das redes informticas, como perturbar as ondas de rdio e deixar no nevoeiro a pequena tela? Quanto aos obstculos srios, falso dizer que impossvel qualquer destruio. O que h de prometeico nisto resume-se a uma certa apropriao do fogo, para l de qualquer voluntarismo cego. Em 356 a.C., Erstrato queimou o templo de rtemis, uma das sete maravilhas do mundo. Nos nossos tempos de completa decadncia, os templos no

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impem nada mais do que a fnebre verdade de que j so runas. Destruir este vazio nada tem de triste. O agir redescobre uma nova juventude. Tudo toma sentido, tudo se ordena subitamente: espao, tempo, amizade. A se fazem echas de qualquer madeira, a se redescobre o seu uso no somos seno echas. Na misria dos tempos, foder tudo exerce talvez o papel no sem razo, preciso reconhec-lo de ltima seduo coletiva.

Fugir da visibilidade, transformar o anonimato em posio ofensiva Numa manifestao, um sindicalista arranca a mscara de um annimo que acaba de quebrar uma vitrine: Assume o que voc faz, ao invs de se esconder. Estar visvel, estar a descoberto, ou seja, antes de tudo, vulnervel. Quando os esquerdistas de todos os pases no param de dar visibilidade a sua causa seja a dos mendigos, a das mulheres ou a dos imigrantes ilegais na esperana de que ela seja levada em considerao, fazem exatamente o contrrio do que seria necessrio fazer. No nos tornarmos

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visveis, mas virar para o nosso lado o anonimato a que fomos relegados e, pela conspirao, pela ao noturna ou mascarado, fazer dele uma inatingvel posio de ataque. O incndio de Novembro de 2005 oferece o modelo. Nenhum lder, nenhuma reivindicao, nenhuma organizao, mas sim palavras, gestos, cumplicidades. No ser ningum no plano social no uma condio humilhante, a raiz de uma trgica falta de reconhecimento ser reconhecido: por quem? -, mas antes a condio para uma mxima liberdade de ao. No assinar as transgresses, no escrever seno siglas fantoches recordamo-nos ainda da efmera BAFT (Brigade Anti-Flic des Tarterts) uma forma de preservar esta liberdade. Evidentemente, a constituio de um sujeito periferia que teria sido o autor das revoltas de Novembro de 2005 foi uma das primeiras manobras defensivas do regime. Olhar para as caras dos que so algum nesta sociedade pode ajudar a compreender a alegria de no ser ningum. A visibilidade deve ser evitada. Mas uma fora que se agrega na sombra no a pode evitar para sempre. Trata-se de atrasar a nossa apario enquanto fora at que o momento seja oportuno. Pois quanto mais tarde a visibilidade nos encontrar,

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mais fortes ela nos ver. E uma vez entrados na visibilidade, o nosso tempo est contado. Seja por estarmos em condies de pulverizar o seu reino a curto-prazo, seja por ele nos derrubar sem hesitaes.

Organizar a autodefesa Vivemos sob ocupao, sob ocupao policial. As batidas em plena rua a imigrantes sem documentos, os carros paisana a rasgar as avenidas, a pacicao dos bairros da metrpole por tcnicas forjadas nas colnias, as declaraes do Ministro do Interior contra os bandos, dignas da guerra da Arglia, relembram-nos cotidianamente disso. So motivos sucientes para no mais nos deixarmos abater, para nos engajarmos na autodefesa. medida que cresce e irradia, uma comuna v pouco a pouco as operaes do poder tomarem como alvo aquilo que a constitui. Estes contraataques tomam a forma da seduo, da recuperao e, em ltimo recurso, da fora bruta. A autodefesa deve ser para as comunas uma evidncia coletiva, tanto prtica como terica. Impedir uma deteno,

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reunir-se prontamente em nmero contra as tentativas de expulso, abrigar um dos nossos, no sero reexos supruos nos tempos que a vm. No podemos incessantemente reconstruir as nossas bases. Paremos de denunciar a represso e preparemo-nos para ela. O problema no simples, j que medida que se espera da populao um acrscimo de trabalho policial da delao participao ocasional em milcias cidads as foras policiais estabelecem-se na multido. O modelo recorrente da interveno policial, mesmo em situaes de revoltas, doravante o policial paisana. A eccia da polcia durante as ltimas manifestaes contra o CPE vinha destes civis que se misturavam na multido, esperando pelo incidente para se mostrarem: gs de pimenta, cassetete, balas de borracha, detenes; tudo isso em coordenao com os servios de ordem dos sindicatos. A simples possibilidade da sua presena chega para lanar a suspeita por entre os manifestantes: quem quem?, e para paralisar a ao. Assumindo que uma manifestao no um meio para contarmos quantos somos mas sim um meio de agir, temos de nos dotar dos meios de desmascarar os policiais paisana, ca-los e, sendo

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caso disso, subtrair-lhes os que eles tentam prender. A polcia no invencvel na rua, simplesmente tem meios para se organizar, treinar e testar incessantemente novas armas. Em comparao, as nossas armas sero sempre rudimentares, fabricadas e improvisadas no terreno. Em todo o caso, no pretendem competir em poder de fogo, mas antes ganhar espao, desviar a ateno, exercer uma presso psicolgica ou forar de surpresa uma passagem e ganhar terreno. Qualquer inovao desenvolvida nos centros de preparao da polcia francesa para a guerrilha urbana manifestamente insuciente e, sem dvida, nunca conseguir responder com a rapidez suciente a uma multiplicidade em movimento, que possa atacar diversos locais em simultneo e, sobretudo, que se esforce por ter a iniciativa sempre do seu lado. As comunas so evidentemente vulnerveis vigilncia e aos inquritos policiais, polcia cientca e aos servios secretos. As ondas de prises de anarquistas na Itlia e de ecowarriors nos Estados Unidos foram possibilitadas pelas escutas telefnicas. Qualquer deteno d hoje em dia lugar a uma coleta de DNA e alimenta um banco de dados cada vez mais completo. Um okupa de

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Barcelona foi encontrado porque deixou impresses digitais nos panetos que distribua. Os mtodos de identicao melhoram incessantemente, notavelmente atravs da biometria. E se o carto de identidade eletrnico vier a ser implantado, a nossa tarefa no ser seno mais difcil. A Comuna de Paris comeou por resolver os problemas de identicao: queimando a prefeitura, os incendirios destruram os registros do estado civil. Resta descobrir os meios de destruir para sempre os dados virtuais.

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A comuna a unidade elementar numa vida de resistncia. Uma escalada insurrecional no mais do que a multiplicao de comunas, a sua ligao e articulao. Dependendo da evoluo dos acontecimentos, as comunas reagrupamse em entidades de maior envergadura ou ento fracionam-se. Existe apenas uma diferena de escala, entre um bando de irmos e irms ligados at que a morte os separe e a reunio de uma multiplicidade de grupos, de comits e de bandos para organizar as necessidades de auto-defesa de um bairro, ou mesmo uma regio revoltosa, pois todos eles so indistintamente comunas. Toda comuna no poder seno tender para a auto-subsistncia e experienciar no seu seio o dinheiro como algo irrelevante, no fundo, deslocado. O poder do dinheiro consiste em criar um lao entre aqueles que no esto ligados, ligar desconhecidos enquanto desconhecidos e desta forma, ao criar uma equivalncia entre todas as coisas, p-las a todas em

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circulao. A capacidade que o dinheiro possui, de tudo interligar, paga-se com a supercialidade desse lao, em que a mentira a regra. A desconana a base da relao de crdito. O imprio do dinheiro deve ser, sempre, o imprio do controle. A abolio prtica do dinheiro no pode seno resultar do alargamento das comunas. O alargamento das comunas deve, em cada caso, obedecer preocupao de no ultrapassar determinada dimenso, para alm da qual esta perder o contato consigo mesma, suscitando quase infalivelmente uma casta ou grupo dominante. Nesse caso, a comuna preferir fragmentar-se e desta forma difundir- se, evitando assim um desenlace infeliz. O levantamento da juventude argelina incendiou toda a regio da Cablia na Primavera de 2001 e conseguiu uma tomada quase total do territrio, atacando os guardas, os tribunais e todas as representaes do Estado, generalizando a revolta at retirada unilateral das foras da ordem, impedindo assim sicamente a realizao das eleies. provvel que a fora do movimento tenha residido na complementaridade difusa entre mltiplos componentes, que foram representados apenas parcialmente, nas interminveis e desesperadamente

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masculinas assembleias de comits de aldeia e outros comits populares. As comunas da sempre vibrante insurreio argelina assumiram ora a cara destes jovens de bons esquentados que atiram botijes de gs na polcia de choque CNS do telhado de um prdio de Tizi Ouzou, ora o sorriso malicioso de um velho maquisard com o seu burnous1, ora ainda a energia das mulheres de uma aldeia de montanha, que pem em prtica, contra tudo e todos, as culturas e a sabedoria tradicionais, sem as quais os bloqueios economia da regio no conseguiriam ser to frequentes nem to sistemticos.

Fazer fogo de toda crise preciso ainda acrescentar que no se poder dar conta do conjunto da populao francesa. Ser ento necessrio fazer escolhas. desta forma que um especialista em virologia resume ao Le Monde o que aconteceria em caso de pandemia da gripe aviria, no dia 7 de setembro de 2005. Ameaas terroristas, catstrofes naturais, alertas virais. movimentos sociais e violncias urbanas so,
1 - Burnous: Capa de l usada no norte da frica

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para os administradores da sociedade, verdadeiros momentos de instabilidade atravs dos quais asseguram o seu poder, pela seleo do que lhes convm e pela aniquilao do que os incomoda. Por esta lgica, ser tambm oportunidade para outras foras se agregarem ou reforarem, posicionandose do lado oposto. A interrupo dos uxos de mercadorias, a suspenso da normalidade basta observar o que se recupera de vida social num prdio subitamente privado de eletricidade, para imaginar o que poderia tornar-se a vida numa cidade privada de tudo - e do controle policial libertam potencialidades de auto-organizao impensveis noutras circunstncias. Todos compreendem isso. O movimento operrio revolucionrio foi muito perspicaz quando fez das crises da economia burguesa os pontos nevrlgicos da sua crescente fora. Hoje, os partidos Islmicos no so to fortes como quando souberam inteligentemente substituir-se fraqueza do Estado, por exemplo: ao fornecer ajuda s vtimas do terremoto na Arglia, ou ainda na assistncia diria populao do Sul do Lbano, destrudo pelo exrcito israelense. Como mencionamos acima, a devastao de Nova Orleans pelo furaco Katrina foi, para toda uma parte

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do movimento anarquista norte-americano, a oportunidade de tomar uma solidez indita, ao reunir todos os que ali permaneceram, resistindo s evacuaes foradas. As cantinas populares mostraram que as pessoas pensaram previamente no aprovisionamento; a assistncia mdica de emergncia exige a aquisio prvia do conhecimento e dos materiais necessrios, tal como a criao de rdios livres. O que tudo isto contem de diverso, de superao do desenrolar individual, de realidade tangvel insubmissa face ao cotidiano da ordem e do trabalho, garante a fecundidade poltica de experincias semelhantes. Num pas como a Frana, onde as nuvens radioativas chegam fronteira e no se hesita em construir um instituto oncolgico no antigo espao de uma fbrica AZF, lugar classicado como de risco pela Diretriz Seveso, devemos dar menos importncia s catstrofes naturais do que s crises sociais. aos movimentos sociais que compete aqui, frequentemente, interromper o curso normal do desastre. evidente que nos ltimos anos as vrias greves foram quase sempre oportunidades para o poder e a direo das empresas porem prova a sua capacidade de manter um servio mnimo cada

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vez maior, a ponto de reduzir as greves sua pura dimenso simblica, pouco mais prejudiciais do que uma tempestade de neve ou um suicdio nos trilhos. Mas, ao porem em causa as prticas militantes instaladas, atravs da ocupao sistemtica dos estabelecimentos de ensino e do seu bloqueio obstinado, as lutas de 2005 dos secundaristas, e mais tarde contra o CPE, vieram relembrar a capacidade de estrago e de ofensiva difusa existente no seio dos movimentos. Por todos os grupos de anidade formados sua volta, essas lutas permitiram entrever em que condies os movimentos podem tornar-se o lugar de origem de novas comunas.

Sabotar toda instncia de representao Generalizar a palavra Abolir as assembleias gerais Todo movimento social encontra como primeiro obstculo, muito antes da polcia propriamente dita, as foras sindicais e toda a microburocracia cuja vocao enquadrar as lutas. As comunas, os grupos de base ou os bandos desprezam-nas espontaneamente. por isso que os para-burocratas

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inventaram h vinte anos as coordenaes, que oferecem, na sua falta de etiqueta, um ar mais inocente, sem com isso deixarem de ser o terreno ideal para as suas manobras. Se um coletivo estiver obstinado em experimentar a autonomia, procuraro a todo o custo esvazi-lo de qualquer contedo, afastando resolutamente as questes importantes. So ferozes e perdem a cabea: no pela paixo pelo debate, mas pela sua vocao para o conjurar. E quando a sua defesa excitada da apatia persuade enm o coletivo, explicam o fracasso pela falta de conscincia poltica. preciso dizer que na Frana, notadamente graas atividade frentica das vrias capelas trotskistas, no a arte de manipulao poltica que faz falta juventude militante. Do incndio de Novembro de 2005, no foi ela que soube extrair esta lio: toda a coordenao suprua quando a coordenao existe, as organizaes esto sempre a mais, l onde nos organizamos. Um outro reexo , ao mnimo movimento, fazer uma assembleia geral e votar. um erro. O simples ato de voto, da deciso a tomar, suciente para transformar a assembleia num pesadelo, fazendo dela o palco onde se confrontam todas as pretenses

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ao poder. Somos a vtimas do mau exemplo dos parlamentos burgueses. A assembleia no feita para a deciso mas para a palavra, para a palavra livre que se exerce sem objetivo. A necessidade de reunir to constante nos seres humanos quanto rara a necessidade de decidir. A reunio responde alegria de experimentar uma fora comum. Decidir no vital seno nas situaes de urgncia em que o exerccio da democracia est de qualquer forma comprometido. Durante o tempo restante, o problema do carter democrtico do processo de tomada de deciso s existe para os fanticos do procedimento. No se trata de criticar as assembleias ou de desert-las, mas de libertar a palavra, os gestos e os jogos entre os seres. Basta constar que cada pessoa ali vai, no apenas com um ponto de vista ou uma moo, mas tambm com desejos, vnculos, capacidades, foras, tristezas e uma certa disponibilidade. Se conseguirmos desta forma destruir o fantasma da Assembleia Geral em proveito de uma assembleia das presenas, se conseguirmos frustrar a sempre renascente tentao da hegemonia, se pararmos de nos xar na deciso como uma nalidade, h algumas hipteses de se dar um desses acontecimentos em massa, um desses

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fenmenos de cristalizao coletiva em que uma deciso se apodera dos seres, na sua totalidade ou apenas parcialmente. O mesmo pode ser dito no que diz respeito deciso de aes. Partir do princpio de que a ao deve ordenar o desenrolar de uma assembleia, impossibilitar o fervilhar do debate e a prpria eccia da ao. Uma numerosa assembleia de pessoas que no se conhecem condena-se a eleger especialistas da ao, quer dizer, a negligenciar a ao em proveito do seu controle. Por um lado, os encarregados esto por denio entravados na sua ao, por outro, nada os impede de enganar todo mundo. No se trata de procurar uma forma ideal para a ao. O essencial que a ao assuma uma forma, que a suscite e que no lhe esteja sujeita. Isto pressupe a partilha de uma mesma posio poltica, geogrca - como as sees da Comuna de Paris durante a Revoluo Francesa - tal como a partilha de um mesmo conhecimento que circula. Quanto a decidir aes, poderia ser este o princpio: que cada um efetue o reconhecimento, recolha informaes, e a deciso vir por si mesma, tomar-nos- mais do que ns a tomaremos a ela. A circulao do saber anula a hierarquia, iguala nivelando por cima. A

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comunicao horizontal e proliferante tambm a melhor forma de coordenao das vrias comunas, para pr m hegemonia.

Bloquear a economia, mas medir a nossa fora de bloqueio pelo nosso nvel de auto-organizao Nos ltimos dias de Junho 2006, em todo o Estado de Oaxaca, as ocupaes de prefeituras multiplicamse, os insurgentes ocupam os edifcios pblicos. Em certas autarquias, expulsam os prefeitos e requisitam os veculos ociais. Um ms mais tarde, so bloqueados os acessos a certos hotis e complexos tursticos. O ministro do Turismo fala de catstrofe comparvel ao furaco Wilma. Alguns anos antes, o bloqueio tornara-se uma das principais formas de ao do movimento argentino de revolta, com os vrios grupos locais a auxiliaremse mutuamente bloqueando este ou aquele eixo, ameaando permanentemente paralisar todo o pas pela sua ao conjunta se as suas reivindicaes no fossem satisfeitas. Tal ameaa foi durante muito tempo uma poderosa ferramenta nas mos dos ferrovirios, eletricistas, homens do gs e motoristas.

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O movimento contra o CPE no hesitou em bloquear estaes, linhas de trem, fbricas, rodovias, supermercados e at aeroportos. No foram necessrias mais de trezentas pessoas, em Rennes, para imobilizar o acesso principal durante horas e provocar quarenta quilmetros de engarrafamento. Bloquear tudo, eis daqui em diante o primeiro reexo de tudo o que se dirige contra a ordem estabelecida. Numa economia deslocalizada, em que as empresas funcionam just in time, em que o valor deriva da conexo em rede, em que as rodovias so peas da linha de montagem desmaterializada que vai de subcontratatao em subcontratatao e da at fbrica, bloquear a produo tambm bloquear a circulao. Mas no se deve bloquear mais do que o permitido pela capacidade de reabastecimento e de comunicao dos insurgentes, pela efetiva auto-organizao das vrias comunas. Como nos alimentamos se tudo estiver paralisado? Pilhar o comrcio, como se fez na Argentina, tem os seus limites; por muito imensos que sejam os templos de consumo, eles no so dispensas innitas. Adquirir a longo prazo a aptido para encontrar a subsistncia elementar implica por isso apropriar-se dos meios

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da sua produo. E sobre este ponto, parece intil esperar muito mais tempo. Deixar, como acontece atualmente, a dois por cento da populao o cuidado de produzir a alimentao de todos os outros , simultaneamente, uma tolice histrica e estratgica.

Libertar o territrio da ocupao policial. Evitar o confronto direto sempre que possvel Este caso demonstra que no estamos a lidar com jovens que reivindicam mais servios sociais, mas com indivduos que pretendem declarar guerra Repblica, assinalava um policial mais lcido sobre as recentes emboscadas na Frana. A ofensiva que tem como objetivo libertar o territrio da sua ocupao policial est j em curso, e pode contar com as inesgotveis reservas de ressentimento que as foras de ordem reuniram contra si. At os movimentos sociais so lentamente contaminados pelas revoltas, tal como os ravers que, em Rennes, e durante 2005, lutaram contra a polcia de choque todas as quintas-feiras noite, ou mais recentemente a multido das festas de Barcelona que destruiu uma rua de estabelecimentos comerciais durante

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um botelln2. O movimento contra o CPE assistiu ao regresso regular do coquetel molotov. Mas, a esse respeito, certos subrbios continuam insuperveis. Notadamente nessa tcnica que se perpetua j h muito tempo: a da armadilha. Por exemplo, no dia 13 de Outubro em Epinay, uma equipe da polcia que rondava a zona por volta das 23 horas depois de uma denncia de roubo de carro cou encurralada por dois veculos atravessados na estrada e por aproximadamente trinta indivduos com barras de ferro e soqueiras que atiraram pedras e usaram gs lacrimogneo contra os policiais. Numa escala menor, pensemos nas delegacias de bairro atacadas durante as horas de fechamento: vidros partidos e carros incendiados. Outra aquisio dos movimentos recentes o entendimento de que, doravante, qualquer verdadeira manifestao deve ser selvagem, isto , no anunciada polcia. Ao ser capaz de escolher o terreno, podemos, como fez o Black Block3 em Gnova, em 2001, contornar as zonas vermelhas, evitar o confronto direto, e sermos ns
2 - Botellon: Encontro de jovens nas ruas para beber, ouvir msica e conversar. 3 - Black Block: Estratgia de auto-defesa e ao contra a polcia

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a decidir o percurso, conduzindo a polcia em vez de sermos conduzidos pela polcia, incluindo aqui os sindicatos ou os pacistas. Pde-se ali ver mil pessoas determinadas a fazer recuar as viaturas dos carabinieri4 para depois as incendiar. O importante no tanto ter mais e melhores armas mas antes ter a iniciativa. A coragem no nada, a conana na nossa prpria coragem tudo. Ter a iniciativa ajuda. Tudo convida, em todo o caso, a encarar os confrontos diretos como pontos de xao das foras adversas, permitindo temporizar e atacar noutro lado mesmo que seja muito perto. Mesmo se um confronto no puder ser evitado, isso no signica que no possa ser transformado numa simples manobra de diverso. Mais ainda do que pensar sobre as aes, devemos pensar tambm na sua coordenao. Perturbar a polcia signica fazer com que, estando ela em todos os lugares, no seja ecaz em lugar nenhum. Cada ato de perturbao reanima esta verdade, enunciada em 1842: A vida de um agente de autoridade penosa; a sua posio na sociedade to humilhante e desprezvel como o prprio crime.

4 - Carabinieri: Fora de segurana italiana.

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(...) Vergonha e infmia circundam-no por todos os lados, a sociedade expulsou-o, isolou-o como a um pria, cospe-lhe o seu desprezo como pagamento, sem remorso, sem pesar, sem compaixo. (...) O distintivo que ele leva na carteira documenta a sua vergonha. A 21 de Novembro de 2006, os bombeiros que se manifestavam em Paris atacaram a polcia de choque com martelos, ferindo quinze deles. Isto para lembrar que ter vocao para ajudar os outros no ser nunca uma desculpa para integrar a polcia.

Estar armado. Fazer tudo para tornar o uso da arma suprfluo. Diante do exrcito, a vitria tem de ser poltica No existe uma insurreio pacca. As armas so necessrias: a questo fazer o possvel para minimizar o seu uso. Uma insurreio muito mais uma tomada de armas, uma permanncia armada, do que uma passagem luta armada. Temos todo o interesse em distinguir o armamento do uso de armas. As armas so uma constante revolucionria, ainda que a sua utilizao seja pouco frequente, ou pouco decisiva, nos momentos de grande

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reviravolta: 10 de Agosto de 1792, 18 de Maro de 1871, Outubro de 1917. Quando o poder est na sarjeta basta pisote-lo. Na distncia que nos separa delas, as armas adquiriram este duplo carcter de fascnio e de desgosto, que apenas o seu manuseamento permite superar. Um pacismo autntico no pode ser a recusa das armas, mas sim do seu uso. Ser pacista sem poder abrir fogo no passa da teorizao de uma impotncia. Este pacismo a priori corresponde a uma espcie de desarmamento preventivo, uma pura operao policial. Na verdade, a questo pacista no se coloca seriamente seno para quem tem o poder de abrir fogo. E, neste caso, o pacismo ser pelo contrrio um sinal de fora, uma vez que apenas a partir de uma extrema posio de fora que nos vemos dispensados da necessidade de abrir fogo. De um ponto de vista estratgico, a ao indireta e assimtrica parece a mais compensadora, a mais adaptada nossa poca: no se ataca frontalmente um exrcito de ocupao. Pelo contrrio, a perspectiva de uma guerrilha urbana maneira iraquiana, que se veria atolada sem qualquer possibilidade de passar ofensiva, mais de temer do que de desejar. A militarizao da guerra civil a derrota

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da insurreio. Os Vermelhos podem muito bem triunfar em 1921, a Revoluo Russa j est perdida. preciso encarar dois tipos de reaes estatais. Uma a de aberta hostilidade, a outra mais sorrateira e democrtica. A primeira apela destruio sem discusso, a segunda a uma hostilidade sutil mas implacvel: no pretende seno recrutar-nos. Podemos ser desfeitos pela ditadura, mas tambm pelo fato de sermos reduzidos a nunca mais nos opormos seno ditadura. O fracasso consiste tanto em perder uma guerra como em perder a escolha da guerra a travar. As duas possibilidades so de resto possveis, como cou provado na Espanha de 1936: tanto pelo fascismo como pela Repblica, os revolucionrios foram ali duplamente vencidos. A partir do momento em que as coisas se tornam srias, o exrcito que ocupa o terreno. A sua entrada em ao parece menos evidente. Seria para isso necessrio um Estado disposto a fazer uma carnicina, o que no se passa atualmente seno enquanto uma ameaa, um pouco como o emprego da bomba nuclear h meio sculo. Acontece que, ferida desde h algum tempo, a besta do Estado perigosa. E acontece que diante do exrcito, precisamos de uma multido numerosa, que invada

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as leiras e confraternize. Precisamos do 18 de Maro de 1871. O exrcito nas ruas uma situao insurrecional. O exrcito que entra em ao a sada que se precipita. Cada um no tem outro remdio seno tomar posio: escolher entre a anarquia ou o medo da anarquia. como fora poltica que uma insurreio triunfa. Politicamente, no impossvel triunfar sobre um exrcito.

Depr as autoridades localmente O objetivo de qualquer insurreio tornar- se irreversvel. A irreversibilidade pode ser conseguida quando conseguimos vencer, ao mesmo tempo, a autoridade e a necessidade de autoridade, a propriedade e o gosto de possuir, a hegemonia e o desejo de hegemonia. Eis a razo pela qual o processo insurrecional pode conter em si tanto a forma da sua vitria como a do seu fracasso. No que diz respeito irreversibilidade, a destruio nunca suciente. Tudo reside no mtodo. Existem formas de destruio que provocam inevitavelmente o regresso daquilo que se acabou de destruir. Quem se deixa obcecar pelo cadver de uma ordem

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encarrega-se de suscitar a vocao para a vingar. por isso que, por todos os lugares onde a economia est bloqueada e a polcia neutralizada, interessa colocar a menor nfase possvel na derrubada das autoridades. Estas devem ser depostas com um escrupuloso escrnio e indiferena. descentralizao do poder corresponde, hoje em dia, o fim das centralidades revolucionrias. H seguramente palcios de Inverno, mas que se destinam mais a ser assaltados por turistas do que por insurgentes. hoje possvel tomar Paris, Roma ou Buenos Aires, sem que isso seja decisivo. A tomada de Rungis 5 teria certamente mais consequncias do que a do Eliseu 6. O poder j no se concentra num determinado ponto do mundo, ele o prprio mundo, os seus fluxos e as suas avenidas, as suas pessoas e as suas normas, os seus cdigos e as suas tecnologias. O poder a prpria organizao da metrpole. a impecvel totalidade do mundo da mercadoria em cada um dos seus pontos. Da mesma maneira, quem
5 [N.T.] - Rungis: Instalaes de trnsito e armazenamento para as mercadorias em Paris. 6 [N.T.] - Eliseu: Sede do governo francs.

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o desafia localmente cria uma onda de choque planetrio atravs das redes. Os agressores de Clichy-sous-Bois7 encheram de felicidade lares americanos, ao mesmo tempo que os insurgentes de Oaxaca encontraram cmplices em pleno corao de Paris. Para a Frana, a perda da centralidade do poder signica o m da centralidade revolucionria parisiense. Cada novo movimento desde as greves de 1995 conrma-o. J no l que surgem as ameaas mais ousadas e mais consistentes. Concluindo, apenas enquanto mero alvo de razia, puro terreno de pilhagem e campo de destruio, que Paris se distingue ainda. So breves e brutais incurses vindas de fora que se lanam no ponto de mxima densidade dos uxos metropolitanos. So rastros de raiva que cruzam o deserto desta abundncia articial, para depois se dissiparem. Um dia vir, em que esta espantosa cristalizao do poder que a capital se ver generosamente arruinada, mas isso acontecer ao m de um processo que ser por todos os lugares mais avanado do que ali.
7 - Clichy-sous-Bois: bairro onde morreram eletrocutados dois adolescentes que estavam sendo perseguidos pela polcia, impulsionando uma srie de revoltas nos subrbios da Frana em novembro de 2005.

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Todo o poder s comunas!

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No metr, j no encontramos vestgios da tela de embarao que retrai habitualmente os gestos dos passageiros. Os desconhecidos falam-se, j no se abordam mais. Um grupo sussurra na esquina de uma rua. Agrupamentos mais vastos nas avenidas discutem seriamente. Os ataques sucedem-se de uma cidade para a outra, de um dia para o outro. Uma nova caserna foi pilhada e imediatamente incendiada. Os habitantes expulsos de uma casa deixaram de negociar com a prefeitura: passaram a habit-la. Num acesso de lucidez, um gestor acaba de esfriar um punhado de colegas em plena reunio. Os arquivos que continham a morada pessoal de todos os policiais e militares, tal como dos empregados da administrao penitenciria, acabam de desaparecer, desencadeando uma onda sem precedente de mudanas precipitadas. Para a antiga mercearia-bar da vila, traz-se o excedente que se produz e procura-se aquilo que faz falta. Ali nos reunimos tambm para discutir acerca da situao geral e do material necessrio para a of icina mecnica. A rdio mantm os insurgentes informados do recuo das foras governamentais. Um mssil acaba de derrubar o muro da priso de Clairvaux. Impossvel dizer se ter sido um ms ou anos que se passaram desde que comearam os acontecimentos. O Primeiro- Ministro tem um ar bastante solitrio com os seus apelos calma.

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POSFCIO: PONTO DE SITUAO.

Todo mundo sabe. Isto vai explodir. aceito, com um ar pesado ou orgulhoso, nos corredores da Assembleia, tal como ontem se repetia no caf. Contentamo-nos com uma avaliao dos riscos. Agora, uma lista detalhada de operaes preventivas de demarcao do territrio. As festas de m de ano tomam um rumo decisivo. o ltimo ano em que haver ostras!. Para que a festa no seja totalmente eclipsada pela tradio da desordem, so necessrios os 36 000 policiais e os 16 helicpteros mobilizados por Alliot-Marie, ela que, durante as manifestaes estudantis de Dezembro, vigiava tremulamente o menor sinal de uma contaminao grega. Ouvimos com cada vez mais clareza, por detrs de uma retrica tranquilizadora, o rudo dos preparativos de uma guerra aberta. Ningum mais pode ignorar a sua assumida, fria e pragmtica preparao, que j nem sequer tem o cuidado de se apresentar como uma operao de pacicao.

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Os jornais elaboram conscientemente a lista das causas desta sbita inquietude. H a crise, claro, com o seu desemprego explosivo, o seu quinho de desespero e de programas sociais, os seus escandlos Kerviel ou Mado. H o fracasso do sistema escolar que j no consegue produzir trabalhadores, nem sequer moldar o cidado; nem mesmo a partir das crianas da classe mdia. Existe um mal-estar, dizem-nos, relativo a uma juventude qual nenhuma representao poltica corresponde, sempre pronta a enviar os seus carros de assalto sobre as bicicletas gratuitas que lhes so postas disposio. Todos estes temas de inquietao no deveriam, no entanto, parecer incontornveis numa poca cujo modo de governar predominante consiste precisamente na gesto de situaes de crise. Exceto se considerarmos que aquilo que o poder tem pela frente no mais uma crise nem uma sucesso de problemas crnicos, de desvios mais ou menos esperados. Mas sim um perigo especco: que se manifeste uma forma de conito, e de tomada de posio, que est justamente longe de ser controlvel.

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Aqueles que, por todos os lugares, so este perigo, tero que levantar questes menos estreis, como essas das causas e probabilidades de movimentos e confrontos que, de qualquer das maneiras, iro acontecer. Entre as quais, a seguinte: de que modo o caos grego ressoa na situao francesa? Um levante aqui no pode ser pensado como a simples transposio do que l se produziu. A guerra civil mundial tem ainda especicidades locais e uma situao de revoltas generalizadas provocaria, na Frana, uma deagrao de um outro teor. Os rebeldes gregos tiveram pela frente um Estado frgil, aproveitando uma popularidade forte. No devemos esquecer que, h apenas 30 anos, a democracia se reconstituiu contra o regime dos coronis atravs de uma prtica de violncia poltica. Esta violncia, cuja memria no assim to longnqua, parece ainda uma evidncia para a maioria dos gregos. Mesmo os lderes do PS local j conheciam o coquetel molotov na sua juventude. Por outro lado, a poltica clssica conhece variantes que sabem muito bem acomodar-se em tais prticas e propagar at no interior dos levantes as suas frivolidades ideolgicas. Se no foi na rua que se

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decidiu e terminou a batalha grega tendo sido a polcia notoriamente superada porque a sua neutralizao se jogou noutro lado. Nada mais exasperante, nada de fato mais fatal, do que esta poltica clssica, com os seus rituais ressequidos, o seu pensamento que no pensa, o seu pequeno mundinho fechado. Na Frana, os nossos burocratas socialistas mais exaltados nunca passaram de austeros espies de assembleias, de responsveis glidos. Aqui, tudo conui para que a mais pequena forma de intensidade poltica seja aniquilada. Permitindo-nos opor o vndalo ao cidado. E beber de um reservatrio inndvel de simulacros de oposies: usurios contra grevistas, fura-greves contra piqueteiros, cidados de bem contra marginais. Uma operao quase lingustica que vai de mo dada com medidas quase militares. Os levantes de Novembro de 2005 e, num contexto diferente, os movimentos sociais do Outono de 2007 forneceram alguns exemplos de tal procedimento. A imagem dos estudantes ao redor de Nanterre que aplaudem a expulso dos seus prprios colegas aos gritos de Allez les bleus no d seno uma pequena ideia do que o futuro nos reserva.

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Desnecessrio ser dizer que o apego dos franceses ao Estado ltima garantia dos valores universais, ltima barreira contra o desastre uma patologia da qual complicado desfazermo-nos. sobretudo uma co incapaz de prosseguir. At os nossos governantes a consideram uma obstruo cada dia mais intil, j que, pelo menos, assumem o conito, militarmente. No tm nenhum pudor em enviar unidades de elite antiterrorista para dominar as revoltas dos subrbios ou mesmo um centro de reciclagem ocupado pelos seus funcionrios. medida que o Estado-providncia se desmorona o enfrentamento bruto entre os que desejam a Ordem e os que a rejeitam torna-se a principal questo. Tudo o que a poltica francesa tem vindo a desativar est em vias de se libertar violentamente. De tudo o que reprimiu no se poder mais levantar. Podemos contar com o movimento que vem para que encontre, neste nvel de decomposio avanada da sociedade, o sopro niilista necessrio. O que no impedir que no encontre outros tantos limites. Um movimento revolucionrio no se espalha por contaminao mas sim por ressonncia. Qualquer coisa que se constitui aqui ressoa com a onda de

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choque emitida por qualquer coisa que se constitui noutro lugar. O corpo que ressoa o faz segundo a sua prpria forma. Uma insurreio no se propaga como uma peste ou um incndio orestal um processo linear, que se desenvolve gradualmente a partir de uma fasca inicial. antes algo que ganha corpo como uma msica, na qual os seus focos, ainda que dispersos no tempo e no espao, conseguem impor o ritmo da sua prpria vibrao. Ganhando sempre maior consistncia. De tal modo que qualquer regresso normalidade no pode ser desejado, nem sequer alcanado. Quando falamos de Imprio, nomeamos os dispositivos de poder que, preventivamente, cirurgicamente, retm todos os devires revolucionrios de uma situao. Assim, o Imprio no um inimigo que nos confronta. um ritmo que se impe, uma forma de surgir e uir. Mais do que uma ordem do mundo trata-se do seu esgotamento triste, pesado e militar. O que entendemos desde o partido dos insurgentes o esboo de toda uma nova composio, todo um outro plano do real, que da Grcia aos subrbios franceses procura os seus acordes.

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doravante de notoriedade pblica que as situaes de crise so ocasies oferecidas dominao para se reestruturar.Sarkozy pode assim declarar, sem passar por mentiroso, que a crise nanceira corresponde ao m de um mundo e que o ano de 2009 ver a Frana entrar numa nova era. Esta nvoa de crise econmica seria ento uma novidade. A ocasio para uma bela epopeia que nos veria, todos juntos, combater ao mesmo tempo as desigualdades e o aquecimento global. O que para a nossa gerao, nascida justamente na crise e que nunca conheceu nada para alm dela crise econmica, nanceira, social, ecolgica , como podero imaginar, relativamente difcil de admitir. No nos faro engolir mais uma vez a armadilha da crise, com o vamos recomear do zero e o basta apertar o cinto durante algum tempo. Na verdade, o anncio dos nmeros desastrosos do desemprego no provoca em ns nenhum sentimento de compaixo. A crise uma maneira de governar. Quando este mundo parece apenas suportar-se pela innita gesto da sua prpria derrota.

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Gostariam de nos ver apoiar o Estado, mobilizados, solidrios com um improvvel remendo da sociedade. Mas a mobilizao por uma mudana desse gnero repugna-nos de tal modo que muito mais provvel que nos decidamos a abater denitivamente o capitalismo. O que est em guerra no so as formas variveis de gerir a sociedade. So, isso sim, as ideias, irredutveis e irreconciliveis, de felicidade e seus mundos. O poder sabe-o e ns tambm. Os resduos militantes que nos observam, cada vez mais numerosos, cada vez menos identicveis arrancam os cabelos para nos fazerem entrar nas pequenas categorias das suas pequenas cabeas. E no entanto estendem-nos a mo para melhor nos sufocar; com as suas derrotas, a sua paralisia, as suas dbeis problemticas. De eleies a transies, sero aqueles que nos afastam cada vez mais da possibilidade do comunismo. Felizmente, j no perdemos tempo com traies nem decepes. O passado nos deu demasiadas respostas erradas para que no saibamos agora que eram as prprias perguntas que estavam erradas.

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Neste sentido, no h o que ESCOLHER: o fetichismo da espontaneidade a bricolage das redes militantes agir desesperadamente agora OU o controle pela da espontaneidade a Baguette da hierarquia esperar desesperadamente mais tarde remastigar cadveres pelo fato de estarmos convencidos que cultivar cenouras suciente para escapar deste pesadelo

OU

OU

OU colocar entre parnteses o que h para viver e experimentar, aqui e agora, em nome de um paraso, que pelo seu afastamento constante se assemelha cada vez mais a um inferno A escolha do embarao.

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As Organizaes so um obstculo ao propsito de organizao. Na verdade, no existe nenhuma diferena entre o que somos, o que fazemos e o que nos tornamos. As organizaes polticas ou sindicais, fascistas ou anarquistas comeam sempre por separar praticamente estes aspectos da existncia. E em seguida o seu formalismo estpido apresentado oportunamente como nico remdio para esta separao. Organizar-se no signica dar uma estrutura impotncia. sobretudo estabelecer laos, laos que no so neutros, laos terrivelmente direcionados. O grau de organizao mede-se pela intensidade da partilha, material e espiritual. Portanto, desde j:organizar-se materialmente para subsistir, organizar-se materialmente para atacar. Que um pouco por todo os lugares se elabore uma nova ideia de comunismo. Na sombra dos bares, das editoras, das okupas, dos vos de escada, das fazendas, dos locais desportivos, cumplicidades ofensivas podem nascer; cumplicidades depois das quais o mundo se torna subitamente mais sustentado. preciso no recusar a estas cumplicidades preciosas os meios que exigem para desenvolver a sua fora. A se situa a possibilidade verdadeiramente

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revolucionria da poca. Os tumultos cada vez mais frequentes tm isso de formidvel, pois constituem em cada momento a ocasio de cumplicidades deste gnero, por vezes efmeras mas tambm por vezes inabalveis. Existem aqui seguramente uma espcie de processo acumulativo. No momento em que milhares de jovens se dedicam desero e sabotagem deste mundo, preciso ser estpido como um policial para procurar uma clula nanceira, um chefe ou uma insensatez.

Dois sculos de capitalismo e de niilismo mercantil culminaram na mais extrema estranheza, em relao a si mesmo, aos outros, aos mundos. O indivduo, esta co, decompe-se na mesma velocidade que se torna real. Filhos da metrpole, fazemos esta aposta: a partir do mais profundo despojamento da existncia que se desenvolve a possibilidade, sempre silenciada, sempre conjurada, do comunismo. Em denitivo, contra toda uma antropologia que estamos em guerra. Contra a prpria ideia de homem.

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O comunismo portanto, como pressuposto e como experimentao. Partilha de uma sensibilidade e elaborao de uma partilha. Evidncia do comum e construo de uma fora. O comunismo enquanto matriz de um assalto minucioso, audacioso, contra a dominao. Como apelo e como nome, de todos os mundos resistentes pacicao imperial, de todas as solidariedades irredutveis ao reino da mercadoria, de todas as amizades que assumem a necessidade da guerra. COMUNISMO. Sabemos que um termo que devemos usar com precauo. No pelo fato de, no grande desle das palavras, j no estar na moda. Mas porque os nossos piores inimigos a usaram e continuam a usar. Insistimos. Certas palavras so como campos de batalha, cujo signicado uma vitria, revolucionria ou reacionria, necessariamente arrancado com muita luta. Como apelo e como nome, de todos os mundos resistentes pacicao imperial, de todas as solidariedades irredutveis ao reino da mercadoria, de todas as amizades que assumem a necessidade da guerra. COMUNISMO. Sabemos que um termo

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que devemos usar com precauo. No pelo fato de, no grande desle das palavras, j no estar na moda. Mas porque os nossos piores inimigos a usaram e continuam a usar. Insistimos. Certas palavras so como campos de batalha, cujo signicado uma vitria, revolucionria ou reacionria, necessariamente arrancado com muita luta. Desertar da poltica clssica signica assumir a guerra, que se situa tambm no terreno da linguagem. Ou antes, na forma como se unem as palavras, os gestos e a vida, indissociavelmente. Quando se dedica tantos esforos para aprisionar por terrorismo uns jovens camponeses comunistas, que teriam participado na redao dA Insurreio que vem, no por delito de opinio, mas sobretudo porque eles poderiam encarnar uma forma de conter dentro da mesma existncia os atos e o pensamento. E isto geralmente no perdoado. Esta gente no acusada de ter escrito algo, nem sequer de ter atacado sicamente os uxos sacrossantos que irrigam a metrpole. acusada possivelmente de ter vinculado a estes uxos a densidade de um pensamento e de uma posio

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poltica. Que um ato, aqui, tenha podido fazer sentido segundo uma outra consistncia do mundo, diferente daquela, desrtica, do Imprio. O antiterrorismo pretendeu atacar o devir possvel de uma associao de malfeitores. Mas o que atacado de fato o devir da situao. A possibilidade de que detrs de cada merceeiro se esconda alguma m inteno e detrs de cada ideia os atos que ela reclama. A possibilidade de propagao de uma ideia do poltico, annima mas palpvel, disseminada e incontrolvel, que no possa ser arrumada no cubculo da liberdade de expresso. No h a menor sombra de dvida que ser a juventude a primeira a afrontar selvagemente o poder. Os ltimos anos, dos levantes da primavera de 2001 na Arglia aos do inverno de 2008 na Grcia, so uma sucesso de avisos a este propsito. Aqueles que h trinta ou quarenta anos se revoltaram contra a moral dos seus pais no deixaro de reduzir isto a um novo conito de geraes, seno mesmo a um efeito previsvel da adolescncia. O nico porvir de uma gerao o de ser a precedente; num caminho que, invariavelmente, leva ao cemitrio.

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A tradio queria que tudo comeasse por um movimento social. Sobretudo num momento em que a esquerda, que no para de se decompor, procura restabelecer benevolamente a sua credibilidade na rua. S que na rua, j no tem o monoplio. Basta ver como a cada nova mobilizao dos secundaristas como em tudo o que ela ainda ousa apoiar h um fosso que no para de crescer entre as suas reivindicaes chorosas e o nvel de violncia e determinao do movimento. Desse fosso devemos fazer uma trincheira. Se vemos os movimentos sociais se sucederem e perseguirem uns aos outros, nada deixando de visvel atrs deles, ainda assim necessrio constatar que alguma coisa persiste. Um rastro de plvora que liga o que em cada evento no se deixa disciplinar pela temporalidade absurda do recuo de uma lei ou de qualquer outro pretexto. Por golpes, e a seu ritmo, vemos qualquer coisa como uma fora que se desenha. Uma fora que no se submete ao seu tempo mas que o impe, silenciosamente.

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No mais tempo para prever desmoronamentos nem para demonstrar felizes possibilidades. Que venham cedo ou tarde, necessrio se preparar. No h que fazer um esquema do que deveria ser uma insurreio, mas sim trazer a possibilidade do levante quilo que nunca deveria ter deixado de ser: um impulso vital da juventude tanto quanto uma sabedoria popular. Na condio de saber se mover, a inexistncia de um esquema no um obstculo mas sim uma oportunidade. , para os insurgentes, o nico espao que lhes pode garantir o essencial: conservar a iniciativa. Resta suscitar, manter como se mantm uma fogueira, um certo vislumbre, uma certa febre ttica que, chegado o momento, agora mesmo, se revele determinante e uma fonte constante de determinao. Desde j reaparecem certas questes que ainda ontem poderiam parecer grotescas ou obsoletas; resta se empenhar, no para responder denitivamente mas para as manter vivas. T-las reposto sobre a mesa no de longe a menor das virtudes do levante grego: De que modo uma situao de revoltas generalizadas se transforma numa situao insurrecional? Que fazer depois de tomar a rua, uma vez que a

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polcia tenha sido derrotada de forma duradoura? Os parlamentos merecem ainda ser tomados de assalto? O que quer dizer na prtica depor o poder localmente? Como decidir? Como subsistir? COMO SE REENCONTRAR?

Paris, 22 de janeiro de 2009

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Este livro assinado com o nome de um coletivo imaginrio. Os seus redatores no so os seus autores. Limitaramse a pr um pouco de ordem nos lugares-comuns da poca, naquilo que se sussurra nas mesas dos bares, por detrs das portas fechadas dos quartos. No zeram mais do que xar as verdades necessrias, cujo recalcamento universal enche os hospitais psiquitricos e os olhares de mgoa. Fizeram-se escribas da situao. um privilgio das circunstncias radicais que o rigor conduza logicamente revoluo. Basta falar daquilo que temos frente dos olhos e no nos esquivarmos s concluses.