FOUCAULT, Michel. Outros Espaos. In: Ditos e Escritos. Vol. III. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, pp.

411-422. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. 20 ed. Petrpolis, Vozes, 1987.

Paul Michel Foucault nasceu na Frana, em Poitiers, em 1926, em uma famlia tradicional de mdicos, e morreu em Paris, em 1984. Importante filsofo, teve grande atuao nos crculos acadmicos, da dcada de 1960 de 1980. Foi um intelectual mltiplo: cursou graduao em Filosofia, na universidade de Sorbonne (Frana), onde foi aluno de Merleau-Ponty, e orientando de Jean Hyppolite. Ainda na graduao, volta-se para a rea da psicologia, na qual prosseguiria em formaes futuras, estudando Piaget, Lacan, Freud, entre outros. Ainda no incio da dcada de 1950, passa a lecionar psicologia na Escola Normal Superior, onde teve como alunos, Derrida e Paul Veyne. De 1970 a 1984 (ano em que faleceu), foi professor da ctedra de Histria dos Sistemas de Pensamento, no College de France. Suas primeiras obras, ainda na dcada de 1950, como Doena Mental e Psicologia, prosseguindo pela dcada de 1960, com Histria da loucura na Idade Clssica, eram voltadas para o estudo sobre a loucura e epistemologia da medicina. Na dcada de 1960, publica obras que podem ser filiadas tradio estruturalista embora seja crtico quanto corrente -, como As palavras e a as coisas, e Arqueologia do saber, em que investiga as condies do conhecimento e as prticas do discurso. Na dcada de 1970, passa a estudar o discurso situado em prticas tambm no discursivas, como as prticas de poder e disciplina. A partir dessa fase, dialoga com o filsofo alemo Friedrich Nietzsche. Suas obras Vigiar e punir, Histria da sexualidade e Microfsica do poder inserem-se nessa fase, e so consideradas ps-estruturalistas. A seguir, ser feita uma anlise da conferncia Outros espaos, e do livro Vigiar e punir. Outros espaos o texto de uma conferncia dada em 1967, no Crculo de Estudos Arquitetnicos, sendo publicado, anos aps, em 1984. Nessa conferncia, Foucault estabelece uma discusso sobre o espao a partir de uma perspectiva que se aproxima do estruturalismo, buscando desenvolver modelos explicativos de anlise, ou seja, estruturas, para compreender o espao, e tambm, investigando traos de conexo das ideias sobre o espao nas mais diversas culturas. Foucault observa que no momento de escrita, os esforos e investimentos tericos voltavam-se menos para o tempo e mais para o espao, como categoria e modelo para se compreender o mundo. Vrias reas do saber, como a Fenomenologia, atentavam para a complexidade do espao. Em tal momento, ... o mundo se experimenta (...) menos como uma grande via que se desenvolveria atravs dos tempos do que como uma rede que religa pontos e entrecruza sua trama ( FOUCAULT, 2001, p. 411). O estruturalismo, que dialoga com a Lingustica e a Antropologia, buscaria conectar elementos dispersos atravs do tempo para reuni-los em uma configurao espacial. O foco no espao no anula o tempo: ambos esto entrecruzados, so indissociveis. Tempo parte da complexidade do espao, ... seria um dos jogos de distribuio possveis entre elementos que se repartem no espao ((FOUCAULT, 2001, p. 413). Foucault defende que preciso perceber a historicidade do espao. A percepo do espao, seu sentido, varia de acordo com as condies histricas. Na Idade Mdia, por exemplo, o espao era visto como um conjunto hierarquizado de lugares: dicotomias como lugares urbanos, lugares rurais, seguros, inseguros eram comuns. Aps Galileu, com sua concepo de espao infinito, ... a extenso toma lugar da localizao (FOUCAULT, 2001, p. 412), o que dissolve o lugar da Idade Mdia no espao extenso, aumentando a complexidade do seu sentido. Atualmente, a extenso substituda pelo posicionamento, que seria uma rede de relaes entre pontos interligados, conceito importante para entender problemas caractersticos de nossa poca, como armazenagem da informao, demografia, excluso e utilidade

do ser humano. De toda forma, algumas hierarquias e sacralidades do espao mantm-se at os dias atuais, outras dicotomias como privado-pblico, lazer-trabalho, mantm-se de certa forma, secretamente. Foucault acentua a importncia da contribuio da Fenomenologia no estudo do espao, a ideia de que o espao heterogneo e complexo, mas opta por estudar espaos que a Fenomenologia no estuda. No se prende s qualidades intrnsecas do espao, os espao s de dentro da Fenomenologia, mas os espaos de fora, em suas interrelaes e justaposies de posicionamentos. Dentre os posicionamentos, aqueles que tm a capacidade de estar interligados com todos os outros, e classifica-os em dois tipos: as utopias e as heterotopias. As utopias seriam posicionamentos sem lugar real, ou seja, espaos irreais, em analogia direta ou inversa com a sociedade. J as heterotopias seriam lugares reais, efetivos, localizveis, utopias realizadas, nas quais os posicionamentos reais esto representados, contestados ou invertidos. Foucault desenvolve uma descrio sistemtica das heterotopias, a que chama de heterotopologia, e a divide em seis princpios. No primeiro princpio, percebemos a preocupao estruturalista de buscar um ponto em comum entre as diferentes culturas. Foucault afirma que ... no h uma nica cultura no mundo que no se constitua de heterotopias (FOUCAULT, 2001, p. 416). Divide as heterotopias em dois tipos: as de crise, que so lugares privilegiados, sagrados, vetados a indivduos em crise; e as de desvio, que so mais recentes, e voltadas para indivduos considerados anormais, desviados da mdia exigida pela sociedade, como as prises e manicmios. O segundo princpio atenta para a variao cultural e histrica da heterotopia, a que exemplifica analisando as maneiras de ver e pensar o cemitrio na cultural ocidental. O cemitrio uma heterotopia porque um espao ligado toda a povoao que dele se serve. Seu sentido varia de acordo com a concepo de corpo e de alma, j que na medida em que o corpo passa a ser mais central que a alma, com o aburguesamento da sociedade, o cemitrio, representao da morte, passa a se estabelecer na periferia das cidades. Segundo o terceiro princpio, numa heterotopia, o espao pode ser dividido em unidades justapostas, como o antigo jardim persa, que era representao do centro e das quatro partes do mundo, e o tapete persa, que era representao do jardim. No quarto princpio, afirma que as heterotopias so ligadas a recortes de tempo, por acumularem tempo em seu espao, como as bibliotecas e os museus do sculo XIX. Foucault define, no quinto princpio, que as heterotopias supem sempre um sistema de abertura e fechamento, que se ativam por gestos e ritos. A depender da perspectiva do ser humano no espao, estar dentro pode significar estar excludo. Segundo o sexto princpio, as heterotopias possuem uma funo em relao ao espao restante, ou criando um espao de iluso, que denuncia como mais ilusrio ainda qualquer espao real; ou criando um outro espao real bemarranjado, em compensao desorganizao do espao (colnias).

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A obra Vigiar e punir foi publicada em 1975, e pertence fase de interesse do autor na investigao do poder e dos sistemas de pensamento. Nessa fase, so marcantes as contribuies tericas de Nietzsche, Deleuze, Guattari e Pierre Nora. Em Vigiar e punir, Foucault pretende estudar a emergncia de uma nova ideia de punio, que seria a priso (uma das heterotopias estudadas na conferncia Outros espaos) enquanto instituio punitiva que participa da construo de uma sociedade disciplinar de vigilncia e punio. Trata-se de estudo sobre a metamorfose dos mtodos punitivos com a finalidade de compreender as relaes de poder que sujeitam o corpo, uma nova tecnologia de poder que o envolve, conformando-o a uma disciplina prescrita.

Foucault elege a Frana como recorte espacial para seu estudo, onde existe vasta documentao acerca de modelos punitivos praticados, como processos criminais, discursos de parlamentares, cdigos penais, literatura sobre condenados, a prpria arquitetura penal, entre outros, fazendo, alm disso, uma reviso bibliogrfica sobre o tema. O recorte temporal se estende do final do sculo XVIII a meados do sculo XIX, embora no seja fixo. Trata-se da poca em que se observam rupturas significativas nos mtodos punitivos, na Frana. A obra estruturada em quatro partes, denominadas Suplcio, Punio, Disciplina e Priso, que analisam os discursos acerca dos mecanismos punitivos postos em prtica ao longo do recorte cronolgico traado. Embora apresente esses mecanismos punitivos distribudos numa sequncia de certa forma cronolgica ao longo dos captulos, sua abordagem descontnua, atenta s casualidades, s rupturas, rejeitando a histria evolutiva, linear e baseada em relaes causais entre elementos. A metodologia utilizada a anlise do discurso, aprofundada em sua obra Arqueologia do saber, em 1969. Tal metodologia articula conhecimentos da lingustica e das Cincias Sociais para pensar as condies histricas que tornam possvel a emergncia do discurso. Foucault inicia a primeira parte, Suplcio, ressaltando sua pretenso por trabalhar as rupturas. So apresentados dois documentos: um que detalha a tortura fsica e execuo pblica do parricida francs Damiens, em 1757, e um regulamento de trs dcadas depois, que define regras para a deteno de jovens, rigidamente fundamentado no disciplinamento do corpo atravs do trabalho, fase em que o suplcio gradativamente abandonado como modalidade punitiva. Tem carter central na primeira parte e em toda a obra a discusso da relao entre poder e saber. Em dilogo com a obra de Nietzsche, Foucault defende que todo poder produz saber, ... no h relao de poder sem a constituio correlata de um campo de saber (FOUCAULT, 1987, p. 27), ou seja, todo um aparato de conhecimento constitudo com a finalidade de legitimar uma forma de poder. Assim, o saber pensado como discurso, no isolado, mas relacionado s prticas. Saber e fazer no se dissociam. Para Foucault, na sociedade disciplinar, o poder no se constitui por uma relao dominador-dominado (distanciando-se da perspectiva marxista), mas exercido em rede, num diagrama de foras articuladas em funo da disciplina. Dessa forma, inaugura o conceito de microfsica do poder, segundo o qual, pensa tcnicas de poder sutis, difusas em todo o corpo social, e das quais, nenhum indivduo pode escapar. So utilizadas pelo Estado e pelas instituies, embora no sejam seu privilgio (FOUCAULT, 1987, p. 26-27). A ideia de micropoderes contrapese concepo estruturalista do poder, pensado como estrutura fixa. Outro aspecto importante que surge na primeira parte e acompanha todo o livro a crtica do estatuto de verdade cientfica das prticas jurdicas, pedaggicas, mdicas e da psiquiatria, ligadas ao controle da normalidade, crtica que o autor j trazia na conferncia Outros espaos (1967). A concepo nietzscheaniana da relao entre verdade e poder pensada por Foucault no tocante s instituies punitivas e seus saberes sobre o corpo e alma humanos. Se o saber se constitui atrelado ao poder, que histrico, a verdade cientfica sobre o ser humano no um dado objetivo, permanente, mas, subordinada a condies histricas. Foucault utiliza os mtodos arqueolgico e genealgico de anlise dos discursos inscritos nas fontes para entender o nascimento da priso e da sociedade disciplinar. Segundo esse conjunto complementar metodolgico, impossvel se compreender a emergncia de um discurso analisandoo isoladamente, tampouco, ligando-o apenas s ideias que norteiam sua produo - como as teorias do Direito, em relao priso, por exemplo -, mas, quando inserido numa rede em que a interrelao de diferentes saberes possibilita a emergncia desse discurso. O mtodo genealgico atenta para o descontnuo, a casualidade, as heterogeneidades que participam da formao de um discurso. Um exemplo da aplicao desse mtodo de anlise do discurso discutido na segunda parte do livro, denominada Punio. Foucault pensa o afrouxamento da severidade penal no final do

sculo XVIII, em que os suplcios foram gradualmente substitudos pela priso, como descontinuidade dentro da histria dos sistemas punitivos, e no a partir da perspectiva teleolgica defendida por Durkheim e historiadores do Direito, que pensam tal afrouxamento do ponto de vista da evoluo e humanizao das regras de Direito. Em vez de progresso da humanidade, no contedo da pena, ocorreram mudana de objetivo e do objeto da punio. Se o suplcio era a expresso do superpoder vingativo da desonra ao soberano, castigando o corpo dos condenados, a priso, espao que incorpora uma tecnologia de controle, se voltaria para o corpo, mas principalmente para a alma dos apenados, visando transformao tcnica dos indivduos, como expresso do micropoder disciplinar. Foucault vai se centrar no discurso de humanizao presente na obra de filsofos e tericos do Direito, do final do sculo XVIII, que defendiam a substituio do suplcio por mtodos punitivos mais atenuados. Foucault no v as fontes como suportes da verdade, portanto, prope investigar a interrelao entre outros discursos e saberes que, como condies histricas, possibilitaram a emergncia do discurso de humanizao das penas. Num exame de dados criminolgicos e de aspectos econmicos do perodo, o autor percebe que a suavizao das penas decorrente do deslocamento das ilegalidades, que, nesse momento, desviam-se do corpo e se voltam contra a propriedade. Assim, o novo estatuto da propriedade redefine a ilegalidade, processo que torna necessria uma nova economia poltica do poder de punir que superasse o poder arbitrrio, pessoalizado, em nome de um poder impessoal, distribudo e de maior alcance sobre o corpo social. Portanto, a mudana na legislao criminal no se sustenta em ideias humanistas, mas em funo da alterao na economia das ilegalidades, para, assim, geri-las e exercer o controle social. A variao do mtodo punitivo no reduzida a teorias de Direito, a aparelhos ou instituies nem a escolhas morais, mas a maneiras de se exercer o poder. A maneira como se exerce o poder define o tipo de punio a ser aplicada. Na terceira parte, o autor estabelece uma relao entre disciplina, espao e tempo. Foucault estuda a construo da sociedade disciplinar a partir de instituies por ele denominadas instituies disciplinares, como o quartel, a escola, a fbrica, os hospitais, voltadas para o condicionamento, controle e submisso do corpo, e que agem atravs da regulao do tempo e fragmentao do espao. nessas instituies que ocorre a gnese das disciplinas, mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, realizando a sujeio constante, evocando a obedincia. A disciplina uma tecnologia de poder que se relaciona com o espao na medida em que o fragmenta. Cercamentos, quadriculamentos, localizaes funcionais de coisas ou pessoas no espao so demonstrativos da arte das distribuies que a disciplina exerce com o objetivo de vigiar para controlar. no lugar (no sentido de posio, localizao classificvel) que a disciplina se materializa, e, controlando cada elemento em sua localizao, ela controla o espao. O tempo tambm objeto de controle da disciplina. O ritmo da marcha de um exrcito, os estgios da instruo escolar, a regularidade das atividades, o controle do tempo atravs do relgio so marcas de instituies que definem lugares de indivduos e regulam e ordenam seu tempo. Mais que extrair e acumular o tempo dos corpos, a disciplina busca otimiz-lo em seu favor, adestrando multides, fabricando indivduos dceis e teis. (FOUCAULT, 1987, p. 143). O mximo paradigma da instituio disciplinar foi o Panptico de Benthan, dispositivo de poder arquiteturalmente projetado para exercer o controle atravs de um olhar totalizante que invisibiliza a autoridade. Nele se concretiza a vigilncia pretendida pelas instituies disciplinares, que fabricam indivduos teis, atravs da ideia de constante superviso. Foucault percebe aspectos desse poder estendidos sociedade sua poca, chamando-a , assim, de sociedade da disciplina, em contraposio ideia de sociedade do espetculo, numa possvel aluso obra do escritor francs Guy Deboard.

Na quarta parte, Priso, percebe-se mais claramente o carter poltico da obra, que provm da profunda crtica do autor ao sistema carcerrio. Foucault observa no momento de escrita do livro a ocorrncia de torturas, rebelies e fugas nos presdios franceses, o que leva a pensar as motivaes do historiador em sua prpria poca. Duas questes poderiam sintetizar essa ltima parte do livro: De que maneira a priso se torna possvel? e Como ela se mantm a despeito de seu fracasso (j atestado na primeira metade de sculo XIX)? Foucault as responderia a partir da ideia de microfsica do poder. A sociedade do incio do sculo XIX, embora evoque a liberdade profundamente marcada pela proliferao de instituies disciplinares. A priso torna-se a pena natural, porque, se a liberdade constitui um valor defendido por essa sociedade, a supresso desse direito por meio do controle do tempo a punio mais natural s infraes. A privao da liberdade associada a mecanismos disciplinares corretivos inserem o infrator numa relao de poder. questo Como a priso se mantm a despeito de seu fracasso?, Foucault responderia com uma questo invertida: Para que serve o fracasso da priso? (FOUCAULT, 1987, p. 226). A manuteno da priso se justifica pela sua capacidade de produzir delinquncia e reincidncia de delitos, o que vai de encontro sua pretenso de restaurar indivduos infratores. A polcia ostensiva (dispositivo de vigilncia) e a priso (dispositivo de punio) transformaram a delinquncia em pea til manuteno do poder punitivo.