FILOSOFA

1 de Bachillerato I.E.S. Francisco de los Ros Fernn Nez (Crdoba) DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

ALUMNO/A: ______________________________________________ CURSO: ________________

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1 BACHILLERATO UNIDADES DIDCTICAS:

FILOSOFA Y CIUDADANA UNIDAD 1. EL SABER FILOSFICO. 1. 2. 3. 4.

PROGRAMA

Qu es la filosofa y por qu surge? Qu distingue a la filosofa de otras ciencias o disciplinas? La filosofa en la historia. La utilidad de la filosofa.

UNIDAD 2. EL SER HUMANO. (Antropologa) 1. 2. 3. 4. 5. El ser humano como animal cultural. Naturaleza y cultura. La diversidad cultural. De dnde venimos los seres humanos? El ser humano como persona. Razn y pasin. El sentido de la vida.

UNIDAD 3. LA DIMENSIN MORAL DEL SER HUMANO. (tica) 1. 2. 3. 4. 5. Moral y tica. Los dilemas morales. La accin moral. Libertad, dignidad y responsabilidad. Teoras ticas. Problemas ticos actuales.

UNIDAD 4. CONOCIMIENTO Y VERDAD. (Teora el Conocimiento) 1. 2. 3. 4. 5. El problema del conocimiento. El problema de la verdad. El problema de la realidad. El problema de la objetividad. La validez del conocimiento. La lgica.

UNIDAD 5. EL SER HUMANO COMO ANIMAL POLTICO. (Filosofa Poltica) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El ser humano vive en sociedad. La organizacin social: la poltica. Quin manda aqu? Conflicto y cambio social. Democracia y ciudadana. El trabajo como forma de integracin social. Ciudadana y derechos humanos. Las utopas sociales.

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Introduccin (1) Hay que empezar el curso pegndole fuego al profesor de filosofa?
No enseguida. Esperad un poco. Al menos dadle tiempo de mostrar sus aptitudes antes de mandarlo a la hoguera. Lo s, se os ha prevenido contra la asignatura: no sirve para nada, no se entiende lo que cuenta el que la ensea, acumula preguntas sin dar nunca respuestas, a menudo se reduce a la copia de un curso dictado y a los dolores de mueca asociados, etc. No os equivocis del todo, a menudo ese es el caso. Pero tampoco tenis razn completamente, pues no siempre es verdad... Tenis razn: francamente la filosofa puede fastidiar a su pblico. En primer lugar, cuando hace uso, pero sobre todo, cuando abusa de trminos complicados: ataraxia, fenomenologa, nomenos, eidtica, y otros trminos imposibles de pronunciar, memorizar o utilizar. Despus, cuando se entusiasma por cuestiones que parecen carentes de inters o ridculas: por qu hay algo ms bien que nada? (Leibniz o Heidegger). O cuando aade al inconveniente de las palabras imposibles el de las preguntas extravagantes. Por ejemplo: cmo son posibles los juicios sintticos a priori? (Kant). Por ltimo, la asignatura puede hartaros si persiste en privilegiar las preguntas sin jams preocuparse de aportar respuestas. Pues algunos consideran la pregunta ms importante que la respuesta... Si os toca un profesor que destaca en uno de estos defectos, incluso en los dos, o bien en los tres, tenis razn, es un mal partido... Pero tambin puede que no tengis razn completamente: la filosofa puede practicarse con autntico placer. Ante todo, precisemos que el vocabulario tcnico o especializado en filosofa puede ser necesario, casi siempre es mejor evitarlo e inclinarse por el vocabulario corriente. Pero si no es posible, porque la cuestin un tanto fina necesita instrumentos apropiados, podemos recurrir a l sin exagerar. El vocabulario tcnico se aprende, no se nace con l. Aceptad el principio de que podis ampliar vuestro vocabulario aprendiendo algunas palabras de filosofa fundamentales para reflexionar ms eficazmente. Cuanto ms rico sea vuestro vocabulario, ms profundo puede hacerse vuestro pensamiento; cuanto menos lo es, en peores condiciones estaris para desprenderos de los tpicos... En cuanto a las cuestiones aparentemente extravagantes, podis tener razn: algunas solo provienen de personas que se especializan excesivamente en la disciplina. Sea como fuere, la filosofa no se reduce solo a la prctica de debates especializados. Comenzad por intentar resolver las cuestiones que os planteis en vuestra vida cotidiana, la filosofa est para eso, puede y debe contribuir a ello. Por ltimo, efectivamente podis sentir, en un momento dado de vuestro bachillerato, que os derrumbis bajo el peso de las cuestiones y que, comparadas, las respuestas parecen menos evidentes, menos fciles. Tendris motivo: a lo largo del curso se da un periodo en el que muchas ideas comunes que provienen de vuestros padres, de vuestro medio, de vuestra poca se desmoronan y dan paso a un desierto angustioso. No dejis por eso de recorrer vuestro camino
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filosfico. Al contrario. Solo si perseveris podris superar ese estado de inquietud hasta comenzar a experimentar un autntico placer en resolver problemas filosficos personales y, posteriormente, generales. En realidad, vuestra relacin con la filosofa depende de quien os ensea la disciplina. De eso no se libra nadie... Y as, todo es posible. Lo peor y lo mejor. Porque podis tanto sufrir al docente que os enfrenta definitivamente con la materia, como encontrar a una persona que haga que os guste la disciplina, sus mayores figuras y sus textos esenciales, y para siempre. Haced lo que queris con el primero y, en contrapartida, tratad con indulgencia al segundo... Pero, antes de haceros una idea, esperad a poder juzgar con criterio. Lo peor, sin ninguna duda, es el funcionario de la filosofa: el profesor obsesionado por el programa oficial. Esta catstrofe escolar no se aparta lo ms mnimo de un viejo manual siniestro, de un curso redactado hace aos, y de ningn modo avanza fuera de los senderos trillados de la historia de la filosofa. Tengis hambre o no, os atiborra de intiles apuntes para el da del examen. Lo mejor es la enseanza socrtica. Y qu es eso? Scrates (470-399 a. de C.) era un filsofo griego que enseaba en las calles de Atenas, en Grecia, hace casi veinticinco siglos. Su palabra se diriga a los que se acercaban a l en la plaza pblica, en la calle. l los inquietaba hacindoles comprender con genuina irona y un verdadero dominio de la palabra que sus certidumbres no soportaban mucho tiempo el examen y la crtica. Tras haber frecuentado a Scrates y discutido con l, los individuos volvan metamorfoseados: la filosofa les abra inmensas posibilidades y cambiaba el curso de su existencia. El maestro socrtico pone su saber a vuestro servicio, al servicio de vuestras inquietudes, de vuestros interrogantes, a fin de que en vuestra existencia podis utilizar la asignatura para pensar mejor, ser ms crticos, estar mejor preparados para comprender el mundo y, eventualmente, actuar sobre l. A los ojos de l, la asignatura de filosofa supone una ocasin de someter la realidad y el mundo a una crtica constructiva, abordando temas propiamente filosficos y otras cuestiones posibles que os preocupen o inquieten. Por supuesto, os deseo que no sufris durante todo el ao a un espcimen del tipo funcionario de la filosofa. Consideraos unos afortunados si no se cruza en vuestro camino y tenis la suerte de pasar el curso con un maestro socrtico. Sabed, sin embargo, que raramente esas dos figuras aparecen separadas en las aulas y que las obligaciones escolares, el programa, los deberes, corregir ejercicios, poner notas; todo eso obliga a cada profesor a componrselas, a dar bandazos entre la administracin y la prctica de la filosofa. De modo que, independientemente de vuestra mala suerte si sufrs a uno o de vuestra fortuna si encontris al otro, debis disociar al mediador de la disciplina de la disciplina misma. Con independencia de quien la ensea, la filosofa tiene tras s casi treinta siglos de pensamiento y pensadores, en la India, en China e igualmente en Grecia, en Roma y en Europa. Esos sistemas de pensamiento, esas ideas, esos hombres proponen suficientes preguntas y respuestas como para que saquis provecho de un libro, un texto, de unas pginas o una figura cimera de ese universo singular. La filosofa es un continente lleno de gente, de personas, de ideas, de pensamientos contradictorios, diversos, tiles para el xito de vuestra existencia, a fin de que podis regocijaros continuamente en vuestra vida y construirla da tras da. A vuestro profesor le corresponde proporcionaros el mapa y la brjula, a vosotros trazar vuestro camino en esta geografa farragosa, pero apasionante. Buen viaje...
(1) Extrado y adaptado de: Michel Onfray, Antimanual de Filosofa (EDAF)

A-I. Explica algunas ideas que te sugiera la lectura.

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UNIDAD 1

EL SABER FILOSFICO

1. QU ES LA FILOSOFA Y POR QU SURGE? A-1. Lectura y comentario de texto. Mito griego: Prometeo y el don del fuego. (Hesodo - Esquilo)
De todos los dones que los dioses guardaban celosamente en el Olimpo, uno de los ms preciosos era el fuego. Con la ayuda del fuego el Hombre poda forjar sus armas para defenderse de animales y tribus hostiles, mediante el fuego poda fabricar sus herramientas y preparar sus alimentos. Zeus, seor de los dioses, se opona rotundamente a que el hombre poseyera este don, pues tema que con el fuego se igualara a los dioses en fuerza y poder, y quien sabe si hasta le sobrepasara. Pero un amigo del hombre, el gran titn Prometeo, cuyo nombre significa Previsin decidi arrostrar las iras de Zeus. Los titanes eran semidioses de una fuerza colosal, descendan de Gea (Tierra) y Urano (Cielo). Prometeo, que posea el don mgico de vaticinar el futuro, era el ayudante y consejero de confianza de Zeus. Cuando el padre de los hombres y de los dioses, descontento de las razas humanas que haba creado, decidi crear una nueva estirpe, pidi ayuda a Prometeo para este menester. Con trozos de arcilla que tenan forma de pequeas imgenes de los dioses, Prometeo model la nueva raza y le infundi vida. Pero los nuevos hombres no prosperaban, Prometeo los vea luchando contra el fro, el hambre y la muerte. Al observar sus sufrimientos, senta gran piedad. Cuando Zeus desoy su peticin de que diera el fuego a los hombres, Prometeo rob la llama mgica del Olimpo, la escondi en una caa y descendi a la Tierra para llevar aquel gran don a los hombres, y les ense la manera de usarlo en la fragua ardiente para dar forma a las herramientas de bronce, lanzas y mazas de guerra, as como galeras para surcar el mar. Pero el vengativo Zeus no olvid la accin de Prometeo y traz unos planes para castigarle y de paso bajarles los humos a los hombres. Formaba parte de estos planes una caja que encerraba algo horrendo y una doncella llamada Pandora. Por medio de ella se propona hacer castigar a Prometeo. CUESTIONES: 1. Qu personajes aparecen en el mito? 2. Que rasgos tienen estos personajes? 3. Qu hechos narra el mito? Cundo ocurri? 4. Cmo nacieron los humanos segn este mito? 5. Qu elementos de imaginacin observas en este mito? 6. Cmo podemos interpretar este mito? 7. Realiza una valoracin sobre el contenido del mito.

A-2. Despus de leer el siguiente texto: Qu es la filosofa y por qu surge?

El ser humano siempre se ha hecho preguntas sobre el mundo que habita y sobre s mismo: como surgi?, qu fuerzas lo mantienen?, cmo aparece el ser humano?, cmo se forma la sociedad? etc. El origen de la filosofa se encuentra en los mitos griegos que son explicaciones tradicionales de la cultura griega para responder a esas preguntas que se hace el ser humano. La filosofa y el mito griego comparten la misma inquietud frente a la realidad: de dnde proviene el orden relativo del mundo?, por qu el orden y no ms bien el caos? Tanto la mitologa como la filosofa responden a estas preguntas de la siguiente manera: el mundo es estable porque existen fuerzas que lo gobiernan. Pero la diferencia entre ambas est en la manera de concebir esas fuerzas pues para la mitologa se trata de fuerzas sobrenaturales (divinas, dio ses) que actan a capricho, mientras que la filosofa pretende encontrar una explicacin no sobrenatural 5

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de la naturaleza. Los primeros filsofos (presocrticos), los filsofos de la naturaleza, cuestionaron la explicacin de la realidad que daba su cultura a travs de los mitos y la religin, por tanto criticaron la explicacin mtica de la realidad y buscaron una explicacin ms lgica y razonable, ms coherente, basada en las propias fuerzas de la naturaleza (physis) que actan por necesidad. Los primeros filsofos se cuestionan la realidad que le viene dada. La filosofa como forma de pensamiento surge en el siglo Siglo VI a.C. en algunas polis griegas de Asia Menos (Mileto, Abdera, feso, Elea) aunque poco despus se extendera a otras polis griegas como Atenas. Como hemos visto, la explicacin filosfica supone un rechazo de la tradicin mitolgica, y se desarrolla como un pensamiento cientfico que busca leyes que explican el comportamiento de la naturaleza. A diferencia de la mitologa, cuyo contenido no es revisable (se acepta o se rechaza); la filosofa puede ser sometida a crtica y revisin. Los primeros filsofos son conocidos como los Presocrticos, destacando Tales, Anaximadro, Anaxmenes, Herclito, Parmnides, Pitgoras, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito Su principal preocupacin es la bsqueda de la Physis entendida como naturaleza de las cosas (arj), esencia, principio y gobierno de las cosas, fuerza interna que rige el desarrollo de las cosas (aparece, crece, desarrolla, desaparece), aquello que hace que un cosa sea lo que es y no otra, aquello que hace, por ejemplo, que un olivo de aceitunas y no brevas.

A-3. Investigacin: El mito de la caverna de Platn. a) Breve explicacin del mito. b) Qu es la filosofa para Platn? c) Cul es el papel de la educacin? d) Analiza la actualidad de este mito: nuestra caverna. Sabemos realmente cmo funciona el mundo en el que vivimos? Podramos, en caso de saberlo, lograr mejorarlo o corregirlo? A-4. Lectura y comentario de texto. Por qu surge la filosofa segn Aristteles?
Lo que en un comienzo lanz a los hombres a la reflexin filosfica fue la admiracin; al principio, admirados por los fenmenos ms comunes; luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores intentaron explicarse los cambios de la luna y los relativos al sol y a las estrellas, finalmente la formacin del universo Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. Por lo tanto, si filosofaron para huir de la ignorancia, est claro que buscaban el saber en vista del conocimiento y no por alguna utilidad. Un hecho lo prueba: esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las tcnicas (artes) que estn relacionadas con las necesidades, el bienestar o el placer. Es, pues, evidente, que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que la consideramos la nica ciencia libre, pues solo la estudiamos por ella misma. As pues, todas las ciencias son ms necesarias que esta; pero mejor, ninguna ARISTTELES, Metafsica, Gredos. CUESTIONES: 1. Qu se entiende por Filosofar? Por qu filosofa el ser humano? 2. Qu relacin existe entre la ignorancia y el conocimiento? Razona la respuesta. 6

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A-5. Qu es la Filosofa para Kant? Responde a esta pregunta despus de leer estos dos textos.
1. Qu es la Ilustracin?, Kant. La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La mino ra de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua del otro. Sapere aude! Atrvete a saber! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin. 2. Kant deca sobre la pregunta fundamental de la filosofa, qu es el hombre?: Nuestra humanidad nos viene dada. En nuestras vidas rige habitualmente la inercia. Actuamos mecnicamente (nace, crece, estudia, trabaja, cotiza y muere). Pero, por qu pensamos lo que pensamos (qu puedo conocer?), por qu actuamos como actuamos (qu debo hacer?), por qu tenemos las expectativas que tenemos (qu me cabe esperar?). Esas sern las preguntas que la filosofa se plantear para dar cuenta de la experiencia humana contempornea. Desde este punto de vista la filosofa busca la liberacin de esas cadenas invisibles que son las ideas que nos vienen dadas por haber nacido dnde y cundo hemos nacido.

A-6. Qu es la filosofa? A modo de conclusin. Realiza un esquema conceptual al respecto.

a) Significado etimolgico: - Filos (amor, amante, aficionado, amigo) - Sofs Sofa (sabidura, saber, sabio) Filosofa: Amor o aficin por el saber Pitgoras (570 497): no se reconoca como un SOPHS (sabio) sino un FILOSOPHOS. La filosofa pretende (otra cosa es que lo consiga) no partir de algo dado, esto es, pretende ser un saber sin presupuestos. Esta pretensin es lo que hace de la filosofa un ejercicio incansable de aspiracin, de bsqueda e investigacin. Esta puede ser considerada la clave de la filosofa como amor a la sabidura. La sabidura es algo ya cumplido, es un saber estricto. La filosofa es un constante ejercicio de cuestionamiento, de ir ms all de lo dado a la bsqueda de aquello que queda detrs de eso dado. Por todo ello la filosofa tiene una irrenunciable dimensin crtica. b) La filosofa como actitud: la actitud filosfica se caracteriza por querer saber, preguntarse por las cosas de nuestro alrededor. Los primeros filsofos se hicieron preguntas sobre la realidad partiendo de la admiracin y el asombro ante la naturaleza en la que habitan. Los mitos intentaban dar respuesta a estas preguntas, como hemos visto ms arriba, pero los primeros filsofos no se contentaban con estas explicaciones, cuestionaban la realidad que les vena dada. La filosofa es un saber que parte de la duda: la incertidumbre, la conciencia de no saber y la necesidad de conocimiento nos mueven a pensar. Reconocer nuestra propia ignorancia es el comienzo del saber. slo s que no s nada dijo Scrates, y su ignorancia fue capaz de alumbrar toda una teora sobre la realidad humana. c) La filosofa como forma de conocimiento basada en la razn: querer saber supone una bsqueda de respuestas a las preguntas que nos hacemos. Esas respuestas razonables ya constituyen una forma de saber o conocimiento aunque, como hemos visto, el saber es una aspiracin nunca satisfecha pues siempre queremos saber ms. La filosofa se constituye como una forma saber basada en la autoridad de la razn, buscando la verdad, la justicia, lo til y conveniente para el ser humano, etc. d) Ambigedad de este significado etimolgico de filosofa, amor por el saber, pues no se trata de un amor desinteresado por el saber sino que tambin hay una dimensin prctica, es decir, la filosofa tiene dos dimensiones: terica y prctica. (Saber y conocer para actuar) 7

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2. QU DISTINGUE A LA FILOSOFA DE OTRAS CIENCIAS O DISCIPLINAS? A-7. Vamos a ver las diferencias entre filosofa y ciencia. Realiza un esquema.
Semejanzas: al principio se trata de lo mismo, aparecen a la vez, intentar explicar fenmenos de distintos mbitos buscando principios y leyes desde la observacin, la razn y la lgica, utilizan mtodos rigurosos y buscan explicaciones coherentes y resolver problemas humanos. Diferencias: la ciencia va especializndose apareciendo distintos campos que se irn constituyendo como ciencias independientes, con su propio mbito de actuacin y su propio mtodo de estudio (astronoma, matemticas, fsica, medicina) mientras que la filosofa busca un conocimiento ms global y universal, adems de buscar los principios ltimos de las cosas. La separacin entre ciencia y filosofa se produce sobre todo a partir del siglo XVI con el proceso de revolucin cientfica, producindose diferencias metodolgicas fundamentales que hacen decir que la filosofa no es una ciencia en sentido moderno. Estas diferencias son tres: - Experimentalidad: la ciencia no slo observa sino que experimenta con hechos, creando situaciones de investigacin, buscando leyes que expliquen los hechos. - Matematizacin: la ciencia recurre al lenguaje matemtico para reducir los hechos a leyes matemticas, frmulas, que permite estudiar y predecir la realidad con mayor facilidad. (EJ: Velocidad: e/t). - Practicidad: la ciencia es un saber que busca aplicaciones prcticas que permitan transformar la naturaleza, producir bienestar, predecir lo que va a ocurrir, etc., aunque esta caracterstica tambin puede aplicarse en parte a la filosofa, sobre todo en los campos de la tica (Qu debo hacer para ser bueno?), y en la poltica (Cmo organizarnos para vivir mejor?)

A-8. Realiza una comparacin entre filosofa (razn) y religin (fe). La filosofa, nos aleja o nos acerca a la religin? Razona la respuesta. A-9. Son compatibles ciencia y religin? En caso de conflicto entre ciencia y religin, cul est ms cerca de una explicacin verdadera? Razona las respuestas. A-10. Busca una noticia actual donde aparezca el conflicto entre ciencia y religin: titular, fuente, resumen breve, comentario (relacin con contenidos) y valoracin personal. 3. LA FILOSOFA EN LA HISTORIA A-11. Las etapas de la filosofa occidental. Trabajo en grupo. Realiza un eje cronolgico sealando las cuatro etapas de la filosofa en su historia indicando en cada etapa los principales problemas filosficos y autores.
Etapa antigua filosofa griega y romana: S VI a.C - 476 (Cada de Roma) Filosofa medieval: filosofa cristiana 1.453 (Cada de Bizancio) Filosofa moderna: revolucin francesa 1.789 Filosofa contempornea: hoy.

A-12. Investigacin: contribucin de la mujer a la filosofa antigua. Presencia de la mujer. A-13. AMPLIACIN DESARROLLO: - Mural - cartel sobre alguna filsofa. - Trabajo sobre algn autor presocrtico. 4. LA UTILIDAD DE LA FILOSOFA. A-14. El contenido de la filosofa. Principales mbitos y ramas de la filosofa. Realiza un esquema.

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La razn es la facultad y el acto de explicar algo, de argumentar en torno a algo o de justificarlo. En funcin del uso y la valoracin que hagamos de la razn podemos distinguir entre una racionalidad terica y una racionalidad prctica. - Racionalidad terica: aquella que se orienta hacia la contemplacin del mundo, es decir, hacia el conocimiento de la realidad, intentando desentraarla, explicarla y comprenderla mediante conceptos, ideas y teoras. La racionalidad terica da lugar a la filosofa terica y dentro de ella encontramos distintos saberes filosficos: Lgica (validez del discurso o de los argumentos), Metafsica (Ontologa, Gnoseologa - Epistemologa, Teodicea), Antropologa filosfica (el ser humano), Filosofa de la naturaleza (estudio de la naturaleza), Filosofa de la ciencia y de la tcnica (estudio del desarrollo cientfico-tecnolgico), Filosofa del lenguaje (estudio del lenguaje y otras formas de comunicacin) - Racionalidad prctica: es el uso de la razn orientada hacia la accin humana en los distintos mbitos individuales y sociales, teniendo en cuenta que esta accin debe ser consciente, voluntaria, intencionada, con unos fines y un sentido. La racionalidad prctica da lugar a la filosofa prctica y dentro de ellas encontramos distintos saberes filosficos: Filosofa moral o tica (estudio sobre el comportamiento humano en relacin al bien), Filosofa del arte o esttica (estudio del arte, la belleza), Filosofa de la economa, Filosofa de la historia, Filosofa del derecho, Filosofa poltica, Filosofa de la religin (estudio del hecho religioso)

A-15. Lectura y comentario de texto: Los mundos de Sofa, de Manuel Maestre, guionista y realizador de TV. (Diario Crdoba: 11 09 -2006)
Siglos atrs un inventor espaol intent construir un curioso artilugio con el que alzarse hasta los cielos y cumplir con el viejo sueo de llegar a volar. Pronto fue acusado de hereje y quemado en la hoguera por mandato de la Santa Inquisicin, ya que tan distinguido deporte slo estaba reservado a las brujas que iban subidas sobre sus escobas. Hace unos aos un grupo de ingenieros, siguiendo los planos y dibujos que an se conservaban, consiguieron construir aquella rudimentaria mquina voladora y saltaron al vaco a lomos de la misma llegando a cubrir una distancia de ms de 200 metros. El ejemplo es claro, no se puede avanzar si no hay un cambio de mentalidad. Qu sera de nosotros sin los clsicos, sin el Renacimiento, sin la Ilustracin...? De ah que las grandes corrientes de pensamiento hayan jugado un papel decisivo en las diferentes etapas de la historia del hombre, para sacarnos una y otra vez de la oscuridad de las tinieblas, de la ignorancia y de la barbarie. La filosofa ensea a pensar, a entender las cosas, a plantear dudas, a relativizar opiniones, a dialogar. En los tiempos que corren y ante los nuevos retos no podemos seguir dando la espalda a las humanidades. Los desastres medioambientales, los grandes desequilibrios nortesur, los conflictos blicos, la inmigracin, la manipulacin gentica, las nuevas tecnologas, la

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sociedad de la informacin y tantas cuestiones y problemas requieren de mucha filosofa y, si no, mejor que volvamos a las cavernas aunque sea con telfono mvil. 1. 2. 3. 4. CUESTIONES: Extrae las ideas principales de este texto. Cul es el papel de la filosofa en la actualidad segn el autor del texto? Interpreta la vieta (Forges) que acompaa al texto. Realiza una valoracin de las ideas de este texto.

A-16. Comenta las siguientes frases:

- Nietzsche. la tarea de la filosofa es perjudicar a la necedad. - Jess Mostern: vivir filosficamente es vivir con los ojos abiertos. - Montaigne: es preferible tener una cabeza bien hecha que tener una cabeza bien llena. - Diderot: el primer paso hacia la filosofa es la incredulidad - Proverbio chino: el sabio no dice lo que sabe y el necio no sabe lo que dice - Nol Claras: los humoristas y los filsofos dicen muchas tonteras, pero filsofos son ms ingenuos y las dicen sin querer

los

A-17. LECTURA DILOGO: Las consolaciones de la Filosofa Alain de Botton. (Taurus) Captulo 3. La frustracin. (seleccin) (Se trata de hacer una lectura colectiva, y despus comentar y valorar ideas principales. Primero oral y despus por escrito. Como ampliacin pueden leer el libro o algunos captulos.)
Aunque el territorio de la frustracin puede ser vasto, desde un tropezn hasta una muerte prematura, en el corazn de toda frustracin anida una estructura bsica: la colisin de un deseo con una realidad inquebrantable. Las colisiones comienzan en la primera infancia, con el descubrimiento de que las fuentes de nuestra satisfaccin estn fuera de nuestro control y de que el mundo no se amolda fielmente a nuestros deseos. Sin embargo, para Sneca, si alguna posibilidad tenemos de alcanzar la sabidura es aprendiendo a no agravar la terquedad del mundo mediante nuestras propias reacciones, con arrebatos de furia, autocompasin, ansiedad, amargura, farisesmo o paranoia. Una misma idea es recurrente a lo largo y ancho de su obra: que soportamos mejor aquellas frustraciones que comprendemos y para las que nos hemos preparado, mientras que nos causan ms dao aquellas que menos esperbamos y que no acertamos a entender. La filosofa ha de reconciliarnos con las autnticas dimensiones de la realidad, para as ahorrarnos, si no la propia frustracin, al menos la corte de emociones perniciosas que la acompaan. Su tarea consiste en preparar para nuestros deseos un aterrizaje lo ms suave posible contra el inquebrantable muro de la realidad.

A juicio de Sneca, lo que nos pone furiosos son nuestras concepciones peligrosamente optimistas sobre el mundo y sobre los dems. Lo que consideramos normal determina de manera decisiva hasta qu punto reaccionaremos mal ante la frustracin. Podemos sentirnos 10

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frustrados porque llueve, pero nuestra familiaridad con los chaparrones hace poco probable que reaccionemos a uno con furia. Nuestras frustraciones se ven atenuadas por lo que comprendemos que cabe aguardar del mundo, por nuestra experiencia de lo que es normal esperar. No montamos en clera cada vez que nos niegan el objeto deseado sino slo cuando nos consideramos merecedores de l. Si la comida se retrasa unos minutos. Qu necesidad hay de volcar la mesa? De dar golpes en las copas? De lanzarse contra las columnas? Si omos algn ruido. Pues, qu razn hay para que la tos de alguien, o un estornudo nos lleve a encolerizarnos? Hemos de reconciliarnos con la imperfeccin inexorable de la existencia: Dejaremos de estar tan furiosos cuando dejemos de esperar tanto. Un avin de las lneas areas suizas, con 229 pasajeros a bordo, despega a su hora de Nueva York con rumbo a Ginebra. A cincuenta minutos del aeropuerto Kennedy, cuando las azafatas recorren con sus carros los pasillos del McDonald Douglas MD-11, el capitn informa del humo en la cabina del piloto. Diez minutos despus, el avin desaparece del radar La gigantesca mquina, cuyas alas miden cada una cincuenta y dos metros de largo, se estrellan contra los plcidos mares de Halifax, Nueva Escocia, y todos sus pasajeros fallecen. Los grupos de rescate hablan de la dificultad de identificar a quienes, tan slo unas horas antes, eran seres humanos con vidas y planes. Se descubren carteras que flotan sobre las aguas. Si no reparamos en el riesgo de sbitos desastres y pagamos un precio por nuestra inocencia es porque la realidad comprende dos caractersticas cruelmente desconcertantes: por una parte, continuidad y seguridad durante generaciones; por otra parte, cataclismos no anunciados. Nos descubrimos escindidos entre una plausible invitacin a asumir que el da de maana ser ms o menos igual que hoy y la posibilidad de enfrentarnos a un suceso espantoso despus del cual nada volver a ser lo mismo. Consciente de los poderosos alicientes que nos llevan a ignorar lo segundo, Sneca invocaba a una diosa. Se la poda ver en el reverso de muchas monedas romanas, sosteniendo en una mano una cornucopia y en la otra la palanca de mando de un timn. Era hermosa, sola vestir una tnica liviana y esbozar una tmida sonrisa. Su nombre era Fortuna. Fue en su origen una Diosa de la fertilidad, la primognita de Jpiter, y en su honor se celebraba un festival el 25 de mayo y se erigieron templos por toda Italia a los que acudan los campesinos que reclamaban la lluvia. Pero sus competencias se haban ido ampliando de forma gradual y se la haba llegado a asociar con el dinero, el progreso, el amor y la salud. La cornucopia simbolizaba su capacidad de conceder favores, mientras que la palanca de timn era smbolo de esa otra facultad ms siniestra de cambiar los destinos. Lo mismo poda esparcir dones que dar un golpe de timn con una velocidad aterradora, para vernos morir atragantados con una espina o asistir a nuestra desaparicin en un corrimiento de tierras, siempre con su sonrisa imperturbable. Dado que nos hiere ms lo que no esperamos y puesto que hemos de esperar cualquier cosa (nada existe que la fortuna no haya intentado), Sneca propone que tengamos siempre en mente la posibilidad del desastre. Nadie debera emprender un viaje en coche, o bajar las escaleras, o despedirse de un amigo, sin una conciencia de las posibles fatalidades, que Sneca habra deseado que no fuese espantosa ni ms dramtica de lo necesario. 11

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Nada hay que no deba ser previsto; nuestro nimo debe anticiparse a todo acontecimiento y pensar no ya en todo lo que suele suceder, sino en todo lo que puede suceder. En la poca en que Calgula acceda al trono, en un hogar de Roma ajeno a la alta poltica, una madre perda a su hijo. Metilio estaba a punto de cumplir veinticinco aos y era un joven muy prometedor. Haba estado muy prximo a su madre, Marcia, y su muerte result para ella devastadora. Renuncio a la vida social y se hundi en la desolacin. Sus amigos la contemplaban compasivos y confiaban en que algn da recobrara la calma. No fue as. Pas un ao, luego otro y otro ms, y Marcia segua sin avanzar en la superacin de su pena. Transcurridos tres aos, segua tan sollozante como el mismo da del funeral del muchacho. Sneca le envo una carta. Le daba intensas muestras de afecto, pero prosegua con delicadeza: Me someter contigo a un arbitraje: la cuestin que vamos a dirimir es si el dolor debe ser profundo o interminable. Marcia se rebelaba contra lo que se le antojaba un acontecimiento a la par espantoso e inusitado y, de hecho, tanto ms espantoso por su rareza. Vea a su alrededor madres que seguan teniendo a sus hijos, jvenes que empezaban sus carreras, servan en el ejrcito o ingresaban en la poltica. Por qu le haban arrebatado al suyo? La muerte era inslita y terrible, mas no anormal, aventuraba Sneca. Si Marcia mirase ms all de un entorno limitado, se topara con una lista lamentablemente larga de hijos a los que Fortuna haba dado muerte. Octavia haba perdido a su hijo, Cornelia al suyo; otro tanto aconteci a Jenofonte, Paulo, Lucio Bbulo, Lucio Sila, Augusto y Escipin. Al apartar su mirada de las muertes prematuras, Marcia les haba negado, de manera tan comprensible como peligrosa, un puesto en su concepcin de lo normal: No nos figuramos ninguna desgracia antes de que nos Suceda. Pasan ante nuestra casa tantos entierros: no pensamos en la muerte. Puede que los hijos vivan, pero qu ingenuo resulta creer que tienen garantizada la supervivencia hasta la madurez, o aun hasta la hora de la cena: Nada hay prometido sobre la noche de hoy; an he dado un plazo demasiado largo: nada sobre la hora presente. Cualquier accidente sufrido por un ser humano, por inslito que sea y por distante que se halle en el tiempo, es una posibilidad para la que hemos de estar preparados

A-18. Consulta la WEB de la Asociacin de filosofa prctica de Catalua: www.afpc.es para buscar alguna informacin: presentacin (qu es la asociacin y qu pretende), actividades (asesoramiento filosfico, cafs y talleres filosficos, cursos de divulgacin, formacin, etc.), y otras cuestiones que consideres de inters. Realiza una valoracin de la terapia filosfica.

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UNIDAD 2

EL SER HUMANO

1. EL SER HUMANO COMO ANIMAL CULTURAL. NATURALEZA Y CULTURA. A-1. Realiza un cuadro con diferencias y semejanzas que creas que existen entre los seres humanos y los dems animales. A-2. Para entender mejor la diferencia entre los seres humanos y los animales vamos a ver un texto de un filsofo francs llamado Michel Onfray. Antimanual de Filosofa.

Queda todava en vosotros mucho de chimpanc?

En algunos si, sin duda... Pasad solamente una hora con ellos, os daris cuenta rpidamente. En otros es menos evidente. En ese terreno, los hombres acusan diferencias y desigualdades considerables. De la monstruosidad al genio hay muchos grados. Dnde estamos, dnde estis vosotros entre esos dos extremos? Ms prximos de la bestia o del individuo genial? Difcil de responder. Tanto como que las partes animales y humanas parecen difciles de separar claramente. Dnde est el chimpanc? Dnde el hombre? En ocasiones, ambas figuras parecen conocer una extraa imbricacin... Sin embargo, distinguimos lo que es comn al babuino y al humano al mono y al Papa. Para hacerlo, podemos recurrir a las lecciones que da la fisiologa (las razones del cuerpo) y la etologa (la lgica de los comportamientos humanos esclarecidos por los de los animales). Esas dos disciplinas informan sobre lo que, en cada uno de nosotros, procede y se deriva todava de la bestia, a pesar de siglos de hominizacin (el hecho para el hombre de hacerse cada vez ms humano) y de civilizacin. Cundo es un mono vuestro profesor? La fisiologa nos muestra la existencia de necesidades naturales comunes al chimpanc y al profesor de filosofa. Beber, comer y dormir se presentan como inevitables obligaciones impuestas por la naturaleza. Imposible sustraerse a ellas sin poner en peligro nuestra supervivencia. La necesidad de restablecer fuerzas por el alimento, la bebida y el sueo seala la identidad entre el cuerpo animal y el cuerpo humano. Los dos funcionan a partir de los mismos principios, como una mquina en combustin que exige repostar regularmente sus fuerzas para poder continuar existiendo. De igual modo, la psicologa muestra una necesidad sexual activa tanto en el primate como en el hombre. Sin embargo, esa necesidad natural no es indispensable para la supervivencia individual, sino para la de la especie. Dejar de beber, de comer y de dormir pone en peligro la salud fsica de un cuerpo. No tener sexualidad no merma en nada la salud fsica no diremos lo mismo de la psquica. Si el individuo no teme nada de la abstinencia sexual, la humanidad arriesga con ella su supervivencia. La copulacin de los animales asegura la transmisin de la especie, la de los hombres, por otras vas (el matrimonio, la familia mongama, la fidelidad presentada como una virtud), persigue exactamente los mismos fines. Por su parte, la etologa ensea que existen comportamientos naturales comunes a los animales y a los humanos. Muchas veces creemos que es la conciencia, la voluntad, la libre eleccin lo que nos pone en movimiento. Cuando, en realidad, casi siempre obedecemos a movimientos naturales. As ocurre en las relaciones violentas y agresivas que podemos tener con los otros. En la naturaleza, los animales se matan unos a otros con el fin de dividir el grupo en dominantes y dominados, adoptan posturas fsicas de dominacin o de sumisin, combaten para gobernar territorios. Los hombres hacen lo mismo... La maldad, la 13

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agresividad, las guerras, las relaciones violentas se alimentan de las partes animales que hay en cada uno de nosotros. Del mismo modo, el chimpanc y el seductor, en el fondo, se comportan de manera idntica en las relaciones sexuales. Solo la forma cambia. As, el mono recurre a la exhibicin, muestra sus partes ms saludables, sus dientes, grita, danza, se consume en demostraciones que resaltan su valor, pone los ojos como platos, desprende un rotundo olor, se pelea con los machos deseosos de poseer la misma hembra que l, los disuade a travs de una mmica agresiva apropiada, etc. Qu hace el donjun que se viste, se perfuma, se engalana? Utiliza sus indiscutibles encantos (prestancia, coche descapotable, trajes de etiqueta, tarjeta de crdito y, en consecuencia, cuenta bancaria), mira de arriba abajo o desprecia con la mirada a los hombres que podran pasar por sus rivales, hace regalos (ramos de flores, invitaciones a cenar, joyas, fines de semana amorosos, vacaciones al sol, etc.). Al fin y al cabo, dar una forma cultural a las pulsiones naturales destinadas a asegurar la posesin de la hembra por parte del macho. Comprobamos que el chimpanc y el hombre se distinguen en la manera de responder a las necesidades naturales. El mono permanece prisionero de su bestialidad, mientras que el hombre puede deshacerse de ella, parcialmente, totalmente o bien diferirla, resistirse, superarla dndole una forma especfica. De ah la cultura. Frente a las necesidades, a los instintos, a las pulsiones que dominan al animal totalmente y lo determinan, el hombre puede elegir ejercer su voluntad, su libertad, su poder de decisin. All donde el chimpanc sufre la ley de sus glndulas genitales, el hombre puede luchar contra la necesidad, reducirla, e inventar su libertad. En materia de sexualidad inventa el amor y el erotismo, el sentimiento y los juegos amorosos, la caricia y el beso, la contracepcin y el control de la natalidad, la pornografa y el libertinaje, y otras tantas variaciones sobre el tema de la cultura sexual. Asimismo, en lo que concierne a la sed y al hambre: los hombres superan las necesidades naturales al inventar formas especficas de responder a ellas (tcnicas de coccin, de salazn, de ahumado, de curado, de fermentacin), utilizan especias, inventan la cocina y la gastronoma. De suerte que el erotismo es a la sexualidad lo que la gastronoma es a la alimentacin: un suplemento de alma, de valor intelectual y espiritual aadido a la estricta necesidad, eso de lo que los animales son incapaces. Y vuestro mono, por qu no ser profesor de filosofa? El hombre y el chimpanc se separan radicalmente en cuanto se trata de necesidades espirituales, las nicas que son propias de los hombres y de las que ninguna huella, incluso nfima, se encuentra en los animales. El mono y el filsofo difcilmente se distinguen por sus necesidades y comportamientos naturales, aunque se separan parcialmente cuando el hombre responde a las necesidades por medio de artificios culturales; en cambio, se distinguen radicalmente por la existencia, en los humanos, de una serie de actividades especficamente intelectuales. El mono ignora las necesidades espirituales: no hay erotismo en las monas, ni desde luego gastronoma en los babuinos, pero tampoco filosofa en los orangutanes, religin en los gorilas, tcnica en los macacos o arte en los bonobos. El lenguaje, no forzosamente la lengua articulada, sino el medio de comunicar o de corresponder, de intercambiar posiciones intelectuales, opiniones, puntos de vista: he ah la definicin autntica de la humanidad del hombre. Y con el lenguaje, la posibilidad de apelar a valores morales, espirituales, religiosos, polticos, estticos, filosficos. La distincin del Bien y del Mal, de lo Justo y lo Injusto, de la Tierra y el Cielo, de lo Bello y lo Feo, de lo Bueno y o Malo, no se realiza ms que en el cerebro humano, en el cuerpo del hombre, jams en el armazn de un chimpanc. La cultura nos aleja de la naturaleza, nos sustrae de las obligaciones que someten ciegamente a los animales, que no tienen eleccin. La manera de responder a las necesidades naturales y la existencia especfica de una necesidad intelectual no bastan para distinguir al hombre de las ciudades del mono de la selva. Hay que aadir, como mono especficamente humano, la capacidad de transmitir saberes acumulados en la memoria y la evolucin. La educacin, la iniciacin intelectual, el aprendizaje, la transmisin de saberes y valores comunes contribuyen a la creacin de sociedades donde las disposiciones humanas se hacen y rehacen sin cesar. Las sociedades de chimpancs son fijas, no evolutivas. Su habilidad es reducida, simple y limitada. 14

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Cuanto mayor es en el hombre la adquisicin intelectual, ms recula en l el mono. Cuanto menos saber, conocimiento, cultura o memoria hay en un individuo, ms lugar ocupa el animal, ms domina, menos conoce la libertad el hombre. Satisfacer las necesidades naturales, obedecer nicamente a los impulsos naturales, comportarse como una persona dominada por los instintos, no sentir la fuerza de las necesidades espirituales, he ah lo que manifiesta el chimpanc en vosotros. Cada uno lleva consigo su parte de mono. La lucha para alejarse de esa herencia primitiva es cotidiana. Y hasta la tumba. La filosofa invita a librar ese combate y ofrece los medios para ello.

CUESTIONES: a) Qu disciplinas nos ensean lo que tenemos en comn los seres humanos y los monos? b) Qu ensea la fisiologa? c) Qu es una necesidad fisiolgica? Enumera las necesidades que tenemos en comn con el chimpanc. Distingue entre necesidades imprescindibles o prescindibles para vivir. d) Qu ensea la etologa? Seala algunos comportamientos que nos asemejan a los chimpancs. e) Qu semejanzas hay en el comportamiento de ligar de un mono y un ser humano? Qu nos diferencia? f) Qu son necesidades espirituales? g) Qu permite el lenguaje al ser humano? Tienen lenguaje el resto de animales? h) Cmo podemos escapar del mono que llevamos dentro de nosotros? A-3. Qu diferencia hay entre el acto de comer y el acto de escribir? A-4. Lectura y comentario de texto.
Con frecuencia, animales de una misma especie viven unidos en grupos familiares, bandadas, manadas, rebaos, de forma estable. Algunos, incluso, forman comunidades muy numerosas, como los llamados insectos sociales: abejas, hormigas, termitas, que presentan sociedades con jerarquas y con divisin de funciones. Entre los animales sociales se encuentra el ser humano: el ser humano nace en el seno de una sociedad y se desarrolla en sociedad. Existe, sin embargo, una diferencia fundamental entre las sociedades humanas y el resto de las sociedades animales. La organizacin de estas ltimas no cambia con el tiempo ni con el lugar geogrfico, por ejemplo: un enjambre de abejas se comporta igual ahora que hace dos mil aos, aqu y en cualquier otro sitio. Por el contrario, las sociedades humanas presentan distintos tipos de organizacin segn la poca y el lugar. Entre los humanos, por ejemplo, el reparto de trabajo que se daba en la Roma esclavista de hace dos mil aos no es el mismo que encontramos en la Roma actual. En la naturaleza, cuanto ms evolucionado se encuentra un ser, menos condicionado o programado est para responder a estmulos exteriores. Entre los vegetales, por ejemplo, existen algunas plantas que responden a determinados estmulos, como el girasol, cuya respuesta, al recibir la luz, es inmediata y siempre la misma; en un campo de girasoles no vemos que unos giren y otros no: el girasol no puede elegir. Por otro lado, entre los animales inferiores y superiores existe una diferencia a la hora de responder ante un estmulo: un gusano cambia inmediatamente su forma ante un estmulo exterior y no puede tener una conducta diferente a la que tiene, mientras que un gato puede dudar antes de saltar. Por su parte, el ser humano no est sujeto a la rigidez del comportamiento animal: puede responder de diferentes modos, porque es el menos programado que existe en la naturaleza: puede elegir, tiene libertad. Ante un estmulo no suele actuar de forma inmediata. Piensa, reflexiona, evala ventajas e inconvenientes y acta en consecuencia, y puede equivocarse, en cuyo caso intentar rectificar cuando se encuentre en una situacin similar. 15

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Como consecuencia de esto podemos decir que la conducta humana es en gran parte abierta, es decir, no est programada o cerrada genticamente, puede tomar distintos caminos, es as como se desarrolla la cultura humana que, segn E.B. Tylor incluye conocimientos, creencias, arte, moral, las leyes, costumbres, y otras aptitudes y hbitos, y que se transmite y adquiere viviendo en sociedad. Como la conducta humana es abierta (podemos elegir, libertad), la cultura, adems de permitir a la especie humana su adaptacin y desarrollo se convierte en un referente para esa conducta pues necesitamos de ella para actuar. No hay por tanto una naturaleza humana sino que el ser humano posee libertad teniendo como gua a la razn en el conocimiento, moral, poltica, derecho, etc. Es as como se desarrolla la cultura humana, nuestra segunda naturaleza, que impregna nuestro comportamiento de tal manera que a veces es difcil distinguir lo que en nuestros actos hay de naturaleza y de cultura. Por ejemplo, en el acto de comer, qu hay de naturaleza y qu hay de cultura? Cuestiones: 1. Idea principal de texto. 2. Qu es la cultura humana? 3. Distingue entre naturaleza y cultura en el ser humano poniendo ejemplos. 4. Qu relacin hay entre naturaleza y cultura en el ser humano?

A-5. Cules crees que son las conquistas culturales ms importantes en la historia de la humanidad? Razona la respuesta. A-6. - T crees que los animales tienen cultura? - Lectura y comentario de texto. Qu postura mantiene este autor al respecto? Qu valoracin haces t de esa posicin? - Diferencias entre la cultura humana y las culturas animales.
Somos el nico animal cultural? Atenea Room A veces, la filosofa, nos permite descubrir que ideas o conocimientos que creamos del todo ciertos, no son ms que puros prejuicios. Por ejemplo, hace poco, le un libro de Frans de Wall El simio y el aprendiz de sushi, que no hace otra cosa que poner en duda la idea comn a casi toda la humanidad de que el hombre es el nico animal cultural. En este libro, se rompen todos los esquemas en los que se afirmaba que el ser humano es el nico ser capaz de razonar, que es cultural y transmite esta cultura a sus descendientes, que es capaz de crear arte, o que es el nico que maneja herramientas que le hacen la vida ms fcil o que slo l posee formas de organizacin poltica. As en el libro, se puede observar que otros animales distintos a nosotros s tienen cultura, y sta la transmiten a sus descendientes; dos ejemplos: -La forma de utilizar determinado tipo de piedras (iguales que las que usan los humanos de la misma regin de Guinea) para conseguir abrir las nueces. Esta tcnica se transmite de generacin en generacin de chimpancs y resulta difcil dominarla, por lo que se necesitan 16

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aos de experiencia (igual que los humanos necesitamos aos para aprender ciertas tcnicas que usamos habitualmente) -El lavado con agua de mar de patatas que realizan ciertos macacos de Koshima y que se transmite de generacin en generacin, tras el primer descubrimiento realizado por una mona llamada Imo de esta trib. Todo esto, y muchos otros aspectos analizados por el autor de este libro, no hacen ms que demostrar que el ser humano no es el nico que tiene cultura. Si entendemos como cultura el conjunto de conocimientos adquiridos en el seno de una sociedad; est claro que no somos el nico animal cultural, otra cuestin ser ya, que queramos admitirlo; pues es un duro golpe para este animal tan perfecto como es el hombre, afirmar que hay otros animales que se le parecen mucho ms de lo que l pensaba o quera pensar. Diferencias entre la cultura humana y las culturas animales: - Cuantitativa: la cultura humana abarca ms aprendizajes y elementos. - Cualitativas: la cultura humana es ms compleja y supone la creacin de formas de vida, - El aprendizaje de los animales se realiza por imitacin; el aprendizaje humano, adems, mediante el lenguaje y otras formas de comunicacin. - En el ser humano la cultura afecta a todos los mbitos de su vida mientras que en los animales la cultura slo afecta a algunos aspectos ocasionales y fragmentarios de su vida, lo dems se rige por instintos. - Tenemos que aclarar el uso de conceptos: - Cultura: slo para el ser humano. - Protocultura: la cultura de los antepasados del gnero homo (habilis,) - Precultura: cultura de otros primates no homos.

2. LA DIVERSIDAD CULTURAL
Hemos dicho hasta ahora que el ser humano es un animal especial porque es un animal cultural pero esa forma de vida poco programada que tiene ha dado lugar a que la cultura se desarrolle por diferentes caminos dando lugar a una gran diversidad cultural. Teniendo en cuenta el paso del tiempo, las diferencias geogrficas e incluso las diferencias dentro de una misma sociedad y entre generaciones, podemos decir que el ser humano ha desarrollado una enorme diversidad cultural en lo que se refiere a costumbre, lenguas, creencias, tecnologa, etc.

A-7. Lectura y comentario de texto. Cuenta Herodoto que el rey persa Daro quiso dar una leccin a los griegos que vivan en su imperio, y que tenan la costumbre de quemar a sus muertos.
Daro convoc a los griegos que estaban en su corte y les pregunt que por cunto dinero accederan a comerse los cadveres de sus padres. Ellos respondieron que no lo haran a ningn precio. Acto seguido, Daro convoc a los indios calatias, que devoran a sus progenitores, y les pregunt, en presencia de los griegos, que seguan la conversacin por medio de un intrprete, que por qu suma consentiran en quemar en una hoguera los restos mortales de sus padres; ellos entonces se pusieron a vociferar, rogndole que no blasfemara. HERODOTO. Historia, Gredos. Cuestiones: 1. Cul es la costumbre de los griegos con sus muertos? Y la costumbre de los indios calatias? 2. Qu costumbre es mejor? 3. Hay costumbres superiores a otras? 4. Se deben respetar todas las costumbres? 5. En qu consiste la diversidad cultural en este texto? 17

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A.8. Realiza un esquema con las distintas posturas ante la diversidad cultural. Qu opinas t?
Las preguntas importantes a nivel filosfico que nos podemos hacer son: qu costumbre es mejor? Se deben prohibir ciertos comportamientos culturales? Vamos a intentar ver las distintas respuestas filosficas a estas preguntas y la vigencia de estos problemas. Las dos primeras preguntas (Qu costumbre es mejor? Hay culturas superiores a otras?) tienen tres tipos de respuestas filosficas. 1. Etnocentrismo: considera que todas las culturas no valen lo mismo, hay una jerarqua en su valoracin, y adems se piensa que la cultura propia es la ms adecuada, producindose un rechazo de las dems culturas. De forma extrema puede provocar desprecio hacia otras culturas e imposicin (universalismo). Problema cul es la cultura superior? 2. Relativismo: acepta la diversidad cultural en igualdad, no hay valores culturales superiores ni inferiores. Puede ser radical (todo vale) o moderado (aceptar la diversidad pero no todo vale, hay unos lmites en unos valores que deben ser universales segn la racionalidad humana). Problema: dificultades en el dilogo entre culturas. 3. Pluriculturalismo: relativismo moderado. Aceptar la diversidad como buena pero hay que establecer unos mnimos de acuerdo a una justificacin racional. Cmo se establecen? Se considera que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos puede ser un punto de partida para el dilogo.

A.9. Realiza un esquema conceptual con las respuestas polticas a la multiculturalidad. Realiza una valoracin personal.
Nuestras sociedades son multiculturales, es decir, son sociedades que no son homogneas a nivel cultural sino que estn formadas por individuos con diferentes creencias, valores, formas de comportarse, etc. El problema que surge dentro de la sociedad son los conflictos sociales provocados por la convivencia de diferentes personas con diferente procedencia cultural. La multiculturalidad es la convivencia de diferentes culturas, razas o etnias en una misma comunidad o sociedad. En las sociedades multiculturales conviven distintos grupos y suele ser el grupo mayoritario el que tiene el poder poltico. En la convivencia pueden aparecer conflictos por la lengua, costumbres, tradiciones, creencias, control de recursos, poder poltico, etc. Pregunta: Cmo se puede gestionar desde el poder poltico esta multiculturalidad? - Respuestas negativas: se considera que la multiculturalidad es perjudicial para la convivencia, y por tanto se tiende a unificar la cultura desde la que tiene el poder imponiendo la misma lengua, costumbres, smbolos, etc., rechazando y prohibiendo culturas minoritarias o que no tienen el poder mediante las leyes y la accin poltica, discriminando las culturas minoritarias, y pudiendo llegar a la expulsin o al genocidio. Estas actitudes negativas refuerzan los lazos de identidad de los grupos minoritarios dando lugar a conflictos, nacionalismos, etc. - Respuestas positivas: se considera que la multiculturalidad es algo positivo y enriquecedor, y de lo que se trata es de regular esa multiculturalidad: reconocer derechos de minoras, autogobierno y descentralizacin poltica, derecho a la autodeterminacin, etc. Desde las actitudes positivas, la multiculturalidad puede dar lugar a la interculturalidad o mezcla de culturas.

A- 10. DEBATE SOBRE LA TOLERANCIA 1. Busca informacin para definir el concepto de tolerancia y respeto. 2. Piensa algunos ejemplos de conflicto sociales dentro de nuestra sociedad motivados por diferentes creencias, valores o formas de comportarse que sean culturales. 3. La tolerancia y el respeto deben ser las bases de la convivencia en una sociedad multicultural. Debe tener lmites la tolerancia? Cmo se establecen? Qu lmites?
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A-11. Investiga: Qu es la contracultura? Qu es el underground? Explica algo sobre los movimientos contraculturales del siglo XX o actuales (alguno de ellos). Por qu son contraculturales? Qu opinas al respecto? A-12. El reparto de las tareas domsticas. Qu hay de naturaleza y qu de cultura en esa cuestin? Escribe una composicin relacionando el conflicto de naturaleza y cultura con el problema de la desigualdad entre hombre y mujeres. El patriarcado en el origen de la desigualdad. A-13. Qu es el feminismo? Qu pretende? Tiene vigencia hoy el movimiento feminista? A-14. AMPLIACIN DESARROLLO: Trabajo en grupo sobre el feminismo (concepto, historia, objetivos, logros, objetivos actuales, vigencia, valoracin personal.)

3. DE DNDE VENIMOS LOS SERES HUMANOS? A-15. Lectura y comentario de texto. Qu problema se plantea? Qu opinas al respecto? Son compatibles creacionismo y evolucionismo?

El Pas, Octubre de 2.005

Darwin o Dios en las escuelas de E.E.U.U.

Once padres piden a un juez federal de Pensilvania que impida la enseanza de la teora del diseo inteligente o creacionismo
YOLANDA MONGE, Washington Cre Dios al hombre a su imagen y semejanza? O procede de un proceso evolutivo de miles de millones de aos? Creacionismo frente a evolucin. El tema es un viejo conocido de los estadounidenses, no en vano la mitad de los ciudadanos del pas ms rico del planeta o no sabe o no cree que los seres humanos hayan evolucionado. Esta semana la teora de la evolu cin y el llamado Diseo Inteligente han ocupado la sala de un tribunal federal. En Dover, un pequeo pueblo rural de Pensilvania, la religin entr disfrazada en las clases de biologa de un instituto a travs del Diseo Inteligente defendido por el presidente George W. Bush -, nombre que no es mas que la nueva envoltura con la que los fundamentalistas cristianos estn presentando la vieja tesis del creacionismo bblico y el rechazo a la teora de la evolucin formulada por Charles Darwin. Once padres de familia, apoyados por la mayor parte de la comunidad cientfica y por la Unin Americana para las Libertades Civiles, as como por Americanos Unidos por la Separacin 19

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de Iglesia y Estado, se querellaron el ao pasado contra el consejo educativo del centro cuando tuvieron noticia de que a sus hijos adolescentes les enseaban la teora del Diseo Inteligente. Los profesores entraban en el aula y afirmaban: La teora de la evolucin no es un hecho. Hay ciertas brechas en ella para las cuales no existe evidencia, y los estudiantes debis ser estimulados para mantener la mente abierta. El libro de texto al que les referan era Sobre pandas y personas, la biblia del Diseo Inteligente. Esta teora que no rechaza de plano la evolucinsostiene, sin embargo, que la vida en la Tierra es demasiado compleja para ser explicada por las mutaciones genticas. Por tanto, debe de existir un diseador inteligente detrs del proceso evolutivo. () Ahora, el Tribunal Supremo ser el que determine finalmente si el Diseo Inteligente debe ser enseado en las escuelas o debe quedarse fuera de ellas.

A-16. Extrae las ideas principales del documental La odisea de la especie. Puesta en comn. A-17. Las teoras evolucionistas han sido diversas, desde las teoras de Lamarck, Darwin, Mutacionismo y Teora Sinttica. Explica en tu cuaderno la Teora Sinttica poniendo un ejemplo concreto.

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A-18. El proceso de humanizacin - hominizacin. Realiza un esquema conceptual.

El proceso de humanizacin es el proceso de formacin y desarrollo de la especie humana, es un proceso lento, gradual, que dura millones de aos. En este proceso existe una interaccin entre elementos biolgicos (hominizacin) y elementos culturales (humanizacin). - Elementos biolgicos: son los cambios que se producen en el organismo como consecuencia de factores evolutivos relacionados con las mutaciones, cambios en el entorno y adaptaciones, seleccin natural, recombinacin y deriva gentica, aislamiento geogrfico; que dan lugar a cambios adaptativos. Algunas modificaciones importantes son: bipedismo, cambios en la mano, boca y cerebro (telencefalizacin). Distintas especies y familias hasta el homo sapiens. - Elementos culturales: son aquellos que tienen que ver con el descubrimiento y la invencin, y que se transmiten por aprendizaje social a las nuevas generaciones. Los ms importantes son los siguientes: - Desarrollo del lenguaje: pensamiento reflexivo, simblico y abstracto que facilita la comunicacin entre los humanos. Papel del fuego y las condiciones biolgicas previas en el aparato fonador. - Desarrollo social: organizacin social ms compleja, reparto de tareas y organizacin del trabajo, cooperacin, estructura social, rganos de decisin y poder poltico, - Desarrollo tcnico: construccin de instrumentos y utensilios con diversos materiales (piedra, hueso, madera, piel, tendones, metales,) para un uso tambin diverso (caza, construccin, conflictos,). Es importante el papel del azar en muchos descubrimientos (fuego, agricultura,), aunque sin las posibilidades intelectuales humanas no hubieran sido posibles.

A-19. Implicaciones filosficas de las tesis evolucionistas. Realiza un esquema conceptual.

La Teora de la Evolucin supuso, desde su formulacin, una enorme revolucin en la concepcin del mundo y de sus orgenes, y en la concepcin del hombre. Vamos a ver cules son las principales implicaciones o consecuencias de esta Teora: - Crisis del antropocentrismo: el empeo de Darwin por extender la Teora de la Evolucin a la historia del ser humano, amenazaba con acabar con la pretenciosa arrogancia csmica de la especie humana. Los telogos vieron en esta Teora un poderoso ataque a la doctrina de la singularidad del hombre como creacin mxima de Dios. Si, tal y como sostenan las tesis evolucionistas, el hombre era el resultado de un proceso evolutivo a partir de formas de vida anteriores, su ascendencia era, al igual que la del resto de las especies, animal. El hombre proviene de especies animales inferiores, con lo que ya no queda lugar para una concepcin antropocntrica del Universo. El antropocentrismo es aquella doctrina que sostiene que el hombre es el centro (el lugar privilegiado, el ms importante) del Universo. - Crisis del creacionismo: La doctrina de la evolucin tambin supuso el golpe de gracia para la teora creacionista, as como para la conviccin de que la Biblia era el Libro don de haba que leer la Naturaleza. Admitida la teora de la evolucin, slo queda lugar para entender que la Biblia slo constituye, al menos por lo que respecta a la explicacin del origen del Universo y de las especies, una explicacin metafrica (y no cientfica) de estas cuestiones. Crisis del la concepcin teleolgica (finalista) del Universo: La Religin cristiana conceba la Naturaleza y el Universo como un sistema creado y planificado por un Sumo Hacedor, Sabio y Benevolente 21

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(Dios). Sin embargo, la Teora de la Evolucin, al concebir el proceso evolutivo como mezcla del azar (mutaciones, recombinacin fortuita de genes, etc.) y la necesidad (lucha por la existencia y supervivencia del ms apto), ya no permite pensar a nuestra especie como culminacin de un proceso teleolgico (finalista). La teora de la evolucin no deja lugar para una concepcin teleolgica (finalista) del Universo. Teilhard de Chardin (1.881-1 .955) intenta armonizar las tesis evolucionistas con los postulados cristianos, es decir, ciencia y religin, y extiende la idea de un evolucionismo testa, (y finalista), es decir, guiado por Dios (Providencia), dando lugar a la que se conoce como teora del Diseo inteligente segn la cual la evolucin humana es la realizacin del proyecto divino que orienta la marcha de la naturaleza. - Auge del materialismo: Una de las consecuencias del evolucionismo fue el auge de la concepcin materialista del mundo. Segn el materialismo, el Universo se reduce, en ltima instancia, a materia. La doctrina cristiana haba instaurado una concepcin del hombre como compuesto de cuerpo y alma (igual que Platn, aunque sus fundamentos eran totalmente diferentes), donde el alma era el constitutivo esencial del hombre, el garante de su singularidad (de su diferencia frente al resto de los animales) y de su ascendencia divina. La espiritualidad del hombre es recobrada de un modo tan slido por el cristianismo que vendr a constituir uno de los grandes postulados y creencias de la cultura occidental. Pues bien, ser, en gran parte, por obra de las tesis evolucionistas y por las tesis materialistas que implica, por lo que la concepcin espiritualista del hombre entrar en crisis. Cmo explicar desde la teora de la evolucin esa entidad inmaterial y eterna que es el alma? - Auge del mecanicismo: La teora de la evolucin va a reabrir con gran fuerza uno de los grandes caballos de batalla de la Filosofa de la Naturaleza: a saber, la polmica entre el finalismo y el mecanicismo, entre la necesidad y el azar. Mientras que el finalismo (teleologismo) sostiene que el Universo est estructurado de acuerdo con la consecucin de un fin y es, por tanto, el resultado de un plan (Platn, el cristianismo); el mecanicismo sostiene que, si bien es cierto que todo sucede segn leyes y causas, no hay, sin embargo, nada en l que podamos llamar un fin determinado con arreglo al cual esto ocurra (sta imagen mecanicista del Universo fue sostenida en el siglo XVII por Descartes y en el XVIII por Newton: el mundo como un reloj, como una mquina).

A-20. Implicaciones sociales de las tesis evolucionistas. Realiza un esquema conceptual.

- El Darwinismo social. Algunos autores como Herbert Spencer o Pearson interpretan la idea de Darwin de seleccin natural y lucha por la vida como algo positivo para el progreso humano, es decir, las sociedades humanas avanzan y progresan gracias a esa competencia y lucha mutua entre los humanos, lucha en la que tienen xito los mejores, que son quienes conducen al progreso y a la evolucin social; hacia el perfeccionamiento de la especie de manera individual y de manera social. - Crtica al darwinismo social. Estas teoras del Darwinismo social reciben una crtica por parte de autores como Kessler, Syevertsof, Poliakof, Wallace, Kropotkin, que piensan que el darwinismo social lo que hace es intentar justificar la existencia de una sociedad clasista y desigual. Consideran que el trmino de Darwin lucha por la existencia es interpretado en su sentido estrecho (lucha sin cuartel entre los miembros de una especie en la que sobreviven los ms aptos) olvidndose el sentido amplio y metafrico que el propio Darwin quera dar a esta expresin y segn la cual en esa lucha por la existencia interviene 22

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tambin la ley de la cooperacin o lucha en comn por la existencia por parte de una comunidad en contra de los obstculos naturales, agresiones, etc. Despus de sus investigaciones con diferentes especies, llegan a la conclusin de que en la evolucin y el progreso no slo interviene el factor de la lucha mutua sino que hay otro factor, es el de la sociabilidad o apoyo mutuo entre los seres de la misma especie o comunidad, y a veces entre distintas comunidades y especies. Para Kropotkin, entre esas dos fuerzas, es decir, la lucha mutua y la ayuda mutua, sta es ms ventajosa y las comunidades que ms la practican son las que adquieren un mayor grado de progreso y desarrollo. Es ms, esta ley de apoyo y proteccin mutua es la base y origen del desarrollo de los principios morales en el hombre. Esa huella del apoyo mutuo se observa en toda la vida animal y en el hombre desde los comienzos de la evolucin. Si el ser humano ha llegado hasta aqu ha sido ms por esa fuerza de sociabilidad y apoyo mutuo que por la lucha y competencia entre los humanos.

A-21. La evolucin y el progreso social: competencia o apoyo mutuo (cooperacin - mutualismo)?

Debate en clase. Polmica actual (ideologa). Disertacin: Qu piensas t al respecto?

4. EL SER HUMANO COMO PERSONA. A-22. Los seres humanos nos identificamos a nosotros mismos y a los dems como personas. Pero, qu es ser persona? (Qu entiendes t por persona?) Este concepto ha sido interpretado a lo largo de la historia de distintas maneras, realiza un esquema sobre ellas teniendo en cuenta el texto siguiente. (slo con el concepto actual)
- Si hacemos caso al significado etimolgico persona (del griego prspon = mscara del actor de teatro) la persona es el personaje, lo que un ser humano es y hace en su vida. - Entre los romanos adquiri un sentido jurdico, la pers ona como sujeto legal, es decir, portador de derechos y deberes. - Boecio (siglo IV) define a la persona como sustancia individual de naturaleza racional, es decir, el ser humano subsiste por s mismo y no por otro, adems, por tener naturaleza racional est dotado de autoconciencia, voluntad y sociabilidad. - Kant, filsofo ilustrado del siglo XVIII, enriquece el concepto de persona al darle una connotacin fundamentalmente moral. Persona es el ser libre, autnomo, capaz de darse leyes a s mismo, capaz de crear un mundo moral junto al mundo de las leyes naturales. El hecho de poseer autonoma confiere dignidad a las personas, porque si un ser puede darse sus propias leyes nadie tiene derecho a instrumentalizarlo. Por tanto, la persona tiene un valor absoluto, es valiosa en s misma, es un fin en s que no debe utilizarse como medio para otra cosa. De esta forma se establece un imperativo moral: el respeto mutuo de toda persona hacia los dems como fines en s. - Para el movimiento personalista del siglo XX (Mounier), Buber, Lvinas, la persona es una realidad a la vez individual y comunitaria. La relacin con otros seres humanos es constitutiva del ser personal. Para Mounier la realidad personal se caracteriza sobre todo por la comunicacin, libertad condicionada, compromiso, capacidad crtica, dignidad, proximidad y amistad. - El concepto actual de persona contiene distintos rasgos: personalidad (forma de ser, coherencia), identidad (reconocimiento de s mismo), singularidad (conciencia de ser nico e irrepetible), relacin (conciencia de otros).

A-23. La motivacin. Qu nos motiva para actuar? Investiga para dibujar y explicar la pirmide de Maslow sobre la motivacin.
- La motivacin es el motor que nos impulsa a actuar. Los motivos de nuestra accin tienen que ver con las necesidades primarias (biolgicas) y secundarias (deseos, intereses ) Maslow establece una jerarqua de la motivacin. 23

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A-24. La frustracin. Qu es la frustracin? Cmo se manifiesta? Qu mecanismos de defensa utilizamos para afrontar, superar o resolver la frustracin? A-25. Comenta y valora las siguientes frases: Qu temtica plantean? - Estoy agradecido a los gritos de los chicos porque significa que puedo or; y al despertador que suena temprano cada maana porque significa que estoy vivo. - No hay situacin que no pueda empeorar porque todo puede complicarse ms de lo que puedes creer. (Murphy). - Exgete mucho a ti mismo y espera poco de los dems. As te ahorrars disgustos. Confucio. A-26 Qu significa ser buena persona? T crees que el ser humano, por naturaleza, es bueno o malo?, pacfico o agresivo? Debate en clase y posterior disertacin. RAZN Y PASIN A veces aparece en los medios de comunicacin el concepto de crimen pasional para explicar y comprender, de algn modo, lo que parece inexplicable, que una persona ha matado a otra. Qu significa eso de crimen pasional? A-27. Teniendo en cuenta el siguiente cuadro, explica los factores racionales y sentimentales (pasionales, afectivos) de la conducta humana. Cules son ms importantes? (qu opinas t, qu teoras han aparecido). Valoracin de esas teoras.

RAZN
Actos que nacen en la libre eleccin y que son producto del razonamiento, la reflexin y el anlisis. (Cerebro pensante - razn) TEORAS RACIOANALISTAS INTELECTUALISMO La razn como facultad superior debe controlar, dirigir, eliminar, reprimir, etc. los impulsos en el comportamiento humano. Platn, Aristteles, Estoicismo, Cristianismo, Descartes

PASIN
Actos que nacen en la involuntariedad, sentimientos, emociones, deseos, impulsos, afectos, (alegra, tristeza, miedo, amor, odio, ansiedad,) Cerebro emocional corazn. TEORAS EMOTIVISTAS VITALISMO Las pasiones gobiernan la razn y la voluntad humanas, el comportamiento. Hume, Schopenhauer, Nietzsche, Freud (Eros y Tanatos)

TEORAS INTEGRADORAS Interaccin de razn y pasin. Spinoza.

A-28. La inteligencia emocional. Investigacin y puesta en comn: conceptos, habilidades, beneficios, valoracin, Tests de inteligencia emocional, autoestima,

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5. EL SENTIDO DE LA VIDA. A-29. Lectura y comentario de texto. De qu trata? Qu nos quiere decir? Por qu para el ser humano es un problema el sentido de su propia existencia?

Recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte, contemplando cmo se pasa la vida, cmo se viene la muerte tan callando. . Lo fatal Nuestras vidas son los ros Dichoso el rbol que es apenas sensitivo, que van a dar en la mar, y ms la piedra dura, porque sa ya no siente, que es el morir; pues no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo, all van los seoros ni mayor pesadumbre que la vida consciente. derechos a se acabar y consumir; Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto, all los ros caudales, y el temor de haber sido y un futuro terror all los otros medianos Y el espanto seguro de estar maana muerto, y ms chicos, y sufrir por la vida y por la sombra y por allegados, son iguales los que viven por sus manos lo que no conocemos y apenas sospechamos, y los ricos. y la carne que tienta con sus frescos racimos, .... y la tumba que aguarda con sus fnebres ramos, y no saber adnde vamos, Los placeres y dulzores ni de dnde venimos!... de esta vida trabajada que tenemos Rubn Daro no son sino corredores, y la muerte, la celada, en que caemos. No miramos a nuestro dao, corremos a rienda suelta sin parar; desde que vemos el engao y queremos dar la vuelta, no hay lugar. Jorge Manrique (Coplas por la muerte de su padre)

A-30. Teniendo en cuenta al cuadro siguiente, realiza una redaccin sobre el problema del sentido de la vida, realizando una valoracin personal al respecto.

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A-31. Qu relacin hay entre la religin y el problema del sentido de la vida? A-32. El hecho religioso. Realiza un esquema.
- El hecho religioso es la respuesta humana ante lo que considera sagrado y trascendente (sobrenatural, todopoderoso, supremo, divino, providencia), y se manifiesta mediante una doctrina ideolgica (dogmas, tradiciones y normas); unos ritos y ceremonias (actos de culto y sacrificio para relacionarse con lo sagrado); el desarrollo de unas instituciones de organizacin (comunidades e iglesias); y mediante la expresin artstica (pintura, bailes, escultura, etc.) - El hecho religioso ha pasado por diferentes etapas o formas que coexisten en la actualidad: - Animismo: engloba diversas creencias en las que tanto los objetos (tiles de uso cotidiano o bien aquellos reservados a ocasiones especiales) como cualquier elemento del mundo natural (montaas, ros, el cielo, la tierra, determinados lugares caractersticos, rocas, plantas, animales, rboles, etc.) estn dotados de alma y son venerados o tenidos como dioses. Si bien dentro de esta concepcin cabran mltiples variantes del fenmeno, como la creencia en seres espirituales, incluidas las almas humanas, en la prctica la definicin se extiende a que seres sobrenaturales personificados, dotados de razn, inteligencia y voluntad, habitan los objetos inanimados y gobiernan su existencia. Esto se puede expresar simplemente como que todo est vivo, es consciente o tiene un alma. - Politesmo: es la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia y adoracin de mltiples dioses o divinidades organizadas en una jerarqua o panten. No se refiere a una diferencia de nomenclatura los distintos nombres de una deidad sino que se trata de diversos dioses con caractersticas individuales claramente identificables. En el politesmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual dependiendo de los aspectos que se le atribuyan. Una variante de politesmo es el henotesmo, donde una deidad ocupa un lugar de preeminencia y veneracin por encima de las dems. Un ejemplo actual de religin politesta es el hinduismo. Ejemplos histricos son las antiguas religiones egipcia, griega, romana, celta o nrdica. - Monotesmo: es la creencia en la existencia de un solo Dios. En Occidente, el monotesmo suele estar dominado por el concepto de Dios de las religiones abrahmicas y el concepto neoplatnico de dios expresado por el Pseudo Dionisio Areopagita (telogo bizantino del siglo I). Las religiones monotestas ms extendidas son el Judasmo, el Cristianismo y el Islam. En el cristianismo existe una notable polmica debida a que el concepto de la Trinidad es considerado por otros monotestas, en general, como politesmo encubierto, algo que los trinitarios niegan. Otras religiones: Budismo, Confucianismo, etc.

A-33. Ante el hecho religioso y la cuestin de Dios los seres humanos pueden adoptar distintas posturas: tesmo o creencia, agnosticismo y atesmo. Investiga en qu consiste cada una de estas respuestas y cmo explican la existencia del hecho religioso. A-34. Debate y disertacin: Dnde est la verdad? A-35. Las relaciones entre el poder poltico y las religiones en una sociedad democrtica. Laicidad y democracia. A-36. LECTURA. Aprender a vivir, Luc Ferry. (Se trata de hacer una lectura colectiva, y despus comentar y valorar ideas principales. Primero oral y despus por escrito. Como ampliacin pueden leer el libro o algunos captulos.)
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FILOSOFA Y CIUDADANA Captulo 1. Qu es la filosofa? (Seleccin)

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Uno de los principales defectos del mundo contemporneo es el de querer reducir la filosofa a una simple reflexin crtica o, peor an, a una teora sobre la argumentacin. Voy a proponerte otro enfoque. Partiremos de una consideracin muy simple, pero que contiene el germen de la pregunta central de toda filosofa: el ser humano, a diferencia de Dios si es que Dios existe es mortal o, por decirlo como los filsofos, es un ser finito, limitado en el espacio y en el tiempo. Pero, a diferencia de los animales, es el nico ser que tiene conciencia de sus lmites. Sabe que va a morir y que tambin morirn sus seres queridos. No puede evitar hacerse preguntas ante una situacin que, a priori, resulta inquietante, por no decir absurda o insoportable. Y, evidentemente, sta es la razn por la que en primer lugar se acerca a las religiones que le prometen la salvacin. Abre un diccionario y vers que el trmino salvacin designa ante todo el hecho de ser salvado, de escapar de un gran peligro o de una gran desgracia. Muy bien. Pero de qu catstrofe, de qu espantoso peligro pretenden ayudarnos a escapar las religiones? Ya conoces la respuesta: evidentemente, se trata de la muerte. Esta es la razn por la que todas se esfuerzan, de modos diversos, por prometernos la vida eterna, por asegurarnos que un da volveremos a reencontramos con aquellos a los que amamos, familiares o amigos, de los que la existencia terrena, ineludiblemente, nos va a separar. Por ejemplo, segn la doctrina cristiana de la salvacin, para aquellos que aman y confan en la palabra de Cristo (Sagradas Escrituras), la muerte no es ms que una apariencia, un trnsito. A travs del amor y la fe podemos obtener la inmortalidad. Hay que reconocer que esta idea tranquiliza bastante. Por eso, hay quien busca la salvacin poniendo su confianza en un Dios y unas religiones que le aseguran que la alcanzar. Por qu no, si uno lo cree y tiene fe? Pero para aquellos que no estn convencidos, para los que dudan de la verdad de estas promesas, el problema sigue ah. Y es justamente ah donde la filosofa toma el relevo. La muerte en s no es una realidad sencilla. Atormenta e inquieta a ese desgraciado ser finito que es el hombre, le hace reflexionar sobre lo que debe hacer en su corta vida. Para vivir bien, para vivir en libertad, para ser capaces de experimentar la felicidad, generosidad y amor, debemos, en primer lugar y ante todo, vencer el temor, o, mejor dicho, los temores, a las diversas manifestaciones de lo irreversible. Pero es precisamente en este punto donde existe entre religin y filosofa una discrepancia fundamental. Cmo funcionan en la prctica las religiones de cara a la suprema amenaza que, segn ellas, nos ayudarn a superar? En lo esencial, a travs de la fe. Afirman que si tienes fe en l, Dios te salvar, y de ah que ante todo exijan humildad que, a sus ojos, es lo contrario de la arrogancia y la vanidad propias de la filosofa. Por qu lanzar esta acusacin contra el pensamiento libre? Pues simplemente porque la filosofa tambin pretende salvarnos, si no de la muerte misma, al menos de la angustia que nos inspira, pero recurriendo slo a nuestras propias fuerzas y con la sola ayuda de la razn. He ah, al menos desde un punto de vista 28

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estrictamente religioso, el orgullo filosfico por excelencia, la insufrible audacia ya perceptible en los primeros filsofos, los de la Grecia antigua, muchos siglos antes de Jesucristo. Al no lograr creer en un Dios salvador, el filsofo es, ante todo, aquel que cree que conociendo el mundo, comprendindose a s mismo y a los dems, en la medida que nos lo permite nuestra inteligencia, se puede llegar a superar los miedos, pero ms que desde una fe ciega, desde la lucidez. En otras palabras, si las religiones se definen a s mismas como doctrinas de salvacin a travs de Otro, por la gracia de Dios, podramos definir los grandes sistemas filosficos como doctrinas de la salvacin por uno mismo, sin la ayuda Dios. As, Epicuro defina la filosofa como una medicina para el alma cuyo objetivo ltimo era hacernos comprender que no se debe temer la muerte pues el miedo a la muerte nos impide vivir bien y corrompe el placer de vivir. Ante esto, las religiones nos prometen que ya no debemos tener miedo porque nuestros mayores deseos sern colmados, que podemos vivir el presente tal y como es, incluso esperando un futuro mejor, que existe un Ser bondadoso e infinito que nos ama y nos salvar de la soledad, de la separacin de nuestros seres queridos, que, aunque desaparezcan un da de esta vida, nos estarn esperando en otra. Qu hay que hacer para ser salvados de esta manera? Basta con creer, tener confianza y humildad. sta es la razn por la que las religiones consideran que la filosofa, que invita a recorrer el camino contrario, raya en lo diablico. Un telogo dogmtico considera que la filosofa es la obra del diablo por excelencia, porque incita a los hombres a apartarse de sus creencias para usar su razn, su espritu crtico y, al hacerlo, adentrarse, sin darse cuenta, en el mbito de la duda, que es el primer paso para alejarse de la tutela divina. La filosofa comparte con las religiones, al menos en origen, la conviccin de que la angustia nos impide vivir bien: no es ya que nos impida ser felices, es que tampoco nos deja ser libres. ste es, como he intentado mostrarte por medio de algunos ejemplos, un tema omnipresente entre los primeros filsofos griegos: uno no puede ni pensar en actuar libremente cuando est paralizado por esa inquietud sorda que genera, por muy inconsciente que sea, el miedo a lo irreversible. Se trata, por tanto, de invitar a los seres humanos a salvarse. Pero, como ya habrs comprendido a estas altura, esa salvacin no puede proceder de Otro, de un ser trascendente (lo que significa exterior y superior a nosotros), debe provenir de nosotros mismos. La filosofa quiere que nos aclaremos recurriendo a nuestras propias fuerzas, con la simple ayuda de la razn o que, al menos, aprendamos a utilizarla como es debido, con audacia y firmeza. A esto es a lo que toda seguridad, se refera Montaigne cuando, hablando de la sabidura de los antiguos filsofos griegos, nos aseguraba que filosofar es aprender a morir. Pero, por qu rechazar las promesas que hacen las religiones? Por dos razones que se encuentran ya, sin duda, en los orgenes de toda filosofa. En primer lugar, y sobre todo, porque la promesa que nos hacen las religiones, a saber, aqulla segn la cual somos inmortales y vamos a reencontrarnos tras la muerte biolgica con aquellos a los que amamos es, como si dijramos, demasiado bonita para ser cierta. Tambin demasiado bonita y asimismo muy poco creble es la imagen de un Dios que sera como un padre para sus hijos. Cmo conciliarla con la insoportable repeticin de masacres y desgracias que amenazan con aplastar a la humanidad? Qu padre dejara a sus hijos en el infierno de Auschwitz, de Ruanda? Un creyente dira, sin duda, que es el precio que hay que pagar por la libertad, que Dios ha hecho a los hombres libres y que no se le debe imputar el mal que ellos mismos generan. Pero, qu decir de los inocentes? Un filsofo acaba por poner en duda que las respuestas que ofrecen las religiones basten. Siempre desde el respeto a los creyentes, no pretende necesariamente que estn equivocados, que su fe sea absurda ni, mucho menos, tener la certeza de la inexistencia de Dios. Cmo, por 29

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otra parte, podra demostrarse que Dios no existe? Lo que ocurre simplemente es que carece de fe, y en estas condiciones se ve abocado a buscar en otra parte, a pensar de otra manera. Pero hay ms. El bienestar no es el nico ideal sobre la tierra. La libertad es otro. Y si la religin calma la angustia convirtiendo la muerte en una ilusin, se arriesga a hacerlo al precio de la libertad de pensamiento. Porque siempre exige que, en mayor o menor medida, y como contrapartida al sosiego que pretende procurar, se abandone la razn para hacer sitio a la fe, que se abandone el espritu crtico para poder creer. Quiere que seamos, de cara a Dios, como nios pequeos, no como adultos a los que, en ltimo trmino, no ve sino como razonadores arrogantes. Filosofar en lugar de creer supone, en el fondo, preferir la lucidez al confort, la libertad a la fe. En verdad se trata, en cierto sentido, de salvar el pellejo, pero no a cualquier precio. Si la filosofa, al igual que las religiones, hace de la reflexin sobre la finitud humana su fuente ms originaria, del hecho de que nosotros, simples mortales, tenemos los das contados y que somos los nicos seres en el mundo plenamente conscientes de ello, se desprende que no podamos eludir la cuestin de qu debemos hacer en ese tiempo limitado. A diferencia de los rboles, las ostras o los conejos, no dejamos de hacernos preguntas sobre nuestra relacin con el tiempo, sobre cmo debemos emplearlo o en qu debemos ocuparlo. En otras palabras, la ecuacin mortalidad + conciencia de ser mortal es un cctel que contiene el germen de todos los interrogantes filosficos. Filsofo es aquel que, ante todo, piensa que no estamos aqu de turismo, para divertirnos. O, mejor dicho, aunque en contra de todo lo que acabo de afirmar, acabara llegando a la conclusin de que lo nico que merece la pena ser vivido es la diversin, esta certeza ser el resultado de un pensar, una reflexin y no de un reflejo condicionado. Lo que implica que ha tenido que recorrer tres etapas: la de la teora, la de la moral o la tica y, finalmente, la correspondiente a la conquista de la salvacin o la sabidura. Simplificando, se podra formular as el proceso: lo primero que hace la filosofa por medio de la teora es hacerse una idea del terreno de juego, adquirir un co nocimiento mnimo del mundo en el que se va a desarrollar nuestra existencia y comprender la naturaleza del conocimiento mismo, entender los mtodos de los que se sirve. Pero, evidentemente, adems de por el terreno de juego, por el mundo y la historia en los que transcurrir nuestra vida, debemos preguntarnos por el resto de los seres humanos, por aquellos con los que nos ha tocado jugar. Cmo vivir con los dems, qu reglas de juego adoptar, como comportarnos de forma vivible, til, digna, de forma simplemente justa en nue stras relaciones con los dems? De esta cuestin se ocupa la segunda parte de la filosofa, una parte ya no terica sino prctica que deriva, en un sentido amplio, de la esfera de la tica. Pero para qu conocer el mundo y su historia, para qu esforzarse en vivir en armona con los dems? Qu finalidad o qu sentido tienen todos esos esfuerzos? Adems, hay que buscarle un sentido? Todas estas preguntas, junto algunas otras del mismo tenor, nos remiten a la tercera esfera de la filosofa, la que se ocupa, como ya habrs podido deducir, de la salvacin o de la sabidura que supone simplemente vivir sabiamente, feliz y libre en la medida de lo posible, tras vencer, finalmente, los miedos que la finitud despierta en nosotros. Y no dejamos de preguntarnos, una y otra vez, hasta que un puado de tierra nos calla la boca... Pero es eso una respuesta? Heinrich Heine, Lzaro.

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A-37. Comenta y valora las siguientes frases.

- Creer es querer creer, y creer en Dios es querer que le haya. (Unamuno) - Si Dios no existe, todo est permitido. (Dostoievski) - Dios es la mayor amenaza para la libertad del hombre. (Sartre)

A-38. AMPLIACIN DESARROLLO. Captulo 8: Existe Dios? (Alfaguara).

Lectura de T, en qu piensas?, de Stephen Lav.

A-39. Visita Internet: filopolis. Busca algo relacionado con el tema y comntalo con tus compaeros. A-40. Busca alguna noticia sobre estas temticas vistas y comntala en clase. A-41. AMPLIACIN Y DESARROLLO. Trabajo en grupo sobre el arte y la experiencia esttica.
Qu es la esttica? Qu es el arte? Qu funciones tiene el arte? Qu es la experiencia esttica? Qu rasgos debe reunir el juicio esttico? Qu relacin se produce entre el sujeto y objeto en la experiencia esttica? Redaccin: la belleza.

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UNIDAD 3

LA DIMENSIN MORAL DEL SER HUMANO

En este tema vamos a reflexionar sobre la buena vida y la manera de alcanzarla. La disciplina filosfica que se encarga de estudiar esta dimensin prctica del ser humano, es decir, cmo el ser humano a travs de sus acciones es capaz de llevar una buena vida, es la tica.

1. MORAL Y TICA.
Desde el punto de vista etimolgico, no existe ninguna diferencia entre los trminos moral y tica. Moral procede de la voz latina mos-moris y tica proviene del griego ethos. Ambos trminos hacen referencia al carcter o modo de ser que la persona va adquiriendo a lo largo de su vida, a los actos, hbitos y costumbre a travs de los cuales el ser humano desarrolla una manera de ser propia. Sin embargo, para la filosofa, moral y tica son trminos con distinto significado. - MORAL: es el conjunto de normas que establecen lo que est bien y lo que est mal, lo que es correcto y lo que es incorrecto, lo que es justo y lo que es injusto. Por ejemplo: no debemos robar, debemos cumplir nuestras promesas, debemos ayudar a quien nos necesita, etc. Pero, adems, se trata del conjunto de normas que cada sujeto se da a s mismo y acepta como normas reguladoras de su conducta. Por lo tanto, la moral es el conjunto de reglas o normas efectivas de conducta que rigen nuestro comportamiento, por haber sido aceptadas como tales por cada uno (con plena autonoma y libertad). Otro rasgo de la moral es que no describe, sino que prescribe (ordena) o prohbe algo. Es decir, es normativa. La moral, las normas morales, cambian segn las diferentes culturas, comunidades e incluso individuos de cada comunidad; adems de que cambian con el paso de los aos, incluso cada individuo puede ir cambiando sus valores morales con la edad (en relacin con su experiencia, con sus conocimientos, con sus nuevas creencias...). Por eso es por lo que dice Savater que no estamos de acuerdo en lo que es conveniente o bueno y lo que no lo es. Saber distinguir entre lo bueno y lo malo es algo que se aprende a lo largo de la vida y en relacin con los dems. - TICA: es la disciplina filosfica que tiene por objeto realizar una reflexin crtica sobre la moral en general, no sobre los casos concretos cotidianos. Sus objetivos, entre otros son: 1. Analizar cules son las caractersticas de la conducta moral para distinguirla de otros tipos de conducta (por ejemplo, la religiosa, la poltica, la legal, etc.) 2. Estudiar los valores morales (por ejemplo, definir qu es lo bueno, lo justo) y las normas que se derivan de ellos, y plantearse cuestiones como: es necesario que existan normas morales?, cul es su fundamento?, por qu unas normas y no otras?, etc. 3. Determinar en qu consiste la responsabilidad moral, dado que solo es posible la existencia de una conducta moral cuando uno es responsable de sus actos. 4. Investigar si el ser humano acta con libertad, o si est determinado o condicionado (solo soy responsable de mis actos si libremente he podido elegir entre hacerlo o no) 32

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5. Analizar qu y cul es el alcance de la obligacin moral (qu debo hacer?, por qu?, en qu ocasiones?)

A-1. Explica a tu manera la diferencia entre moral y tica. A-2. Hay un cdigo moral universal? Por qu? Piensas que debera haber un cdigo moral universal? En qu se debera fundamentar o basar este cdigo moral universal? A-3. Realiza un esquema con el contenido de la tica. De qu se ocupa? LOS DILEMAS MORALES.
Un dilema moral es un caso, real o inventado, en el que el protagonista se encuentra en una situacin que debe resolver eligiendo entre dos alternativas de accin que representan valores morales mutuamente incompatibles y conflictivos entre s. La mayora de estos dilemas presentan conflictos entre normas legales y valores morales (por ejemplo, entre la obligacin legal de hacer el servicio militar y el valor moral del pacifismo) o entre valores morales de distinta importancia o jerarqua (por ejemplo, entre la fidelidad a un amigo y la verdad).

A-4. El dilema de Heinz

En Europa hay una mujer que padece un tipo especial de cncer y va a morir pronto. Hay un medicamento que los mdicos piensan que la puede salvar. Es una forma de radio que un farmacutico de la misma ciudad acaba de descubrir. La droga es cara, pero el farmacutico est cobrando diez veces ms de lo que le cuesta a l hacerla. El pag 200 dlares por el radio y est cobrando 2000 dlares por una pequea cantidad del medicamento. El esposo de la mujer enferma, Heinz, acude a todo el mundo que conoce para pedir prestado el dinero, pero slo puede reunir 1000 dlares, la mitad de lo que cuesta. Le dice al farmacutico que su esposa se est muriendo y le pide que le venda el medicamento a un precio ms bajo o le deje pagar ms tarde. El farmacutico dice: -No, yo lo descubr y voy a sacar dinero de l-. Heinz est desesperado y piensa atracar el establecimiento para robar la medicina para su mujer.

Cuestiones: 1) Se encuentra Heinz ante un dilema moral? Justifica tu respuesta. 2) Cul es el dilema moral concreto que se le plantea? 3) Cules son los elementos o valores que entran en conflicto? 4) Si la mujer de Heinz no estuviera enferma, crees que Heinz estara pensando en robar? Por qu lo hace? 5) Si finalmente Heinz roba el medicamento y t, amigo suyo, hubieras sido testigo del robo, lo denunciaras? Razona tu respuesta. 6) Debe o no debe Heinz robar la medicina? 7) Hubiera querido actuar Heinz as si el enfermo fuera un desconocido? 8) Qu opinin te merece la actitud del farmacutico? 2. LA ACCIN MORAL.
Como hemos visto en el tema anterior, los seres humanos, a la hora de actuar, no estamos tan programados genticamente como el resto de animales sino que tenemos una gran libertad 33

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para decidir nuestro comportamiento. Somos libres porque somos conscientes de que hay cosas que debemos hacer y cosas que no debemos hacer y por tanto tenemos que elegir. Esta libre eleccin de cada acto permite que el ser humano modele poco a poco su modo de ser y de comportarse. Con la repeticin de dichos actos adquiere hbitos, o actitudes permanentes de conducta, que le predisponen a obrar de una determinada manera. As, los individuos van conformando su carcter moral y se convierten en buenas o malas personas, justas o injustas, buenos o malos amantes (como hemos visto en el tema anterior), etc., en funcin de los hbitos adquiridos (si miento una vez, esto no me convierte en mentiroso; pero si tengo el hbito de mentir, entonces s).

A-5. Qu ventaja trae al ser humano ser libre? Qu inconveniente conlleva ser libre? A-6. Realiza un esquema con las caractersticas de la accin moral.
a. Es una forma de comportamiento exclusivamente humano. b. Est regulada por un sistema de principios, normas y valores (bien, felicidad) c. Se da en sociedad, en nuestra relacin con los dems, ya que las normas y deberes de conducta que respaldan las acciones morales tienen como objetivo regular las relaciones entre los individuos para que todos puedan conseguir una vida buena. d. Puede ser valorada o sancionada por los dems en funcin de las normas y valores objetivamente vlidos para todos. ELEMENTOS DE LA ACCIN MORAL Con el trmino accin nos referimos aqu a algunas de las cosas que hacemos. No a las que hacemos sin darnos cuenta; por ejemplo, mientras dormimos, hacemos muchas cosas: respiramos, soamos, quiz hablamos en voz alta, etc. pero no nos damos cuenta, las hacemos inconscientemente. A estas cosas que hacemos no se las considera acciones porque no las hacemos conscientemente. En un sentido amplio, una accin es algo que hacemos conscientemente. Pero para determinar lo que entendemos en tica por accin es conveniente realizar una distincin entre las forma de accin, atendiendo al grado de protagonismo que en ellas ejerce el sujeto, porque en el conjunto de nuestro comportamiento consciente hay cosas que hacemos intencionadamente, voluntariamente, y otras, sin querer (involuntariamente), como ocurre con los actos reflejos: no estornudo porque quiero; por el contrario, s que intento aprobar los exmenes y estudio con ese objetivo. Las acciones que le interesan a la tica estudiar son las acciones voluntarias y conscientes, es decir, acciones que tienen su origen en la persona que las realiza y tiene la intencin de alcanzar un fin con ellas y, por lo tanto, es responsable de ellas. La tica es un saber que tiene un inters por aclarar cundo una accin es propiamente voluntaria, porque, para alabar una conducta o censurarla moralmente es indispensable que el sujeto haya sido dueo de hacerla o no, resultando responsable de ella. En toda accin moral hay una serie de elementos que es importante analizar: la intencin, la accin y las consecuencias. La intencin es la inclinacin conscientemente aceptada que me lleva a hacer algo. Constituye un elemento indispensable de la accin: es la tendencia a hacer una accin. La intencin de un sujeto moral no es observable, por eso yo puedo conocer mis intenciones pero no las de los dems. A lo sumo, puedo conjeturarlas a partir de los acontecimientos observables, pero nunca asegurar cules han sido. El sujeto de una accin es quien tiene acceso privilegiado a sus propias intenciones. Este elemento de la accin es muy importante a la hora de valorar una accin como moral o inmoral, como veremos con Kant . El segundo elemento es la accin, es decir, si la intencin se realiza, hemos efectuado la accin que queramos. 34

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Las consecuencias de la accin son el tercer elemento, es decir, el resultado final de la accin o aquellos efectos que se derivan de la accin del sujeto. Algunos filsofos van a hacer mucho hincapi en las consecuencias de las acciones para valorarlas como morales o inmorales, como veremos con el Utilitarismo. Pero, retomando el hilo argumental que se mencion anteriormente, la pregunta que seguidamente aparece es: somos libres? es el ser humano libre?; y, si esto es cierto, en qu consiste la libertad?

A-7. Seala algunos ejemplos de dilemas morales y dilemas no morales. A-8. Explica la diferencia entre una accin moral voluntaria y otra involuntaria. Aydate de un ejemplo. A-9. Cules son los tres elementos de la accin moral. A-10. Qu significa que el sujeto es responsable de sus acciones voluntarias y conscientes? 3. LIBERTAD, DIGNIDAD Y RESPONSABILIDAD. A-11. Qu es para ti la libertad? T crees que el ser humano es absolutamente libre?
Libertad externa y libertad interna Para intentar aclarar en qu consiste la libertad es necesario distinguir, en primer lugar, entre dos forma de la misma. La libertad externa consiste en que nadie nos impida trasladarnos y actuar como nos parezca oportuno, dentro de lo que permitan las leyes y costumbres del propio pas. Este tipo de libertad es el que pierde una persona cuando la conducen a prisin; pero tambin el que pierde casi toda la poblacin cuando triunfa una dictadura y se anulan las libertades de expresin, asociacin, manifestacin, etc. La libertad externa puede ser ms o menos amplia, segn sea el marco jurdico y poltico de una sociedad. La libertad interna consiste en poder decidir por uno mismo sobre las cuestiones que nos afectas: es la libertad de querer una cosa u otra, tambin llamada libertad de la voluntad. Por ejemplo, la decisin de dormir o no dormir es cosa de cada uno, a pesar de que se nos pueda privar de diversos aspectos de la libertad de movimiento. Si la libertad interna no existiera, no tendra sentido reclamar libertad poltica, puesto que la libertad interna es libertad moral, es decir, la capacidad para conducir la propia vida conforme a los propios criterios. Para privar a una persona de su libertad interna es preciso anular su voluntad, sea mediante sustancias estupefacientes, o con la hipnosis, o a travs de las tcnicas de control mental que suelen utilizar algunas sectas. Esta libertad interna tambin puede ser condicionada mediante la manipulacin de la voluntad a travs de diversos elementos sociales y culturales (publicidad, educacin,), por qu quiero lo que quiero?

A-12. Distingue entre libertad interna y libertad externa. A-13. De qu forma puede perder un individuo su libertad externa? A-14. Cundo pierde un individuo su libertad interna?
Libertad y determinismo. Sabemos que la filosofa surgi en Occidente cuando algunos pensadores griegos se esforzaron en buscar las causas de todas las cosas, convencidos de que todo lo que acontece en el mundo tiene alguna causa. Sin embargo, en esta bsqueda encontraron un grave obstculo al intentar explicar cmo es posible la libertad interna, la libertad de la voluntad. Si la libertad interna es la facultad de la voluntad para actuar en un sentido u otro sin ser determinado por algo ajeno a ella, debe ser capaz de iniciar una serie de causas sin que el acto por el que se inicia la serie 35

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tenga una causa, ya que entonces el acto no sera libre. Desde antiguo, el fenmeno de la libertad ha conducido a una apora, a un callejn sin salida entre dos actitudes: a. La de que quien est convencido de que nada acontece sin causa, actitud que es determinista si pretende explicar tambin causalmente la conducta humana. b. La conciencia espontnea que tenemos de actuar en ocasiones libremente, aunque estemos condicionados a obrar en un sentido u otro. Para entender estas palabras tenemos que diferenciar entre condicionamiento y determinacin. Estar condicionado es distinto de estar determinado. Estar condicionado significa que no se tiene una libertad absoluta y total, pero que se conserva la libertad suficiente como para saberse responsable de los propios actos. Estar determinado significa, por el contrario, negar absolutamente la posibilidad de comportarse con libertad. Ciertamente, la libertad humana est condicionada por el temperamento con que nacemos, por el medio social y la educacin, por la situacin econmica y poltica en que vivimos, de suerte que no somos absolutamente libres. Pero todos estos factores no nos impiden tomar la iniciativa al actuar, es decir, actuar con libertad, salvo en casos excepcionales. Por otra parte, esos factores condicionantes no slo no eliminan la libertad, sino que pueden potenciarla, porque la libertad humana no es la de un nufrago en una isla desierta, sino la de la persona que vive en sociedad y de ella recibe una herencia cultural que le proporciona lo necesario para poder elegir lo que considera ms adecuado.

A-15. Distingue entre condicionamiento (estar condicionado en nuestra conducta) y determinacin (estar determinado en nuestra conducta). Qu opinas al respecto? A-16. Por qu la libertad conlleva responsabilidad?
A lo largo de la historia del pensamiento humano han aparecido distintas corrientes filosficas que han adoptado posturas distintas sobre el problema de la libertad humana. - EL DETERMINISMO COSMOLGICO: EL DESTINO Los Estoicos, en el siglo IV a. C., consideraron indispensable averiguar cul es el orden del cosmos para saber cmo hemos de comportarnos en l, y para ello recurrieron a la doctrina de Herclito de feso. Segn Herclito, todo se explica por alguna razn, y como la serie de razones no puede ser infinita, ha de haber una razn primera, una razn comn, que es la ley que rige el universo (Logos). Los Estoicos tomaron esta cosmologa de Herclito y entendieron que esa razn es la ley del universo y tambin el destino, segn el que todo sucede fatalmente. De esta doctrina deba haberse derivado que los hombres nada pueden contra el destino, como se mostraba en Edipo Rey, de Sfocles. Sin embargo, los estoicos se dedicaron a la pedagoga (ciencia que estudia los mtodos ms adecuados de enseanza) y la tica, enseando cmo se debe obrar, lo que muestra que crean espontneamente en la libertad. El ideal de sabio ser, segn ellos, el que, consciente de que toda felicidad exterior est en manos del destino, intenta asegurarse la paz interior, hacindose insensible al sufrimiento y a la opiniones ajenas. La imperturbabilidad es la nica fuente de felicidad. Con ello empieza a abrirse una distincin entre dos mundo: el de la libertad interior, que est en nuestras manos, y el mundo exterior, que no 36

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depende de nosotros. La sabidura consiste en asegurar los bienes internos y despreciar los externos hacindose, en palabras de Sneca, artfice de la propia vida.

A-17. Cmo hacan frente al destino los estoicos?

- EL DETERMINISMO TEOLGICO: LA PREDESTINACIN El problema de compaginar el orden causal del mundo con la libertad aflora de nuevo, aunque en versin teolgica, con la Reforma protestante y con la rplica de la Contrarreforma catlica, posterior al Concilio de Trento (1545 1563 d.C.). Dos nuevos factores venan a agudizar el problema: si Dios lo sabe todo, ser porque l mismo ha determinado todas las cosas segn su criterio y, si es la causa de todo, tambin lo ser de las acciones humanas. Pero, entonces, por qu suponer a las personas responsables de sus actos y hablar de pecado, arrepentimiento, perdn y salvacin? Los reformadores protestantes, en su mayora, insistieron en que el ser humano carece de libre arbitrio y est predestinado. Los telogos catlicos, por su parte, intentaron contrarrestar el determinismo, manteniendo que Dios y hombre son conjuntamente los autores de los actos humanos. Dios dio libertad al hombre (libre albedro) para que pudiera elegir entre llevar una vida conforme a los preceptos divinos o una vida llena de pecados. El ser humano sera responsable de sus actos porque es libre y sera castigado o premiado por Dios despus de la muerte.

A-18. Qu entiendes por estar predestinado? Eres libre si ests predestinado? Por qu?
- EL INDETERMISMO TICO: EL EXISTENCIALISMO DE SARTRE. Resumiendo el apartado anterior, se puede decir que nuestra libertad est condicionada por muchos factores (biolgicos, culturales, psicolgicos, etc.), pero muchos filsofos opinan que el ser humano tiene libertad, es decir, la capacidad de la voluntad de elegir entre distintas posibilidades, tras una deliberacin en la que ponderamos las ventajas y los inconvenientes de las posibles acciones. El indeterminismo es el sistema que sostiene que somos libres a la hora de elegir y actuar. Es decir, afirma que la voluntad acta con independencia a la hora de llevar a cabo una eleccin entre varias opciones. Es esta posicin est la corriente existencialista. Los existencialistas creen en la capacidad de cada persona para elegir por s misma sus actitudes, fines, valores y modo de vida. Y se preocupan no ya por mantener esta tesis como una verdad, sino por persuadir a cada uno a que acte segn ella. Pues en su opinin el nico modo autntico y genuino de vida es el que cada individuo escoge libremente por s mismo. El ms famoso de los existencialistas franceses fue JeanPaul Sartre (1905-1980). Sartre defiende un existencialismo ateo, es decir, Sartre niega la existencia de Dios. Al igual que Nietzsche, sostiene que la ausencia de Dios tiene para todos nosotros la mayor importancia; el ateo no difiere solamente del cristiano en cuestiones de metafsica, sino que debe mantener adems un punto de vista profundamente diferente sobre la existencia humana. Si Dios no existe, entonces todo est permitido (como Dostoyevsky escribi una vez). No hay valores establecidos trascendentes ni objetivos para nosotros, ni leyes divinas, ni ideas platnicas ni nada similar. No hay un significado ni fin ltimo inherente a la vida humana; en este sentido la vida es absurda. Estamos desamparados, abandonados en 37

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el mundo para cuidar de nosotros mismos por entero. Sartre insiste en que el nico fundamento de los valores es la libertad humana y que no puede haber una justificacin externa u objetiva para los valores que uno elija adoptar. Sartre lo ha expresado diciendo que no hemos sido creados para ningn fin, ni por Dios, ni por la evolucin, ni por ninguna otra cosa. Simplemente no encontramos existiendo, y entonces tenemos que decidir qu hacer con nosotros mismos. En su opinin estamos condenados a ser libres; no hay lmites a nuestra libertad excepto el que no somos libres para dejar de ser libres . Esto significa que con nuestras decisiones y elecciones nos estamos construyendo como un tipo determinado de persona (la mujer no nace, se hace como dir Simone de Beauvoir) y, por lo tanto, somos responsables de nuestras vidas y no hay excusas posibles que nos alivien de nuestras decisiones. As, aun a pesar, de que a menudo no somos conscientes de ello, nuestra libertad y, por tanto, nuestra responsabilidad, se extiende a todo lo que pensamos y hacemos. Cada momento requiere una eleccin nueva o renovada. Sartre utiliza el trmino angustia para describir esta consciencia de la propia libertad de uno. La angustia no es el miedo a un objeto externo, sino la conciencia de la impredictibilidad ltima de la propia conducta de uno. La persona que pasea sobre un acantilado peligroso teme caer, pero siente angustia porque sabe que no hay nada que le impida arrojarse al vaco. La angustia, la consciencia de nuestra libertad, es dolorosa y generalmente tratamos de evitarla. Pero tal escape es ilusorio, pues es una verdad necesaria el que seamos libres. Tal es el diagnstico de Sartre sobre la condicin humana. El concepto crucial de su diagnstico es el de mala fe. La mala fe es el intento de escapar de la angustia pretendiendo persuadirnos de que no somos libres. Intentamos convencernos de que nuestras actitudes y acciones estn determinadas por nuestro carcter, nuestra situacin, nuestro papel en la vida, o cualquier otra cosa que sea distinta de nosotros mismos. Frente a la mala fe, Sartre propone la autenticidad, ser conscientes de la libertad y actuar en consecuencia. Debemos aceptar nuestra responsabilidad sobre todo lo que nos concierne, no solamente por nuestras acciones, sino por nuestras actitudes, nuestras emociones, e incluso nuestros caracteres. No existe escapatoria de la angustia de la libertad; evitar la responsabilidad es en s una eleccin. Actuar con autenticidad implica que en cada decisin elegimos como queremos que sea la Humanidad. En Existencialismo y humanismo Sartre ilustra la imposibilidad de prescribir conductas concretas a los dems mediante un caso de un joven francs en la poca de la ocupacin nazi, que se enfrent con la eleccin de, o bien ir a ayudar a las fuerzas francesas libres en Inglaterra, o permanecer en casa para permanecer con su madre que viva nicamente para l. Un curso de accin estara dirigido a lo que l vea como el bien nacional, pero ello tendra probablemente un efecto insignificante en la guerra total. El otro curso de accin tendra un efecto prctico inmediato, pero estara dirigido al bien de un nico individuo. Sartre sostiene que ninguna doctrina tica, cristiana o kantiana, o cualquier otra, puede arbitrar entre tan inconmensurables demandas. Elegir un consejo es en s una eleccin. As, cuando Sartre fue consultado por este joven se limit a decir: eres libre, en consecuencia elige.

A-19. Qu es el indeterminismo tico? A-20. Qu es el existencialismo? Qu tesis defiende? A-21. Qu significa que Sartre defienda un existencialismo ateo? A-22. Qu significa la frase el ser humano est condenado a ser libre? A-23. Podemos dejar de ser libres? A-24. Qu es la mala fe? Qu opinas al respecto?

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A-25. Lectura y comentario de texto. Extrae ideas fundamentales.

a) Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo, es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin. El existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que le orienta; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar el hombre (J. P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo, Trad. V. Prati. Barcelona, Orbis, 1984, pp. 68-69). b) Lo que la gente quiere es que se nazca cobarde o hroe () Lo que dice el existencialista es que el cobarde se hace cobarde, el hroe se hace hroe; hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser ms cobarde y para el hroe la de dejar de ser hroe. Lo que cuenta es el compromiso total, y no es un caso particular, una accin particular, lo que compromete totalmente a alguien (J.P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo, Trad. V. Prati. Barcelona, Orbis, 1984)

A-26. Lectura y comentario de texto: Cundo actuamos con dignidad y respeto?

Y qu se gana cuando se conserva la dignidad? Quin se esfuerza de verdad por conservar su dignidad obedeciendo la voz de su conciencia para hacer lo que debe hacer, para seguir la ley universal que su razn le dicta sobre lo que debe hacer y lo que no debe hacer, al margen de prejuicios, costumbres, deseos o conveniencias, sabe que slo tiene una cosa que ganar: la posibilidad de seguir respetndose a s mismo, la posibilidad de seguir mirndose al espejo sin que se caiga la cara de vergenza

4. TEORAS TICAS.
Intentaremos responder a la pregunta qu debo hacer? y por qu? Pero antes es necesario hacer una reflexin sobre la filosofa de Sartre. Sartre nos ha enseado que hacer uso de nuestra libertad consiste en vivir de acuerdo a un proyecto vital. A la hora de elaborar el proyecto de vida, cada persona debe considerar aquellas cosas que se le imponen y que no son fruto de su eleccin: la vida misma (a nadie se le consulta si quiere nacer o no), sus condiciones biolgicas, psicolgicas y sociolgicas (la poca histrica, la cultura, el pas, la sociedad, la familia, el sexo, el cuerpo que posee, etc.). Todas estas cosas no las eligen las personas, y sin embargo, influyen en su forma de ser. Ortega y Gasset denomina circunstancias al conjunto de elementos que se le imponen al ser humano, y afirma que esos elementos forman parte de su propio yo. Por eso recalca que Yo soy yo y mis circunstancias. Ortega afirma que, dado que las circunstancias vienen impuestas, no somos libres para elegir lo que nos pasa, pero s para responder a lo que nos pasa de una manera u otra, para vivir esa vida que nos ha sido dada de la forma que cada uno elija. Por este motivo, el ser humano necesita de la reflexin tica para responder, con fundamento racional, a preguntas como: cul es la finalidad de mi vida?, cmo debo ser?, qu debo hacer para lograrlo?, etc. Dependiendo de las respuestas que d a estas cuestiones, cada uno elabora su proyecto de vida moral, con el fin de llegar al ideal tico (modelo de lo que debe ser) que libremente se ha propuesto realizar. Pero actuar correctamente es, a veces, muy difcil, porque nuestra conducta tiene consecuencias no slo para nosotros sino tambin para los dems, por eso es importante saber ponerse en el lugar del otro. Aristteles lo explica con la 39

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metfora del arquero (nosotros) y la diana (la vida): en el camino de la flecha hacia la diana solo hay un punto para acertar y muchos para equivocarse. Cuando tenemos un conflicto o dilema sentimos que tenemos distintas fuerzas que empujan en distinta direccin. Nietzsche, filsofo alemn del siglo XIX, deca que el humano es un campo de batalla. Pero, cules son las partes en conflicto?: parte racional o inteligente que dice lo que ms te conviene; la parte emotiva o pasional que te dice haz lo que te apetezca; y la fuerza de la voluntad que te dirige hacia lo que realmente quieres. Nuestra conducta surge del debate o batalla entre esas partes, quin vencer? Un viejo indio estaba hablando con su nieto y le deca: - Me siento como si tuviera dos lobos peleando en mi corazn. Uno es un lobo enojado, violento y vengador; el otro est lleno de amor y compasin-. El nieto le pregunt - abuelo, dime cul de los dos lobos ganar la pelea en tu corazn-. El abuelo contest aquel que yo alimente-. La mejor manera de acertar es desarrollar un tipo de sabidura moral o inteligencia prctica que me permita llevar una buena vida. Muchos filsofos han reflexionado sobre el comportamiento moral y han elaborado sus teoras ticas. As, por ejemplo, Aristteles destaca que el saber moral tiene como finalidad establecer los principios que permitan al ser humano alcanzar la felicidad. Por su parte, Kant, seala que la sabidura prctica reflexiona sobre la libertad con el fin de conducir al ser humano hacia la realizacin de la justicia. Es decir, la pregunta tica qu debo hacer? ha tenido, a lo largo de la historia de la filosofa, dos respuestas. La primera respuesta dice que el ser humano debe hacer aquello que le haga feliz (Aristteles, Cinismo, Estoicismo, Epicuresmo, Utilitarismo); la segunda afirma que el ser humano debe hacer lo que es justo (Kant, Habermas.)

A-27. Qu entiendes por proyecto vital? A-28. Qu significa la frase yo soy yo y mis circunstancias? A-29. Por qu es tan importante la reflexin tica? A-30. Qu quiere decir que el ser humano es un campo de batalla? Pon algn ejemplo. A-31. En la historia que aparece en el texto anterior, el abuelo responde a su nieto: -aquel que yo alimente-. Qu significa eso? A-32. Qu crees que es ser inteligente a nivel prctico? A-33. Qu dos respuestas vlidas hay a la pregunta qu debo hacer para llevar una buena vida? A-34. Comenta la ilustracin sobre la felicidad de Mafalda, Quino. Qu es para ti la felicidad? Debate y puesta en comn. A-35. Vamos a ver algunas de estas teoras ticas. Realiza un esquema sntesis. TICAS MATERIALES O DE LOS FINES. TICAS DE LA FELICIDAD La accin moral tiene como finalidad alcanzar la buena vida o felicidad, pero, en qu consiste esa buena vida y qu camino se debe seguir para conseguirla? Las ticas materiales o de la felicidad son aquellas en las que la accin moral persigue un fin muy concreto: placer, conocimiento, autorrealizarse, ser autosuficiente. Todas ellas afirman que existe un fin o bien supremo que gua nuestro comportamiento moral, y establecen una serie de normas o pautas morales para alcanzarlo. Materiales quiere decir que tienen contenido, es decir, pautas y fines. No hay que confundirlas con materialistas, que son aquellas ticas que establecen como bien supremo algo material, como tener riquezas. Veamos algunas de estas ticas materiales o de los fines:
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1. Scrates: intelectualismo moral. (S V a.C.). El bien, es la sabidura, a ella se reducen todas las dems virtudes. Saber el bien lleva a obrar bien y esto a la felicidad. La ignorancia lleva al mal. Las virtudes son hbitos racionales que nos llevan a saber comportarnos bien: piedad (relacin con los dioses), justicia (relacin con las dems personas) y templanza (en relacin a impulsos y apetitos). Los valores morales son universales, nicos, inmutables. El intelectualismo moral se proyecta sobre la poltica (intelectualismo poltico: el gobierno de los sabios.) 2. Los Sofistas: relativismo moral (s V a.C.). No existen valores morales universales e inmutables sino que son relativos, dependen de cada pueblo, cultura, persona pues tienen su punto de vista o perspectiva sobre lo bueno y lo malo. Los valores morales no surgen de una naturaleza humana sino que son fruto de la convencin. La virtud principal es el conocimiento y tiene unos fines polticos (participar en el gobierno de la polis). Algunos sofistas: Protgoras (el hombre es la medida de todas las cosas) y Gorgias. 3. Aristteles: eudemonismo (s IV a C.). El ser humano busca la felicidad (Bien), y para ello debe practicar las virtudes. Las virtudes son cualidades o hbitos de comportamiento estables y firmes que son deseables porque se consideran buenos. La virtud depende del conocimiento (conocer el bien), la voluntad (querer el bien) y el hbito (practicar el bien). Aristteles distingue entre virtudes racionales (dianoticas) y virtudes ticas. Las virtudes racionales son la sabidura (conocer el bien) y la prudencia (deliberar y actuar para dirigir la vida hacia el bien). Las virtudes ticas tienen que ver con los aspectos no racionales del ser humano (impulsos, deseos, pasiones, instintos, apetitos) y se regulan segn la teora del trmino medio o justa medida de acuerdo a la sabidura y prudencia de cada uno. El trmino medio lo es entre dos extremos (defecto y exceso). EJ: valenta (entre cobarda y temeridad), generosidad (entre tacaera y prodigalidad), etc. Adems, salud corporal y un mnimo de bienes materiales: Es imposible, o por lo menos no es fcil, hacer el bien cuando uno carece de todo. 4) El cinismo. La felicidad consiste en la libertad radical del individuo frente a todas las normas y las instituciones sociales. El hombre es bueno por naturaleza, y es sabio quien vive segn la naturaleza, el que desprecia las convenciones sociales, valora la libertad de accin y de palabra, el esfuerzo, la austeridad, somete todo a crtica, tiene por patria el mundo entero y desprecia las instituciones polticas. Para ser feliz es preciso bastarse a s mismo, cosa que se consigue mediante el ascetismo y el autodominio. Destacan Antstenes (450 a.C.), Digenes (400- 323 a.C), Crates (368 288 a.C.), Hiparquia (346 300 a.C.).

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5. Estoicismo. Es sabio el que vive de segn la naturaleza, es decir, de acuerdo a la ley o razn (logos) que rige el cosmos. El sabio ideal es quien descubre que todo est en manos del destino y acepta esa ley universal, y por lo tanto, lo importante es buscar la paz interior (ataraxia) hacindose insensible al sufrimiento y a las opiniones ajenas. La serenidad, la imperturbabilidad es la nica fuente de felicidad. Destacan Zenn (332 264 a.C.), Crisipo (281 208 a.C), Sneca (3 a.C. 65 d.C.), Epicteto (50 138), Marco Aurelio (121 180). 6. Hedonismo y Epicureismo: la felicidad y el bien consisten en la bsqueda del placer y evitar sufrimiento. - Escuela de Cirene (Aristipo S V a.C., Arete, Aristipo el joven SIV a.C.): prioridad a los placeres corporales. - Epicuro (342 270 a.C.): el objetivo de la vida es el placer de no sufrir, en lo referente al cuerpo, y el no perturbarse, en lo referente al alma. Para Epicuro los deseos pueden ser de tres tipos: naturales y necesarios (comer, beber, dormir, cubrirse cuando hace fro); naturales y no necesarios (agradables pro superfluos: comer bien; si es posible procurrselos sin demasiado esfuerzo, bienvenidos sean, de lo contrario, adis y hasta ms ver); y deseos no naturales y no necesarios (provocados por la opinin: poseer un Rolex de oro). Segn Epicuro los placeres naturales y necesarios es preciso satisfacerlos siempre para no poner en peligro la supervivencia; los no naturales y no necesarios, nunca, porque son fuente de competicin y sufrimiento; los intermedios (naturales y no necesarios), despus de haberse contestado a esta pregunta: Me conviene o no me conviene? Pero, cmo puedo saber si una accin me conviene o no me conviene, es decir, si es placentera o no para m? Se trata de buscar un goce fsico y psquico bien calculado sabiendo que no todo placer ha de buscarse ni todo dolor evitarse. Hay acciones placenteras inmediatas y dolorosas a largo plazo (slo tienes que imaginar una noche de borrachera); y acciones que tengan consecuencias dolorosas a corto plazo pero que permitan posibilidades placenteras a largo plazo (estudiar para un examen, por ejemplo). Lo importante es calcular (razn calculadora) las consecuencias de nuestras acciones, a travs de la prudencia (capacidad racional que me permite pensar las consecuencias de mis acciones, y elegir la accin que mayor placer duradero tenga o la accin que evite mayor cantidad de dolor. No hay que malinterpretar a Epicuro, para l la felicidad consiste en un estado duradero de equilibrio, tranquilidad y serenidad del alma, de bienestar fsico y espiritual basado en el placer estable y tranquilo, lejos de toda preocupacin e inquietud. A este estado Epicuro lo llama Ataraxia. Epicuro recomienda moderacin y control, prudencia y sabidura, pues a menos necesidades menos sufrimiento por carencia de medios para satisfacer esas necesidades; y da mayor importancia a los placeres espirituales (amistad) que a los corporales. - Sobre la muerte: Qu ganas con preocuparte por la muerte? No puedes hacer nada; ms vale vivir lo mejor posible y no pensar en eso: a menudo hace ms dao el temor de morir que la muerte Para resolver todos nuestros problemas, Epcuro nos ofrece el cuadrifrmaco: No temer a los dioses, no temer a la muerte, saber que el placer est al alcance de todos; y saber que el dolor duradero es soportable y el dolor fuerte es de breve duracin, recordando que el sasbio es feliz incluso en medio de las tormentas. - Sobre el cosmopolitismo: Digenes de Enoanda (Siglo II d.C.), seguidor de Epicuro, dej una inscripcin en una galera que construy en una colina cercana a su tierra, en ella agradeca a 42

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Epicuro la felicidad que le haban procurado sus enseanzas, y entre otros aparece un mensaje que desea transmitir a la posteridad: Las varias divisiones de la tierra dan a cada pueblo una patria distinta. Pero el mundo habitado ofrece a todos los hombres capaces de amistad una sola casa comn: la tierra. En esto consiste el cosmopolitismo de Epicu ro: ms all de las diferencias nacionales, raciales, etc., nos une el habitar comnmente la tierra, nos hermana nuestra condicin de ciudadanos del mundo ms de lo que nos diferencia el haber nacido en ste o aqul lugar. 7. Utilitarismo: criterios de utilidad para establecer el bien: los bueno es lo til. Pero qu es lo til? La revolucin industrial, junto con el sueo del progreso anunciada por los ilustrados, impulso la idea de que la felicidad es igual a bienestar. - Utilitarismo individualista: J. Bentham (1748 -1832): el ser humano siempre obedece a sus propios intereses, que se resumen en buscar el placer y evitar el dolor. Por tanto, lo til y bueno es lo que produce placer y evita sufrimiento al individuo. Hedonismo moderno. Aritmtica de los placeres y sufrimientos segn criterios de intensidad, duracin, proximidad o lejana, certidumbre o incertidumbre, fecundidad y mbito de las personas afectadas, para ver cuales son los ms convenientes, aunque predominan los intereses personales. Placer no es igual a comodidad pues a veces para obtener placer hay que elegir situaciones o conductas dolorosas. - Utilitarismo social: J Stuart Mill. (1.806 - 1.873). Lo bueno es lo que produce mayor bien al mayor nmero de personas. Superioridad de los placeres del intelecto, la imaginacin y los que

se refieren a valores morales. TICAS FORMALES O DEL DEBER.

Las ticas materiales presentan algunas carencias que limitan de forma seria su puesta en prctica en las sociedades humanas, sobre todo, que en general son individualistas y subjetivistas, destacan la importancia del individuo (sujeto) frente al grupo o colectividad, haciendo difcil la conciliacin entre felicidad y vida en comn, elementos necesarios para su aplicacin en las sociedades humanas. Si la accin moral persigue la felicidad pero hay distintas maneras de entender la felicidad, no podemos establecer reglas y normas morales generales (universales), y por tanto no sirven a todos. Las ticas formales que aparecen a partir del siglo XVIII hacen una crtica de las ticas materiales porque no establecen principios universales, y afirman que lo que debe mover al ser humano a comportarse bien no es alcanzar un fin o bien supremo, sino obrar desinteresadamente, guidado tan solo por lo que dicta la conciencia racional como deber de conducta que debiera ser universal. En estas ticas formales lo importante no es el contenido de la norma moral sino su forma, adquiriendo importancia manera e intencin con la que se realizan los actos. Se llaman tambin ticas del deber porque afirman que el nico motivo que debe guiar la conducta moral es el cumplimiento del deber, es decir, porque el comportamiento correcto se impone a mi conciencia como el mejor, sin esperar nada a cambio. Las ticas del deber han de basarse en un concepto del deber que est por encima de las apetencias o inclinaciones del ser humano

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FILOSOFA Y CIUDADANA 8. Kant: formalismo moral. (1.724 - 1.804).

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Las normas morales surgen en la razn, y deben ser a priori (al margen de la experiencia), universales (vlidas para todos) y absolutas (obligan sin condicin alguna). Adems hace falta una buena voluntad como virtud para cumplir esas normas por deber (moralidad), no es igual que actuar conforme al deber (legalidad, por inters, inclinacin, por las consecuencias que se derivan de nuestros actos, o alcanzar otra finalidad), ni contra el deber (actuar mal). Desde estos principios Kant anuncia el imperativo categrico como regla a aplicar en nuestro comportamiento moral: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal (ley de la naturaleza humana). Obrar tal como nuestra razn nos dicta que deberan actuar todos los seres humanos en esa situacin. El punto de vista universal es aquel en el que juzgo desde fuera de mis propios intereses, optando como bueno por aquello que todos, en principio, aceptaran como bueno. Cada individuo desde su voluntad otorga carcter universal a las normas, pero ello no significa que podamos universalizar cualquier conducta porque consideremos que es moral (buena) para todos. Veamos la tercera formulacin del imperativo categrico: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Segn Kant el ser humano, todo ser racional, existe como fin en s mismo, no como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad, est dotado de dignidad, con voluntad racional y libre, como fin en s mismo. Esta dignidad es la base de los derechos humanos: el ser humano, por ser libre, merece un trato a la altura de su dignidad, es decir, merece toda una serie de derechos. Postulados de la razn prctica: son supuestos no demostrables que dan sentido a la moralidad (libertad humana, inmortalidad del alma y existencia de Dios). 9. tica existencialista. (Sartre) 10. tica comunicativa (dialgica): Appel y Habermas. Siglo XX. Es una tica procedimental pues lo que establece es el procedimiento para conseguir las normas morales: dilogo y consenso fuera de todo dominio. De la razn monolgica de Kant a la razn dialgica: argumentos racionales para universalizar las normas morales. No existe lo razonable, lo verdadero, o lo bueno, a priori, sino que la verdad ha de establecerse mediante la comunicacin racional entre personas dispuestas a esa comunicacin. 11. tica del mnimo comn moral: Norbert Bilbeny. SXXI. Sus principios: Autonoma y dignidad (pensar por uno mismo), Respeto (ponerse en el lugar del otro, en su situacin, tenerlo en cuenta), Responsabilidad (estar de acuerdo con uno mismo, coherencia, asumir lo que pensamos y hacemos, y responder de ello). 12. El velo de la ignorancia de Rawls. Actuar de acuerdo a una razn universal. El punto de vista universal es aquel en el que los intereses particulares no tienen mayor valor que los intereses de los dems a la hora de valorar sobre lo que debemos hacer, optando por aquella opcin que todos, en principio, aceptaran, con independencia de su posicin social o concepcin de la felicidad como bueno por aquello que todos, en principio, aceptaran como bueno. Para Rawls solo elegiremos de manera justa las normas que deben regir en nuestra sociedad si al elegirlas no sabemos la posicin social que ocuparemos en nuestra vida. Ejemplo: Cmo regular la inmigracin? No sabemos si seremos nosotros quienes tendremos que emigrar huyendo de la pobreza.

Esta perspectiva del velo de la ignorancia nos ayuda a entrenarnos en la esa difcil tarea que es ponernos en el pellejo de los dems, la pieza fundamental de la tica.
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A-36. Aplicacin prctica de las teoras ticas a algunas situaciones o dilemas morales. A-37. Qu importancia le concedes a la tica en la vida del ser humano? Con qu teora o criterios ticos te identificas ms? A-38. Comenta y valora la siguiente expresin: El fin justifica los medios. A.39. Hemos visto que el objetivo de la tica kantiana es actuar por deber, independientemente de nuestras inclinaciones, intereses, felicidad o las consecuencias de nuestra actuacin. Si en un naufragio, la condicin para que se salven los supervivientes es sacrificando a uno de ellos, una tica que atendiese solamente a las consecuencias sentenciara que lo bueno sacrificar a uno de los supervivientes. Kant no estara de acuerdo con esa conclusin, matar es siempre una mala accin pues va contra el deber aunque las consecuencias que se deriven sean en algn sentido beneficiosas. Pero tambin puede ocurrir lo contrario. Vamos a ver un texto de Michel Onfray. Antimanual de Filosofa que trata sobre la verdad.

Si hubierais engaado a vuestro(a) novio(a), se lo dirais?

En absoluto, evitadlo, a no ser que tengis ganas de hacer dao sin que sea realmente necesario hacerlo, simplemente por voluntad de decir la verdad, aunque sea al precio de un dolor y un sufrimiento infligidos. Si la historia de la pasada noche se explica por el solo placer de una velada sin hipotecar el futuro y sin proyecto de cambiar de vida, por qu hacer honor al deber de verdad con la certeza de hacer dao? Con la verdad podemos provocar efectos considerables, tanto para lo bueno como para lo malo. Ciertamente, lo ideal es no ponerse en la situacin de tener que mentir, evitar la accin que os sentiris obligados a ocultar. Prevenir para evitar tener que curar. Podemos, tambin, no decir nada, sin que eso sea necesariamente mentir: no decir una verdad no supone obligatoriamente instalarse en la mentira salvo para los cristianos, que hablan de una mentira por omisin y ven la raz del pecado en la intencin misma de ocultar la verdad-. Pero en el caso de que no seis un santo, o una santa el caso de todos en esta tierra, hay que conformarse con hacer de la mentira un mal necesario lo ms raramente posible, cierto-. Porque evitar absolutamente la mentira instaurara el reino de la moralidad pura, sin duda, pero, igualmente, a falta de una santidad generalizada, el de la crueldad integral. Enmascarada, oculta, disfrazada o disimulada, qu es, pues, esta verdad? La coincidencia entre el decir y el ser, entre una afirmacin y el estado real de una cosa, de un hecho, de un gesto, de una palabra. Es verdadero lo que ha tenido lugar; decir la verdad, por tanto, es describir fielmente ese acontecimiento: estabais en casa de vuestros padres, os encontrabais all de veras, lo decs ah est la verdad-. Esta supone una voluntad deliberada de superponer lo real y el juicio emitido sobre ello. De buena fe, juzgamos, estimamos: si la distancia es nula entre lo que es, lo que vemos y lo que decimos, entonces la verdad sale a nuestro encuentro. En cuanto a la mentira, sta se desarrolla en el extravo voluntario: estabais en galante compaa y afirmis que cenabais con vuestros padres ah est la mentira-. La verdad, casi nunca es bueno decirla. Existe una violencia de la verdad cruda y desnuda: tomad la firme resolucin, una maana, al despertar, de decir la verdad a todos los que os crucis, sin excepcin, durante las veinticuatro
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horas, amigos, amantes, queridas, padres, familiares, colegas, annimos, superiores en jerarqua, comerciantes, vecinos de autobs y dems. Manteneos en esta decisin sin concesiones, sean cuales sean las circunstancias. Os garantizo que os enfadaris con la mitad de vuestros conocidos, si no con todos. Se habr tenido la impresin, codendose con vosotros, de cruzarse con un patn, un tipo grosero, sin tacto, sin elegancia, un individuo de mal carcter, con lengua viperina, sin maneras, que ignora la cortesa elemental y los modales bsicos. Eso s, estaris satisfechos de la verdad, nada ms. Es decir? Habris dicho a los imbciles que lo son, a los inoportunos que os molestan, a los interesados, los agarrados, los tacaos que os sacan de quicio, a los que han engordado o envejecido que los kilos de ms o las arrugas no les sientan bien, habris afirmado sin miramiento que estis hartos de comer con personas que no os interesan, os desplazaris para decir a alguien que no soportis su belleza, su inteligencia, su xito, su dinero, confesaris que los triunfos de los otros a menudo os encogen el corazn, mientras que sus fracasos os alegran la mayora de las veces, etc. Os habris comportado como humanos y no habris hecho ms que decir la verdad, expresar lo que sentais y se os pasaba directamente por la cabeza, sin privaros de ello... La vida cotidiana entera, cuando no actuamos de forma trasparente, se reduce a una clase de mentira por omisin. Quin aceptara sin temor saber lo que sus amigos piensan y dicen verdaderamente de l? Quin jugara a ser invisible para asistir a una comida donde se tratar de l, sin temer la prdida de uno que pasa por su amigo? Los necios, los ingenuos, los inocentes... Te amo, luego te miento. A pesar de la evidente maldad de la naturaleza humana, algunos piensan que es necesario prohibir absolutamente la mentira, sin tolerar una sola excepcin, cualquiera que sea el caso en cuestin. Incluso si las consecuencias de la verdad deben ser peores por sus efectos devastadores que el acto de mentir. Poco importan las consecuencias del gesto, hay que querer la verdad por ella misma: mentir descalifica la fuente del derecho, ya que basta mentir una vez a alguien para que ese alguien siempre pueda poner en duda legtimamente vuestra palabra en el futuro. La mentira hace imposible, de forma definitiva, la confianza necesaria en la relacin tica. En consecuencia, una sola destruye la posibilidad misma de un trato moral. Cada uno tiene derecho a la verdad, y darla es un deber para quien dispone de ella. La verdad se practica a la manera de una religin, como un Dios que adoramos: nada justifica su derogacin, en absoluto una comparacin con sus consecuencias. Sin embargo, estas pueden ser catastrficas y provocar algo peor que la mentira. Poco importa, dicen, por ejemplo, Kant (1724-1804) y los cristianos. As, cuando un nazi con las botas puestas entre en vuestra casa para perseguir all a un judo que, con la estrella amarilla en el envs de su chaqueta, os demanda asilo en medio de la precipitacin y se refugia en la habitacin de al lado, tendrais que indicarle, efectivamente, la entrada de un individuo sofocado en vuestro saln y su ocultacin. Hubiera perdido la vida tras el arresto, las torturas, el aprisionamiento y la deportacin; ese hombre, convertido en desafo entre la verdad y la mentira, debera ser sacrificado en el altar de la pureza filosfica y del rigor moral. Kant tiene razn, en principio, pero qu hacer con un principio invivible, impracticable, o bien, que cuesta un mal todava mayor (la muerte de un hombre) que aquel del que queramos escapar (la mentira)? Otros filsofos definen la mentira de otra manera, con menos rigidez, mayor conocimiento de la vida real y concreta. Menos doctrinarios, menos solemnes con el puro respeto de la ley moral que pretende garantizar la existencia de dicha ley en un mundo puro pero inexistente, ms preocupados por la realidad humana, definen la mentira como el hecho de no dar la verdad, sin duda, pero solamente a quien se la debe. Lo cual modifica considerablemente las cosas. Pues todos comprobamos cmo no debemos forzosamente la verdad a todo el mundo. En efecto, algunos tienen derecho a ella, otros no: los unos pueden orla, los otros no. En el ejemplo precedente, no se
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le debe la verdad a un nazi, si se sabe lo que va a hacer con ella, aquello para lo que dicha verdad le va a servir. Ocultndole la presencia de un judo disimulado en nuestra casa, no decimos la verdad, ciertamente, pero tampoco practicamos la mentira. De ah la necesidad de distinguir la mentira perjudicial, impura, la que busca un engao destinado a someter al otro, a limitarlo, a evitarlo, a despreciarlo, y la mentira para ayudar, limpia, llamada por algunos mentira piadosa, la que cometemos, por ejemplo, con el fin de ahorrar sufrimiento y dolor a una persona querida. En s, la mentira no es ms que un instrumento a travs del cual disimulamos y sustraemos la verdad respecto al otro. Pero se puede leer positiva o negativamente, dependiendo de las virtudes o los vicios a los que sirve. Reflexionad antes de informar a vuestro novio o vuestra novia sobre vuestra escapada de anoche...
(1) Extrado y adaptado de: Michel Onfray, Antimanual de Filosofa (EDAF)

Cuestiones: a) Extrae las ideas principales del texto. b) Cmo define el autor la verdad? c) En qu sentido dice el autor que es violenta la verdad? d) Est de acuerdo Michel Onfray con Kant acerca de decir la verdad? Por qu? e) Cul crees que es la tesis principal de Michel Onfray acerca del problema moral de mentir o decir la verdad? 5. PROBLEMAS TICOS ACTUALES. Existe una gran diversidad cultural y moral por motivos histricos, geogrficos y culturales. Hemos visto como esta diversidad es enriquecedora de la vida humana aunque tambin plantea problemas ticos y polticos que exigen reflexin y comunicacin basadas en el respeto y la tolerancia teniendo como marco de esa reflexin los derechos humanos. Algunos problemas ticos del mundo actual tienen que ver con la globalizacin, la pobreza, la guerra y la violencia, el deterioro de la naturaleza, etc. Estos problemas nos hacen preguntarnos En qu medida somos responsables de las estructuras sociales en las que vivimos? Ahora vamos a ver algunos de los problemas ticos que surgen con el desarrollo cientfico y el progreso material de la vida humana. A-40. Busca alguna noticia sobre los problemas medioambientales y comntala en clase con tus compaeros. (Fuente, titular, resumen, comentario - valoracin) A-41. Extrae algunas ideas sobre el documental acerca de los problemas medioambientales. A-42. Como sabes, la accin humana junto al desarrollo tecnolgico estn transformando profundamente el entorno natural produciendo importante alteraciones en el equilibrio ecolgico (contaminacin, agotamiento de recursos, extincin de especies, cambio climtico,) 1) Por qu supone esta situacin un problema tico? 2) Cules son las causas generales de todos esos problemas? 3) Qu soluciones a nivel general se te ocurren? 4) Y a nivel personal? Cdigo de buenas prcticas medioambientales.
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A-43. Comenta y valora la ilustracin de El Roto.

A-44. Lectura y comentario de texto sobre el ecologismo social de Murray Bookchin.

1. Bookchin distingue entre ambientalismo y ecologismo. Ambientalismo: una ecologa que propone medidas tcnicas concretas que supondran una mejora del entorno natural (reciclar, depuracin, reforestacin, energas verdes, desarrollo sostenible...), pero sin cuestionar la idea de que el ser humano debe dominar la naturaleza. Ecologismo: ecologismo ha significado siempre ecologismo social, pues los anlisis ecolgicos no deben limitarse a las relaciones ser humano-naturaleza sino que tambin deben ocuparse de las relaciones entre los humanos como parte de los sistemas naturales. 2. La idea de dominio de la naturaleza surge del dominio que unos seres humanos ejercen sobre otros mediante el establecimiento de jerarquas. 3. Slo mediante la eliminacin de las jerarquas en las sociedades humanas, donde no haya dominio de unos seres humanos sobre otros, se llegar a la idea de no dominar ni explotar a la naturaleza. 4. Una sociedad ecolgica debe plantearse no slo las relaciones del hombre con la naturaleza, sino que debe ocuparse tambin de las relaciones humanas, sustituyendo el orden jerrquico por un orden cooperativo (apoyo mutuo). 5. Bookchin propone el desarrollo de ecocomunidades (comunidades ecolgicas) mediante la reconstruccin social de las comunidades humanas autogestionarias integradas en la vida natural y con un modo de vida ms simple, basadas principalmente en la agricultura, ganadera, pesca, caza, acuacultura, artesanas e industrias a pequea escala, utilizacin de energas no contaminantes y tecnologas no agresivas con la naturaleza, reciclaje de materias orgnicas, minimizando necesidades, aprovechando lo construido (casas, muebles, ropas,...) de generacin en generacin, de forma directa o como materias primas. La organizacin poltica no debe ser jerrquica sino que debe haber una democracia directa con participacin de toda la comunidad 48

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para decidir sobre los asuntos sociales, habiendo una rotacin en los puestos de responsabilidad pblica y en los trabajos ms duros. Cada comunidad debe elegir libremente sus necesidades y los medios de satisfacerlas; acordar los criterios de organizacin del trabajo, economa, cultura, etc. y habra una relacin entre las diferentes comunidades y ecocomunidades para intercambio de productos, tecnologa, relaciones humanas, etc. siempre desde la cooperacin. a) Ideas principales. b) Valoracin de esas ideas.

A-45. Teniendo en cuenta el texto siguiente, explica lo que es la Biotica y la Tecnotica.

Con el desarrollo tecnolgico y sus aplicaciones en la medicina, la salud y las ciencias de la vida, son cada vez ms los mdicos y cientficos que ven la necesidad de introducir principios ticos entre los criterios de lo que se debe considerar una buena investigacin. La Biotica es una rama de la tica que se ocupa de analizar la conducta humana en las ciencias de la vida y la salud a la luz de los principios y valores morales, con el objetivo de responder a la cuestin siguiente: hasta dnde podemos llegar cientficamente y que sea ticamente aceptable? Hasta dnde podemos llegar con la investigacin cientfica y las aplicaciones tecnolgicas en las ciencias de la vida y de la salud y que sea aceptado por los principios morales? Se debe hacer lo que tcnicamente se puede hacer? Es tico? Se trata por lo tanto de una reflexin tica y filosfica sobre las investigaciones cientficas y las aplicaciones tecnolgicas en medicina, biologa, ciencias naturales, etc. para abordar problemas concretos que surgen en la aplicacin de las nuevas tecnologas y conocimientos en ingeniera gentica, reproduccin, trasplantes, donacin, esterilizacin, contracepcin, cambio de sexo, eutanasia, experimentacin mdica, etc. Los principios ms importantes de la Biotica son los siguientes: 1. Libertad y autonoma de todo sujeto racional: deben tenerse en cuenta los deseos y decisiones de las personas en la aplicacin de nuevos tratamientos, investigacin, experimentacin, etc. Se debe contar con el libre consentimiento del paciente, que debe tener siempre toda la informacin necesaria para tomar sus propias decisiones. 2. Beneficencia: se debe buscar el bien del sujeto, no causar dao a las personas y procurarles los cuidados oportunos de manera que se minimicen los riesgos-daos y se maximicen los beneficios. 3. Justicia: distribuir de manera equitativa los recursos disponibles y el bienestar social, as como los beneficios y las cargas-riesgos del progreso cientfico-tecnolgico. ~ Se habla de Tecnotica cuando esta reflexin filosfica y tica se extiende a otros campos de investigacin cientfica y aplicacin tecnolgica con posibles influencias en la vida humana, en las relaciones entre los seres humanos y en las relaciones del ser humano con el medio ambiente (comunicaciones y transportes, alimentacin, energa, agricultura, pesca, servicios, etc.)

A-46. Valoracin sobre la Biotica Tecnotica. Se cumplen sus principios? A-47. AMPLIACIN DESARROLLO. Comentario de una noticia relacionada con alguna de las temticas vistas en la unidad (excepto medio ambiente). (Fuente, titular, breve resumen, comentario - valoracin) A-48. AMPLIACIN DESARROLLO. DISERTACIN. Qu es para ti la felicidad o la buena vida? En qu consiste? Cmo alcanzarla?
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UNIDAD 4

CONOCIMIENTO Y VERDAD

1. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. A-1. Qu diferencia hay entre las predicciones del horscopo y las del tiempo meteorolgico? Cul es ms fiable? A-2. La diversificacin cientfica. Realiza un esquema conceptual.
- Desde Filosofa ciencia: proceso de diversificacin (especializacin en mbitos, mtodos,) - Ciencias formales: no se ocupan de hechos de la realidad sino de ideas y conceptos construidos racionalmente, aunque luego se apliquen a hechos de la realidad. Desde Grecia clsica: Lgica y Matemticas. Mtodo deductivo: ideas universales construidas por la razn desde las que se deducen otras ideas ms concretas y particulares (Axiomas, Teoremas, Definiciones aplicaciones) - Ciencias empricas: tratan sobre diferentes aspectos y hechos de la realidad para comprenderlos y explicarlos mediante leyes y poder predecir lo que sucede (explicar y predecir). Experimentan y matematizan (cuantifican) - Ciencias naturales: hechos de la realidad fsica natural. Desde siglo XVI: fsica, qumica, biologa, geologa, botnica, zoologa, astronoma, etc. Mtodo inductivo: desde el estudio de las cosas particulares para llegar a explicaciones de carcter general (leyes generales). - Ciencias sociales humanas: estudio de hechos sociales y humanos para comprenderlos, interpretarlos y explicarlos. SXIX: historia, sociologa, poltica, derecho, economa, antropologa, psicologa. Problema del mtodo: explicacin causal (mtodo hipottico deductivo) y explicacin intencional (mtodo histrico o hermenutica: describir, interpretar, comparar, valorar intenciones,) - Ciencias aplicadas: ingeniera, arquitectura, medicina, farmacia Y la filosofa?

A-3. En la construccin del conocimiento (aprendizaje) intervienen diferentes procesos o elementos: (Realiza esquema con procesos o capacidades para el aprendizaje)
- Sensacin: es la recepcin de informacin a travs de los sentidos exteroceptores y propioceptores. - Percepcin: organizar e interpretar los datos sensoriales para darles sentido y depende de factores como la atencin, memoria, imaginacin, conocimientos previos, configuracin de estmulos, etc. - Memoria: capacidad para almacenar y recuperar informacin sobre experiencias, datos, conceptos. - Imaginacin: es la facultad mental que nos permite representar los objetos que han desaparecido del campo perceptivo y anticipar imgenes de realidades que aun no se han hecho presentes. - Abstraccin, juicio y razonamiento: capacidad para elaborar conceptos, proposiciones y razonamientos. - Creatividad: capacidad para elaborar y crear cosas, procesos e ideas nuevas. Pensamiento creativo y pensamiento divergente.

- La inteligencia. Qu entiendes t por inteligencia? Buscamos informacin para elaborar una definicin de lo que es la inteligencia.

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A-4. Investiga sobre lo que es la inteligencia divergente (pensamiento divergente) y la inteligencia multifocal. Se hereda la inteligencia? A-5. Los mtodos en las ciencias. La induccin, la deduccin y la analoga son formas de razonamiento que utilizamos cuando pensamos, y se convierten en instrumentos indispensables para la construccin del conocimiento cientfico. Realiza esquema.
- Razonamiento inductivo: de lo particular a lo general. Desde casos particulares se elaboran leyes generales. - Razonamiento deductivo: de los general a lo particular. Desde principios generales de la razn: teoras, aplicaciones - Razonamiento analgico. La analoga significa la comparacin o relacin entre varias razones o conceptos, es decir, comparar o relacionar dos o ms objetos o experiencias, apreciando y sealando caractersticas generales y particulares, generando razonamientos y conductas basndose en la existencia de las semejanzas entre unos y otros.

A-6. Lectura y comentario de texto:

La nica razn para creer que las leyes del movimiento seguirn rigiendo es que han actuado hasta aqu, en la medida en que nuestro conocimiento del pasado nos permite juzgar de ello. () Pero el verdadero problema es este: un nmero cualquiera de casos en que se ha realizado una ley en el pasado proporciona la evidencia de que se realizar lo mismo en el futuro? () La experiencia nos ha mostrado que hasta aqu la frecuente repeticin de una serie uniforme o de una coexistencia ha sido la causa de que esperramos la misma serie o coexistencia en la prxima ocasin. () El hombre que daba de co mer todos los das al pollo, a la postre le tuerce el cuello, demostrando con ello que hubiesen sido tiles al pollo opiniones ms afinadas sobre la uniformidad de la naturaleza. Bertrand Russell (Los problemas de la filosofa) CUESTIONES: a) De qu problema trata el texto? b) Relaciona ese problema con el caso del pollo. c) De qu nos quiere advertir Russell en este texto? d) Valora la posicin de Russell.

A-7. El mtodo de las ciencias naturales: el mtodo hipottico deductivo. Esquema y ejemplo.
- Observacin de fenmenos y hechos problemticos. Formular el problema. - Formulacin de hiptesis. Explicacin posible y provisional. Modelos tericos previos. - Deduccin de las consecuencias de las hiptesis. Condiciones que tendran que darse en el caso de que esa explicacin provisional fuese cierta. - Comprobacin y contrastacin de consecuencias de hiptesis. Experimentacin. - Confirmacin o refutacin de la hiptesis. Enunciar ley o teora nueva. Siempre provisional y en continua revisin.

A-8. AMPLIACIN Y DESARROLLO. Trabajo en grupo: Diseo y desarrollo de una investigacin cientfica: - La contaminacin de los arroyos - Por qu la mayora de los jvenes pasan de
poltica? - La contaminacin acstica en Fernn Nez. -El fracaso escolar. Etc.

A-9. Cmo aprende un nio que el fuego quema? Qu es ms importante para construir conocimiento, la experiencia o la razn? Esa pizarra es como la vemos? A-10. En la filosofa existen diferentes teoras sobre el origen del conocimiento, pero hay tres teoras fundamentales: racionalismo, empirismo y apriorismo. Veamos esas teoras:
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Realiza esquemas.
El origen del conocimiento. 1. RACIONALISMO. - Corriente filosfica (desde el Siglo XVII): Descartes, Leibniz y Spinoza. - El conocimiento, para ser verdadero, debe ser lgicamente necesario y universalmente vlido, y para ello debe proceder de la razn y no de la experiencia (los sentidos nos pueden engaar). - La razn humana es capaz de producir conocimiento sin necesidad de la experiencia (sentidos), es decir, el fundamento y fuente del conocimiento verdadero est en la razn y no en la experiencia. (innatismo: la razn humana posee ideas sin necesidad de la experiencia). - Los racionalistas utilizan el modelo del conocimiento matemtico, es decir, quieren aplicar el mtodo matemtico a la filosofa y a todo el conocimiento. Este mtodo comienza por la intuicin de unos principios evidente de la razn (axiomas) para construir ideas y conocimientos de mayor complejidad, siempre desde la razn. - El racionalismo mantiene que hay una correspondencia entre conocimiento y realidad. - Y la experiencia? Pasa a un segundo plano, informa sobre las condiciones en las que suceden los hechos, pero no son el fundamento en la construccin del conocimiento. Descartes (1.596 - 1.650). Reglas del mtodo (pautas que orientan a la razn): (Instrucciones de uso de la razn) 1. Evidencia: admitir como verdadero solo aquello que, conocido de una forma clara y diferenciada, no ofrece ninguna posibilidad de duda a la razn. 2. Anlisis: descomponer o dividir cada dificultad o problema en tantas partes como sea posible, para captar por intuicin racional sus elementos ms simples-evidentes. Para comprender mejor 3. Sntesis o composicin: avanzar paso a paso, por deduccin racional, desde las ideas ms simples (relaciones lgicas entre ellas), hacia ideas y conocimientos ms complejos. 4. Enumeracin o comprobacin: revisin de los procesos de intuicin y deduccin para asegurarse de que no se han cometido errores y poder captar el proceso en su totalidad. Descartes desarrolla este mtodo partiendo de la duda, dudando de todos los conocimientos, para buscar ideas evidentes e indudables desde la que poder construir con solidez un conocimiento verdadero. Los motivos de la duda son varios: por la incertidumbre de los datos sensoriales que nos pueden engaar y llevar a ideas falsas, porque hay dificultad para distinguir el sueo de la vigilia y porque es posible que exista un genio todopoderoso malvado que nos lleve al engao. En medio de la duda surge la idea del YO PENSANTE, pensamiento, sustancia pensante, (COGITO ERGO SUM: pienso, luego existo). Este ser el punto de partida para la construccin del conocimiento en el racionalismo cartesiano. Desde esta primera idea evidente, Descartes llegar a la existencia de una sustancia infinita (Dios) y de una sustancia extensa o material (cuerpos de la realidad material). 2. EMPIRISMO. - Corriente filosfica que se desarrolla desde el Siglo XVII: Locke e Hume. - Niega la existencia de ideas innatas y la capacidad de la razn para producir ideas por s misma sin ayuda de la experiencia. - La fuente, el origen y el fundamento del conocimiento est en la experiencia y en la informacin suministrada por los sentidos sobre la realidad. - El empirismo apunta hacia cierto escepticismo o relativismo: no conocemos las cosas como son en s mismas sino como son captadas por los sentidos del ser humano. 52

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- El modelo o mtodo a seguir es el de las ciencias experimentales como la fsica (observacin y experimentacin.) Hume (1.711 - 1.776). Distingue entre distintos grados o modos de conocimiento, impresiones (sentir) e ideas (pensar). Las impresiones son sensaciones inmediatas de la experiencia interna o externa, son imgenes inmediatas que sentimos de las cosas, emociones, etc. Las ideas son copias, recuerdos o reflejos de las impresiones, ms dbiles y difusas, que permanecen en la imaginacin y la memoria. Las ideas proceden de las impresiones, y tambin, de la imaginacin, mediante la asociacin de ideas de acuerdo a unas pautas (semejanza, contigidad, causalidad o abstraccin). Desde las impresiones y las ideas el razonamiento construye juicios (afirmaciones, razonamientos, leyes, teoras) que suponen un conocimiento ms completo, que puede ser de dos tipos: cuestiones de hecho (juicios que deben ser comprobados por la experiencia, mi abuela est bailando una jota) y relaciones de ideas (juicios que surgen por deduccin del razonamiento y que no deben ser comprobados por la experiencia porque son necesarios y universalmente vlidos, el tringulo tiene tres lados.) 3. APRIORISMO O IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT (1.724 - 1804). - Intenta una superacin sntesis entre racionalismo y empirismo. Considera que ambas posiciones estaban equivocadas y ambas tenan parte de razn. - La razn es fuente de conocimiento pero no basta con la razn, y la experiencia es fuente del conocimiento pero no basta con la experiencia. Tanto la razn como la experiencia son fundamentales en la construccin del conocimiento. - El sujeto construye el conocimiento como sntesis de sus propias facultades intelectuales dadas a priori (innatas) que son las maneras de trabajar de nuestra mente para conocer, la forma de conocer del ser humano; y de la informacin o datos que nuestros sentidos nos aportan sobre el objeto mediante la experiencia. - En esta colaboracin entre sujeto y objeto, lo puesto por el objeto, la informacin sensorial acerca de sus cualidades, debe acomodarse a las condiciones o estructuras del intelecto dadas a priori, a nuestra manera de conocer. Las facultades del intelecto humano que propician el proceso del conocimiento son: (modos) 1. La sensibilidad: produce el conocimiento sensible, que es sentir la realidad mediante percepciones sobre los fenmenos de la realidad y que se construyen por la sntesis de lo datos de los sentidos y las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo). Es la organizacin espacio - temporal de los datos suministrados por la experiencia. 2. El entendimiento: conocimiento intelectual. Es la ordenacin y estructuracin de las percepciones formando conceptos y los juicios mediante los cuales pensamos la realidad. Los conceptos y los juicios se construyen desde las categoras o conceptos puros del entendimiento, que son leyes o mecanismos para unificar y sintetizar las percepciones, para darles sentido. Las categoras son formas de pensar del intelecto, son estructuras a priori a las que deben acomodarse las percepciones. (EJ: relacin causa efecto). 3. La razn: produce el conocimiento racional formado por principios y teoras cada vez ms generales sobre la realidad, y que se construyen por la capacidad de razonamiento y argumentacin (deducir conclusiones desde premisas dadas). La razn participa en la construccin del conocimiento siempre que se apoye en los datos de la sensibilidad y el entendimiento, pero no es posible ir ms all de esos datos (conocimiento metafsico.) 53

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A-11. Dilogo en clase y disertacin. a) El conocimiento nos hace ms libres? b) El conocimiento nos hace ms felices? 2) EL PROBLEMA DE LA VERDAD. A-12. Dilogo en clase. Cundo decimos que un conocimiento es verdadero? Qu diferencia lo verdadero de lo falso? A-13. Qu significa conocer - saber? Define: ignorancia, opinin y certeza como estados mentales. (poner ejemplos de enunciados). A-15. Teoras de la verdad. Cmo sabemos y decidimos sobre la verdad de un enunciado? Por ejemplo: est lloviendo, Dios existe, La eutanasia es legtima, etc. Qu es la verdad?
Lectura y comentario de texto: (Rosa Montero)

Estamos en el comedor estudiantil de una universidad alemana. Una alumna rubia e inequvocamente germana adquiere su bandeja con el men en el mostrador del autoservicio y luego se sienta en una mesa. Entonces advierte que ha olvidado los cubiertos y vuelve a levantarse para cogerlos. Al regresar, descubre con estupor que un chico negro, probablemente subsahariano por su aspecto, se ha sentado en su lugar y est comiendo de su bandeja. De entrada, la muchacha se siente desconcertada y agredida; pero enseguida corrige su pensamiento y supone que el africano no est acostumbrado al sentido de la propiedad privada y de la intimidad del europeo, o incluso que quiz no disponga de dinero suficiente para pagarse la comida, aun siendo sta barata para el elevado estndar de vida de nuestros pases ricos. De modo que la chica decide sentarse frente al tipo y sonrerle amistosamente. A lo cual el africano contesta con otra blanca sonrisa. A continuacin, la alemana comienza a comer de la bandeja intentando aparentar la mayor normalidad y compartindola con exquisita generosidad y cortesa con el chico negro. Y as, l se toma la ensalada, ella apura la sopa, ambos pinchan paritariamente del mismo plato de estofado hasta acabarlo y uno da cuenta del yogur y la otra de la pieza de fruta. Todo ello trufado de mltiples sonrisas educadas, tmidas por parte del muchacho, suavemente alentadoras y comprensivas por parte de ella. Acabado el almuerzo, la alemana se levanta en busca de un caf. Y entonces descubre, en la mesa vecina detrs de ella, su propio abrigo colocado sobre el respaldo de una silla y una bandeja de comida intacta.
Distintos criterios o teoras sobre la verdad: Realiza un esquema. - La verdad como adecuacin (correspondencia): un enunciado, juicio o pensamiento es verdadero si se corresponde con la realidad, es decir, con los hechos. Necesita comprobacin en la experiencia. Son las verdades de hecho. Aristteles, Popper, T. Aquino. EJ: El gato est en el tejado. - La verdad como coherencia (identidad evidencia, claridad y distincin racional,): un enunciado es verdadero en virtud de su significado o de principios lgicos de su estructura, o si tiene coherencia dentro de un sistema. Son las verdades de razn. Son necesarias (no hay otra posibilidad) y universales (siempre). No necesitan de comprobacin en la experiencia. Platn, Espinosa, Hegel. Descartes (claridad y distincin racional: un enunciado es verdadero si se presenta a la razn de forma clara, distinta, evidente, indudable) . EJ: El tringulo tiene tres lados La verdad como acuerdo racional (consenso.) Habermas. No existe una verdad racional a priori sino que sta surge en el dilogo y en el consenso entre personas dispuestas a dialogar de forma razonada. Sern verdaderas aquellas ideas mejor justificadas y aceptadas. La comunicacin tiene que estar libre de dominio, es decir, todos los participantes deben tener las mismas oportunidades, sin coacciones ni discriminaciones. 54

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Teora pragmtica de la verdad. Peirce, Dewey, James. Es verdad lo que tiene utilidad prctica para resolver problemas. La verdad como perspectiva. Nietszche, Ortega y Gasset. La verdad depende de la perspectiva o punto de vista del sujeto, pueblo, cultura. La suma de distintas perspectivas ofrece una verdad ms completa.

Qu teora ves ms adecuada? Razona la respuesta. A-16. Lectura y comentario de texto. Explica las ideas principales de estos textos y relaciona esas ideas con algn criterio de verdad de los vistos anteriormente.
La realidad, precisamente por serlo y hallarse fuera de nuestras mentes individuales, solo puede llegar a stas multiplicndose en mil caras. Desde este Escorial veo en primer trmino el curvo brazo ciclpeo que extiende hacia Madrid la sierra del Guadarrama. El hombre de Segovia divisa la vertiente opuesta. Tendra sentido que disputsemos los dos sobre cul de ambas visiones es la verdadera? Ambas lo son ciertamente, y ciertamente por ser distintas. La verdad, lo real, el universo, la vida, - como queris llamarlo- se quiebra en facetas innumerables, en vertientes sin cuento, cada una de las cuales da hacia un individuo. Y viceversa: cada hombre tiene una misin de verdad. Dnde est mi pupila no est otra; lo que de la realidad ve mi pupila no lo ve otra. Somos insustituibles, somos necesarios. ( Jos Ortega y Gasset. El espectador.) Y es que en este mundo traidor nada es verdad ni mentira; todo es segn el color del cristal con que se mira (Ramn de Campoamor)

A-17. Posibilidades del conocimiento. Es posible el conocimiento como creencia verdadera y justificada? Podemos construir un conocimiento de la realidad? Podemos conocer ese rbol que vemos desde la ventana? Podemos conocer las cosas tal y como son? Es la pizarra tal y como la conocemos?
Para responder a esta cuestin hay cuatro posiciones: Realiza un esquema. - Dogmatismo: se puede conocer la verdad sobre la realidad y los hechos, y ese conocimiento verdadero es nico y universal. Hay una correspondencia entre conocimiento y realidad, es decir, las cosas son tal y como las conocemos. Se rechazan otras verdades. Hay carencia de reflexin y autocrtica. En poltica y religin da lugar al fanatismo y fundamentalismo, es decir, creerse en posesin de la verdad absoluta. (Scrates, Platn Descartes,) - Escepticismo: el ser humano no puede conocer la verdad sobre la realidad, es imposible construir un conocimiento verdadero del mundo, slo conocemos apariencias sobre las cosas, imgenes creadas en la mente mediante los sentidos y la razn pero no como son las cosas en s. Hume, Kant distingue entre la cosa (nomeno) y la representacin de la 55

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cosa (fenmeno.) - Relativismo: es posible un conocimiento verdadero de los hechos realidad pero esa verdad no es nica ni universal sino plural, depende de la persona, poca, contexto, cultura La unin de distintas perspectivas o puntos de vista construyen una verdad ms completa. Protgoras (El hombre es la medida de todas las cosas), Nietszche, Ortega y Gasset, - Criticismo: es una forma de relativismo. Es posible construir conocimientos verdaderos de la realidad y hechos pero ese conocimiento o verdad no es incuestionable ni definitivo sino que puede revisarse y modificarse de forma continua en base a nuevas informaciones y descubrimientos. Popper.

Qu posicin ves ms razonable? Justifica tu respuesta. 18. Teniendo en cuenta el siguiente cuadro, elabora una definicin sobre el realismo y el idealismo como modelos explicativos del conocimiento. Realiza una valoracin al respecto.

3. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD. A-19. Slo existe lo material o crees que hay otras realidades distintas a la materia? El ser humano es slo su cuerpo? Qu ser eso de la metafsica? A-20. La metafsica. Concepto y tipos.
La metafsica es una forma de conocimiento o saber basado en la especulacin racional (mtodo) que se ocupa de los primeros principios de la realidad, aquello que la trasciende, lo oculto, aquello que la explica. Se ocupa de todo lo que hay (entes) agrupados en mundo (objetos reales y objetos ideales) y ser humano (distinto por conciencia de s mismo, muerte,) La metafsica se ocupa de los primeros principios: alma, mundo y Dios. (Descartes, Kant,) Algunos problemas que aborda la metafsica: - En el estudio del mundo: el cambio y movimiento, realidad y apariencia, la causalidad, la sustancia, el continuo, los universales, - En el estudio del hombre: determinismo y libertad, el sentido de la vida, destino, la trascendencia, 56

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Tenemos que distinguir entre metafsica espiritualista y metafsica materialista. - Metafsica espiritualista: la esencia de la realidad material es espiritual, de esas dos dimensiones (materia y espritu) la parte fundamental es el espritu, parte inmaterial, invisible, que subsiste a muerte. (espritu: razn, alma, psyque, idea) Esto tiene cons ecuencias filosficas: el ser humano est formado de cuerpo y alma, existencia de un ms all, otra vida realidad, existencia de espritus y realidades divinas. Es un pensamiento relacionado con mitologas y religiones aunque cada religin y mito explica de manera diferente esta realidad espiritual. Problemas: en qu consiste esa realidad espiritual? Dnde se encuentra? Cmo se relaciona con lo material? Modelos: Platn (mundo inteligible y mundo sensible), pensamiento cristiano: mundo terrenal y mundo celestial, Idealismos (Berkeley, Hegel) - Metafsica materialista: la realidad se compone de una nica sustancia, la materia, que se transforma continuamente adoptando distintas formas, siendo la vida, inteligencia, sentimientos, cultura, producto de esa materia. Se prescinde de elementos trascendentales y sobrenaturales, poderosos. Esta postura impulsa el conocimiento cientfico y la investigacin (saber para explicar los hechos). Modelos: atomismo clsico (Demcrito, Epicuro,), Atomismo actual, Materialismo mecanicista, materialismo cientfico, materialismo dialctico (Marx, Engels.) Del materialismo surge el agnosticismo y ateismo (no existe nada sobrenatural ni trascendente), y se denuncia el papel de las religiones como instrumentos de poder en manos de los poderosos. Problema: Cmo la materia llega a pensar?

- Realiza una valoracin sobre estas metafsicas. 4. EL PROBLEMA DE LA OBJETIVIDAD. A-21. Podemos captar la realidad objetivamente, o nuestro conocimiento est inevitablemente influenciado por los intereses que nos mueven y las emociones que nos embargan? A-22. T crees que la ciencia y el progreso tecnolgico se guan por criterios propios de objetividad? (sin influencias subjetivas: criterios ajenos a la ciencia pero que influyen en ella) A-23. Documental sobre los problemas de la ciencia tecnologa. A-24. LECTURA: Los muchos rostros de la ciencia A. Fernndez Raada. (Se trata de hacer una lectura colectiva, y despus comentar y valorar ideas principales. Primero oral y despus por escrito.
Captulo 9. La ambivalencia de la ciencia y los problemas del mundo. (seleccin.) La ciencia: un genio embotellado? Los grandes problemas de la humanidad nos asaltan cada da desde las pginas de los peridicos. Algunos no tienen naturaleza cientfica (aunque la ciencia y su mtodo puedan ayudar a resolverlos), como es el caso de la necesidad de encontrar un sistema de organizacin mundial que articule la actividad de los muchos pases y culturas, sin caer en una estructura de bloques ni en el dominio excluyente de los Estados. Pero basta un examen rpido para comprender que la ciencia est hondamente implicada en muchos de ellos. A veces, porque se deben al uso perverso de la tecnologa como las armas nucleares o qumicas o el control informtico de la intimidad o simplemente a su aplicacin alocada como la contaminacin. En otros casos, porque sin la ciencia estara cerrado por completo el camino para resolverlos as es el caso del hambre en el tercer mundo o de la curacin de enfermedades tales como la malaria, el cncer o el sida. 57

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La certidumbre de que la ciencia puede curar pero tambin matar es ms intensa cada da, desde que nadie pudo seguir negndola tras las terribles explosiones de Hiroshima y Nagasaki. La humanidad necesita, cada da ms, hacer un ejercicio de sutileza, pero, desgraciadamente, fuerzas muy poderosas se oponen a ello. Muchos siguen insistiendo en actitudes y procedimientos que mantienen una absurda situacin mundial y que nos han hecho bordear el desastre absoluto. Otros se sienten impelidos a rechazar en bloque todo lo que suene a racionalidad cientfica, pidiendo un golpe de timn que reduzca el papel de la ciencia en el mundo, rumbo ste igual de calamitoso. Son dos maneras de pensar ya inventadas desde hace mucho tiempo. Est muy claro que llevan a donde casi nadie quiere ir. Lo que realmente necesita la humanidad es pensar de un modo nuevo... no como miembros de una nacin, continente o credo, sino como seres humanos, pertenecientes a la especie hombre, cuya supervivencia est ahora en duda, segn decan Bertrand Russell y Albert Einstein en un famoso manifiesto contra las armas nucleares que lanzaron conjuntamente en 1955 y fue luego firmado por otros nueve cientficos de primera talla. La ciencia da poder al hombre un inmenso poder, pero no le dice cmo debe usarlo. Su ejercicio es una afirmacin tica si se hace en pos de la verdad. Pero ese afn noble puede prostituirse y as se hace muchas veces cuando se pone al servicio de intereses que atentan contra la dignidad humana. El problema se agrava an ms por la imprevisibilidad que tienen a menudo sus resultados. Pues la ciencia est siempre descubriendo ideas y procesos cuyas consecuencias son muy difciles o imposibles de predecir. Cuando Otto Hahn produjo la primera fisin nuclear en 1938, su experimento se pudo realizar sobre una simple mesa, en un espacio no mayor del que usamos para desayunar; nadie fue capaz de predecir en el momento los terribles resultados que se produciran en Hiroshima y Nagasaki, tan slo siete aos ms tarde. Una analoga puede ayudar a entender lo que pasa: la ciencia se parece a la bsqueda de genios embotellados de los cuentos orientales; la tecnologa a los deseos que se les pide luego. Subrayemos dos puntos de la comparacin: esos genios suelen ser imprevisibles pueden ser benvolos o malficos y volverse contra sus liberadores y, una vez que han salido, es imposible volver a embotellarlos. Al tratar estas cuestiones se oye a menudo proclamar la neutralidad de la ciencia, con el argumento de que no hay nada en ella que obligue a usarla en un sentido determinado cualquiera. Se trata de la teora de la ciencia es buena, slo su aplicacin puede ser mala, sostenida por los defensores de su desarrollo autnomo y no problemtico, libre de desasosiegos crticos, porque conduce necesariamente al bien de la humanidad. Si llevamos a sus extremos este punto de vista, los cientficos no tienen por qu preocuparse por las consecuencias sociales del sistema ciencia-tecnologa-economa, pues los problemas que surjan se deben a otros eslabones de la cadena, a quienes deciden cmo aplicar la ciencia y qu hacer con ella; en suma, a los agentes sociales o econmicos y a los lderes polticos. Si hay riesgo de guerra nuclear, deterioro del ambiente o injusticia con el tercer mundo, eso no es asunto que concierna especialmente a los cientficos. Este punto de vista unidimensional levanta reacciones airadas en quienes sostienen que, 58

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como los cientficos estn siempre inmersos en sistemas sociales y econmicos con intereses claros y definidos que son precisamente quienes pagan sus investigaciones, esa neutralidad es slo una ficcin engaosa, apaciguadora de conciencias. Pues no existe la ciencia en s misma, como una realidad descarnada y asptica. Si la imaginamos como una fra construccin ideal, cortada de sus motivaciones reales, nos quedamos con un inerte objeto de laboratorio, privado de todo aquello que impulsa su crecimiento en el mundo de las personas y las cosas. Mas la pregunta por la neutralidad se refiere a su accin social por individuos, gobiernos, empresas o culturas y, por eso, hay que admitir que la ciencia tiene tanta neutralidad como quienes la usan. O sea, ninguna. Todos la aplican con un fin, lo que los alinea irremediablemente a favor de algo o de alguien. Incluso cuando podra favorecer a todo el gnero humano pensemos en la cura de una enfermedad, es difcil evitar que intereses sociales intermedios se beneficien del poder que administran. No neutralidad o ambivalencia? Nada hay, pues, que objetar a la afirmacin de que la ciencia no es neutral. Nada, salvo ser escasamente iluminadora. Pues est claro que el uso de la ciencia no depende de ella, sino de postulados no cientficos de carcter previo: es decir, de los valores que se asuman. Y eso le hace tomar partido. Una frmula ms til, que aclara ms, podra ser decir que el sistema ciencia-tecnologa es, en s mismo, amoral, aunque la bsqueda de la verdad o la afirmacin de la solidaridad le pueda dar un sentido tico en el nivel personal. Por poner un ejemplo, la ciencia nos puede decir la mejor manera de salvar a los habitantes de un pas azotado por una hambruna, la sequa o una epidemia, cules son los alimentos adecuados, la forma de evitar la deshidratacin o las medidas necesarias para frenar los contagios. Pero la decisin de ir en su ayuda no es cientfica, sino tica. Se basa en una percepcin intuitiva y directa de la vida humana y en afirmar el postulado de que debe lucharse por su dignidad. Si se partiera del supuesto contrario, podran usarse mtodos cientficos para exterminar con eficacia a esos habitantes, tal como se lleg a hacer en la Alemania nazi. Aunque la situacin suele ser muy poco clara, los cientficos tienen una responsabilidad evidente sobre su trabajo, por muy puras que sean sus motivaciones. Primero, porque es a menudo difcil trazar una lnea que separe la investigacin bsica, que persigue slo la verdad, de la aplicada, pensada para hacer algo concreto. Muchas empresas industriales o intereses econmicos emplean de modo habitual resultados obtenidos en laboratorios acadmicos por gentes cuya motivacin est en la bsqueda de conocimientos o en la pura curiosidad intelectual. Tambin porque los cientficos reciben con frecuencia grandes sumas de dinero para sus investigaciones, y eso les hace responsables del empleo que se llegue a hacer de los productos de su trabajo. Finalmente porque son ciudadanos con conocimientos tcnicos muy especiales, inaccesibles a la gran mayora, y tienen la obligacin tica de reflexionar por los dems. La ciencia es poderosa. Cada vez ms. Como todo poder, debe usarse con madurez. Por ello, el mayor desafo que tiene ante s la raza humana es llegar a un nivel ms alto de responsabilidad. Su poder ha aumentado vertiginosamente en el ltimo siglo. Su capacidad de juicio no lo ha hecho as. Negar neutralidad a la ciencia es poco esclarecedor, por muy de acuerdo que estemos en ello. En cambio, nos acercamos algo ms a la raz del problema diciendo que, en su accin social, es ambivalente. Poderosa y ambivalente. Cada da ms. El poder que da puede curar y puede matar. Hacer ms libres a los hombres y tambin esclavizarlos. Limpiar el ambiente y ensuciarlo. Crear ciudades vivibles, lo mismo que horribles guetos de marginacin. Por ello, la humanidad necesita aprender a convivir con esa ambivalencia, porque las ilusiones heredadas de la Ilustracin sobre ellas se bas la Modernidad de una ciencia que 59

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conducira inevitablemente a un mundo cada vez menos injusto y desgraciado, libre de pobreza, enfermedades y opresin, han sido destruidas por la evidencia de la dualidad de la tecnologa. Vemos que, gracias a ella, muchos poderes son hoy ms opresores, las guerras tecnolgicas de nuevo cuo exhiben una impensada capacidad destructiva y los medios tecnolgicos de comunicacin de masas manipulan a la gente con una terrible eficacia. Pero, al mismo tiempo, se pone de manifiesto cada da que la ciencia puede curar enfermedades, promover la cultura, ayudar a vencer las barreras de la soledad o mejorar el nivel de vida. Cualquier descubrimiento cientfico puede usarse con intenciones contrapuestas. Tomemos un ejemplo: la curacin del sida o de otra grave enfermedad. Pocas personas se opondran a considerarlo como un triunfo del gnero humano, como algo muy deseable. Sin embargo, para conseguirlo habra que alcanzar nuevos conocimientos de algunos procesos bioqumicos vitales, lo que podra ser usado ms tarde por desgracia, con probabilidad no pequea para fabricar armas biolgicas capaces de suscitar terribles epidemias. Debemos por ello abstenernos de investigar el sida? Esta ambivalencia no es una cosa nueva. Cuando se descubri el arte de trabajar los metales, se abri un camino prometedor ante la humanidad. Pero el mismo mtodo que permiti hacer arados o cuchillos para preparar la comida sirvi tambin para matar a otros hombres con espadas ms eficaces. Lo nico nuevo es la terrible intensidad que hoy tiene esa ambivalencia. Aceptarla y comprenderla es una de las claves para superar los problemas del mundo. Suponer que la ciencia es neutral, como hacen muchos, es no entender nada. Quedarse en la afirmacin de que no lo es, como afirman otros, es una ayuda insuficiente. La nica salida al mar abierto que tiene ante s la humanidad pasa por reconocer la ambivalencia del sistema ciencia-tecnologa y aprender a convivir con ella. Es un sistema inmensamente poderoso; como ocurre con todo poder, debe usarse con madurez. Y, para ello, no hay ms remedio que alcanzar un nivel ms alto de responsabilidad.

A-25. Qu conclusiones generales podemos extraer de la lectura anterior? conclusiones con ejemplos concretos.

Explica esas

A-26. La crtica de P. Feyerabend a la racionalidad tecnolgica y a la supuesta objetividad de la ciencia - tecnologa. Qu propuestas hace este autor? Qu opinas al respecto?
Para Feyerabend (1.924 1.994) la racionalidad tecnolgica y el desarrollo cientfico tecnolgico se basan en una pretendida objetividad que no tienen porque el avance cientfico tecnolgico sigue unos caminos interesados marcados por los grupos de poder poltico y econmico, que son los que deciden por todos; por lo que elegir un camino u otro de investigacin puede ser un acto poltico ms que cientfico, al servicio de intereses polticos, econmicos o militares ms que intereses sociales comunes. Este autor propone buscar objetividad, y para ello es necesaria una democratizacin de la ciencia, es decir, una participacin de la sociedad (todos los ciudadanos implicados-interesados) para decidir haca dnde, qu, cmo, con qu fines, etc., de la investigacin cientfica, es decir, la participacin ciudadana para decidir sobre los caminos de la investigacin cientfica. Para Feyerabend, la ciencia y la tcnica deberan ir encaminadas a resolver los dos grandes problemas que hoy tiene planteados la humanidad: la supervivencia (hambre, subdesarrollo, peligro nuclear) y la paz (entre los humanos y con naturaleza). 60

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A-27. Comenta la ilustracin.

A-28.Trabajo en grupo y posterior debate y puesta en comn: Conocimiento y medios de comunicacin. a) Comenta y valora las siguientes ilustraciones.

b) Trabajo y puesta en comn.

1) 2) 3) 4) Lo positivo y lo negativo del papel importante que los medios de comunicacin han adquirido. Son objetivos los medios de comunicacin. El papel de la publicidad en los medios de comunicacin. Cmo debemos usar los medios de comunicacin?

A-29. Busca alguna noticia sobre la ciencia y sus problemas. Comntala en clase. Sealar titular, fuente, breve resumen, comentario y relacin con lo visto, valoracin personal. A-30. Comenta y valora la siguiente cita de Groucho Marx. la televisin ha hecho maravillas por
mi cultura. En cuanto alguien enciende la televisin cojo un libro y me pongo a leer.

A-31. Trabajo en grupo. Elaborar un cuestionario sobre los contenidos de la unidad.

5. LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO. LA LGICA (Apuntes)

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UNIDAD 5

EL SER HUMANO COMO ANIMAL POLTICO

1. EL SER HUMANO VIVE EN SOCIEDAD. A-1. Por qu crees t que el ser humano vive en sociedad? Ventajas e inconvenientes de vivir en sociedad. A-2. Aristteles deca que el ser humano es un animal poltico por naturaleza. Explica en que consiste esa tendencia natural y necesidad del hombre. A-3. Lectura y comentario de texto. (Kant, La insociable sociabilidad)
Entiendo aqu por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, es decir, su inclinacin a entrar en sociedad, inclinacin unida sin embargo a una repulsin general a hacerlo, que amenaza constantemente con disolverla. Es obvia la existencia de tal disposicin en la naturaleza humana. El hombre tiene una tendencia a asociarse puesto que, en tal estado, siente ms su condicin de hombre, es decir que experimenta el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tiene tambin una fuerte inclinacin a separarse (aislarse): en efecto, encuentra al mismo tiempo es s mismo este carcter insociable que le empuja a querer disponer todo a su antojo; por consecuencia, espera encontrarse resistencias en todas partes, por lo mismo que se sabe proclive a resistir a las exigencias de los dems. Ahora bien, es esta resistencia lo que despierta todas las fuerzas del hombre, le lleva a vencer su inclinacin a la pereza y, por medio del impulso de la ambicin, de la sed de dominar o la codicia, a procurarse un lugar entre sus congneres, a los que no puede soportar, pero de los que tampoco puede prescindir. Es as como se efectan los primeros verdaderos pasos que conducen de la rudeza a la cultura, que reside, hablando con propiedad, en el valor social del hombre. CUESTIONES: 1. En qu consiste la insociable sociabilidad del hombre? 2. Por qu, a pesar de todo, el ser humano se vuelve sociable? 3. Cmo puede superarse ese antagonismo segn Kant?

A-4. Los grupos sociales. Realiza un esquema.

Los individuos se asocian y forman grupos sociales en el marco de la sociedad. Entendemos por grupo social a un grupo de personas con relaciones estables, con sentimiento de identidad como grupo y con conciencia de pertenencia al grupo (distinto a agregado o categora estadstica.) Hay distintos tipos de grupos sociales: Grupos Primarios o Comunidades: entre sus miembros existen relaciones interpersonales con lazos emocionales y afectivos, de parentesco. (familia, vecindad, amigos,) Grupos Secundarios o Asociaciones: entre sus miembros hay unas relaciones ms impersonales, establecidas por criterio y normas ms formales y explicitas sin necesidad de lazos afectivos, adems comparten objetivos, ideas, (partido poltico, sindicato, grupo ecologista, asociacin cultural, club deportivo, asociacin musical, asociacin religiosa)

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A-5. Desde el momento que los seres humanos se asocian para vivir en grupo se hace imprescindible establecer unas normas que faciliten la convivencia. Pero no todas las normas son iguales, hay diferentes tipos de normas sociales. Realiza un esquema.
- Concepto: son pautas o criterios de comportamiento (conducta) que facilitan la convivencia humana en la sociedad. Regulan la convivencia social, relaciones entre individuos y grupos sociales. - Tipos de normas (mbitos normativos) (cdigos): - Usos sociales: son pautas de comportamiento social admitidas como habituales en una sociedad, basadas en las costumbres y tradiciones. Son normas informales y no obligatorias, sealan lo que es conveniente hacer pero no obligan. Conlleva un rgimen informal de sanciones informal (desprecio, crtica, rechazo,) Ejemplos: saludos, formas de vestir, gustos estticos, modas, tradiciones, etc. (mbito de los usos sociales) - Normas morales: son pautas que regulan la conducta individual y determinan lo que se debe o no hacer en base a unos principios morales. Orientan sobre el bien (lo bueno). No son de obligado cumplimiento y conlleva una sancin moral informal (conciencia, crtica de otros, desprecio) (mbito de la moral y la tica) - Normas jurdicas: son principios de conducta que regulan las relaciones humanas en sociedad y que han sido establecidas por la estructura de poder (estado). Prohben o autorizan, son de obligado cumplimiento y comportan un rgimen de sanciones formal (desde la multa a la privacin de la libertad o la vida). Deben cumplir unos requisitos: universalidad, inviolabilidad, publicidad, no retroactividad, imperativas, (mbito del derecho)

- Cules ejercen ms presin sobre el individuo? (dilogo y disertacin) A-6. El Derecho. Realiza un esquema.
- Concepto: conjunto de normas jurdicas dictadas por el poder poltico formalmente constituido (estado) que rige un territorio (Nacin, Estado, Pas). Se expresan en forma de leyes (imperativos), son de obligado cumplimiento y contemplan mecanismos coactivos y sancionadores. - Finalidades: el control social, regular la convivencia y relaciones en la sociedad, ordenar la conducta del individuo en sociedad, prevenir y resolver conflictos, garantizar la justicia y la seguridad jurdica, proteger los derechos ciudadanos. - Fuentes: Dnde mira el legislador para hacer una ley? Usos y costumbre de sociedad, opiniones, ideologas, asociaciones sociales, asociaciones profesionales, leyes anteriores, derecho internacional, otros pases del entorno, derechos humanos

A-7. En la sociedad hay personas y grupos sociales con ms poder que otros. Qu significa tener poder? Cmo se manifiesta ese poder? Veamos. Realiza un esquema.
Tener poder significa tener capacidad o mecanismos para controlar, manejar, gobernar o dirigir a otras personas. El poder se manifiesta de diferentes maneras: - Poder econmico: capacidad de controlar recursos econmicos y riqueza, mano de obra, (grandes empresas, poder financiero, grandes propietarios) - Poder ideolgico: capacidad de controlar o influir en ideas, pensamientos y conducta de otros (medios de comunicacin, partidos 63

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polticos, educacin, ciencia, religin, asociaciones) - Poder poltico: capacidad de decisin social (estado- gobierno, parlamento, partidos polticos, grupos de presin, asociaciones con influencia)

A-8. En base a las relaciones de poder entre individuos y grupos sociales se forman estratos, capas o clases sociales en una jerarqua (Estratificacin social). Esta estructura de clases sociales ha adoptado a la largo de la historia distintas formas (esclavitud, castas, estamentos feudales, clases,) En nuestra sociedad hay clases sociales? 2. LA ORGANIZACIN SOCIAL. LA POLTICA. QUIN MANDA AQU? A-9. Conceptos: poltica, estado (autoridad), sociedad civil, teora poltica. A-10. El origen del poder poltico y de la autoridad. Realiza un esquema explicativo. Cmo es posible que una persona someta a miles? Cmo es posible que un pueblo se someta voluntariamente a una autoridad? Cmo puede una minora imponerse a la mayora?
Estamos acostumbrados a que una autoridad con poder imponga sus criterios a toda la sociedad pero no siempre las sociedades humanas se han regido por un sistema de leyes escritas ni siempre han existido jefes de estado que dirijan a los dems. Como dice el antroplogo Marvin Harris: La vida del hombre transcurri durante treinta mil aos sin necesidad de reyes ni reinas, primeros ministros, presidentes, parlamentos, congresos, gabinetes, gobernadores, alguaciles, jefes, fiscales, secretarios de juzgado, coches patrulla, furgones celulares, crceles ni penitenciaras. Cmo se las arreglaron nuestros antepasados sin todo esto? (Jefes, cabecillas y abusones.) Veamos cmo surge y evoluciona el poder (autoridad): 1. Antiguas sociedades igualitarias organizadas en bandas y aldeas. Grupos pequeos. Viven de la caza, la recoleccin o una incipientes ganadera y agricultura. Comparten el trabajo y sus productos de forma equitativa mediante la distribucin y la reciprocidad (intercambio.) No hay jefes ni leyes escritas aunque s el liderazgo, es decir, hay cabecillas que no tienen el poder para obligar a otros a obedecer sus rdenes sino que su poder se basa en el respeto que los dems le tienen y que ha conseguido gracias, por ejemplo, a su destreza como cazador. Aprovechando esa situacin el cabecilla puede influir en la opinin de los dems pero nunca podr obligarles a hacer lo que l quiera. Si aparecen abusones y gorrones que quieran aprovecharse tomando ms de lo que dan, la comunidad los identifica y si no cambian su actitud deben abandonar la comunidad y las ventajas de la ayuda mutua. Adems, se arriesgan a ser sealados por chamanes y brujos. Entre los esquimales, un grupo seguir a un cazador destacado y acatar su opinin con respecto a la seleccin de cazaderos; pero en todos los dems asuntos, la opinin del "lder" no pesar ms que la de cualquier otro hombre. 2. Jefaturas y cacicatos. Cuando la poblacin de la aldea aumenta y tambin la produccin de alimentos, se pasa del intercambio a la redistribucin. Los cabecillas renen los productos de la caza y la recoleccin conseguidos por todos y los reparte por igual entre los miembros de la aldea. Estos grandes hombres2 siguen sin tener poder real para man dar sobre los dems, slo tienen su admiracin por como hacen esa redistribucin. A veces aparece competencia entre aspirantes a grandes hombres organizando festines para redistribuir los alimentos y otros bienes. Con el tiempo, a medida que la ganadera y la agricultura se extiende, la poblacin aumenta, y tambin los excedentes y las aldeas. Hay que almacenar excedentes, controlar rebaos y regados, distribuir tierras, redistribuir productos, poco a poco, los cabecillas se 64

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rodean de guardianes que ayudan en estas tareas y protegen la aldea de posibles invasiones para robar los excedentes. As se va formando lo que conocemos como autoridad, el cabecilla se convierte en jefe o cacique que impone sus leyes con la ayuda de guerreros y funcionarios que colaboran con la administracin de ese poder a cambio de ciertos privilegios. 3. El estado. Cuanto ms grande y densa es la poblacin, mayor es la red redistributiva y el poder del jefe guerrero redistribuidor. Las contribuciones al almacn central dejan de ser voluntarias y se convierten en tributos; el acceso a las tierras cultivables y los recursos naturales dejan de ser un derecho, transformndose en un favor; los redistribuidores dejan de ser jefes para convertirse en reyes, y las jefaturas dejan de ser jefaturas para convertirse en estados. En el momento en el que el jefe controla el acceso a los recursos necesarios para la supervivencia y controla ese acceso por medios violentos (ejrcito), el jefe tiene poder real sobre los dems: sus vidas dependen de l. El antiguo cabecilla acaba convirtindose en un jefe abusn que domina al pueblo. Quienes quieren escapar a este control se vern marginados, sin apenas tierras a las que acceder, sufriendo penalidades y conformndose con un nivel de vida ms bajo. Desde entonces las sociedades se han organizado a partir de una divisin de clases: la clase gobernante dirige a la clase gobernada. La clase gobernante estar formada por el jefe, su ejrcito y, en la mayora de los casos, la casta sacerdotal. El papel del sacerdote, de la religin, del lado del poder poltico servir para convencer al pueblo de que el lder es tal por designacin divina: los dioses han elegido al rey y ste pronto se presentar a su pueblo como un dios en la tierra. Con ello, la desobediencia al lder no supondr nicamente que se ponga en peligro las supervivencia del sbdito en esta vida, sino que tambin supondr jugarse la vida eterna en la otra vida. Ejemplos de reyes y emperadores que han hecho un uso interesado de la religin para mantenerse en el poder podemos encontrarlos en muy distintas culturas: los imperios egipcio, azteca, romano

Ntese: el pueblo pierde su libertad cuando pierde su derecho, su poder para acceder a los medios bsicos para su subsistencia. El individuo se convierte en esclavo cuando otro controla lo bsico para mantenerlo con vida. Cmo puede considerarse la relacin que existe entre el primer mundo y el llamado tercer mundo? Actuamos como sus iguales, como cabecillas, como grandes hombres o como jefes abusones? A-11. Relaciones entre tica y poltica. Realiza un esquema explicativo. Analiza la actuacin de los polticos en nuestra sociedad, crees que influyen en ellos principios ticos?
Diferentes teoras o posturas: Vinculacin entre tica y poltica: Teora poltica griega (Platn y Aristteles): la tarea fundamental de estado es procurar la justicia y el bien social que llevarn a la felicidad de los ciudadanos, es decir, la virtud y la felicidad del ciudadano. El estado surge de forma natural desde la familia y la aldea como nica forma de garantizar la subsistencia, la seguridad, el buen gobierno y la justicia. El gobierno de la polis debe preocuparse por la virtud de sus ciudadanos pues solo cuando stos son justos y buenos pueden formar una polis con justicia. La virtud moral (felicidad y bien) tiene un carcter comunitario. El objetivo comn de tica y poltica es la consecucin de la virtud y la felicidad. Surge en un contexto donde el ciudadano se identifica con la polis: el bien de la ciudad y el bien del ciudadano son el mismo bien. En la comunidad griega existe una vinculacin entre tica y poltica. Los intereses de la asamblea (ciudadanos) coincidan con los intereses individuales de supervivencia. El ciudadano griego comprenda que los intereses de su propio pueblo eran los suyos propios. No consensuar sobre cmo organizarse y defenderse para sobrevivir a sus conflictos supona poner en peligro la vida de cada uno. 65

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- No vinculacin entre poltica y tica. Maquiavelo (siglos XV XVI): la poltica debe estar al margen de la tica. La poltica no tiene como principal objetivo promocionar la virtud de los individuos ni su felicidad. El objetivo del gobernante (Prncipe) es controlar al pueblo, defender la ciudad de ataques externos, evitar divisiones internas, en definitiva, mantenerse en el poder. Todo est justificado en la consecucin de esos fines. Lo intereses de la mayora no cuenta, el bien comn no se contempla, solamente cuenta el inters del gobernante. El Prncipe debe evitar ser odiado, debe imponerse al pueblo con astucia (haciendo creer que lo que hace es de su inters, pareciendo bueno) o por la fuerza (si el pueblo se opone). Las ideas de Maquiavelo surgen en un contexto en el que hay un conflicto permanente entre los estados europeos por imponerse a los dems. - El contrato social como nuevo modelo de relacin entre tica y poltica. A partir del siglo XVII aparece un nuevo modelo de relacin entre tica y poltica: las teoras del pacto social. Autores como Hobbes, Locke o Rousseau encuentran la manera de que vuelvan a conectarse tica y poltica aunque de manera diferente a como lo hicieron Platn o Aristteles. Ahora el individuo y sus intereses particulares (sobrevivir, seguridad, propiedades,) en forma de derechos fundamentales sern lo primero (menos en Rousseau). El estado es solamente un instrumento al servicio de esos intereses. El estado no es algo natural como pensaba Aristteles, sino algo artificial, creado por los individuos para proteger sus intereses. El papel de estado no es procurar ni la virtud ni la felicidad del ciudadano, sino proteger sus libertades frente a las posibles amenazas de los dems. La cuestin de la felicidad y la virtud es un asunto individual en el que el estado no debe intervenir. Lo fundamental para esta teora no est tanto en quien gobierne el estado sino en el derecho como aparato legal adecuado para que las libertades individuales queden garantizadas. En qu sentido se conectan en esta teora tica y poltica? En primer lugar, hay que entender que la tica moderna es individualista: lo bueno coincide con lo que al individuo le interesa (fundamentalmente obtener placer o bienestar y evitar el dolor y el malestar). Pues bien, entre estos intereses se encuentra el que existan unos lmites a la libertad de todos para que cada uno pueda razonablemente conseguir el resto de sus intereses. La mejor manera de conseguir esto ltimo es delegar, ceder cada uno de los ciudadanos parte de su libertad a un poder exterior, el estado, de tal manera que imponga unos lmites a la libertad radical de todos. Por ejemplo, si el estado defiende mi derecho a tener propiedades, estableciendo sanciones y castigos a quien robe, mi libertad econmica quedar garantizada. Por supuesto, el estado tambin me castigar a m en el caso de que sea yo el que robe a otro ciudadano. De este modo, prescindiendo de mi libertad radical (a obtener propiedades de otros por la fuerza, al asesinato, a la agresin) se garantiza cierto nmero de libertades bsicas (propiedad, vida y seguridad).

A-12. De dnde surge la legitimacin del poder poltico y el Estado (autoridad)? Realiza un esquema con las diferentes posiciones teniendo en cuenta el texto siguiente. La cuestin que nos planteamos es sobre la legitimidad o justificacin que tiene la autoridad
o el Estado para imponer sus leyes a la sociedad. Por qu debe el ciudadano cumplir las leyes de esa autoridad? Hay diversas maneras de enfocar esta cuestin. Vamos a ver algunas de ellas. a) Concepcin teocrtica. El poder y la autoridad emanan de Dios y de l la reciben los monarcas y jefes, y que por tradicin y costumbres hereditarias pasa a descendientes o herederos del poder. Es una justificacin mitolgica del poder absolutista. 66

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b) Las teoras del contrato social. Se desarrollan en los siglos XVII XVIII y consideran que la legitimidad del poder surge mediante un contrato (pacto) entre los miembros de una sociedad. Segn Hugo Grocio los hombres deciden convertirse en ciudadanos con derechos y deberes regulados por una autoridad (estado, gobierno) que emana de los propios ciudadanos, pasar del estado de naturaleza al estado social. Hay distintas maneras de interpretar este contrato: HOBBES, T. (1.588 1.679, Inglaterra). Defensa del absolutismo. (Estado absolutista) En Leviatan (Estado o Institucin de poder) Hobbes analiza la naturaleza humana, cuya tendencia natural es el afn de seguridad, que le lleva a preservar su vida y conservar todo lo que a ello contribuye: riqueza, prestigio, el poder en suma. Este afn de poder es fuente de permanentes conflictos entre los humanos, de ah que el llamado por Hobbes estado natural del hombre sea un estado de hostilidad latente o abierta, estado de guerra permanente. Cada hombre lo puede todo en teora, libre, igual, no hay limitaciones, pero en la prctica, todo ese poder y pretensiones quedan en vaco, sin garantas de respeto, porque el ms fuerte domina a los dems; por eso en estado de naturaleza los hombres viven temerosos, inseguros,... (El hombre es lobo para el hombre y a la vez El hombre es oveja para el hombre: tendencias a dominar y miedo a ser dominado). Estos inconvenientes conducen a la necesidad del Estado o sociedad civil mediante un pacto o contrato, en base al cual los seres humanos entregan todo su poder a un tercero para que los proteja. El gobernante (monarca o asamblea) no es parte en el contrato y no tiene obligacin alguna con respecto a los contrayentes, con la excepcin de la obligacin de protegerles. No es un contrato entre soberano y ciudadanos sino entre hombres libres que transfieren su poder a un tercero que gobierna por ellos. La funcin del Estado es asegurar la paz y para ello puede imponer a todos su voluntad, sin condiciones. El poder es absoluto, slo en el caso de que el soberano sea incapaz de cumplir la funcin principal (seguridad, el orden) los sbditos tendrn derecho a romper el pacto y derrocarle. LOCKE, J. (1.632 1.704, Inglaterra). El contrato liberal. (Estado liberal) En estado de naturaleza los seres humanos establecen vnculos espontneos de cooperacin encaminados al bien comn, y se reconocen derechos (vida, libertad, propiedad), pero no hay garantas para que se respeten estos derechos naturales de cada individuo, ni para que se sancione a los infractores. Para proteger esos derechos los seres humanos establecen un contrato por el que ceden al gobernante (autoridad) parte de estos derechos, para que los ejerza en beneficio de todos, para que los proteja; pero no hay renuncia a los derechos personales. Los poderes del Estado se encaminan a dictar las leyes y sancionar a los infractores, as como a defender a la comunidad contra agresiones externas. El poder del Estado no es absoluto sino representativo, los gobernantes estn al servicio de los individuos que renuncian a parte de su libertad para que la autoridad proteja sus derechos. Es un contrato entre gobernante y pueblo. En el caso de que el soberano no cumpla esta funcin el pueblo tiene derecho a la insurreccin y a la anulacin del pacto. Una de las condiciones para evitar el absolutismo es la divisin de poderes. Locke distingue un poder legislativo y un poder ejecutivo que postula separados, viendo ya, como luego vera Montesquieu (1.689 1.755, Francia, separacin de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial), en su natural limitacin, la garanta de la libertad. El poder ejecutivo abarca tambin la administracin de la justicia; y habla adems de un poder federativo, que tiene a su cargo las relaciones internacionales, alianzas, etc. El poder reside en la sociedad, en el pueblo, y por el pacto, esta sociedad se sujeta voluntariamente a un poder que limita sus derechos para alcanzar una mayor garanta de los 67

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mismos. Los derechos no los concede el Estado (Hobbes), se fundamentan en la naturaleza humana (iusnaturalismo). A diferencia de Hobbes, el resultado del pacto ser un modelo cercano a la democracia, sin llegar a serlo del todo, dado que el sufragio (el conjunto de personas capaces de votar para elegir a sus representantes polticos) es todava censitario y no universal, es decir, los ciudadanos con capacidad de voto sern aquellos que tengan propiedades. Los pobres no tienen derecho a votar. La razn que esgrime Locke es que para usar la razn es necesario elevarse hasta ella. Quienes viven en el nivel de la subsistencia, no pueden elevarse por encima de ese nivel y actuar en funcin de criterios ms altos como el inters colectivo. ROUSSEAU, J.J. ( 1.712 - 1.778, Ginebra y Francia). El estado democrtico. Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres y El contrato social. En estado de naturaleza los seres humanos son libres e iguales entre s, fuera de las diferencias de edad, salud, fuerza e inteligencia. Son buenos, pues hay en ellos una tendencia innata a la piedad y a la compasin. La desigualdad y el conflicto surgen con la instauracin de la sociedad y el Estado (como estructura de poder), que tuvo como objetivo garantizar la propiedad de aquellos que se haban apropiado de mayores bienes y riquezas. El ser humano se pervierte cuando ingresa en la sociedad, cuando se ve obligado a convivir junto con otros. El fundamento de esa perversin segn Rousseau es la aparicin de la propiedad privada: Al primero que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr gentes lo bastante simples para creerlo, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes. Guerras, asesinatos, cuntas miserias y horrores hubiera ahorrado al gnero humano el que, arrancando las estacas o rellenando la zanja, hubiera gritado a sus semejantes: guardaos de escuchar a este impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y que la tierra no es de nadie!. El pacto y la sociedad son tambin una consecuencia lgica del estado de naturaleza. Pero no es la guerra entre los hombres (como en Hobbes) la que exige un pacto, sino la lucha contra las dificultades naturales irresistibles que impiden la supervivencia de cada uno por separado. Este trnsito del estado de naturaleza al de sociedad es irreversible, pero es necesario establecer un contrato o pacto social que permita recuperar la libertad e igualdad originarias. Cmo recuperar esa libertad perdida? Mediante el contrato social cada individuo enajena sus derechos a la comunidad, no se somete a ninguna voluntad particular superior sino a la voluntad comn de todos. Esto es lo que explica Rousseau mediante el concepto de la Voluntad General, que no es la suma de las voluntades individuales, sino la orientacin de la mayora hacia el bien comn o inters general del cuerpo social entero. Las leyes son expresin de esa voluntad general y obligan a todos. Esta voluntad general se expresa mediante la participacin del pueblo soberano en la elaboracin de las leyes, en la decisin sobre la forma de gobierno y en la eleccin de los gobernantes; teniendo potestad permanente para decidir sobre cambios en las leyes, gobernantes o forma de gobierno, incluso decidir por sorteo determinados cargos pblicos (magistrados) segn las circunstancias. 68

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Pero, cmo se produce esta participacin del pueblo soberano? Directa o representativa? Por votacin de mayoras o unanimidad? Los textos de Rousseau tienen distintas interpretaciones sobre su ideal poltico, aunque parece clara su preferencia por una participacin directa del pueblo porque cada ciudadano se representa a s mismo dentro del cuerpo social. c) El Neocontractualismo de John Rawls. Las normas ms justas surgen de un pacto en el que los participantes se sitan en una posicin de velo de ignorancia para ser imparciales (desconocer su situacin en la sociedad: sexo, raza, profesin, clase social, nivel de estudios, ) y garantizar que la peor situacin posible sea aceptable y digna. As se establecen los principios de la justicia: cada persona debe tener igual derecho al sistema ms amplio de libertades bsicas iguales para todos, que sea compatible con el mismo sistema para los dems; y las desigualdades sociales y econmicas deben ser organizadas de forma que proporcionen beneficio a los menos aventajados o estn ligadas a posiciones y funciones abiertas a todos en una justa igualdad de oportunidades. d) La solucin anarquista. Anarqua significa: falta de gobierno, sin estado, sin jefes, El anarquismo es una teora poltica que niega la legitimacin contractual del estado para imponer sus leyes a los ciudadanos y propone la autogestin de la sociedad civil para organizar la economa, la cultura y la seguridad ciudadana. La autoridad y jerarqua del estado son sustituidos por la solidaridad y el apoyo mutuo de los individuos y grupos sociales. Aunque estas propuestas ideolgicas han existido desde la antigedad fue en el periodo contemporneo cuando fraguaron como teora poltica y revolucionaria. Hay distintas tendencias: anarquismo individualista de Proudhon y Max Stirner (1.806 -1.956) que destaca la libertad absoluta del individuo frente a cualquier tipo de autoridad; anarquismo colectivista de Bakunin y Kropotkin (1.842 1.921). El anarquismo aspira a un comunismo libertario, una sociedad sin Estado, sin propiedad privada y sin clases sociales. La sociedad se organiza desde las comunas o cooperativas autogestionadas que funcionan mediante la democracia directa y la propiedad colectiva de los recursos, estas comunidades se federan para la organizacin, planificacin e intercambio de bienes, servicios, cultura, tecnologa, etc.

A-13. Lectura y comentario de texto. El principio de compensacin Este principio afirma que las desigualdades inmerecidas requieren compensacin, y dado
que las desigualdades de nacimiento y de dotes naturales son inmerecidas, habrn de ser compensadas de algn modo. As, el principio sostiene que con objeto de tratar igualmente a todas las personas y de proporcionar una autntica igualdad de oportunidades, la sociedad tendr que dar mayor atencin a quienes han nacido en las posiciones sociales menos favorables. La idea es compensar las desventajas contingentes en direccin a la igualdad. (Rawls. Teora de la justicia). CUESTIONES: 1. Qu mantiene el principio de compensacin? 2. Ests de acuerdo con l? Razona la respuesta. 3. Cules son las medidas sociales que desarrollan ese principio de compensacin? 4. Analiza la situacin de nuestra sociedad al respecto.

A-14. Lectura y comentario de texto. Entrevista de Arturo Borra a Enrique Falcn.

(Web: kaosenlared.net) Anarquismo y poder.

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a) Cmo entiende el anarquismo el poder? b) Qu dificultad se plantea con respecto al desarrollo del anarquismo? c) Qu solucin plantea Falcn a esta dificultad? d) Realiza una valoracin de las ideas principales del texto.

Enrique Falcn, (Valencia, 1968): poeta anarquista adscrito a prcticas literarias crticas y socialmente comprometidas (poesa de la conciencia, escritura del conflicto, literatura activista) en el panorama actual de la poesa espaola.
) En algunas variantes cratas, de modo similar a lo que ocurre en el liberalismo, la nocin de poder, circunscripta al estado, es concebida en trminos negativos y represivos. Ahora bien, qu implica desistir de toda forma de poder? Qu puede hacer el antipoder ante poderes imperiales globales, despreocupados de la injusticia cotidiana y de la violencia que ejercen sobre millones de seres humanos? No, los anarquistas no negativizan el poder. De modo alguno. Ni siquiera creo que sea admisible que los neoliberales hayan renunciado al ejercicio de poder, vaya que no. Lo que ocurre es que estos desean ejercerlo (y repito: vaya que lo ejercen) minimizando las dimensiones del estado y arrodillndolo ante las fuerzas del mercado, cuyos intereses sera bueno que no lo olvidramos no suelen ser nunca los de la mayora de la gente. Los anarquistas desean minimizar el dominio del estado a travs de procesos participativos de empoderamiento popular: la gente ejerciendo su capacidad de decisin (y no seamos ingenuos: esto es poder) en todo lo que afecta a las cosas comunes, sin mediacin de representantes ni de agentes externos del orden. Las prcticas sociales libertarias no desisten, pues, de poder decidir juntos acerca de la vida en comn. La asamblea, de hecho, no se constituye nunca como una fuente de antipoder (aunque este trmino sea desde luego til a la hora de juzgar las posiciones en conflicto): es, de facto, una fuente de poder. La segunda parte de tu pregunta introduce en todo esto una cuestin ya clsica dentro del pensamiento anarquista, el problema de las escalas: cmo escalar el poder de las dinmica s asamblearias a dimensiones globales sobre territorios cada vez ms complejos? Desde luego, no es nada fcil manejarse en esas escalas al menos a m me resulta ms que dificultoso y es aqu donde se suele acusar al anarquismo de acabar siendo no ms que una buena idea para pasado maana. En cualquier caso, a pesar de la tradicional dificultad que el anarquismo muestra para las arquitecturas sociales a gran escala, hay que reconocer quiz hasta con urgencia que los primeros frentes de lucha y contestacin han de partir de lo local, en el mbito de territorios de alcance seguramente ms pequeo. Si las personas somos incapaces de romper jerarquas y delegaciones en nuestra vida social ms cotidiana, cmo plantearnos hacerlo sobre escalas todava ms gigantescas?

3. CONFLICTO Y CAMBIO SOCIAL. A-15. Comenta las siguientes imgenes. Busca una noticia sobre algn conflicto social. Comntala en clase. Cules son las causas de ese conflicto?

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A-16. En base al siguiente esquema explica los factores del conflicto y el cambio social. Qu factores son ms importantes? Explica despus los distintos tipos de cambio social. Valoracin.

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A-17. Cmo debemos resolver los conflictos? Qu opinas t sobre la violencia? A-18. Vamos a ver qu piensa sobre la violencia Michel Onfray. Antimanual de Filosofa.

Podemos recurrir a la violencia?

A veces, cuando hemos intentado todo, todo, realmente todo, y uno se juega a piel, la salud mental o fsica por culpa de un individuo decidido a hacernos dao, no podemos evitarlo. Hacer un principio absoluto de la no-violencia es dar razn a priori al adversario dispuesto a utilizar todos los medios. Si el mundo fuera ideal, no necesitaramos llegar a esos extremos, claro est, pero no lo es y, en trminos de salud personal, la violencia puede conseguir lo que la seguridad pblica, la moral, la salud mental, no logran obtener a pesar de sus esfuerzos, por separado o en conjunto. La violencia es un mal necesario, privarse de ella equivale a declarar vencedor al individuo convencido de no renunciar a ella y ese espcimen no desaparecer, desgraciadamente... Por desgracia, constatamos que el recurso a esta arma entraa un movimiento que solo impide la destruccin de uno de los dos protagonistas. Recurrir a ella es confirmar nuestra incapacidad para acabar con el odio que tenemos contra quien la dirigimos. Antes del golpe dado y despus, el mal sentimiento persiste, invariable, absolutamente intacto. La violencia es defendible moralmente cuando detiene un proceso que amenaza con ser destructivo y catastrfico, en caso de que sea defensiva. En cambio, la violencia ofensiva es insostenible: la historia de los hombres y la de las naciones procede, sin embargo, de esta ttrica energa que acta como motor de la historia. La violencia es una potencia natural producida siempre por mecanismos semejantes: una amenaza sobre el territorio real o simblico que controlamos (un pedazo de tierra, pero igualmente un objeto posedo, una identidad que pensamos amenazada, o una persona sobre la cual creemos tener derechos) y del que tememos ser desposedos. All donde el otro pone en peligro mi posesin, reacciono instintivamente. La guerra est naturalmente inscrita en la naturaleza humana; la paz, en cambio, procede de la cultura y de la construccin, del artificio y de la determinacin de las buenas voluntades. La violencia aflora en cada momento de la historia: tie la intersubjetividad (la relacin entre los seres) y a internacionalidad (la relacin entre las naciones). En el origen, supone una incapacidad para hablarse, una imposibilidad para liquidar la querella por medio del lenguaje, recurriendo solo a las palabras: educadas, corteses, pero tambin firmes, claras, o aun vehementes, graves. De la explicacin al insulto pasando por el tono apasionado, un espectro importante de posibilidades se ofrece a las buenas voluntades deseosas de resolver una dificultad evitando llegar a las manos. Los que no dominan las palabras, hablan mal, no encuentran explicaciones, son presas destinadas a la violencia. No saber o no poder expresarse conduce pronto a las soluciones que implican la fuerza fsica. La lgica es siempre la misma. Sus huellas trazan la historia: amenazas, intimidaciones, ejecuciones, destrucciones. La gradacin se advierte en todas las culturas y civilizaciones: las naciones en conflicto hacen uso de la violencia segn esas modalidades. La historia se confunde muy a menudo con la narracin de esas tensiones o de sus resoluciones, mucho ms que con la de sus prevenciones. No se escribe prioritariamente la historia de los acontecimientos felices, de las relaciones normales y pacificas. Incluso, Hegel (1770-1831) afirm que los pueblos dichosos no tenan historia.
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Violencia natural o cultural. La paz tiene un precio. El comercio de los hombres, la libre circulacin de bienes, el acuerdo entre los pueblos se fabrican, y despus se mantienen. En la historia hace falta una voluntad para impedir el triunfo de la negatividad: la diplomacia es el arte de evitar la violencia trabajando en el terreno de la urbanidad, de la cortesa, de los intereses comunes bien preservados. Es un motor poderoso, incluso si trabaja en la sombra, discretamente, sin efectos espectaculares, haciendo frente a las intimidaciones, que son siempre las manifestaciones primeras de las naciones blicas, agresivas o guerreras. Desfiles militares suntuosos (exageradamente visibles) y demostrativos, maniobras de unidades numerosas en los lugares escrutados por la prensa extranjera, intoxicacin por informaciones errneas destinadas a hacer creer a los enemigos que se dispone de un potencial de armamento disuasivo, de un entrenamiento ultaprofesional de los soldados, de un presupuesto militar desmedido, de armas desconocidas y mortferas a gran escala, etc. El objetivo de dichas prcticas? Poner al otro en situacin de contener su violencia, de guardarla para si por la amenaza de tener que enfrentarse a mucha mayor fuerza y determinacin. Cuando ni la diplomacia ni la disuasin bastan y la guerra fra persiste, se supera la etapa de la guerra teatralizada para traspasar una lnea sin retorno: el paso a la accin. A menudo la historia pasa por la memoria registrada de este nico estado; se olvida la paz, la serenidad, la ausencia de acontecimientos negativos, se pasa por encima del trabajo diplomtico o la teora de la disuasin para llegar al corazn mismo de su materia: la sangre. Los beligerantes que toman la iniciativa de liberar las pulsiones de muerte sobre el terreno de las naciones buscan y encuentran pretextos: el asesinato de una figura esencial, la transgresin de una frontera, una guerrilla puntual o persistente, una serie de actos terroristas. En realidad, la decisin ya est tomada: se trata de enmascarar la renuncia a la palabra y el advenimiento de la fuerza con montajes, con ficciones contadas a continuacin por la historia. La violencia, motor de la historia. En el origen de los conflictos, el deseo de imperio, la voluntad de extender lo que se cree la verdad poltica al conjunto del planeta. Desde los primeros tiempos de la humanidad hasta hoy, los imperios obsesionan a los tiranos, los dspotas, los hombres de poder: Gengis Khan, Alejandro, Carlomagno, Carlos V, Napolen, Hitler, Stalin, todos aspiraban a expandir el territorio de su ambicin y a imponer su ideologa al conjunto del planeta. Los etnlogos saben que los animales tambin delimitan un territorio, que lo marcan con su orina y su materia fecal, lo defienden, prohibiendo su frecuentacin o sometindola a condiciones draconianas, exigiendo evidentes signos de sumisin. Los polticos reactivan sus tropismos (esos fuertes movimientos que obligan y siempre de la misma manera) cuando lanzan sus guerras de imperio y sus conquistas coloniales. La historia de los hombres se reduce muchas veces al registro de hechos y gestos que derivan de sus pulsiones animales. En cada una de estas ocasiones, el derecho desaparece bajo la fuerza, la convencin se aparta en favor de la agresin, la violencia triunfa all donde anteriormente el lenguaje y los contratos hacan la ley. Los acuerdos, las alianzas, los tratados, las declaraciones de no agresin o de cooperacin, las firmas, las soluciones diplomticamente negociadas y registrados en documentos oficiales, todo desaparece. El hombre retrocede, la bestia avanza. La historia se escribe entonces sobre los campos de batalla y en las trincheras, bajo las bombas y en los cuarteles generales militares, en los bnkeres y sobre playas de desembarco, no ya en las cancilleras o ministerios, frente a los cdigos de las leyes y de la jurisdiccin internacional, sino en relacin con los pelotones de ejecucin, los campos de concentracin, las prisiones y la municin. La lucha es el motor de la historia: entre las clases sociales (los ricos arrogantes y los pobres desesperados), las adhesiones tnicas (los blancos en los puestos de mando, la gente de color en
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los lugares donde se obedece), las identidades regionales (vascos, bretones, corsos, catalanes, alsacianos, etc.), las naciones (no hace mucho franceses y alemanes, norteamericanos y soviticos, ayer los serbios y los albaneses), las confesiones religiosas (catlicos y protestantes en Irlanda, chiitas y sunnies en Irn, judos y musulmanes en Palestina, sijs y tamiles en India, etc.). La violencia se propone zanjar los problemas, pero en realidad, los desva y alimenta. Y nada ni nadie escapa a la violencia comadrona de la historia.
(1) Extrado y adaptado de: Michel Onfray, Antimanual de Filosofa (EDAF)

Cuestiones: a) Extrae las ideas fundamentales del texto. b) Comenta y valora esas ideas. A-19. Qu es la justicia? Distingue entre legalidad y legitimidad. Tipos de justicia. A-20. Lectura y comentario de texto. - Qu hecho se plantea en el texto? - Los ciudadanos deben obedecer una ley que consideran injusta? Recuerda los conceptos de legalidad y legitimidad. - Tiene justificacin la desobediencia civil? Puesta en comn.
La Objecin Fiscal a los Gastos Militares es la no disposicin a colaborar con el Estado en los gastos de preparacin de guerras y mantenimiento de la estructura militar, el ejrcito y otros cuerpos armados, desobedeciendo activamente en el momento de realizar la declaracin de la renta (IRPF). Consiste tcnicamente en desviar una parte de estos impuestos a un proyecto que trabaje en la defensa de un progreso social solidario. Se trata de una campaa de Desobediencia Civil, y como tal se encuadra en la tradicin y estrategia de la No violencia. Consiste en desobedecer y quebrantar pblica y colectivamente una ley o norma que se considera injusta buscando su superacin por la sociedad. La finalidad de la OFGM es conseguir la reduccin progresiva de los gastos militares en los presupuestos de los Estados. Con el dinero desviado por los objetores se promueve el trabajo por la Paz, la justicia social, la cooperacin para el desarrollo, la mejora del medio ambiente, los derechos humanos, etc. Con este dinero se consigue hacer realidad proyectos que no reciben subvenciones, proyectos que permiten seguir trabajando por una sociedad ms justa y equitativa. (Alternativa Antimilitarista y Movimiento de Objecin de Conciencia)

A-21. AMPLIACIN Y DESARROLLO. Trabajo sobre Henry D. Thoreau (desobediencia civil)

o B. Russell.

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4. DEMOCRACIA Y CIUDADANA. A-22. Qu entiendes t por democracia? Qu significa ser ciudadano?

LA DEMOCRACIA La expresin democracia est compuesta de dos vocablos: demos (pueblo) y cratos (poder). La democracia es el sistema poltico en el que el poder reside en el pueblo. Se trata del pueblo gobernndose a s mismo. Ser ciudadano significa formar parte de una sociedad (comunidad, grupo, Estado) y tener ciertos derechos y deberes Veamos el origen y la evolucin de la democracia. Democracias primitivas. Durante mucho tiempo, existieron sociedades humanas en las que el gobierno se ejerca de modo horizontal y no vertical, es decir, no exista nadie por encima de los dems, no existan ni jefes, ni reyes y ni siquiera especialistas polticos o funcionarios. En estas sociedades primitivas, denominadas bandas o aldeas, no haba cdigo de leyes escritas ni tribunales de justicia formales. Cmo se las arreglaban para mantener cierto orden estos especialistas y medios de hacer cumplir la ley? Y por qu dependen las modernas sociedades estatales tanto de ellos? Segn Marvin Harris las razones bsicas de estas diferencias se encuentran en : (1) El pequeo tamao de las sociedades organizadas en bandas y aldeas ; (2) la importancia central de los grupos domsticos y el parentesco en su organizacin social ; (3) la ausencia de desigualdades acusadas en el acceso a la tecnologa y los recursos. El tamao pequeo supone que todos se conocen personalmente y que los individuos tacaos, agresivos y perturbadores pueden ser identificados por el grupo y sometidos a la presin de la opinin pblica. La posicin central del grupo domstico y las relaciones de parentesco significa que la reciprocidad puede ser el principal modo de intercambio y que los intereses colectivos de la unidad domstica pueden ser reconocidos por todos sus miembros. Finalmente la igualdad en el acceso a la tecnologa y los recursos naturales comporta que algunas personas no puedan acaparar alimentos y otras formas de riqueza mientras otras padecen escasez y penalidades. El predominio del modo de intercambio recproco y la ausencia de mercados annimos hacen innecesario y poco prctico el robo. La democracia antigua. Democracia griega. La aventura de la ciudadana comienza con el proyecto poltico de la democracia en Atenas en el siglo V a.C. Los atenienses decidieron poner en el centro de la ciudad un espacio vaco donde nace la autoridad, los acuerdos y leyes que han gobernar la vida social en la ciudad, es el espacio de la ciudadana, un espacio vaco, de todos y de nadie, al que puede acudir cualquiera, a dialogar, discutir, tomar acuerdos. Un espacio sin templos (dioses, sacerdotes) ni palacios (reyes y tiranos). Ese espacio de la ciudadana donde tambin se pone el marcado queda reservado para la asamblea. La democracia ateniense era una democracia restringida pues slo una minora poda acudir a ese espacio comn donde se decide. Los esclavos, las mujeres y muchos extranjeros 75

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estaban privados de esa ciudadana. Por eso hablamos de una ciudadana excluyente o insuficiente. Aristteles justificaba la esclavitud en base a una supuesta incapacidad natural de ciertos hombres para gobernarse a s mismos, y que, por tanto, han de someterse al gobierno de otros, no slo en inters de estos ltimos, sino en inters propio. Los hombres en los que predominan el instinto y la sensibilidad sobre la razn nacen esclavos por naturaleza. El espacio de la ciudadana es el lugar donde emana la ms alta autoridad de la vida social, donde se deciden las leyes y normas que dicen como hemos de vivir en sociedad, leyes dictadas por la razn. En ese espacio de la ciudadana todos somos iguales, zapateros o profesores, albailes o mdicos, padres e hijos, creyentes y ateos. Una sociedad es verdaderamente democrtica cuando existe el compromiso de hacer gravitar toda la vida ciudadana segn lo que se decide en ese espacio vaco en el que todos somos ciudadanos; y esto quiere decir que todas las actividades que tengan proyeccin en la sociedad porque implique una convivencia entre ciudadanos deben realizarse de acuerdo a las normas y leyes que hemos decidido entre todos en ese espacio comn que no est ocupado por nadie y al que puede acudir cualquiera, todos los ciudadanos, a debatir y acordar. El lugar de la ciudadana es el espacio de la libertad y la razn, donde imperan criterios racionales objetivos, al margen de intereses particulares e individuales. Porque antes que campesino o juez, que hombre o mujer, rico o pobre, la persona es un ciudadano, un ser dotado de razn, un ser racional capaz de elegir olvidndose de su situacin particular e intereses individuales, pensando y haciendo lo mismo si hubiese sido otro. La razn es lo comn y universal a todos, lo que queda cuando nos despojamos de lo que particularmente somos. Si estamos de acuerdo en geometra, en cmo medir la tierra, por qu no hemos de estarlo en la forma de habitarla? Desde la razn hay que desarrollar un proyecto de sociedad, con leyes universales, buscando la verdad y el bien comn. El ser humano es un ser racional, un ser con dignidad, capaz de mirarse al espejo de su conciencia y no sentir vergenza de s mismo porque ha elegido lo que habra elegido cualquier otro, o siendo l mismo otro cualquiera. Tener dignidad es hacer lo que debemos, respetarnos a nosotros mismos, respetar la ley que surge en nuestra razn. Desde esa libertad, desde esa racionalidad y dignidad deben emanar las normas y leyes que nos han de gobernar de una forma justa. Scrates se muestra en contra de la democracia ateniense porque cree que ese espacio de la ciudadana segua ocupado por disputas de dspotas y oligarcas que convertan esa democracia en una demagogia, y el gobierno de demos (pueblo) en una soterrada tirana donde unos pocos se imponan, y donde el criterio de la mayora no garantizaba la justicia porque no era un espacio de la razn, la libertad, la verdad y la justicia, sino un espacio de engao y manipulacin. Scrates pensaba que la ciudadana era una ciudadana insuficientemente ciudadana porque el espacio de la ciudadana haba sido secuestrado por una camarilla de oligarcas que solo se cuidaban de sus intereses particulares y que haban suplantado la democracia por una apariencia de democracia, por una demagogia. Decepcionado con todos los acontecimientos, propone la idea del gobierno de los sabios, de quienes conocen la justicia y la verdad, porque solo ellos podrn llevar la justicia y el bien a la polis. Y como Scrates ocupaba ese espacio molestando, preguntando, profundizando, por buscar la verdad de la razn Como era un estorbo, un pesado, le condenaron . En su juicio, al final, dijo: Ay atenienses! Si hubierais esperado un poco de tiempo os habrais librado de la mala fama que va a caer sobre vosotros, la de haber matado a un sabio. Porque eso es lo que dirn de m: que soy sabio, aunque no lo sea. Siempre con prisas! Siempre os falta tiempo! Yo ya tengo setenta aos, si hubierais tenido un poco de paciencia, me habra muerto solo y, as, os habrais librado de protagonizar este abyecto episodio Scrates se muestra contrario a la democracia porque est en contra de que la asamblea (demos) pudiera decidir al margen de la ley lo que quisiera por mayora, sin importar que esa

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mayora sea resultado de la manipulacin e imposicin de unos cuantos, y sin preocuparse de si lo que se decide es justo o injusto. Scrates y Platn no defienden una aristocracia, oligarqua o tirana sino el imperio de la razn, de las leyes racionales universales que nos dictan la verdad y el bien. Por su parte, los sofistas, desde su relativismo, cuando defienden la democracia estn defendiendo que la voluntad de demos es la mayor legitimidad, est por encima de la ley, aunque Scrates y Platn pensasen que esto solo era una apariencia de legitimidad pues el demos (pueblo) no puede estar por encima de la ley racionalmente establecida. Las leyes hay que convencerlas, cambiarlas o cumplirlas, y si se cambian debe hacerse de acuerdo a la ley, por el procedimiento que la propia ley establece. Rechazan que la democracia no se sometiera al derecho. La democracia moderna. La democracia liberal. La democracia moderna se desarrolla desde el proyecto ilustrado de la razn y con las revoluciones burguesas (norteamericana, 1.776; y francesa, 1.789). Este proyecto pretende, desde razn y libertad, por medios polticos, edificar una sociedad donde el protagonismo sea de la poltica. No se trata solo de ser humanos sino ser ciudadanos, no slo vivir sino vivir bien. La ciudadana moderna es extensible a todos, todos somos ciudadanos con derechos y deberes, aunque esa extensin se est produciendo todava pues hay sociedades donde no todos quedan incluidos en la ciudadana. La democracia moderna o liberal se fundamenta en el Estado de derecho, en un marco en el que las malas leyes puedan ser corregidas legalmente. Se caracteriza por ser representativa, es decir, los ciudadanos eligen una Asamblea de representantes de acuerdo a criterios de mayora que decide por todos estableciendo leyes y normas sociales. Ms adelante profundizaremos en estas caractersticas. Cmo decidir lo justo? Pero qu es lo justo? Cmo se establece lo que es la justicia? Qu mtodo es mejor para establecer la justicia? Criterio de mayora? Puede ser un mtodo, razonar, discutir, convencer, todo ello en libertad, desde lo que es menos discutible hasta lo que es ms discutible, desde argumentos convincentes para la mayora, poco a poco, construir un edificio jurdico, pero hay cuestiones que deben estar por encima de la mayora, cuestiones razonables, deducidas por la razn lo mismo que dos ms dos son cuatro, que deben blindarse de cualquier decisin de mayora (no condenar a un inocente, por ejemplo, o los derechos civiles). Son principios de la razn que nos guan hacia el bien, la verdad y la justicia. Para Voltaire, la razn es aquello que todos los hombres tienen en comn cuando estn tranquilos. Pues bien, desde ah, elaborar principios y criterios no cuestionables que hay que proteger de cualquier decisin de mayoras. Para otras cuestiones ms discutibles, atender unas razones y otras, y decidir por mayoras en unas condiciones adecuadas de dilogo.

A-23. Explica de una manera sinttica algunos aspectos sobre la democracia: concepto e historia de la democracia (evolucin). A-24. Explica lo que es la ciudadana y su relacin con la democracia. A-25. Qu significa la dignidad para el ser humano? A-26. Qu opinan Scrates y Platn de la democracia ateniense? A-27. Cmo podemos decidir el marco normativo de la convivencia social?

A-28. Comentar el siguiente cuadro sobre las caractersticas de la democracia moderna - liberal.
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FILOSOFA Y CIUDADANA La democracia como procedimiento o mtodo para tomar decisiones sociales que sean expresin de la voluntad general. Constitucin: marco jurdico. Ley de leyes. Sufragio universal: 1 ciudadano= 1 voto. Pluralismo poltico: distintos partidos. Principio de mayoras. Derecho de las minoras. El consenso poltico como va para resolver conflictos.

1 BACHILLERATO La democracia como sistema de valores que justifican los derechos y acompaan la accin poltica.

La democracia como sistema de derechos que son reconocidos, amparados y desarrollados para todos los ciudadanos Vida e integridad fsica. Inviolabilidad del domicilio. Propiedad. Libertad de pensamiento y expresin. Libertad de prensa. Libertad religiosa. Libertad de reunin y asociacin. Seguridad jurdica ante el Estado. Circulacin y residencia. Igualdad ante la ley. Derechos polticos: participacin en la vida poltica (votar, ser elegido,) Derechos socioeconmicos: trabajo, educacin, atencin sanitaria, huelga

Libertad Igualdad. Solidaridad. Dignidad. Tolerancia. Pluralismo.

Separacin e independencia de poderes (Legislativo, Ejecutivo y Judicial)

Respeto mutuo.

A-29. Teniendo en cuenta el cuadro anterior y otras informaciones que puedas investigar, elaborar un pequeo informe sobre la democracia en Espaa:
- Sistema poltico. Base jurdica. Principales instituciones. Rgimen de autonomas. - Derechos y deberes principales, etc. (Constitucin) - Lectura y comentario de un artculo de la Constitucin de 1.978.

A-30. Comentar el siguiente cuadro sobre las modalidades o formas de la democracia segn el grado de participacin de los ciudadanos. Distingue entre democracia participativa y democracia representativa. Qu opinas al respecto?

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Segn el grado de participacin de los ciudadanos

DEMOCRACIA REPRESENTATIVA INDIRECTA DELEGADA - FORMAL - Los ciudadanos eligen mediante un sistema electoral a unos representantes o delegados en quienes delegan su poder para que tomen decisiones por todos (asamblea legislativa o parlamento, rganos de gobierno,) - La delegacin es limitada en el tiempo. Los ciudadanos pueden cambiar de representantes en cada proceso electoral. - La democracia moderna es representativa. DEMOCRACIA PARTICIPATIVA DIRECTA - Los ciudadanos participan directamente en la toma de decisiones sociales mediante asambleas o referndum. - Los rganos de gobierno son rganos de gestin ms que de decisin. Su funcin es desarrollar o gestionar los acuerdos y decisiones de la ciudadana (pueblo). - La democracia participativa o directa es hoy una aspiracin de algunos sectores sociales.

A-31. Comentar el siguiente cuadro sobre las modalidades o formas de la democracia segn como se entienden las relaciones entre el Estado y la sociedad civil en mayor o menor grado de dependencia. Distingue entre democracia social y democracia liberal. Realiza una valoracin al respecto. Debes tener en cuenta que son modelos tericos y que en la realidad sociopoltica concreta (de un pas) pueden mezclarse elementos de los distintos tipos de democracia, y segn sus caractersticas podemos hablar de grados de democracia, es decir, un una sociedad hay ms o menos democracia segn se desarrollen de manera efectiva esas caractersticas. Segn como se entiende las relaciones entre el Estado y la sociedad civil

DEMOCRACIA LIBERAL - Liberalismo poltico: - Mnima intervencin del Estado en los asuntos sociales, sobre todo interviene en regular la convivencia, la seguridad y las relaciones internacionales; lo dems (economa, cultura, educacin, sanidad, ocio,) se regula por los agentes sociales (empresas, sindicatos,) y mercado. - Sistema de impuestos mnimos y reduccin de los servicios pblicos para abrirlos al mercado y a la inversin privada. - Modelo liberal de ciudadana.

DEMOCRACIA SOCIAL - Intervencin del Estado en la regulacin de todos los aspectos sociales: economa, sanidad, educacin, convivencia, ocio, cultura - Defiende la extensin del sector pblico en los distintos servicios y un sistema con impuestos ms elevados para desarrollar redistribucin. - Potencia el llamado estado de bienestar: servicios pblicos, proteccin al desempleo o baja por enfermedad, pensiones, viviendas sociales, becas, derechos del consumidor, regulacin de relaciones laborales, etc. - Modelo social de ciudadana.

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LIBERALISMO

SOCIALISMO - El auge del socialismo se produce en el siglo XIX asociado al movimiento obrero frente a la burguesa. Las revoluciones burguesas haban implantado el liberalismo y beneficiado a la burguesa, los trabajadores continan viviendo en situacin miserable mientras las burguesa, aliada con la antigua nobleza, controlan el poder poltico para seguir acumulando riqueza. Critica al liberalismo por considerar que la libertad individual y el derecho de propiedad no garantizan una vida digna si no se tiene nada. - Los rasgos principales del socialismo son la defensa de la propiedad social de los medios de produccin y la participacin social en la organizacin de la economa y dems asuntos pblicos. - Dentro del socialismo hay distintas tendencias que pueden agruparse en tres, llamadas tradicionalmente: comunismo (Marx), Socialismo parlamentario y socialismo libertario (anarquismo.) - Estas tendencias han evolucionado en distintas formas, partidos y sindicatos obreros. Algunos sectores continan defendiendo sus propuestas tradicionales, otros estn integrados en las democracias modernas, apostando por la intervencin del estado (gobiernos) como garanta de que los recursos para alcanzar el bienestar se socializan (llegan a todos).

Pensamiento poltico que aparece con la burguesa frente al absolutismo poltico y los privilegios estamentales desde el siglo XVII. El liberalismo est detrs de las revoluciones norteamericana y francesa, y de todas las revoluciones burguesas. - Defensa de la libertad de los individuos por encima de la voluntad de los gobernantes. - Prioridad a los derechos fundamentales de la persona: pensamiento, expresin, religiosa, propiedad, etc. - Defensa del libre mercado. - Intervencin mnima del estado en asuntos econmicos y sociales. El estado debe limitarse a proteger las libertades de los individuos. - Defensa de una democracia representativa, separacin de poderes, derechos individuales, etc.

A-32. Despus de leer el texto siguiente y teniendo en cuenta lo visto con anterioridad, responder a las siguientes cuestiones. Qu significa ser derechas o izquierdas? En qu consiste fundamentalmente la poltica de la derecha y la izquierda? Poner algunos ejemplos.

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POLTICAS DE DERECHAS E IZQUIERDAS.

En nuestro pas, es muy comn dividir polticamente a la gente en de derechas o de izquierdas suponiendo con ello que existen dos orientaciones polticas dominantes en nuestra democracia. Pero, a pesar de que usamos habitualmente expresione s como progre o facha aludiendo a una u otra, en realidad tenemos claro en qu se traduce, en trminos de ideologa, de sistema de ideas y creencias, ser de derechas o de izquierdas? A veces parece que la gente se toma eso de ser de una u otra orientacin como se toma el ser de uno u otro equipo de ftbol. Yo soy del Betis man que pierda, confiesa el seguidor btico. Del mismo modo existe gente que vota a su partido, llmese como se llame, aunque no acertara a ofrecer razones polticas por las que lo hace. (Ni que decir tiene que tambin existen personas que se toman la poltica en serio y que tienen claras sus orientaciones polticas, de tal manera que se muestran crticos con los partidos que representan su ideologa. Pero esta gente no es en absoluto criticable, por tanto no los consideramos en este apartado dedicado a la crtica filosfica.) Existen muchos prejuicios acerca de cmo es la gente de derechas o de izquierdas. Pero, cuntos de stos responde a alguna realidad? Cul de estos prejuicios estn necesariamente ligados al ncleo duro de lo que es en cada caso la poltica de izquierdas y la de derechas? En realidad las teoras polticas que estn detrs de las izquierdas y las derechas (porque de hecho existen multitud de corrientes en cada orientacin) son el socialismo y el liberalismo. La gente de izquierdas es socialista y la gente de derechas es liberalista. Tanto el socialismo como el liberalismo han aportado su granito de arena en el progreso hacia sociedades ms justas a lo largo de la historia, y, bien entendidos, pueden contribuir a la hora de construir un modelo de estado justo, tico. Aunque, mal entendidas, ambas pueden ser nefastas. En la actualidad muchos estados democrticos contemporneos, como Espaa, incorporan en sus constituciones tanto el ncleo del liberalismo como el ncleo del socialismo (nuestra Constitucin caracteriza a Espaa como un estado social y democrtico de derecho), al menos, como modelos tericos, aunque despus, la realidad poltica difiera de lo que recogen esos modelos tericos plasmados en las constituciones.

A-33. Realiza un comentario de la siguiente ilustracin de Quino (Mafalda). Con qu problema de la democracia podemos relacionarlo?

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A-34. Lectura y comentario de texto. Los problemas de la democracia

PROBLEMAS DE LA DEMOCRACIA (Entrevista a Jos Saramago en Buenos Aires, mayo de 2.003.) A qu se refiere cuando dice que las democracias, en el orden mundial, estn debilitadas, al punto de haberse convertido casi en una farsa? Vivimos en una plutocracia: un gobierno de los ricos, cuando stos, proporcionalmente al lugar que ocupan en sociedad, deberan estar representados por una minora en el poder. No hay actualmente ningn pas del mundo que viva verdaderamente en democracia, y ste es el debate que nos debemos, el que tenemos la obligacin de imponer. La injusticia social es como una nueva capa atmosfrica que envuelve al planeta entero. Creemos que participamos del destino de nuestros pases porque votamos a determinados funcionarios gubernamentales o municipales? Son las multinacionales las que en este mundo globalizado ejercen el autntico poder, y devoran en su vientre los derechos humanos y las democracias como el gato devora al ratn. Son ellas las que determinan nuestras vidas. Son los intereses econmicos los que dirigen las acciones de los gobiernos, de todos los gobiernos del mundo. Nos han convencido de que esta vida es la nica posible, cuando no debera ser as: vivimos en un mundo atroz, pero que no es el nico posible. Iniciar el largo recorrido que apunte a esa mejora, es nuestra responsabilidad. Pero qu hacer concretamente, en este contexto? Hay que empezar por reconocer que vivimos en la mentira. Slo en la medida en que iniciemos el camino del debate pblico, el de la participacin cvica, el movimiento de centenares de miles de ciudadanos de todas partes en pos de la democracia y el respeto de los derechos humanos, estaremos haciendo algo por el futuro, y por este presente que es producto de lo que hagamos o dejemos de hacer. Las multinacionales estn decidiendo nuestros destinos y estn gobernando a nuestros gobiernos. Debemos lograr que los poderes econmicos queden sujetos a pautas ms democrticas. Nos hemos resignado, creemos que no podemos hacer nada: sa es la enfermedad que actualmente padece la humanidad. No queremos abrir los ojos: nada cambia que unas elecciones las gane un demcrata o un liberal. Creen que si un candidato al poder gana o pierde cambia radicalmente el destino de un pas? Yo creo que, tal como estn las cosas, da igual, porque no son ellos los que mandan en realidad. La representatividad en democracia queda sujeta a las propuestas de unos partidos polticos, y todo lo que queda por fuera de ellos, consecuentemente no existe, porque no encuentra representacin. Las ideologas que en el pasado sustentaron la accin colectiva de sociedades y movimientos pareceran en retirada en este mundo globalizado, el consumismo parece ser la nica ideologa extendida a lo largo y ancho del planeta. Nos hemos convertido en seres pasivos. Resignados. Seres que no cuestionamos, patticos seres sentados a esperar que la ciencia y la tecnologa nos aporten nuestra cuota diaria de bienestar. Somos responsables de este mundo desgraciado en el que nos toca vivir. Yo aspiro a morir en un mundo un poco menos desgraciado, por eso digo lo que pienso, porque es mi deber, como hombre pblico que soy. Debemos contribuir a la construccin de circunstancias ms humanas. Qu ser humano puede surgir de un mundo en que muere una persona de hambre cada cinco minutos? Vivimos una etapa histrica indita de enajenacin e indiferencia: se es el mundo que para llegar a ser mejores personas debemos transformar. Acaso todos tengamos que decir alguna vez Hasta aqu hemos llegado. A las palabras que nos daan hay que oponerles otras que apunten a construir. Se trata de un lento proceso de toma de conciencia y de debate, al que los medios de comunicacin tienen mucho para aportar. 82

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Dnde debera iniciarse la discusin? Hay tres preguntas fundamentales que todos deberamos hacernos antes de avalar cualquier propuesta poltica o candidatura son: Por qu? Para qu? Para quin? Usted plante recientemente la necesidad de repasar la filosofa clsica, como una de las cuentas pendientes... Debemos recuperar la reflexin, el espritu crtico, la filosofa, para volver a creer en la posibilidad de la evolucin colectiva. Debemos quitarnos la venda de los ojos o moriremos desgraciados. A los 80 aos, uno tiene la necesidad visceral de contribuir de algn modo a esa evolucin. Es muy triste ver que la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre es un papel mojado al que nadie le da importancia. Es muy triste que las variables econmicas no tengan contrapeso y que lo que est por debajo, nada menos que la democracia y los derechos humanos, no tengan peso al lado de aquellos. Las transnacionales no emergen del voto popular, por eso es que no son representativas de nadie. Vivimos en una farsa de la que todos somos cmplices: los gobiernos, los sistemas de enseanza, los medios de comunicacin. La posibilidad de dudar es la octava maravilla del mundo, pienso yo. Despus vendr la pregunta: si aceptamos vivir en el neoliberalismo, para qu sirve el Estado? Enjense conmigo quienes no lo entiendan, pero mi obligacin es denunciar que las cosas no son lo que aparentan ser! De si somos o no capaces de reflexionar sobre estas cuestiones depende, en trminos histricos, el futuro de la humanidad. CUESTIONES: 1. Extrae algunas ideas principales del texto? 2. Realiza una valoracin de las ideas principales. Ests de acuerdo o en desacuerdo con el autor? Razona la respuesta.

A-35. Teniendo en cuenta las dos actividades anteriores y otras informaciones que puedas obtener, explica algunos problemas de la democracias actuales y posibles alternativas de mejora. A-36. Lectura y comentario de texto: La corrupcin poltica.
La corrupcin poltica no es un fenmeno novedoso y ha acompaado al estado y a la burocracia poltica y funcionarial desde su formacin porque siempre ha habido gente que ha aprovechado su situacin de poder y privilegio para hacerse con los recursos sociales o pblicos para beneficiarse personalmente, a su familia o su entorno. Podemos poner ejemplos de los estados dictatoriales, lo cual es poco sorprendente, pero lo que s sorprende es que en estados democrticos donde se supone que los cargos polticos estn al servicio de la sociedad y donde los funcionarios deben estar controlados por el poder poltico y civil, aparezcan casos de corrupcin. No faltan ejemplo, en muchos pases, tambin en Espaa, aparecen procesos de corrupcin en los que se ven involucrados cargos polticos del aparato del 83

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estado, unas veces del poder central y otras veces de los poderes autonmicos y locales, una veces en temas de financiacin ilegal de los partidos polticos y otras veces con desviacin de recursos, enriquecimiento, informacin privilegiada, abusos de poder,... Tiene esto alguna solucin? CUESTIONES 1. Cmo definiras la corrupcin poltica? Cules son sus causas? 2. Cmo se manifiesta la corrupcin poltica? ( ejemplos tericos o qu conozcas) 3. A qu mbitos afecta? 4. Intenta responder a la pregunta final del texto.

A-37. Comentario de las ilustraciones. Con qu problema social o de la democracia las podemos relacionar?

A-38. Con qu problema poltico podemos relacionar el siguiente texto de Bertolt Brecht? Realiza una valoracin.
El peor analfabeto es el analfabeto poltico. No oye, no habla, no participa de los acontecimientos polticos. No sabe que el coste de la vida, el precio de las alubias, del pan, de la harina, del vestido, del zapato y de los remedios dependen de decisiones polticas. El analfabeto poltico es tan burro que se enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la poltica. No sabe que de su ignorancia poltica nace la prostituta, el menor abandonado y el peor de todos los bandidos que es el poltico corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales.

A-39. Comentario del documento: El sistema electoral espaol. Opinin. Aporta algunas mejoras. Desde algunos sectores sociales y polticos se hace una crtica al sistema electoral espaol
que se basa en una distribucin de los representantes por circunscripciones no proporcionales a la poblacin y una distribucin de representantes en cada circunscripcin de acuerdo a la ley DHont. Las crticas se centran en los siguientes aspectos: 84

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- Las listas cerradas de los partidos condicionan la libertad del elector y limitan su representatividad: los electores eligen a gobernantes ms que a representantes. - No existe proporcionalidad pues no hay relacin directa entre poblacin de una circunscripcin y nmero de representantes asignados, ni entre el nmero de votos a las candidaturas y los representantes obtenidos por cada una de ellas, lo que lleva a que no todos los votos valgan igual pues todos los escaos representantes no cuestan los mismos votos; ni los escaos representantes valen igual en todas las provincias o circunscripciones, rompindose el principio de igualdad. - La inutilidad de muchos votos que se pierden porque las candidaturas elegidas no obtienen representante en algunas circunscripciones, as como los votos residuales que se pierden en la distribucin no proporcional segn la ley DHont. Hay electores cuyos votos no sirven para nada, como si no hubieran votado. - Veamos el siguiente cuadro: elecciones 20 de noviembre de 2.011 (Congreso de Diputados).

Candidatura P.P. P.S.O.E. I.U. U.P y D C.I.U. A.M.A.I.U.R. P.N.V. E.R.C E.Q.U.O C.C. N.C.-NC COMPROMIS Q P.A.C.M.A. F.A.C. E. b P.A. G.B.A.I. TOTAL ABSTENCIN BLANCOS NULOS

Votos obtenidos 10.830.693 6.973.880 1.680.810 1.140.242 1.014.263 333.628 323.517 256.393 215.776 143.550 125.150 101.557 99.173 97.706 76.852 42.411 24.590.557 9.710.775 333.095 162.416

% votos 44,62 28,73 6,92 4,69 4,17 1,37 1,33 1.05 0,80 0,59 0,51 0,41 0,40 0,39 0,31 0,17 71,69 28,31 1,37 1,29

Escaos 186 110 11 5 16 7 5 3 0 2 1 0 0 0 0 1 Municipales 11 Fernn Nez

Escaos sistema proporcional (diferencia) 156 ( - 30 ) 101 ( - 9 ) 24 ( + 13 ) 16 ( + 11 ) 15 ( - 1) 5 ( - 2) 5 4 ( + 1) 3 ( + 3) 2 2 ( + 1) 1 ( + 1) 1 ( + 1) 1 ( + 1) 1 ( + 1) 0 ( - 1) Votos 5869 Abstencin 2079 Nulos 83 Blanco 110 IU 2285 PSOE 1724 PP 1048

PA 422
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PICIFN 197

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A-40. Lectura y comentario de texto: El estado de bienestar

La felicidad, entre otras cosas, consiste en tener satisfechas unas necesidades mnimas, unas materiales (alimentacin, techo, vestido), y otras de tipo cultural (conocimiento, ocio, cultura,...). La Historia nos muestra que una mayora de la poblacin siempre ha estado lejos de esa felicidad. Hasta el siglo XIX el principal corrector de las desigualdades sociales era la caridad, pero siempre ha sido insuficiente para la magnitud del problema. Con el desarrollo industrial, las revoluciones burguesas y la aparicin del movimiento obrero la clase trabajadora lucha por mejoras sociales y aspira a una revolucin social para instaurar un rgimen socialista en el que hubiera mayor igualdad y justicia. La lucha obrera, las revoluciones y los conflictos sociales desde el siglo XIX llevan a que algunas democracias del mundo despus de la II Guerra Mundial desarrollen lo que se ha venido en llamar el estado de bienestar o estado social, cuyo contenido bsico es: desarrollo de servicios sociales (educacin, sanidad, vivienda de proteccin oficial,...); legislacin laboral mediante convenios de las condiciones laborales, salarios, etc.; proteccin social al desempleo y enfermedad en forma de subsidios; sistemas de pensiones de jubilacin, enfermedad y viudedad; el salario social mnimo, etc., todo ello acompaado de un complejo sistema de impuestos que garantice su viabilidad. El estado de bienestar supone distribuir un poco la riqueza social, desarrollar la cohesin social y amortiguar la lucha de clases para prevenir conflictos sociales y frenar las aspiraciones revolucionarias socialistas del movimiento obrero, a la vez que un desarrollo econmico y de los mercados que llevan a la sociedad de consumo por acceder mayor poblacin al consumo de bienes y servicios. El Estado de bienestar (social) tal como se concibe tericamente (reparto de la riqueza y justicia social) slo se ha extendido en algunos pases desarrollados de Europa (pases nrdicos, Alemania, Francia) y otros lugares del mundo; para el resto ha sido ms una ilusin que una realidad. En Espaa se ha desarrollado algo de ese estado de bienestar pero poco comparable a otros pases europeos. Llegamos tarde al estado de bienestar. Desde hace unos aos, con los procesos de globalizacin mundial de la economa de mercado, la globalizacin cultural llevada a cabo por los medios de comunicacin en manos de las clases dominantes y la crisis de las ideologas obreras en gran parte del mundo, el liberalismo econmico se extiende como sistema dominante y pone en cuestin este estado del bienestar por considerar que es muy costoso, y propone liberalizar ciertos campos sociales (sanidad, educacin, pensiones) dejndolos a la dinmica del mercado a la vez que reducir la intervencin del estado en asuntos econmicos y laborales. Esto ha llevado a un deterioro del estado de bienestar que se traduce en una mayor precariedad laboral, prdida de derechos laborales y sociales, disminucin de las prestaciones sociales, reduccin y privatizacin de servicios pblicos, extensin de la pobreza entre las clases trabajadoras, etc. En general, hay una tendencia a alejarse del estado democrtico social y se extiende el liberalismo econmico y el poder del mercado a la vez que las grandes corporaciones financieras e industriales a travs de instituciones como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y los grupos de presin de los pases ms ricos dictan a los gobiernos democrticos las polticas que deben seguir y que van en direccin contraria a los intereses de las clases populares que ven como poco a poco 86

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se reducen sus derechos sociales y laborales, todo ello en beneficio del poder financiero que se ocupa hoy ms de la especulacin financiera (deuda pblica, fondos de pensiones, etc.) que de la actividad econmica productiva. Quienes controlan los grandes flujos de dinero (o transacciones burstiles, grandes inversiones en bolsa), no se preocupan, ni de que la economa mundial sea sostenible, ni de que sea justa con los necesitados, ni de respetar los derechos humanos El reto ms importante al que nos enfrentamos es recuperar el espacio de la ciudadana, secuestrado por el mercado, y desde l, construir sociedades verdaderamente democrticas y un mundo ms justo. CUESTIONES: 1. Qu es el estado de bienestar? 2. Cmo y porque surge el estado de bienestar segn este texto? 3. Por qu se cuestiona hoy el estado de bienestar? Cules son las causas de este deterioro? 4. Qu opinas t sobre el este asunto?

A-41. Realiza una valoracin personal sobre la democracia. T crees que Espaa es un pas democrtico? En qu grado? A-42. Internet: visita la pgina http://www.democraciarealya.es/. Elabora un pequeo informe sobre sus propuestas, objetivos, actividades, valoracin, etc. AMPLIACIN Y DESARROLLO: entrar en un foro de debate sobre la democracia. (Informe personal) A-43. Lectura y comentario de texto. Michel Onfray. Antimanual de Filosofa.

Hay que ser obligatoriamente embustero para ser Presidente?

Ms bien, eso ayuda. Mal imaginamos cmo un hombre decidido a sacrificar su vida a la verdad podra hacer una carrera poltica, ya sea en el ms bajo escalafn o en la cima. Pues, en materia de poltica, no existen ms que dos cuestiones: cmo acceder al poder? Y una vez alcanzada la cima, cmo mantenerse en ella? Los dos interrogantes tienen la misma respuesta: todos los medios son buenos. Llamamos maquiavelismo a este arte de apartar completamente la moral para reducir la poltica a puros problemas de fuerza. En otros trminos, principalmente los del decir popular: el fin justifica los medios, todo es bueno, con tal de que se obtenga lo que se persegua. Desde esta perspectiva, la mentira proporciona un arma temible y eficaz. El acceso al poder supone la demagogia, es decir, la mentira para con el pueblo. Los candidatos a las funciones oficiales han renunciado desde siempre a la verdad para limitarse a sostener un discurso adulador destinado a los electores: el pueblo. En lugar de atender al inters general que la funcin demanda, el poltico ansioso de mandato busca muy a menudo el asentimiento de la mayora cincuenta y uno por ciento, eso basta-. Para obtenerlo, alaga, seduce, engatusa y promete, tiene un propsito til para recoger los votos, pero ninguna intencin de hacer honor a sus promesas de las cuales afirmar, ms tarde, que solo comprometen a quienes las creyeron-.
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La mentira destinada a aumentar las intenciones de voto, a crear una dinmica electiva, a falsear los sondeos se duplica con una mentira sobre el adversario con el fin de desacreditarlo. Nunca se le reconoce talento, inteligencia o mrito, todo lo que propone es malo, est mal hecho, perdido de antemano. Esta categora de hombres o mujeres jams sale de la lgica gubernamental u opositora: la verdad es relativa al campo en el que uno se encuentra, verdad es todo lo que piensa y hace el candidato defendido, errneo todo lo que procede de su adversario. No hay un absoluto para la verdad que permita pensar en trminos de inters general, de destino del pas, de salud de un Estado, del papel de la nacin en el planeta, y que permitira reconocer al opositor, por poco que fuese, algo de virtud, sobre todo, cuando sus propuestas van en ese sentido; nada de verdad absoluta, por tanto, sino una subjetividad, verdades de circunstancia. Mentira dirigida al pueblo, al adversario, pero tambin mentira sobre uno mismo: se ocultan las propias zonas sombras, se borran las molestas huellas del trayecto, los fracasos, las blasfemias, las tomas de posicin tajantes en funcin de la verdad del momento. Y se pretende presentar un proyecto para el destino de la nacin, cuando este se ha elaborado minuciosamente por gabinetes de consejeros en comunicacin con el fin de que corresponda al perfil del mejor producto vendible. Cuando esas mentiras han seducido suficientemente a los electores como para que el poder no sea un objetivo, sino una realidad, se trata, segundo tiempo importante de la accin poltica en las democracias modernas, de mantenerse en su lugar. Cmo quedarse? De qu manera llegar hasta el final? No irse? Volver lo ms rpido posible? Las mismas respuestas que en el caso precedente: todos los medios son buenos y, entre ellos, la mentira. Pues ningn poltico dice amar el poder por el disfrute que su ejercicio procura, nadie dice gustar de ese fuerte alcohol por la embriaguez que proporciona, sino que todos hablan de su obligacin de permanecer por el bien de la nacin y los ciudadanos, para terminar lo que no ha dado tiempo a hacer, para realizar lo que no se ha tenido tiempo de hacer a causa del destino, de la fatalidad, de los otros, de la coyuntura nunca de uno mismo-. Siempre triunfa la voluntad particular en detrimento del inters general. Las clulas de informacin y de comunicacin de las instancias de poder el Estado o el Gobierno ceban a los periodistas con informaciones creadas para seducir. Mentira, todava all, asociada a la propaganda, a la publicidad, llamada hasta hace poco reclamo. El arte de la poltica es un arte de la mentira. Para disimular esta evidencia, algunos tericos del derecho incluso han forjado el concepto de razn de Estado, que permite justificar todo, sostener el silencio, intervenir como ms alta instancia en el curso normal de la justicia, clasificar asuntos secretos de defensa o de Estado, negociar con terroristas a los que se pagan tributos o con Estados sanguinarios, pasar contratos discretamente para vender armas a los gobernantes oficialmente enemigos, porque contravienen el principio de los derechos del hombre, pero oficiosamente amigos, cuando pagan en moneda fuerte. Abiertamente, la razn de Estado existe para evitar que las negociaciones importantes fracasen, para impedir una transparencia de la que se serviran los enemigos del interior (la oposicin) o del exterior. En realidad, prueba que el Estado existe raramente para servir a los individuos, contrariamente a lo que se dice de l para justificarlo, sino que, al contrario, los individuos no existen ms que para servirlo y que, en caso de negarse a obedecer, dicho Estado dispone, todopoderoso, de medios de coaccin: la polica, los tribunales, el ejrcito, el derecho, la ley. Sabedlo, no lo olvidis, y votad silo deseis...
Extrado y adaptado de: Michel Onfray, Antimanual de Filosofa (EDAF)

Cuestiones: a) Extrae las ideas fundamentales del texto. b) Comenta y valora esas ideas.
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5. EL TRABAJO COMO FORMA DE INTEGRACIN SOCIAL. A-44. Ventajas e inconvenientes del trabajo humano. El trabajo libera o esclaviza? El trabajo es un derecho o una obligacin? T crees que el trabajo es un bien escaso? A-45. Desde el siguiente texto explica algunas caractersticas del trabajo.
El trabajo es una accin consciente que tiene una finalidad productiva para satisfacer necesidades e intereses basndose en una cooperacin social y que supone una transformacin del entorno y la vida humana

A-46. Lectura y comentario de texto:

Llegamos al resultado de que el hombre (el trabajador) se siente libremente activo slo en sus funciones animales comer, beber y procrear o, cundo ms, en su vivienda y en el adorno personal-, mientras que en sus funciones humanas (el trabajo) se ve reducido a la condicin de animal. Lo animal se vuelve humano y lo humano se vuelve animal (Marx, Manuscritos econmico filosficos) CUESTIONES: 1. Idea principal del texto. 2. Explica el concepto de alienacin en Marx. 3. Qu actualidad vigencia tiene hoy?

A-47. Lectura y comentario de texto. a) Ideas fundamentales de texto, foto e ilustraciones. b) Describe algunos problemas que plantea el trabajo en nuestra sociedad. c) Aporta soluciones.

Siniestralidad laboral.
El Gobierno reconoce que 476 trabajadores han fallecido en accidente laboral durante el periodo de enero a mayo de 2.008, o lo que es lo mismo, 95 personas han perdido la vida cada mes a causa de su profesin. Los datos, facilitados por el Ministerio de Trabajo e Inmigracin reflejan que el frenazo registrado en la creacin de empleo no ha impedido que los siniestros mortales durante la jornada profesional suban el 7,4% interanual y que la seguridad y la salud laboral continen siendo una asignatura pendiente de Espaa. Del total de fallecidos, la mayor parte de los accidentes, en concreto 361, se produjeron en jornada de trabajo y el resto en el camino de casa a la empresa o viceversa, es decir, 'in itinere'. En comparacin con lo ocurrido en los cinco primeros meses del ao anterior, estos accidentes mortales han bajado el 7,3%. Por comunidades autnomas, Andaluca encabeza las muertes, con 89 trabajadores desaparecidos y mantiene esa posicin en los siniestros registrados durante la jornada laboral. En cuanto a los sectores, hubo 130 muertes en los servicios; 116 en la construccin; 84, en la industria; y 31, en el sector agrcola. Para frenar esta situacin, los sindicatos reclaman ms medios humanos y materiales en la Inspeccin de Trabajo, as como un mayor esfuerzo en extender la cultura de prevencin en la sociedad. Adems, solicitan a los fiscales que aumenten su vigilancia en el cumplimiento de la 89

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normativa en materia preventiva de riesgos laborales y seguridad en el trabajo. Rioja, 4 de agosto de 2.008)

A-48. AMPLIACIN DESARROLLO. Investigacin sobre el trabajo infantil en el mundo actual. 6. CIUDADANA Y DERECHOS HUMANOS. A-49. Qu son los derechos humanos? Cul es el valor de los derechos humanos?

A-50. T crees que se cumplen los derechos humanos? Apyate en informacin de los medios de comunicacin (noticias,) (Causas, alternativas,)

A-51. En qu consiste el ideal de una ciudadana cosmopolita?

A-52. Qu es la globalizacin? Busca en informacin sobre el movimiento antiglobalizacin: Qu denuncia? Qu propone? Qu actividades realiza? Valoracin.

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A-53.AMPLIACIN DESARROLLO. Lectura y comentario de texto. Educacin para la Ciudadana.

Hasta los ms acrrimos defensores del hoy ya casi planetario sistema econmico vigente saben que si algo del mismo no cambia drsticamente, los das de los hombres estn contados. Hoy, casi es posible poner fecha al momento de su ltimo suspiro: aqul en el que, por la pura necesidad de produccin de plusvala y de realizacin de la misma en el mercado, el mundo se haya hecho definitivamente inhabitable. Para evitar que esta catstrofe final acontezca, hara falta sentar las bases de un sistema poltico que permita a los ciudadanos tomar las decisiones de ndole econmica que el carcter privado de la economa capitalista no permite que puedan tomar. Hara falta impedir que el rumbo de la economa dependa enteramente de la libre iniciativa privada de los grandes poseedores de capital y del enfrentamiento de stos en el mercado, y establecer unas condiciones bajo las cuales la economa pudiera ser polticamente gobernada. Ahora bien, el establecimiento de tales condiciones exige la abolicin de la tirana del mercado y la asuncin por parte de las instituciones ciudadanas del control de la produccin y la distribucin de la riqueza. Y a esto es justamente a lo que llamamos socialismo. (Carlos Fernndez Liria, Pedro Fernndez Liria y Luis Alegre Zahonero, Educacin para la Ciudadana). CUESTIONES: 1. Extrae las ideas principales del texto. 2. Qu entienden por socialismo estos autores? 3. Valora las ideas de este texto.

A-54. Busca una noticia sobre las temticas vistas en la unidad y comntala en clase: titular, breve
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7. LA UTOPAS SOCIALES. A-55. Lectura del Canto a la utopa. Qu es una utopa social? Para qu sirven las utopas?
CANTO A LA UTOPA. Ella est en el horizonte, me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte queda diez pasos ms all. Por mucho que yo camine, nunca la alcanzar. Para qu sirve la utopa? Para eso sirve: para caminar. ( Eduardo Galeano)

A-56. Trabajo en grupo: Informe escrito y exposicin en clase. Las utopas sociales: (elige una) (Poltica, economa, cultura, educacin, etc.) - Platn (Repblica) - Toms Moro (Utopa) - Proyecto marxista (comunismo) - Socialismo utpico: (Saint -Simn, Fourier, Owen.) - Socialismo libertario comunismo libertario (anarquismo.) - Antiutopas o utopas negativas. A-57. AMPLIACIN Y DESARROLLO. Trabajo en grupo: Nuestra utopa. A-58. AMPLIACIN Y DESARROLLO. Disertacin personal sobre cualquier temtica o problema vistos en la unidad.

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LECTURAS
OBLIGATORIA: vamos a leer algunos textos del libro Antimanual de filosofa, de Michel Onfray (Ed. EDAF). TRABAJO: de cada texto has de extraer, comentar y valorar las principales ideas. Un da al trimestre se dedicar a las lecturas. HOJA DE RUTA: 1 Trimestre: elegir - 1. - 2. - 7. - 3. 2 Trimestre: elegir - 4. - 8. - 9. - 3. 3 Trimestre: elegir - 5. - 6. - 3. - 9. - 4. DOS preguntas de las que aparecen en: La naturaleza. El arte. La conciencia. La tcnica. DOS preguntas de las que aparecen en: La Libertad. La razn. La verdad. La tcnica. DOS preguntas de las que aparecen en: El derecho. La historia. La tcnica. La verdad. La libertad.

Nota: no puedes elegir las que ya aparecen en el libro de texto. AMPLIACIN DESARROLLO. Otras preguntas que no has visto del libro Antimanual de filosofa, de Michel Onfray (Ed. EDAF). Cada dos preguntas se considera un trabajo de ampliacin.

AMPLIACIN DESARROLLO: los libros que quieras. Siempre hay que presentar un trabajo: a. Ficha bibliogrfica del libro. b. Breve argumento del libro. c. Temticas que aparecen. d. Ideas principales por captulos. e. Valoracin personal de esas ideas. f. Preguntas y dudas que te ha sugerido este libro. g. Valoracin global de la obra.

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LIBROS DE FILOSOFA: 1. Sneca, Sobre la felicidad. (Alianza). 2. J.A. Marina, tica para nufragos. (Anagrama). 3. M. Onfray, Antimanual de filosofa. (Edaf) 4. Catherine Climent, El viaje de Teo. (Siruela) 5. A. de Saint Exupery, El principito. (Alianza) 6. Vktor Frankl, El hombre en busca de sentido. (Herder Paids) 7. B. Russell, La conquista de la felicidad 8. Jostein Gaarder, El mundo de Sofa. (Siruela) 9. Jostein Gaarder, La joven de las naranjas (Siruela) 10. Fernando Savater, Las preguntas de la vida. (Ariel) 11. Alain de Botton, Las consolaciones de la Filosofa,(Taurus) 12. Lou Marinoff, Ms Platn y menos Prozac. (Ed. B.S.A.) 13. Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida. (Espasa Calpe) 14. E. Tierno Galvn. Qu es ser agnstico? 15. S. Freud, El malestar en la cultura. ( Alianza) 16. A. Camus, El mito de Ssifo. (Alianza) 17. K. Marx y F. Engels, El manifiesto comunista. ( Crtica , Alhambra) 18. E. Fromm, El miedo a la libertad. ( Paids) 19. E. Fromm, El arte de amar (Paids) 20. Gonzalo Puente Ojea, Elogio del atesmo. (Siglo XXI) 21. R. Grave, Los mitos griegos. ( Alianza) 22. Maquiavelo, El principe. ( varias ediciones) 23. Toms Moro, Utopa. (varias ediciones) 24. A. Shopenhauer, Arte del buen vivir. ( Edaf) 25. Luc Ferry, Aprender a vivir (Taurus) 26. Po Baroja, El rbol de la ciencia. (Alianza) 27. D. Despeyroux y F. Miralles, Atrvete a pensar. (CEAC) 28. Tobies Grimaltos, El juego de pensar. (Algar joven) 29. Jos Antonio Marina, El vuelo de la inteligencia. (Plaza y Jans) 30. Laura Esquivel, El libro de las emociones. (Plaza y Jans) 31. Agustn Garca Calvo, Anlisis de la sociedad del bienestar. (Lucina) 32. Lpez Campillo y otros, Curso acelerado de atesmo. (Vosa) 33. E. Tierno Galvn. Qu es ser agnstico? 34. Lewontin, Rose y Kamin, No est en los genes. (Crtica) 35. Cirulnyk, B. Los patitos feos (Gedisa) 36. S. Freud, El porvenir de una ilusin. (Alianza) 37. Pedro Gonzlez Calero, Filosofa para bufones. (Ariel) 38. P. Kropotkin, Folletos revolucionarios. (Tusquets) 39. E. M. Cioran, Del inconveniente de haber nacido(Taurus. 40. Miguel Delibes y Miguel Delibes de Castro, La tierra herida. (Destino) 41. Eduardo Punset, El viaje a la felicidad. (Destino) 42. Michel Piquemal, Las filofbulas, para aprender a convivir (Ediciones Oniro) 43. Muoz Redn, Josep, Good Bye, Platn. Filosofa a martillazos. (Crtica / Ariel) 44. Rovira, Alex, La buena Vida. (Aguilar) 45. Despeyroux, D, y Miralles F, Atrvete a pensar (CEAC) 46. Hessel, S, Indignaos!. (Destino) 47. Anna Fors y Jordi Gran. La resiliencia. Crecer desde la adversidad) (Plataforma Ed.- RBA)
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NOVELAS: 1. L. Tolstoi, La muerte de Ivan Illich 2. F. Kafka, La metamorfosis. (Alianza) 3. J.P. Sartre, La nusea. (Alianza) 4. A. Huxley. Un mundo feliz. (Plaza y Jans) 5. G. Orwell, Rebelin en la granja. (Destino). 6. W. Holding, El seor de las moscas (Alianza) 7. G. Orwell, 1.984. (Destino) 8. H. Hess, Demian, El lobo estepario. (Alianza) 9. Ray Bradbury, Fahrenheit 451. (Plaza y Jans). 10. Cortzar, J. Rayuela (Alianza) 11. Cortzar, J. Todos los fuegos el fuego, Bestiario (Alianza) 12. Borges, J.L. El aleph (alianza) 13. Bioy Casares, A. La invencin de Morel (Alianza) 14. Camus, A. El extranjero (Planeta) 15. Bolao, R. Los detectives salvajes (Anagrama) 16. Loriga, R. Tokio ya no nos quiere (Plaza & Llans) 17. Dostoievski. F. El jugador (Alianza) 18. Roth, P. Pastoral americana (Alfaguara) 19. Kerouac, J. En el camino (Anagrama) 20. Carver, R. De qu hablamos cuando hablamos de amor (Anagrama) 21. Auster, P. Triloga de Nueva York (Anagrama) 22. Vzquez Montalbn, M. Los pjaros de Bangkok (Planeta) 23. Conan Doyle, A. El perro de Baskerville (Salvat) 24. Monz, Q. El porqu de las cosas (Anagrama) 25. B.F. Skinner, Walden 2. (Fontanella)

COMIC: 1. Moore, A. Wachmen (Norma), From Hell (Planeta de Agostini), V de Vendeta (Norma) 2. Clowes, D. David Boring (La Cpula), Ghost Word (La Cpula) 3. Gaiman, N. The Sandman (Norma) 4. Peeters, F. Pldoras azules (Astiberri) 5. Crumb, R. Kafka (La Cpula)

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