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Gayatri Mantras Bhanu Swami comenta algunas preguntas sobre gayatri-mantras. De la revista Arcana N 3, Marzo 2001, p.

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(Traduccin,notas y corchetes de Visuddha-sattva dasa)

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Jiva Goswami da una comentario sobre las declaraciones del Argni Purana sobre el gayatri, , y concluye que Visnu es el objeto de adoracin. * Uno podra tericamente conseguir otros gayatris, que estn disponibles para los devatas y las formas de Visnu, Laksmi, etc. Pero, qu parampara? Nuestros diksa-mantras descienden del parampara. Los otros no seran. Ellos pueden ser dados a aquellos que adoran una forma particular, tal como Nrsimha, etc. como su vida y alma. El brahma-gayatri es general**, como paramatma, y los otros gayatris nos dirigen especficamente a las Deidades del sampradaya. El gopal-mantra, as como el kama-gayatri pueden dividirse fcilmente en el sanbandha, etc. No parece factible extraer sambandha, etc., del guru-mantra.*** En el gauranga-gayatri es posible. Que yo sepa, no existen comentarios sobre ellos. Individuos pueden compilar declaraciones autorizadas, y quienes desean distribuirlas a sus discpulos o explicarlas basadas en eso, pueden tambin hacerlo. Hay comentarios sobre el Kama-gayatri por Prabhodananda Sarasvati y Visvanatha Chakravarti Thakur- Si recuerdo correctamente, Visvanatha explica el medio pada despus de obtener la gua de Radharani, porque estaba perplejo sobre el asunto [las 24 slabas y media]. Pero el olvidado la explicacin [tiene que ver con la separacin de las slabas del jamagayatri, y la correspondencia con las lunas en el cuerpo trascendental de Krishna].No tengo el texto relevante a la mano, pero alguien en Vrindavana puede encontrarlo. Jiva Goswami dice que otros adoran al Sol o Agni, o Siva, mediante el gayatri. Finalmente, sin embargo, Visnu es su fuente y soporte o sustento. Como con otros mantras vdicas, usted puede tomar las palabras por su valor y adorar al devata, o encontrar detrs del significado de la palabra, una forma de Visnu. Agni significa l que dirige , etc.

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Vase el Apndice I Vase el Apndice I *** Vase el Apndice I


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Apndice I
Tres etapas del desarrollo espiritual: sambandha-jana, abhideya y prayojana. Jiva Goswami y otros comentarios del Brahma Gayatri, Publicaciones y fuentes referenciales Como cantar el Gayatri El Gayatri y los 3 aspectos del siddhanta Gaudiya Vaisnava El Gayatri est dirigido a la ocupacin en prema-bhakti El significado confidencial del Brahma-gayatri

(Recopilacin y traducciones de Visuddha-sattva dasa)

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Segn los principios vdicos hay tres etapas en el avance espiritual, a saber: sambandha-jana, abhideya y prayojana. Sambandha-jana se refiere al establecimiento de la relacin original que uno tiene con Krishna; abhideya se refiere al hecho de actuar de conformidad con esa relacin cons-titucional, es decir ocuparse efectivamente en el servicio siguiendo las reglas y regulaciones prescritas en las Escrituras Vdicas (sastras); y prayojana es la meta ltima de la vida, que es donde se manifiesta amor puro por Krishna (prema pumartho mahan). Srila Prabhupada dice que si un discpulo sigue los principios regulativos, puede alcanzar fcilmente la meta ltima de la vida. Sambandha es lo bsico, el vnculo, el comienzo, la relacin constitucional, la conexin con Dios que da el guru al discpulo. Abhideya es el medio para alcanzar el fin, la actividad, el intercambio, la interaccin, la prctica efectiva o el sadhana-bhakti, es decir el servicio devocional puro es el medio para realizar la eterna relacin amorosa que existe entre el Supremo Seor, Sri Krishna y la diminuta alma individual, la jiva. Prajoyana es la meta final, la conclusin o el objeto de la actividad en abhideya. La meta final y objetivo de todas las acciones en el servicio devocional es krishna-prema, amor puro por Krishna. Y estos tres aspectos del GaudiyaVaisnava-siddhanta estn contenidos en las diferentes secciones de los Gayatris mantras (el Brahma-gayatri, Guru-gayatri Gaura-gayatri, Gopal-mantra y kamagayatri mantra). Por eso es muy importante comprender el significado confiden-cial de todos los mantras (los 7 mantras) que componen el Sri Gayatri-mantra. Para que un mantra tenga la categora o sea catalogado como un Gayatri- mantra debe tener las palabras vidmahe, dhimahi, y pracodayat, que representan los tres conceptos de sambandha-jana, abhideya y prayojana. La palabra snscrita vidmahe significa entender o comprender, realizar o entregarse a. Se refiere al primer estado (sambandha), por ejemplo en el gurugayatri significa comprender nuestra relacin como el eterno sirviente del maestro espiritual. Dhimahi significa Ahora entiendo o tengo algn conocimiento sobre mi eterna relacin con Krishna (con el Guru o con el Seor Gauranga), as que debo entregarme completamente y meditar profundamente en El. Por esta meditacin avanzar en el bhakti y alcanzar la meta perfecta de krishna-prema. Esta meta o resultado final, es prajoyana, el tercer y ltimo estado del amor por Krishna (krsna-prema) y est denotado por la palabra pracodayat, que significa entusiasmar, conducir, orientar, inspirar, forzarlo o impulsarlo a uno hacia lo correcto. Debido al surgimiento de la atraccin, el apego y el amor, un devoto es forzosa y espontneamente dirigido hacia Krishna. Estos tres aspectos estn contenidos en los diferentes secciones de los Gayatri-mantras. Obviamente, debido a su profunda significacin, se compren-der la importancia de comprender bien y realizar la esencia del Gayatri-mantra. Los resultados de cantar un mantra dependen de la concepcin mental en la que se est cantando. La actitud interna, el adhikara, es lo ms importante. Por ejemplo, el Brahma-gayatr0, la primera lnea que se canta en el Gayatri- mantra, da mukti, liberacin, pero el entendimiento que Savitur es el Seor Visnu, lleva al cantor haca Vaikunta. Y al cantar la ltima lnea uno entiende que el Kama-gayatri no es diferente de Krishna en Su ltima forma rasika, entonces uno alcanzar eso. Lo

mismo ocurre al cantar el Hare Krishna maha-mantra, que lo contiene todo. Si uno lo canta con deseos materiales, alcanzar lo que piense, si uno quiere liberacin, obtendr eso. Pero si uno canta el santo nombre entendiendo que Radha y Krishna estn personalmente presentes all disfrutando Sus pasatiempos ntimos en Vrindavana, entonces uno obtendr Su eterno servicio amoroso. La esencia es lo que vale: en ltima instancia, el contenido del mantra no puede separarse de la mentalidad del practicante o sadhaka. Ambos tienen un rol que desempear. Sin conocer el significado del mantra que est recitando o vibrando, no puede obtenerse el fin ni el poder del mismo.

gayatri-bhasya-rupo sau vedarthaparibrmhitah El significado del Vedanta-sutra est presenta en el Srimad-Bhagavatam. El significado completo del Mahabharata tambin est all. El comentario del brahma-gayatri tambin se encuentra en el Srimad-Bhagavatam, plenamente expandido con todo el conocimiento vdico. En el Brahma-gayatri la palabra dhimahi, que significa meditemos en, es importante. La aparicin de esta palabra en cualquier verso de un mantra ha ido tomada para indicar el Brahma-gayatri. El primer sloka del Srimad-Bhagavatam dice: dhamna svena sada nirasta-kuhakam satyam param dhimaih: Yo medito en El [Krishna, el hijo de Vasudeva], pues El es la Verdad Absoluta. El Brahma-gayatri tambin aparece dhimahi. Puesto que al usar la palabra dhimahi el SrimadBhagavatam invoca Brahma-gayatri el desde su primer verso, esto significa que todo el texto es una explicacin del Brahma-gayatri. Esto se entresaca del significado de A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada a este primer sloka, donde menciona la refutacin de Sripad Sridhara Swami a los insensatos argumentos mayavadis, que pretenden negar el hecho de que Vyasadeva sea su legtimo compilador: Para refutar semejantes argu-mentos, Sr Sridhara Swami seala que en muchos de los Puranas mas antiguos se hace referencia al Bhagavatam. Este primer sloka del Srimad-Bhagavatam comienza con el mantra Gayatri. En el Matsya Purana, que es el ms antiguo de todos los Puranas, se hace referencia a esto. En relacin con el mantra Gayatri del Bhagavatam, en ese Padma Purana se dice que existen muchas narraciones de instrucciones espirituales que comienzan con el mantra Gayatri. La confirmacin original de Sri Sridhar Swami, la hace en su Bhavartha-dipika, su

Jiva Goswami y otros comentarios modernos del Brahma-gayatri


Jiva Goswami ha escrito que el nombre de Krsna es el factor principal en el Gayatrimantra. Todos pueden recibir hari-nama, pero no todos son elegibles para recibir el Gayatri, el cual slo es posible obtenerlo despus de alcanzar un cierto nivel de desarrollo. En el Chaitanya Charitamrta (Adi, 7.73) se dice: krsna-mantra haite habe samsara mocana krsna-nama haite pabe krsnera carana El gayatri-mantra de Krsna nos libera de los nacimientos y muerte repetidas en este mundo. El Santo Nombre de Krsna nos otorga el refugio de los pies de loto de Krsna. El Srimad-Bhagavatam ayuda a entender el significado del Brahma-gayatri. En el Captulo 2 de la Segunda Parte se dan explcitamente las referencias en las cuales se apoya Srila Jiva Goswami en su Tattvasandarbha para declarar que la meditacin en el Brahma-gayatri (el primero de los siete mantras que componen el Gayatri) es una meditacin en Sri Visnu, as como su clarificacin de la relacin del Brahmagayatri con el Srimad-Bhagavatam. El Gayatri es la madre de los Vedas cuyo comentario se da en Bhagavatam. Siendo el Brahma-gayatri el prototipo de todos los mantras vdicos, es un resumen conciso de la importancia de todos los Vedas. En el Garuda Purana se encuentra la siguiente declaracin: artho yam brama-sutranam bharatarthavinirnayah

famoso comentario del SrimadBhagavatam, donde confir-ma que el Bhagavatam comienza en efecto con el Brahma-gayatri: dhimahi gayatrya prarambhena ca gayatriakhya brahma-vidya-rupam-etat-puranam-iti darsitam Esa frase brahma-gayatri, indicada por la palabra dhimaih al comienzo de este Purana, demuestra que este trabajo tiene la naturaleza del brahma-vidya (el conocimiento vdico del Supremo) llamado brahma-gayatri. Puesto que el Srimad-Bhagavatam describe el sentido del Brahma-gayatri, es llamado el fruto maduro (galitam phalam) del rbol del cono-cimiento vdico nigama-kalpa-taror galitam palma. La palabra brahma en el Brahma-gayatri significa brahma-vidya o conocimiento trascendental. Fuentes referenciales modernas No obstante los comentarios de Jiva Goswami, Prabodananda Sarasvati, y Visvanatha Chakra-varti Thakur sobre el gopal-mantra y el kama-gayatri, en nuestra sampradaya no se haba reunido en una publicacin inglesa una panormica autorizada sobre Sri gayatri-tattva, incluyendo la traduccin de los comentarios (tikas) de Vaisnava-acharyas. En 1998 mi querido hermano espiritual Mahanidhi Swami public el libro Gayatri Mahima Madhuri, un valioso trabajo que ha ayudado a los devotos a comprender el proceso de la segunda iniciacin y la importancia del Gayatri mantra. El contenido de esta obra est basado en los libros de Srila Prabhupada y en referencias de otras cincuenta obras mencionadas al final, as como en entrevistas con destacados Vrajavasis, brahmanas y sannyasis mayores Gaudiya-Vaisnavas. En la introduccin de esta obra, Mahanidhi Maharaja, expresa con sincera humildad: Aunque yo soy limitado, imperfecto e incapaz de escribir tan importante trabajo, por la misericordia sin causa de Sri Krishna y de los Vaisnavas, he tratado de producir un libro, que es autorizado y concuerda con

el glorioso siddhanta.

Gaudiya

Vaisnava

(). Gayatri Mahima Maduri [Las dulces glorias del Gayatri] es slo una gota del vasto ocano de conocimiento nectreo sobre este tema. Pero yo espero que esta gota, siendo de naturaleza trascendental, se expanda dentro de todos los devotos que lean este libro para llenarlos con un nuevo sabor e inspiracin para cantar estos mantras. Ojal todos los devotos realicen los preciosos frutos del bhakti escondidos dentro de las dulces glorias del Gayatri. En el Bhakti-rasamrta-sindhu, Srila Rupa Goswami escribi un bello verso: hrdi yasya preranaya pavartito ham varaka-rupo pi tasya hareh pada-kamalam vande caitanya-devasya Aunque yo soy el ms bajo de los hombres y no poseo conocimiento, la inspiracin para escribir literatura trascendental sobre el servicio devocional me ha sido misericordiosamente concedida. Por lo tanto, yo ofrezco mis reverencias a los pies de loto de Sri Chaitanya Mahaprabhu, la Suprema Personalidad de Dios, quien me ha dado la oportunidad de escribir esos libros. Otra valiosa nueva publicacin sobre el Gayatri mantra, fue hecha en Bangalore en 1999, por Gosai Publishers, cuyo Editor es nuestro querido hermano espiritual Swami B.G Narasingha (ex Jagad-guru Swami), quien ha estado predicando en USA y en India, donde tiene un ashram en Bangalore. En nuestro intercambio en la Sri Gopinatha Gaudiya Math de Vrindaban, me obsequi hermosas publicaciones, entre ellas Sri Gayatri Mantrartha DipikaIlluminations on the essential Meaning of Sri Gayatri , con estuche de lujo, donde se recogen ocho importantes testimonios sobre el Gayatrimantra, entre los cuales se encuentra Sri Gayatri NigudharthaThe Hidden Truth of Sri Brahma Gayatri, el mencionado ensayo de Srila Sridhara Maharaja, sobre el que ser preciso citar un importante fragmento. Estos dos libros, Gayatri Mahima MaduriLas dulces glorias del Gayatri y Sri Gayatri Mantrartha DipikaIluminaciones

sobre el significado esencial de Sri Gayatri, publicados por Mahanidhi Swami y por Swami B.G Narasingha, han sido las referencias principales para estas y otras anotaciones y comentarios. La Editorial Vaisnava Sanga de Costa Rica imprimi en 1994 una pequea publicacin en Espaol: Gayatri--Confidencial (Slo para devotos que han recibido segunda iniciacin). Como indica su ttulo, es una publicacin de carcter confidencial destinada a los devotos brahmanas iniciados en ISKCON. La informacin sobre el Gayatri- mantra que aparece en este librito procede mayormente del Pacaratra-pradipa Iluminations of Pacaratra, Daily-service (Nitya-seva), Vol I, una publicacin del Grupo de Investigacin sobre la Adoracin a la Deidad, emitido por resolucin de la Comisin del Cuerpo de Gobierno (GBC) de ISKCON, GBC Press, Mayapura, India, 1994, y 1996-97, del cual existe un Suplemento. El segundo volumen de esta publicacin oficial trata sobre Naimittika-seva, o adoracin ocasional, incluyendo festivales, instalacin de Deidades, ceremonias de abhiseka y otros temas relacionados. De las primeras publicaciones inglesas arriba mencionadas, de las obras generales ms conocidas y de las referencias all citadas, he extrado los materiales recopilados en este documento, consagrado al proceso de la segunda iniciacin y al Gayatri-mantra. Creo que sera bueno que el lector supiera las fuentes de informacin que han servido de base a las publicaciones inglesas sobre el Gayatri-mantra hasta ahora conocidas, las cuales contienen directa o indirectamente, alusiones e interpretaciones sobre los Gayatri-mantras o citas relacionadas con ellos y sus significados. Esos trabajos se apoyan en las siguientes referencias: Hari-bhakti-vilasa, Pacaratra-Pradipa-Ilumination of Pacaratra, Daily service (Nitya-seva o Nitya-Kriya), Method of Deity Worship for ISKCON, compiled by the GBC Worship Research Group, BBT, Mayapur, 1994, Arcana-paddhati, Rig Veda, Sukla Yajur Veda, Gopala-tapani Upanisad, Chandogya Upanisad, Agni Purana, Gayatri-vyakhyavivrti, Bhakti-sandarbha, Mantrartha-dipika, Brahma-samhita, Skanda Purana, Kamagayatri-vakhya, Svayambhuva-agamasastra, Bhagavad-gita, Visnu-sahasra-namastotra, Narada-pacaratra, Samskaradipika, Gautamiya-tantra, Visnudharmottara Purana, Srimad-Bhagavatam, Brahma-vaivarta Purana, Tantrasara,

Bhakti-rasamrta-sindhu, BrhadBhagavatamrta, Tattva-sandharba, Bhagavat-sandarbha, Chaitanya-bhagavata, Chaitanya-caritamrta, Chaitanya-siksamrta, Tattva-sandarbha, Bhakti-ratnakara, Book of Samskaras, Sanat-kumara-samhita, Satsandarbas, Jaiva Dharma, Prema-bhakticandrika, Prema-samputa, Vvilapakusumanjali, Ujjvala-nilamani, Radha-Krsnaganodesa-dipika, Vrindavana-mahimarta, Bhavartha-dipika, Gayatri (Edit. Vaisnava Sanga), Golden Volcanoe, Sri Guru and His Grace, Subjetive Evolution, Sri Chaitanyas Theachings, Brahmana y Vaisnava, Science of Self Realization, Teachings of Lord Chaitanya y otros libros de Srila Prabhupada, as como algunas grabaciones de sus conferencias y algunas de su cartas. De esta lista anterior, por motivos de confidencialidad, han sido excluidas las referencias al sannyasi mantra (como el ttulo Sannyasi-gayatri-vakya), por ser un tema reservado a la orden renunciante y a un tema confidencial. El genuino gopibhava en la Gaudiya-sampradaya no es igual al de los sahajiyas. En el Gayatri Mahima Maduri hay todo un captulo de ms de treinta pginas consagrado al gopibhava-mantra, el mantra que se recibe cuando se entra en la orden de la vida de renuncia. El autor ha explicado all varios aspectos que conciernen ms directamente con el sannyasa-ashram, tales como los sannyasi-samskaras, las connotaciones ntimas sobre manjari-bhava, la explicacin de los smbolos de sannyasi-vesa, los deberes y calificaciones del sannyasi, etc. La esencia y la culminacin del servicio devocional consiste en entregar nuestro ser completamente (svaha) a Krishna, y aunque el Gopal-mantra y el Kama-gayatri tienen puntos comunes con el propsito fundamental del sannyasi mantra, la divulgacin de sus significados confidenciales debe destinarse slo a los sannyasis, pues pudiera prestarse a especulaciones inescrupulosas. Mantra Vdico de Purificacin Cuando se realizan ceremonias de fuego y samskaras o iniciacin en el Gayatrimantra se canta el siguiente mantra: om apavitrah pavitro va sarvavastham gato pi va yah smaret pundarikaksam sa babhyabhyantarah sucih sri-visnu sri-visnu sri-visnu

Sin purificar o purificados, o incluso despus de haber pasado por todas las situaciones, el que recuerda a la Suprema Personalidad de Dios, que tiene ojos de loto, se limpia por dentro y por fuera. Como cantar los Gayatri-mantras Al cantar el gayatri uno debe concentrarse en los mantras y no ocuparse simultneamente en ninguna otra actividad. No debe dormitar, bostezar, rascarse, caminar, escupir o limpiarse la nariz. No se debe estar mirando para aqu y para all. Uno debe elegir un lugar tranquilo. No debe hablar. Uno debe evitar cantar el gayatrimantra en un vehculo en movimiento (donde es fcil distraerse), ni debe cantar en gayatri sentado sobre una cama (porque es un lugar contaminado). Adems de concentrarse en el significado del mantra y las palabras que lo componen, se deben pronunciar correctamente cada palabra para obtener el resultado apropiado. Con el propsito de concentrarse en el significado de los Gayatri

mantras, uno puede romper o dividir los mantras en secciones y hacer una pausa o detenerse por un momento entre las secciones. Por ejemplo, el Brahma-gayatri puede dividirse en cinco secciones:Om/svah/varenyam/dhimaih/prac odayat-om.Aqu hay cinco pausas, con la primera despus de Om, la segunda despus de svah, etc. El Gopala-mantra (la sexta lnea cuyo significado veremos mas adelante) puede dividirse as: klim krsnayagovindayagopi-janavallabhaya svahaklim. Y al cantar el Kama-gayatri (la sptima y ltima lnea), pueden hacerse estas pausas: klimvidmahedhimahi pracodayatklim. Estas divisiones para la meditacin corresponden con las tres divisiones de sambandha, abhideya, y prajoyana antes descritas. Estos tres aspectos del siddhanta Gaudiya Vaisnava estn contenidos en las diferentes secciones de los Gayatri mantras (Brahma-gayatri, Guru-gayatri, Gauragayatri, Gopal-mantra y Kama-gayatri), y pueden verse en la siguiente tabla:

Los 3 aspectos del siddhanta Gaudiya Vaisnava y las secciones del Gayatri Mantras Sambandha Abhideya Prayojana Brahma-gayatri yat savitur bhargo devasya dhiyo yo nah varenyam dhimahi pracodayat Guru-gayatri gurudevaya krsnanandaya tan no guroh vidmahe dhimahi pracodayat Gaura-gayatri caitanyaya visvambharaya tan no gaurah vidmahe dhimaih pracodayat Gopala-mantra krsnaya govindaya gopijanavallabhaya Kama-gayatri kamadevaya puspabanaya tan nonangah vidmahe dhimahi pracodayat

En una clase, grabada y clasificada como (SPT 26/11/72), Srila Prabhupada dice: Por supuesto, quienes estn realmente siguiendo las reglas y regulaciones del Gayatri mantra, llegarn gradualmente al entendi-miento espiritual. Pero no por el canto oficial. Eso no ayudar. Porque he conseguido el Gayatri mantra, oh, om-burble bura burra (Prabhupada hace sonidos onomato-pyicos). Listo, terminado. As no se hace. No se engae Ud. mismo. Trate de entender. En el Bhagavad-gita (10.25) Krishna dice que entre los sacrificios El es japa yaja, el sacrificio de cantar japa. En su

libro Gayatri Mahuma Madhuri, cuyos fragmentos han sido traducidos en estos contextos, Mahanidhi Swami dice que, por la palabra japa Krishna se refiere aqu al canto del Gayatri y no al canto del Hare Krishna maha-mantra. El Agni Purana define japa de la siguiente manera: La slaba ja destruye el ciclo de nacimiento y muerte, y la slaba pa destruye todos los pecados ( papa). Por lo tanto, japa es lo que destruye todo pecado, detienen el samsara, y libera al alma del cautiverio. Hay dos formas de japa: oral (vacika) y mental (manasika). De vacika japa hay dos divisiones: 1) Silenciosamenterepitiendo el mantra mientras se mueven los labios pero no se hace ningn sonido. Esto se llama upamsu. 2) Murmurandorepitiendo el mantra

juntamente con los movimientos de los labios y haciendo un pequeo sonido o siseo. La manasika japa (mental o meditativa) se hace concentrndose en el significado de cada palabra y no en la concepcin total de todo el mantra dentro de la mente, mientras no se mueve la lengua, los labios o no se hace ningn sonido. El Manu-samhita dice que upamsujapa es cien veces mejor que la japa oral, y que manasika japa es mil veces mejor. El Significado Confidencial del Sri Brahma Gayatri Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Goswami Maharaja escribi un trabajo sobre el Brahma-gayatri originalmente titulado Sri Gayatri NigudharthaThe Hidden Truth of Brahma Gayatri. Una primera publicacin apareci a comienzos de los ochenta en El Guardian of Devotion, San Jos, California. Otra versin inglesa (de la cual proviene mi ltima traduccin espaola), apareci como el Segundo Captulo del libro Sri Gayatri Mantrartha DipikaIlluminations on the Essential Meaning of Sri Gayatri, Gosai Publishers Bangalore, 1999. De este ilustre trabajocuya esencia el autor expresa diciendo que Radha-dasyam, el servicio de Srimati Radharani, es el ltimo significado que debe ser extrado del gayatri-mantra cabe destacar los siguientes fragmentos: Por encima de los tres planos de la experiencia mundana (bhur, bhuvah, svah), est el alma (savitur), que nos muestra todo como el Sol. Por encima del alma est el plano supersubjetivo que es varenyam lo ms venerado y adorable. Ese plano de existencia es llamado bhargo, brillante e iluminador. El rea super-subjetiva, bhargo, es el plano conocido como el svarupa-sakti, que es la potencia interna de placer de deva, Krishna, La ms hermosa realidad. Ese bhargo es Su propia potencia divina, Srimati Radharani. Meditemos en los pies de loto de Srimati Radharani, cuyo ser extendido y naturaleza esencial, mahabhava, es el svarupa-sakti, y que entusiasma nuestra capacidad del servicio devocional. Entregumonos a su divino servicio. ()

El significado del brahmagayatri debe conducirnos a la conclusin del SrimadBhagavatam. El gayatri-mantra y el Srimad-Bhagavatam son uno y lo mismo. Es la misma esencia del Vedanta-sutra. El Srimad-Bhagavatam es el comentario extenso del gayatri: artho yam brahma-sutranam bharatartha-vinirmayah gayatri-bhasya-ruposau vedartha-paribrmhitah (Garuda Purana) El significado del gayatrimantra est presente en el Srimad-Bhagavatam. Todo el significado del Mahabharata tambin est all. El comentario del brahma-gayatri est tambin all plenamente explicado con todo el conocimiento vdico. El significado del gayatrimantra debe ser entendido en la lnea del Srimad-Bhagavatam. Si analizamos cmo esto es posible, tendremos que descubrir los pasos que hay entre el gayatri-mantra y el Srimad-Bhagavatam. Cul es el significado de gayatri? La palabra gayatri es una combinacin de dos voces snscritas, ganat (lo que es cantado) y trayate (dar liberacin). Esto significa: un tipo de cancin mediante la cual podemos obtener nuestra salvacin, alivio, emancipacin. El Gayatri es conocido como Veda-mata, la madre de los Vedas: ha engendrado todo el Veda. Si examinamos la conclusin vdica desde su aforismo ms condensado hasta su expresin ms extensa, nos daremos cuenta que comienzan con omkara, la slaba vdica Om. Esa verdad es expresada como el gayatri-mantra, despus aparece en la forma de los Vedas y luego como el Vedantasutra. Finalmente, la conclusin vdica es dada en su ms completa expresin en el Srimad-Bhagavatam. Debido a

que el significado, el propsito del conocimiento vdico, progresa en esta lnea, el gayatri-mantra debe contener dentro de s el significado del Srimad-Bhagavatam, es decir, que el concepto Krishna de Dios es el ms elevado de todos. () Este debe ser el significado del gayatri-mantra, pero el problema radica en cmo extraer el Srimad-Bhagavatam la concepcin Krishnadel vientre del gayatri. Yo escuch que Jiva Goswami dio tal interpretacin, pero no pude encontrar donde est escrita. Escuch que dio el significado del gayatri que conduca al concepto de conciencia de Krishna. Como quiera que sea, en m se despert el inters por extraer el significado de esta manera, conducido a la concepcin Krishna. () un anlisis ms detallado revelar siete capas o niveles: Bhur, Bhuvah, Svah, Maha, Tapa y Satya-loka. Esto ha sido tratado detalladamente por Sanatana Goswami en su obra titulada Brhad-Bhagavatamrtam. Aqu, estos siete estratos han sido resumidos en una sola palabra, tat. La siguiente palabra en el brahma-gayatri es savitur. Savitur significa surya, el sol. Y en un sentido figurado, el sol significa aquello que muestra o ilumina; aquello en virtud de lo cual podemos ver. Los tres estratos densos y sutiles de este mundo se nos muestran por una cosa en particular: savitur. Qu es eso? El alma. En realidad, el mundo no se nos muestra por el sol, sino por el alma. Qu es lo que realmente nos da la percepcin y nos permite ver las cosas burdas? No es realmente el sol lo que nos permite, nosotros vemos con la ayuda del alma. Esto se afirma en el Bhagavad-gita (13,34): yatha prakasayati ekah, krtsnam lokam imam ravih. El alma nos muestra este mundo tal como lo

hace el sol. El sol puede mostrar el color a nuestros ojos, el odo puede revelar el mundo sonoro, y la mano puede revelar el mundo del tacto. Pero realmente en el centro est el alma. Es el alma quien da luz a este mundo, quien nos proporciona un entendimiento del medio ambiente, el mundo de la percepcin. Toda percepcin es posible nicamente debido al alma. Aqu, la palabra savitur, que por lo general significa sol, nicamente puede referirse al alma, pues el alma, al igual que el sol, pierde mostrarnos todo. Todos los siete niveles de nuestra existencia representados por bhur, el plano fsico; bhuvah, el plano mental; y svah, el plano intelectual, han sido reducidos aqu a una entidad: tateso. Esoes mostrado a travs del sol, que en este contexto indica el alma. Aqu, alma significa alma individual. El alma individual es la cusa de su mundo. No debemos pensar que la mente se halla en el mundo, sino que el mundo est en la mente. Berkeley dijo que el mundo est en la mente. El Brahma-gayatri declara que todo es visto con la ayuda del sol. Si no hay sol, todo es oscuro y no podemos ver nada. Por lo tanto, sin luz, nada puede ser visto. Y, en un sentido ms elevado, luz significa el alma. El alma es el sujeto, y el objeto del alma son los siete planos de experiencia dentro de este mundo. La siguiente palabra en el gayatri-mantra es varenyam. Varenyam significa puja: adorable, venerable. Esto indica que aunque en este planoel mundo objetivo el alma es el sujeto, excite otro dominio que debe ser adorado y venerado por el alma. Esta es el rea de la Superalma. Ese plano de la existencia es conocido como bhargo, un plano trascendental. Bhargo significa el rea

supersubjetiva, el rea de la Superalma. Esto se menciona en el primer verso de El SrimadBhagavatam: dhamna svena sada nirasta-kuhakam satyam param dhimaih. En este verso, Srila Vyasadeva dice que aqu l tratar acerca de otro mundo cuya prstina gloria es tan grande, que por sus propios rayos todos los conceptos falsos son barridos a un lado. El alma es el sujeto, y su objeto son todos esos mundos de experiencia. Y el super-sujeto es el rea venerable la cual es superior al sujetoel alma; esa es el rea super subjetiva. La palabra bhargo significa ms sutil que el alma y que sustenta una posicin ms importante que el alma. Esto se refiere a la Superalma, Paramatma. () Por supuesto, en general, la palabra bhargo quiere decir ordinariamente luz. Tal como los rayos X pueden mostrarnos lo que el ojo ordinario no puede ver, bhargo es svarupa-sakti, una luz superior, ms poderosa, que puede revelar el alma. Y esa energabhargoa quin pertenecer? Pertenece a deva (devasya) Cul es el significado de la palabra deva? Deva significa quien es hermoso y alegre, es decir, Sri Krishna, la ms Hermosa Realidad. El no es una sustancia indiferenciada (sin atributos), ms bien, est lleno de lila, pasatiempos. Deva quiere decir pasatiempos y belleza combinados, y esto se refiere a Krishna. Su dominio es bhargo, brillante, y es varenyam, debe ser venerado por el alma jiva. Cul e la naturaleza de esa svarupa-sakti? Es el vaibhava, la extensin de Srimati Radharani. Ella tiene bajo su cargo la responsabilidad plena del servicio y la energa que se utiliza para servir a Krishna. Bhargo no es menos vaibhava, la expansin del cuerpo de Srimati Radharani, que contiene todo para el servicio de Krishna.

Bhargo representa a Mahabhava, la mitad predominada, y deva, Krishna, es Rasaraja, la mitad predominante. () En mi comentario sobre el gayatri-mantra, escrib dhiraradham eva nanyad-ity-tad radha-padam dhimaih: todos los dems servicios est representados plenamente en Radhika. Como ramas, todos son partes de Ella. Madhurya-rasa es la rasa principal o mukhya-rasa, la com-binacin de todas las rasas. Srimati-Radharani es Mahabhava. Ella repre-senta toda la actitud de servicio. La cancin de la flauta de Sri Krishna en forma del gayatrimantra nos est recordando y ocupando en nuestro servicio. Y, cul es nuestro servicio? Nuestro servicio debe ser entregarnos al servicio Radharaniaceptar las sugerencias de Radharani. El gayatri-mantra nos estimular a estar atentos a los pies de loto de Radharani, es decir, a obedecer Sus rdenes. Aunque el contexto de las secciones anteriores es suficientemente claro, el haber aadido estos profundos comentarios complementarios, ayu-dar sin duda a que lector capacitado comprenda mejor la esencia del Gayatri y sus diferentes facetas, que cual resplandores de una gema nica y preciosa, irradian como cintamani-sakti para realzar el valor de la gema. Por ellos estos pasajes fidedignos y autorizados, proyectarn las infinitas glorias del Sri Gayatri mantra, purificando con sus rayos a los brahmanas y devotos del Seor. El Gayatri est dirigido a la ocupacin en prema-bhakti. El Gayatri est especialmente destinado a la comprensin de Dios, a la realizacin espiritual pura del amor por Dios (el reino del priti o prema), y representa a los tres Vedas. Sri Gayatri es la madre de los Vedas y se manifest por el divino sonido de la flauta de Krishna. De all entr en los odos y en el corazn de Brahma y fue pronunciado por su boca, siendo as el primer iniciado como brahmana. Todas las verdades de los Vedas le fueron reveladas a

Brahma y de all desciende la sucesin discipular, la Sri Brahma-Madhva-Gaudiyasampradaya. Iluminado por la meditacin y el recuerdo del Gayatri- mantra, Brahma se familiariz con la expansin del ocano de la Verdad y ador a Sri Krishna, quien es la esencia de todos los Vedas. Krishna Mismo dice en el Bhagavad-gita (10.35) que de la Poesa, Yo soy el Gayatri (gayatri chandasam aham). En el significado de este verso, Srila Prabhupada comenta: En Snscrito hay reglas especficas que regulan la poesa; la rima y el metro no se escriben capricho-samente, como en la mayor parte de la poesa moderna. De la poesa regulada, el mantra Gayatri que cantan los brahmanas capacitados, es el ms notable. El mantra Gayatri se menciona en el Srimad-Bhagavatam. Como el mantra Gayatri est hecho especialmente para llegar a la comprensin de Dios, representa al Seor Supremo. Este mantra es para gente adelantada en lo espiritual, y cuando uno tiene xito en cantarlo, puede ingresar en el plano de la posicin trascendental del Seor. Para poder cantar el Gayatri-mantra, primero uno debe adquirir las cualidades de la persona perfecta, las cualidades de la bondad [sattvaguna] segn las leyes de la naturaleza material. El Gayatrimantra es muy importante en la civilizacin vdica, y se considera que es la encarnacin sonora del Brahman. Brahma es su iniciador, y desciende de l en sucesin discipular. En su comentario al Brahma-samhita (5.27), Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur dice lo siguiente: El sonido de la flauta de Krishna es el bienaventurado sonido trascen-dental; por lo tanto el arquetipo de todo Veda [conoci-miento] est presente en l. El gayatri es un ritmo vdico. Contiene una corta medi-tacin y una plegaria. El kama-gayatri es el ms elevado de todos los gayatris, porque la

meditacin y la oracin contenidas en el estn llenas de perfectas y placenteras actividades trascendentales que no pueden ser encontradas en ningn otro gayatriEn este gayatri se indica la realizacin de los pasatiempos trascendentales de Sri Gopijanavallabha despus de la meditacin perfecta, y la plegaria para obtener del trascendental Dios del amor [Kamadeva]. Para entrar en el reino del pritti, el amor puro por Krishna, y poder saborear las melosidades trascendentales del Krishnalila, las cuales no pueden ser realizadas a travs de ninguna otra meditacin ni plegaria espiritual, debemos cantar este supremo gayatri en perfecta conciencia de Krishna. Quien no est limpio de la contaminacin material, no podr comprender los misterios del Kama-gayatri ni del Gopalmantra, ni tampoco podr situarse (mental o espiritual-mente) en la morada trascendental de Sri Vraja-dhama, aunque sea un brahmana y pueda comprender en cierta medida la vida espiritual. La etapa de perfeccin (prayojana-siddhi) slo puede ser alcanzada despus de haber erradicado del corazn los deseos materiales (anarthanivrtti), y haber complacido a Sri Guru mediante el servicio sincero, continuo e inmotivado (ahaituky apratihata). Sin la misericordia del maestro espiritual nadie puede obtener la misericordia de Sri Krishna, el Cupido trascendental, cuyas flechas floridas de paca-rasa, perforan (con ese klim) los corazones de los rasikaVaisnavas y los inundan con el ilimitado ananda del prema-bhakti. En un significado del Sri Chaitanya-caritamrta (seala-miento que tambin se encuentra en el captulo 31 de Las Enseanzas del Seor Chaitanya), Srila Prabhupada expresa lo siguiente: La vida sexual espiritual es de dos clases: una que est de acuerdo con la posicin constitucional del yo, y la otra de acuerdo al objeto. Cuando uno comprende la verdad acerca de la vida pero no est completamente limpio de la contaminacin material, no est realmente situado en la morada trascendental, Vrindavana,

aunque pueda comprender la vida espiritual. Sin embargo, cuando uno se libera de los impulsos sexuales del cuerpo material, realmente puede

alcanzar la morada suprema de Vrindavana. Cuando uno se encuentra situado as, puede pronunciar el kama-bija-mantra y el kama-gayatri.

Esto cierra este Apndice I

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