EL PRINCIPIO DE LA SALVACIN i3 -i del pecado y de la muerte, y una buena ley de Dios ha sido manipulado y corrompido , y el resultado es la esclavitud humana

a y las facciones social y amargura . La respuesta de Pablo era el evangelio de Jesucristo , un evangelio que se centr sobre todo en la muerte y resurreccin de Cristo. En cierto sentido, Jess tanto resumi lo que la humanidad fue , y en su muerte, traz una lnea final en virtud de que humanidad. La carne pecaminosa podra tratarse slo matndolo . El poder de el pecado podra agotarse slo en la muerte . La muerte de Jess se realiza y que promulg hecho . Su resurreccin significa un nuevo comienzo, una vida ya no est bajo el poder del pecado , ya no bajo la sombra de la muerte. Este fue Evangelio , buena noticia , ya que si bien era cierto que Jess podra ser cierto para otros. Pero, cmo persona las personas pasan a formar parte de esta nueva humanidad ? Cmo entrar en la nueva familia de la cual Cristo es el primognito y el hermano mayor? O bien , cmo se escapar del poder del pecado y de la muerte? Estas preguntas proporcionan la materia que dominar el resto de este estudio. Tres aspectos deben tenerse en cuenta desde el principio. En primer lugar, es importante captar el carcter de poca de Pablo (y de los primeros cristianos ) reclamacin. a travs de Cristo se haba producido un cambio decisivo en las posibilidades que se enfrentan humanidad. Una poca caracterizada por el poder del pecado y de la muerte haba sido superado por una nueva poca , uno marcado por la gracia y la fe. Una poca caracterizada por privilegio judo y proteccin de la ley haban alcanzado su objetivo en el cumplimiento de la antigua promesa y la posibilidad de una nueva madurez ante Dios por los gentiles , as como Judio . Una poca caracterizada por la envidia humana y el engao , la injusticia y la impiedad , podran quedar atrs por los que respondido al evangelio de Jesucristo en una nueva posibilidad de la vieja criatura confiar en el Dios dador de vida . La historia humana est familiarizado con la charla de transicin de una edad a otra. Se habla de la edad de piedra , el Medio Edad , la edad del imperio, la era nuclear , la era electrnica, y as sucesivamente . Pablo demanda es mucho mayor alcance . Lo que prevea era una transicin no slo de BC a AD , pero la ms fundamental de todas las transiciones , en la que todos otros deben ser evaluados , una transicin puede afectar a todas las edades y transformando cada existencia individual. En segundo lugar, y centra ] para el evangelio , fue la conviccin de que la poca transicin del primer Adn al ltimo Adn, de la muerte a la vida, debe ser eco en vidas humanas , que la transicin hecha por Cristo mismo debe estar duplicado en los individuos (y comunidades ) a s mismos haciendo o experimentando un parecido transicin . Romanos , por ejemplo , conceptualiza la transicin personal en trminos marcadamente antitticos : no slo una poca de Adam reemplazado por un Cristo poca ( Rom. 5,12-21 ) , pero se expresan en trminos de la experiencia individual de muerte seguida de la vida ( 6,3-4 ) , de la viudez haciendo posible volver a casarse ( 7,1-4 ) , de la noche dando paso al da ( 13,11-13 ) . En Glatas, Pablo habla de una "rescate " "del presente siglo malo" ( 1,4 ) , de su propia experiencia de la conversin como una " revelacin" ( 1.12,16 ) , de la nueva condicin de "nueva creacin" 13-2 LA TRANSICIN CRUCIAL ( 6.15 ) . Y ya hemos sealado la importancia de " lo escatolgico ahora " para Paul.2 Esto ciertamente implicaba una perspectiva totalmente transformado - Una nueva conciencia de Dios ( . 1 Cor 14,25 ) , un velo quitado ( 2 Cor 3,14 - . 18 ) , una reevaluacin completa de los valores y las prioridades ( Flp 3,7-11 ) .3 Pero Tambin transformacin moral , como aquellos que han vivido la vida de inmoralidad ahora vivir con una nueva tica y un nuevo sentido de responsabilidad hacia los dems (por ejemplo , 1 Cor . 6,9 a 11 ) . 4 Y tambin la transformacin de la identidad social y de la comunidad (el bautismo , el cuerpo de Cristo ) 0.5 Estos son todos los puntos que se harn ms luminosa 1

a medida que avancemos . En tercer lugar , la transicin de una poca a otra tena un doble aspecto para Pablo. No sucedi todo en un momento . Se llev a cabo en dos etapas. lo tuvo un principio , pero tambin fue un proceso continuo. Esto se refleja en la dos tiempos de Pablo griega - el aoristo , lo que denota un acontecimiento decisivo en el pasado, y el presente , lo que denota un proceso continuo. En trminos teolgicos clsicos se ha expresado , engaosamente , como la distincin entre " justificacin" (una vez para todos) y " santificacin " ( proceso continuo ) 0.6 Idioma ms representativo de manera de poner el punto de Pablo sera su descripcin de creyentes como "los que son [ en proceso ] de ser salvado ," 7 de la salvacin como un proceso de " transformados ". 8 Una expresin ritual alternativo de la misma punto es el equilibrio entre los dos sacramentos cristianos principales - la de una vez por totalidad del bautismo y la celebracin repetida de la Cena del Seor. Sin embargo, expres , es importante para la comprensin de la teologa de Pablo reconocer que ambos aspectos son igualmente fundamental . Tanto los tiempos debe estar vivido y trabajado a travs de si vamos a entender cmo es que Pablo que Jesucristo es verdaderamente Evangelio. En este captulo nos concentraremos en la tiempo aoristo , "el principio de la salvacin, " y volver a la presente continuo tensa ", el proceso de la salvacin ", en el captulo 6 . 13.2 La gracia como evento? Es importante entender que para Pablo , detrs de todo el proceso de la salvacin Depositar siempre la iniciativa de Dios . No hay otra palabra expresa su teologa tan claramente en este punto como "gracia " ( charis ) 0,10 Porque resume no slo la acontecimiento de la poca de Cristo mismo ( " la gracia de nuestro Seor Jesucristo" ) 1 1, pero tambin la gracia que hizo el descubrimiento vital humano individual experiencia ( la gracia " recibido", "dada ", "aceptado" ) 0,1 2 Y se define no slo el pasado acto de iniciacin Dios en una vida de fe, pero tambin est presente experiencia continua de habilitacin divina ( " esta gracia en la cual estamos firmes, " "bajo la gracia " gracia suficiente) , 1 3, as como la habilitacin de particulares y puestas en marcha (" la gracia y el apostolado ", " carismas que difieren de acuerdo con la gracia que nos ha dado ") . 1 4 En resumen , charis une agape ( " amor ") en el centro mismo de la de Pablo gospel.1 5 Ms que ningn otro , stas dos palabras, " gracia " y "amor ", junto resumir y caracterizar con mayor claridad toda su teologa. Por qu esta palabra? Por qu la "gracia "? Parte de la explicacin se puede encontrar en su fondo de OT . Haba dos palabras de relevancia aqu , chen ( "gracia , favor ") y jesed ( " favor inmerecido , bondad , amor pacto " ) . 1 6 Tanto denota el acto generoso de un superior a un inferior . Pero lo primero era ms de un solo lado , podra ser dado solamente a una situacin especfica , y podra ser retirado unilaterally.1 7 Este ltimo era un trmino ms relacional . En su secular uso que implicaba un grado de reciprocidad : el que recibi un acto de jesed respondi con un acto similar de chesed.1 * Pero en su uso religioso reconocimiento fue profundamente arraigada de que la iniciativa de Dios era un compromiso duradero que excluye de entrada la posibilidad de cualquier comparable response.19 Lo que interesa aqu es el contraste entre la traduccin de la LXX de estos trminos y el uso que hace Pablo de charis . En LXX charis es casi siempre el traduccin de chen , 20 mientras que eleos ( "misericordia" ) fue la traduccin habitual de la ms comn y la ms rica jesed . En Pablo, sin embargo , la situacin se invierte, con eleos utilizan slo cuatro veces en el indiscutible Paulines.2 1 Al parecer , entonces, que Pablo charis preferido , probablemente porque en su uso pudiera combinar las caractersticas ms positivas de las dos palabras hebreas : charis denota , 2

por as decirlo , la unilateralidad de Chen y el compromiso duradero de jesed . Parte de la explicacin de la eleccin de charis de Pablo tambin se puede encontrar en el lenguaje griego estaba ms amplio contempornea. Aunque es comn en griego en un gama de sentidos ( " belleza, buena voluntad hacia , favor, gratitud , deleitarse con ") , charis no tena un particular teolgica o religiosa connotation.2 2 Sin embargo , un importante contexto de lenguaje griego no se ha prestado suficiente atencin hasta hace poco. Este es el contexto de beneficencia , las obras de beneficencia de los dioses o de las personas a las ciudades o instituciones - charis como "favor" hecho , y regularmente en plural , chantes , " favores " otorgado o returned.2 3 En este contexto, el trmino habra sido familiar a Pablo y sus lectores , visible a la vista todos los das en las numerosas inscripciones que adornan cualquier ciudad griega que conmemora y rendir homenaje a los benefactores anteriores. Cuando sus conversos leer el charis palabra , el lenguaje de beneficencia general habran sido los ms contexto inmediato de significado para la comprensin de la palabra. En este contexto las dobles varias caractersticas de la teologa de la gracia de Pablo llame para hacer comentarios. ( 1 ) En primer lugar, una caracterstica comn en los usos esboz anterior es la idea de la bondad espontnea y donaciones generosas. Al igual que con la teologa jesed del antiguo Israel , Paul arraigada su comprensin de divinehuman relaciones en la conviccin de que el propsito de Dios para la humanidad fue una de generosa iniciativa y fidelidad sostenida de principio a fin . Un sorprendente caracterstica del uso de Pablo es que los trminos dorea ( "don ") y dorean ("as un regalo, sin merecerlo " ) estn por lo general relacionadas con el concepto de charis.74 de Dios la gracia es siempre un don . Por lo tanto la frase verbal ms comn con los chads es "gracia dada ( por Dios) . " 2 5 ( 2 ) Una segunda caracterstica comn es el sentido de la "gracia " como la accin . lo no denotan simplemente una actitud o una disposicin , sino tambin el acto que expresa la actitud ; 26 el favor real ( s ) otorgado por el benefactor era lo que el inscripciones laudatorias conmemorados . As que con Pablo, "gracia ", fue una dinmica concepto , la accin poderosa de Dios , 2 7 superposicin con los conceptos de "poder" y " Espritu " en Paul usage.2 8 Como las referencias ya se encuestaron indican con suficiente claridad , la "gracia" describe la experiencia dinmica de ser entendido y engraced por Dios. Por ejemplo , 2 Cor . 12.9 : " Mi gracia es suficiente para ti , mi poder se perfecciona en la debilidad " . Varias caractersticas del uso de Pablo , sin embargo , sealan que a partir de la paralelismos contemporneos. ( 3 ) En este ltimo , los grficos se utiliza regularmente en el plural - Los favores concedidos o beneficencia . Pero el uso de Pablo es consistente singular , la singularidad de la gracia es una caracterstica de la teologa de Pablo. Esta voluntad deberse en parte a la influencia del concepto hebreo subyacente : en el Antiguo Testamento chen nunca se usa en plural , y slo rarely.2 9 jesed Pero tambin probablemente refleja el hecho de que para Pablo la gracia tena una sola fuente (Dios) y una expresin focal (el acto redentor de Cristo ) . Toda la gracia era una expresin de la gracia divina , cada acto de gracia slo era " amable " para la medida en que refleja la gracia de Dios en Cristo. Toda la gracia era el mismo gracia. ( 4 ) En las cartas de Pablo el carcter unilateral de esa gracia se da incluso expresin ms enftica . La idea de reciprocidad que se adjunt a la humana jesed en el Antiguo Testamento , y la importancia de la reciprocidad , que era un centro de tales funcin de la ideologa beneficio del mundo greco -romano, son tanto a la izquierda detrs de Paul , an ms que en el concepto de la divina de la OT jesed . tpico de la teologa de la gracia de Pablo es el uso de trminos como " extra" ( perisseud ) , "abundan " ( pleonazo ) , " superando / extraordinaria " ( hyperballo ) , y " riquezas " 3

( Pluto ) ; 3,0 "gracia se desbord en abundancia " ( hypereperisseusen ) ( Rom. 5,20 ) . No queda espacio para un pensamiento de que el receptor humano de la gracia divina de alguna manera puede pagar it.3 1 La persona a quien se le ha dado Chads debe devolver Chads hecho, pero siempre en el sentido de " gracias" 3 2 no en el sentido de una "favor " devolvi . "Gracia " sigue siendo totalmente generosa e inmerecida de Dios accin de principio a fin . ( 5 ) Al mismo tiempo, podemos decir que para Pablo la gracia engendra gracia. como veremos ms adelante , sbalos otorgados viene a expresarse en su carisma ? 3 La recepcin de la gracia de Dios en Cristo resulta en hechos de gracia - como se evidencia ms notablemente en las exhortaciones de Pablo respecto a la recopilacin de la Jerusaln iglesia.3 4 El punto aqu es que Pablo vio la accin de la gracia no slo en el recproco dar y volver de la gracia , e incluso el retorno de sbalos en el sentido de " gracias " no se ha completado el crculo paulino de la gracia. vinieron Chads a la expresin ms plena de carisma como un regalo a la comunidad , un beneficio para el bien comn ( 1 Cor . 12,7 ) . El carcter de la gracia divina en Cristo era plenamente reconocido y respondido a cuando el destinatario se convirti en un vehculo de la misma gracia a otros ( 2 Corintios 9.8 ) . La gracia de Dios vino a la caracterstica expresin no slo en la salvacin del individuo, sino tambin en el edificio de la comunidad. Paul no tena ningn concepto de los cristianos inconsciente o involuntaria . No lo hizo pensar en todos los hombres y mujeres en lo que se quiera o no " en Cristo", si quieren sean o no , lo sepan o no. La propuesta de la condicin de la humanidad es miembro de Adn , participando de la humanidad de Adn, bajo el poder del pecado , en el camino a la muerte . Sin embargo, la adhesin a la postrer Adn , participando de Cristo la humanidad resucitada , ms all del poder del pecado y de la muerte , no era un hecho en de la misma manera . Tena que suceder. Una transicin estuvo involucrado , un final y un comienzo, un paso a travs de un abismo , un salto a un nuevo plano , la experiencia de nueva vida. Y eso no ocurri de forma automtica. Como veremos ms adelante, Adn inicial fe criatura tuvo que ser recuperado y volvi a expresar desde el lado de la humanidad. El Espritu tuvo que ser dado de nuevo por Dios , en una nueva comenzando tan decisiva como la primera donacin en la que el polvo de la tierra la humanidad se convirti en (Gn 2,7 ) . Por supuesto , Pablo habla a travs de no slo como un telogo , sino como un apstol , como misionero. Y su predicacin no era simplemente la imparticin de la informacin ("conocimiento ") que sus oyentes eran seres espirituales que slo es necesario conocer los hechos para su destino a ser seguro. Paul predicado de una decisin ", con miras a la obediencia de la fe entre todos los las naciones "( Rom. 1,5 ) . l expone su comprensin de lo normal procedimiento en ms de una ocasin : el Evangelio como "el poder de Dios para la salvacin a todos los que creen " ( 1,16 ), el predicador tiene que ser enviado a predicar para que los oyentes puedan creer ( 10,14-17 ), la locura de la predicacin salva a los que creen ( 1 Cor 1,21 ). ; " as predicamos , y as habis credo " ( 15.11 ), el embajador debe declararse en nombre de Cristo ", que se reconcilie con Dios "( 2 Cor 5,20 ). , El Espritu se recibe por el or con fe ( Gl. 3,2 ) ; " recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros" ( 1 Tes . 2,13 ) . La citacin para creer era una parte fundamental de la de Pablo gospel.3 5 El " llamada " de Dios debe ser respondida t o. 3 6 La gente tena que recibir lo que Dios ofrece a travs de l, si el proceso de la salvacin era begin.3 7 Si hemos de representan la teologa de Pablo adecuadamente , este punto se debe dar un lugar de cierto protagonismo . Una caracterstica particularmente notable de las cartas de Pablo es la frecuencia con la 4

el que se refiere a su pblico a sus inicios, a la vista decisivo , el acto de compromiso , la experiencia inicial de la gracia. Aoristos de Pablo de nuevo y recordar de nuevo a sus lectores a esa etapa inicial y su carcter determinante para su discipulado continuo. Eres consciente de que todos los que somos bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte ? As que somos sepultados juntamente con l a travs de bautismo en la muerte . . . (Rom 6,3-4 ) . Gracias a Dios que cuando erais esclavos del pecado, que le dio su obediencia del corazn a la persona a quien le fueron entregados como patrn de la enseanza. Despus de haber sido liberados del pecado de quedar esclavizado a la justicia ( 6,17-18 ) . As que, hermanos mos , tambin fueron condenados a muerte en relacin con el ley mediante el cuerpo de Cristo , para que pueda llegar a ser de otro. . . . Pero ahora hemos quedado libres de la ley , por haber muerto para aquella en que estbamos confinados , de modo que sirvamos en la novedad del Espritu y no en el arcasmo de la letra ( 7.4 , 6 ) . No habis recibido un espritu de esclavitud , cayendo otra vez en temor , sino que recibido el Espritu de adopcin ( 8,15 ) . Nuestra salvacin est ms cerca que cuando cremos ( 13,11 ) . Doy gracias a mi Dios por vosotros, por todo el mundo la gracia de Dios, que te fue dado en Cristo Jess, para que en todos los sentidos que tiene ha enriquecido en l . . . ( 1 Cor . 1.4-5 ) . Nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que es de Dios , para que conozcamos lo que se ha concedido a nosotros por Dios ( 2,12 ) . Ya habis sido lavados , ya habis sido santificados , ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios ( 6,11 ) . En un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. . . y eran todos empapado en el nico Espritu ( 12,13 ) . . . . el evangelio que usted recibi, en el que se pone de pie , a travs del cual tambin sois salvos , si retenis la palabra que os he predicado , si no cresteis en vano ( 15,1-2 ) . Dios nos ha ungido , el cual tambin nos ha sellado, y dado el Espritu como garantizar en nuestros corazones ( 2 Cor . 1,21-22 ) . Y es manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros , escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo ( 3,3 ) . Es Dios quien dijo " Fuera de las tinieblas en luz brillar " que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la rostro de Jesucristo ( 4,6 ) . Me asombra que usted est dando vuelta tan rpidamente lejos de la que os llam por la gracia de Cristo a otro evangelio ( Gal. 1,6 ) . . . . nosotros hemos credo en Cristo Jess, para que seamos justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley. . . ( 2.16 ) . Esto solo quiero saber de vosotros : Fue por las obras de la ley que habis recibido el espritu , o por el or con fe? Tan necios sois ? Habiendo comenzado por el Espritu est ahora perfectamente unidos con la carne? ( 3.2-3 ) . Por la libertad con que Cristo nos hizo libres . Mantnganse firmes , pues, y no hacer estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. . . . Habis sido llamados a la libertad , hermanos, no slo la libertad de oportunidad para la carne, sino a travs de amor los unos a los otros ( 5,1 , 13 ) . 5

Estos anuncios son de ninguna manera exhaustiva y podran continuar en el otras cartas paulinas . Pero el punto debe ser suficientemente claro . Estamos hablando acerca de un evento , de carcter decisivo , determinante para el futuro , la transformacin todas las lealtades . Para Pablo, el proceso de la salvacin tena que tener un principio. sin compromiso consciente que no poda continuar. Debemos hablar de este principio es necesario como una "conversin "? la idea de la conversin , de un giro de una vieja lealtad a un nuevo , estaba bien suficientemente conocida en el mundo antiguo , cualquiera que sea el plazo utilizado.3 8 Y el trmino es tan apropiado como una descripcin general de lo que Pablo busc a travs de su predicacin como lo es para describir propio principio de Pablo en fe3 9 Pero son dudas sobre su conveniencia similar a las que se refieren Pablo "conversin " - dos en particular. Primero, Pablo hace uso de la palabra " convertir, dar la vuelta " ( epistrepho ) en este conexin. Lo ms notable en 1 Tes . 1.9 , donde se recuerda la muy contada historia de cmo los tesalonicenses " convertidos a Dios dejando los dolos para servir a la vida y verdadero Dios. " A similares " cambio " est implcito en Gal . 4,9 , donde Pablo expresa su preocupacin de que el "giro Glatas [volver ] a los dbiles y pobres rudimentos elementales fuerzas . " Pero l usa el trmino en slo otro pasaje ( 2 Cor . 3,16 ), donde que modifica una alusin bblica (Ex 34,34 ) mediante la incorporacin de otra conocida frase bblica , " volverse al Seor . " 4 0 Esto sugiere que " convertir " no era lengua habitual de Pablo y las imgenes en hablar de sus lectores ' llegar a la fe . Y aunque tena sentido en la descripcin de un gentil , una vez para todos inflexin de la idolatra , su uso regular en la escritura para repetir regresar a GOD4 01 de mayo han hecho una imagen de menos apropiado para el decisivo , oncefor todo acto que Pablo tena en mind.42 En segundo lugar, Pablo es tan tmido de uso de la lengua , obviamente relacionados de "arrepentimiento " y " perdn". A pesar de la importancia relativa de los verbos y el sustantivo ( "arrepentimiento , el arrepentimiento ") en la tradicin sinptica y en Hechos , 4 3 Paul habla de "arrepentimiento " slo una vez en lo que podramos llamar una conversin situacin ( Rom. 2,4 ) 0,4 4 An ms sorprendente es el hecho de que el trmino habitual para Aparece " perdn " slo en una cita bblica en el director de Paul cartas, 4 y 5 de lo contrario slo en la tarde Col. 1.14 - " en quien tenemos la redencin, el perdn de los pecados . " 4 6 Por alguna razn no del todo clara para nosotros, Paul prefiri evidentemente, no para hablar de estos Trminos.4 7 La razn puede posiblemente debido a que tales trminos son tan caractersticos de su propia exteologa y prctica.4 8 Lo que l quera era un nfasis diferente , y posiblemente una citacin ms positivas . La encontr en la llamada a la fe - , con mucho, el tema ms importante en la predicacin del evangelio y la teologa. Era menos el " alejarse de " lo que Pablo enfatiza ms el " compromiso a . "No hay materia para la reflexin aqu en la predicacin del evangelio contemporneo y theologizing.49 Lo que sigue habiendo dudas con respecto al uso del trmino "conversin " en la teologa de Pablo, sin embargo , el punto clave es que la vida cristiana para l tuvo un principio claro . Al escribir a las iglesias que l fund , y para otros, simplemente daban por sentado que sus audiencias se componen de las personas que haban pasado por una transicin importante en su experiencia . Haban respondido a Pablo (o su equipo de ) la predicacin, hizo una especie de compromiso confesional a Jess como Seor y bautizados en el nombre de Jess. Haban experimentado la gracia de Dios y se haban convertido en miembros de un grupo cuya Se esperaba que la interdependencia mutua y el espritu de caracterizar su totalidad vidas . Difcilmente podemos dudar de que la mayora de sus audiencias originales estara bien 6

capaz de recordar el da en que se convirti en " cristiano". 13.4 Metforas de la salvacin Otra caracterstica notable de la charla de Paul de la transicin crucial y nueva principio es la gran variedad de metforas que se basa en describirlo y su importancia . Es categorizar brevemente pena . Paul se basa en metforas de las costumbres de su tiempo. " Justificacin " es una metfora legal; ser justificado es ser acquitted.5 0 En la misma zona que puede observar la imagen de expurgar un registro de la deuda o la culpabilidad penal (Col. 2,14 ) 0,5 1 "Redemption " ya hemos observado - la recompra de un esclavo o una guerra captive.5 2 " Liberacin " y la "libertad ", fueron las palabras importantes y , ms concretamente , eran importantes experiencias de Pablo y su converts.5 3 " Reconciliacin " tambin hemos observado anteriormente - la unin de dos partes enemistadas entre s en una nueva paz y cooperation.54 Otra es la imagen de la ciudadana que disfruta , o pertenencia a la comunidad , dentro pero diferente de la de la ciudad que lo rodea o de la regin ( Flp 3,20 ) 0,55 La imaginera de ser transferido a otro reino en Col. 1,13 probable refleja los orgenes de las comunidades judas en el Asia Menor , establecidos por Antoco el Grande , cuando se instal dos mil familias judas en Lidia y Frigia para ayudar a estabilizar la region.56 Paul tambin se basa en metforas de la vida cotidiana . Una de Pablo trminos favoritos es " la salvacin", 5 7, que se ha convertido en una establecida como trmino tcnico en la teologa que su fuerza como una metfora se puede olvidar fcilmente. Soteria ( "salvacin ") habra sido familiar en el sentido de " rescate, una educacin de forma segura y con la seguridad . " En un contexto judo , el pensamiento del xodo de Egipto o el regreso del exilio en Babilonia sera prominent.5 8 Mas el trmino sin duda habra sido familiar para los lectores de Pablo tambin en el sentido cotidiano de la " salud del cuerpo , la conservacin . " Tenemos cartas de papiro desde el perodo en el que el escritor pregunta ansiosamente sobre el soteria de nios o friends.5 9 "salvacin " para Pablo, podramos decir, denotan la totalidad de la persona sana. La metfora de la "herencia" es otro tema crucial para Paul.6 0 otros utilizados ocasionalmente son ms montona metforas del despertar , 6 1 noche para dar paso a das , 6 2 " posponer o " ropa , como pone en la armadura , 6 3 recibe una invitacin, 6 4 y escritura un letter.65 Paul llam por igual de la agricultura - la siembra y el riego ( 1 Cor . 3,6-8 ) , riego ( 1 Cor . 12.13c ) 6 6 y la jarra de agua derramada ( Rom. 5.5 ) , el injerto (Romanos 11,17-24 ) , 6 7 y la cosecha ( Rom. 8,23 ) 0,6 8 Asimismo de commerce . El "sello " estampada en un artculo era una marca visible de ownership.6 9 El arrabon constituy la primera entrega y la garanta de lo que todava era a come.7 0 La frase " en el nombre de , " que se utiliza en el bautismo ( 1 Cor . 1,13-15 ) , ocurre con frecuencia en los registros de papiro de transmisin de la propiedad - equivalente a la firma moderna de un cheque, por lo que la propiedad de los fondos se declar transferido " a la cuenta de " la persona named.7 1 La imagen del transporte es probable que elaborarse con el trmino bebaiod , " confirmar ". 7 2 Pablo alude a igual facilidad para el resultado del proceso de refinacin - dokimos " , probado y aprobado " 7 3 - y para la construccin ( 1 Cor 3,10-12 . ) . Debemos tener en cuenta que Pablo tambin seal a sus imgenes de la religin. Uno de sus formas favoritas de referirse a los miembros de sus iglesias era como " santos " ( hagioi ) , 74 a los que se haban apartado y dedicado al servicio de Dios. Aqu cabe sealar que, si bien se utilizaron los hagiasmos sustantivo ( " santificacin ") para el proceso de la salvacin, 7 5 el verbo en Paul por lo general denota el inicio 7

accin , con lo que se establece individuos separados para discipleship.7 6 En una ocasin, que utiliza la imagen relacionada con la uncin ( 2 Cor . 1,21 ) . Ya hemos sealado la importancia de la metfora del sacrificio es para el entendimiento de Pablo de la la muerte de Jess ( 9,2-3 ) . Pablo tambin usa la imagen del servicio sacerdotal por su ministerio propio , 7 7 como de hecho para todo compromiso cristiano y otros actos de servicio en el gospel.7 8 Todos los justificados tener "acceso" al interior del santuario del culto ( Rom. 5,1 ) . Sus cuerpos son templos consagran a s mismos de Dios presence.7 9 Es notable , sin embargo, que l nunca utiliza la imagen de la " cura " como tal , por su propio trabajo o el de otros.8 0 Lo ms interesante es la forma en en la que Pablo , a pesar de su fuerte hostilidad hacia los conversos gentiles la circuncisin , sin embargo, transfiere la imagen de " la circuncisin " para el caso de la cruz y su outworking.8 1 Dada la importancia del ritual de limpieza en 1 34 LA TRANSICIN CRUCIAL la tradicin juda , 8 2 no es de extraar que Pablo se basa en la imagen de lavado y purifying.8 3 Es probable tambin que l utiliz la adaptacin cristiana de esta tradicin ritual de limpieza (el bautismo ) como una metfora , de gran alcance en su imgenes de sumergirse bajo la superficie y emergentes a una nueva vida ; 8 4 pero el fuerza metafrica de este ltimo uso es disputed.8 5 Tampoco hay que olvidar el ms poderosa imaginera de todos - el de 86 "nueva creacin . " Finalmente, en este breve categorizacin podemos referirnos a metforas extradas de los principales acontecimientos de la vida . Pablo habla de su propia conversin como un " aborto " ( 1 Cor . 15,8 ) , 8 7 de " convertirse en su padre [ de los corintios ] por medio del evangelio " ( 1 Cor . 4,15 ) , de dar a luz a los Glatas (Gal 4,19 ) , de los Glatas como "nacer de acuerdo con el Espritu" ( 4,29 ) . Una familia importante alternativa imagen de Pablo era el de adoption.8 8 En otro lugar, compara hacerse cristiano a un compromiso con Cristo ( 2 Cor . 11,2 ) , y el ser un cristiano del matrimonio con Cristo ( 1 Cor . 6,17 ) . Y no menos importante de sus poderosas imgenes es el de la muerte , comparando la indispensable transicin hacia la muerte , incluso una crucifixion.89 Dos lneas de reflexin surgen de la consideracin de tal caleidoscopio de imgenes . Una es que estas metforas resaltar la realidad de la experiencia del nuevo comienzo para Paul . Evidentemente todos ellos describen algo en la experiencia de sus lectores con los que pudiera identificarse. algo que haba pasado en su vida , algo de gran importancia . subyacente todas estas metforas fue un acontecimiento tremendamente importante , un punto de inflexin de gran importancia . Uno no usar imgenes como el nacimiento , el matrimonio y la muerte por la orden del da . Ellos slo funcionan como imgenes de eventos que son literalmente cambia la vida. Esto tiene una consecuencia digna de atencin. Para que significa que muchos de los primeros lectores de Pablo experiment el evangelio como la aceptacin , la liberacin o rescate, como la limpieza y nueva dedicacin, como morir a una vieja vida y principio de una nueva . Hay poca evidencia de que Pablo predic por la conviccin de pecado o para provocar sentimientos de culpa. Sin embargo , para muchos de sus conversos al Evangelio fue recibida y vivida como una respuesta a los enigmas no resueltos , como una solucin a su plight.9 0 En una palabra , el evangelio de Pablo se encontr con las necesidades reales y sentido. En segundo lugar, las muy diferentes metforas Paul se bas eran presumiblemente intentos de expresar la medida de lo posible, una realidad que desafiaron una simple o uniforme o unifaceted descripcin . Haba algo tan rico y real en las diversas experiencias de conversin que el evangelio de Pablo provoc que Paul tuvo que saquear el idioma a su disposicin para encontrar maneras de describir ellos . La vitalidad de la experiencia hizo nuevas metforas necesario si el 8

experiencia fue que se expresa en las palabras ( lo ms adecuadamente que es posible ) y para ser comunicada a los dems . Esto a su vez apunta hacia arriba otra de las consecuencias de algn inters . Para la amplia variedad de metforas , presumiblemente, refleja una amplia variedad de experiencias. dado esa variedad, que sera un error tomar cualquiera de las metforas de Pablo y para exaltar en alguna categora primaria o normativo para que todos los dems deben ser instalado en su molde . Algo como esto realmente ha ocurrido con el metfora de la justificacin en la teologa protestante clsico. En el evangelismo populares ha ocurrido con las metforas de la salvacin y el nuevo nacimiento . En tales casos existe un peligro evidente. El peligro es que el evento de nuevo comienzo en la fe viene a ser conceptualizado como de la necesidad despus de un patrn particular , la misma para todos. Igualmente peligrosa es la suposicin de que hace a menudo el mismo lenguaje o imgenes deben utilizarse siempre , que la experiencia de los individuos deben cumplir con el lenguaje que lo describe . En lugar de la diversidad de la experiencia y la imaginacin no puede haber presin para reduplicar tanto patrn y la jerga , en efecto, para reproducir masas creyentes de acuerdo a un estndar formula.9 1 No es as con Pablo. Para l, el paso crucial fue un polifactico acontecimiento, y no necesariamente el mismo para dos personas. Y se requiere un Vocabulario conjunto de palabras y metforas para poner de manifiesto la riqueza de su carcter y la diversidad de casos individuales. Detrs de las dos lneas de reflexin es un punto ms fundamental - el indispensabilidad de metforas para expresar esas experiencias. Estamos familiarizados con el hecho de que la descripcin racional es a menudo insuficiente para capturar la verdadera calidad de las experiencias estticas o profundamente conmovedora . El impacto de una pieza de msica o las distinciones entre los diferentes vinos a menudo pueden ser tan intensamente personal e intangible que sea ms all de la comunicacin en trminos de la lgica. an ms con respecto a las experiencias que son tan transforma la vida . Para intentar prescindir de metforas o de reducir su poesa a la prosa de la clnica anlisis sera tan grande un flaco como cualquier teologa que podra ser culpable of.9 2 Dentro de este modo diverso de hablar de la transicin crucial, sin embargo , hay tres o cuatro aspectos que merecen una mencin especial , en parte porque ponen en evidencia las caractersticas centrales del nuevo comienzo para Paul y en parte debido a su importancia en la historia de la teologa cristiana . Miraremos de ellos , a su vez : 9 3 justificacin por la fe ( 14 ) , la participacin en Cristo ( 15 ) , y el don del Espritu ( 16 ) .94 14 La justificacin por un f i t h 1 14.1 Una nueva perspectiva sobre Pablo " Cul era el evangelio de Cristo , de acuerdo con Lutero y todos los posteriores Protestantes ", pregunta Patrick Collinson.2 l responde : Ese hombre que goza de la aceptacin de Dios llamada la "justificacin ", la principio y al final de la salvacin, no a travs de su propio esfuerzo moral , incluso en el grado ms pequeo y ligero pero completo y slo a travs del amor la misericordia de Dios a su disposicin en los mritos de Cristo y de su ahorro muerte en la Cruz . Esto no fue un proceso de mejora gradual tica pero una operacin instantnea , algo as como un matrimonio, en el que Cristo el esposo toma a s mismo un pobre y miserable ramera, y confiere a su todas las riquezas que son suyos. La clave de este transaccin fue la fe, definida como un compromiso total y de confianza del mismo a Dios y en s mismo no es un logro humano , sino puro don de Dios. "La fe viene por el or y el or por la palabra de Dios ": fides ex audita . 9

Las consecuencias del descubrimiento de la justificacin por la fe de Lutero fueron dramticos , no slo en la teologa y la iglesia , sino tambin en su desarrollo social y poltico , sus outworkings literarios y culturales. De ninguna manera , todo en el intervalo desde a continuacin, se han puesto de acuerdo de que la justificacin es " la doctrina principal del cristianismo. " 3 Pero en el siglo XX, no puede haber duda de que el tema se situ en el centro de la teologa paulina , reforzada , en particular, por la significacin ms plena que se le atribuye por dos de los ms importantes protestante NT estudiosos . En el caso de Bultmann , por ejemplo , proporcion la base teolgica por su programme.4 desmitificacin Y por Ernst Kasemann , "justificacin por la fe ", fue el " canon dentro del canon ", la prueba principal por el cual nos pueden discernir los espritus y reconocer la palabra de Dios actualidad.5 una marca de acercamiento ecumnico en el medio scond de siglo, en los estudios bblicos al menos, es el grado en que la importancia de la justificacin por la fe es reconocido por catlica , as como Protestant.6 El lado negativo de este nfasis fue una desafortunada cepa del antiJudasmo. La enseanza de Pablo sobre la justificacin era vista como una reaccin en contra y en oposicin al judasmo. Como Lutero haba rechazado una iglesia medieval que ofreci la salvacin por el mrito y las buenas obras , la misma , se supona , era cierto de Pablo en relacin con el judasmo de su da.7 judasmo fue tomada tener ha sido la anttesis del cristianismo emergente : para Paul reaccionar como lo hizo, debe haber sido una religin degenerada , legalista , haciendo depender la salvacin en el esfuerzo humano , y auto- satisfecho con los resultados. El supuesto era reforzado a principios de la poca moderna de estudio NT como el judasmo y el Cristianismo fueron arrojados en anttesis an ms ntida. De acuerdo con F. C. Baur , comentando sobre Glatas " , alcanz el principio esencial del cristianismo primero un lugar decidido en su lucha con el judasmo . " 8 Y la mayor parte del presente el judasmo del siglo todava funcionaba como el papel negativo para la teologa positiva de Pablo. Caracterizacin de Bultmann de la polmica de Pablo contra la " jactancia ", como dirigido contra el Judio que pone la confianza en s mismo y en lo que achieves9 ha seguido influyendo en dos generaciones de Pauline becas (y predicacin ) .10 En todo este tiempo la discusin de la justificacin por la fe cristiana en La teologa ha sido an determinada principalmente por los problemas que plantea la Reforma y el consiguiente debate entre catlicos y protestantes. la principales debates exegticos han sido si el verbo "justificar " significa " hacer justo " (catlica ) o " contar como justo " ( protestante ) , si "justificado " denota la transformacin o el estado , 1 1 y si "la justicia de Dios "fue genitivo subjetivo (la rectitud como una propiedad o actividad de Dios ) o genitivo objetivo ( "la justicia como un don concedido por Dios ") 0,1 2 Pero tras el debate entre catlicos y protestantes, y oscurecida por sta , era la ms cuestin fundamental de la relacin del cristianismo con el judasmo , en particular, la relacin del Evangelio y de la teologa de la religin ancestral de Pablo. Dos factores hicieron que sea imposible para que la situacin persista . Uno de ellos fue el Concilio Vaticano II , y en efecto, el eliminacin de la mayor parte de la vieja agenda catlica - protestante ya no se trata. El otro fue el Holocausto y sus reverberaciones continuas en cristiano teologa. Si la teologa posterior al Concilio Vaticano II ya no simplemente repetir el viejo debate entre protestantes y catlicos en los trminos tradicionales , post- Holocausto la teologa ya no poda soportar la denigracin del judasmo histrico que haba sido el corolario del lado oscuro - of-the -moon a la doctrina cristiana de la justificacin. Hace veinte aos el panorama comenz a cambiar , y los estudios de Pauline , 10

que haba estado en una especie de canal, recuperado nueva vitalidad. esto fue debido principalmente a la " nueva perspectiva " proporcionada por EP Sanders.1 3 l expuesta del elemento de la caricatura (y peor) en tanto interpretacin protestante del judasmo del Segundo Templo ms eficazmente que cualquier anterior protests.1 4 l demostr que el judasmo siempre ha sido , ante todo, una religin de la gracia, con la obediencia humana entendida como la respuesta a esa gracia . la pacto haba sido dada por iniciativa divina y la ley estableci el marco para la vida dentro de la alianza. Haciendo que la ley era una forma de mantenerse en el pacto , no de entrar en ella en primer lugar. Para Sanders una tecla frase descriptiva de " patrn de la religin" del judasmo era " pacto nomismo " l lo defini as: . 1 5 nomismo pacto es la vista que se establece el lugar de uno en el plan de Dios sobre la base de la Alianza y que el pacto requiere que el buen la respuesta del hombre a su obediencia a sus mandamientos , al tiempo que medio de la expiacin de la transgresin . . . . La obediencia mantiene uno de Dios "como un regalo que tiene " el carcter de poder "( " Pablo sabe ningn don de Dios que no conlleva la obligacin y la capacidad de servir "y que es " en cualquier momento separable de su Dador " ) fue un audaz intento de trascender los debates que se haban vuelto bastante estril ( " rectitud", aqu 170 , 174) , seguido , por ejemplo , por Bomkamm , Paul 147 ; Kiimmel , Teologa 197-98 , y Hubner , la Ley 130-34 . posicin en el pacto, pero no gana la gracia de Dios como tal. . . . La justicia en el judasmo es un trmino que implica el mantenimiento de estatus entre el grupo de los elegidos. No menos importante entre los valores del trabajo de Sanders es que permiti que el problema fundamental de la relacin del cristianismo con el judasmo y el de Pablo la teologa de su herencia juda a resurgir en el escenario central. El protestante Paul siempre ha sido un rompecabezas para los eruditos judos que trataron de llevarlo serio , 1 y 6 por igual a los de la banda de Cristiano que sumerge a s mismos en Jewish tradition.1 7 El judasmo beca NT se hizo pasar por el frustrar a la teologa de Pablo no fue uno reconocan . La mejor solucin que que poda pensar era que Pablo debe haber estado reaccionando contra una forma de judasmo de los cuales no hay rastro de verdad queda ahora , excepto en sus cartas - una dispora judasmo , diferente de palestinos Judaism.1 8 variaciones de esta hiptesis ( que Pablo estaba reaccionando contra alguna forma de judasmo, que ensea la justificacin por la buena obras) continan siendo ofrecido por aquellos que encuentran la evidencia de que Pablo propia polmica que ser explicable en ningn otro terms.1 9 Sanders s mismo no ofreca mucha ayuda aqu , ya que a la luz de las nuevas perspectivas sobre el Segundo Templo Judasmo slo poda ver una Paul.20 incoherente e inconsistente Un enfoque alternativo fue iniciado por los que siguieron el otro aspecto de la tesis de Baur : que el cristianismo fue formada por el conflicto entre el cristianismo judo y gentil, es decir, por el conflicto de judos y Partidarios gentiles , pero dentro del cristianismo . Una y otra vez este punto ha tenido que se repita en la exgesis en particular a los Glatas : que Pablo no estaba argumentando contra Judios como tales o el judasmo como tal, sino contra otros cristianos ( judos) missionaries.2 1 La cuestin de fondo sigue siendo la misma : cmo se relaciona el evangelio a la herencia de Israel en trminos de continuidad y discontinuidad . Sin embargo, la inclinacin de el debate y sus implicaciones son muy diferentes . Cuando esto lleg a tener sobre la justificacin por la fe fue la persistente, pero minoritaria , ver a travs del siglo que la doctrina de la justificacin por la fe fue formulado dentro y como un resultado de la primera misin a los gentiles . Era una doctrina polmico, forjada en la cara de judo cristiano 11

objeciones a esa misin como derecho - libre y no requiere la circuncisin . " Justificacin por la fe ", fue la respuesta de Pablo a la pregunta: Cmo es que los gentiles pueden ser igualmente aceptables a Dios como Judios ? 2 2 "La nueva perspectiva sobre Pablo" forzando una reevaluacin de lo que Pablo estaba reaccionando en contra, ha dado nueva impulso a esta lnea de investigacin . Lo que estaba en discusin entre Paul y "los de la circuncisin " Podemos seguir hablando en trminos de jactancia juda en mrito propio logrado? Qu hay en " obras de la ley " a la que Paul objetos tan enrgicamente ? 23 Entramos , pues, en uno de los debates ms vigorosas en NT actual estudios , an ms importante debido a su importancia central para la formulacin de el evangelio , la teologa pruebas y revalorizar las races judas del cristianismo y el patrimonio. La doctrina de la justificacin por la fe, que ha demostrado ser tan luminosa ms de cuatro siglos de la teologa protestante , en particular , tiene la capacidad para proporcionar iluminacin fresca en el presente ( y no hay duda de futuro ) reevaluaciones de la teologa de Pablo . 14.2 La justicia de Dios Para la teologa de Pablo como se expresa particularmente en Romanos , esta frase , "la justicia de Dios", es el lugar obvio para comenzar . Porque es precisamente este frase que proporciona el enfoque para la instruccin temtica definir su evangelio en Rom . 1,16-17 : l 6 Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para la la salvacin a todos los que creen , Judio primero sino tambin los gentiles . 1 7 Porque el justo dad de Dios se revela en l por fe y para fe - como est escrito , "El que es justo por la fe vivir. " Que el uso de Pablo de la frase aqu no es accidental se ve confirmada por la repeticin temtica a lo largo de la discusin crucial en Rom . 3,21-26 . En 3.21 se resume la idea central de su exposicin llamando a la palestra : " Pero ahora, aparte de la ley , la justicia de Dios se ha revelado. . . . " Y es el tema de la justicia de Dios, que domina el resto de ese prrafo clave ( 3,22 , 25 , 26 ) . En otro lugar Pablo hace un menor uso de la frase . Pero su recurrencia en los puntos clave en el estado de su evangelio reafirma su importancia para Pablo theology.2 4 Y el uso ms amplio de dikaiosyne ( "justicia ") y diakaiod ( " justificar" ) en el corpus paulino confirma la centralidad del concepto de Paul.2 5 Pero cul es la relacin de la "justicia " a la " justificacin" ? Como es bien conocido , la discusin del sujeto sufre de algn terminolgica problemas . Me refiero en parte al hecho de que el Ingls utiliza dos diferentes Es decir, " justificar " y "justicia ", para traducir lo que son trminos afines en Griego ( dikaiod , dikaiosyne ) , lo que provoca cierta confusin inevitable para los que piensan en ingls.2 6 Ms al punto teolgico, " justicia" es un buen ejemplo de un trmino cuyo significado est determinado ms por su hebrea fondo que por su forma griega . El punto es que el hebreo subyacente pensamiento en ambos casos es diferente de la griega . En la tpica cosmovisin griega , " justicia" es una idea o ideal contra el cual se puede medir la accin individual e individual. contemporneo Uso de Ingls refleja esta antigua forma de pensar cuando se sigue utilizar expresiones tales como " La justicia debe ser satisfecha. " En contraste , en hebreo pensamiento "justicia " es un concepto ms relacional , "justicia ", como el cumplimiento de las obligaciones establecidas en el individuo por la relacin de que l o ella es Part.2 7 Un ejemplo clsico es 1 Sam . 24.17 : El rey Sal fue injustos en que fall en su deber como rey a su tema; David era 12

ms justo porque se neg a levantar la mano de la violencia contra la Ungido del Seor. Es decir, en una relacin de obligacin mutua , David fue a tener en cuenta ms justo que Sal porque l cumpli con su obligacin a Sal , mientras que Sal fall en su obligacin de David.2 8 Este reconocimiento que el mundo del pensamiento que viene a la expresin en el trmino Ingls ( "justificacin ") es a travs y por medio de Hebraica / bblica / juda de carcter es un factor clave en la obtencin de una sujecin segura de la enseanza de Pablo sobre la justificacin. A pesar del reconocimiento formal del carcter relacional del hebreo " justicia" las ramificaciones de la visin han sido muy poco apreciada en mucha discusin sobre la enseanza de Pablo . La relevancia de esta observacin comienza a ser evidente cuando recordar la declaracin temtica de Pablo sobre la justificacin , en Rom . 1,16-17 , como "el justicia de Dios. . . por fe y para fe. " Por la justicia de Dios , en lnea con la comprensin de la " justicia" de arriba , se refiere a Dios cumplimiento de las obligaciones que tom sobre s mismo en la creacin de la humanidad y particularmente en el llamado de Abraham y la eleccin de Israel como su pueblo . Fundamental para esta concepcin de la justicia de Dios , por lo tanto , es el reconocimiento de la iniciativa antes de Dios , tanto en la creacin y en election.2 9 Como Deuteronomio seala en repetidas ocasiones , no era nada que Israel era o haba hecho lo que hizo que Dios elige como su pueblo , para entrar en un pacto con ellos, sino que era slo su amor por ellos y su lealtad a la juramento que le haba prometido a la fathers.3 0 Debe ser igualmente evidente por eso la justicia de Dios se entiende como la fidelidad de Dios a su personas.3 1 Para su justicia era simplemente el cumplimiento de su pacto obligacin que el Dios de Israel en la entrega , el ahorro y reivindicando Israel , pese propia failure.3 2 de Israel El Qumran covenanter dio voz a un con el nfasis resultante en la relacin , es justamente que debe darse a Cremer , Rechtfertigungslehre . El punto primero vino a mi casa hace muchos aos en la lectura de Paul Achtemeier de artculo sobre "La justicia en el NT, " BID 4,91-99 . conciencia personal de esta gracia en el movimiento de los trminos que , sin duda, han resonado con Pablo ( 1QS 11,11-15 ) : En cuanto a m , si 1 2 tropiezo , la misericordia de Dios ser mi salvacin eterna . Si me tambaleo por el pecado de la carne, mi justificacin ( mshpti ) deber sea por la justicia de Dios, que permanece para ever.1 3 . . . El se cerca de m por su gracia y por su misericordia a l traer la justificacin 1 4my ( mshpti ) . l me va a juzgar en la justicia de su verdad y en el la grandeza de su bondad le perdonar ( ykipper ) todos mis pecados. a travs de su justicia me limpiar de toda la inmundicia de 1 5man y de los pecados de los hijos de los hombres ( Vermes ) . La iluminacin que esta situacin arroja sobre el uso de Pablo es inmediata. Esto explica por qu l podra simplemente anunciar su tema como " la revelacin de la justicia de Dios "( Rom. 1,16-17 ), sin ms prembulos . l fue capaz de asumir que " la justicia de Dios " era " el poder de Dios para la salvacin ", y que incluso una iglesia desconocida reconocera esto efectivo ecuacin sin ms explicaciones . Slo as tendra su idioma tena sentido (en particular, en Roma) , ya que de lo contrario dikaiosyne era puramente concepto legal ( "justicia ") 0,3 3 Slo as poda haber creado "la justicia de Dios " , evidentemente, en un contraste con la" ira de Dios "( 1,18 ) 0,3 4 Slo as podra elaborar "la justicia de Dios" para brevemente en 3,21-26 expresada en la de Dios " tolerancia ", mostrando que Dios es no solamente "justo ", pero tambin " el que justifica al que cree en Jess " ( 3,26 ) . Que de Dios 13

justicia aqu (como en 2 Cor . 5,21 ) consiste en la provisin de sacrificio por el pecado poda ser igualmente assumed.3 5 Para gentiles , as como Judio en el Romano doctrina de la justificacin ", esta ltima " no se habla de otra que en un futuro escatolgico sentido ", y slo el primero " una realidad presente ya se realiza en Cristo. "En vista de la documentacin que acabamos de citar , la bsqueda de la tcnica del uso de la frase completa como tal es si no es necesario no equivocada , vase especialmente Seitrid , Justificacin 99-108 , en relacin con La afirmacin de Ksemann que Pablo tom la frase como un tt congregaciones , Paul poda dar por sentado que " la justicia de Dios " se entiende como la accin de Dios a favor de los seres humanos. Al hacerlo traz directamente sobre el patrimonio de la fe del pacto de Israel del cristianismo . Tambin debe ser ms claro que uno de los temas secundarios principales de Pablo emerge dentro romanos. Porque como hemos sealado antes , Pablo estaba preocupado en este carta para explicar y reivindicar la fidelidad de Dios 3 6 Pero como tenemos ahora Tambin visto, "la justicia de Dios " se superpone con la de la fidelidad de Dios a Israel - la justicia como se mantiene fiel a su compromiso con las personas con las que haba escogido como suyo. De ah la estrecha relacin entre la "fidelidad " de Dios, " Verdad" de Dios y " justicia" de Dios en Rom . 3.3-7 . Del mismo modo la final repeticin del tema de 9.30 hasta 10.13 , como elemento central de su argumento en los caps . 9-11 que la palabra de Dios no ha fallado ( 9.6 ) con respecto a Israel ( 11,25-32 ) . El corazn de la teologa de la justificacin de Pablo era la interaccin dinmica entre el " justicia de Dios ", como la accin salvadora de Dios para todos los que creen y" la justicia de Dios ", como la fidelidad de Dios a Israel, su pueblo escogido . El reconocimiento del carcter esencialmente relacional de la comprensin de Pablo de la justificacin tambin habla con cierta inmediatez a la tradicional debates de la teologa posterior a la Reforma . De hecho, en gran medida ellos y socava deja mucho de la disputa sin sentido. El debate sobre si "la justicia de Dios "fue genitivo subjetivo u objetivo , " una actividad de Dios "o " un don concedido por Dios", puede fcilmente convertirse en una pieza ms de lo uno o lo exegesis.3 7 Para la dinmica de la relacin , simplemente se niega a cumplir con tales anlisis . Por el contrario , Pablo daba por sentado que la justicia de Dios era ser entendida como la actividad de Dios en la elaboracin y el mantenimiento de los individuos en dentro de la relacin, como "el poder de Dios para salvacin . " La otra diferencia, como ya se seal , era si el verbo dikaiod significa " hacer justo " o " considerar como justo . " Pero una vez ms la base idea asumida por Pablo era de una relacin en la que Dios acta en nombre de su compaero humano , primero en llamar a Israel en y luego en el sostenimiento de Israel en su pacto con l . As que una vez ms , la respuesta no es uno o el otro, pero ambos. El pacto que Dios cuenta el compaero de pacto como sigue en asociacin , a pesar del continuo fracaso de este ltimo. Pero el compaero de pacto apenas poda dejar de ser transformado por una relacin viva con la que da vida Dios.38 Una vez ms la aclaracin y el desplazamiento de estas cuestiones permite mayores el problema ms acuciante que surgi con ms detalle a la luz. Esa es la cuestin de la si la teologa de la justificacin de Pablo constitua una refutacin decisiva y renegar del judasmo. El progreso hasta ahora hemos hecho sobre esta cuestin puede ser resumi en tres puntos. En primer lugar , se seal a la enseanza de Pablo sobre la justificacin inmediatamente de la comprensin bblica de la justicia de Dios se indica anteriormente. Que la lengua de los romanos se deriva directamente de dicho uso OT est bien apreciado y no est en dispute.3 9 En segundo lugar, y fundamental para autocomprensin juda y la teologa del pacto , era el reconocimiento y la afirmacin de que La posicin de Israel ante Dios se debi enteramente a la iniciativa de la gracia divina . Lo mismo est implcita en un sistema de alianza que proporcion la expiacin por 14

el pecado por medio del arrepentimiento y sacrificio. Este punto est ganando terreno en la actual discusin de la teologa de Pablo, pero an no se ha ganado completo acceptance.40 En tercer lugar , debe ser igualmente claro de donde Paul tom su nfasis en el iniciativa de la gracia divina en su enseanza sobre la justificacin. Es decir , se hizo no surgi por primera vez como una reaccin contra el pasado farisea de Pablo o en respuesta a su " judaizar " oppponents . En su esencia, se trataba simplemente de una repeticin de la primera principios de su fe ancestral . Este tercer punto es el ms controversial y se traslada a la siguiente fase de la discusin. Desde la lnea de la exposicin desarrollada en 14.2 una pregunta emerge clamando por una respuesta. Si la teologa de la justificacin de Pablo era tan hebraica en su carcter, qu estaba reaccionando en contra de su formulacin polmica de la enseanza? Cuanto ms hacemos hincapi en la continuidad entre la enseanza de Pablo en justificacin y su herencia juda , la ms urgente se convierte en el tema : por qu entonces su refutacin clsica de la "justificacin por obras " a favor de la "justificacin por la fe " ? Esto , recordemos, es la forma en que resume su evangelio en los puntos clave en sus cartas tanto a Roma y Galacia : Por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l, a tal efecto en la ley es el conocimiento del pecado. . . . Calculamos que una persona es justificados por la fe , sin las obras de la ley (Romanos 3.20 , 28 ) . Sabiendo que ningn hombre es justificado por las obras de la ley sino slo mediante la fe en Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Cristo Jess, en orden para que fusemos justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, porque por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado ( Gal. 2,16 ) . Aqu nos encontramos una vez ms, de nuevo en el tema de Pablo y la law.41 Y como muchos han supuesto que la respuesta a estas preguntas radica en la conversin de Pablo , que es donde vamos a tener que coger el debate.4 2 dos veces en la defensa de su propio evangelio mismo Pablo consider necesario para comenzar a las que point.4 3 14.3 El impacto de la conversin de Pablo La interpretacin ms influyente de la conversin de Pablo es que se transforma no slo su visin de Jess, sino tambin su visin de la ley. Se convierte de un practicante de celadores de la ley a una persona que advirti a su gentiles convertidos vehementemente en contra de la ley (Glatas 5,1-12 ) . Basta pensar en Pablo descripcin de lo que haba sido - " celoso de mi ancestral tradiciones "( Gal. 1,14 ) , " en la medida que se refiere a la justicia (con) en la ley, sin culpa " ( Fil. 3,6 ) - y de su respuesta al contar " prdida " lo que le haba contado antes " ganancia " ( 3,7 ) - para el punto de ser claro . nosotros recordar tambin su afirmacin de que ( presumiblemente en su conversin ) "Yo a travs de la Derecho muerto a la ley, a fin de vivir para Dios " ( Gal. 2,21 ) . Si un solo texto tiene resumi una fuerte posicin de consenso en este punto , es Rom . 10.4 : qu Paul lleg a la conclusin de su encuentro camino a Damasco fue que " Cristo es el fin de la ley . " 4 4 Por lo general, como parte del argumento se sostiene que Pablo persegua los griegos porque ya haban abandonado la ley. Esto supone , como Yo, que la persecucin de Pablo se dirige principalmente contra su compatriota dispora Judios arraigados , de habla griega que se haban hecho discpulos bautizados del Mesas Jess y al que Stephen haba proporcionado leadership.4 5 La tierra exegtico a continuacin se ofrece por Phil . 3.6 - " en cuanto al celo , perseguidor de la iglesia" - Ya que " celo " se entiende ms naturalmente como 4 6 El " celo por la ley . " argumento procede entonces sin problemas : Paul se convirti en la posicin que tena perseguida , l abandon la ley como los que haba perseguido . Si Pablo 15

justificacin se solicita puede ser fcilmente adivinado : la ley haba aprobado la el castigo de Jess con la muerte , pero el encuentro camino a Damasco revelados Pablo de que Dios haba vindicado este Jess , por lo que la ley es un fool4 7 y Ahora debera ser discarded.4 8 " Cristo es el fin de la ley ! " La interpretacin es, obviamente, muy fuerte , y no tenemos que discutir todos sus elementos aqu. Es cuestionable , por ejemplo , si el poco que saber de los griegos en realidad apoya la opinin de que haban roto con el ley.4 9 Y cualquier tesis segn la cual Pablo consideraba a Cristo como " el fin de la ley " debe tener en cuenta el punto de vista muy positivo de la ley Paul sigui manteniendo en su letters.5 0 Pero la pregunta ms acuciante en este punto es si la interpretacin da cuenta suficientemente de Pablo otra testimonio ms explcito para el antes y despus de su conversin - Gal . 1,13 a 16 , que de hecho coincide con los detalles de la ms comnmente Phil . 3.3-6 en una medida significativa. Cuatro caractersticas del antiguo pasaje son digno de note.51 a) Pablo consideraba claramente su conversin como un desvo de su "forma de vida previamente en el judasmo " ( Gal. 1,13 ) . Est suficientemente valorada que la el uso del trmino " Judasmo " aqu (y en el versculo 14 ) es muy distintivo. sabemos de slo un puado de los usos del trmino antes de esto, y los dos sucesos en estos versculos son las nicas veces que el trmino aparece en el NT. Los usos anteriores tambin nos dan un poco de sabor de la palabra. Para que aparece por primera vez en 2 Macabeos , y en cada caso se indica la religin nacional de Judea , " Judasmo ", presentado como punto de reunin para la resistencia a los sirios y para el mantenimiento de la nacional identidad como el pueblo del convenio del Seor5 2 expresa alternativa, "El judasmo " fue acuado como un ttulo para expresar su oposicin a " helenismo " ( 2 Mace . 4,13 ) 0,53 En otras palabras, el trmino " Judasmo " parece haber sido acuado como de medios de dar atencin a la determinacin de los patriotas Macabeos para defender la identidad nacional distintiva que les dio su religin ancestral. fue no es simplemente una descripcin neutral de " la religin de los Judios ", como podramos deseen utilizarla actualidad.5 4 Desde su uso ms temprano que lleva visos de un religioso identidad de forma y se endureci en los fuegos de la persecucin , de una religin que se identific por su determinacin de mantener su carcter distintivo y permanecer libres de la corrupcin de otras religiones y los pueblos. Es totalmente comprensible que lleg esta confrontacin entre el judasmo y el helenismo a un enfoque particular en los casos de prueba clave , leyes distintivo y tradiciones judas que los sirios estaban decididos a suprimir y que por lo tanto se convirti en puntos de reunin para los leales y los puntos de hacer o romper a la que el la confrontacin se gana o se pierde . En 2 Macabeos 6 que se indican en secuencia que el templo y por lo tanto, las fiestas tradicionales , la circuncisin , y comer flesh.55 de cerdo Un punto importante que surge de esto: "El judasmo " se defini ms contra el helenismo ms amplio, incluyendo Judios Hellenizing . En varios de estos referencias all se expresa una conciencia de estar " dentro del judasmo " como una especie de rea protegida o cercada y de mirar hacia fuera desde dentro. este enlaza muy estrechamente con lo que ya hemos dicho sobre el papel de la ley en relacin con Israel ( 6.4 ) . El autoconocimiento es bastante cerca de lo que encuentre en Ep. Arist . 139 , 142 : En su sabidura , el legislador [ Moiss ] . . . nos rodearon con ininterrumpida empalizadas y las paredes de hierro para evitar que nuestros mezcla con cualquiera de los otros pueblos en cualquier asunto . . . . Para evitar que nuestro ser pervertida por el contacto con 16

otros o por mezcla con malas influencias , nos cubiertas por todos los lados con observancias estrictas relacionadas con comida y bebida . . . a la manera de la Ley . En otras palabras, " judasmo", tal como lo encontramos en nuestras fuentes, se defina por separndose del resto del mundo y comprender la Tor , en parte, a menos, para fortalecer, y proteger esa separacin. Si es apropiado hablar de la conversin de Pablo " judasmo", esto fue el judasmo que tena en mente . En Phil . 3.3-6 el nfasis correspondiente es anterior "La confianza de Pablo en la carne ", es decir, su identidad fsica y tnica como un Judio . Esto se explica ms o menos explcita en cuanto a la circuncisin del octavo da , su identidad racial como israelita , su identidad tribal de Benjamn , y el hecho de que con determinacin conservado la cultura hebrea ( arameo ) a pesar de que era ( por implicacin) criado en la dispora de habla griega ( 3.5 ) . Estos fueron cuatro identificacin de las caractersticas que se haba valorado previamente, pero que ahora cuentan como sin valor en comparacin con su nuevo conocimiento de Cristo ( 3,7-8 ) . b ) la descripcin de Pablo de su " forma de vida en el judasmo ", tambin es sorprendente. " Que avanzaba en el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos entre los gente, siendo ms celoso de las tradiciones de mis antepasados "( Gal. 1,14 ) . Cuando nos relacionamos esto con la quinta marca de identificacin en su auto-descripcin en Phil . 3.5-6 ( "en cuanto a la ley , fariseo ... cuanto a la justicia dentro de la ley, irreprensible ") , cogemos un olor inconfundible del faccionalismo en los ltimos tiempos Judasmo del Segundo Templo . En el perodo post- macabeo fue marcado por amargas disputas entre los herederos de los macabeos , y no menos en el entendimiento apropiado de la Tor y en particular sobre la halaj pureza y el calendario. Este fue el perodo en el que surgieron tanto los fariseos y los esenios , y tanto ellos como la literatura de la poca indican claramente firmemente partidaria reclamaciones para mantener la Tor fidelidad e igualmente feroces ataques a otros grupos.5 6 Los fariseos , en particular, evidentemente, se destacaron por su deseo de separar a s mismos , esto es, presumiblemente , de sus menos fieles contemporneos , 5 7 y por su deseo de guardar la ley con escrupulosa exactitud y exactitud ( akribeia ) 0.5 S Del mismo modo , cuando Pablo habla de su justicia " sin mancha " ( Fil. 3.6 ) , es de suponer que est retirando el carcter anterior de su vida como vivida dentro de los trminos del pacto de Israel con Dios. La fuerza de la palabra amemptos ( " culpa ") no es del todo clara . Pero es poco probable que Pablo estaba afirmando que fue sin pecado o nunca haber transgredido la law.5 9 Los pocos ms Usos pertinentes indican en otro lugar, ms bien, que , como Job , que se celebr fiel a Dios , 6 0 que se destac de la maldad circundante, 6 1 que mantiene empresa con los fieles , 6 2 que " anduvo en los mandamientos y regulaciones del Seor " (Lc 1,6 ) . Tal vida dentro de los trminos de la pacto incluye , por supuesto , la provisin de la expiacin por el pecado a travs de arrepentimiento y sacrifice.6 3 Pero , dado que la calificacin, Pablo pudo recordar su confianza en su justicia pacto. En particular, como fariseo que lo hara se han empeado en vivir en un nivel de guardar la ley que " separa " lo de la mayora de sus compatriotas . Ese mayor grado de fidelidad hara han asegurado que en los trminos de la obligacin del pacto ( "justicia ") se era " sin reproches ". Una vez ms, entonces, podemos tener una idea de lo que Pablo convirti de - A partir de la medicin de la justicia sobre todo en trminos de carcter distintivo pacto, y de una prctica competitiva dentro del judasmo que buscaba superarse 17

otros Judios en el grado y la calidad de su Tor de mantenimiento . Llama la atencin es el hecho de que en la misma categora ( Gal. 1,13-14 ) Paul voces conciencia de la separacin de los dos o / Judasmo / rom las otras naciones y dentro del judasmo de otros Judios . c ) Una caracterstica sorprendentemente descuidado de testimonios tanto de Pablo a su conversin es el uso del trmino " celo ". Galn 1.14 - "Yo avanzaba en el judasmo a muchos de mis contemporneos de mi pueblo , que es sumamente celoso ( zelotes ) tradiciones de mis padres " ; . Phil 3.6 - " en cuanto al derecho a Fariseo , en cuanto al celo ( zelos ) perseguidor de la iglesia. " 6 4 El uso de doble difcilmente puede ser una coincidencia . "El celo " era evidentemente una caracterstica de estar "en El judasmo , " el faccionalismo competitiva que marc Segundo Templo El judasmo despus de la Maccabees ( Gal. 1,14 ) , de la confianza en la identidad juda que Pablo expresa en Filipenses . 3.4-6 . En este sentido podemos hablar de celo judo como el eco o respuesta al celo divino. Por muy arraigada en la conciencia de la eleccin de Israel fue el reconocimiento de que su Dios era l mismo un " fantico " ( zelotes ) . Que Yahv es " Dios celoso " est firmemente establecido en los documentos de la fundacin de Israel , por lo general en forma ", no adorars a otros dioses , porque yo, el Seor vuestro Dios, soy un Dios celoso. " 6 5 En cada caso, el punto de ser hecho es que Israel debe por lo tanto, abstenerse de la idolatra o despus de otros dioses. " Celo " de Dios era expresa en la eleccin de Israel como heredad , y la conclusin fue que Israel debe mantener la exclusividad de su devocin a Jehov y el carcter distintivo de la religin frente a otras naciones y religiones de alrededor. " Celo " de Israel, porque el Seor y su Tor fue un reflejo de El celo de Jehov de Israel. Tambin sabemos lo que esto significa en la prctica. Este " celo " de Israel ejemplificado en la memoria popular de Israel por una secuencia de lo que podramos describir como " hroes del celo . " Simen y Lev veng la violacin de su hermana Dina junto a Siquem hijo de Hamor y defendi la integridad de la familia del hijos de Israel , por el sacrificio de los hombres de Siquem , a pesar de que los hombres de Siquem haba sido circuncidado ( Gnesis 3, 4 ) . 6 6 El hroe ms grande de celo era Finees (Nmeros 25,6-13 ) , que , al ver a un israelita de llevar a una mujer madianita en su tienda, tom su lanza y atraves a ambos a travs y se recuerda en conseqence como " celo por su Dios " y por lo que hace expiacin de Israel ( 25,13 ) 0,6 7 Elas tambin se recuerda por su celo , probablemente no es simplemente por su victoria en el Monte Carmelo , cuando l se detuvo de manera decisiva a la deriva prcticas sincrticas alentados por Acab y Jezabel ( 1 Reyes 18 ) , sino tambin para el clmax de su victoria en la masacre del cuatrocientos cincuenta profetas de Baal en el lecho de un ro Kishon ( 18,40 ) 0,6 8 Jeh mismo es elogiado por su " celo por el Seor", expresado especialmente en la erradicacin de Acab descendientes en Samaria ( 2 Rey. 10,16-17 , 30 ) . No menos importancia es el hecho de que la revuelta de los Macabeos se recuerda como una expresin de que el celo : que comenz con una Finees -como asesinato del Judio tanto sirio y tipo que apostatado ( 1 Mace 2,23-26 . ), y se basa en una apelacin a tal celo ( 2.27 , 49-68 ) . Hay tres rasgos ms llamativos de " celo " as entendida . En primer lugar, en cada caso el celo era un compromiso incondicional de Israel de mantener distintivo , para evitar que la pureza de su pacto set- distanciamiento de Dios desde siendo adulterado o contaminado , para defender sus fronteras religiosas y nacionales . En segundo lugar, la disposicin a hacerlo por la fuerza. En cada caso, es la profunda compromiso expresado precisamente en la masacre de los que amenaz 18

Estado pacto distintivo de Israel, que mereci la descripcin " celo " o " fantico ". Y en tercer lugar , el hecho de que este celo se dirige no slo contra Gentiles que amenazaban las fronteras de Israel , sino contra sus compaeros Judios tambin. Casi no es necesario decir que esto debe ser lo que tena Pablo en mente cuando habla de s mismo como un " fantico " y de su " celo " que se manifiesta en la persecucin de la iglesia ( Gal. 1,13-14 ; . Phil 3.6 ) 0.7 0 En primer lugar, su celo por la ancestral tradiciones ( Gal. 1,14 ) fue la otra cara de la moneda de su celo como perseguidor ( Fil. 3,6 ) 0,7 1 l sin duda habra entendido su celo como un reflejo de El celo de Dios, una reflexin necesaria si Israel deba mantener su configuracin distanciamiento a Dios. En segundo lugar, de hecho, se expresa en una forma de violencia fsica : incluso aunque no podemos deducir que los cristianos helenistas quienes persigue fueron condenados a muerte , debe ser significativa y que l habla de perseguir a la iglesia " en una medida excesiva" y de "tratar de destruirla " ( Gal. 1,13 ) 0,72 Y en tercer lugar , como ya hemos sealado, la persecucin parece haber sido dirigida principalmente ( slo ? ) contra su compatriota Judios helenstica . En otras palabras , Pablo el perseguidor , sin duda, se vio como un " fantico " de la tradicin de Finees y los Macabeos . De esto obtenemos una imagen sorprendentemente clara de la motivacin de Pablo como un perseguidor , pero muy poco observadas en discusin contempornea de Pablo conversin . Su motivacin fue la de los hroes anteriores de celo . Fue dirigido contra los cristianos helenistas , ya que se observaron para amenazar a Israel carcter distintivo y lmites. La deduccin es difcil evitar que esta amenaza fue constituido por los griegos tomaron el evangelio de Cristo Jess a los Gentiles.7 3 Al abrir la puerta de esta expresin particular de la religin juda y la tradicin de las gentes que estaban en peligro de comprometer Israel integridad y pureza . Al no requerir de tales conversos gentiles la circuncisin y la prctica de los distintivos del pacto en el que los macabeos haban fund el " judasmo", los griegos estaban retirando los indicadores de lmites y derribar las empalizadas y las paredes de hierro levantada por Moiss para cubrir Israel en sobre todo sides.74 Fue a partir de este celo , y de " judasmo ", ya que provoc este celo , que Pablo se convirti en el camino a Damasco . d ) La ltima caracterstica que ya hemos tocado anteriormente ( 7.4 ) , por lo que No es necesario que nos detengamos mucho . Esta es la manera en que Pablo describe su conversin como un comisin de Dios " a l predicar [ el Hijo de Dios ] entre los gentiles " ( Gal. 1,16 ) . Teniendo en cuenta lo que ahora hemos descubierto de lo que Pablo se convirti de , esta indicacin de lo que se convirti es an ms revelador. Para el implicacin clara es que Pablo se convirti en la condena de los que tena previamente perseguida. l haba tratado de " destruir " porque tenemos deducir , anunciaban un Mesas judo a los gentiles y por lo tanto amenazaron Identidad alianza juda y distincin . Cualquiera que sea precisamente Pablo experiment en el camino de Damasco , se le convenci de que se haba equivocado por lo que " persiguen ". Su conclusin era comprensible (sin embargo dado a l o alcanzado por l) : debe hacer lo que los haba perseguido injustamente haba sido hacer , sino que debe tomar la bandera que haba tratado de arrancar de las manos de los compaeros de Judios , sino que debe presionar por la puerta que haba intentado tan violentamente para cerrar. La psicologa de la experiencia de la conversin es fcilmente reconocible y no pueden ser fcilmente descuento. Esto plantea preguntas interesantes sobre el desarrollo de la teologa de Pablo , que son menos apropiadas para nosotros aqu . Se llega a esta conclusin al 19

una vez ? 7 5 l se embarcan inmediatamente en el trabajo misionero evangelstico entre Gentiles en Arabia (Glatas 1,17 ) ? 7 6 y as sucesivamente. Sin embargo, la medida en que la madurez Paul La teologa se refiere, la conclusin es clara . Que Pablo pensaba en su conversin como una conversin del judasmo , sino del judasmo farisaico , un Judasmo, que se mantena separado de otros Judios , por no hablar de los gentiles . Y que la conversin de Pablo fue retirado del mercado por un sentimiento hostil celoso y violento a cualquier persona que amenaz con provocar una brecha en las empalizadas y las paredes de hierro de la Tor dada a proteger y sostener Israel. En resumen , entonces, hemos ganado una primera aclaracin sobre lo que Pablo estaba reaccionando contra en su proclamacin de la justificacin por la fe. Lo hizo reaccionar contra su celo anterior por la ley , aunque no entiende normalmente . Tambin comenzamos para ver con ms claridad que la ley se convirti en una preocupacin para Pablo, pero sobre todo en su lmite definir - funcin , es decir, como la separacin Judio de gentiles. Por otra parte , se Ahora se hace ms evidente cmo fue que la justificacin por la fe surgi 14.4 Las obras de la ley en el judasmo Los textos clave Pauline ya hemos citado al final del 14.2 . Al afirmar la justificacin de la fe , Pablo puso contra justificacin ex ergon nomou , "de obras de la ley . " El entendimiento tradicional de la frase dentro protestante la teologa es que denota buenos trabajos realizados como un intento de ganar o lograr la justicia. La interpretacin es totalmente comprensible, sobre todo a la luz de Rom . 4,4-5 , donde las " obras" en vista de ( 4.2 ) parecen ser explicado como " trabajo remunerado " y establecer en la anttesis de " no funcionaban, pero [ simplemente ] creer . " 7 7 El post- Pauline Ef . 2:8-9 se parece mucho a un confirmacin de esto : " Porque por gracia sois salvos por medio de la fe , y esto no de vosotros, pues es don de Dios ; no por obras , para que nadie se glore " ( cf. 2 Tim . 1,9 y Tit . 3.5 ) . El problema con el punto de vista tradicional , sin embargo , surge de " la nueva perspectiva " . Porque como hemos visto, la idea de que el judasmo normalmente ensea que la justicia tena que ser alcanzado por guardar la ley es bastante fundamental percepcin errnea de " legalismo pactado . " 7 8 Y nuestra investigacin de La perspectiva de Pablo en sus propias actitudes y las prcticas pre -cristianas slo tiene reforzado la idea de que Pablo , el fariseo disfrut de una sensacin de participar en justicia, el pacto de Israel como lo atestigua y mantenido (no acumulado) por su devocin y fidelidad. Es de suponer que la resolucin para el debate entre el viejo y el nuevo punto de vista radica en la clarificacin de la distincin entre el logro de la justicia y el mantenimiento de la justicia . Pero eso resolucin es todava a cierta distancia . Aqu hay que concentrarse en la fuerza de la frase clave " de las obras de la ley". El significado de " obras de la ley " no se encuentra en muchas disputas . Se refiere . 144 JUSTIFICAC ION POR LA FE a lo que requiere la ley, las " obras" 7 9 que la ley hace obligatorio. a sealar a la vez es el hecho de que no estamos hablando de cualquier ley here.8 0 Esta es una observacin de cierta importancia . Para la tendencia en el tradicional punto de vista ha sido para empujar en esa direccin - para ver en la conversin de Pablo, un general repulsa contra la idea de que ningn esfuerzo humano o logro puede haber la base de la aceptacin de Dios . Pero Pablo est hablando de la Tor , los judos ley. Para ser ms preciso , por lo tanto , debemos definir " las obras de la ley" lo que la ley exige a Israel como pueblo de Dios . Las obras de la ley , en otros Es decir, eran lo que la justicia de Israel consista , parte de Israel de la 20

pacto que Jehov ha hecho con Israel en primera eleccin de Israel como su personas especiales . "Las obras de la ley ", fueron la respuesta de Israel a la gracia, el Dios obediencia pide en su pueblo , la forma en que Israel debe vivir como la gente de Dios ( Lev. 18,5 ) 0,8 1 "Las obras de la ley" es el trmino paulino de " pacto legalismo ", 8 2 , donde ambas palabras son importantes - la ley como funciona dentro y en relacin con el pacto, la ley como expresin de y salvaguardar el pacto, ley como indica la parte de Israel del acuerdo gentilmente iniciado por Dios. Lo que ha sido demasiado ignorado , sin embargo, son los puntos ya desarrollado anteriormente. Es decir, la forma en que la ley , as entendida , vino a reforzar el sentido de privilegio de Israel ( 6.4 ) , la ley como la sealizacin de este pueblo en su conjunto - distanciamiento de Dios ( 14.3b ) . Como opcin de Dios de Israel llam el corolario que el ahorro de la justicia de Dios se restringi a Israel , por lo que el papel de la ley en definicin de la santidad de Israel a Dios se hizo tambin su papel en la separacin de Israel de las naciones . De este modo, el sentido positivo de las "obras de la ley", como equivalente que habla de la obediencia de la fe de Pablo , se convirti en el sentido ms negativo que nos encontramos en Pablo - las obras de la ley, no slo el mantenimiento de la alianza de Israel Estado , pero tambin de proteger la posicin privilegiada de Israel y la prerrogativa limitada . Fue por esta razn que el horror de la idolatra estaba tan profundamente arraigada en la Psique de Israel. Evitar la idolatra que podramos decir es la obra suprema " de la ley. " 8 3 Y a pesar de evitar la idolatra no figura en Pablo las referencias a las obras de la ley, 8 4 fue simplemente que " zeal'V'jealousy " para Israel relacin especial con Dios que haba alimentado su anterior perseguidor zeal.85 Hubo, sin embargo , otras obras de la ley, que desde los primeros tiempos particularmente marcado de Israel set- distanciamiento de Dios y la separacin de la naciones . Los trminos en que se requiere primero la circuncisin de Abraham hicieron circuncisin una sea de identidad fundamental del pueblo de la alianza (Gn 17,9-14 ) . Si no circuncidar a un hijo varn significaba la exclusin de la pacto y el pacto personas.8 6 No es de extraar , entonces, que Pablo en su propia tiempo podra hervir la distincin entre Judios y gentiles a " la circuncisin " y " incircuncisin ". 8 7 Del mismo modo , la observancia del sbado se convirti en una piedra de toque de la identidad y la lealtad del pacto (xodo 31,12-17 ) 0,8 8 Dado que la Sbado era una seal de set- distanciamiento , fracaso de Israel para mantener la ley del sbado era una ofensa capital. As , por ejemplo, para Isa . 56.6 , la marca de los gentiles la participacin en el pacto sera mantener el Sabbath . En cierto modo ms arquetpica seguan las leyes de puro y lo impuro , que marc no slo la separacin de las aves y los animales limpios e inmundos , pero tambin una separacin de Israel de los pueblos ( Lev. 20,22-26 ) 0,8 9 De acuerdo con Hechos, la asociacin ( alimentos impuros , naciones impuros ), slo se ponen en cuestin en los pases emergentes cristianismo a travs del encuentro de Pedro con Cornelius.90 Para tal modo de pensar el orculo de Balaam hizo paradigmtico : Israel ", un gente vivienda solo, y no ser contado entre las naciones "(Nmeros 23.9 ) . En la elaboracin del texto de Filn indica : "porque en virtud de la distincin de sus costumbres peculiares que no se mezclan con los dems para salir de los caminos de sus padres "( Mosah 1.278 ) .91 Como ya se desprende de nuestro anlisis de " judasmo " ( 14.3a ) , del Crisis macabea refuerza tanto el sentido de Israel de la distincin y de la centrarse en las leyes particulares como cuestiones de hacer o romper en la definicin y defensa de De Israel set- distanciamiento . Fueron los rasgos distintivos de la religin de Israel que los sirios se esforzaron para eliminar , con el fin de sumergir la Judea dentro del sincretismo religioso helenstico por los que esperaban la unificacin su imperio decadente . Y, como la literatura enfatiza Macabeos , que era 21

en particular la prctica de la circuncisin y las leyes sobre el puro y lo impuro que se convirti en el punto focal del conflicto. Las familias que seguan prctica de la circuncisin se pusieron a la muerte, los nios colgados de sus madres " cuello ( 1 Mace . 1,60-61 ) . Pero muchos en Israel se mantuvieron firmes y se han resuelto en su corazn de no comer alimentos impuros . Eligieron morir antes que contaminarse con aquella comida y profanar el pacto santo , y ellos murieron ( 1 Mace 1,62-63 . ) . Hasta hace poco la frase actual " obras de la ley" no fue sancionada antes de Pablo, que, naturalmente, hizo que muchos comentaristas se preguntan si Paul estaba luchando contra los demonios de su propia creacin . Sin embargo, la creciente reconocimiento de que la secta de Qumran utiliza como aphrase 9 2 ha sido considerablemente reforzado en los ltimos aos por la publicacin de uno de los ms importante de los Rollos del Mar Muerto - 4QMMT . El documento, Miqsat Ma'ase Ha- Torah, 93 es una carta en la que alguien , probablemente un lder, o Incluso el lder de la secta, explica a los dems en Israel la secta del distintivo halaj . En l se explica , en otras palabras , la interpretacin de la secta de los diversos leyes que se consideran cruciales para su cumplimiento de las obligaciones de Israel bajo el pacto . En este caso las resoluciones se refieren principalmente al templo , sacerdocio , los sacrificios , y la pureza. Son estas sentencias que resume la carta hacia el final de " algunas de las obras de la ley ", Miqsat ma'ase 1990 ) 36 . Que la ms importante de estas "costumbres peculiares" todo incluido circuncisin , kashrut , Shabat y la observancia es ampliamente reconocida. Vase, por ejemplo , Meeks , Primeros cristianos urbanos 97 ; Risnen , Paul 167. Una forma extrema de la actitud es expresado en Jub . 22.16 : Separar a s mismo de las naciones, y no comer con ellos , Por sus obras son inmundos , y todos sus caminos son una contaminacin y una abominacin y una inmundicia . . . . ha- Torah.94 Ms sorprendente an , la carta deja claro que estas "obras de la ley " son la razn por la secta ha " separado " del resto de Israel.9 5 Y son estas "obras de la ley ", cuya prctica les exige para mantener que separan existence.96 Para resumir hasta ahora, entonces, la frase " las obras de la ley", lo hace , por supuesto , se refiere a la totalidad o lo que la ley requiere , nomismo pacto como conjunto. Pero en un contexto en el que la relacin de Israel con otras naciones que est en cuestin , ciertas leyes naturales vendran ms en el foco que otros. Hemos ejemplificado circuncisin y las leyes alimentarias en particular.9 7 En el Qumran la secta de los temas sensibles no eran las que existen entre Judio y Gentile, pero los entre Judio y Judio , por lo que se centr en los desacuerdos internos sobre cuestiones como sacrificio y pureza. En otra parte de la literatura juda de la poca en que son conscientes del violento desacuerdo sobre la forma de calcular la adecuada da de fiesta , ya sea por el sol o por la luna. El desacuerdo era tan fuerte que cada considerarse al otro como no poder celebrar la fiesta , como la observacin las fiestas de los gentiles y no los de covenant.9 8 Equivalente de Israel definicin temas dentro de la historia del cristianismo han incluido el bautismo de creyentes , hablar en lenguas, o el apartheid . Hoy podramos pensar en temas como aborto , las mujeres sacerdotes , inerrancia bblica , o infalibilidad papal. Ninguno de los los litigantes en las controversias internas consideraran el punto en cuestin como el conjunto de su fe o incluso como el elemento ms importante en su la fe. Pero los problemas se han convertido en focos de controversia hasta tal punto que el estado de la confesin del oponente como un todo, puede de hecho ser puesta en cuestin. 22

 14.5 No por obras Es en este contexto que podemos hacer un mejor sentido del uso de Pablo de la misma frase , " las obras de la ley". Vamos a ver los pasos clave en Glatas y los romanos a su vez . a) Cuando nos volvemos al primer uso de Pablo de la frase , en Gal . 2,16 , es precisamente el tipo de problema que acabamos de describir lo que nos enfrenta . Pablo usa claramente la frase para referirse a las actitudes que se ha opuesto en los versculos anteriores ( 2,1 -15 ) . La " falsa hermanos" que trat de asegurar la circuncisin de los gentiles Tito ( 2,4 ) fueron insistiendo en las obras de la ley - en este caso , la circuncisin . Para ellos la fe en Cristo era insuficiente. " As tambin en el caso de Pedro y el otro judo creyentes que " separa " a s mismos de los creyentes gentiles - presumiblemente porque la ley exiga a Israel mantener dicha separacin mediante la observancia de diversas leyes de la alimentacin ( 2,12 ) 0.1 0 0 En palabras de Pablo que estaban actuando como " Judios por naturaleza ", manteniendo su distancia de " pecadores gentiles "( 2.15 ) 0.1 0 1 En lo que va que se refiere a Paul , tambin insistan en las obras de la ley. Para ellos tambin la fe sola no era suficiente . De ah el intento de Pablo para abrir los ojos de Pedro para ver que " ningn hombre es justificado por las obras de la ley , sino slo por la fe en Jess Cristo. " As tambin su reiterada insistencia en 2.16 que es la fe y no por obras que es la nica base de la aceptacin de Cristo y que por lo tanto debera ser base suficiente tambin para la aceptacin mutua de los de Cristo. Una vez ms no tenemos que tomar aqu las preguntas de por qu el tema slo surgi en Antioqua , si el principio estaba implcito en la revelacin de el camino de Damasco , y si Pablo haba formulado previamente su evangelio en estas terms.1 0 2 Lo que es ms que el punto para nosotros es que el incidente de Antioqua realizado teniendo en el estilo de vida del pacto judo ( " obras de la ley ") totalmente innecesario . c ) Ms discutible es Gal . 3.10: " todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere por todo lo que se ha escrito en el libro de la ley para hacerlo " [ Deut. 27.26 ] . " El versculo ha causado ms confusin que cualquier otro en este tema, debido a lo que Pablo no dice , lo que da por sentado . La mayora asume que la premisa oculta es como sigue : la ley requiere obediencia perfecta ( " todo que se ha escrito en el libro de la ley " ) , pero como eso es imposible , todos estn bajo de la ley curse.1 0 8 Sin embargo , como una lectura casi no tiene sentido de cualquiera de nuestros resultados hasta la fecha. ( 1 ) No hay ninguna evidencia de que la ley era entiende que requieren la "perfeccin " en esa sense.1 0 9 La obediencia lo hizo llamar estaba dentro de los trminos del pacto , incluyendo la provisin de la expiacin por la ley del pacto . Esa obediencia se consider practicable.1 1 0 Y tanto Sal el fariseo y el apstol Pablo agreed.1 11 ( 2 ) La lectura habitual tampoco explica por qu Pablo especifica " todos los que confiar en las obras de la ley ", ya que en realidad quiere decir" Todos ( sin excepcin ) estn bajo c u r s e. " 1 1 2 Sin embargo, la adicin de nuestra frase clave (obras de la ley ) presumiblemente ha de ver aquellos contra quienes 2.16 ( su primera aparicin ) y el argumento anterior se indica. Es decir , que tiene a la vista los que asumieron que " obras de la ley " eran , un complemento indispensable de la membresa del pacto de Israel , para participar de la herencia de Abraham , y cuya en Glatas 3 " , NTS 35 ( 1989 ) 82-93 ; . mis Glatas 154-55 Note el paralelismo con Rom . 1.5 - " la obediencia de la fe ( hypakoe pisteos ) " - un paralelo ms relevante que es inmediatamente obvio, ya que ambos trminos griegos ( akoe , hypakoe ) reflejan el sentido hebreo de " respuesta escuchar " ( shama ' ), vase ms adelante 23.3 y 45 n . . asuncin y prctica cuyo objetivo era " dejar fuera " gentiles , aun creyendo 23

Gentiles ( 4,17 ) 0,1 1 3 Contra la opinin habitual, el plazo de la discusin en el 3,6-14 proporciona una mejor solucin . En esta seccin Pablo se est reproduciendo en la tradicional bendicin y maldecir el tema , por lo tanto fundamental en la fundacin de Israel promises1 1 4 y en el Deuteronomio , la declaracin clsica del pacto de Israel theology.1 1 5 En Gal . 3.6-9 se ha centrado la atencin en la tercera y ms descuidado mechn de que promesa - la promesa de bendicin para el nations.1 1 6 El mensaje de Deuteronomio era que la falta de respuesta a la voluntad manifestada de Dios fue a la corte desastre. La alternativa a la bendicin fue maldicin. En vista de Pablo de que es lo que tena sucedido con los devotos de abogados ( " todos los que dependen de las obras de la ley" ) . 1 1 7 En seguir insistiendo en el privilegio de Israel y la separacin de otras naciones , se resisten a la voluntad manifiesta de Dios en el evangelio. En consecuencia, su la comprensin y la prctica de la ley era deficiente. A pesar de sus mejores intenciones no eran , de hecho, " cumpliendo con todo lo que se ha escrito en el libro de la ley a hacerlo. "Por lo tanto , estaban bajo la maldicin pronunciada por Deut . 27.26.1 1 8 En resumen , Gal . 3.10 no requiere ninguna modificacin sustantiva la imagen que ha ido surgiendo a lo largo de esta seccin y la anterior . d ) Al girar a Romanos , una imagen similar y complementaria emerge . El equivalente a Gal . 2,16 es Rom . 3,20 , donde Pablo resume su acusacin de " Judio primeramente, y tambin los gentiles ": 1 1 9 " Por las obras de la ley ninguna ser humano ser justificado delante de l ". prominente en esa acusacin ( 1.18 a 3.20 ) tuvieron sido crtica de la sensacin de privilegio y el carcter distintivo de Pablo expresa por el " Judio " en 2,17-20 . Es probable que " las obras de la ley" aqu resumen que auto de procesamiento, as como la misma frase resume la objecin de Pablo a la circuncisin y judaizante en Gal . 2,1-16 . No hay ms solicitudes que en ningn ms para concluir la frase que Pablo de repente, en el resumen final conclusin, tom una cuestin diferente - la de la justicia propia obtenidos. Que la lectura es posible slo cuando el texto se lee en el contexto de un diferente debate. e) La interpretacin de 3.20 lo confirma la reversin de Pablo a los emitir en el otro lado de su declaracin central. Por haber dicho lo de Dios justicia viene a efecto ( 3,21-26 ), Paul se vuelve una vez ms a la tema de la jactancia ( 3,27-30 ) : 2 7Where entonces , est la jactancia ? Se ha excluido. Con qu clase de ley ? de obras? No, por el contrario, por la ley de la fe . 2 8 Porque nos calculan que un hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. 2 9 0 r es que Dios slo de Judios ? No est tambin Dios de los gentiles ? S , tambin de los gentiles , 3 0since , despus de todo, "Dios es uno ", y l justificar por la fe la circuncisin , y incircuncisin por la fe . Un nuevo referencia a la acusacin en 2,17-24 difcil negar aqu, ya es all , y slo all , que Pablo ha hablado de " jactancia " ( 2.17 , 23 ) . este jactancia es obviamente relacionado con la " ley de las obras . " La " ley de las obras " no excluye la jactancia. Por el contrario , la implicacin es , que fomenta jactancia semejante ( cf. 4.2 ) . De nuevo , pues, la jactancia asociados con "obras" No est pensado como jactancia en auto logrado righteousness.120 Es ms bien un jactndose de privilegio y el carcter distintivo de Israel ( 2,17-20 ) , como lo demuestra su privilegios y prcticas ( trabajos ) distintivos. Que estamos en la direccin correcta aqu es, sin duda indicado por el paso de continuando la secuencia de pensamiento . La lgica inevitable de 3,28 a 29 es que afirmacin de la justificacin por las obras que equivale a decir " Dios es Dios de 24

Slo Judios ". " Obras de la ley " es lo que distingue Judio de Gentile.1 2 1 A afirmar la justificacin por las obras de la ley es afirmar que la justificacin es por Judios solamente, es exigir que los creyentes gentiles asumen la personalidad y las prcticas del pueblo judo . Pero si "Dios es uno " ( Deut. 6,4 ) , la justificacin no puede ser depende de las obras de la ley, en la adopcin de un distintivo judo lifestyle.1 22 La justificacin no puede ser dependiente de la continua separacin de Judio desde Gentil por las obras que slo Judios realizar, las regulaciones que slo Judios practicar para mantener a s mismos distintos de los gentiles . f ) Paul retoma el tema de nuevo al comienzo de Romanos 4 . " Si Abraham fue justificado por obras , tiene de qu gloriarse - pero no para con Dios " ( 4,2 ) . La asociacin continua de " jactancia " y" obras " indica claramente que an estamos en la lnea de pensamiento que comenz a las 3.27. El hecho de que la ley an no haba sido dado, no impidi que el pensamiento de Paul "obras de la ley " en relacin con Abraham , 1 2 3 porque l estaba a punto de descartar la pertinencia de la circuncisin como un factor en ser " contado de Abraham justo "( 4,9-11 ) 0.1 24 Lo mismo es probablemente cierto en 4.6: " David habla de la bienaventuranza de la persona a quien Dios atribuye justicia sin obras . " de David justicia deba ser entendida en trminos de su ser perdonado de sus pecados No est contado ( 4,7-8 ) , 1 2 5 ms que en trminos de su ser circuncidado y la prctica de las otras obras de la ley . En ambos casos, la negacin de la justificacin por las obras ( de la ley ) es entonces evolucionado positivamente en trminos de una promesa que abraz gentil , as como Judio y no depender de la ley ( 4,13-17 ) 0,1 2 6 Una vez ms , es evidente que para eliminar "las obras de la ley " de la ecuacin fue para eliminar la obstruccin lo que impidi que el evangelio llegue ms all de las fronteras de Israel marcado por la ley. g ) No necesitamos que tardar en los pasos restantes. Rom . 9,11 y 11,6 simplemente revierten al tema bien establecido earlier.1 2 7 Para que el el punto no era lo suficientemente clara , Rom . 9,30-32 vigente repite el argumento de 3,27-31 : 3 0What diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia tienen justicia alcanzada, la justicia que es por fe , 3'whereas Israel , siguiendo la ley de justicia , no ha llegado a la ley. 3 2Why lo ? Porque lo que no hicieron por fe , sino como si se tratara de las obras. Claramente se indica la misma confusin . Israel haba entendido la justicia convocada por Dios nicamente en trminos de obras. En consecuencia tenan no llegaron a la norma establecida por la ley, 1 2 8 , ya que slo podra alcanzarse por la fe. Esta es una interesante confirmacin de nuestra interpretacin anterior de Galn 3,10 : que la comprensin de la ley y la prctica de sus necesidades en trminos de las obras indicadas anteriormente , era en realidad un fracaso para mantener la ley. En otras palabras, " las obras de la ley" eran un problema peculiarmente judo en que se distinguen Judios de los gentiles creyentes . h ) Hay que sealar Otra caracterstica del tratamiento que hace Pablo de "obras" . Esa es la premisa en otra parte que " las buenas obras " son deseables y que el juicio se har de acuerdo con las "obras ". 1 2 9 Tena Pablo primaria o incluso polmica subyacente sido dirigida contra la opinin predominante entre los Judios (y Judios cristianos) que la justificacin dependa de obras de progreso , que es poco probable que hayan expresado tan imprudentemente como lo hace en encomiando buenas obras a sus lectores . Es muy poco probable que han hablado de una " obra de fe ", o de " la obediencia de la fe". 1 3 0 Pablo evidentemente no lo hizo 25

asociado " obras de la ley " con " buenas obras". Las dos frases operados dentro de las diferentes subestructuras de su pensamiento . Para tanto felicito "buenas obras" y despotricar contra "las obras de la ley " haba ninguna incoherencia de Paul . Un corolario importante a la vez emerge . En esta visin , que " trabaja de la ley "no son lo mismo que" (a ) trabaja , "tenemos la solucin a la viejo problema de cmo relacionar hablar del juicio , segn Pablo que trabaja en Rom . 2,6-11 con su teologa de la justificacin por la fe. hay En realidad no hay problema. Por " obras de la ley " se refiere principalmente a la obediencia a los requisitos de la ley que la mayora de compaeros de Judios de Pablo consideraba como su razn de ser como Israel en su carcter distintivo entre las naciones. Pero nadie discute que todos tienen que hacer good.1 3 1 En resumen , pues, las "obras" que Pablo advierte constantemente contra eran , en su opinin , la incomprensin de lo que le exiga la ley del pacto de Israel. que malentendido centra ms claramente en los intentos judos de mantener su distintivo pacto de los gentiles y en los intentos cristianos judos a requieren gentiles cristianos como para adoptar los distintivos del pacto. Por otra parte , este malentendido significaba una falta de comprensin de Dios y de Dios prometido ( pactado ) la intencin de bendecir tambin a las naciones . 14.6 justicia auto logrado? Estamos ahora ( no antes de tiempo !) En condiciones de aclarar los textos en los que el visin tradicional de la enseanza de Pablo sobre la justificacin se ha basado , a) Rom . 4,4-5 : 4 Ahora a aquel que trabaja , la recompensa no se le cuenta como favor , sino como una deuda. 5Whereas al que no trabaja , pero cree en aquel que justifica al impo, su fe le es " contada por justicia " [ Gen. 15.6 ] . Lo que se ha dicho de 3,27 a 31 o de la conexin proporcionada por 3,27 y 4 . 1 1 3 2 el texto aqu parece bastante clara . El esfuerzo humano no puede lograr justicia. El mensaje de la justificacin es totalmente lo contrario : que Dios justifica la no trabajadora , los impos , los que tienen nada en su favor y todo lo que pide su condemnation.1 33 Dicho as , el principio de la justificacin por la fe es clara y su importancia difcilmente a ser interrogado . Pero surge una pregunta persistente . Para " poner como que " es una formulacin bastante ms polmica que el texto en s . En algunos el contrario, el texto no se expresa polmica pero afirma un principio . Se distingue un contrato humano de sorprendente modo de operacin de Dios : que l justifica los impos. Adems, a la luz de nuestra discusin anterior sobre "la justicia de Dios "( 14.2 ) , se plantea una pregunta importante. Incluso puso en estos trminos, es la siguiente no es un principio que sus compaeros Judios de Pablo tambin se han reconocido como fundamental en las relaciones de Dios con Israel? Como una declaracin distinguir Alianza divinamente dada de contrato humana , sera una sorpresa para Judios o compaeros de Pablo se contar como una gran innovacin ? La respuesta a la dos preguntas es, probablemente, s y no , respectivamente . Eso es probablemente por qu Pablo simplemente puede afirmar el principio sin discusin - porque era seguro de que no sera disputada por cualquier lector tpicamente judo. que es decir, en Rom . 4,4-5 Pablo probablemente reafirma una theologoumenon , no porque que fue impugnada por otros Judios (cristianos ) , sino ms bien como un recordatorio de la carcter fundamental de todos los tratos de Dios con los seres humanos. Paul de hecho puede haber sido ms que repetir la tctica slo se utiliza en el prrafo anterior . En 3,30 se haba resuelto el enigma de la fe frente a las obras de la ley , llamando a la mente el axioma fundamental de que 26

"Dios es uno ". A partir de ese principio acordado que poda a la vez llamar la corolario de que Dios es Dios de los gentiles y no de slo Judios . As que en 4,4-5 que probablemente se refiere al carcter fundamentalmente amable de todos de Dios relaciones con los seres humanos, incluyendo la eleccin de Israel . Y a partir de ese acuerdo principio se llega a la conclusin de que slo puede ser la fe que se calcula por justicia . En resumen , sin duda es correcto que se haga el gran principio de la Reforma de la justificacin directamente de Rom . 4,4-5 . Lo que es ms controvertido es si que fue polmicamente dirigido contra una vista mantenido por judos de Pablo Oponentes cristianos. No ha sido evidente hasta ahora que " las obras de la ley" denota el fin de que la justicia de Dios poda ser ganada . Hay, por supuesto algo de juego entre " obras " ( erga ) , y " el que trabaja / no trabaja ( ergazomenp ) . " Pero el carcter preciso del juego de palabras no est claro. Los que apoyan la comprensin tradicional asume que la relacin es en efecto, uno-a- uno ( los oponentes de Pablo mantener lo que l niega en 4,4-5 ) . Pero es muy posible que en 4,4-5 (como en 3,27-30 ) Paul pasa alusiva detrs de la cuestin en disputa ( las obras de la ley ) a un punto de fundamental acuerdo, de la que se procede a desarrollar su punto de vista sobre el tema en diferencia.1 3 5 b ) Rom . 10,2-4 : 2 Doy testimonio con respecto a ellos (Israel ) de que tienen celo de Dios , pero no conforme a ciencia . 3 Porque , sin conocer la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia [ rectitud ] , no tienen ellos mismos sometidos a la justicia de Dios . 4 Porque Cristo es el fin de la ley en materia de justicia para todos los que creen . Este pasaje presenta regularmente en exposiciones de justificacin. Lo de siempre supuesto es que Paul inveighs aqu en contra de Israel por " tratar de establecer la suya propia ", es decir , para lograr la justicia que es" su propio " como algo logra ellos.1 3 6 Pero esto no es suficiente. Por un lado, la griega traducida como " su propio" ( idian ) indica correctamente " los suyos " como pertenecientes a ellos y no a otros, no " los suyos ", como alcanzado por su propia effort.1 37 Esta comprensin enlaza con la primera parte del prrafo ( 9,30-33 ) . de Israel supuesto de que la "justicia " es un privilegio otorgado a ellos y no a otras naciones ( 10,3 ) es de una pieza con su falta de comprensin de la ley de justicia en materia de obras ( 9,32 ) 0,1 38 Por otra parte, una caracterstica muy poco dado cuenta de este pasaje es la evocacin de la orgullosa tradicin de " celo . " de Israel 1 3 9 Es evidente no slo en el aspecto de la palabra en s ( " celo " - 10.2 ) . Pero tambin hay una alusin en la comidilla de tratar de " establecer ( stesai ) " justicia como la de ellos (y no otros) ( 10,3 ) . Para el verbo stesai probablemente refleja hebreo heqim ( hiphil de qutti ) y en en particular el uso caracterstico del verbo en relacin con la covenant.1 4 0 De marcado inters es 1 Mace . 2.27 , la llamada de Matatas para defender la pacto : "Que todo el que sienta celo por la Ley y establecera ( Histon ) el pacto salido luego m e. " 1 4 1 Evidentemente, es este tipo de celo y la lealtad al pacto que Pablo tena en mente aqu. Una vez ms el celo fue una determinacin de retener privilegiada status.1 4 2 Y una vez ms de que Israel muy hiptesis y determinacin era en realidad un malentendido de Dios justicia. Fue la presentacin de la criatura para que el Creador mirado , no es el afn de defender estatus privilegiado . Un corolario no es irrelevante es la consecuencia de la lnea anterior de 27

exposicin para la comprensin de Rom . 10.4 . Porque si estamos en lo cierto , y Rom . 10.4 habla del "fin " de la ley , 1 4 3 entonces podemos ver ahora con mayor claridad en lo que sentir que la ley ha llegado a su fin . Puesto que Pablo ha puesto 10.4 como la conclusin de la exposicin de 9.30 a 10.4 , tiene presumiblemente en cuenta la ley por lo tanto mal entendido ( " como si se tratara de las obras " - 9.32 ) . Es decir, la ley defendida por el hroes del celo ( 14.3c ) , como la proteccin de Judio y excluyendo gentil ( 10,2-3 ) 0,1 4 4 Como en Glatas 3-4 , la ley en su funcin temporal ya lleg a su fin con la venida de Cristo y de la posibilidad de la fe en Cristo para los gentiles , as como Judio . De ah el nfasis caracterstico de la conclusin de Pablo : " Cristo es el fin de la ley en materia de justicia para todos los que creen " . c ) Phil . 3,7-9 : 7 Pero lo que era para m ganancia he contado estas cosas como prdida por causa de Cristo. 8Como Juzgo que la prdida de todo lo que por causa de la superacin valor de conocer a Cristo Jess, mi Seor. En su cuenta de que he sufrido la prdida de todo y contar como se niegan , por lo que para ganar a Cristo, 9 Y ser hallado en l , no teniendo mi propia justicia , que es de la ley, sino la que es por la fe en Cristo , la justicia que procede Dios a la fe. Una pregunta similar a la planteada por Rom . 10.3 se plantea aqu . Acaso quiere decir Pablo con " mi propia justicia " una justicia alcanzada por su propio esfuerzo ? la mismo problema se une a la respuesta afirmativa habitual : 1 4 5 la necesidad de lograr la propia justicia no era parte de la enseanza tradicional de los judos , la justicia Fue ms bien la prctica de la devocin dentro de la alianza. Aqu, sin embargo , " mi cuenta" puede entenderse ms fcilmente como " lo que he ganado . " y Es posible argumentar que los ltimos artculos del catlogo (" en cuanto a la ley , fariseo; en cuanto al celo , perseguidor de la Iglesia , en cuanto a la justicia que es en la ley, sin culpa ") se auto - elegido en lugar de inherited.1 46 El argumento es, sin embargo sigue siendo dudosa . De ninguna manera se deduce que " mi propia " significa " logrado por m. " Ms que llamar a Cristo Jess " mi Seor" en 3.8 significa un seoro determinado por los esfuerzos de Pablo . Si " mi cuenta" aqu no significa " mi propia (y nadie ms ) , " todo lo que necesita decir es " mi propio "como" que me pertenece ", olvidndose de su carcter esencialmente amable ( "de Dios") . De hecho , sin embargo , el contraste con las siguientes frases parece ser principalmente entre " lo que es de la ley" y " lo que es por la fe en Cristo , la justicia que es de Dios ". 1 4 7 As que puede ser en realidad poco diferencia con los contrastes en Gal . 2,16 y Rom . 3.28. Tambin hay que tener cuidado de hacer una distincin entre el tipo primera y segunda mitad del catlogo de 3,5-6 . Puede ser preciso para describir La posicin de Pablo como fariseo , su celo como perseguidor , y su justicia sin mancha como " auto-elegido ". Pero ellos no eran ms que una intensificacin de la "La confianza en la carne ", que resume y caracteriza a toda la lista ( 3,4 ) 0,1 4 8 Todava no se puede considerar "auto- logrado ", aunque s elegido . Ms bien, como hemos visto , indican la misma conviccin de que la justicia era Israel , que se practica por Judios pacto leal y defendido como Israel por su practitioners.1 4 9 Si Pablo les tuvo particularmente en cuenta al hablar de " mi propia justicia , " estaba hablando qua fariseo , qua " fantico ", qua Judio " sin culpa " . En todos estos casos , por lo tanto , es difcil de sostener la afirmacin de que Paul fue polemizar contra la "justicia propia lograda . " Por supuesto, la textos slo crtica se pueden leer de esa manera. La nica pregunta es si los que los leen de esta manera han cambiado el tema de una de las obras de Israel 28

de la ley vis-a - vis aceptabilidad gentil a la ms fundamental de la trminos de aceptabilidad humana por Dios. Eso puede haber ocurrido ya en Ef . 2,8-9 , donde el tema parece haber pasado de una de las obras de Derecho a una de humanos effort.1 5 0 Pero cuando los textos de la Pauline indiscutible cartas son ledas en el contexto de la misin de Pablo saliendo de su Juda matriz , la imagen resultante es ms bien diferente . Dentro de ese contexto ganamos una imagen clara de Paul resistiendo ferozmente su propia hiptesis pre -cristiana anterior que la justicia de Dios es slo para Israel , y slo para los gentiles si llegaran a ser Judios y asumieron las obligaciones distintivas de la alianza de Dios con Israel. Por ms que , a continuacin , es posible que desee teolgicamente para presionar a la an ms , cuestin ms bsica y hacer un llamamiento a los textos paulinos para fundamentarlo , que no debe perder de vista el tema que el propio Pablo se dirige . El peligro que particularmente se enfrent fue que la identidad tnica hara en el caso contar ms que la llamada gratuita de Dios o determinar de manera significativa y matizar que call.1 5 1 Y detrs de l era la cuestin de cmo la versin de Pablo de la Evangelio debe verse en relacin con Israel y de Israel promesas del pacto . Para la autocomprensin del cristianismo eran y son cuestiones fundamentales , cuya negligencia ha sido comparada con el costo de la teologa cristiana y testigos . 14,7 Por la fe Cualquiera que sea precisamente Pablo estaba advirtiendo en contra, la idea central de su defensa positiva est claro. El medio por el cual los individuos responden al evangelio y experimentar las bendiciones que ofrece es " la fe , la confianza " ( pistis ) . Que esto ya era una caracterstica fundamental de su mensaje , ms all de la disputa por "obras de la ley " , se desprende de la correspondencia de Tesalnica . All Pablo repetidamente vuelve al tema de la fe de sus lectores , elogiando y alentando i t. 1 5 2 Pero entonces la cuestin de las "obras de la ley" surgi en el interior Controversia cristiana sobre las condiciones en que el evangelio se podra ofrecer a Gentiles. Y en esa diferencia la anttesis clsica se form : " ningn ser humano est justificado por las obras de la ley sino slo por la fe en Jesucristo " ( Gal. 2,16 ) . Para aclarar este punto ms all de cualquier duda, Pablo lo repite otra dos veces: "Y nosotros hemos credo en Cristo Jess, para que seamos justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado " ( 2,16 ) . La anttesis repetida es aguda basta por s sola para justificar el ttulo de esta seccin: la justificacin por la fe sola . En la siguiente elaboracin de ese tema , tenemos una de las ms intensas afirmaciones que la "fe " es la esencia del evangelio jams escribi ( Glatas 3 ) . El tema era tan importante para Pablo que todo el caso fue cuidadosamente y totalmente actualizados a la formulacin ulterior importante del evangelio de Pablo , que es Romanos (Romanos 3 ^ 1 ) 0.1 53 Lo que es particularmente interesante para nosotros es el hecho de que Pablo expone la justificacin por la fe de una manera que no slo se refiere a la discusin sobre los trminos de aceptacin gentil , sino tambin ms all de prensas para proporcionar una fundamental estado de dependencia humana de Dios. a) Si la exposicin anterior ha sido correcta , debera estar claro que Pablo nfasis en la fe era su manera de luchar contra la restriccin implcita en la counteremphasis las obras de la ley. Esto es particularmente claro en Romanos . Lo vimos en Rom . 3,27-31 . Para presumir de obras equivala a afirmar 29

que Dios slo Dios de los Judios . El counteremphasis en la fe sigue de y es una expresin fundamental de la alternativa : el Dios que justifica por la fe es Dios de los gentiles , as como Judio ( 3.28 , 30 ) . Lo mismo ocurre con la actualizacin del punto en Rom . 9,30-32 . Las obras de la ley habla de restricciones de Israel concepcin de la ley de justicia y, de hecho impedir el logro de Israel de la justicia. Pero la fe es el medio por el cual los gentiles que han alcanzado justicia. El punto sale de una forma ms profunda , sin embargo , en el nfasis temtico sobre " todos los que creen . " El evangelio es para " todos los que creen "( 1,16 ) . La justicia de Dios es " para todos los que creen " ( 3,22 ) . Abraham es el padre de " todos los que creen " ( 4,11 ) . " Cristo es el fin de la la ley en materia de justicia para todos los que creen "( 10,4 ) . " Todos los que creen en ella, no ser avergonzado " ( 10,11 ) . " A ll " es uno de los realmente clave palabras Romans.1 5 4 Y ya que estas mismas referencias dejan claro en su contexto, el "todo " significa constantemente Judio y Gentile, gentil , as como Jew.1 5 5 En presionando este punto tan consistentemente Paul debe haber intencin de desglosar el presupuesto por parte de sus compaeros de Judios que su posicin privilegiada ante Dios implicado algn tipo de restriccin de Dios gracia a Israel a diferencia de las otras naciones. Lo mismo sale en la exposicin de lo que , evidentemente, de Pablo considerado como sus dos textos clave de prueba - Hab . 2,4 y el general 15.6 . Su importancia es evidente por el hecho de que se disponen en ambas de las cartas en las que Pablo trata de definir y defender su comprensin de la justificacin por la faith.1 56 La importancia para nosotros aqu es que no sabemos cmo se entienden ambos textos por los judos contemporneos de Pablo. As que podemos obtener fcilmente una visin de su funcin dentro de la exposicin de Pablo - es decir, no slo lo que estaba discutiendo Paul para , sino tambin lo que estaba argumentando en contra. El conocimiento de este ltimo est obligado para ayudar a aclarar la primera. b ) La caracterstica interesante de Habacuc . 2.4 son las diferentes versiones de la texto en hebreo, LXX , y Pablo : 1 5 7 Hebreo los justos [ hombre ] por su fe ( plenitud ) , vivir ; LXX al justo fuera de mi fe ( plenitud ) , vivir ; Paul el justo por la fe / fidelidad (?) Vivir. Es evidente por el adjetivo personal antes de la fe ( plenitud ) , tanto en el Hebreo y la Septuaginta que " fe" en Hab . 2.4 se entiende normalmente en trminos diferentes a los de Pablo . El hebreo era en efecto una actualizacin de Lev . 18.5 ( "el que hiciere estas cosas , vivir por ellas ") , o como podramos decir , una declaracin clsica del pacto nomism.1 5 8 Esto es, lo que indica la justicia del pacto era miembro . Fue por " su fe ", es decir , su faithfulness1 5 9 con respecto a la ley, que l vivi su vida. El Qumran comentario de Habacuc llev el verso precisamente de esta manera : " Su interpretacin se refiere a aquellos que observan el l a w . " 1 6 0 En contraste , la LXX entiende la texto a hablar de pacto de fidelidad de Dios. Afirm que la vida de la miembro del pacto fue activado y sostenida por continuar la fidelidad de Dios a su compromiso con Israel. En otras palabras, tenemos aqu una variacin en la tema de Dios righteousness.1 61 Pablo, sin embargo , omite dos adjetivos personales (" su ", "mi ") , tanto en Rom . 1,17 y Gal . 3.11 . De este modo permiti que el texto que se lee en diferentes formas y prevenir que sea ledo en la forma restrictiva que el hebreo implcita. Lo que el pleno significado de esta traduccin del texto sigue siendo un

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cuestin de una cierta controversia . Con demasiada frecuencia, el debate se reduce una vez ms a una cuestin de esto o exgesis . " Fuera de la fe " o bien va con " los justos ", o con " vivir ", y Pablo debe haber destinado a sus lectores a elegir una vez que el otro.1 6 2 Si eso fuera as, entonces Paul se va a la tarea de una manera bastante torpe , ya que el conflicto muestra cmo fcilmente el texto se puede leer en ambos sentidos. Es ms probable, entonces , que su redaccin fue deliberadamente ms de composicin abierta. Para el punto que quera hacer era que la justicia humana era una cuestin de pistis ( "la fe / fidelidad ") de principio a fin . la carcter que pistis que dejara claro a su debido tiempo (Romanos 4 ) . En el Mientras tanto, un lector que entendi el texto en la forma LXX no se impidi de pensar con gratitud de la fidelidad de Dios , su justicia salvadora a todos que creen. El algo desconcertante " por fe y para fe" ( 1.17 ) puede estar destinada ser igualmente abierta : ya sea desde la fe y nada ms que la fe, o de la fe de Dios ( plenitud ) para la salud humana ( respuesta ) la fe , o ambos - y por qu not?163 En cierto modo, el uso de la misma tctica en Gal . 3,11 es an ms audaz . Porque Pablo yuxtapone Hab . 2.4 con Lev . 18,5 ( 3,12 ) - dos textos que, como acabamos de sealar , expresiones funcionado como casi sinnimo de Israel obligacin del pacto por la vida en el pueblo de Dios . Al abrir el significado de Habacuc . 2.4 con el sentido ms bsico de la "fe" en el entendimiento de Pablo de que palabra, efectivamente distingue de Lev . 18.5 . La lnea de pensamiento es casi explcita en 3.12a : "la ley no es" de la fe. " " Es decir , Hab . 2.4 se entiende mejor como la definicin de los trminos en los que la justicia pacto se basa ( la fidelidad de Dios y / o la fe humana ) . Pero Lev . 18.5 , con su hablar de la ley y no la fe , es mejor tomar como referencia nicamente a los trminos en que que la justicia entonces se vive algo.1 6 4 Con esta ltima pieza del rompecabezas en su lugar nos encontramos por fin en una posicin seguir a travs de la lnea de pensamiento en Gal . 3,10 a 14,1 6 5 Paul sostiene que todos los que restringen la bendicin prometida ( 3,8 ) para los que insisten en las obras de de hecho, la ley ha violado los trminos de la bendicin prometida y en consecuencia a su vez han cado bajo la maldicin amenazadas ( 3,10 ) . Para el promesa era de la justificacin, y que trata de los seres humanos por la fe ( 3,11 ) . La ley, en cambio, se ocupa principalmente de cmo se debe vivir la vida una vez que la promesa haba entrado en vigor ( 3,12 ) . La maldicin de la ley , sin embargo , ha sido absorbida por Cristo ( 3,13 ) . As que la maldicin se ha eliminado . y con que tanto la falta de comprensin de la funcin de la ley y sus efectos en la exclusin Gentiles de la promesa , que haba trado la maldicin en efecto , han sido declarada nula y sin efecto. El resultado es que la bendicin prometida ahora puede ser ofrecido gratuitamente a los gentiles ( 3.14) . c ) Gen. 15,6 todava ms fundamental para la teologa de la justificacin de Pablo: " Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia . " Constituye el punto de partida de la seccin principal del argumento de Pablo en Gal . 3.6 , y un captulo entero est dedicado a su exposicin en Romanos 4 . Una vez ms tenemos una buena idea de cmo el texto se entiende normalmente en el judasmo contemporneo . 1 Mace . 2,52 es de hecho una exposicin del general 15.6: " No fue Abraham hallado fiel durante la prueba, " y le fue contado a l como la justicia ? " 1 6 6 No puede haber ninguna duda de que la alusin es a Abraham fidelidad cuando se prob en la ofrenda de Isaac ( Gnesis 22 ) . Este fue un tema favorito dentro de judasmo del Segundo Templo , 1 6 7 y ya hemos sealado la creciente importancia de la Aqedah en teologa juda del perodo.1 6 8 31

Evidentemente era una tctica estndar hermenutico para interpretar Gnesis 15.6 de la episodio posterior , como Jas . 2,21-23 confirms.1 6 9 Es decir , Gnesis 22 mostr lo que ha implicado el creyente Abraham . Sus pistis era su "fidelidad " bajo prueba, es decir, su obediencia ciega al mandamiento de Dios . No debe pasar inadvertido que 1 Mace . 2,52 es parte de Matatas de funcin llamada de los hroes de celo , ya que l resumi el compromiso denominado en la rebelin de los Macabeos ( 2,49-68 ) . Es igualmente evidente que otra recomendacin de uno de los ms grandes hroes de celo se hace eco de la misma frase del Gnesis 15,6 . En Ps. 106,30-31 Finees es alabado por su importante intervencin.1 7 0 Y el salmista aade la misma frase textualmente : "y le fue contado por justicia . "Del mismo modo en Jub . 30.17 el celo actuar de Simen y Lev en el sacrificio Schechemites1 7 1 "se ha contado a ellos por justicia ". 172 Evidentemente Gen. 15.6 se entendi en La tradicin de Israel de " celo ", como indicando a los fieles la devocin a Israel distintivo pacto que Dios cont como justicia. Paul , el propio un ex " fantico ", 1 7 3 difcilmente podra haber sido conscientes de esta tradicin. Por lo tanto, es probable que forme parte del subtexto del propio uso que hace Pablo de Gnesis 15,6 . Igualmente sorprendente es la aparicin de la misma alusin en 4QMMT . en Al final de su carta el escritor confa en que "al final de los tiempos, os gocis al considerar que algunas de nuestras palabras / prcticas son verdaderas / correcta. Y ser contado por justicia en hacer lo que es recto y bueno ante l "( Qimron y Strugnell [n 93 supra . ] C30- 31 ; Garcia Martinez 116-17 ) . Es evidente que a la vista son las prcticas , " las obras de la Torah" slo se refiere ( Qimron y Strugnell C27 = Garcia Martinez 113 ) 0.1 7 4 Y claramente a la vista es el mismo texto clave del perodo patriarcal de Israel (Gn 15,6 ) . otra vez se supone que la justicia es contada de acuerdo con la propia fidelidad en la observacin de las resoluciones y las obras de la ley que distingue halakhah.1 75 la comunidad de Qumran De los dos pasajes donde Pablo asume Gen. 15,6 , Romanos 4 es por el ms esclarecedor. Despus de llamar la atencin sobre Gnesis 15:6 en Gal . 3.6 , Pablo no se qued mucho tiempo con l. l seala que Abraham creer proporciona el modelo para la forma en que Dios justifica ( por la fe, 3,7 ) . pero entonces toma otro tema Gnesis, 1 7 6 que proporciona el otro director trminos en torno al cual la siguiente seccin de la discusin gira - "bendicin " ( 3.9 , 14 ) , su antnimo "maldicin" ( 3.10, 13 ) , y " promesa" ( 3,14-29 ) 0.1 77 Posiblemente conscientes de que no haba explotado plenamente el potencial del general 15.6 de su evangelio de la justificacin en su tratamiento anterior , Paul volvi a ella en Romanos 4 . All se ofrece una de las ms elegantes de exposiciones de un texto de la Escritura a nuestra disposicin , desde la antigedad , donde primero se anunci el texto, entonces sus dos partes principales se exponen a su vez, y la exposicin se completa off por referencia al texto . 4.3 " Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia " 4,3-12 El significado de " contado " 4,13-21 El significado de " credo " 4.22 Por lo tanto , " le fue contado por justicia . " El punto de la primera parte de la exposicin en efecto es el de contrarrestar la actual interpretacin de Gnesis 15,6 . " Contado ", como Pablo bien saba , era una contabilidad metfora. As que empieza recordando a sus lectores que cuando se usa de Dios "contabilidad ", el paralelo no es con contratos humanos ( 4,4-5 ) 0,1 7 8 Ms bien, el Uso del general 15.6 se explica mejor por el paralelo previsto en Ps. 32,1-2 32

( 4,7-8 ) : el habla de " ajuste de cuentas no peca " es equivalente a " ajuste de cuentas justo" ( 4.6 ) . En otras palabras , la contabilidad de Dios es un asunto de la gracia divina, una justificacin de malos, un perdn de los pecados. La cuestin clave, sin embargo , es si esta bendicin fue contado el Abraham comandos de mantenimiento ( 4,9-10 ) . Pablo se enfoca el tema de Abraham la ley de mantenimiento de fieles en la circuncisin de Abraham. A partir de ese acto de obediencia (Gnesis 17,23 ) haba sido con posterioridad a Abraham de ser reconocido como justo (Gn 15,6 ) , se plantea el mismo problema que la oferta an ms adelante de Isaac ( Gnesis 22 ) . Fue Abraham reconocido como justo por su fe , es decir, su fidelidad en obedecer la orden de Dios de circuncidar a todos los varones de su casa ? La secuencia de eventos le dio a Pablo la respuesta. Abraham fue " reconocido como justo " antes de su circuncisin. Su circuncisin era simplemente el signo y sello de la relacin justa, gozaba ya travs de la fe ( 4,10-11 ) . En este caso , puesto que la fe antes de esas obras es la base de su relacin de justicia, y puesto que su creencia era en respuesta a la promesa de Dios innumerables descendientes ( Gn. 15,5-6 ) , fe ( sola) deben ser la base de su paternidad prometida ( 4,12 ) . Y qu es, entonces, que la fe ? La segunda parte de la exposicin de Pablo Gen. 15,6 es lo suficientemente importante como para ser dado una seccin separada. d ) En la segunda parte de su exposicin de Gnesis 15,6 ( Rom. 4,13-22 ) Paul da su ms clara y poderosa exposicin de lo que entenda por pistis , "fe". En primer lugar, se ampla el tema desde el caso particular de la circuncisin a la cuestin de la ley en general ( 4,13-16 ) . Aqu, en efecto, l es ms o menos se repite el argumento ms completo de Gal . 3,19-29 . El argumento cantidades a sealar que la ley tiene una funcin diferente. Esa funcin , como ya hemos visto , incluye la regulacin de la vida del pacto , no el ms papel fundamental de hacer viva ( Gal. 3,21 ) 0,1 7 9 Paul aludira a la papel ms tarde , en su referencia a Lev . 18.5 en Rom . 10.5 . Aqu se refiere a el papel ms universal de la ley, como la medida del juicio divino sobre transgresin ( 4,15 ) 0,1 8 0 Ms al punto , niega rotundamente que la ley en ninguna manera determina quin debe ser contado herederos de Abraham ( 4,13 ) . tal una afirmacin no explicara el general 15.6 . Ms bien, se anulara la promesa original (Gn 15,5 ) y hacer vlida la misma fe por la que Abraham mismo haba aceptado esa promesa ( 4,14 ) . Por eso tena que ser de la fe , de modo que el principio ms fundamental de todos los tratos de Dios con los seres humanos podran verse claramente - por gracia mediante la fe. Slo as puede el Promesa se haya cumplido con todos los herederos de Abraham , no slo las de la ley ( que obedecido la ley como lo hizo Abraham ) , sino tambin aquellos que compartan la fe de Abraham independientemente de la ley ( 4,16 ) 0,1 81 La fase final de la exposicin ( 4,17-21 ) se basa en un texto ms : " Te he puesto por padre de muchas naciones" ( 4,17 ) . El texto se dibuja , en lugar descaradamente , desde Gnesis 17,5 ( el paso de la circuncisin ) . Pero a medida que 4,18 indica , es porque Gen. 17,5 redactarse la promesa original (" As ser tu descendencia ser " - Gen. 15,5 ) en cuanto a Abraham como padre de muchas naciones que Pablo fue capaz de llamar en servicio . Ms al punto , el general 17,5 poner mayor nfasis en la soberana divina que la promesa expresa ( " he hecho / designado que ser " ) . Esta fue la promesa del Dios Creador", el que da vida a la muertos y que llama las cosas que no tienen existencia a la existencia "( 4,17 ) 0,1 82 Antes de que Dios , la nica respuesta puede ser la fe , la confianza sencilla . El carcter de esta fe es todava ms acusada grabado por las circunstancias 33

de la promesa y su cumplimiento ( 4,18-19 ) . Propia avanzado de Abraham aos y la esterilidad de la matriz de Sara hizo casi imposible prever la promesa se cumpli en nada como el curso normal de acontecimientos . Pero Abraham crey en esperanza segura : ese era el carcter de su fe - no dependen de o calificado por cualquier sancin legal, pero depende nicamente en Dios.1 8 3 Esta fue la confianza en el Dios Creador que tena Adn dejado de ejercer . Abraham le dio la gloria a Dios ( 4.20 ) que la humanidad se haba negado a dar ( 1,21 ) . Este era el carcter de una fe mucho ms fundamental que posteriormente la fidelidad de Abraham , ms fundamental que La relacin de Israel con su Dios del pacto. Esta fue la fe de la criatura totalmente dependiente en y confiado en la promesa de Dios, porque es Dios quien prometido ( 4.21 ) . Fue esta fe , Pablo concluye que " fue contado por justicia "( 4,22 ) . Y se completa la exposicin sealando que la fe se pide en el evangelio era el mismo - una fe en la que da vida Dios que " resucit a Jess nuestro Seor de entre los muertos " ( 4,23-24 ) . Esto, entonces, es lo que Pablo quiso decir con la justificacin por la fe , por la fe. Era una concepcin profunda de la relacin entre Dios y la humanidad una relacin de dependencia total , de la confianza incondicional. Dependencia humana de los divina gracia tena que ser incondicional o de lo que no era la fe de Abraham , la fe a travs del cual Dios puede trabajar a su propio trabajo. Por eso Pablo era tan ferozmente hostil a la calificacin que se le vio hacer frente a todo el tiempo en cualquier intento de insistir en las obras de la ley como un acompaamiento necesario de, o adems de la fe . Dios no justificara , no pudo sostener en relacin con l , los que no confan totalmente en l. Justificacin Por la fe , slo por la fe . La fe en Cristo A pesar de la duracin de la discusin hasta el momento, todava no estamos acabados. para hay otro tema que ha hervido en los ltimos aos lo que requiere algn comentario. Esta es la cuestin de si todas las referencias pistis ya dispuesta por la realidad debe ser tomado como referencia para la salud humana de creer en respuesta al evangelio . Entre ellos se encuentran una serie de construcciones de genitivo , siete en total , que hablan de pistis Christou , literalmente, "la fe de Cristo. " 1 8 4 Una visin alternativa firme conviccin es que esta frase ( pistis Christou ) debe ms bien entenderse como una referencia a propia fe de Cristo , la fidelidad que representada en su voluntad de auto- sacrificio en la cruz. En algunos crculos , es ahora dado por sentado que la frase debe ser tan understood.1 85 a) Algunos argumentan que la construccin de genitivo es determinante en s mismo, sobre todo cuando se establece junto a su equivalente en Rom . 4.16 - "la fe de Abraham ". 1 8 6 como" la fe de Abraham "denota la fe de Abraham , por lo que" la la fe de Cristo " debe referirse a la fe de Cristo. La forma sin embargo, en s mismo, es indeterminative . El genitivo la construccin , en griego an ms que en Ingls , es capaz de una amplia gama de meanings.1 8 7 Ya tenemos en el 14.2 sealado el problema de la representacin dikaiosyne theou , "la justicia de Dios" ( Rom. 1,17 ) . Una pregunta similar surge en la referencia a " el amor de Dios" en Rom . 5.5 : probablemente denota el amor de Dios , sino que es " amor a Dios " excluidos ? 1 8 8 En cuanto a la genitivo objetivo se refiere, ya hemos encontrado zelos theou ( Rom. 10,2 ) . La frase se traduce literalmente como " celo de Dios", pero , obviamente, del contexto denota " celo por Dios . " Del mismo modo , Pablo habla de "la 34

testimonio de Cristo " ( 1 Cor . 1,6 ), donde el consenso es que l quiere decir "El testimonio de Cristo. " Y nadie toma " del conocimiento de Cristo Jess " en Phil . 3.8 como algo ms que el conocimiento todo lo que tiene a Cristo como su objeto.1 8 9 El formulario en s mismo , entonces , no indica al lector qu tipo de genitivo se tratara. Es la funcin de la forma dentro de su contexto, que es determinante . Por lo tanto , como ya hemos sealado, en Rom . 1,2 y 9, Pablo habla en la serie de "el evangelio de Dios" y " el evangelio de su Hijo ", donde contexto ( 1.2-3 ) seala a Dios como la fuente y la autoridad detrs del Evangelio ( genitivo subjetivo ) y al Hijo como el contenido del evangelio ( genitivo objetivo ) , " Acerca de su Hijo " ( 1,3 ) . Fuera del corpus paulino el equivalente ms cercano Frase ( pistis + genitivo ) habla de pistin theou (Mc 11,22 ) , donde de nuevo contexto indica " fe en D ios . " 1 9 0 Deberamos por lo tanto, mirar hacia el contexto del uso de Pablo a ser determinante en el caso de pistis Christou en disputa. Antes de pasar a consideraciones gramaticales simplemente debemos observar la ausencia del artculo definido en la frase cada vez que se produce "la fe de Cristo , " en lugar de "la fe de Cristo. " Cuando un genitivo subjetivo es la intencin lo que normalmente esperar que el artculo - "la fe que Cristo ejercido " El ejemplo ms obvio es Rom 3 3 - . . ." la fe de Dios " es decir, " la fidelidad de Dios . " Sin embargo , la regla es de ninguna manera universal o consistente . El contraejemplo evidente es Rom . 4 . 1 6 - "de la fe de Abraham ", es decir , " la fe de Abraham " (contraste 4.5 - " la fe en l ") . Se Es posible, sin embargo, que la redaccin de 4.16 simplemente se inspira en la temtica ekpsteos frase ( "de una f i t h" ) . 1 9 1 Y la ausencia consistente del artculo en los Christou frases pistis quiz se debe dar ms weight.1 92 b ) Cuando miramos al contexto de las cuestiones se vuelven ms claras . En el caso de los Glatas 2-3, donde cuatro de los casos de la frase produce, es difcil cobertura para ver aparte de la fe en Cristo a la vista nada. El argumento comienza a las 2.16 , en donde la secuencia de referencias pistis comienza . Una consideracin importante aqu para aquellos instando a la "fe de Cristo " la lectura es lo que de otro modo parece ser el redundancia de las referencias pistis : creer humano se indica por el verbo ("nosotros hemos credo en Cristo Jess ") , de modo que las dos referencias pistis Christou indicar un aspecto diferente de todo el paquete ( " la fidelidad de C risto ") . 1 9 3 Hay dos factores que cuentan en contra de esta interpretacin, sin embargo. En primer lugar, no tiene en cuenta lo que parece ser una anttesis deliberada triples con " obras de la ley " ( tres veces en 2,16 ) . La estructura de la oracin es por lo tanto de la siguiente manera : . . . no las obras de la ley, sino slo a travs de pistis Christou ; y nosotros hemos credo en Cristo Jess, con el fin de justificar desde pistis Christou y no por las obras de la ley por las obras de la ley nadie ser justificado . El punto es que Pablo evidentemente destinado a repetirse , para hacerse clara fuera de toda duda . La anttesis de " obras de la ley " es pistis , entonces la creencia, a continuacin, pistis nuevo. Los que creyeron en Cristo lo demostr y estableci el principio de pistis Christou como la prestacin de obras de la ley innecesaria. En segundo lugar, haba previsto Paul Christou pistis como referencia a Cristo fe ( plenitud ) , sera muy extrao que no hace esfuerzo alguno para desempaquetar la frase o reiterar su tema principal en la variada redaccin en lo que siguiente . 2,16 es , despus de todo , la declaracin temtica principal que determina el objetivo principal de la carta. Fueron " la fidelidad a Cristo" como elemento central de El argumento de Pablo como 2,16 implicara entonces , es casi inconcebible que Pablo 35

dejado de dar ms importancia al tema y hacer lo contrario de la clara frase un tanto enigmtica significaba. Qu era esta " fe de Cristo "? hizo Cristo tambin "creer " como Abraham d i d ? 1 9 4 Por el contrario, el tema principal de Glatas 3 es , como hemos visto , bastante borrar . Se contina estableciendo pistis enfrente de las obras de la ley en anttesis fuerte ( 3.2,5 , 10-11) y para contrastar los diferentes roles de la ley y pistis ( 3,10-26 ) . Sera posible, como un recurso un tanto desesperada , tomar estos pistis referencias como alusin a la fe de Cristo . Y de hecho el paralelo entre el " viene de la fe " ( 3,23 ) y" la venida de la simiente [ Cristo ] " ( 3.19) podra parecen dar esa sugerencia un poco de peso . Pero la carrera del argumento entonces realmente requieren todas las referencias pistis a ser tan rendered.1 9 5 Porque hay hay un criterio claro que permita al lector a distinguir una de las referencias ekpsteos repetidas otro.1 9 6 Esto significara que Pablo toda respuesta a la apelacin de la ley era para que apunte al tanto enigmtica "la fe de Cristo", con slo las dos referencias verbales ( 2.16 , 3.22 ) para indicar la importancia de la propia de los glatas creer . Gran parte de la lectura ms plausible de Glatas 3 , sin embargo , es que el cita de Gen. 15.6 establece el tema de la whatfollows : " Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia " ( 3,6 ) . Ciertamente lo hace en la Rom paralelo. 4.3ff . , Donde nadie pone en duda que la igualmente frequentpistis / pisteud ( "la fe / creer ") tienen referencias humano creyente a la vista. Y aunque Glatas 3 no trata Gen. 15.6 como tema de la misma manera como los romanos ms tarde 4 , la consideracin decisiva es que el general 15.6 seguramente determina el primero de los secuencia crucial de ek referencias pisteos en Gal . 3.6-9 . El paralelo es casi entre la fe de Abraham y la fe ( de Jess - no se indica explcitamente) 0.1 97 "Los de la fe " podra ser descrito como "hijos de Abraham" ( 3,7 ), ya que fueron " de (su ) la fe , " que estaban en la lnea de descendencia de su faith.1 9 8 Dios justifica los gentiles "de la fe " tal como lo justific a Abraham que crey ( 3.8 ) . " Los de la fe son bendecidos con Abraham faitiiful " ( 3 . 9 ) . 1 9 9 Con la argumentacin as tan claramente establecida, los pisteds ek posteriores ( y " por la fe ") referencias apenas podan leerse de otro modo que como una referencia a la misma fe , de la cual ya travs del cual se recibi la bendicin de Abraham Abraham s lo recibieron ( 3,14 ) . En este caso, el doble nfasis en ek pisteds " los que creen " ( 3,22 ) difcilmente podra ser tomada como algo ms que una repetida nada hacindose eco de la importancia de triple nfasis 2.16.2 0 0 c ) La defensa de una "fe de Cristo" prestacin de pistis Christou es ms fuerte en Rom . 3,21-26 . Porque el foco est en la redencin , expiacin accin de Cristo . As que hay una mayor credibilidad en la lectura pistis Christou como una forma ms de hacer hincapi en que el evangelio se mantiene o cae por lo que sucedi en el cross.2 0 1 Problemas similares , sin embargo, permanecen . Por un lado , nada ha preparado al lector a entender la frase bruscamente introducido ( 3,22 ) en este manera . La " fe de Cristo " lectura depende de la suposicin de que de Cristo la fidelidad es un tema familiar , a la que la frase naturalmente recuerda la romana audiences.2 0 2 Pero la evidencia de que era un tema familiar en otro lugar en el cristianismo primitivo es insuficiente. Aqu el punto gramatical con respecto a la la falta del artculo tiene ms peso. Si fuera un tema establecido lo haramos se espera una referencia a "la fe de Cristo ( conocido tema de ) ". 2 03 Por el contrario tiene ms sentido suponer la reanudacin de la carta de tema , como se anunci en 1,16-17 - " ... el poder de Dios para salvacin a 36

todos los que creen . . . la justicia de Dios por fe y para fe, como est escrito: " el justo por la fe tendr l i v e. " Una vez ms se observa el nfasis repetido onpistis - no menos de fourpistis / pisteuo references.2 0 4 Y aqu de nuevo probablemente podemos asumir que en la reanudacin el tema en 3.22 Pablo repite la nfasis - "la justicia de Dios por la fe [ ahora especifica que la fe en Jesucristo ] a todos los que creen ". 2 0 5 La repeticin tambin da oportunidad volver a introducir la temtica "todos" : "por medio de la fe ... para todos los que creen . " 2 06 Es igualmente notable que a medida que el tema pistis se desarroll a partir de 3,27 no hay lugar para la duda real, que se refiere en todo momento y sin excepcin, a believing.2 humana 0 7 " La ley de la fe " ( 3.27 ) se explica en trminos de la individual " est justificado por la fe sin las obras de la ley " ( 3.28 ) , una justificando cuya venida al efecto se puede expresar igualmente "de la fe " o " por la fe " ( 3,30-31 ) . Y luego, en 4,3 a 22 se explica esta pistis , como hemos visto, por la exposicin de la " creencia " de Abraham ( 4.3 ) , sus pistis ( 4.9 , 11-12 ) . El intercambio de verbo y sustantivo simplemente refuerza la point.2 08 Nosotros no necesitamos mano de obra ms el punto . El atractivo seductor de "la fe de Cristo" lectura depende demasiado bien en un estudio atomstico de los textos claves en el aislamiento de su contexts2 0 9 o en el supuesto de un historia subyacente de la fe de Cristo, para los que la evidencia principal es la disputa textos mismos . Pero cuando estos textos se leen dentro del flujo de Pablo argumento en Glatas y Romanos , es difcil or nada como pretenda Paul ms all de su afirmacin de la importancia central de la " fe", ya que el respuesta evanglica adecuada de "la fe en Cristo. " 2 10 Independientemente del resultado de este debate , sin embargo , no debe hacer olvidar dos puntos que eran claramente central para Pablo. En primer lugar, que los centros de gospel en la muerte y resurreccin de Cristo como el definitivo expresin de la justicia de Dios , por el cual ambos pecados y el poder del pecado han sido una vez por todas tratado . En segundo lugar, que los medios por los cuales los de Dios ahorro de justicia ahora se puede recibir ( deberamos agregar, ms plena y efectiva? ) es por creer en este Cristo . 14.9 Las bendiciones de la justificacin Todo lo que queda es poner de relieve las diversas consecuencias para los creyentes que Pablo atribuye explcita o atribuye a la justificacin. As que hay que hacer es no dar a entender que deben estar vinculados nicamente a las imgenes de la justificacin, o que debe ser repartido a la justificacin de cualquier tipo de anlisis acadmico o tabulacin . Se trata simplemente de observar que Pablo asocia varias otras caractersticas de su evangelio con la justificacin en particular. a) Se deduce inmediatamente de la idea central de la exposicin de la de Pablo tema en Rom . 1.16 a 4.25 significa que la justificacin aceptacin por Dios, el Dios que justifica al impo que cree que Abraham confi en ( 4,5 ) . Esto no es un abuso de los procesos legales, una ficcin legal, como hablar de justificar al impo ( Rom. 4,5 ) podra imply.2 1 1 Porque aqu es donde la aclaracin anterior y la distincin entre los conceptos griego y hebreo de " justicia" ( 14.2 ) se convierte en relevante de nuevo. De hecho , en este punto la metfora de tenis ley simplemente se rompe hacia abajo. Porque en la corte de ley , en sentido estricto , no hay lugar para el perdn ; los procesos de vencimiento de la ley debe seguir su curso . Pero donde el tema es la tradicin a disposicin de los lectores de Pablo da una respuesta clara ( vase tambin el versculo Koperski , " El Significado de pistis Christou en Filipenses 3.9 , " Estudios Lovaina 18 [ 1993 ] 198-216 ) . Reflexin sobre la "fe" de Jess es un inters totalmente apropiado de la teologa contempornea ( vase, por ejemplo , O'Collins , cristologa [ 10 n . 1 ] 250-68 ), pero difcilmente puede decirse que es un 37

preocupacin en la primera tradicin de Jess . En la medida en que Pablo tena ese tema en mente , su trmino elegido fue "obediencia" ( Rom. 5,19 ; . Phil 2,8 ) . Vea ms de mi " PISTISCHRISTOU " 78-79 . ms uno de obligacin mutua entre los socios en una relacin , no es para la parte perjudicada para determinar si la relacin se termin debido a la violacin de la fe del otro o sostenida pesar de ella. Es este ltimo Por supuesto que Dios, en su gracia sigue a la hora de justificar al pecador. La carga de la ficcin legal tambin se rompe antes de nuestra anterior constatacin que la pena de muerte en el pecado de Dios se realiza a travs de la muerte de Cristo ( 9 ) . Fueron doctrina de la expiacin uno de sustitucin de Pablo ( Jess muri y el pecador se fue de rositas ) que sera ms abierto a este tipo de carga . Pero como hemos visto, la enseanza de Pablo es la muerte de Cristo como una muerte representante, el la muerte de todos, de carne de pecado . Su evangelio no es que los pecadores confiados escapar la muerte, sino que se comparten en la muerte de Cristo. El cncer del pecado en el cuerpo humano es destruido en la destruccin de la carne canceroso . es una caracterstica del proceso en curso de la salvacin a los que tendremos que volver ( 18 ) . Por razones similares exceso de peso no se debe poner en el aoristo tensa al principio del 5,1 - " habiendo sido justificados por la fe .... " Para que simplemente hace hincapi en el principio del proceso de salvacin . A medida que el conjunto concepcin de la justicia de Dios se ha indicado, la justificacin no es un oncefor todo acto de Dios. Es ms bien la aceptacin inicial por Dios en restaurar relacin. Pero a partir de entonces la relacin no poda mantenerse sin Dios seguir ejerciendo su justicia justifica con vistas a la ltimo acto del juicio y acquittal.2 1 2 Dicho de otra manera , los justificados no lo hacen tanto, a ser sin pecado . Siguen al pecado . En consecuencia , y sin Dios ejercicio permanente de su justicia justificadora , el proceso de la salvacin sera abortado . En la formulacin clsica de Lutero, simul et peccator Justus " pecador y justificado a la vez y al mismo tiempo. " A lo largo de esta vida el compaero humano siempre va a depender de Dios que justifica al impo . de nuevo existen ramificaciones de todo esto a los que tendremos que volver ( 18 ) . b ) Al resumir su evangelio a ese punto en su exposicin ( 5,1 ) Paul se indica que algunos corolarios inmediatos : Rom . 5.1-2 " Por tanto, habiendo sido justificados por la fe que have2 1 3 la paz en relacin a Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, 2through quien tenemos acceso ( por fe ) a esta gracia en la cual estamos firmes , y gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Si la justificacin significa que Dios acepta al pecador ( 5,8 ) , sino que tambin significa que Dios otorgar la bendicin de la paz en los que antes eran enemigos ( 5.10 ) . "La paz " aqu no es que se limita a la idea griega de cese de la guerra , o ser meramente espiritualizada ( paz interior ) . Sin duda, incluir la cantidad rico concepto hebreo de shalom , donde la idea bsica es de " bienestar " incluyendo la armona social y comunitaria bien doing.2 1 4 como el ms fundamental de todas las relaciones humanas , una relacin positiva interactiva con Dios es la base de todas las dems relaciones humanas fructferas . Sin ella humana comunidad no puede florecer plenamente . Justificacin abre tambin el "acceso" sin obstculos a Dios. La metfora es parte del culto . Para el devoto adorador ninguna imagen puede ser ms poderoso que el de libre acceso a la presencia inmediata de Dios , que el centro del culto represented.2 1 5 Pero la metfora tambin podra denotar el preciado privilegio de acceso a travs del chambeln real en el rey presence.2 16 38

Ms sorprendente an , la justificacin posible jactancia " en la esperanza de la gloria de Dios "( 5,2 ) . La alusin al argumento anterior tiene un doble hope2 1 7 es que la gloria que la humanidad en la actualidad carece de ( 3.23 ) 2 1 8 ser restaurado. Es decir , el justificado / justificar relacin es una restauracin a la relacin prevista originalmente criatura Creador ( cf. 1,21 ) . En esa relacin la criatura humana puede presumir correctamente, en contraste con la arrogancia impropia de Israel en sus privilegios y falsamente concebida security.2 19 Simplemente debemos sealar que en la liquidacin esta seccin de la exposicin, Pablo pone en claro la "justificacin " en paralelo y "reconciliacin " ( 5,10-11 ) : l 0How mucho ms, habiendo sido ahora justificados por su sangre , seremos salvos de la ira a travs de l . "Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la la muerte de su Hijo, cunta ms razn, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida. "La salvacin " indica el proceso completo en ambos versos , donde la "justificacin " y " reconciliacin " servir igualmente para designar el principio. Aqu de nuevo las metforas son complementary2 2 0 y no se debe jugar unos contra otra.2 2 1 c ) Una tercera consecuencia de la justificacin tambin ha sido explcito en el exposiciones principales en Romanos 4 y Glatas 3 . La justificacin significa la aceptacin en una relacin con Dios, que se caracteriza por la gracia de Israel pacto. La justificacin por la fe significa Gentiles que experimentan la bendicin prometido a Abraham , siendo concedido una parte de la herencia de Israel. Abrahn es el padre de todos los creyentes ( Rom. 4,11-12 ), la bendicin de Abraham alcanza a los gentiles , as como Judios (Glatas 3,8-9 , 14 ) . Gentiles que toman parte en Israel " herencia " es una caracterstica crucial de tanto expositions.2 2 2 De nuevo, esto es un aspecto de la teologa de Pablo a la que tenemos que volver ( 20 ) , entre otras cosas porque plantea un problema teolgico que exposicin teolgica de Pablo en Romanos construye como a un clmax (Romanos 9-11) 0,2 2 3 d ) Una otra caracterstica debe ser mencionado , ya que se expresa con tal intensidad de la sensacin en Glatas. Se trata de que la justificacin mediante la fe la libertad, y, lo ms importante de todo , la libertad de la ley. La anttesis de Pablo evangelio de la justificacin , como igualmente abierto a los gentiles , era una justicia divina restringida en su alcance por la ley y en la validez de los que practicaban las obras de la ley. De ah el temor de Pablo en Gal . 2.4: que la libertad a los glatas gentiles ' podra perderse si se acepta la demanda de la circuncisin . De ah su reversin con el tema en 4,22-31 : los nacidos de la promesa y el Espritu son hijos de la libre . Y la conclusin explosiva de la secuencia principal de su argumento ( cap. 3 ^ 1 ) en 5.1 : " Por la libertad con que Cristo nos hizo libres Mantnganse firmes , por lo tanto , . y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. "Una vez ms, entonces , la anttesis de la fe y las obras se refleja en la anttesis de la libertad y la circuncisin ( 5,1-6 ) . Una vez ms , simplemente es necesario destacar que Pablo experiment su llegar a la fe en Cristo como una de liberacin. La prctica de la ley, que anteriormente haba sido su deleite , se considera ahora como una especie de esclavitud, la la esclavitud de los espiritualmente inmaduros ( 4.1-3 ) . Esto, por supuesto , es la lengua de retrospectiva. Pero si su lenguaje reson en algn grado con su Galacia conversos , ellos tambin deben tener una justificacin experimentado por la fe como una liberacin, al menos inicialmente . Pablo asume una resonancia similar en su juego de la metfora la esclavitud y la manumisin en Rom . 6,16 a 23 , y el grito de alivio en Rom . 8.2 que los ecos de Gal . 5.1 . No menos de delicias de Pablo en la justificacin por la fe 39

era que se haba liberado de lo que ahora se reconoce que ha habido un espritu de la esclavitud, cuya motivacin era fundamentalmente una de miedo ( Rom. 8,15 ) 0,2 24 No fue menos que la apertura liberadora a la increble riqueza de Dios gracia que para Pablo era uno de los jefes de las bendiciones de la justificacin por la fe, y uno no puede dejar ir a la ligera.

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