MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE Jos Eustquio Diniz Alves1 A nova etapa do capitalismo empurrou-nos irreversivelmente para a Ps-Modernidade2 Podemos demarcar

o incio da modernidade a partir das mudanas sociais, econmicas e culturais decorrentes do declnio do feudalismo, h cerca de 5 sculos, do ressurgimento das cidades, mudanas nas relaes de trabalho e de produo e gradual deslocamento de saberes religiosos e baseados na tradio - que at ento ocupavam lugar central substitudos pelo conhecimento cientfico. Outro ponto fundamental da modernidade o fortalecimento do Estado-nao e da Soberania Nacional. Para Max Weber (1864-1920), a modernidade surge com a racionalizao cientfica, para a qual teve papel destacado o Renascimento, e com o desencantamento do mundo, para o qual contribuiu em muito a Reforma Protestante O desenvolvimento da cultura moderna teria sofrido, na viso de Weber, uma influncia causal significativa do ethos racional da conduta da vida existente nas concepes protestantes, que trouxe os rigores da ascese, presente no mundo catlico, para os costumes do mundo. Para os protestantes, a vocao humana estaria em cumprir as tarefas seculares, impostas ao indivduo pela sua posio no mundo. A conduta tica sistematizada, metodicamente racionalizada, teria influenciado o planejamento racional da vida moderna. Segundo Marshal Berman3 a histria da modernidade seria composta por perodos com grandes variaes e nuanas, uma histria de ambiguidade e descontinuidades. Ele prope que esses 500 anos do perodo moderno sejam subdivididos em trs fases principais: a) com o incio do sculo XVI at o fim do sculo XVIII e, ainda que represente o comeo de uma experincia de vida j moderna, uma modernidade em estgio embrionrio, uma modernidade que ainda no se sabe modernidade; b) com o incio no perodo prximo a Revoluo Francesa, quando se pode dizer, segundo o autor, que pela primeira vez um grande e moderno pblico partilha o sentimento de viver uma mesma experincia viver em uma era revolucionria. Esse homem moderno ainda no o inteiramente porque tem o corao dividido. Ainda sabe bem o que era viver num mundo no-moderno. um homem que vive em dois mundos a um s tempo; c) surgiria com o sculo XX, com a expanso do processo de modernizao que chega a abarcar virtualmente todo o mundo. Esse compartilhar uma experincia, vivncia e sentimentos comuns chega aqui a seu pice em termos de extenso do movimento.

Professor titula da Escola Nacional de Cincias Estatsticas ENCE/IBGE. Tel. 21 2142 4689. E-mail: jed_alves@yahoo.com.br 2 JAMESON, Fredric. Ps-Modernismo: a lgica do capitalismo tardio. So Paulo, tica, 1996 3 BERMAN, M. Tudo o que slido desmancha no ar. Companhia das Letras, So Paulo: 1996.

David Harvey4 v a ps-modernidade surgindo da transformao do moderno sistema de produo em massa, em especial a transformao para a acumulao flexvel como uma nova forma de operao do capitalismo e do mercado financeiro. Para ele a mudana cultural mais importante da transformao do fordismo para a acumulao flexvel a compresso espao-tempo. Nos ltimos 500 anos o espao global tem mudado, assim como a noo de tempo, como mostra estas 4 pocas do transporte: a) de 1500-1840: a velocidade mdia das carruagens e dos navios vela era de 16 km/h; b) de 1850-1930 a velocidade mdia dos navios vapor e das locomotivas era de 57 a 100 km/h, respectivamente; c) nos anos 1950, os avies hlice tinham velocidade de 480-640 km/h; d) nos anos 1960 os avies a jato tinham velocidade de 800-1100 km/h. Isto significa que o mundo moderno ficou menor. Na ps-modernidade a compresso espao-tempo se torna maior e, at mesmo instantnea, para as telecomunicaes e o mercado financeiro, que movimentam bilhes de dlares virtualmente. Assim, a notcia do assassinato do presidente Lincoln, em 1865, levou 13 dias para chegar Europa, mas as imagens dos primeiros ataques americanos ao Iraque, em 2003, levaram menos de 13 segundos para cruzar o mundo. Para Anthony Giddens5 a modernidade refere-se s instituies e modos de comportamento estabelecidos pela primeira vez na Europa depois do feudalismo, mas que no sculo XX se tornaram mundiais em seu impacto. Ele considera a modernidade, essencialmente, uma ordem ps-tradicional com as seguintes caractersticas: a) Separao de tempo e espao: a condio para a articulao das relaes sociais ao longo de amplos intervalos de espao-tempo, incluindo sistemas globais; b) Mecanismos de desencaixe: consistem em fichas simblicas e sistemas especializados(em conjunto = sistemas abstratos). Mecanismos de desencaixe separam a interao das particularidades do lugar; c) Reflexidade institucional: o uso regularizado de conhecimento sobre as circunstncias da vida social como elemento constitutivo de sua organizao e transformao (p. 26). Ele chama a ateno para a dialtica do local e do global e para as caractersticas unificadoras e desagregadoras da alta modernidade. Segundo Alain Touraine6, as duas categorias fundantes dos tempos modernos seriam a de Racionalidade e de Subjetividade, categorias aparentemente contraditrias, mas que, como o Renascimento e a Reforma, se completam mutuamente. O ser humano se prope a avanar com a cientificidade e a racionalidade objetiva, mas tambm faz questo de afirmar-se enquanto sujeito, que tem a sua subjetividade. Com a Revoluo Francesa o iderio Liberdade, Igualdade e Fraternidade - se afirma e a idia de direitos individuais vai, a partir da declarao universal dos direitos do homem e do cidado, se tornar inquestionvel. Para Touraine a razo e o Sujeito, que podem realmente unir-se, e que o agente desta unio o movimento social, isto , a transformao da defesa pessoal e cultural do Sujeito em ao coletiva dirigida contra o poder que submete a razo aos seus interesses () A modernidade refratria a todas as formas de totalidade, e o

4 HARVEY, David. The condition of postmodernity: an enquiry into the origins of cultural change. Cambridge, MA: Blackwell, 1990. 5 GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2002. 6 TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. Petrpolis, Vozes, 1994.

dilogo entre a razo e o Sujeito, que no pode ser rompido nem terminado, que mantm aberto o caminho da liberdade (p. 394). Dos incios da modernidade para a alta modernidade, uma nova realidade se descortina. Para Terry Eagleton,7 novos conceitos como desterritorializao, ps-fordismo, acumulao flexvel, a incerteza como marca fundamental de nosso tempo-espao, a globalizao e o enfraquecimento do Estado-Nao surgem como caractersticas da psmodernidade e de uma nova forma de capitalismo - para o mundo efmero e descentralizado da tecnologia , do consumismo e da Indstria Cultural, na qual as indstrias de servio, finanas e informao triunfam sobre a produo tradicional, e a poltica clssica de classes, cede terreno a uma srie difusa de "polticas de identidade" . No objetivo deste texto abordar o ps-modernismo enquanto crtica ps-estruturalista que v o niilismo irracional e a decadncia brotarem nas sociedades ps-industriais dominadas pela tecnocincia, pela programao, que so a prpria racionalidade na produo, no trabalho, na burocracia e at no cotidiano. O choque entre a racionalidade produtiva e os valores morais e sociais j se esboava no mundo moderno e industrial. Na atualidade ps-moderna, ele fica mais agudo. Os filsofos ps-modernos, tais como, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Franois Lyotard, Jean Baudrillard desejam revelar sua falsidade e sua responsabilidade nos problemas atuais. Para isso, eles lutam em duas frentes: a) Desconstruo dos princpios e concepes do pensamento ocidental - Razo, Sujeito, Ordem, Estado, Sociedade etc; b) Desenvolvimento e valorizao de temas antes considerados menores ou marginais em filosofia: desejo, loucura, sexualidade, linguagem, poesia, sociedades primitivas, jogo, cotidiano. A ps-modernidade um termo polissmico. Porm, nossa linha de argumentao vai mais no sentido definido por Siqueira: Trabalho a ps-modernidade com base nas anlises de Fredrick Jameson e, portanto, entendo-a como a terceira fase do capitalismo, apresentada no esquema de Ernest Mandel como capitalismo tardio. No se limita s reas de literatura, arquitetura e artes plsticas, mas uma realidade genuinamente histrica (e socioeconmica). Desnecessrio seria ento dizer que a ps-modernidade uma formao histrica capitalista, e como tal, numa viso crtica e dialtica, permeada de contradies produtivas e no-produtivas. Se existe algum absurdo ou contradio, estes fazem parte deste contexto histrico, que se nega a canalizar os avanos da tecnocincia para diminuir a polarizao da condio humana8. neste contexto da ps-modernidade que Hardt e Negri9 defendem suas trs teses essenciais: a) a primeira: que o tempo do imperialismo passou, e que deu origem a uma nova forma de poder em rede mundial, a que se denomina Imprio; b) a segunda: que o capitalismo se desenvolveu, expandindo-se na mercantilizao de mltiplas formas de relao social, atravs do que se denomina biopoltica - toda a vida mercado; c) a terceira: est a surgir um novo protagonista, um sujeito social decisivo para a transformao mundial, que a multido.
7 EAGLETON, Terry. As iluses do Ps-Modernismo, Rio de Janeiro, Zahar, 1998. 8 SIQUEIRA, Holgonsi S. G., Jornal A Razo, 30 de maio de 2002. 9 HARDT, M. NEGRI, A. Imprio. Editora Record, Rio de Janeiro e So Paulo, 2002.

A nova configurao mundial vista assim por Castells: Um novo mundo est tomando forma neste fim de milnio. Originou-se mais ou menos no fim dos anos 60 e meados da dcada de 70 na coincidncia histrica de trs processos independentes: revoluo da tecnologia da informao; crise econmica do capitalismo e do estatismo e a conseqente reestruturao de ambos; e apogeu de movimentos sociais culturais, tais como libertarismo, direitos humanos, feminismo e ambientalismo. A interao entre esses processos e as reaes por eles desencadeadas fizeram surgir uma nova estrutura social dominante, a sociedade em rede; uma nova economia, a economia informacional/global; e uma nova cultura, a cultura da virtualidade real. A lgica inserida nessa economia, nessa sociedade e nessa cultura est subjacente ao e s instituies sociais em um mundo interdependente10 (p.412). Para Rouanet11, a modernidade est em crise, pois estamos vivendo o fim de um modelo civilizatrio. Para o autor, o projeto civilizatrio da modernidade tem como base trs conceitos: a) universalidade; b) individualidade; c) autonomia. Porm, o universalismo est sendo sabotado por uma proliferao de particularismos; a individualidade submerge no anonimato do conformismo e do consumismo; e a autonomia est sendo ameaada pelo reencantamento do mundo (religies, esoterismo, fundamentalismo, etc.) e pela heteronomia. Para ele, a crise da modernidade tanto do capitalismo, quanto do socialismo: Como a civilizao que tnhamos perdeu sua vigncia e como nenhum outro projeto de civilizao aponta no horizonte, estamos vivendo, literalmente, num vcuo civilizatrio. H um nome para isso: barbrie. Pois o brbaro, sem nenhum juzo de valor, no sentido mais neutro e mais rigoroso, aquele que vive fora da civilizao. Diante disso, h trs reaes possveis. Podemos deixar em paz os brbaros, sem infernizar-lhes a existncia com valores civilizados. Podemos partir para um modelo civilizatrio antimoderno, que represente em tudo a anttese do projeto de modernidade. E podemos repensar a modernidade, em busca de uma alternativa neomoderna (pp. 1112). Rouanet clama por uma civilizao neomoderna iluminista. Para o iluminista, o brbaro no o estrangeiro, mas sim o sem razo, ignorante. Assim a barbrie est em todos os lugares e entre as diversas foras sociais, tanto na direita, quanto na esquerda. Portanto, para o autor, a soluo seria: Iluminismo ou barbrie preciso escolher antes que outros escolhem por ns (p. 45). Sem dvida o mundo do incio do sculo XXI apresenta uma complexidade muito maior do que a existente em tempos anteriores. Seria at irresponsabilidade ignorar a nova realidade que vem se reconfigurando, especialmente nas duas ltimas dcadas. preciso se discutir coletivamente uma alternativa social nestes tempos de incerteza e perplexidade. Boaventura Santos prope uma ao de abrangncia global com legitimidade local. Ele considera que os direitos humanos tm de ser reconceitualizados como multiculturais,
10 CASTELLS, M. Fim de milnio. So Paulo, Paz e Terra, 1999. 11 ROUANET, Srgio Paulo. Mal-estar na modernidade. So Paulo, Companhia das Letras, 1993.

para poderem operar como forma de cosmopolitismo, como globalizao de-baixo-paracima ou contra-hegemnica: O multiculturalismo, tal como eu o entendo, prcondio de uma relao equilibrada e mutuamente potenciadora entre a competncia global e a legitimidade local, que constituem os dois atributos de uma poltica contrahegemnica de direitos humanos no nosso tempo. Segundo Castells, o sculo XXI no ser uma era de trevas, mas para a maioria das pessoas no trar as recompensas prometidas pela revoluo tecnolgica mais extraordinria da histria. Porm, no existe mais Palcio de Inverno para ser tomado e sim palcios imateriais feitos de redes de comunicao e fluxos de informao. A mensagem dele a seguinte: No existe nada que no possa ser mudado por ao social consciente e intencional, munida de informao e apoiada em legitimidade. Se as pessoas forem esclarecidas, atuantes e se comunicarem em todo o mundo; se as empresas assumirem sua responsabilidade social; se os meios de comunicao se tornarem os mensageiros, e no a mensagem; se os atores polticos reagirem contra a descrena e restaurarem a f na democracia; se a cultura for reconstruda a partir da experincia; se a humanidade sentir a solidariedade da espcie em todo o globo; se consolidarmos a solidariedade intergeracional, vivendo em harmonia com a natureza; se partirmos para a explorao de nosso ser interior, tendo feito as pazes com ns mesmos. Se tudo isso for possibilitado por nossa deciso bem informada, consciente e compartilhada enquanto ainda h tempo, ento, talvez, finalmente possamos ser capazes de viver, amar e ser amados12. J Hardt e Negri convocam a multido para construir um contra-Imprio, a partir do esforo interno, pois preciso "empurrar atravs do Imprio para sair pelo outro lado". Propem assim a unificao entre o novo sujeito, a multido, e o seu objeto, a libertao cosmopolita na ps-modernidade. Dentre os mtodos esto: a desero da soberania por via do nomadismo, a emigrao da "multido mvel para alcanar a cidadania global".

12 CASTELLS, M. Fim de milnio. So Paulo, Paz e Terra, 1999, p. 437.