MANA 13(1): 237-249, 2007

ARTIGO BIBLIOGRFICO A NOVA EDIO DE WHY SUY SING, DE ANTHONY SEEGER, E ALGUNS ESTUDOS RECENTES SOBRE MSICA INDGENA NAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL*
Lus Fernando Hering Coelho

A nova edio de Why Suya sing a musical anthropology of an amazonian people (Seeger 2004)1 firma a atualidade do texto e sua importncia para a etnologia indgena das terras baixas da Amrica do Sul (TBAS).2 Ela marcada pela incluso de uma nota final (:141-151) com reflexes a partir de novas idas a campo e uma breve bibliografia atualizada. As gravaes de udio, originalmente apresentadas em fita cassete, foram substitudas por um CD. Ao longo do livro, o leitor remetido s faixas gravadas, o que torna a leitura mais interessante e produtiva, permitindo uma aproximao auditiva do mundo musical suy. O que se faz aqui oferecer uma leitura do texto, ainda no traduzido para o portugus, com uma breve nota sobre trabalhos recentes nesta rea temtica. Os Suy so um grupo de fala g habitante da regio norte do Parque Indgena do Xingu, no estado de Mato Grosso. Na poca da pesquisa em foco (1972), sua populao somava 120 pessoas, em uma nica aldeia s margens do rio Sui-missu. Vivendo nessa rea desde o sc. XIX, mantm-se relativamente parte da regio do alto Xingu, situada ao sul. Considerados inicialmente como marginais genericamente denominados tapuia, os selvagens do serto, de costumes e prticas ditos pouco refinados se comparados aos Tupi os povos G comearam a ter a sua organizao sociocultural melhor compreendida a partir de pesquisas, como as de Nimuendaju, entre os Apinaj, Xerente e Timbira. A problemtica g, grosso modo caracterizada por um dualismo estrutural que permeia o pensamento e as prticas sociolgicas, entra decisivamente na agenda antropolgica, com um forte impacto sobre temas como a teoria da descendncia, com trabalhos como o de Lvi-Strauss (1996) e aqueles relacionados ao Harvard Central Brazil Research Project, realizado na dcada de 60 em um convnio entre a Universidade de Harvard e o Museu Nacional (RJ).3

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No horizonte da etnologia g, os trabalhos de Aytai (1985) e Graham (1995) focalizam entre os Xavante especialmente o mbito da artisticidade notadamente a musicalidade evidenciando ali a centralidade cosmolgica do mundo sonoro. Graham argumenta, por exemplo, que o mundo aural determina o palco de uma metafsica relacionada aos sonhos, relativamente pouco considerada em diversos estudos, em vista da nfase nos aspectos sociolgicos mais visveis. Entre os estudos sobre os povos G meridionais os Kaingang e os Xokleng, habitantes da regio Sul do Brasil, inicialmente excludos do Harvard Central Brazil Research Project, dada a suposta disrupo de sua cultura em face da situao de intenso contato com a sociedade nacional esto os de Urban (1978), Coelho dos Santos (1987, 1997), Loch (2004). Mencione-se, finalmente, o registro audiofotogrfico feito por Tommasino e Rezende (2000) do ritual do kikikoi entre os Kaingang da rea indgena Xapec (SC). No Prefcio de seu livro (:xiii-xvii), Seeger lana a concepo de antropologia musical, propondo encarar, mais do que em uma antropologia da msica, a atividade musical como um elemento fundamental do processo de construo do mundo social e conceitual, e no como um mero epifenmeno ou reflexo deste, de modo que Mais do que estudar a msica na cultura (como proposto por Alan Merriam 1960), uma antropologia musical estuda a vida social como uma performance (:xiii). A mencionada postura de Merriam ficou clebre sobretudo a partir de seu The anthropology of music (Merriam 1964), em uma abordagem em que a tentativa de compreender a msica na cultura acaba aprisionando a primeira como um setor ou uma parte da segunda, impedindo a apreenso do sentido no prprio cdigo musical e reduzindo a significao ao contexto, em um esvaziamento semntico do nvel expressivo. Tal postura indica, tambm, uma naturalizao da separao acadmica dos estudos da msica e da sociedade (ou cultura) em departamentos diferentes. importante notar que o prprio Merriam, em uma formulao tardia que no pde desenvolver, aponta uma sada para o impasse ao sugerir a idia de msica como cultura (Merriam 1977). Alm de Seeger, vrios outros autores tm feito crticas em relao dualidade entre forma e contedo presente na teoria de Merriam.4 Vale notar, de passagem, a importncia de se manter um controle crtico da crtica ao dilema merriamniano, qual seja: a superao da reduo do sentido ao contexto no deve levar a uma queda na direo do extremo oposto, tambm ilusrio, de seu aprisionamento no som da msica como algo que, fetichizado, poderia manter seu sentido para alm da rede social de sua produo e consumo. Para uma anlise mais detida da questo, ver Menezes Bastos (1995).

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No primeiro captulo (:1-24), Seeger apresenta em narrativa a um tempo densa e bela a etnografia de uma cerimnia de iniciao, a cerimnia do rato, cujo mote a transferncia de nome de um homem adulto para um jovem, de maneira a introduzi-lo no crculo social daquele. A uma noite de abertura seguem-se um perodo intermedirio de aprendizado e preparao e uma apoteose final, com o fechamento do perodo ritual e a efetivao da iniciao. Dentro deste perodo podem ser inseridas cerimnias menores, relativamente atomizadas.5 Seeger caracteriza a vida social suy como se operasse em uma espcie de corrente alternada, estando ora no modo ritual, ora no no-ritual. No modo ritual, intensificam-se as relaes sociais na esfera pblica, o consumo comunitrio de alimento, a realizao cotidiana de performances e um clima geral de euforia e excitamento, muito relacionados ao comer e ao cantar em grupo. No modo no-ritual, os grupos domsticos voltam-se mais para si mesmos.6 Ainda neste captulo, o autor faz algumas reflexes sobre o antroplogo no campo, notando que a observao e as demandas so um caminho de duas mos entre pesquisadores e pesquisados. A produo de um disco de msica suy (Seeger & Comunidade Suy 1982)7 foi, neste caso, um dos resultados prticos da interao entre os Suy e os seus brancos. Os gneros de arte vocal, discutidos no segundo captulo (:25-51), so divididos em quatro tipos: kaprni (fala), sarn (instruo), ngre (cano) e sangre (invocao).8 A categoria sarn inclui instrues dadas a crianas por seus pais, relatos de expedies de caa e recitativos pblicos, alm de narrativas mticas. Mostrando como, neste gnero, o(a) narrador(a) serve-se de recursos tonais, timbrsticos, fonticos e rtmicos para dar sentido a seu enunciado, Seeger afirma que A separao tradicional entre fonologia e semntica no pode ser mantida num caso como este. Os sons da performance carregavam sentido em si mesmos (:31).9 A categoria sangre remete-se a invocaes executadas, geralmente em tom de voz muito baixa, com fins prticos, como aplicaes medicinais. A categoria kaprni cobre diversos modos de fala, com diferentes graus de formalidade, desde os executados cotidianamente por qualquer pessoa at as falas restritas a homens adultos executadas na praa central. Ngre refere-se s canes, divididas em akia (cantos gritados) e ngre (cantos em unssono). As akia so cantadas individualmente, s vezes por vrias pessoas ao mesmo tempo, em um registro agudo. Cada cantor de akia tem a pretenso de ser identificado em meio s vrias vozes simultneas. Os cantos em unssono (ngere) so executados coletivamente em um registro baixo, sem que os cantores busquem destacar a prpria voz. As canes so identificadas por seus contedos textuais (letras), que via de regra se referem a algum animal e a seu comportamento, sendo que na ao ritual as identidades do cantor e do

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animal so combinadas. A comparao detalhada das formas de arte vocal a partir de parmetros, como a relativa fixidez dos textos ou a alterao da fala por elementos estilsticos e meldicos, conduz o autor a uma crtica separao a priori entre fala e msica. O terceiro captulo (:52-64) trata das origens das canes, sendo as suas principais fontes os tempos mticos, os chamados homens sem esprito10 e os estrangeiros. Os homens sem esprito so pessoas que ao terem seu esprito alguma vez desligado do corpo por uma doena causada por feitiaria, por exemplo adquirem um estado de liminaridade medida que a volta do esprito impedida, tornando-se introdutoras de novas canes, cuja fonte seu contato com outros mundos, como as aldeias dos animais. O domnio do estrangeiro, como o homem branco, tambm fonte de novos cantos, conhecimento, poder e perigo. Ainda neste captulo, Seeger lana-se a uma interessante viagem comparativa que inclui os Kaluli da Nova Guin, os Suy, os gregos antigos e a sociedade urbana norte-americana contempornea. Consciente dos riscos de tal empreendimento, o autor o faz de modo a buscar a compreenso dos casos particulares atravs do exame dos contrastes. No captulo 4 (:65-87), examinado o lugar da msica na organizao do espao fsico e social da aldeia, como na distino entre a praa central e a sua periferia ou na marcao dos perodos do ano. As relaes sociais tambm so assinaladas musicalmente, delimitando, por exemplo, faixas etrias, gneros sexuais (as mulheres podem cantar em momentos muito especficos), indivduos (as akia so possudas individualmente) e grupos (os ngere so de propriedade de grupos determinados). Tambm na constituio dos domnios moral e cognitivo a musicalidade entra como elemento importante. A posse de conhecimento est relacionada audio e marcada no corpo pelos discos de madeira nos lbulos das orelhas, da mesma forma que o disco labial determina a estreita relao entre a oratria e a chefia. Ainda neste captulo, o autor detm-se na questo de conceitualizao e operacionalizao da noo de performance, que ele aproxima do universo do comportamento real, da parole e da ao em contraste com o comportamento ideal, a langue e a cultura (como norma). O captulo 5 (:88-103), escrito em colaborao com Marina Roseman, dedica-se anlise de uma cano que apresenta o mistrio de ter as suas relaes meldicas mantidas, mas o seu centro tonal elevando-se a cada seo durante a performance.11 Na busca pela soluo do mistrio, Seeger explora a esttica musical suy e reflete a respeito de questes importantes, como o uso de categorias micas e/ou ticas na anlise, o papel da transcrio musical, a necessidade de flexibilidade metodolgica e multiplicao dos ngulos de observao para a compreenso do fenmeno musical, a dificuldade

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de se trabalharem questes dificilmente formulveis na terminologia nativa, enfatizando que a transcrio musical cuidadosa pode revelar aspectos da performance que as categorias nativas no iluminam (:102). No captulo 6 (:104-127), retomada a descrio etnogrfica que abre o livro, focalizando agora os momentos finais do ritual. A ltima noite marcada pela transformao dos homens em ratos o animal mitolgico que ensina os homens a utilizarem o milho como alimento. Com a chegada da manh, os homens so re-humanizados por suas irms, reintroduzindo-se a ordem e afastando-se o perigo de uma transformao definitiva. A transformao definitiva de crianas em garotos nomeados segue junto com a transformao transitria de homens em homens-rato e novamente em homens. A introduo de novas pessoas no mundo social exige uma atualizao do momento mtico de constituio da prpria socialidade, atualizao esta que marca o carter do social como em constante criao, uma sociedade que no dada, mas deve permanentemente transformar-se em si mesma. No captulo final (:128-140), so retomados alguns pontos centrais da argumentao, com o resumo de implicaes gerais do trabalho. Voltando pergunta Por que os Suy cantam?, o autor afirma que cantar era uma maneira essencial de articular as experincias de suas vidas com o processo de sua sociedade (:128). A noo de kn (euforia) surge como elemento central em uma sociedade que, como os demais grupos G, no faz uso de alucingenos ou bebidas alcolicas nos ritos. Assim, o canto e a dana cumprem tambm um papel fisiolgico na prpria constituio dos estados psquicos, atualizando a experincia dos eventos mticos. Neste captulo, o autor faz tambm consideraes sobre o contexto sociopoltico, focalizando especialmente o contato intertnico, a respeito do qual retoma a observao de que os Suy se aproximam de outras sociedades com a mesma atitude que os guia em outros domnios cosmolgicos tradicionais, buscando a incorporao de canes e poderes. Esta edio completada por uma nota final (:141-151), na qual o autor justifica a publicao praticamente inalterada do livro a partir de observaes recentes que ratificam a utilidade de sua etnografia no contexto atual. Contudo, afirma que, se escrito hoje, o livro seria outro, devido aos desenvolvimentos do campo nos ltimos anos. De fato, nas duas dcadas anteriores, o estudo de sistemas musicais indgenas nas TBAS ganhou importantes trabalhos, entre os quais esto, em ordem cronolgica, os de Menezes Bastos (1989), Hill (1993), Olsen (1996), Beaudet (1997), Werlang (2001), Montardo (2002), Piedade (2004), Mello (2005)12. Seeger (:141) chama a ateno especialmente para a produo brasileira mais recente e sobre ela que dou a seguir breve notcia, apenas apontando os temas de algumas teses de doutorado ainda inditas.13

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O trabalho de Menezes Bastos (1989) uma etnografia densa do ritual do yawari entre os ndios Kamayur (Tupi) do alto Xingu. Em continuao ao estudo do metassistema de cobertura verbal do sistema musical kamayur, publicado inicialmente em 1978 (Menezes Bastos 1999), o que se faz ali, no modo de uma partitura crtico-interpretativa, um profundo estudo do universo kamayur em seus aspectos sociolgico, cosmolgico, afetivo, poltico, cognitivo, atravs do plano musical. Entre as contribuies do trabalho, com amplas implicaes tericas e etnogrficas, destaca-se o desenvolvimento de noes como a de estrutura seqencial para dar conta dos modos da ordenao musical do rito, bem como as idias sobre a complementaridade entre os sistemas tonal e motvico no fundamento da semanticidade musical. Montardo (2002) estuda a msica e o xamanismo entre os Guarani (Tupi), concentrando-se na etnografia de um subgrupo Kaiov de Mato Grosso do Sul. A autora conjuga o estudo da histria de vida de uma xam, a etnografia de ritos, a anlise musical e iconogrfica, alm da organologia, para mostrar que, alm da manuteno da prpria ordem universal, a msica est ali associada comunicao com os deuses e os ancestrais mticos, sendo que o cantar constri um caminho que liga os mundos humano e sobre-humano, permitindo um deslocamento dos corpos num caminho ascendente (Montardo 2002:262). No rito guarani jeroky so aperfeioados os corpos e os espritos dos participantes em funo de ideais, como os de beleza, leveza e alegria. O tema do imperativo de um afastamento da tristeza remete a autora a um horizonte comparativo dos sentidos afetivos da msica, e ela coteja a temtica guarani da busca de alegria quela da perda e do abandono entre os Kaluli da Nova Guin (Feld 1990) e a esttica da saudade entre os Temiar da Malsia (Roseman 1991). As transcries e as anlises musicais, associadas s exegeses nativas, permitem a delimitao de dois gneros musicais, um relacionado prece, com carter de invocao, e outro luta, com carter de superao de obstculos, sendo ambos marcados por um forte carter dialgico. A importante relao entre msica e espacialidade evidenciada pela materializao do caminho que percorrido durante o rito na prpria estrutura sonora, atravs das variaes dos centros tonais das canes. A autora compara esta elevao dos corpos conectada ao movimento dos centros tonais correlao que Hill (1993) estabelece entre a organizao dos sons musicais e os movimentos concebidos/vividos espacialmente entre os Wakuenai, remetendo-se ainda s reflexes de Seeger (op.cit.) sobre o efeito fisiolgico que o cantar e o danar por vrias horas teria sobre os corpos dos participantes, marcando a experincia ritual. Neste sentido, colabora para o argumento de que as estruturas musicais no apenas ex-

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pressam experincias psicofisiolgicas mas tambm, em alguma medida, as originam. Finalmente, uma das contribuies centrais desta etnografia, fruto da comparao dos universos guarani e kamayur, a constatao de que o termo e, comumente traduzido como palavra-alma na etnologia guarani, extrapola em seu sentido o horizonte do discurso verbal, referindose tambm ao da musicalidade. Piedade (2004) realiza uma etnografia entre os Wauja (Arawak) do alto Xingu, com foco especial no ritual das flautas kawok relacionadas ao chamado complexo das flautas sagradas abordando questes de cosmologia, xamanismo, relaes de gnero e poltica. Ao estudar os espritos apapaatai intimamente ligados, na cosmologia nativa, com a msica, o xamanismo, a causao e a cura das doenas o autor lana mo da noo de extenso existencial como forma de superar o dualismo natural/sobrenatural. Este conceito permite-lhe compreender a produo de imagens dos apapaatai no como sua mera representao, mas como a sua extenso, estando a causa presente na ao. Para a anlise musical, o autor utiliza-se de transcries extensas que evidenciam desde o incio o seu carter congenitamente analtico. A partir de tais transcries, estuda a potica envolvida nessa msica instrumental, evidenciando diversos princpios de construo que atuam em nvel de motivos e frases musicais. Estas operaes, bastante elaboradas, so entendidas como expresses, realizadas no jogo motvico, de um pensamento musical sobre a repetio, a variao e a diferena, construtor das formas nativas da temporalidade e da espacialidade. No deslindamento do modo de operao deste pensamento, dialogando com idias desenvolvidas por Menezes Bastos (1989, 1999), o autor examina a natureza semntica da msica, de carter fundamentalmente intersemitico, que cruza e integra diferentes domnios de sentido. Mello (2005)14 realiza entre os mesmos Wauja uma etnografia do ritual de yamurikuma, a outra face feminina do mundo das flautas kawok, mostrando o papel fundamental dos sentimentos de cime e inveja na socialidade Wauja (Mello 2005:4). Para tanto, a autora dedica especial ateno tanto etnografia do rito quanto ao estudo dos mitos (aunaki). O trabalho organizado em torno de trs afirmaes dos Wauja: no se pode desejar aquilo que no se pode ter, o cime, devidamente controlado, bom para a sociedade e a msica do ritual de yamurikuma, cantada por mulheres, msica de kawok (Mello 2005:8). O alto grau de complexidade, elaborao esttica e exigncia tcnica dos msicos, revelado por Piedade (2004) para a msica de kawok, demonstrado por Mello para os repertrios femininos. Uma vez evidenciada a importncia do uki (cime) no universo nativo, suas implicaes estticas, ticas e sociolgicas so exploradas. Este sen-

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timento permeia a vida alde e espraia-se na forma de uma etiqueta que rege as relaes intertribais em conexo com a cosmologia xinguana, estabelecendo uma diplomacia que regula os impasses criados pela necessria articulao de diferenas. A msica entra a como um elemento fundamental que, ao trabalhar com propores, repeties e variaes, instaura o conflito ao mesmo tempo em que o mantm sob controle. (Mello 2005:282). A autora tambm traz baila algumas discusses sobre as teorias de gnero, colocando-se em uma postura que evita a dualidade entre dominao ou complementaridade, criticando a idia da dominao masculina pura e simples enquanto evita cair no extremo oposto, o da concepo de uma complementaridade perfeita regulando as relaes entre os gneros. Neste horizonte, o uki aparece to potencialmente perigoso quanto necessrio, espcie de vlvula principal de toda a socialidade, na medida em que focaliza o fluxo do controle do desejo (Mello 2005:293). Depois deste breve sobrevo, que apenas indicou alguns elementos de trabalhos para cuja importncia Seeger chama a ateno ao considerar os desenvolvimentos recentes na rea, voltemos a Why Suya sing, ao seu final, no qual o autor descreve novas viagens aldeia, entre 1993 e 2003, inicialmente a pedido dos prprios ndios para conversar a respeito de problemas, como a queda da qualidade da gua dos rios e questes de delimitao de terras. Relata as mudanas verificadas na aldeia, como a chegada de uma escola e de uma farmcia; a aprendizagem do portugus; as mudanas na alimentao em vista da introduo de alimentos industrializados; o gosto pela msica sertaneja, que os jovens ouviam em fitas cassete; os momentos em que se viu em meio a um encontro tenso entre os Suy e colonos brasileiros para tratar questes de limites territoriais; e sua atuao como etnomusiclogo engajado. A participao, como convidado, em uma cerimnia do rato em 1996 permitiu-lhe ratificar em grande parte sua etnografia, a no ser pela maior elaborao devido quase duplicao da populao e pela partida de futebol depois do banho que encerra a cerimnia. A terra em litgio, que motivou a sua volta em 1993, foi finalmente devolvida aos Suy. Se a primeira edio terminava com um tom incerto e sombrio a respeito do futuro dos Suy e da ento iminente intensificao de seu contato com a sociedade envolvente, esta nota final d um testemunho confiante de como eles tm sido, de fato, capazes de lidar com as canes, e os poderes, do mundo que os cerca. O livro de Seeger, cuja traduo para o portugus certamente seria valiosa, segue como leitura indispensvel, tanto na antropologia da msica em geral quanto na etnologia indgena das TBAS.

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Recebido em 21 de julho de 2006 Aprovado em 13 de novembro de 2006

Lus Fernando Hering Coelho doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: <luis@cfh.ufsc.br>

Notas

* Agradeo ao Prof. Rafael Jos de Menezes Bastos pela provocao e pelo apoio na elaborao deste texto; aos colegas dos ncleos de pesquisa MUSA Arte, Cultura e Sociedade na Amrica Latina e Caribe (PPGAS-UFSC) e MUSICS Msica, Cultura e Sociedade (CEART-UDESC), pelas luzes. comisso editorial da Revista Mana, pela cuidadosa reviso dos originais. Finalmente, obrigado CAPES pela bolsa de doutorado em antropologia social que tem possibilitado meu trabalho.
1 Todas as referncias a nmeros de pginas remetem a este livro, salvo indicao em contrrio. Do mesmo modo, todas as tradues de citaes so minhas.

Em sua primeira edio, de 1987, o livro mereceu vrias resenhas, entre as quais a de Feld (1989) e o que sobre ele est contido em Beaudet (1993). Conforme Loch (2004:120-125). Os primeiros desenvolvimentos do Harvard Central Brazil Research Project, por vrios autores, esto reunidos em Maybury-Lewis (1979). Para um balano dos estudos g, conforme Carneiro da Cunha (1993). Para um ensaio bibliogrfico sobre a msica nas TBAS com nfase no universo g, veja Menezes Bastos (1996). Neste sentido, a lista de trabalhos importantes dificilmente poderia ser esgotada aqui. Entre tantos, pode-se mencionar os de Blacking (1995), Menezes Bastos (1999, 1989), Feld (1990), Roseman (1991).
5 Esta caracterstica de construo de perodos rituais atravs de uma espcie de bricolagem, na qual cerimnias menores, relativamente autnomas, so encaixadas em uma determinada ordem, parece ser um fenmeno importante nas TBAS, com uma pertinncia que cruza fronteiras lingsticas. Trabalhos como os de Basso (1985, 1987), Menezes Bastos (1989) e Teixeira-Pinto (1997), por exemplo, chamam a ateno, em diferentes planos analticos, para o carter musical dos modos de organizao do ritual, respectivamente entre os ndios Kalapalo, Kamayur e Arara. 4 3

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Este tambm um modelo de ampla pertinncia nas TBAS.

7 Estas gravaes foram relanadas, com notas revistas, como o volume 75 da srie Music of the Earth: Fieldworkers Sound Collections. Tokyo: JVC Video Software Division, 1992.

Sobre a esttica musical suy, entre outras questes, conforme tambm Seeger (1980).
9 Basso (1985, 1987), estudando narrativas entre os Kalapalo povo caribe alto-xinguano tambm evidencia os vnculos ntimos entre a forma da narrativa e a explicitao de seu contedo.

Sobre o problema da diviso esprito/corpo, Seeger remete a um tema que j havia trazido, de maneira muito fecunda, junto com outros autores, para a etnologia indgena a noo de pessoa (Seeger, DaMatta e Viveiros de Castro 1987 [1979]) e mostra que, no caso dos Suy, ela tripartida em corpo, identidade social e esprito.
11 O tema da elevao microtonal recorrente e aparece nos estudos de Menezes Bastos (1989:265), Hill (1993:97-130), Olsen (1996:403-410), sendo abordado tambm por Montardo (2002:137-138). Em geral, ele surge como um fenmeno de difcil estudo, exigindo um conhecimento profundo e detalhado da teoria musical nativa para a delimitao de sua significao precisa. Algumas das abordagens citadas, no entanto, apontam para o carter semntico deste tipo de recurso musical, notadamente em termos do que seria uma manifestao sonora de deslocamentos espaciais e cosmolgicos. Remeto o leitor aos referidos autores para o aprofundamento da questo.

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Esta lista, que no necessariamente exaustiva, inclui apenas trabalhos de maior flego, notadamente livros publicados e/ou teses de doutorado. Os textos de Menezes Bastos (1989) e Montardo (2002) tm sua publicao prevista para breve.
14 Este trabalho recebeu Meno Honrosa no concurso de Teses de 2006 da Anpocs. 13

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A NOVA EDIO DE WHY SUY SING, DE ANTHONY SEEGER

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Resumo

Abstract

Lanado originalmente em 1987, Why Suya Sing? ganhou uma nova edio norte-americana em 2004. Apesar de constituir um marco terico e etnogrfico importante nos campos da etnologia indgena e da antropologia da msica, o livro ainda no conta com uma traduo para o portugus. Neste ensaio, oferecese uma leitura da obra, buscando resumir alguns de seus pontos principais, junto a uma contextualizao geral sumria dos estudos sobre povos G, e uma nota breve sobre alguns desenvolvimentos recentes nas pesquisas sobre msica indgena nas terras baixas da Amrica do Sul. Palavras-chave: Povos G, Antropologia da Msica, Msicas Indgenas, Estudos Recentes

Originally published in 1987, Why Suy Sing? acquired a new US edition in 2004. Despite constituting a theoretical and ethnographic landmark in the fields of indigenous ethnology and anthropology of music, Seeger s book has yet to be translated into Portuguese. This essay offers a reading of the work, looking to resume some of its key points, along with a brief overall contextualization of the studies on G peoples, and a short note on some of the recent developments in the research on indigenous music in the South American lowlands. Key words: G Peoples, Anthropology of Music, Indigenous Music, Recent Studies