Psicologia e Contextos Rurais

Jder Ferreira Leite Magda Dimenstein
(Organizadores)
Natal, 2013
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

Reitora ngela Maria Paiva Cruz Vice-Reitora Maria de Ftima Freire de Melo Ximenes Diretora da EDUFRN Margarida Maria Dias de Oliveira Vice-diretor da EDUFRN Enoque Paulino de Albuquerque Conselho Editoral Cipriano Maia de Vasconcelos (Presidente) Ana Luiza Medeiros Humberto Hermenegildo de Arajo John Andrew Fossa Herculano Ricardo Campos Mnica Maria Fernandes Oliveira Tnia Cristina Meira Garcia Tcia Maria de Oliveira Maranho Virgnia Maria Dantas de Arajo Willian Eufrsio Nunes Pereira Editor Helton Rubiano de Macedo Reviso Paula Frassinetti dos Santos Editorao eletrnica Fabrcio Ribeiro Capa Marcela Dimenstein Superviso editorial Alva Medeiros da Costa Superviso grfica Francisco Guilherme de Santana Pr-impresso Jimmy Free
Diviso de Servios Tcnicos Catalogao da Publicao na Fonte. UFRN / Biblioteca Central Zila Mamede Estudos lingusticos diferenciados: da lingustica ao ensino de lngua materna / organizao Maria Assuno Silva Medeiros, Clia Maria de Medeiros. Natal, RN: EDUFRN, 2013. 504 p. ISBN: 978-85-425-0052-3 1. Lingustica. 2. Ensino. 3. Lngua materna. I. Medeiros, Clia Maria de. II. Medeiros, Maria Assuno Silva. RN/UF/BCZM 2013/16 CDD 81,1 CDU 410
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Uma notcia est chegando l do Maranho. No deu no rdio, no jornal ou na televiso. Veio no vento que soprava l no litoral de Fortaleza, de Recife e de Natal. A boa nova foi ouvida em Belm, Manaus, Joo Pessoa, Teresina e Aracaju e l do norte foi descendo pro Brasil Central Chegou em Minas, j bateu bem l no sul! Aqui vive um povo que merece mais respeito! Sabe, belo o povo como belo todo amor. Aqui vive um povo que mar e que rio, E seu destino um dia se juntar. O canto mais belo ser sempre mais sincero. Sabe, tudo quanto belo ser sempre de espantar. Aqui vive um povo que cultiva a qualidade, ser mais sbio que quem o quer governar! A novidade que o Brasil no s litoral! muito mais, muito mais que qualquer zona sul. Tem gente boa espalhada por esse Brasil, que vai fazer desse lugar um bom pas! Uma notcia est chegando l do interior. No deu no rdio, no jornal ou na televiso. Ficar de frente para o mar, de costas pro Brasil, no vai fazer desse lugar um bom pas! (Notcias Do Brasil Os pssaros trazem) Milton Nascimento Desta gente que eu vivo perto, Sou sertanejo da gema O serto um livro aberto Onde lemos o poema da mais rica inspirao Vivo dentro do serto E o serto dentro de mim, Adoro as suas belezas Que valem mais que as riquezas dos reinados de Aladin. (O retrato do Serto) Patativa do Assar
Agradecimentos
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) Ao Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA/UFRN) Ao Programa de Ps-graduao em Psicologia (PPGPSI/UFRN)
Sumrio 13 19 27
Prefcio................................................................................................. Apresentao........................................................................................
01 A formao em Psicologia para a atuao

em contextos rurais......................................................................
Jder Ferreira Leite, Joo Paulo Sales Macedo, Magda Dimenstein e Cndida Dantas
02 A categoria juventude em contextos rurais:

o dilema da migrao...................................................................
Otaclio de Oliveira Jr. e Marco Aurlio Mximo Prado
57 89
03 Juventude no semirido nordestino:

caminhos e descaminhos da emigrao......................................
Karla Patrcia Martins Ferreira e Zulmira urea Cruz Bonfim
04 Jovens de ambiente rural e urbano e sua relao

com projetos de vida.................................................................
Daniela Dias Furlani e Zulmira urea Cruz Bonfim
117
05 Modos de vida cigana e toxicodependncia: desafios e

perspetivas no cuidado em sade mental em Portugal..........
Joaquim A. Costa Borges
143 171
06 Psicologia Social e Ambiental em Unidades de

Conservao do Amazonas.......................................................
Marcelo Gustavo Aguilar Calegare e Maria Ins Gasparetto Higuchi
07 Massacre no acampamento Terra Prometida

Felisburgo/MG: o papel da Psicologia frente ao trauma psicossocial..............................................................
Fabiana de Andrade Campos e Bader Burihan Sawaia
201 223
08 Intervencin psicosocial junto a poblaciones desplazadas

por el conflicto armado en Colombia......................................
Omar Alejandro Bravo
09 Construndo barragens e masculinidades: pesquisa

em Psicologia Social em um canteiro de obras de uma hidroeltrica na fronteira do RS-SC.................................
Priscila Pavan Detoni e Henrique Caetano Nardi
245 273
10 Mulheres e psicotrpicos: subjetivao e resistncia em

trabalhadoras rurais assentadas...............................................
Nathlia Nunes e Arajo, Rebeca da Rocha Siqueira Nepomuceno, Rafael Figueir, Leonardo Mello
11 A seca e sua relao com o bem-estar das famlias rurais

do noroeste do Rio Grande do Sul............................................
Eveline Favero, Jorge Castell Sarriera, Melina Carvalho Trindade, Francielli Galli
303
12 Agricultura Familiar Orgnica: em busca de qualidade

de vida no mbito do desenvolvimento rural mais sustentvel........................................................................
Yldry Souza Ramos Queiroz Pessoa e Joo Carlos Alchieri
333 357 385
13 Polticas pblicas quilombolas e produes identitrias:

percursos histricos e conflitos polticos.................................
Saulo Luders Fernandes e Julia Minossi Munhoz
14 Povos indgenas e o espao acadmico: uma articulao

para se pensar a produo do conhecimento...........................
Zuleika Khler Gonzales e Neuza Maria de Ftima Guareschi
15 A Psicologia Comunitria no contexto amerndio:

a educao mitolgica Guarani na indissociabilidade ensino, pesquisa e extenso......................................................
Ana Luisa Teixeira de Menezes
407 425
16 Uma experincia de Psicologia Social Comunitria

na comunidade de Barra de Mamanguape..............................
Thelma Maria Grisi Velso, Flvia Palmeira de Oliveira, Iara Cristine Rodrigues Leal Lima, Jacqueline Ramos Loureiro Marinho, Luclia de Almeida Andrade
17 Psicologia Comunitria e comunidades rurais do Cear:

caminhos, prticas e vivncias em extenso universitria......
Vernica Morais Ximenes e James Ferreira Moura Jnior
453 477
18 O trabalho escravo contemporneo a partir de uma anlise

foucaultiana de documentos da OIT.......................................
Geise do Socorro Lima Gomes e Flvia Cristina Silveira Lemos
Prefcio
o final de 1974 os moradores da fazenda Mucatu, no municpio de Alhandra, na Zona da Mata, sul da Paraba, decidiram no aceitar a expulso da terra, onde moravam e plantavam h vrias geraes. O novo proprietrio da fazenda queria a terra desocupada para plantar cana-de-acar com incentivos do governo federal, atravs do PROALCOOL. Dez anos depois do massacre s Ligas Camponesas perpetrado pelo golpe militar de 1964, na Paraba era a primeira vez que agricultores se organizavam para enfrentar uma imposio que os levariam s condies precrias de vida nas periferias das cidades. Resistiram presso violenta do novo proprietrio da fazenda que usava pistoleiros, a polcia militar e a polcia federal para pressionar as famlias de agricultores que moravam nessa terra. A fazenda Mucatu acabou sendo desapropriada pelo governo federal e seus moradores permaneceram na terra, onde esto at hoje. Em todo esse processo as presses sobre os agricultores foram muito fortes, vindas no s do proprietrio da terra, mas tambm de vrias instncias do Estado. Eles contavam apenas com o apoio de setores da igreja catlica local. Em um momento muito tenso, onde os agricultores estavam em dvida sobre como
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continuar resistindo expulso da terra, um deles, o Sr. Pedro Vieira, disse: Ns precisamos procurar sada onde no tem porta. Se formos procurar sada onde tem porta feita vamos continuar cativos. Procurar sada onde no tem porta. Essa uma frase emblemtica, pois ela prope que se v alm do que j est dado, estabelecido. Isso muito mais do que a simples reproduo fsica e econmica das pessoas, muito mais do que simplesmente sobreviver. ousar procurar por novos sentidos vida individual e coletiva. tentar exercitar e propor novas possibilidades. Isso ocorre no interior de uma luta por terra. Talvez, nada surpreendente. A frase do agricultor Pedro Vieira, e o desafio que ela contm, talvez dialogue com as formulaes clssicas e imemoriais de Terra Me, Terra Sagrada, Terra Santa, Terra de Origem. Afinal, as questes humanas em torno da terra no se resumem apenas a sua dimenso estritamente econmica ou a um aspecto isolado da Histria, mas se referem a modos de pensar e tocar a vida, no que isso tem de concreto e de imaginrio, de individual e de coletivo, de escravido e de liberdade, de passado e de futuro, de reproduo e de criao, de dependncia e de autonomia. As questes da terra marcam a histria humana. As opes, as experincias, os dilemas, os equvocos humanos sobre formas de viver sempre tiverem e continuam tendo as questes da terra como um de seus elementos de referncia. Minimizar ou desqualificar as questes humanas em torno da terra, principalmente dos que nela vivem e trabalham mais diretamente, um equvoco, pois empobrece a perspectiva das procuras por caminhos mais largos, mais oxigenados e mais integrados entre a ousadia da criatividade humana e as possibilidades que a Natureza disponibiliza. Qualquer violncia ou desprezo nessa relao penaliza os humanos, incrementando a fragilidade de nossas vidas, potencializando nossas
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mediocridades e equvocos, exacerbando os mais variados tipos de violncia dos humanos entre si e contra a Natureza. Negligenciar a importncia da questo da terra pode significar uma adeso acrtica obsesso moderna pelo mundo urbano e a transformao da terra e da natureza em mercadoria a servio dos interesses de lucro imediato do grande capital, tidos como formas inexorveis de viver e produzir. No Brasil, em oposio a essa lgica, tem se apresentado os movimentos que lutam por uma democratizao do acesso terra e s condies adequadas para faz-la produzir. Seus atores principais tm sido os agricultores com pouca ou sem terra e grupos de famlias pobres vindos das periferias urbanas. Esses movimentos, assim como as lutas por demarcao das terras indgenas e das comunidades quilombolas ressaltam que impossvel uma democracia consistente em um pas como o Brasil, onde a propriedade da terra est concentrada numa minscula parcela das elites econmicas. Vale lembrar que democracia algo que tambm vai muito mais alm das racionalidades das normas sociais e de sua institucionalizao. Democracia se refere tambm ao exerccio concreto de novas possibilidades de formas de viver e produzir, na busca de superao dos limites impostos pelas formas j experimentadas. Democracia tambm a possibilidade de novas tentativas humanas de buscar relaes mais harmoniosas e gratificantes das pessoas entre si e delas com a Natureza. Nessa perspectiva, esses movimentos tm buscado viabilizar uma agricultura que tem sido chamada de agricultura familiar ou agricultura camponesa, de tal forma que a propriedade ou o uso da terra, assim como o trabalho produtivo, estejam vinculados famlia. A agricultura familiar contm, nela mesma, uma diversidade de situaes e condies de produo, de maneira que numa mesma comunidade possvel encontrar formas de trabalho familiar bastante diferenciadas entre si.

Essa diversidade de situaes permite agricultura familiar ter caractersticas importantes: do ponto de vista econmico, segundo vrios estudos j realizados, a agricultura familiar tem uma produtividade, por rea plantada, e uma absoro de mo de obra maior do que nos grandes estabelecimentos rurais; as pequenas e mdias propriedades rurais so responsveis, na maior parte, pela produo dos mais variados produtos agrcolas, em particular dos produtos agropecurios da cesta bsica da populao brasileira. A diversidade de iniciativas produtivas da agricultura familiar e a extenso pequena da propriedade, entre outros aspectos, permitem um manejo mais cuidadoso do meio ambiente. Alm disso, o incentivo agricultura familiar permite um resgate da cultura e do saber campons, desqualificados pelos mecanismos de submisso e dominao a que essa populao tem sido submetida. Por consequncia, esse incentivo produz a possibilidade das pessoas reorientarem o prprio sentido que do vida, percebendo-se, ento, como sujeitos que podem comear a se responsabilizar por suas escolhas e decises. Ao se falar em agricultura familiar se est falando do grupo familiar como um todo (homens e mulheres; pais e filhos; crianas, jovens, adultos e velhos), o que remete a todas as discusses e embates sobre as relaes de gnero e de geraes que se do na sociedade como um todo e que na agricultura familiar tem suas singularidades. A complexidade e heterogeneidade da agricultura familiar se revelam, principalmente, no cotidiano de sua existncia, atravs das relaes sociais vividas no mbito das comunidades locais, em que os fatores que aproximam e diferenciam as pessoas entre si indicam a existncia de avaliaes e expectativas distintas sobre os limites e possibilidades da agricultura familiar como forma de organizar a vida produtiva e social, a partir de um pedao de terra disponvel para viver.
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O Brasil foi produzido, enquanto pas, como decorrncia de uma forte e violenta luta pela terra, desde o incio. Nosso pas foi e tem sido produzido pela desigualdade social, em que a manuteno de condies precrias de vida, para uma grande parte da populao, tem sido condio para a manuteno dos mais variados tipos de privilgios de um reduzido grupo social, que detm a propriedade da terra, da riqueza produzida, do conhecimento, da informao e das decises polticas. Ainda hoje, a alta concentrao da propriedade de terras no Brasil, em mos de um pequeno grupo social, uma das maiores taxas de concentrao de terras do mundo, revela e confirma essa situao. Durante toda a histria de dominao, submisso e desqualificao dos setores populares da sociedade brasileira sempre existiram a resistncia e a luta de grupos organizados desses setores contra a continuidade dessa histria. No campo, essa luta teve incio com a resistncia indgena, continuou com a luta dos negros contra a escravido e depois com as lutas de parte da populao rural por condies mnimas de sobrevivncia e dignidade. Nessas histrias de dominao e resistncia, as questes da propriedade, posse e uso da terra sempre estiveram presentes, at hoje. Por isso mesmo, a questo da terra, tambm no Brasil, marca direta ou indiretamente nossa histria social, poltica, econmica, cultural e, portanto, marca como nossas subjetividades tm sido produzidas. Em um mundo onde o que vale a economia em larga escala e a grande maioria da populao transformada em uma galera de consumidores e do popular se aproveita apenas aquilo que pode ser transformado em mercadoria, propor que setores dessa populao se tornem protagonistas de suas prprias histrias parece ser mesmo uma tentativa de procurar sada onde no tem porta. Uma tentativa de exercitar outras possibilidades de viver coletivamente,

de produzir e de se relacionar com a Natureza. afirmar que outro mundo necessrio. Se possvel, vamos ver na prtica. A luta pela democratizao de acesso terra e s condies para faz-la produzir objetiva fecundar a terra e a vida de todos. No essa a destinao tica mais forte da Psicologia: contribuir para a criao de processos de fecundao da vida para criar novas vidas? algo assim que este livro pretende: fecundar o debate sobre a relao entre Psicologia e as questes da terra. Genaro Ieno Joo Pessoa/PB, janeiro de 2013.
Apresentao
esde que iniciamos nossas investigaes sobre os movimentos sociais no campo, notadamente o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), sob a perspectiva da Psicologia Social, temos nos deparado com uma enorme lacuna de participao da Psicologia nessas discusses, especialmente no que diz respeito s ruralidades, aos modos de subjetivao, aos processos psicossociais e identitrios no mbito dos contextos rurais. Enquanto algumas disciplinas das cincias sociais, a exemplo da Sociologia e Antropologia, vm contribuindo significativamente para pensar processos sociais e culturais no meio rural brasileiro, a Psicologia ainda no efetivou sua entrada nesse debate. Sua tradio de cincia e profisso eminentemente urbana gerou um vazio de reflexes e de aproximaes sobre importantes agentes da sociedade brasileira que produzem sua existncia em relao seja de integrao, de conflito e contradies, de aproximaes e paradoxos com a terra e com o campo brasileiro. Desse modo, o presente livro, indito na rea, vem contribuir para gerar reflexes, compartilhar pesquisas e experincias profissionais desenvolvidas com diversos atores sociais que vivem

e trabalham no campo, que tm uma importante relao com a terra tanto em termos da elaborao de sua histria, de construo de laos identitrios e de produo de suas subjetividades quanto de engajamento em lutas sociais que visam alterar o jogo de foras polticas que, historicamente, excluiu grande parcela da populao do campo do direito de viver de modo digno, de fazer da terra e do campo seu lugar de vida, de trabalho e de exerccio de cidadania. Os captulos do livro contemplam propostas advindas de vrias regies do pas e abordam inmeras problemticas que a questo da terra e das ruralidades suscita nos cenrios tanto regionais quanto nacional. Como so diversas as formas de insero social dos agentes que vivem no meio rural brasileiro, so tambm os temas aqui discorridos. Os seus autores, alinhados a referenciais tericos variados, esto vinculados a instituies de ensino de nvel superior de vrias regies do pas e a importantes programas nacionais de ps-graduao de Psicologia (nveis mestrado e doutorado), sendo que considervel parte do material resulta de investigaes desenvolvidas nesses programas (teses e dissertaes), como tambm de projetos de extenso universitria e de exerccio profissional. Contribuem, ainda, dois autores internacionais que nos apresentam particularidades dessas questes, a partir de experincias oriundas da Colmbia e Portugal. O primeiro captulo, de autoria de Joo Paulo Sales Macedo, Jder Ferreira Leite, Magda Dimenstein e Cndida Dantas, destaca importantes eixos para se pensar o processo de formao em Psicologia considerando os contextos rurais, haja vista termos presenciado uma crescente interiorizao dos cursos de graduao no pas, bem como uma presena do profissional de Psicologia em cidades de pequeno e mdio porte, com caractersticas rurais marcantes. Otaclio de Oliveira Jr. e Marco Aurlio Mximo Prado trazem, no segundo captulo, um tema certamente instigante, qual
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seja pensar a categoria juventude no meio rural brasileiro, tendo como ponto de ancoragem os dilemas e impasses vividos por essa juventude em torno do fenmeno da migrao. Seguindo o tema da migrao, agora no contexto de jovens rurais do serto cearense, Karla Patrcia Martins Ferreira e Zulmira urea Cruz Bonfim, no Captulo 3, abordam os conflitos que essa juventude se depara entre partir e ficar em sua terra natal. O Captulo 4, de autoria de Daniela Dias Furlani e Zulmira urea Cruz Bonfim articula aspectos psicossociais, ambientais e projetos de vida com jovens que vivem em realidades distintas (urbana e rural), no Estado do Cear. Psiquiatra de larga experincia na rede de sade mental de Portugal, Joaquim A. Costa Borges, no captulo cinco, apresenta-nos uma experincia bastante interessante resultante de seu acompanhamento populao cigana que vive naquele pas. O autor destaca a necessidade de reconhecimento das particularidades dos modos de vida cigana para uma interveno qualificada no tocante aos problemas vividos em torno da toxicodependncia e dos transtornos mentais que atingem a referida etnia. No Captulo 6, Marcelo Gustavo Aguilar Calegare e Maria Ins Gasparetto Higuchi relatam suas experincias de pesquisa com comunidades amaznicas situadas em Unidades de Conservao e, sob a perspectiva da Psicologia Social e Ambiental, apontam para a necessidade de uma atuao interdisciplinar e mesmo transdisciplinar na medida que a Amaznia se insere numa realidade bio e socioambiental bastante complexa, em que polticas governamentais, discursos e prticas ambientalistas e de conservao da natureza atuam sistematicamente nesses espaos. Fabiana de Andrade Campos e Bader Burihan Sawaia, no captulo sete, aliam os aportes tericos da Psicologia sociohistrica e da Psicologia da libertao para discutir, por meio da categoria trauma psicossocial, o fenmeno da violncia no campo,

to marcante na sociedade brasileira, mais especificamente do massacre empreendido contra os trabalhadores sem terra do Acampamento Felisburgo, em Minas Gerais, no ano de 2004. O Captulo 8, de autoria de Omar Alejandro Bravo, tambm apresenta uma discusso sobre a violncia no campo, mas tomando o contexto colombiano, em que famlias camponesas vm sendo historicamente desalojadas de suas terras dentro da complexa rede de violncia que gira em torno das aes do Estado, de grupos paramilitares e do narcotrfico. O texto prope, ainda, uma reflexo sobre o alcance das intervenes psicossociais com os grupos que sofrem o efeito dessa violncia. Questes de gnero so destacadas no captulo nove, em que Priscila Pavan Detoni e Henrique Caetano Nardi problematizam as masculinidades produzidas em torno da vivncia de homens na construo de uma usina hidreltrica em uma regio rural nos limites dos estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina. Os autores se alinham a pensadores como Michel Foucault e Judith Butler para ressaltar como os atores sociais em questo se produzem como sujeitos generificados em meio ao jogo discursivo e performtico no mbito das relaes de poder. Nathlia Nunes e Arajo, Rebeca da Rocha Siqueira Nepomuceno, Rafael Figueir e Leonardo Mello, autores do captulo dez, relatam-nos uma pesquisa empreendida sobre modos e vida e estratgias de cuidado em sade com mulheres de um assentamento rural do Estado do Rio Grande do Norte. Os resultados a que chegaram destacam como essas mulheres, a despeito dos modelos hegemnicos de medicalizao da vida como forma de enfrentamento dos problemas de sade, singularizaram estratgias de cuidado no interior do grupo, resgatando tanto os saberes que orientam historicamente sua existncia quanto os produzidos em articulao com o movimento social ao qual se integraram, no caso, o MST.
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O fenmeno da seca uma realidade presente praticamente em todas as regies brasileiras, gerando perdas materiais e psicolgicas para inmeras famlias do campo. sobre o impacto dessas perdas no bem-estar de famlias agricultoras que vivem na parte noroeste do Rio Grande do Sul e com base na Teoria de Conservao de Recursos, que Eveline Favero, Jorge Castell Sarriera, Melina Carvalho Trindade e Francielli Galli abordam no Captulo 11. Destacam, ainda, as estratgias de enfrentamento e os recursos utilizados em torno dessa problemtica. Yldry Souza Ramos Queiroz Pessoa e Joo Carlos Alchieri discutem no Captulo 12 como o modelo de agricultura orgnica familiar, desenvolvido em algumas regies do Brasil, de base agroecolgica e com preocupao voltada para a sade dos trabalhadores, pode ser gerador de qualidade de vida para as famlias rurais que se envolvem com esse modelo produtivo. As novas produes identitrias em meio s polticas pblicas relativas aos territrios quilombolas so tema de reflexo do Captulo 13. Saulo Luders Fernandes e Julia Minossi Munhoz revelam um imbricado processo entre antigos e novos modos de subjetivao, na medida que os espaos e territrios das comunidades negras rurais passam a ser repensados e/ou fortalecidos enquanto territrio quilombola. No Captulo 14, Zuleika Khler Gonzales e Neuza Maria de Ftima Guareschi resgatam importantes questes indgenas em nosso pas a partir de algumas indagaes: como os povos indgenas so incorporados no espao acadmico? Que concepes de produo do conhecimento orientam o debate sobre o tema? Para tanto, fazem uso de relatos de suas experincias enquanto docentes e pesquisadoras universitrias no sul do pas. Ana Luisa Teixeira de Menezes apresenta-nos no Captulo 15 uma rica experincia no mbito da Psicologia comunitria que, por meio da relao ensino, pesquisa e extenso, coordenou um

conjunto de atividades com a aldeia Mbya Guarani denominada Kaa guy Poty, localizada no interior do Rio Grande do Sul. A autora aponta a importncia da vivncia comunitria na aldeia e da educao mitolgica vista enquanto um potente modo de conhecimento do povo Guarani como aspectos fundamentais para fortalecimento das reflexes e intervees no campo da Psicologia comunitria. No Captulo 16, Thelma Maria Grisi Velso, Flvia Palmeira de Oliveira, Iara Cristine Rodrigues Leal Lima, Jacqueline Ramos Loureiro Marinho e Luclia de Almeida Andrade apresentam o relato de uma interveno psicossocial realizada na Comunidade de Barra de Mamanguape, pertencente ao municpio de Rio Tinto, Estado da Paraba. A experincia com a comunidade, que tem sua base de produo por meio da pesca e coleta de mariscos, deu-se por meio de estratgias participativas e teve a preocupao de pr em dilogo os saberes envolvidos (acadmicos e da comunidade) na ao de extenso para da, possibilitar a produo de novos conhecimentos que venham contribuir com o protagonismo dos atores envolvidos no enfrentamento dos dilemas vividos no cotidiano do grupo. Conhecido nacionalmente por sua trajetria e esforo de construo de uma Psicologia Comunitria crtica, comprometida socialmente com comunidades urbanas e rurais que vivem a realidade da pobreza, e libertria em sua ao terico-poltica, o Ncleo de Psicologia Comunitria (NUCOM), vinculado Universidade Federal do Cear, apresentado no Captulo 17 por Vernica Morais Ximenes e James Ferreira Moura Jnior. Os autores destacam os fundamentos tericos e polticos que norteiam as aes do NUCOM e historiam os trabalhos desenvolvidos em comunidades rurais do Estado do Cear. Por fim, no Captulo 18, Geise do Socorro Lima Gomes e Flvia Cristina Silveira Lemos trazem para o debate um tema certamente atual e preocupante: o trabalho escravo no campo brasileiro.
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A discusso que trazem parte de uma anlise de como o trabalho escravo contemporneo tratado nos documentos da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) e, luz da genealogia foucaultiana, argumentam como determinados documentos, por meio dos discursos que veiculam, acabam por produzir determinadas verdades em meio aos jogos de poder. Esto a inmeras contribuies para se pensar modos de articulao, pontos de aproximao da Psicologia com a diversidade que habita o campo brasileiro. Esperamos que este livro possa alavancar novas ideias e reflexes. Intervenes, questes de pesquisa, aprendizados e encontros com os atores que vivem no meio rural certamente ho de germinar e fazer crescer. Desejamos que a presente obra possa contribuir com essa germinao. Natal/RN, janeiro de 2013. Jder Ferreira Leite e Magda Dimenstein
A formao em Psicologia para a atuao em contextos rurais

Jder Ferreira Leite Joo Paulo Sales Macedo Magda Dimenstein Cndida Dantas
istoricamente, a Psicologia tem voltado seu olhar quase que exclusivamente para a populao urbana. Os habitantes das grandes cidades tm sido alvo privilegiado da sua interveno profissional, alm de tornarem-se objeto de estudos e pesquisas no campo psicolgico. Embora estudos historiogrficos de Antunes (2004) indiquem a existncia de trabalhos isolados como o realizado por Helena Antipoff, no ano de 1940, com educao de crianas na zona rural, ou, mais particularmente, os do campo da Psicologia Social Comunitria, a partir das dcadas de 1960 e 1970, em assentamentos sem-terra, tribos indgenas ou mutires, a maioria das pesquisas sobre o desenvolvimento da profisso no pas explicita a interdependncia entre o processo de modernizao brasileira e

a expanso do campo profissional1. Considerando ser a urbanizao uma das principais caractersticas desse processo, justifica-se em parte a centralizao das aes da Psicologia em cidades com caractersticas predominantemente urbanas, locais de circulao do grande capital e polos de desenvolvimento industrial. Nesse sentido, Mello (1975), em pesquisa sobre a atuao do psiclogo no estado de So Paulo, afirma: [...] a Psicologia s tem encontrado aplicao nos grandes centros urbanos ou nas reas industrializadas, vale dizer, nas mais ricas, e do ponto de vista cultural, mais prximas dos modelos que os pases desenvolvidos oferecem (Mello, 1975, p. 35). Em 1988, em um dos mais completos levantamentos nacionais, organizado pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP), dos 58.277 psiclogos em atividade profissional, 75% estavam concentrados na regio sudeste e 69% em grandes capitais, com exceo dos estados do Maranho e de Santa Catarina. Segundo os autores do estudo, os fatores que explicariam a fixao dos psiclogos nas capitais seriam o prprio mercado de trabalho, caracterizado pela maior possibilidade de absoro profissional, e as condies de vida favorveis encontradas nessas cidades. Somado a isso, destacam que a formao em Psicologia naquele momento acompanhava a tendncia de concentrao das instituies de ensino na regio Sudeste e nas grades metrpoles nacionais. Diante desses resultados, os autores indagam:
Somos ou estamos sendo profissionais urbanos, metropolitanos. Por qu? Seriam os psiclogos desnecessrios no interior? Seriam exclusivos dos habitantes das capitais os problemas que levam as pessoas e
Antunes (1999; 2004) e Pessotti (1988) apontam para a importncia da aplicao de conhecimentos e tcnicas psicolgicas em questes relacionadas organizao do trabalho, em especial a com o processo de industrializao brasileiro na dcada de 1930.
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organizaes ao gabinete dos psiclogos? (Rosas, Rosas & Xavier, 1988, p. 39).
Em seguida, indicam que a interiorizao dever ocorrer como forma de aumentar a clientela atendida pelos profissionais, ou mesmo como o intuito de ampliar e/ou renovar o mercado de trabalho (Rosas et al., 1988). Assim, percebe-se que mesmo apresentando o perfil urbano como caracterstica predominante da Psicologia, os autores consideram importante avanar para outros espaos territoriais, tanto como forma de ampliar seu leque de aes quanto como garantia de uma reserva de mercado importante para o futuro da profisso. Mesmo com essas consideraes, a formao e atuao dos psiclogos continuaram voltadas para contextos eminentemente urbanos. O processo de interiorizao da profisso parece ser impulsionado apenas posteriormente, com o ingresso de psiclogos em campos no tradicionais e h pouco desenvolvidos, com especial destaque para o setor do bem-estar social que impulsionar de forma efetiva o processo de interiorizao, alm da expanso do sistema de ensino superior brasileiro em direo s cidades de pequeno e mdio porte. Diante disso, o presente texto trata dos desafios da formao acadmica e profissional para qualificar a atuao dos psiclogos em cidades de pequeno e mdio porte, com caractersticas marcadamente rurais. Para tanto, estruturamos o texto da seguinte forma: inicialmente, abordamos o processo de interiorizao da Psicologia, tanto nos termos de entrada de profissionais em municpios de mdio e pequeno porte quanto da abertura de cursos de formao de psiclogo nesses espaos. Num segundo momento, trataremos do processo histrico e social vivido pelo Brasil no tocante ao conjunto de lutas sociais travadas em torno da democratizao da terra, aspecto de fundamental importncia para a compreenso do atual modelo de organizao do meio rural, dos grupos e atores sociais que nele vivem. Por fim,

apresentaremos alguns eixos que consideramos importantes tanto para a atuao profissional quanto para o processo de formao de psiclogos para atuarem nesse contexto.
O processo de interiorizao da Psicologia e o meio rural

Dois aspectos marcaram a entrada da Psicologia no sculo XXI, no contexto brasileiro: a interiorizao da profisso e dos cursos de formao em Psicologia por todo o territrio nacional. Sobre o primeiro aspecto, registra-se que dos 236.100 psiclogos inscritos no Sistema Conselhos de Psicologia de todo o pas, 48% atuam nas cidades do interior, destacando aquelas de mdio e pequeno porte, enquanto 32% esto localizados nas capitais (Bastos, Gondim, & Rodrigues, 2010). Quanto ao funcionamento da formao de psiclogos, observa-se que dos 510 cursos existentes, 52% esto localizados nas cidades do interior enquanto 48% esto nas capitais. Especificamente sobre os cursos localizados no interior, pelo menos 105 funcionam em municpios de mdio porte (100 a 300 mil hab.), 59 cursos esto em municpios de mdio-pequeno porte (50 a 100 mil hab.) e 35 cursos em municpios de pequeno porte (menos de 50 mil hab.) (Macedo, 2012). A tendncia interiorizao do exerccio profissional e das agncias formadoras em Psicologia resultado tanto da estruturao de uma rede de servios ligados ao campo do bem-estar social, ou seja, fruto da municipalizao das polticas de sade e assistncia social, quanto pela implantao de projetos e outros dispositivos de reforma e expanso da educao superior, que no setor pblico efetuou-se pelo REUNI e o PRONATEC e no setor privado advm da busca por novos mercados, especialmente na regio Nordeste, com incentivos do PROUNI e o FIES.2
2 Quanto ao REUNI, trata-se do Programa de Apoio a Planos de Expanso e Reestruturao das Universidades Federais, com vistas a expanso e
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Outro aspecto deve ser levado em conta em relao ao processo de interiorizao da educao superior no Brasil: o movimento de transio e reestruturao urbana de vrios municpios brasileiros de mdio porte (Macedo & Dimenstein, 2011). De acordo com Sanches (1999) cada vez mais presente no cenrio brasileiro a parceria de agentes pblicos e privados com projetos de planejamento urbano para promover localidades de menor porte populacional como mais atrativas para investimentos no setor comercial, empresarial e financeiro. Assim, cidades que apresentam determinada vocao econmica e produtiva tornam-se alvo de investimentos e planejamento urbano, na perspectiva de qualificar determinados espaos como mais vantajosos, com exigncias de maior segurana, incentivos fiscais e maior rentabilidade para a instalao de grandes empresas e demais investidores. O principal objetivo desses investimentos o trabalho de redefinio da imagem de cidade dessas localidades, para que as mesmas se constituam em polos de desenvolvimento local e regional no pas, capazes de capitanear mais recursos, investimentos em infraestrutura, criao de empregos, atrair turistas e gerar novos negcios (Sanches, 1999).
interiorizao da educao superior no Brasil, sendo que at o momento foram criados 48 campi e 10 universidades federais em todo o territrio nacional. O PRONATEC assemelha-se ao REUNI, no entanto seu foco o ensino tcnico. Com relao ao PROUNI e o FIES, ambos so programas de acesso educao superior no setor privado, que prev a concesso de bolsas de estudo integrais e parciais, no caso do primeiro, e o financiamento das mensalidades dos cursos de graduao e ps-graduao, a serem reembolsados pelos estudantes posteriormente ao seu trmino, no caso do segundo. Para muitos, esses quatro dispositivos de ampliao do acesso educao superior compem os pilares da Contrarreforma universitria em curso no pas, pois orquestra uma expanso que beneficia diretamente o setor privado da educao, com isenes fiscais e pagamento de dvidas pblicas, enquanto no setor pblico aprofunda a precarizao j existente, devido falta de financiamento e implantao de uma lgica de gesto voltada para o mercado, com impactos no trabalho docente sob a marca do produtivismo e captao de recursos externos para as universidades.

As prprias Instituies de Ensino Superior (IES) (universidades, centros de ensino e faculdades), no seu processo de interiorizao, tm tido um papel importante na redefinio da imagem das cidades. Em funo disso, tal setor constitui hoje uma das principais estratgias estruturantes do desenvolvimento local e regional de vrias regies do pas, seja com a formao de profissionais e mo de obra tcnica e especializada, seja ainda pela transferncia de tecnologias para as novas localidades produtivas do pas (Paula, 2006; Elias, 2007). Com relao Psicologia e ao movimento de aproximao com a realidade dos municpios menor porte, indagamos por qual direo essa participao tem se dado. Tal aproximao tem levado em conta as novas dinmicas espaciais e o surgimento de novas formas de sociabilidade, como tambm as relaes sociais que o processo desenvolvimentista tem induzido nesses municpios? Temos considerado as transformaes nos modos de vida da populao, ou seja, nos processos de subjetivao, nas relaes sociais e de trabalho, e nas relaes de pertencimento e de identidade com o lugar, contribuindo com a produo de sujeitos mais participativos e reconhecedores dos seus direitos e aspiraes, ou simplesmente temos repetido nosso feito histrico de selecionar e adaptar pessoas no objetivo de melhorar seu padro de respostas frente ao mundo do trabalho (este cada vez mais precarizado) e as exigncias e intempries da vida? Sabemos como se deu a primeira aliana entre a Psicologia e o Estado brasileiro, ocorrida no incio do processo de industrializao em 1930, em que nossa cincia inspirou confiana nao em diagnosticar e orientar a fora de trabalho do pas (Motta, 2004). A participao da Psicologia como elemento importante no processo de desenvolvimento brasileiro, ocorrido desde o Estado Novo, fruto do abandono, pela burguesia industrial nascente daquela poca, das normas tradicionais de dominao da classe trabalhadora e adeso aos princpios da Psicotcnica da Psicologia
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Racional para intensificar o processo de modernizao da relao trabalhador-capital (Motta, 2004, p. 139). Assim, foram criados diversos institutos, laboratrios/ncleos de pesquisa e departamentos de assessoria tcnica, a exemplo do IDORT3 e do ISOP4, ligados administrao pblica, a educao bsica e superior e a federao das indstrias para a aplicao de servios de orientao vocacional e seleo de pessoal, com base no exame das aptides e do carter, alm de aes de treinamento e capacitao profissional (Penna, 2004). Tais iniciativas em torno da atividade psicotcnica, em conjunto com outras atreladas s novas demandas do mercado como o psicodiagnstico e o atendimento clnico, constituram as bases para associar a presena da nossa profisso aos grandes centros urbanos e capitais brasileiras. Assim, nossa profisso passou a ser demanda em seus consultrios, organizaes de trabalho, instituies escolares, e servios de sade mental e assistncia social, algumas vezes, para solucionar e dar suporte para as inabilidades e desadaptaes de indivduos frente s condies e os modos de vida nos grandes centros urbanos: desemprego, insegurana no trabalho, recolocao e orientao profissional, concorrncia social, fragmentao e isolamento social, violncia, criminalidade, dentre outros. Por outro lado, sabemos que os entrelaamentos entre Psicologia e Estado na atualidade so outros. A prpria aproximao dos psiclogos com as polticas pblicas a partir da dcada de 1990 do prova de que os espaos de exerccio de sua prtica
Instituto de Organizao Racional do Trabalho IDORT, criado em 1931 na cidade de So Paulo. O IDORT corresponde a primeira instituio psicomtrica criada no pas com a finalidade de acelerar a industrializao (Penna, 2004). Instituto de Seleo e Orientao Profissional ISOP, criado em 1947 na cidade do Rio de Janeiro. O ISOP foi criado pela Fundao Getlio Vargas (1944) que, mais tarde, tornou-se o primeiro curso de ps-graduao em Psicologia no Brasil (Penna, 2004).

profissional diversificaram-se. Passamos tanto a ser demandados para intervir sobre indivduos de outros extratos sociais quanto a nos preocupar com a sade e a organizao social de grupos e populaes. Mas com que propsito, a servio do qu, agenciado com quais relaes de poder? Sabemos que as polticas pblicas, especialmente aquelas de cunho universalistas, foram estabelecidas, a partir da Constituio de 1988, como resultado da luta pela garantia de direitos de grandes parcelas da populao. Assim, as polticas pblicas so muito mais do que apenas a garantia de servios e aes inclusivas pelos aparelhos do Estado; seu princpio fundante o fortalecimento das instncias de participao, movimento popular e controle social, portanto, visa o processo de construo de cidadania e produo de sujeitos polticos. No entanto, o processo de implantao das polticas universalistas no Brasil contemporneo instituio da agenda e do Estado neoliberal. As aes da poltica neoliberal priorizam, basicamente, o corte dos gastos sociais e a desmontagem dos servios pblicos em vrios setores, alm do aprofundamento da ao do capital privado e financeiro na regulao dos mercados nacionais. Na prtica, isso significa tanto a diminuio do papel e da presena do Estado frente aos problemas sociais que marcam a realidade brasileira, resultando, como refere Yamamoto (2007), na oferta de servios desqualificados para uma populao desqualificvel; quanto imposio de uma agenda micropoltica aos operadores/trabalhadores das polticas pblicas para serem postas em prtica populao em geral. Caracterizando melhor esse ltimo aspecto, alm de desregulamentar o dever do Estado de ofertar bens e servios e minimizar direitos sociais e polticos, o neoliberalismo tambm produz um modo hegemnico de subjetivao com formas de percepo, modos de afeces/sensaes e de pensar e agir no mundo, profundamente, marcados por interesses privatizantes. Com isso, de cidado passamos a condio de consumidor; de sujeito da ao
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transformamo-nos em sujeitos empreendedores, ou seja, sujeitos capazes de, por conta prpria, resolver problemas, desobrigando o Estado do seu dever (Carvalho, 2009). Nesse caso, precisamos ter clareza de como operamos nosso fazer tcnico, no sentido de quais posturas tico-polticas colocamos em prtica ao ingressarmos no campo das polticas pblicas. A depender de como realizamos nossas aes profissionais, podemos tanto exercer aes de garantia de direitos e cidadania, como foco de resistncia a lgica neoliberal, ou como formas de controle da vida. Assim, precisamos estar atentos para que o ingresso dos psiclogos nas polticas pblicas no se reduza a apenas a ampliao de mercado de trabalho para nossa profisso. preciso ampliar o debate sobre qual modelo de polticas pblicas nos associamos na atualidade. No podemos perder de vista o risco imposto pela lgica neoliberal de conformao das polticas pblicas que, sob a marca do progresso e do desenvolvimento, busca como soluo para a questo social do nosso pas o gerenciamento da pobreza e das comunidades. Diferente da primeira aliana entre a Psicologia e o Estado brasileiro em que se buscava contribuir com o desenvolvimento da nao diagnosticando e orientando a fora de trabalho do pas, na atualidade, tal aliana, pode facilmente capturar nossa cincia e profisso, de modo a prestar relevante contribuio, efetivando a estratgia biopoltica5 de gerenciamento da populao para a produo de sujeitos ao mesmo tempo saudveis, participativos, produtivos e autoempreendedores (Passetti, 2003).
Conceito criado por Michel Foucault para dar visibilidade ao regime poltico que toma a vida em seu aspecto biolgico, subjetivo e social como objeto de interveno. Com a biopoltica no apenas os indivduos tornam-se foco de interveno dos diversos aparelhos do Estado, mas tambm as populaes, por meio de mecanismos de regulao e controle, ou seja, de gesto e governo de condutas e subjetividades (Foucault, 2008).

Tais questes tornam-se ainda mais urgentes, meio ao cenrio de interiorizao da profisso e da formao de psiclogos em todo o pas. Na verdade, a aproximao dos psiclogos com os municpios de mdio e pequeno porte, em que a sede desses municpios tem estreita relao com seu meio rural, fez com que entrssemos em contato com uma realidade nova para nossa categoria profissional. No geral, so localidades que apresentam: a) alto ndice de populao rural (44,93%), cuja atividade produtiva principal a agricultura familiar, destacando-se ainda a pecuria familiar e a atividade pesqueira, ou o extrativismo vegetal e mineral; b) fragilidade econmica e administrativa, resultando na dependncia das aes e programas do governo federal; c) respostas insuficientes s necessidades da populao, devido s prticas de gesto de base centralizadora, autoritria e clientelista; e d) uma realidade populacional que concentra problemas sociais bsicos, como: mortalidade infantil, analfabetismo, trabalho infantil, desnutrio, fome, pobreza, dificuldades de transportes, especialmente de deslocamento das comunidades rurais sede do municpio e desemprego; e ainda convive com problemas tpicos de grandes centros urbanos, como: aumento da criminalidade e violncia, aumento do ndice de doenas crnico-degenerativas, gravidez na adolescncia, mortes no trnsito (motociclistas), prostituio, consumo e trfico de drogas (Macedo & Dimenstein, 2011). Quanto ao meio rural propriamente dito, especificamente nas reas de assentamentos e ocupaes de terra, comunidades ribeirinhas, quilombolas, reservas indgenas, as dificuldades no so diferentes. Pelo contrrio, os problemas sociais bsicos referidos a pouco se agravam bem mais, isso sem falar da dificuldade de acesso aos servios de sade e educao, alm da insegurana fundiria e o convvio com inmeras situaes de conflitos e violncia no campo, a exemplo da explorao da mo de obra, o trabalho escravo, a violao de direitos e a explorao no trabalho, a violncia contra a ocupao e posse de terras, as situaes de expulses e
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despejos e demais conflitos em tempos de seca e estiagem por controle e posse de gua, e em reas de garimpo, minerao, reservas indgenas, extrao de madeira e preservao ambiental. Muitos desses conflitos resultam em violncia direta contra as famlias e comunidades, com roubos, agresses e ameaas de morte, alm de prises, torturas e assassinatos, como temos visto em vrias regies do pas, em especial no Norte. Para o ano de 2012, a Comisso Pastoral da Terra (CPT) contabilizou 1.364 conflitos no campo e 36 assassinatos. J em 2011, os dados so de 1.363 conflitos e 29 assassinatos (CPT, 2013). Para a compilao desses dados, a CPT considera as situaes de luta por terra, gua e direitos trabalhistas. preocupante o fato de que h um crescimento, desde 2008, tanto dos conflitos quanto dos assassinatos. Mesmo que no haja uma poltica que advogue ou demarque a participao do profissional de Psicologia nessas questes, especialmente no tocante ao tema da terra, enxergamos uma variada gama de oportunidades para seu exerccio profissional que vem se dando por um amplo campo: equipamentos institucionais de educao, sade, assistncia social, assistncia tcnica e extenso rural, Organizaes No Governamentais (ONGs), cooperativas de prestao de servios com os trabalhadores da agricultura familiar, movimentos sociais do campo, a exemplo do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, Movimento dos Pequenos Agricultores MPA, Comisso Pastoral da Terra CPT e Movimento dos Atingidos por Barragens MAB etc. No entanto, tem sido por meio da Poltica de Sade, com a implantao de servios da ateno primria em sade e sade mental (Unidades Bsicas de Sade/UBS, Ncleos de Apoio a Sade da Famlia/NASF e Centros de Ateno Psicossocial/CAPS), e da Poltica de Assistncia Social, com os Centros de Referncia em Assistncia Social (CRAS), nos municpios de mdio e pequeno porte, que a populao do campo tem tido acesso de maneira mais

efetiva aos servios dos psiclogos. Assim, os profissionais da Psicologia vm sendo confrontados com novos sujeitos e realidades que passam a demandar sua atuao. Por isso a urgncia de pensarmos como temos nos filiado as polticas pblicas no Brasil, principalmente envolvendo as lutas sociais e a questo da terra no contexto rural.
Lutas sociais, democratizao da terra e contextos rurais no Brasil: percurso inacabado?

Enquanto muitos pases optaram pelo modelo da agricultura familiar atravs da realizao de uma poltica de reforma agrria, o desenvolvimento do capitalismo no campo brasileiro deu-se pela manuteno de sua estrutura fundiria, conservando o latifndio e modernizando-o com pesados investimentos com vistas ao aumento de produtividade garantida com a introduo de novas tecnologias, crditos e insumos e baseado na monocultura de exportao. Graziano da Silva (1994) apresenta duas caractersticas fundamentais do que nomeia de modernizao dolorosa do campo brasileiro: a primeira, que aconteceu de forma bastante desigual, permitindo uma forte concentrao na aquisio de crditos e de insumos aos grandes proprietrios de terra, como tambm beneficiou empresas urbanas a se tornarem proprietrias de terra. A segunda caracterstica foi a gerao de uma forte excluso. Se de um lado promoveu a concentrao de riquezas nas mos de uma elite agrria e uma consequente industrializao do campo, por outro lado inviabilizou o projeto de inmeros trabalhadores rurais, lanando-os numa misria profunda e num xodo rural sem precedentes, fato que promoveu quase uma inverso entre a populao urbana e rural no pas. Linhares e Silva (1999) destacam que
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na dcada de 1940 a populao urbana no Brasil era de 31,2% e na dcada de 90 passou para 75,4% do total de habitantes. Apesar de sermos o quinto pas do mundo em extenso territorial, temos 170 milhes hectares de terras que deveriam pertencer ao Estado e Unio, portanto, terras pblicas que poderiam ser utilizadas para a reforma agrria. De acordo com o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), dos 850,2 milhes de hectares que perfazem a rea total do pas, 102,1 milhes so de unidades de conservao ambiental, 128,5 milhes so de terras indgenas, 420,4 milhes de rea total dos imveis cadastrados no INCRA e 29,2 milhes de rea ocupada por guas territoriais internas, reas urbanas e ocupadas por rodovias, alm de posses a serem regularizadas. Somando tudo d um total de 680,2 milhes de hectares, restando 170 milhes de terras devolutas, ocupadas ilegalmente por proprietrios: grandes latifundirios que possuem reas maiores do que seus ttulos legais indicam (Oliveira, 2004). Nesses termos, convivemos com uma estrutura fundiria6 em que somente 1% dos proprietrios detm 46% de todas as terras do pas (Mauro & Perics, 2001, p. 70). Essa alta concentrao resulta tambm na concentrao de poder econmico, poltico e simblico, criando estruturas de sujeio da populao rural, consequentemente, institui uma dinmica perversa que bloqueia tanto o esforo para aumentar a produo e a produtividade no campo, quanto as tentativas de melhorar o nvel de vida da populao rural, e, sobretudo, seu grau de participao no processo poltico democrtico (Mendona, 2006, p. 78). Com o perodo do milagre econmico, em meio ditadura militar, a economia brasileira cresceu de forma surpreendente, ao mesmo tempo que a poltica de arroxo salarial foi intensificada.
Por estrutura fundiria compreende-se a maneira como as propriedades agrrias esto organizadas, em termos do nmero, tamanho e distribuio social, alm da forma de acesso da propriedade sobre a terra (Hoffmann & Ney, 2010).

Entre as principais distores desse perodo estava o aumento da concentrao fundiria em escalas at ento no verificadas, com a mancha dos latifndios se expandindo para a Amaznia e todo o Norte do Brasil (Nakatani, Faleiros & Vargas, 2012, p. 228). Os grandes proprietrios, que j no tinham interesse na produo de alimentos para o mercado interno, acabaram por optar pela exportao de uma produo especializada e subsidiada pelo governo militar: celulose e papel, lcool, carne de aves, suco de laranja e derivados de soja (Belik, 2007). Outra grande distoro que marcou fortemente esse perodo foi o empreendimento de uma acelerao da industrializao sem a realizao de reformas estruturais que respondessem questo social. Ou seja, pretendia-se avanar na acumulao capitalista sem realizar qualquer mudana social. Isso sem dvida aprofundou os problemas sociais nas grandes cidades e, principalmente, no campo (Fernandes, 2008). Para Nakatani et al. (2012, p. 227), convivemos nos anos de 1960 e 1970 com um doloroso processo de modernizao, cujo resultado foi a derrota de qualquer proposta de uma efetiva reforma agrria, optando-se por um desenvolvimento capitalista no campo com a manuteno de uma estrutura fundiria pretrita. nesse contexto que surge o agronegcio com um pesado complexo industrial voltado para a agricultura. O agronegcio ganhou fora no Brasil justamente com a crise na dcada de 1980 e a economia nacional buscou nesse setor solues para reequilibrar sua balana financeira. O agronegcio se constitui pela entrada de empresas transnacionais financiadas pelo sistema financeiro na agricultura, fazendo das diversas empresas do setor um bloco que passou a interferir e alterar o modo de produo agrcola no pas (MST, 2007).
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Com esse incentivo, as reas colhidas de cana-de-acar foram ampliadas de 2.607.628ha para 4.272.602ha, a rea destinada soja de 8.774.023 para 11.487.303, e o nmero de bovinos abatidos de 9.572.534 para 13.374.663, entre 1980 e 1990.7 Assim, reverteu-se o saldo comercial brasileiro que estava negativo, porm, com drsticos efeitos para a industrializao e a prpria agricultura, pois o dinheiro foi destinado apenas para pagamento e rolagem da dvida externa, indicando o esgotamento do padro de financiamento da agroindstria com base nos recursos do tesouro nacional, alm de intensificar ainda mais a estrutura fundiria predatria (Nakatani et al., 2012; Belik, 2007). Com a retomada do crescimento econmico nos anos 1990 e 2000 assistiu-se ao quadro de retomada do desenvolvimento agrcola, impulsionado pelo agronegcio, com a reestruturao do setor. Inicialmente, fortaleceu-se a distribuio e a organizao da produo, com base em padres de qualidade internacionais, e posteriormente, houve a adoo de tecnologias e investimentos no acesso de novos mercados (Belik, 2007). O resultado foi o aumento da produo e das reas destinadas soja, que saiu de 11.487.303ha para 23.327.296ha, de cana-de-acar, que foi de 4.272.602 para 9.076.706ha, do nmero de cabeas de gado abatidas, de 13.374.663 para 29.278,095, e aves, que foi de 962.029.422 para 4.776.233.239, no perodo de 1990 e 2010.8 O aumento da produo do setor foi acompanhado de mudanas nas relaes com demais elos da cadeia, refletindo no crescimento de fuses e internacionalizao dos mercados com a participao em commodities9 (Nakatani et al., 2012).
7 8 9 Recuperado em 10 dezembro 2012, de www.ipeadata.gov.br. Recuperado em 10 dezembro 2012, de www.ipeadata.gov.br. So produtos provenientes de cultivo ou de extrao e por serem mercadorias de nvel primrio, propensas transformao em etapas de produo, apresentam nvel de negociao global, ou seja, so reguladas pelo mercado internacional com base no capital financeiro mundial (Sraffa, 1977).

Nesse caso, salvaguardado as devidas possibilidades de desenvolvimento sustentvel no setor agrcola e sua importncia na economia nacional, em vez de avanarmos sob um processo de reforma agrria, no objetivo de permitir um movimento de democratizao da terra, por meio do seu acesso e constituio dos assentamentos rurais espao esses que podem, de acordo com Ieno (2007), oportunizar uma melhoria na qualidade de vida da populao rural, historicamente excluda em nosso pas , aumentamos a concentrao fundiria no Brasil na ltima dcada, especialmente no mbito da reprimarizao da economia, demandado por um mercado crescente por combustveis (biodiesel), minrios (especialmente o ferro) e alimentos, enquanto na produo mais diretamente voltada ao mercado interno (milho, arroz, feijo e trigo), a rea de cultivo pouco se ampliou. Por outro lado, surgiu nos ltimos anos outra importante questo geradora de novas tenses no setor agrrio brasileiro: a entrada do capital estrangeiro na aquisio de terras para agroenergias, alimentos e matrias-primas. Trata-se de uma nova fase da mundializao da economia em que a especulao imobiliria no campo fortalece o problema da questo agrria no pas, constituindo assim um novo obstculo para a poltica de desapropriao de terras com vistas a uma reforma agrria que atende necessidade da populao brasileira (Nakatani et al., 2012). No de outra forma, o agronegcio e a estratgia de expanso das exportaes primrias estabelecidos pelo Governo transformou a poltica agrria brasileira em mera pea acessria da poltica econmica. Essa opo fortaleceu a centralidade e o poder do latifndio, aprofundando a excluso social e os conflitos no campo, alm de provocar graves problemas ambientais. Nesse caso, percebe-se a poltica de assentamentos rurais como um corpo estranho, como tambm o so vrias normas setoriais de proteo ao meio ambiente (cdigo florestal), proteo sade (no contaminao
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dos agrotxicos e demais poluentes) e aes de proteo ao trabalho etc. (Delgado, 2011, p. 32). Se no fosse a luta e resistncia dos trabalhadores sem-terra, ribeirinhos, castanheiros, indgenas e quilombolas, entre outros tantos, teramos a presena bem mais agressiva por parte do capital e os representantes que compem os grandes projetos da agroindstria atingindo no somente os povos tradicionais que vivem nessas reas, como assim tem acontecido por dcadas e dcadas, mas tambm se articulando com diversas formas de interesses econmicos locais, por vezes predatrios, potencializando situaes de conflito e ameaas (Alarcon & Guerrero, 2012, p. 27). Ademais, no podemos esquecer que o papel do Estado tem sido por demais tmido em relao proteo dos povos tradicionais, posseiros e trabalhadores rurais em geral, que so quem tm resistido frente nova ordem global de fazer do pas uma superpotncia econmica, custa de muita explorao, assdio, violncia e expulses de pessoas do campo, do seu local de vida e de trabalho, com os quais constituem a histria e a memria do seu povo e costumes (Moreira, 2005). Como exemplo, Alarcon e Guerrero (2012, p. 28) reporta-nos ao debate do prprio modo como muitos programas e polticas setoriais governamentais, em especial quelas executadas pelo INCRA, entendem a populao do campo como obsolescncias histricas que precisam ser trabalhadas para ascender modernidade. Desse confronto entre, de um lado a busca de industrializao e modernizao do meio rural e, do outro, a resistncia de atores do campo por meio de seus movimentos sociais, torna-se importante considerar que o tema da luta pela terra no caducou nem representa um atraso em relao ao processo de capitalizao de todas as esferas da vida no nosso pas. Para sustentar tal argumento, Sauer (2010) apresenta, pelo menos, trs pontos: primeiro, que preciso entender o rural no em sua relao dicotmica ou

oposta ao urbano, mas como espao de interaes, tenses e intercmbios; em segundo lugar, que os atores participantes dessa luta revestem-se de uma ao poltica que est para alm da conquista da terra. Nas palavras do autor: transcendem luta pelo acesso aos meios de produo e se transformam em um processo de construo de sujeitos polticos, recriando relaes sociais e transformando o espao rural na constituio de uma nova ruralidade (Sauer, 2010, p. 36). Por fim, que a terra conquistada pode se tornar espao de trabalho, portanto de identidade, assim como um lugar de reconstruo de vida, cidadania e dignidade. Alm disso, o meio rural tem se convertido num espao extremamente diversificado em seu modo de configurao, passando a incorporar uma srie de transformaes a depender de contextos sociais, culturais e regionais, de modo a apreender novas ruralidades em curso. Tais transformaes no ocorrem em oposio aos contextos urbanos, mas esto em franca interao com os mesmos. Carneiro (2012), a partir da realidade por ela estudada, destaca que novos elementos vm sendo incorporados pelo meio rural, tais como o desenvolvimento de atividades no agrcolas, a exemplo do turismo, da sua definio como espao de residncia alternativo aos inmeros problemas dos centros urbanos, bem como de sua defesa por meio da constituio de um iderio ambientalista. Trata-se, portanto, de uma discusso sobre o tipo de ao desenvolvimentista que est em curso no contexto rural brasileiro e latino-americano. Ainda mais se considerarmos o contexto de interiorizao da educao superior e o papel que ela tem desempenhado na redefinio da imagem das cidades de mdio e pequeno porte, bem como da realidade do campo. Inseridas nessas localidades, em meio as suas especificidades e problemas, apoiamo-nos em Sousa Filho (2006) com suas reflexes sobre a universidade e sua misso, para pensarmos de que maneira as Instituies de Ensino Superior tm indagado sobre as carncias, potencialidades
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e situaes-limites vividos no contexto rural: que contribuies, aes e estratgias a universidade tem oferecido realidade do campo para o enfrentamento da questo agrria e de luta pela terra? Que sugestes tm sido apresentadas sociedade e aos poderes pblicos? Que dilogos as instituies de ensino podem sustentar com os diversos segmentos sociais, discutindo questes relevantes para a populao local, sobre os projetos de assentamentos rurais, a agricultura familiar, a educao e sade no campo, o agronegcio e os conflitos no campo?

Circunscrevendo esses questionamentos em torno da Psicologia e sua relao com o contexto rural e a questo agrria, buscamos em Martn-Bar (2009) suas indagaes sobre como temos contribudo com os problemas cruciais de nossos povos, com a bagagem terica e experincia prtico-profissional que dispomos hoje. De que maneira nossas teorias e prticas psicolgicas tm se preocupado (ou mesmo se ocupado em suas intervenes) com o rural? Partimos da compreenso do rural como espao idealizado e buclico, com atraso e modos de vida a serem superados pelo progresso, ou como um espao conflitivo, marcado por dinmicas e processos variados, diversos, permeado por situaes de explorao e de desapropriao de direitos? Da a importncia de nossa categoria profissional e dos cursos de formao de psiclogos, especialmente aqueles localizados nas cidades de mdio e pequeno porte, se envolverem com o contexto das ruralidades, para que possamos avanar na proposio de uma Psicologia mais prxima e comprometida com a realidade e as necessidades em que vive nossos povos. Desde que deu incio o debate sobre o compromisso social da Psicologia, com diversos questionamentos sobre a funo e relevncia do seu trabalho em relao ao compromisso com a sociedade

brasileira, pesquisadores, agncias formadoras, sistema conselhos, sindicatos e demais entidades da profisso propem atividades acadmico-cientficas e de intercmbio profissional para qualificar a atuao dos psiclogos diante das mais diversas situaes de desigualdade e iniquidade que sofre a populao. Foi assim que avanamos com articulaes importantes entre a Psicologia e os setores progressistas da sade (movimento de reformas psiquitrica e sanitria), educao, assistncia social, segurana pblica e demais grupos de militncia voltados para a proteo da criana e do adolescente, da mulher e do idoso, diversidade sexual, direitos humanos e movimento sindical. Isso resultou no s num maior entendimento da nossa categoria profissional frente ao campo das polticas pblicas, como contribuiu para uma maior empregabilidade para os psiclogos no setor pblico (Vasconcelos, 2009). Porm, cabe o registro de que o envolvimento da Psicologia com as chamadas reas emergentes e as necessidades da grande maioria da populao brasileira, apesar dos avanos, esteve voltada, quase que exclusivamente, para o contexto urbano. E mesmo com o desenvolvimento de Determinadas pesquisas e experincias de interveno refletindo sobre as possveis contribuies dos psiclogos s populaes do campo, ainda assim tmida a presena da Psicologia no contexto das ruralidades (Martins et al., 2010). Apesar dessa timidez, podemos identificar algumas experincias acumuladas de trabalho desenvolvidos por psiclogos na questo da terra, em que comparecem um conjunto de aportes tericos e metodolgicos que se tornaram essenciais para a garantia de uma atuao comprometida com a transformao da realidade de opresso vivida pelos trabalhadores e trabalhadoras do campo, pelos povos indgenas e remanescentes de quilombos. Tais aportes vm, em grande medida, do campo da Psicologia Social e da Psicologia Comunitria (Lane, 1994; Martn-Bar,
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1996; Campos, 1999; Gis, 2005; Brando & Bonfim, 1999; Ieno Neto, 2007), com trabalhos em torno das categorias de estudo da Psicologia Social, tais como identidade, atividade e conscincia, bem como dos processos comunitrios de organizao participativa e emancipao (Lane, 1994; Lane & Sawaia, 1995; Ieno Neto et al., 1985). Outro campo marcadamente presente so as contribuies advindas da Educao Popular (Freire, 1987, 2005), com as aes de alfabetizao de jovens e adultos, dos crculos de cultura, com vistas a um processo de tomada de conscincia dos mecanismos de explorao vividos pelos agricultores familiares na sua relao de trabalho com a terra. Um terceiro campo tem relao com os Direitos Humanos (Zenaide, 2006) na busca pela garantia do direito de acesso terra, nas denncias de violao de direitos sofridos por trabalhadores que lutam por terra, em busca da permanncia no seu territrio ou do seu reconhecimento. Entendemos que na atuao do profissional de Psicologia, bem como no seu processo de formao, algumas diretrizes necessitam ser perseguidas para que possamos avanar no compromisso social dessa cincia e profisso:
1. Conhecer a dinmica histrica, social e poltica do nosso pais no que tange ao conjunto de lutas sociais deflagradas em torno da democratizao e do acesso terra. O Brasil se configura mundialmente como um dos pases de maior concentrao fundiria do mundo e isso impacta diretamente na produo da existncia de inmeros trabalhadores e trabalhadoras que vivem no campo. Aqui, entendemos ser fundamental apreender a heterogeneidade que se formou no meio rural brasileiro por meio dos variados modos de relao com a terra, bem como dos processos sociais gerados nesse contexto.

2. Considerar que os trabalhadores e trabalhadoras do campo so portadores de uma diversidade cultural, econmica e regional nesses modos de relao com a terra e o meio rural, fato que reverbera tambm em diferentes modos de subjetivao, constitudas em meio s particularidades histricas e culturais das quais so portadores. Leite e Dimenstein (2011, 2010) apontam como muitos dos trabalhadores envolvidos nas lutas dos movimentos sociais, a exemplo do MST, acabam por incorporar, no raro de modo conflitivo, novas modalidades subjetivas quando de seu contato com o processo de formao poltica mediado por essas agncias de luta, ou seja, novos modos de subjetivao so forjados no encontro entre a trajetria de vida desses atores e sua entrada na militncia poltica. Contribuir com o debate sobre os processos sociais do campo, os movimentos sociais rurais e as novas ruralidades, bem como sobre o campo das polticas pblicas relativas ao meio rural, a exemplo da reforma agrria e da assistncia tcnica e extenso rural. Nesse debate, cabe um posicionamento de que a poltica de reforma agrria, longe de representar um retrocesso face ao modelo dominante do agronegcio ou de que seja vista como mera medida compensatria, consiste em uma conquista fundamental queles que da terra precisam para poder construir novas possibilidades de vida no meio rural. Nesses termos, concordamos com Sauer (2010, p. 38): A luta social pela realizao de uma reforma agrria est, portanto, baseada, em primeiro lugar, na busca de instrumentos que gerem emprego e renda, criando melhores condies de vida no meio rural. Reconhecer a necessidade de uma articulao com outras reas do conhecimento, numa postura dialgica com os variados campos do saber direcionados para o meio rural. H uma gama de reflexes advindas do campo cientfico e profissional que tem auxiliado na compreenso dos processos sociais, culturais, polticos e econmicos do campo. Notadamente, podemos citar diversos ramos da Sociologia e Antropologia, das Cincias Agrrias, Economia, Direitos Humanos, Educao popular
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entre outros. imprescindvel, nessa articulao, considerar os saberes da tradio e da cultura na qual esto imersas as pessoas do campo, sob pena de termos uma viso distorcida e descolada de sua realidade e de suas vises de mundo. 5. Apostar numa atuao generalista do psiclogo. Se a atuao com o meio rural nos impele a um exerccio inter e multidisciplinar, do mesmo modo, um conjunto de demandas que se voltar para o profissional de Psicologia ter natureza bastante heterognea (demandas no campo da sade, educao, organizao social das famlias, gesto da produo, cultura, lazer, arte etc.). Assim, torna-se fundamental fortalecer um processo de formao desse profissional pautado numa concepo generalista que orienta o campo da Psicologia.
Consideraes finais
Sem dvida alguma que estamos diante de um campo de discusses recente na Psicologia, embora possamos dizer que as contribuies at aqui produzidas so inquestionveis. foroso reconhecer, dado o cenrio atual, que nossas agendas de pesquisa, aes de extenso e atuao profissional necessitam incorporar as questes levantadas no presente captulo, a exemplo do processo de interiorizao da formao e atuao em Psicologia, das novas ruralidades que se desenham no campo brasileiro e da diversidade de atores sociais e dos processos de subjetivao inaugurados. As possibilidades de atuao do psiclogo no que diz respeito ao meio rural e toda diversidade que ele se reveste so mltiplas. O cotidiano de vida das pessoas dota-se de uma heterogeneidade e intensidade que permite uma variedade de interlocues com tal riqueza. O que se apontou, at aqui, pode ser tomado como ponto de partida ou de reflexo para proposies outras. Desdobramentos podem surgir e o convvio com as comunidades

pode suscitar inmeras ideias de aproximao e de dilogo com o saber e o fazer psicolgico. Para tanto, no podemos perder de vista a proposio de que esse saber e fazer no esto desarticulados de concepes polticas que podem estancar ou potencializar a emancipao dos atores envolvidos.
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A categoria juventude em contextos rurais: o dilema da migrao

Otaclio de Oliveira Jr. Marco Aurlio Mximo Prado
presente texto fruto de pesquisa sobre a migrao juvenil e a trajetria de jovens rurais que teve como objetivo investigar como jovens migrantes, filhos de agricultores familiares, davam sentido ao seu percurso migratrio. Em diferentes discursos, a criao de melhores condies econmicas junto terra tem sido apontada como reverso do processo migratrio juvenil, pois permitiria a realizao de projetos de vida no campo como opo legtima e passvel de ser vivida. A reverso da migrao tambm permitiria equacionar uma crise de reproduo da agricultura familiar, fruto do esvaziamento das zonas rurais que a migrao juvenil geraria. As variveis que garantiriam uma resoluo das dificuldades de reproduo da agricultura familiar tm sido consideradas como sinnimo de resoluo do conjunto de problemas enfrentados pelos jovens nesses contextos. A permanncia dos jovens, por

sua vez, contribuiria para a manuteno de modos de vida singulares erigidos em torno da agricultura familiar. H, portanto, uma forte associao entre crise da agricultura familiar, juventude rural e migrao. Essa associao faz com que os jovens rurais e seus projetos sejam considerados apenas a partir desse prisma. Fora desse conjunto de associaes que pressupe a permanncia como um valor inequvoco, o discurso dos jovens deslegitimado, pois apontaria para a seduo da cidade e a desvalorizao dos modos de vida vinculados ruralidade. No entanto, os sentidos atribudos migrao podem revelar projetos diversos que incitam a repensar o campo no espao de disputa por diferentes discursos e sociabilidades. Nem todos esses posicionamentos juvenis so a princpio contraditrios ou hostis permanncia e aos modos de vida vinculados pequena agricultura. Mas exigem que a capacidade reflexiva desenvolvida pelos jovens em seu cotidiano (Heller, 1977) seja encarada como possibilidade legtima de entendimento da questo. Tendo isso em vista, nos propomos neste captulo a discutir como a categoria juventude rural tem sido construda em torno do tema da migrao. A temtica migratria gera discursos inflamados, seja como argumento na defesa das minorias do campo, seja contribuindo para a sua expulso. Como consequncia, a categoria migrante aparece nos discursos, sobretudo naqueles que transitam cotidianamente, como algo marginal ou maldito. No buscamos uma posio de neutralidade, mas suspender o peso de posicionamentos que cercam esse debate um esforo que visamos enfrentar. Pode-se objetar o risco de legitimarmos projetos desenvolvimentistas que contribuem para o reforo da concentrao fundiria e da opresso de diferentes grupos ao dar relevo aos discursos de jovens migrantes. No entanto, o risco se justifica quando a compreenso nasce do desejo de buscar alternativas que considerem os discursos
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juvenis legtimos e os incluam na definio de projetos de defesa da agricultura familiar.
O fenmeno da migrao rural na histria brasileira

O tema da migrao rural urbana bastante marcante na cultura brasileira. H todo um imaginrio constitudo por imagens, romances, filmes e canes. A figura central que sintetiza todas essas manifestaes presentes em obras como Vidas secas de Graciliano Ramos ou no cancioneiro de Luiz Gonzaga o retirante nordestino. Fugindo do flagelo das secas, ele migra com sua famlia para a cidade grande. Sua condio frgil. Vem miservel, sem nenhuma garantia. Junto a todos os reveses que permeiam as trajetrias dos migrantes empobrecidos, existe uma marca. O migrante como portador de mau agouro. Mas o que justifica essa presena to marcante do migrante no imaginrio brasileiro? O que causa a simpatia e ao mesmo tempo o horror? Podemos dizer que o que imprimiu essa marca foi o contingente macio de pessoas que deixaram as regies rurais entre as dcadas de 1960 e 1980. Nesse perodo, o xodo rural brasileiro contabilizou 27 milhes de pessoas. Poucos pases conheceram movimentos migratrios to intensos, quer se considere a proporo ou a quantidade absoluta da populao rural atingida (Camarano e Abramovay, 1999, p. 1). Assim, muitos de ns somos descendentes ou fazemos parte dessas pessoas que vieram para as cidades em busca de algo. Muitas histrias circulam e trazem em seu bojo um cheiro de terra. Esse fenmeno, to significativo como podemos perceber, motivou diferentes estudiosos a compreender o que ocorria para alm dos andrajos da figura dos migrantes. Num momento em que o pas intensificava a sua industrializao, um contingente grande de pessoas oriundas das zonas rurais tornava-se trabalhador urbano.

Destacamos os estudos seminais de Antnio Cndido, Os Parceiros do Rio Bonito publicado em 1964 e A Caminho da cidade de Eunice Durham publicado em1973 como tentativas frutferas de entender esses fenmenos. Resgatamo-los no apenas pelo seu interesse histrico, mas pela contribuio terica que nos oferecem instrumentos para o entendimento da persistncia do processo migratrio. Principalmente ajudam-nos a compreender o lugar subalterno dos pequenos produtores do pas e como a migrao vai se institucionalizando como forma de sobrevivncia dessas mesmas populaes. Entre meados da dcada de 1940 e 1950, Cndido (2001) estudou a condio social e as formas de sociabilidade dos chamados caipiras, em sua maioria pequenos agricultores, agregados ou posseiros de uma poro extensa do territrio brasileiro numa rea que recobria parte dos estados de So Paulo, Minas, Mato Grosso, Gois e Paran. Num perodo de intensificao da industrializao do pas, no qual cidades como So Paulo e Rio recebiam um grande afluxo de migrantes provindos das zonas rurais. Um dos principais interesses do autor era compreender o processo de transformao dos modos de vida dessas populaes. Quais eram os impactos da economia de mercado e seus bens de consumo sobre grupos que durante pelos menos um par de sculos gestaram uma forma relativamente autnoma de se reproduzirem, ainda que num equilbrio precrio entre as suas necessidades e os recursos do meio fsico? Para responder a essa questo foi realizada uma reconstituio histrica da sociabilidade caipira a partir do estudo de suas formas de ocupao da terra, das tcnicas de produo utilizadas, dos laos de solidariedade e dos seus recursos alimentares, portanto, de sua cultura. A partir desse quadro, Cndido (2001) props uma anlise das mudanas que essa populao sofria em face do fortalecimento da civilizao urbana. No nosso caso, interessa-nos apenas destacar de forma o mais sinttica possvel as contribuies tericas do autor para o entendimento da migrao rural-urbana.
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Durham (1973) por sua vez, realizou durante a dcada de 1960, um extenso estudo sobre o processo de integrao das populaes rurais brasileiras ao cenrio de intensificao de industrializao do pas. Tendo como pano de fundo uma reviso de autores que discutiam o impacto da expanso capitalista com as zonas rurais, como o j citado Cndido (2001), analisou dados demogrficos do perodo e realizou diversas pesquisas de campo com migrantes de origem rural:
O nosso problema fundamental analisar as transformaes que devem ocorrer no comportamento e na cultura das populaes envolvidas na expanso de um sistema que, se de um lado aumenta a pobreza e desagrega a base tradicional de existncia das populaes economicamente marginais, de outro incorpora percentagens dessa mesma populao como mo de obra necessria ao seu prprio desenvolvimento (Durham, 1973, p. 9).
Desse modo, seus interesses se concentravam em entender o processo de intensas transformaes sociais pelo qual uma populao historicamente marginal representada por pequenos agricultores passava naquele perodo. Seu enfoque compreendia o processo migratrio como parte inerente ao processo de modernizao do pas1. Tendo em vista a contribuio desses dois autores, precisamos ento partir de um entendimento mnimo de como se constitua a economia de subsistncia reproduzida por esses grupos. Para Cndido (2001), a existncia de um determinado grupo depende do equilbrio relativo entre as suas necessidades e os recursos do meio que permitem satisfaz-las. A manuteno desse equilbrio requer do grupo solues mais ou menos adequadas
Posio um pouco divergente de Cndido (2001). Este ltimo demarcava de forma mais incisiva a necessidade de valorizao desses grupos atravs de incentivos pblicos como reforma agrria.

e completas, das quais depende a eficcia e a prpria natureza daquele equilbrio. As solues por sua vez dependem da quantidade e qualidade das necessidades a serem satisfeitas (Cndido, 2001, p. 28). Nesse sentido, destaca-se a importncia da mediao do grupo para a satisfao dessas necessidades. No apenas mediao, mas as prprias necessidades so socialmente criadas a partir da relao entre os humanos e o meio natural. O equilbrio social depender da correlao entre as necessidades e suas possibilidades de satisfao. Os momentos de crise seriam justamente a impossibilidades de correlacion-las. O impulso gerador da sociedade humana seria justamente o aparecimento de necessidades sempre renovadas e multiplicadas, a que correspondem recursos tambm renovados e multiplicados para satisfaz-las, dando lugar a permanente alterao dos vnculos entre homem e meio natural (Cndido, 2001, p. 29). Dessa forma, a manuteno de tal equilbrio para cada grupo depende de uma organizao social (nesse caso, diferentes prticas de ajuda mtua) que permita a explorao do meio fsico em busca de recursos de subsistncia, os quais, por sua vez, permitem se aproximarem ou no da satisfao das necessidades postas. Como o prprio autor destaca, essas equaes simplificadoras permitem pensarmos em frmulas para o equilbrio grupal no tocante subsistncia. Ora, podemos nos perguntar: o que justificam frmulas to reducionistas? Nas quais a cultura parece funcionar como um conjunto orgnico? Ainda que o autor em diversas passagens reforce o carter sociocultural das manifestaes humanas, sua preocupao de cairmos num relativismo extremo. O reconhecimento de traos culturais disfuncionais tem em vista apontar aspectos que dificultariam no somente a integrao dos grupos, mas principalmente a sua sobrevivncia. por isso que ele recorre ideia de mnimos sociais e vitais:
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De qualquer modo, h para cada cultura, em cada momento, certos mnimos abaixo dos quais no se pode falar em equilbrio. Mnimos vitais de alimentao e abrigo, mnimos sociais de organizao para obt-los e garantir a regularidade das relaes humanas. Formulados nesses termos, o equilbrio social depende duma equao entre o mnimo social e o mnimo vital. [...] Dir-se-, ento, que um grupo ou camada vive segundo mnimos vitais e sociais quando se pode, verossimilmente, supor que com menos recursos de subsistncia, a vida orgnica no seria possvel, e com menor organizao das relaes no seria vivel a vida social: teramos fome no primeiro caso, anomia no segundo (Cndido, 2001, pp. 32-35).
Os mnimos sociais seriam o mnimo de relaes sociais ou de organizaes grupais que permitem a existncia desses grupos em face s suas condies precrias de existncia. Sem isso, o que teramos seria uma anomia, pois a ausncia de organizao de ajuda mtua dificultaria bastante a sobrevivncia, seja ela fsica ou de ordem mental. Esses mnimos sociais so representados pelo trabalho empreendido pela famlia conjugal, os laos de obrigao presentes nas relaes de parentesco e compadrio e por ltimo, os laos de vizinhana. Essas relaes geram vnculos de solidariedade e permitem a reproduo de populaes que vivem num isolamento parcial, se mobilizando no apenas para a organizao do trabalho como organizando festas e momentos diversos de lazer. Seu isolamento relativo, pois sempre houve o contato com o comrcio das vilas na busca de produtos impossveis de obt-los atravs da produo domstica. Alm disso, Durham (1973) chama-nos a ateno que essas caractersticas se reproduziram nas diversas manifestaes dos pequenos agricultores brasileiros no perodo. Desse modo, a existncia dos pequenos agricultores pode ser entendida como um esforo de manuteno de mnimos sociais

e vitais de existncia. Suas formas de organizao social e cultural competem para essa manuteno. Dentre essas formas, a mobilidade para novas terras medida que as antigas perdiam sua fertilidade e se fragmentavam com a herana dos filhos e netos, foi um recurso importante, o que engendrava um processo de povoamento disperso desses grupos. Isso permitia no apenas um rendimento maior da produo frente s tcnicas utilizadas como que o patrimnio familiar fosse conservado a partir da aquisio de novas pores do territrio:
[...] uma caracterstica importante da antiga vida caipira era a presena de terras disponveis, que desempenhavam papel duplo e de certo modo contraditrio. De um lado, constituam fator de reequilbrio, na medida que permitiam reajustar, sempre que necessrio, situaes tornadas difceis economicamente pela subdiviso da propriedade, devida herana, ou pela impossibilidade de provar os direitos sobre a terra. Estes fatores, alis, eram mais poderosos como estmulo mobilidade do caipira do que a instabilidade pura e simples, que se tem querido explicar, inclusive da mestiagem com o ndio; mas cujas principais determinantes so sociais, sobrelevando o carter precrio dos ttulos de propriedade (Cndido, 2001, p. 109).
A economia de subsistncia no Brasil sempre existiu margem da grande lavoura, forma de trabalho livre numa sociedade voltada para a exportao de produtos agrcolas. Essa existncia se contrape ao trabalho considerado pesado e mal pago do latifndio, marcado principalmente pelo uso de mo de obra escrava. Esse conjunto de trabalhadores livres divididos entre ex-latifundirios empobrecidos, emigrados, mestios e libertos viviam marginalmente ao sistema econmico colonial (Franco, 1997). Sua existncia fora permitida em grande parte pela abundncia de terras
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no ocupadas disponveis. medida que suas famlias cresciam e que a explorao do solo com tcnicas rudimentares inviabilizava a produo, novas terras eram buscadas e novos agrupamentos eram constitudos. Destaca-se assim como a mobilidade vai se configurando um recurso institucionalizado nessas populaes para reproduzirem suas formas de vida (Durham, 1973, p. 52):
A ocupao de grande parte do territrio nacional havia sido feita por uma populao predominantemente livre, dedicada em parte agricultura, em parte criao, voltada para uma economia de subsistncia, mantendo relaes precrias com as reas urbanas e as reas de produo agrcola mercantil.
Mais tarde, a legalizao das propriedades e o aumento da densidade demogrfica impediram que esse equilbrio fosse restabelecido. As terras passaram a ser valorizadas e adquiridas pelas agroindstrias nascentes. A aquisio legalizada da terra beneficiava aqueles que participavam do sistema poltico e administrativo (Ibidem). Dessa forma, o fazendeiro ou o latifundirio, ao incorporar terras ocupadas atravs da posse dos ttulos de propriedade, transformou esses trabalhadores livres em posseiros e agregados, desconhecendo dessa forma seu direito legtimo terra. Estabelecem-se assim novos padres de propriedade e dominao de forma a integrar subalternamente os pequenos agricultores ao sistema poltico nacional. Esse processo de subordinao se aprofunda. A introduo da explorao comercial da grande propriedade pela empresa rural e mercantil gera a expanso da economia monetria para territrios que se dedicavam a uma economia exclusivamente de subsistncia. Os trabalhadores antes mantidos numa relao de dominao que se sustentava num plano moral e poltico representado por laos de lealdade com o fazendeiro passam tambm a se submeterem a uma relao de espoliao econmica.

Alm disso, a introduo de bens de consumo modificou a equao anterior entre necessidades dos grupos e sua satisfao. As necessidades anteriores circunscritas a nveis prximos dos mnimos vitais passam a se elevar. Aquilo que antes era produzido no mbito domstico passa a ser obtido atravs da compra e venda. Isso faz com que precisem trabalhar mais para vender cada vez mais. Em consequncia, as relaes vicinais de ajuda mtua que juntamente mobilidade concorriam para a reproduo de suas formas de vida diminuem diante do aumento da necessidade de individualizao do seu trabalho e obrigam a reorganizar seus vnculos: Quem no faz assim deve abandonar o campo pela cidade, ou mergulhar nas etapas mais acentuadas de desorganizao, que conduzem a anomia(Cndido, 2001, p. 213). A falta de terras livres e o desconhecimento de tcnicas mais produtivas fazem com que o equipamento tradicional no possa satisfazer as novas necessidades criadas. Assim, as necessidades so multiplicadas enquanto os seus meios de satisfao so insuficientes. Com isso, destaca-se o reforo da condio de um equilbrio precrio nas formas de reproduo social dos pequenos agricultores. Ademais, esse contexto permitiu processos de comparao social que criou novos hbitos. O trabalhador que descobre tcnicas menos rduas e mais eficientes comea a achar insuportvel a tarefa que executa com tcnicas agora vistas como rudimentares. Sem a possibilidade de comparao, essas tarefas eram simplesmente aceitas. Somado a isso, as prticas e usos associados urbanidade comeam a circular como signo de prestgio pessoal. Os meios de comunicao comeam a disseminar novos valores e objetos de consumo. Nesse sentido, h possibilidades variadas no que tange a resistncia e assimilao. Disso vai depender da situao fundiria, o que implica o tamanho da propriedade, a situao quanto posse da terra, se estamos falando de um sitiante, de um agregado ou posseiro, de como se reorganiza o trabalho familiar e, em ltima
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instncia, da flexibilidade e disposio para se adequar s novas formas de trabalho, o que nesse momento significou abandonar padres de sociabilidade. justamente nessa dinmica complexa que a migrao para as cidades aparece como uma possibilidade de enfrentamento dos dilemas vivenciados. No interior das dificuldades de satisfao de uma gama de necessidades com os meios existentes est, num extremo, a fome e num outro, o fascnio por novos valores e hbitos. Sem esquecermos, claro, do preconceito e desvalorizao dos seus meios de vida. Diante do contexto apresentado, a migrao se torna massiva. O antigo recurso da mobilidade usado como estratgia de conservao das formas de vida se imbricou s novas necessidades impostas. Podemos dizer que a migrao vai cada vez mais se institucionalizando como forma de enfrentamento das dificuldades vivenciadas. Para Durham (1973), essa tradio migratria pode ser entendida como um recurso tradicional para aliviar tenses econmicas e sociais. A incorporao dessas formas de vida economia monetria implica na conservao da mobilidade espacial como um recurso adaptativo importante:
Numa cultura de mnimos vitais qualquer variao nas condies de trabalho, clima, solo, relao com o patro, representa frequentemente a diferena fundamental entre subsistncia e fome. este fator que torna a mobilidade uma caracterstica to generalizada da vida rural brasileira (Ibidem, p. 120).
Desse modo, ao se constituir como uma tradio migratria, esse mecanismo torna-se uma soluo para diferentes tipos de problemas, de tenses caractersticas do funcionamento da vida tradicional, como dificuldades econmicas e conflitos familiares. Podemos entrever diferentes formas de subordinao relativas s

posies de gnero, orientao sexual, entre outros, que tm na mobilidade uma tentativa de resoluo. Quase meio sculo depois, ainda que muitas transformaes tenham ocorrido em nossa sociedade, a pequena agricultura continua marginalizada em nosso pas. Os incentivos grande empresa rural apenas se intensificaram ao longo desses anos. Como nos diz Wanderley (1996), a histria do campesinato brasileiro um esforo de luta constante para se manter prximo aos mnimos vitais e sociais discutidos por Cndido em 1964. No interior dessa resistncia, a mobilidade espacial sempre se conservou como um recurso importante para a reproduo da sociabilidade desses pequenos agricultores. Ao mesmo tempo, atesta a sua subalternidade e falta de interesse pblico:
Evidentemente, no possvel generalizar esta situao limite isto , este padro correspondente aos mnimos vitais e sociais para o conjunto do campesinato brasileiros, em seus diversos momentos e em todo o territrio nacional. Porm, mesmo considerando que as formas da precariedade so diferenciadas, os camponeses tiveram, de uma maneira ou de outra, que abrir caminho entre as dificuldades alternativas que encontravam: submeter-se grande propriedade ou isolar-se em reas mais distantes; depender exclusivamente dos insuficientes resultados do trabalho no stio ou completar a renda, trabalhando no eito de propriedades alheias; migrar temporria ou definitivamente (Wanderley, 1996, p. 9).
Mesmo diante da manuteno desses dilemas, o estudo da migrao rural-urbana deixou de figurar entre os interesses prioritrios dos estudiosos sobre o tema: Tudo se passa como se o esvaziamento social, demogrfico ou econmico do campo fosse uma fatalidade inerente ao processo de desenvolvimento ou como se acreditasse que o fenmeno estudado j tivesse perdido sua
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importncia quantitativa (Camarano &Abramovay,1999, p. 1). O que confirmado ao realizarmos uma reviso sobre o tema. A no ser alguns estudos de casos sobre a condio juvenil no campo que sero apresentados, no foi encontrado nenhuma pesquisa sistemtica do ponto de vista demogrfico sobre a migrao rural-urbana no pas desde a publicao de Camarano e Abramovay em 1999. Os dados analisados naquela pesquisa tiveram como base o Censo de 1991 e a Contagem Populacional de 1996. Cobriram o perodo que vai da dcada de 1950 a meados de 1990. H um intervalo de quase duas dcadas entre o panorama traado por esses autores e o momento presente. Contudo, notria a persistncia do fenmeno do ponto de vista quantitativo na dcada de 1990. Entre 1990 e 1995, o movimento migratrio rural-urbano foi de 5,5 milhes de pessoas. O xodo rural brasileiro no perodo , sobretudo, nordestino: De todos os migrantes rurais do pas, 54, 6 % saram do Nordeste entre 1990 e 1995, o que representou 31, 1 % da populao que vivia na zona rural da regio no incio da dcada (Ibidem, p. 5). Tendo em vista a importncia dessa temtica para o entendimento das condies de vida das juventudes rurais, queramos demarcar como o processo migratrio se constitui como uma dinmica histrica e estrutural das populaes rurais pauperizadas no Brasil. Essa demarcao busca situar a trajetria dos jovens rurais como parte integrante de um extenso histrico de subordinao dos pequenos agricultores. Em tal narrativa, pudemos perceber a migrao como um fenmeno contraditrio, pois ao mesmo tempo que permite a reproduo das formas de vida vinculadas pequena agricultura refora a sua condio de precariedade.
Juventude rural como categoria social

A definio do que seria juventude rural enquanto categoria distintiva de outras experincias juvenis tem apontado para a necessidade de investigar os contextos especficos nos quais a

categoria tem sido construda e o sentido que ela assume para os atores sociais (Castro, 2006). Em vez da busca por uma determinao unvoca do que seria juventude, estamos considerando-a como uma forma de conferir sentido hierarquia geracional e s relaes de poder que esta enseja. Conjuntamente s desigualdades econmicas, raciais e de gnero, existem desigualdades geracionais que determinam diferentes formas de subordinao e interpelao do poder. Desse modo, juventude seria vista como uma forma suis generis de dar sentido hierarquia geracional atravs de uma srie de atribuies sociais conferidas aos mais jovens em relao a outras categorias em nossa sociedade (Bourdieu, 1983). Nas pesquisas sobre o tema, a categoria juventude rural se apresenta principalmente sobre duas matrizes analticas: uma que enfatiza a dimenso geogrfica onde residem os jovens pesquisados enfatizando a relao com o territrio ao qual pertencem (jovens do serto, jovens ribeirinhos, entre outros) e outra que leva em conta o processo de socializao dos jovens em algumas ocupaes (jovens agricultores, jovens empresrios rurais entre outras) (Weisheimer, 2005). A partir dessas ticas, com destaque para a das ocupaes, a participao da juventude rural nas demais esferas sociais fica invisibilizada. Essa invisibilidade pode ser pensada luz de trs dimenses. A primeira pela viso estereotipada dos jovens rurais a partir de uma viso urbana de juventude, a qual pressupe uma cultura propriamente juvenil e de adiamento de papis e responsabilidades dos adultos, principalmente quanto ao trabalho. Assim, como comum aos jovens rurais trabalharem e casarem desde cedo, muitas vezes sem um perodo grande de escolarizao, no so vistos como jovens. Como consequncia, tm sido privados de polticas pblicas especficas (Carneiro, 2005b). A segunda dimenso dessa invisibilidade refere-se ao lugar de subordinao desses jovens nas prprias comunidades em que vivem, o que tem sido responsvel por uma lacuna na representao poltica dessa populao no
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espao pblico da sociedade (Stropasolas, 2006). Como salienta esse autor, os jovens e as mulheres, o que ele chama de outros do espao rural, veem seus desejos, vises e expectativas relegadas a um segundo plano, predominando, dessa forma, os interesses de segmentos hegemnicos da sociedade rural. Uma terceira dimenso refere-se justamente s matrizes apontadas por Weisheimer (2005) anteriormente. A nfase nos aspectos econmicos e formas de socializao voltadas para o trabalho agrcola podem invisibilizar dinmicas complexas nas quais os jovens participam. A despeito dessa invisibilidade, diferentes autores tm se preocupado em apreender a categoria de uma forma mais abrangente. Para esses (Abramovay, Silvestro, Cortina, Baldissera, Ferrari &Testa, 2001; Brumer, 2008; Carneiro; 1998, 2005; Castro, 2005, 2006, 2009; Durston, 1998; Strapasolas, 2004, 2006; Wanderley, 2007; Weisheimer, 2005) compreender a juventude rural como categoria implica analisar o espao de reproduo social no qual se constituem e as tenses e rupturas que apontam para diferentes possibilidades de socializao. A pertena a uma ruralidade representada pela filiao agricultura familiar e s mudanas ou crises que esse modelo vem sofrendo tem se refletido na maneira como a prpria juventude no campo tem sido entendida. Como aponta Weisheimer (2005) tm predominado enfoques que destacam a diversidade das formas em que a modernizao e a complexificao social do rural afetam a juventude (Ibidemp. 17). Desse modo, teramos, por um lado, uma caracterizao da agricultura familiar, camponesa ou tradicional, como um modo de vida que comporta relaes de poder especficas nas quais os jovens ocupam posies determinadas no interior de uma hierarquia prpria. Por outro, esse modo de vida tem sofrido um processo de aprofundamento de dificuldades econmicas de reproduo e falta de polticas pblicas consistentes que contribuam para sua sobrevivncia (Abramovay et al., 2001). Somado a isso, uma srie de mudanas de valores e questionamento desses

modos de vida (Carneiro, 1998; Strapasolas, 2006) tem revelado rupturas nas relaes de poder concebidas como tradicionais. no interior desse debate entre ruptura e continuidade, entre possibilidades de reproduo e esvaziamento do campo que a categoria juventude rural tem sido analisada e construda como objeto de estudo. Dado esse enfoque, a migrao tem sido considerada um grande dilema para a juventude e, em consequncia, para a reproduo da agricultura familiar enquanto um modo de vida distinto e legtimo. Diante desse dilema, as explicaes correntes para o fenmeno migratrio dos jovens rurais tm se posicionado ora conferindo um peso maior s dificuldades de reproduo econmica e dificuldades de acesso a terra, ora acentuando transformaes no que tangem a individuao dos projetos juvenis ou ento ressaltando mudana de valores que tem como resultado a interpelao da hierarquia familiar. Para Durston (1998) a definio da categoria juventude rural significa inter-relacionar as particularidades do ciclo de vida, o desenvolvimento do espao de reproduo do trabalho familiar (hogar paterno)2 e as mudanas nas relaes intergeracionais: Ainda que a elaborao de projetos individuais seja uma importante e particular caracterstica juvenil, na famlia rural a congregao destas estratgias se v fortemente condicionadas pelos objetivos e estratgias da autoridade paterna (Ibidem,p. 7). Mesmo que em sua concepo juventude seria um perodo de formulao de projetos de vida mais individualizados com vistas assuno de papis condizentes vida adulta, no caso da juventude rural, o espao de reproduo social da unidade familiar passa a ter um peso determinante na construo destes projetos.
Na definio corrente na literatura sobre o tema no Brasil, autoridade paterna seria o termo mais correto para designar a relaes de poder organizadas em torno da figura chefe de famlia.
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O modelo de Durston (1998) para explicar a condio da juventude rural parte da ideia de autoridade paterna como epicentro das relaes de poder nas quais os jovens se inserem e a partir das quais tecem suas escolhas e transitam na hierarquia familiar at assumirem a posio de adultos. A posio juvenil estaria localizada no interior de relaes de subordinao no qual a figura do chefe de famlia teria maior poder sobre os outros membros do grupo familiar. Ele seria responsvel pelo gerenciamento da unidade produtiva, o que lhe permite maior controle sobre os recursos, legitimando, dessa forma, sua ingerncia. Tal controle se estende para decises sobre problemas cotidianos do grupo familiar que envolvem desde a diviso de tarefas sucesso hereditria, ao controle sobrea circulao de mulheres e jovens nos espaos pblicos. Ainda para Durston (1998), a condio juvenil rural deve ser entendida a partir da relao entre uma crescente presso demogrfica sobre a terra e os mecanismos de autoridade paterna. A menor quantidade de terra frtil disponvel por membro do grupo familiar implica num maior controle do chefe de famlia sobre seus filhos com o intuito de gerar mais recursos. Isso ocorre num contexto em que a fragmentao das propriedades nas sucessivas geraes faz com que a herana se torne irrelevante como mecanismo de controle. Essa dinmica somada s possibilidades de emprego fora da dinmica familiar aumenta as possibilidades dos jovens se rebelarem. Tal condio expe uma crescente tenso entre o que poderia ser considerado um modo de vida tradicional frente a novas possibilidades de emprego e educao tendo a cidade e a busca de trabalhos no manuais como horizonte principalmente para as jovens. Frente ao exacerbamento da migrao feminina e juvenil, o celibato masculino3 apareceria como um risco para os jovens
3 O termo celibato masculino refere-se presena de inmeros homens solteiros de forma quase compulsria pela ausncia de mulheres solteiras disponveis em

que permanecem vinculados terra comprometendo por seu turno, a reproduo social da agricultura familiar. Essa dinmica que combina presso demogrfica sobre a terra, novos empregos e questionamentos nas relaes de poder seria para o autor uma forma de entendermos a migrao. O aumento dos estudos como parte dos projetos juvenis e a existncias de diversidades ocupacionais tensiona a organizao do modelo calcado na autoridade paterna, principalmente revelando conflitos entre a formulao dos projetos dos jovens e a famlia. Castro (2005, 2006) parte de princpios similares para o entendimento da condio juvenil no campo. O que difere da anlise anterior o maior detalhamento da autoridade paterna como categoria que permite elucidar a condio juvenil. Nos estudos de caso realizados pela autora, ser jovem significava ocupar um lugar de subordinao no interior de uma hierarquia de gnero e geracional que se refletia na diviso do trabalho agrcola em diferentes formas de inseres e participao na sociedade. A hierarquia interna famlia foi fortemente associada s relaes de poder em que mulheres e jovens ocupam posies de inferioridade submetidas figura do chefe de famlia. Os jovens estariam expostos a um intenso controle a partir do qual seriam muito vigiados, com destaque para as relaes entre rapazes e moas. Todos esses mecanismos, de desvalorizao do trabalho, de redes de vigilncias sobre os jovens, sendo estes vistos como pouco confiveis, podem ser entendidos, como prope Castro (2006), como mecanismos de autoridade paterna, tendo como principal foco as jovens, excludas dos processos de produo agropecuria, da sucesso da herana e dos espaos de deciso.
seu territrio de existncia. Esse fenmeno ocorre em comunidades rurais em que a taxa de migrao feminina maior que a masculina. Como consequncia, muitos jovens no encontram parceiras.
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Dessa forma, juventude rural seria uma categoria singular para perceber como se do as relaes de poder no campo e as disputas e conflitos envolvidos na sua construo. Alm disso, a migrao rural-urbana, um problema comumente associado aos jovens rurais, torna-se um elemento fundamental para compreendermos a especificidade dessa condio juvenil. A migrao seria o elemento central que aglutinaria os dilemas da juventude do campo. Atravs do cruzamento de dados censitrios, Abramovay e Caramano (2001) apontam o envelhecimento da populao rural no Brasil, seguido da migrao juvenil com maior proporo feminina como dinmicas que tem apontado para o esvaziamento do campo e destruio de modos de vida singulares, uma vez que a reproduo de novas geraes de agricultores tem sido comprometida. Tendo isso em vista, Castro (2009) defende que no se deve tratar a questo da migrao, a despeito das especificidades do contexto local, sem tratar dos problemas enfrentados pelos pequenos produtores. (...) os problemas enfrentados pelos jovens so antes de tudo problemas enfrentados pela pequena produo familiar e as suas muitas formas de reproduo, como as difceis condies de vida e produo (Castro, 2009, p. 222). Nesse contexto, a autora aponta necessidade de se repensar a ideia de sair e ficar como movimentos definitivos dos jovens e observ-los, a partir das mltiplas formas em que se apresentam, podendo significar estratgias familiares de manuteno da terra, ou mesmo de se afastar da autoridade paterna. Diante da importncia da unidade familiar para se pensar as estratgias de sada e de permanncia, essa autora chama a ateno para dois aspectos. Por um lado, a migrao seria concernente dificuldade de reproduo econmica na agricultura familiar. Por outro, ainda que sofra implicaes das dificuldades econmicas como demonstrado por Durston (1998), estaria havendo uma mudana nas relaes de poder que se organizam sob o modelo da autoridade paterna, o que

tem indicado que o xodo tambm pode significar um rompimento com o controle e a viglia que principalmente as jovens vivenciam, o que seria realado pela migrao juvenil feminina, pois estariam mais expostas a essa forma de regulao. Se autores como Castro (2005, 2006, 2009) e Durston (1998) destacam as dificuldades de reproduo econmica e as tenses nas relaes de poder organizadas a partir da autoridade paterna como elementos para o entendimento da condio juvenil no campo, Carneiro (1998) enfatiza outra faceta para seu entendimento. Sem desconsiderar as determinaes econmicas e o papel da unidade familiar, essa autora d relevo ao processo de modernizao e estreitamento das relaes campo-cidade como fundamentais para a anlise dos problemas em questo. Como consequncia, temos a construo de novas identidades nas quais valores rurais e urbanos fazem parte da construo das pertenas dos jovens. Os projetos de vida seriam resultado da tenso entre laos com a cultura de origem e o espelho da cultura urbana. O que resultaria na ambiguidade de quererem ser ao mesmo tempo diferentes e iguais aos da cidade e aos da localidade de origem (Carneiro, 1998, p. 279). Tradicionalmente quando a reproduo social se concentrava apenas no trabalho agrcola, ocorria em muitos casos, por exemplo, o privilgio de um irmo na herana da terra como forma de compensao pela responsabilidade de manuteno dos pais at o final de suas vidas. Fatos como esses apontavam a maneira como interesses coletivos se sobrepunham aos interesses individuais e eram legitimados pela autoridade paterna. Assim, a migrao significava principalmente uma estratgia de conservao do patrimnio familiar. A partir das dcadas de 1960 e 1970 com um estreitamento das relaes campo-cidade e transformaes no modelo familiar, h uma conformao de famlias nucleares com restrio do nmero de filhos. Em tal contexto, de quebra gradativa do relativo isolamento econmico e maior integrao dos valores da sociedade urbano-industrial, passam a ser estimulados projetos
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voltados para melhorar de vida (Carneiro, 1998 p. 102). A valorizao dos estudos passa ser uma estratgia importante para a formulao de projetos que tm o imaginrio da cidade como horizonte, principalmente no caso das jovens. Em consequncia, o que se percebe o aumento do espao de inviduao para a construo de projetos de vida na qual a reproduo da unidade familiar deixa de ser o nico determinante. Nesse sentido, as transformaes ocorridas comeam a romper com alguns padres tradicionais abrindo espao para projetos individuais. O que essa autora prope que essas mudanas combinadas valorizao dos estudos e estratgias de sada do campo no apareceriam como polos dicotmicos pertena rural, mas se congregariam na formulao desses projetos. O desejo de ficar significaria certo compromisso com valores familiares associados ruralidade e as aspiraes quanto sada representariam a possibilidade de individuao dos projetos juvenis. Seria dessa ambiguidade que resultariam novas identidades sociais a serem investigadas. A solidariedade intergeracional nas construes dos projetos dos jovens como apontado por Carneiro (2005) pode ser um indcio para investigao sobre a importncia das diferentes geraes nas construes dos projetos juvenis. Ainda que possa haver conflito, as mudanas de valores correntes podem envolver os membros da famlia como um todo. A ideia de um conflito ou ruptura entre jovens e os projetos familiares pode ser atenuada diante de mudanas de valores que envolvem todos os membros da unidade domstica. Desse modo, o xodo no poderia ser encarado apenas como resultado dos impasses da reproduo da agricultura familiar frentes ao quais, por princpio, as geraes anteriores se esforariam por combat-los. A migrao deveria tambm ser entendida a partir da conformao de diferentes projetos que envolvem, ainda que de maneira distintas, toda a famlia. O que,

por conseguinte, nos remete para a necessidade de investigao das situaes especficas. Os projetos dos jovens para a autora aparecem, ento, como uma sntese entre campo e cidade, o que a autora chama de ideal rurbano expresso no desejo concomitante de sair e de ficar tendo em vista diferentes ocupaes. O desejo de permanncia no pressuporia necessariamente a assuno da profisso de agricultor. Para a autora, mesmo que a terra permanea como propriedade familiar, dificilmente o trinmio terra-famlia-agricultura continuar como um valor estruturante da ordem moral e econmica da atual gerao de jovens. No interior desse debate entre reproduo e crise, entre continuidade e ruptura, no qual o jovem torna-se ator privilegiado, a migrao feminina e juvenil tem sido considerada o fenmeno mais significativo das mudanas ocorridas. Pesquisas como de Abramovayet et al. (2001) demonstram o desinteresse das jovens pela permanncia associada produo agrcola. Num universo de 10.000 propriedades do oeste foi entrevistada uma amostra representativa de 116 famlias. Dentre estas, apenas 1/3 das jovens manifestaram o desejo de continuar as profisses dos pais contra 69% dos rapazes entrevistados. Estudos de caso como os apresentados durante a exposio tambm indicam como o vis de gnero nos fenmenos migratrios. Para Stropasolas (2004), estaria ocorrendo uma srie de mudanas na pequena agricultura ou agricultura familiar principalmente no que tange a alguns valores que seriam estruturantes de sua organizao como o casamento. A conjugao entre patrimnio fundirio, a famlia, e um sistema de valores culturais reproduziam desigualdades entre gnero e gerao e essa engrenagem representava uma unidade indissolvel no processo de reproduo social do campesinato (Stropasolas, 2004, p. 250). No entanto, a diviso social da agricultura familiar e o lugar subordinado da mulher nos espaos de deciso tm sido questionados.
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A mudana de valores tem se revelado principalmente na recusa das jovens em se casar e constituir famlia com filhos de agricultores Para as moas, uma vida como esposa camponesa conhecendo outras alternativas possveis pode ser rejeitada ou objeto de resistncia diante das aspiraes de vida em outro meio cultural e ocupacional (Stropasolas, 2004, p. 255). A migrao nesse sentido, principalmente para as mulheres, seria resultado de um maior preparo ao enfrentamento da vida urbana, questionando o que seria entendido como servido camponesa. Principalmente para as moas, as possibilidades de conseguir uma independncia financeira, de controle do prprio dinheiro, de sair das redes de vigilncia, aparecem como a alternativa mais eminente de ruptura (Castro, 2006; Stropasolas, 2004, 2006). Nesse sentido, a dedicao aos estudos tem significado importante estratgia de rompimento com os laos descritos anteriormente. Essa combinao entre estudo e novos valores, somada s dificuldades econmicas, faz com que a autoridade muitas vezes exercida pela ameaa de deserdamento perca fora. O casamento vincula-se, assim, menos ao patrimnio e mais ao estilo de vida. A questo que se colocaria no seria estritamente uma contraposio do rural versus o urbano, mas como o estreitamento das relaes campo-cidade tem feito circular discursos que permitem a interpelao das relaes de poder. No estaramos diante simplesmente de valores urbanos que passam a invadir o rural, mas de uma dinmica na qual formas de comparao social impulsionadas por transformaes nas relaes de gnero e geracionais tm levado as mulheres e os jovens a repensarem os seus direitos em diversos contextos. Ainda que haja a desvalorizao de diferentes modos de vida por uma hegemonia urbanocntrica, no devemos desconsiderar processos de comparao social que podem levar a novas snteses como prope Carneiro (1998) ou o questionamento mais incisivo das relaes de subordinao como aponta Stropasolas (2004, 2006) e Castro (2006) em relao s jovens.

Nesse sentido, diante da fragilidade econmica do pequeno agricultor e na busca de modelos contra-hegemnicos explorao capitalista corremos o risco de naturalizar relaes de poder sem nos preocuparmos com a prpria dinmica e autodeterminao dos grupos. Dito de outra forma, a luta poltica pela reforma agrria e o direito ao acesso a terra deve ser acompanhada pelas conquistas de outros direitos que apontem para relaes mais equnimes entre os gneros e as geraes. Diante da importncia do fenmeno migratrio para o debate sobre juventude rural torna-se necessria uma anlise mais detida sobre o tema e suas implicaes para o entendimento da juventude rural.
Juventude rural e migrao: impasses e articulaes

Do exposto at o momento, podemos depreender que a juventude rural tem sido pensada a partir de trs pontos-chave: primeiramente o jovem rural filho de pequenos agricultores e seus dilemas so fruto da sua pertena a essa forma de produo econmica e modo de vida particular. A pequena agricultura ou familiar est vivenciando uma crise de reproduo como consequncia de dificuldades econmicas e mudana de valores. Por conta disso, a migrao juvenil aparece como um problema fundamental para a reproduo social dos agricultores por um lado, e para a construo do futuro dos jovens, por outro. Como nos demonstra Weisheimer (2005), talvez falte uma definio mais precisa para a designao juventude rural. O aumento das rendas no agrcolas e as mudanas no campo tm levado a uma diversidade na qual a agricultura familiar, ainda que bastante representativa, no pode subsumir a complexidade do rural:
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Disso resulta que hoje em dia nem todos os jovens rurais so necessariamente agricultores, assim como entre os jovens agricultores h uma grande variedade de situaes, como relacionadas propriedade ou no da terra em que trabalham. Os impactos disso so evidentes nas diferenas entre esses jovens quanto s possibilidades que se apresentam a cada um deles (p. 7).
Mesmo se falando de uma diversidade de situaes, permanece um enfoque centrado em variveis econmicas, que se iluminam uma gama de situaes, obscurecem outras. Os jovens so definidos pela relao que estabelecem com o trabalho agrcola a partir do lugar que ocupam na diviso social do trabalho e nas tenses decorrentes, como indica a busca por outras ocupaes no campo ou na cidade. Alm desse enfoque, a pertena a um modo de vida concebido de forma homognea passa a ser um denominador das experincias juvenis. Ainda que os dilemas da pequena produo agrcola, com suas hierarquias de gnero e geracionais, sejam um importante analisador das relaes no campo, as experincias juvenis tm se resumido a necessidades objetivas que tm como substrato a ideia de resistncia e apoio agricultura familiar como forma de produo ou modo de vida. Diante do diagnstico de crise da agricultura familiar, estaria depositado nas vicissitudes das trajetrias dos jovens o futuro da produo familiar. como se, mantidas boas condies econmicas de existncia e fazendo alguns ajustes na hierarquia interna da famlia poderamos garantir tal futuro. As situaes dos jovens do ponto de vista da permanncia ou da sada so consideradas efeito de condies estruturais que atingem os pequenos produtores. As trajetrias juvenis seriam um indicador do problema e parte da soluo. Como demonstra Weisheimer (2005) em sua reviso sobre a categoria, haveria um consenso mnimo no campo de estudos sobre a juventude rural

[...] quanto ao papel estratgico dos jovens para o desenvolvimento agrrio e rural. A continuidade da profisso agrcola depende da reproduo com base familiar, isso porque a sucesso tende a ser endgena, com pelo menos um filho sucedendo o pai na administrao da unidade produtiva, sendo pouco frequente a adeso a essa atividade por pessoas sem vivncia familiar nesse ramo (p. 18).
Brumer (2008) em outra reviso sobre a categoria juventude rural refora o mesmo argumento. As transformaes apontadas seriam concebidas como responsveis por uma crise de reproduo da agricultura familiar com reflexos na identificao negativa dos filhos/as de agricultores com o trabalho agrcola e seus benefcios, que conjugam mudanas de valores e falta de incentivos,
Como o ingresso na atividade agrcola, como produtor familiar, na maioria dos casos endgena isto , so os prprios agricultores familiares que geram seus sucessores , a emigrao dos jovens e sua viso relativamente negativa da vida no meio rural revela a existncia de uma crise de reproduo social (Ibidem, p. 7).
As experincias juvenis so concebidas dentro desse enquadre a despeito da diversidade de dinmicas construdas cotidianamente, seja no plano concreto da existncia, seja nos projetos vislumbrados. No desconsideramos as relaes de subordinao das reas rurais frente a uma hegemonia das cidades, no entanto, parece ser mais legtimo o rural almejado pelos jovens rurais desde que ele aponte para a relao positiva com um modo de vida campons. As anlises muito estruturais centradas principalmente numa defesa, ainda que justificvel, da agricultura familiar correm o risco de invisibilizar arranjos complexos e plurais que podem ser objeto de identificao para muitos jovens. Desse modo, podemos
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perceber um contexto de disputas por diferentes projetos de sociedade em que o jovem torna-se um ator fundamental. As suas escolhas, seus dilemas ou formas de subordinao so vistos como um processo que coloca em jogo tais projetos em disputa. E por isso se tornam objeto de preocupao. Por isso, no interior desse debate entre ruptura e crise de um modelo de sociabilidade considerado como legtimo ou desejvel, a migrao torna-se um grande problema. Como consequncia, parecem estar determinadas de antemo as implicaes da migrao juvenil. Assim, diante da nfase dada migrao e sua imbricao com as dinmicas da agricultura familiar para pensar a condio juvenil no campo, Castro (2009) faz um alerta:
A cobrana da permanncia e continuidade dos jovens no campo como valorizao e possvel reverso do quadro de esvaziamento do meio rural recorrente em algumas pesquisas recentes sobre o tema e no mbito das polticas pblicas deve problematizar esse olhar que percebe no jovem o ator heroico da transformao social (Ibidem, p. 234).
A associao entre juventude rural e reproduo da agricultura familiar relaciona diretamente permanncia com continuidade dos modos de vida campons e sada com esvaziamento das zonas rurais. O problema desse argumento justamente o peso analtico que tem se dado juventude como futuro das sociedades rurais.Desse modo, h uma nfase na categoria juventude como futuro dos modos de vidas centrados na pequena propriedade sem uma considerao mais detida dos projetos em disputa e da sua legitimidade para os jovens. O que podemos depreender dessas consideraes que a migrao tem sido considerada de forma bastante ambgua. Se por um lado, o jovem forado a migrar devido s agruras da reproduo

econmica na agricultura familiar ou se rebelando contra relaes de dominao, o que nos atentaria para legitimidade das trajetrias desses jovens, por outro lado a migrao seria considerada um problema, pois ameaaria a continuidade de um modo de vida singular. Por mais que o jovem seja visto sob certo ponto de vista como uma vtima do processo, em diferentes discursos ele tambm o agente de uma sada perniciosa tambm para as cidades. As ms condies econmicas e o baixo nvel de escolaridade fariam com que a insero de jovens na zona urbana se faa de forma subalterna, ocupando empregos de baixa remunerao e em condies ruins de moradia e habitao. Esse discurso, banalizado pelo senso comum refora que a migrao responsvel pelo aumento dos problemas urbanos. Alm disso, haveria outro conjunto de argumentos, para o qual a legitimao dos fluxos migratrios com destinos s cidades contribuiria, pelo menos ideologicamente, para a expulso das populaes rurais e, em contrapartida, reforaria a opresso do latifndio e a agroindstria. Dessa forma, a mobilidade dos jovens rurais vista como, no mnimo, uma questo para quem se dedica ao estudo da ruralidade. O que se destaca em muitas anlises o lugar do migrante como objeto das correntes migratrias. O migrante em pouca medida ator do seu processo de mobilidade. Nesse sentido, precisamos construir estratgias para que o campo seja um espao de direitos diversos para aqueles que almejam construir suas vidas nesses lugares. Diante da fragilidade da agricultura familiar frente a outros modelos de desenvolvimento agrcola como o par latifndio-agronegcio, precisamos dar condies aos pequenos agricultores, mas entendendo a especificidade dos contextos e as opes e constrangimentos que se colocam para a juventude. A construo de uma relao de identidade entre migrao juvenil e crise da agricultura familiar ancorada em estudos acadmicos e aes institucionais pode gerar novas formas de controle e subordinao que, em primeira estncia, estariam a servio de discursos democrticos e igualitrios.
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O desafio para novas pesquisas pensar um sujeito da migrao, de modo que a anlise trate o princpio da fixao de forma mais cuidadosa. No basta apenas afirmar a rejeio a esse princpio e, ao mesmo tempo, lanar mo de categorias que em seu conjunto circunscrevam o ficar como nica alternativa desejvel. Isso no significa necessariamente o reforo subordinao e a expulso de populaes do campo. Precisamos dar legitimidade ao processo e importncia de compreender a migrao a partir de como o jovem se posiciona frente a essa temtica e como seus projetos podem ou no revelar diferentes projetos de sociedade. necessrio apostar num sujeito migrante que tenha algo a dizer do seu movimento e das questes que o impulsionam a se deslocar. Assim, em vez de tomar a migrao juvenil apenas como um problema a ser enfrentado, precisamos tom-la como um objeto de debate que possa apontar para um rural desejante e desejvel, como espao para utopias. Sobre quais espaos de sociabilidade desejados no campo o processo de migrao pode dar pistas? Nesse sentido, importa menos a realizao imediata desses anseios que a possibilidade da construo de uma utopia juvenil, ainda que frgil, vacilante, ante as dificuldades enfrentadas. A migrao tem sido considerada mais um desvio de certa trajetria desejada do que uma possibilidade rica de reflexo sobre os problemas vivenciados e as possibilidades de construo de territrios rurais plurais e abertos a direitos diversos. A busca pelas cidades, ou o imaginrio que ela gera, se perniciosos por um lado, podem instaurar uma lgica de equivalncia de direitos e, a partir dessa, desnaturalizar relaes de subordinao vivenciadas pelos jovens rurais. O desafio pensarmos como essa comparao pode criar estratgias que visem transformao dessas relaes, j que a migrao, ainda que aponte rupturas em padres hegemnicos dos meios rurais, pode reforar a ideia de que nesses espaos tais transformaes no so possveis. Nossa aposta de que os processos de comparao social realizados na trajetria

dos sujeitos migrantes podem nos dar pistas sobre que projetos esto em questo e suas possibilidades de realizao.
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Juventude no semirido nordestino: caminhos e descaminhos da emigrao

Karla Patrcia Martins Ferreira Zulmira urea Cruz Bomfim
Agora pensando segui tra tria, chamando a famia, comea a diz: eu vendo meu burro, meu jegue e o cavalo, ns vamo a So Paulo, viv ou morr... Ns vamo a So Paulo, que a coisa t feia; Por terras aleias ns vamo vag. Se o nosso destino no f to mesquinho, Pro mrmo cantinho ns torna a vort (Patativa do Assar, A triste partida)

Introduo
poema A triste partida, do poeta cearense Patativa do Assar, que veio a ser brilhantemente musicado por Luiz Gonzaga, traduz a dor do sertanejo em deixar sua terra e o desejo de um dia, se o destino permitir, voltar ao seu lugar de origem. Sobre isso, durante muitos anos, foi muito fcil culpabilizar a seca como nica responsvel pelo grande nmero de emigraes nordestinas rumo aos grandes centros urbanos do pas, mesmo sendo esta um evento climtico natural de regies semiridas, portanto previsvel e at, de certo modo, esperada, apesar de nunca desejada. No entanto, percebemos atualmente que o interesse e a necessidade de jovens do campo tornarem-se emigrantes tm diminudo gradativamente. So vrios os fatores relacionados a esse fenmeno, entre eles o notvel inchao dos maiores centros urbanos, o que muda a poltica de incentivo migrao, que foi uma das bases para a construo das grandes cidades, com mo de obra barata e abundante vinda do campo. Outro fator tem sido a necessidade de estimular uma revalorizao da agricultura, j que os jovens se afastavam cada vez mais desse tipo de atividade a ponto de se temer, para o futuro, um colapso no abastecimento.
H algum tempo percebemos que a juventude do meio rural vem recebendo mais ateno, por causa do desinteresse desses jovens em continuar no campo e, sobretudo, pela falta de estmulos atividade agrcola, j que historicamente esta tem sido completamente desvalorizada em nosso pas, sobretudo quando falamos de uma agricultura familiar. Acontece que por falta de polticas pblicas adequadas para a valorizao do campo e melhoria das condies de vida, a soluo mais buscada durante muito tempo foi a emigrao para os grandes centros urbanos, o que nem sempre trazia aos emigrantes uma boa condio de vida. Muitas vezes apenas era trocada a misria
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do campo pela misria da cidade, trazendo ainda diversas outras consequncias tanto em nvel socioambiental e econmico, como em nvel psquico, gerando sofrimento por causa de fatores como desenraizamento, falta de apropriao espacial, perda dos parmetros identitrios existentes nas comunidades de origem, por causa do fato de sermos, na cidade grande, apenas mais um na multido. Este captulo se prope a apresentar uma breve reflexo sobre a emigrao, baseando-nos na nossa experincia nordestina e cearense. Pensamos em seus aspectos histricos, econmicos e subjetivos, sobre o semirido sertanejo e sua relao com a seca, personagem historicamente culpabilizada pelos deslocamentos de milhares de famlias para os grandes centros urbanos. A discusso ser feita a partir da realidade do Cear, nossa rea geogrfica de estudo, estado reconhecido como um importante exportador de mo de obra. Procuramos trazer uma discusso sobre a condio de vida dos jovens do serto semirido cearense, partindo de nossas pesquisas e intervenes nesse contexto. Tambm apresentamos um pouco de como percebemos as mudanas que vm ocorrendo nos ltimos anos e que tm influenciado na qualidade de vida da juventude no meio rural.
Aspectos da migrao nordestina

A histria do Brasil marcada pelo grande fluxo migratrio interno, sobretudo das regies Norte e Nordeste para os grandes centros urbanos, principalmente da regio Sudeste, como tambm para as reas rurais do Sul e Sudeste do pas. O Cear, estado situado na rea do Polgono das Secas1, tem sua histria marcada pela difcil condio climtica qual grande parte da sua populao
1 denominado Polgono das Secas uma rea de 950mil km2, que compreende mais da metade da regio Nordeste, indo do Piau a Minas Gerais. Essa

rural est submetida e pelas estratgias de sobrevivncia desenvolvidas por esta para resistir aos impactos causados pelas variaes climticas, principalmente no serto semirido. Chamamos de semirida a regio submetida a um clima caracterizado pela insuficincia de precipitaes pluviomtricas, temperaturas elevadas e fortes taxas de evaporao, onde essas precipitaes apresentam-se, alm de insuficientes, com uma irregularidade temporal e espacial, podendo apresentar, assim, longos perodos de estiagem.
Os fenmenos migratrios internos geraram uma grande mudana social na medida em que as cidades, e aqui no Brasil, algumas cidades, foram efetivamente o polo de atrao de todo este contingente humano, com todas as consequncias de desenraizamento familiar, marginalizao e demais sequelas sociais de todos conhecidas (Albuquerque, 2002).
Em relao ao Nordeste, a seca tem sido culpabilizada pela misria em que vivem muitas famlias rurais, sendo h muito tempo o pretexto utilizado para justificar a preservao de uma lucrativa agricultura parasitria que privilegiou os grandes proprietrios na manuteno e reproduo das arcaicas formas de dominao poltica. A seca, no entanto, mesmo evidenciando a misria em que vivem muitos agricultores, no pode ser considerada a nica causa do sofrimento enfrentado pela populao rural. O que ocorre que fatores como difcil acesso ao trabalho remunerado, baixo nvel de escolaridade, entre outros, caracterizam a vulnerabilidade dessas pessoas s variaes climticas. Deve-se estar atento, ento, acerca da estreita relao entre vulnerabilidade social, impactos climticos, emigrao do
delimitao j uma reviso e foi feita pelo governo federal em 1951, atravs da lei n 1. 348.
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semirido e xodo agrcola2. Considera-se que o conceito de vulnerabilidade diz respeito fragilidade do indivduo ou sociedade em se proteger contra determinada situao de risco, ameaa ou problema, o que a deixa mais susceptvel aos efeitos negativos do fator estressante. Percebe-se que a seca pode ser considerada um fator estressante, pois, apesar de ser um evento climtico natural de regies semiridas, agrava e pe em evidncia a difcil situao em que vive grande parte da populao cearense, devido falta de polticas adequadas para a regio, o que tem, ao longo da nossa histria, deixado a populao merc das condies da natureza. Observa-se ainda uma desvalorizao do trabalho agrcola em consequncia dos difceis problemas enfrentados pelos pequenos agricultores para se manterem no campo, por causa das polticas que privilegiaram os grandes produtores e a mecanizao da agricultura em detrimento de uma agricultura familiar, que favorea condies dignas de subsistncia, apesar de esse tipo de produo ser ainda hoje de extrema importncia para o abastecimento do pas. Faz-se necessrio, desta forma, uma continuao e maior valorizao da cultura agrcola entre as famlias. A deciso de emigrar, ento, tomada quando o sujeito conclui que haver uma srie de vantagens concretas no lugar para onde se dispe a partir, como melhor salrio, mais oportunidades de emprego, estudo etc. Entretanto, de acordo com Toniatti (1978) h tambm um conjunto de fatores subjetivos que influenciam o julgamento do sujeito em relao s vantagens de emigrar. Para que se possa falar sobre a migrao preciso que se pense nesse fenmeno como resultado de um processo histrico de nossa sociedade. A idia de que a emigrao nordestina como algo natural deve ser desmistificada e historicizada; faz-se necessrio,
Utiliza-se a expresso xodo agrcola para fazer referncia ao abandono do trabalho na agricultura e para diferenci-lo do xodo rural, sendo este ltimo considerado o deslocamento de localidades consideradas rurais para reas urbanas.

dessa forma, estar atento aos fatos histricos que se relacionam com a migrao, pois como salienta Silva (2004): Nenhum projeto presente se sustenta sem o conhecimento do passado. Na dialtica entre presente, passado e futuro esto os elementos para qualquer ao transformadora da realidade social. O Cear tem sua histria marcada pela emigrao. Considerado exportador de mo de obra, um dos maiores responsveis pela emigrao nordestina. Falar sobre estes deslocamentos, portanto, faz parte da prpria histria do estado e de seu povo, acostumado a se deslocar para outras regies do Brasil. Sobre os nmeros que atestam o grande fluxo migratrio no Cear, Holanda (2005) afirma:
Os ltimos resultados do censo 2000 apresentam nmeros que reforam o aumento dos fluxos migratrios interestaduais entre os diversos estados, em especial o Cear que ao longo dos ltimos 10 anos foi responsvel por expulsar milhares de cearenses para diversos estados do pas. De fato, os nmeros atestam que 1.592.756 cearenses emigraram, representando uma diferena para mais de 16,8% em relao ao censo de 1991. A posio do Cear como um dos seis estados maiores responsveis pela emigrao nordestina, no verificada apenas no censo de 2000. De fato, os censos de 1950, 1960, 1970, 1980 e 1991 tambm mostram dados sobre a relevncia do estado como um dos grandes exportadores de mo de obra para as demais regies e estados (Holanda, 2005).
Entretanto, o censo de 2010 j apresenta mudanas neste quadro. Segundo os dados levantados, h atualmente uma migrao de retorno e o Cear o principal estado a receber os migrantes de retorno. Ento nos questionamos: o que est acontecendo? Presenciamos um importante momento no cenrio econmico e poltico do pas e tambm do estado. Antes, no entanto, de
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comentarmos as possveis causas do retorno, de acordo com a nossa perspectiva, gostaramos de apresentar alguns motivos envolvidos na deciso entre o partir e o ficar, encontradas a partir de uma pesquisa realizada por ns em 2006 (Ferreira, 2006), em que levantamos a partir do relato de adolescentes, estudantes do ltimo ano do ensino mdio, os motivos que influam a deciso de emigrar ou no.
Ficar ou partir? Motivos da migrao

Em 2006, realizamos uma pesquisa no municpio de Tau, no Cear, com jovens que estavam cursando o ltimo ano do ensino mdio. O objetivo da pesquisa foi investigar a relao afetiva desses jovens com o entorno e sua influncia na deciso de emigrar ou no. Eles estavam na iminncia da construo da identidade de emigrantes. Muitos j tinham passagens compradas e alguns at mesmo promessas de emprego nas cidades de destino. A pesquisa foi realizada em duas etapas: na primeira, para identificar a relao afetiva com o entorno, utilizamos os mapas afetivos (Bomfim, 2003), um mtodo que buscou avaliar a afetividade dos jovens com a comunidade a partir de desenhos e metforas. Na segunda etapa, com a inteno de aprofundar nos motivos que influenciavam a deciso de partir ou ficar, trabalhamos com os trs grupos focais. Para a anlise dos dados dessa etapa, utilizamos a anlise de contedo categorial (Bardin, 1991). O grupo que participou da pesquisa era composto por 63 jovens de ambos os sexos, com idades entre 18 e 25 anos, estudantes do ltimo ano do ensino mdio de trs escolas pblicas do municpio e que eram moradores tanto da sede como das comunidades rurais.

Tabela 1 Caracterizao dos sujeitos da pesquisa
Variveis Sexo
Categorias Feminino Masculino Entre 18 e 21 anos Entre 22 e 25 anos Sede do municpio Comunidades rurais Mons. Odorico Liceu de Tau Ceja Sim No Sim No Sim No
F 41 22 58 05 39 24 14 29 20 49 14 24 39 17 46
% 65% 35% 92% 8% 62% 38% 22% 46% 32% 78% 22% 38% 62% 27% 73%
Idade
Local de moradia
Escola
Trabalha
Exerce atividade agrcola
Pertence a grupo ou associao
A amostra dos grupos focais foi composta por 3 grupos de voluntrios (G1, G2 e G3). Cada grupo pertencia a uma das trs escolas pesquisadas. A escolha dos sujeitos (S1, S2, S3...) foi feita atravs de procedimento no probabilstico do tipo intencional. Nesse tipo de amostragem, o grupo de sujeitos constitudo conforme critrios preestabelecidos sobre as caractersticas que esses elementos devem ter para pertencerem populao (Almeida & Freire, 1997). Os critrios de seleo dos grupos fizeram referncia s idades dos participantes, escolas, nvel de escolaridade, local de moradia, condies econmicas semelhantes. Apresentaremos neste captulo relatos dos jovens sobre os motivos que influenciavam a sua deciso no momento dessa pesquisa. A partir de ento poderemos discutir sobre o que acreditamos que mudou na configurao do estado e o que acreditamos
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que poderia ser modificado ainda para melhorar a qualidade de vida da juventude no campo. Os trs grupos focais esto identificados como G1, G2 e G3 e os sujeitos que participaram de cada grupo, como S1, S2, S3...
Motivos que influenciam a deciso de ficar

Medo do desconhecido O medo do desconhecido est relacionado insegurana causada pela incerteza com relao ao lugar estranho. Esse medo se contrape aos laos afetivos estabelecidos no lugar de origem, quando o jovem tem uma estrutura familiar bem consolidada e no sabe se encontrar uma equivalente no possvel lugar de destino. Observamos isso na fala de dois sujeitos, mesmo que ambos saibam que se no encontrarem formas de se manterem na cidade de origem, como fonte de trabalho, renda e oportunidades de estudo, tero que partir para outro lugar em busca de melhores condies de vida:
G3: S6 - Eu particularmente no penso assim. Eu vejo diferente das outras pessoas, porque geralmente as outras pessoas querem sair daqui pra procurar uma vida melhor. Eu no. Eu prefiro ficar aqui. Por qu? como se fosse um risco, assim como eu posso me dar bem em outra cidade eu posso no me dar. Vou enfrentar dificuldades, muitas vezes sozinha, sem parente e nada e muitas vezes por causa das dificuldades as pessoas acabam se envolvendo em trfico, esse tipo de coisas. No o caso de todo mundo, mas muita gente que vai sair de sua cidade trabalhar em algum lugar encontra muitas dificuldades. (Sexo feminino, 17 anos).

No relato dessa jovem, verificamos haver uma anlise em relao aos riscos que poder enfrentar, salientando que a falta de apoio da famlia, a falta de ter algum por l para ajudar pode levar o sujeito ao envolvimento com a marginalidade, mencionado por ela como relao com o trfico. No relato que se segue, um jovem expressou seu medo do desconhecido, atravs dos questionamentos: Como ser l? Ser mais difcil? Ele deixa transparecer o sentimento de insegurana ao mesmo tempo que relata os motivos da emigrao e deixa perceber que, apesar do medo do desconhecido, se prepara para partir caso no surjam oportunidades no municpio de origem:
G2: S1- Em relao ao que a cidade oferece...mas a questo por dois motivos, certo? Por questes... no por querer sair de perto da famlia, sair pra outra cidade, mas o que leva isso! O que leva mais gente ir em busca do que a cidade no oferece. E a gente sabe que tambm, se a gente tiver uma oportunidade, apesar de no ser o que a gente quer, mas se existe essa oportunidade o que a gente imagina o seguinte: como ser l fora? Ser mais difcil? Ser muita a burocracia, ser que eu vou ganhar o suficiente pra me manter e pagar uma faculdade? Tudo isso ... mexe! (Sexo masculino, 18 anos)
Apego ao lugar O primeiro sujeito citado a seguir expressa seu afeto pela cidade, deixando claro que se houver alguma oportunidade, mesmo que no seja exatamente o que ele deseja, prefere se manter na cidade. Pensa em fazer faculdade e, mesmo no tendo no municpio o curso que gostaria de fazer, diz que se passar para algum outro curso prefere ficar porque ama a cidade e que no queria partir. Termina sua fala, entretanto dizendo que se nada der certo, vai ter que partir:
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G2: S3 - Se surgir uma proposta de emprego que d pra eu me manter aqui. At porque aqui... Eu amo Tau, eu gosto muito daqui, eu no queria sair daqui. Claro que se aqui tem faculdade, se eu conseguir passar no vestibular. No isso o que eu queria pra mim... mas como todo lugar tem suas dificuldades, n? Dando certo eu arrumar um emprego por aqui, eu quero continuar aqui, porque aqui eu vou estar perto da minha famlia. (Sexo feminino, 17 anos). G2: S4 - At falar de ir embora, de morar fora pra melhorar a vida de gente muita gente quer, mas vamos ver que tem gente que no quer de jeito nenhum ir embora. Agora eu nasci e me criei nessa cidade e no queria ir embora daqui, mas s vezes voc saindo, voc consegue um futuro melhor. Ficando s vezes consegue, s vezes no consegue... (sexo masculino 20 anos).
Os relatos acima caracterizam a relao de apego ao lugar (Giuliane, 2004), marcada pelo sentimento de pertencimento, como foi verificado nos mapas afetivos (Bomfim, 2003). Medo de se afastar da famlia A famlia representa o porto seguro, o aconchego. Nestas falas revela-se o medo do desligamento, de ter que se virar em uma cidade grande sem o apoio dos parentes, representado, sobretudo, pela figura da me que gera, nutre e protege. So citados o apoio e aceitao que o jovem sabe que no encontrar no lugar de destino:
G1:S2 - Pois eu vejo assim: acho que se minha me fosse comigo eu no ia lembrar daqui, no. Mas como a minha me vai ficar, tem dia que eu j choro, j de agora. Eu sei que vai ser difcil... mas eu vou. (Sexo feminino, 18 anos)

G1:S1 - Tem dias que eu sinto muita falta da minha me, que eu sou muito apegada a ela. Ela muito minha amiga, mas eu s t aqui ainda porque eu tenho um esposo e tenho um filho de 4 anos, a eu tambm no posso ir, mas eu vou concluir o segundo grau e a no prximo ano eu vou, com meu esposo e o meu filho. (Sexo feminino, 19 anos) G1: S3 - Eu sinto saudade da me. Tem dias que eu t com saudade de l, mas eu sei que quando eu chego l eu fico com saudade daqui, fico lembrando... (sexo masculino, 20 anos)
Ao emigrar se estabelecem vrias rupturas afetivas, como com o lugar, a famlia, amigos, hbitos e costumes locais. Tudo isso gera uma instabilidade e muitas vezes apenas pensar nessas rupturas gera uma desestabilizao e estresse. Motivos que influenciam a deciso de partir Foram encontradas algumas razes que influenciariam para que o jovem optasse pela emigrao. Foram estipuladas categorias principais: o desemprego; o subemprego; o desejo de fazer faculdade e o incentivo de quem j partiu. Desemprego A falta de emprego foi bastante citada, apesar de depois com o aprofundamento das discusses do grupo ter perdido um pouco a fora de sua importncia para a categoria subemprego. Porm fica marcado o desejo de conseguir emprego, com carteira assinada e que lhes proporcione todos os direitos trabalhistas estipulados por lei:
G1: S1 - Eu acho assim, que a maioria prefere sair porque a falta de emprego aqui muito grande, no Brasil
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inteiro a falta de emprego grande, mas eu acho que aqui a dificuldade maior, ento quando a gente completa assim uma idade de 18 anos, a gente tem vontade de trabalhar de ter vida prpria, de ganhar seu prprio dinheiro, ento tem que sair pra melhorar de vida. Acho que por isso muitos pensam em sair e vo. (Sexo feminino, 19 anos). G1: S3 - Eu j eu acho do mesmo jeito que ela falou aqui, por causa da falta de emprego. Eu mesmo j fui, com 18 anos, eu fui pra So Paulo. Aqui o cara fica aqui e emprego aqui difcil demais. A gente quer brincar e tal, tem que gastar dinheiro todo final de semana e dinheiro aqui muito pouco, corre muito pouco. A l eu morei mais de um ano, um ano e pouco e depois vim embora. Depois fui embora pra Fortaleza de novo. Mas se eu tivesse emprego aqui, no saa daqui no. Ficava aqui em Tau mesmo. Eu gosto daqui, mas o motivo s esse mesmo: desemprego. (Sexo masculino, 20 anos). G2: S4 - Eu sou de acordo assim, sabe? Se eu no encontrar um emprego que d pra eu se manter, eu tenho que sair. No tendo um emprego pra se manter, eu vou ter que sair pra outro lugar, atrs de um emprego melhor. (Sexo masculino, 20 anos).
Subemprego A categoria subemprego surgiu a partir do aprofundamento das discusses dos grupos focais, quando foi mostrado aos jovens que, apesar de nos relatos eles falarem que a principal causa da emigrao era a falta de emprego, 78% deles havia respondido nos questionrios que exercia atividade remunerada. Foi solicitado, dessa forma, que eles esclarecessem melhor esse fato, assim, foram

relatadas as difceis condies de trabalho s quais os jovens se encontram submetidos no municpio. Essa categoria foi subdividida em: humilhao no trabalho; baixos salrios; vontade de ter horrio; o sonho da carteira assinada; a ameaa do desemprego. a) Humilhao no trabalho A humilhao no trabalho surgiu em vrios momentos e de vrias formas. Nas outras subcategorias que sero apresentadas na categoria subemprego encontra-se a marca da humilhao, porm preferiu-se subdividir por uma questo de clareza. Nas falas apresentadas a seguir, encontra-se a humilhao no trabalho, como desvalorizao do sujeito, encontram-se as marcas do sofrimento tico-poltico (Sawaia, 1999) em que o outro, nesse caso, o patro trata o jovem como inferior, subalterno, sem valor:
G3: S2 - Tenho que trabalhar, quando chega no final do dia humilhado, no final do ms humilhado e no final do ms ganha pouco (sexo masculino 18 anos). G1:S7 - Eu trabalho em casa de famlia. A gente trabalha muito, muitas vezes maltratado e ganha muito pouco. humilhado, porque existe muita humilhao em quem trabalha em casa de famlia e o emprego que tem mais aqui em Tau (sexo feminino, 17 anos). G1:S4 - Eu j trabalhei em uma casa que o filho da minha patroa me bateu. Eu no fiz nada. A minha me tambm no fez nada. Mas no porque ele era filho da minha patroa que ele tinha que me bater, n? Mas a vida... (sexo feminino, 18 anos). G3:S1 - Nem durmo direito. A gente no pode exigir nada. Diz ele que tem 40, 50 pessoas atrs da vaga da
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gente. Por isso, no tem...no tem emprego, por isso que a pessoas tem de aceitar (sexo masculino, 19 anos).
b) Baixos salrios Percebe-se nesta subcategoria a marca do sofrimento tico-poltico, encontra-se a humilhao do trabalhador, atravs da desvalorizao do seu trabalho, com baixos salrios e o desrespeito s leis trabalhistas:
G1:S1 - Aqui o pessoal desvaloriza muito quem trabalha em casa de famlia, nunca vi ningum falar que ganhasse mais de cem reais. (Sexo feminino, 19 anos). G2:S4 - Aqui se voc ganha cento e cinquenta, voc morre de trabalhar, tem que trabalhar o dia inteiro e at noite. (Sexo masculino, 20 anos). G3: S2 - Eu, na oficina, ganhava 40 por semana, trabalhava das seis horas...trabalhava das seis s quatro horas. A final de semana passava, depois o patro queria que eu trabalhasse sete horas, a eu comecei a trabalhar at seis horas e ele queria que eu trabalhasse mais. S pra ganhar 40 por semana? S o aluguel da casa eu pagava 40! (Sexo masculino, 18 anos).
c) Vontade de ter horrio Este tpico faz referncia ao desejo dos jovens de terem uma carga horria de trabalho bem definida e respeitada. O que no tem ocorrido, como podemos observar atravs dos relatos. Observa-se a explorao do trabalhador e, ao mesmo tempo, uma resignao do jovem que se submete explorao.

Nestes casos, de forma diferente, a emigrao poderia ser vista como algo potencializador para a deciso de mudar a sua condio de explorado.
G3:S5 - Eu tenho vontade de ter horrio. Final de semana, eu trabalho dia e noite. (Sexo feminino, 19 anos). G3:S1- Olhe, eu, de segunda a sbado, eu trabalho... eu entro de 5:30 e saio 5:30 da tarde. De 5:30 da manh s 5:30 da tarde. E no sbado entro 5:30 e saio 8 ou 9 horas da noite! (Sexo masculino, 19 anos). G3:S5 - Eu trabalho em um salo. Salo de cabeleireira. Eu s tenho horrio de chegada, de sada eu no tenho. Eu j cheguei a sair 11h da noite. De 7 da manh s 11 horas da noite! (Sexo feminino, 19 anos).
d) O sonho da carteira assinada O desrespeito s leis trabalhistas no municpio um fator que influencia a vontade do jovem de procurar outro lugar, onde tenha grandes empresas que ofeream aos trabalhadores direitos bsicos como carga horria de 8 horas dirias, salrio de acordo com o mnimo estipulado para todos os trabalhadores, vale-transporte, etc. Todos esses direitos, com os quais eles no esto contando na sua atual situao, podem ser resumidos no sonho do trabalho com carteira assinada, pois ela representa a imagem de ter seus direitos assegurados. Nos relatos que seguem, pode-se verificar a situao de explorao no municpio e fica tambm marcada a inteno de emigrar em busca de oportunidades de conseguir a to almejada carteira assinada.
G2:S1- Por isso que difcil a gente ficar por aqui, a oportunidade de emprego aqui pouco, a gente quer sair,
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quer melhorar o emprego e trabalhar em um lugar que assine a carteira da gente, que cumpra as leis como as leis so. A bom! A gente se satisfaz, a gente trabalhando num lugar desses. (Sexo masculino, 18 anos). G3:S2 - Aqui se voc chegar pra um gerente de uma loja e pedir pra assinar a carteira, o gerente manda logo voc embora. Voc t logo pedindo sua demisso! (Sexo masculino, 18 anos). G1: S1 - Em cidades maiores tem mais oportunidade de emprego, o emprego com bom salrio, com carteira assinada e aqui no. difcil ter assim emprego com carteira assinada. Assinam a carteira, mas voc no ganha aquele salrio. (Sexo feminino, 19 anos).
Observa-se a explorao no trabalho e, por causa disso a avaliao negativa que os jovens fazem da cidade, levando-os a desejarem ir para uma outra em busca de mais oportunidades e de respeito. A crena de que na cidade grande as condies so melhores expressa na fala do sujeito 1 do grupo 1 (G1:S1), apresentada anteriormente. O desejo de estudar Estudar, cursar uma faculdade faz parte dos sonhos dos jovens entrevistados. Nos trs grupos focais, os envolvidos fizeram referncia a estudar como uma das formas de mudar de vida, de sair da sua condio de excludo e explorado. Nesse desejo, h uma potncia de ao (Sawaia, 1999), que vai em busca de agir e transformar a realidade. colocado no relato dos jovens que um dos fatores que estimulam o deslocamento para outras regies o fato de que no municpio de Tau existiam apenas trs cursos para

quem desejava fazer estudos universitrios. Os trs esto relacionados ao ensino, sendo eles: Qumica, Biologia e Pedagogia.
G1:S2 - Muita gente quer se deslocar daqui porque a faculdade no tem aqui tanta faculdade que tanta gente quer. E a afora tem muito tipo de faculdade e aqui em Tau no tem, mas a os jovens vo mais colocar na cabea: ah eu vou sair, vou me embora pra Fortaleza, pra So Paulo, de l vou trabalhar e vou fazer uma faculdade melhor. (Sexo feminino, 18 anos) G2:S1 - Com relao faculdade l fora, ... seria interessante se tivessem outros cursos aqui, porque a isso tambm j ia fazer com que os jovens j no mais tentassem ir embora, nesse caso, pra tentar uma faculdade. Como o que tem aqui Qumica, Biologia e Pedagogia a maioria no quer. (Sexo masculino, 18 anos). G2:S2 - Acho que isso, a falta de oportunidade pra quem t querendo chegar mais alm, porque muitas vezes ele vai fazer um curso, mas no o que ele est querendo, ser professor, quando chega no final aprovado, mas no o que ele queria. (Sexo feminino, 19 anos). G1:S2 Eu vou terminar o segundo grau aqui e no prximo ano eu vou pra Fortaleza, morar com a minha me e minha vontade essa tambm, de concluir uma faculdade. (Sexo feminino, 18 anos).
Observa-se que os jovens que preferem continuar morando no municpio ficam com poucas oportunidades, tendo que se sujeitar ao que ofertado na cidade, seguindo muitas vezes uma profisso pela qual no optariam se tivessem chance de escolha.
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G2: S1 - Eu vou fazer Qumica. T tentando. Se passar no vestibular, vou cursar. No meu sonho fazer Qumica, mas a opo que ns temos aqui, ao nosso alcance e eu passando, talvez eu consiga um emprego aqui que d pelo menos pra me manter at eu terminar o curso. A, tem gente que como no se enquadra em nenhuma dessas reas dos cursos, a vai embora e voc tenta em outro local, mas muitas vezes acontecem os imprevistos e voc nem consegue, n? Por isso que eu vou tentar me destacar, no era o que eu queria, mas pode ser que isso futuramente possa me trazer vrios benefcios. Sexo masculino, 18 anos). G2: S2- Eu fiz Qumica, porque no caso s tinha Qumica e Biologia, Pedagogia j tava lotada. Eu no queria fazer faculdade pra professor. Fiz pra Qumica, mas eu mesma disse pra minha me: eu botei Qumica, mas difcil eu conseguir passar na primeira fase, vou tentar...se passar, continuo. No gosto da matria, mas vou tentar assim mesmo. (Sexo feminino, 19 anos).
Um fator relevante que os estudantes fazem uma estreita relao entre trabalhar e estudar. Trabalhar para poder cursar uma faculdade, trabalhar para pagar uma faculdade, enfim, no foi observada em nenhum depoimento uma expectativa com a universidade pblica. Isso mostra o quanto o acesso a ela est afastado do imaginrio deles. Esse fator consequncia das selees cruis, que tm excludo cada vez mais os jovens provenientes das escolas pblicas e do surgimento de diversas faculdades particulares, que podem ser pagas a um menor valor que a maioria, apesar de ser um investimento ainda caro para esses jovens, principalmente com os baixos salrios aos quais esto sujeitos no municpio. Mesmo quando falam em estudar fora, vem a ideia de sair para

conseguir um trabalho que lhes proporcione pagar uma faculdade e se manterem.
G1: S2 - Eu quero ir pra So Paulo. Uma que eu j vou, no ano que vem eu j vou, se Deus quiser, mas quando eu chegar l, eu quero... eu vou com o meu pensamento assim: chegar l, trabalhar uns dois, mais ou menos um ano ou dois anos se for preciso, pra mim concluir uma faculdade. Que o meu sonho concluir uma faculdade. No vai ser logo de incio, mas quando eu chegar l vou logo trabalhar pra concluir uma faculdade. (Sexo feminino, 18 anos) G1: S4 - Ah, eu penso em ir pra So Paulo, pra arrumar emprego melhor, ver se eu fao uma faculdade porque aqui, no arruma trabalho que d pra fazer uma faculdade, o problema minha me deixar, minha me no quer. (Sexo feminino, 18 anos). G3: S2 - Acho que tambm o desenvolvimento. Aqui em Tau se voc vive, nasce, cresce, morre aqui, voc no conheceu nada, no aprendeu nada! (Sexo masculino, 18 anos).
A influncia de quem j partiu Esse fator caracteriza-se pela influncia de parentes e amigos que j emigraram. Para o jovem que no momento se encontra no processo da tomada de deciso entre o ficar e o partir, esse fator tem grande relevncia. Saber de histrias de pessoas que se deslocaram para as grandes cidades e conseguiram trabalho, renda e certo status, enfim alcanaram seus objetivos, estimula para que haja novas emigraes. Pode-se verificar isso no relato dos jovens apresentados a seguir.
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G3:S2 - Meu irmo foi pra So Paulo trabalhar l. L ele chegou e comeou a trabalhar de... fazendo entrega de po, ganhava 450, s fazendo entrega no horrio comum e tudo. Com dois meses que ele tava l passou a trabalhar na (nome de empresa) e t ganhando 800 reais. E agora ta com sete meses que ele ta l, com dois meses, quase trs meses ele j t ganhando 800 reais. A optar por t aqui, no. Por isso que eu tambm pretendo ir, pretendo no, j era pra mim t l, sabe? Eu ainda no fui porque eu no consegui o apoio do diretor, no consegui o apoio do diretor, no deu pra mim viajar, mas se eu passar por mdia, no dia 2 eu viajo! J estou com emprego, casa certa, s viajar. (Sexo masculino, 18 anos) G2:S1- Eu tenho um primo que saiu daqui, trabalhava de pedreiro. Ele saiu daqui, foi vender com meu tio numa firma. A ele saiu. Fez um curso de cabeleireiro, t num salo l que bem frequentado e agora, at agora ele j conseguiu levantar uma casa de primeiro andar e comprou dois carros, j com o dinheiro! (Sexo masculino, 18 anos)
Acreditar ser possvel vencer na cidade grande impulsiona a emigrao, pois o jovem se desloca no somente porque a sua cidade de origem no lhe oferece condies de crescimento e satisfao pessoal, mas por acreditar que em um outro lugar, na outra cidade ele poder alcanar o que almeja e nesse processo a histria de vitria do outro tem grande importncia.
Algumas consideraes sobre o momento atual

Emigrar uma deciso importante que envolve vrios aspectos da vida do indivduo. Essa deciso permeada pelos afetos, pois ao afastar-se de seu lugar de origem, distancia-se tambm de pessoas

queridas, de seu modo de vida, de sua cultura. Entretanto, as condies de excluso e as dificuldades para alcanar algumas metas e realizar sonhos na cidade de origem tm levado, ao longo da histria do pas, milhares de nordestinos a se deslocarem para os grandes centros urbanos, o que tem contribudo para o inchao das cidades que hoje se encontram com dificuldades para oferecer a seus moradores condies adequadas de moradia, de trabalho, de estudos e oportunidades. Encontra-se nas grandes cidades um cenrio marcado por um grande nmero de indigentes, pela poluio ambiental, violncia e pelo estresse gerado pelo modo de vida urbano. Nesses caminhos de migrao, sobretudo a de nordestinos, a seca tem sido acusada como a grande responsvel pelos deslocamentos. Observa-se, porm, que o fator que levou aos deslocamentos em massa, mesmo nos perodos de grande estiagem, foi principalmente a situao de vulnerabilidade social qual as populaes sertanejas se encontravam e se encontram expostas. Hoje, os jovens do semirido ainda se afastam do trabalho agrcola, para no ter em sua histria de vida a repetio das dificuldades pelas quais passaram seus familiares. O desejo de estudar e de ter um trabalho que lhes garanta renda fixa e os direitos trabalhistas assegurados, alimenta a possibilidade de ficar cada vez mais longe das condies de vulnerabilidade do pequeno agricultor. Verifica-se, porm, que os jovens enfrentam outras dificuldades geradas pela falta de oportunidades na cidade de origem que, se forem somadas aos sonhos e projetos de vida que so caractersticos da juventude, fazem com que a emigrao acabe por se apresentar ainda como uma boa sada, apesar de j ser em bem menor nmero. Identificamos, na pesquisa, emigrantes em potencial, diferentes do sertanejo que, por causa de sua vulnerabilidade seca, perde sua lavoura e tem que ir a procura de nova fonte de renda. Emigrantes em potencial porque ainda no haviam sado, mas que estavam na iminncia de ir em busca de novos caminhos, novos lugares.
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Um dos fatores que influencia na deciso entre o emigrar ou no, a estima relacionada ao lugar. Essa categoria foi apresentada por Bomfim (2003) e pode ser considerada positiva ou negativa influenciando as aes dos indivduos em seu entorno. A estima positiva expressa afetos positivos dos habitantes em relao ao entorno, o espao torna-se um lugar cheio de significados que potencializam a ao do jovem nesse ambiente. A estima negativa, por sua vez, traz desde sentimentos de rejeio ao lugar at sentimentos contraditrios, que confundem os indivduos, despotencializando suas aes para a contribuio da construo de melhorias no entorno.
(...) a estima um indicador da ao do indivduo na cidade e de sua participao cidad. A estima pode ser tomada como eixo orientador da implementao de aes que pretendam buscar o envolvimento da populao em questes urbanas e ambientais (Bomfim, 2003, p. 206).
Para os jovens que participaram da pesquisa, a deciso de partir no era algo fcil, pois havia uma relao de apego cidade, apontada atravs da estima deles em relao s suas comunidades, que foi verificada, de acordo com Ferreira (2006), ser mais positiva do que negativa destacada pelo sentimento de pertencimento, o que pode dificultar a adaptao em outro local, gerando sofrimento. O apego famlia tambm foi outro fator que interferiu na deciso de partir e a separao pode tambm gerar um desequilbrio emocional e sofrimento. O que ficou claro na pesquisa que a emigrao era estimulada no apenas pelo desemprego, mas pela falta de oportunidades de estudo e a desvalorizao do sujeito enquanto trabalhador. A explorao e a humilhao percebidas eram gritantes e podem ser vistas como expresso do sofrimento tico-poltico.

Nesse caso a emigrao poderia, por vezes, ser vista como uma potncia de ao ou de padecimento (Sawaia, 1995). No primeiro caso, a emigrao potencializa quando o jovem procura uma transformao da condio de explorado qual est submetido. No segundo, quando a emigrao feita sem uma inteno transformadora, ou seja, quando o jovem simplesmente levado pela ao do fluxo migratrio j existente, reforando a sua situao de sofrimento tico-poltico. Atualmente, como j relatamos anteriormente, tem sido registrado um retorno dos emigrantes nordestinos s suas cidades de origem. O Cear, segundo dados do censo de 2010 (IBGE, 2012), foi o estado que mais recebeu de volta seus filhos que, historicamente espalhados por diversas partes do mundo, tm voltado para casa em virtude da falta de oportunidades nas grandes cidades, da crise econmica em diversos pases e, principalmente graas aos investimentos feitos para o crescimento econmico do Nordeste nos ltimos anos. De acordo com o jornal O Povo (2012, abril, 28), o censo realizado em 2010 pelo IBGE (2012) demonstrou que mais de 500 mil pessoas voltaram para o Estado. Esse nmero equivalente a 46,6 % do total da emigrao de retorno no pas. Esse ndice refere-se a pessoas que nasceram no estado em que residiam no momento da pesquisa, mas que habitavam em outro local cinco anos antes. Um dos pontos que percebemos como de extrema importncia para a manuteno dos jovens em suas cidades de origem foi o acesso educao, atravs das polticas de expanso e interiorizao das universidades, tanto as do mbito federal, estadual, municipal e tambm as do setor privado. Isso tem dado aos jovens a perspectiva de novas oportunidades de atuao j que a agricultura familiar, apesar de ainda ser de suma importncia para o abastecimento interno do Brasil, perdeu muito a sua fora em decorrncia da histrica falta de investimentos nessa rea.
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Em relao educao, no podemos deixar de citar tambm os esforos feitos para a construo de uma educao contextualizada para o semirido, deixando de lado uma educao baseada nos parmetros de outras regies do pas, o que gerava um sentimento de desvalorizao de localidades do semirido e de valorizao de outras regies. Nesse mbito, destacamos o trabalho da Rede de Educao do Semirido Brasileiro (RESAB), que busca contribuir para um conhecimento maior do prprio lugar em que se vive, descobrindo muito mais do que transmitido pela mdia lugar apenas de seca, de pobreza, falta de perspectivas e que tem gerado preconceitos e desvalorizao das regies semiridas, como lugar apenas de seca, de pobreza, falta de perspectivas, pois dessa forma, quem gostaria de permanecer neste lugar? Busca-se, dessa forma, desmistificar uma educao reforadora de uma simbologia negativa sobre a regio semirida brasileira e que tem fortalecido um modelo de educao colonialista que sempre privilegiou a cultura externa e desconsiderou os potenciais locais (Souza, 2005, p. 25). A mesma autora cita um trecho do projeto Incluso e Universalizao em Qualidade da Educao no Semirido Brasileiro da RESAB:
A educao no Semirido brasileiro jamais prestou um servio condizente viabilizao da melhoria das condies de vida no contexto em questo; por outro lado, as polticas assistencialistas desintegradas no foram suficientes para enfrentar o ciclo de gerao de pobreza e frear o ciclo migratrio das populaes do Semirido para outras regies do pas. Os currculos desarticulados do contexto local e propagadores de que outras regies so melhores que o Semirido funcionam sempre como um passaporte para a sada e para o inchao nas periferias urbanas. (Souza, 2005, p. 26).

O semirido uma regio com caractersticas prprias, cheias de belezas e dificuldades e que precisa de polticas adequadas para diminuir a vulnerabilidade de seus habitantes s variaes climticas, como qualquer outra regio. necessrio, no entanto, que os governantes estejam atentos s necessidades dos jovens, no apenas s bsicas de sobrevivncia, mas aos sonhos e anseios da juventude em seus projetos de vida (Furlani & Bomfim, 2010). preciso que haja, alm de escolas e de um ensino de qualidade, formao tcnica e ensino superior que amplie os horizontes e para que os jovens tenham condies de ingressar no mercado de trabalho. Com relao ao trabalho, no basta apenas empregar. Lembramos que 78% dos jovens entrevistados disseram ter emprego remunerado, porm, entre estes 75% pensa em emigrar. necessrio que haja uma fiscalizao das empresas para que os direitos dos trabalhadores sejam respeitados. Os municpios precisam fornecer subsdios para o crescimento de vagas no mercado de trabalho interno. E preciso que haja um projeto de educao com os empresrios e empregadores sobre o respeito aos direitos dos trabalhadores. Como muitos municpios do serto tm ainda como principal fonte de renda a agricultura, necessrio que os seus dirigentes estejam atentos ao abandono do trabalho agrcola por parte da juventude e se prepare para receber o nmero de jovens que esto vindo das comunidades rurais para as sedes em busca de educao e trabalho. necessrio tambm que a cidade possibilite bem-estar atravs de uma melhor infraestrutura que garanta uma melhor qualidade de vida. Verificamos que h uma carncia da populao jovem quanto a equipamentos de lazer e de socializao. Uma alternativa seria a elaborao de planos a partir da participao popular, nos quais os jovens possam falar sobre seus anseios e necessidades, nos quais a populao possa refletir sobre a
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sua condio de vulnerabilidade e sobre os problemas que enfrenta no seu cotidiano. necessrio que se d importncia ao que as pessoas tm a dizer sobre sua realidade e criar condies sustentveis de vida para a juventude para que os laos de convivncia comunitria, j conquistados, possam ser ampliados.
Referncias
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Jovens de ambiente rural e urbano e sua relao com projetos de vida

Daniela Dias Furlani Zulmira urea Cruz Bomfim
endo como base a Psicologia histrico-cultural encaramos o homem como aquele que constri e construdo pela histria, assim como, no decorrer de sua vida, afeta e afetado por condies externas a ele num movimento dialtico das dimenses objetivas e subjetivas. Assim, Sawaia (2012) argumenta que a Psicologia cada vez mais necessria e requerida para discusso em torno de polticas pblicas e cabe a ns, muitas vezes, observar como pano de fundo essas polticas pblicas e possibilidades de superaes de desigualdades sociais. Em consonncia com tal realidade, discutiremos neste captulo a realidade psicossocial de jovens de ambiente rural e urbano e as possveis relaes com seus projetos de vida, considerando fatores subjetivos e objetivos que se relacionam ao processo de escolha desses sujeitos quando tecem esses projetos.

Enfatizaremos a afetividade, sentimentos e emoes, para a compreenso dessa relao com a dimenso subjetiva que envolve o processo de escolha dos jovens por levar em conta que Emoo, linguagem e pensamento so mediaes que levam ao, portanto somos as atividades que desenvolvemos, somos a conscincia que reflete o mundo e somos a afetividade que ama e odeia este mundo [...] (Lane, 1994, p. 62), Um dos grupos estudados originou-se de um ambiente rural litorneo, em Cruz, municpio localizado ao norte do Estado do Cear, distando 243 km da capital (em linha reta). O outro grupo foi composto por jovens que viviam em ambiente urbano, na cidade de Fortaleza. A partir dessas duas realidades de vida (rural e urbana) procuramos traar relaes entre fatores ambientais, psicossociais e projeto de vida. Os desafios vividos pela juventude hoje no Brasil tanto nas capitais quanto em populaes oriundas de contextos rurais justifica que debrucemos especial ateno s perspectivas de futuro desses jovens no seu cotidiano, no ambiente em que vivem, considerando questes polticas, sociais, econmicas, e culturais. Nesse sentido, emoo e a criatividade envolvidas no processo de delineamento dos projetos de vida desses jovens se relacionam com [...]dimenses tico-polticas da ao transformadora, de superao da desigualdade, e que trabalhar com elas no cair na estetizao das questes sociais, ou solipcismo, mas sim um meio de atuar no que h de mais singular da ao poltica emancipadora (Sawaia, 2009, p. 366).
Juventudes e projeto de vida

A abordagem histrico-cultural apreende a juventude no como uma fase normativa do desenvolvimento humano, mas antes disso: como uma criao histrica que atribuda de significaes e interpretaes humanas. Acreditamos na necessidade de superao
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dessas vises naturalizantes, onde a fase de vida da juventude compreendida to somente por uma srie de mudanas psquicas e biolgicas, sem levar em conta parmetros histricos e culturais de diferentes pocas. Ozella (2003) cita significados de compreenso da juventude a partir da viso da Psicologia histrico-cultural, onde a juventude entendida como processo: [...] uma viso longitudinal e histrica como parte de um processo de desenvolvimento, de transio para a vida adulta (Ozella, 2003, p. 23). Assim como: [...] resultado de uma construo social; dependente das relaes sociais estabelecidas durante o processo de socializao, includos aqui fatores econmicos, sociais, educacionais, polticos e culturais (Ozella, 2003, p. 23). Compreendemos que as questes referentes ao projeto de vida para jovens torna-se um assunto de maior importncia na medida em que eles vivenciam um contnuo processo de construo de si, traando caminhos para a realizao de seus projetos. Definimos projeto de vida como: [...] eixos orientadores que significam uma viso de futuro, a partir do aqui-agora de perspectivas, planos, anseios a respeito de trabalho, profisso, vida familiar e desejos relevantes que conferem sentido de vida para uma pessoa (Furlani & Bomfim, 2010). O projeto como conduta organizada com o intuito de se alcanar finalidades especficas definido por: [...] antecipao no futuro dessas trajetrias e biografia, na medida que busca, atravs do estabelecimento de objetivos e fins, a organizao dos meios atravs dos quais esses podero ser atingidos (Velho, 2003, p. 101). O projeto situado no presente tambm se refere a um futuro que antecipado e incorpora um passado presentificado. Tambm no se desvincula da realidade (meio social e outros indivduos) e por isso se constri em acordo com esta. o que Velho (2003) designa

como sendo a negociao com a realidade, com a qual o indivduo se depara ao elaborar e refletir sobre seu projeto. O referido autor salienta que mesmo sendo os projetos algo de cunho particular, notvel a interao dos sujeitos dos projetos com outros indivduos de modo que possam partir do que Velho (2003) chamou de campo de possibilidades. Esse campo circunscrito dentro de uma realidade histrica, social e cultural que se torna o fundo, enquanto o projeto ocupa o lugar de figura para esse indivduo. Uma pessoa pode ter projetos diferentes e at mesmo contraditrios. Isso pode ser compreendido quando se leva em conta que essa realidade que subjaz o projeto faz parte do que se denomina sociedade complexa. Na sociedade complexa, coexistem diferenciados estilos de vida e vises de mundo. Nesta realidade de multiplicidade os indivduos tambm se mostram a partir de uma pluralidade, na medida em que assumem vrios papis a partir de diferentes planos em que transitam (trabalho, famlia, amigos, comunidade, grupos religiosos etc.). Aqui fazemos um paralelo com o conceito de Identidade metamorfose, de Antnio Ciampa (2001), onde o indivduo assume vrios personagens que viabilizam uma infinidade de possibilidades de existncia, que acompanham a construo permanente da identidade do sujeito, explicitando seu carter processual e dinmico. E, assim como as pessoas mudam, seus projetos tambm esto passveis de transformaes. Em uma relao dialtica, tambm entendemos que os projetos mudam as pessoas. Velho (2003) tambm faz referncia ao termo metamorfose quando faz a designao de potencial de metamorfose dos indivduos das sociedades complexas, que se caracterizam, entre outras coisas, a partir de uma intensa troca cultural. Fenmenos como: migraes, viagens, encontros internacionais, cultura e comunicao de massa etc.
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De forma enganosa, uma grande cidade, com seus mltiplos estmulos, parece ofertar muitas possibilidades de escolha para o sujeito. Nela existem milhares de pessoas convivendo em espaos comuns, mas que, na maioria das vezes, esto imersas em seus mundos particulares, como uma expresso individualista de existncia.Torna-se comum nos espaos urbanos a questo da apartao social, diviso ntida (econmica) entre espaos dos ricos e espaos dos pobres. As condies da sociedade atual tm facilitado ou no tal capacidade humana? Essa questo se relaciona diretamente com a capacidade de tecer projetos de vida, sendo essa problemtica, mais especificamente com o pblico jovem, algo que elegemos como um ponto importante a ser investigado. Para Giddens (2002), quando o sujeito toma conta de sua vida ele entra em contato com o risco de enfrentar a diversidade decorrente das possibilidades abertas. Porm, somente dessa forma, alcanar a plenitude de uma vivncia ativa e compromissada com seu eu. O autor prope ento a reflexividade do eu. A prtica de tal reflexividade poderia ser compreendida de maneira que
A cada momento, ou pelo menos a intervalos regulares, o indivduo instado a se autointerrogar em termos do que est acontecendo. Comeando com uma srie de perguntas feitas conscientemente, o indivduo se acostuma a perguntar como posso usar este momento para mudar? (Giddens, 2002, p. 75).
A mudana individual perpassa a do grupo a qual esse sujeito faz parte j que quando um sujeito pensa sua escolha esta no se desvincula do outro. E quando esse mesmo sujeito de forma contnua no reflete sobre suas escolhas consideramos que a se envolve uma realidade de alienao que segundo Sawaia (2009, p. 368) [...] torna cada um contrrio a todos os outros, cada qual

imaginando satisfazer seu desejo com a destruio do outro, percebido como obstculo aos seus desejos [...]. Assim, o autoquestionamento necessrio para que o indivduo seja o autor de sua vida e se envolva com potncias de ao e no de padecimento (Sawaia, 2009). Vale ressaltar que na condio da modernidade a pluralizao de escolhas torna-se algo que permeia a vida das pessoas de forma intensa. Se o sujeito no consegue lidar com inmeras escolhas, pode esbarrar em conflitos que o imobilizem para aes transformadoras como tambm podem refletir aspectos sociais de alienao. A reflexividade pode ento vir a ser uma alternativa saudvel para que as pessoas estejam mais conscientes de si e da realidade social nos tempos atuais. Quando pensamos acerca da liberdade e da escolha como inerentes condio humana (Sartre & Ferreira, 2004), necessrio vincular que a existncia de uma pluralidade de escolhas no significa que todos tm alcance a todas as escolhas. Essas so influenciadas pelas variveis socioeconmicas, assim como pelas influncias dos grupos sociais. A limitao sobre o direito de escolher pode causar tanto sofrimento psquico quanto restrio de aspectos objetivos como a moradia (Sawaia, 2012, p. 366). Ao processo de escolha tambm se vincula a angstia quando o sujeito percebe que sua escolha tambm se relaciona com um compromisso que envolve os outros. Para Sartre e Ferreira (2004) a angstia se relaciona com a responsabilidade refletida em ao que o homem tem perante toda a humanidade. Se o homem ao seu projeto de vida representa o micro e o macro de uma realidade social. Giddens (2002) atribui importncia ao que designa planejamento estratgico da vida, que pode ser entendido de forma anloga, na mesma perspectiva do que focamos como projeto de vida. De acordo com o autor: O planejamento da vida um meio de preparar um curso de aes futuras mobilizadas em termos da biografia do eu (Giddens, 2002, p. 83). Pensamos ento que
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problematizar a temtica do projeto de vida na juventude, possibilitando uma prtica de reflexividade, um modo de preparar o jovem para o futuro, reconstruindo seu passado e estando compromissado com seu presente.
Afetividade como categoria de estudo

Com base na possibilidade de interao entre fenmenos sociais e psicolgicos, elegemos a categoria de afetividade nesse estudo para refletirmos sobre as relaes possveis entre as emoes e os aspectos sociais referentes aos grupos de jovens em foco. Epistemologicamente, o conceito de afetividade na constituio do conhecimento foi subjugado ao que negativo e patolgico. Existe uma clara ciso, entre o emocional e o racional, estabelecendo assim uma ntida dicotomia entre o intelecto e a emoo. A perspectiva histrico-cultural, contrria dicotomia entre corpo e alma, vem se opor tambm a esta ciso razo e emoo) assim como qualquer outra dicotomia proposta por alguma teoria. A autora Bader Sawaia (1999) investiga a categoria da afetividade explicitando uma tentativa de resoluo das dicotomias entre subjetividade e objetividade, razo e emoo, interno e externo, indivduo e social, entre outras, to presentes na cincia psicolgica. Pela afetividade rompe assim com o paradigma racionalista e positivista, que se reflete no fato de que questes referentes ao racional ao longo da histria da cincia sempre obtiveram um lugar de destaque nos diversos campos do saber. Em contrapartida, estudos que tratassem da emoo e da afetividade no eram evidenciados, mas, relegados ao mbito da loucura, j que eram desconhecidos e tidos como aspectos que extrapolavam o controle e o que a sociedade impunha como norma. Ou seja, emoes e sentimentos eram tidos como algo que possibilitava um no controle, uma desordem dos fatos.

Sawaia (2002) usa o termo afetividade, ento, como fenmeno tico-poltico, unindo tica, poltica e afetividade no sentido de demarcar uma ontologia e caracterizar a dimenso social do afeto e a dimenso humana da tica, por isso uma categoria transdisciplinar. Alm disto, constitui-se um eixo orientador de observao e de anlise. Um dos autores em que Sawaia (2002) se fundamenta para tratar de tal questo o psiclogo russo Lev S. Vigotski. Percebe que a obra desse autor produz um efeito real sobre a teoria das emoes. Vigotski (2001) se ocupa da questo do psiquismo como sendo constitudo por um todo integrado, sendo a emoo uma de suas partes que se conecta com todas as outras. Ele aborda o tema das emoes e mostra que uma sria desvantagem do tradicional antagonismo entre razo e afeto o fato da Psicologia se deparar com a dificuldade de se explicar a gnese do pensamento, incluindo os seus motivos e as suas necessidades. Segundo o autor: Para compreender a fala de outrem no basta entender suas palavras temos que compreender o seu pensamento. Mas nem isso suficiente tambm preciso que conheamos sua motivao (Vigotski, 2001, p. 188). Essa ideia se associa defendida pelo autor de que todos os pensamentos que antecedem as falas tm uma tendncia afetivo-volitiva, ou seja, so gerados por emoes. Percebemos o afeto como algo que se encontra na base das escolhas humanas. Como se ele assumisse a posio de uma fora motriz que interfere nas atitudes dos indivduos. Os afetos interferem nos pensamentos, que por sua vez iro influenciar as escolhas, atitudes e opes que priorizamos ao longo de toda a nossa existncia. Ao e pensamento so motivados. Essa ideia est em conformidade com a viso no dicotmica entre razo e emoo. A emoo , pois, a base dos pensamentos e das aes, como se fosse o combustvel que impulsiona o movimento de um automvel.
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Como enunciou Vigotski (2001), a tendncia afetivo-volitiva est por trs do pensamento. Ento, no se concebe um pensamento que no seja motivado. Sawaia (2002, p. 7) conclui que [...] a afetividade tinha o potencial de ser um microcosmo, onde se cruzam, num processo de transmutao, o social e o psicolgico, permitindo, dessa forma, analisar questes sociais, sem perder o homem de carne e osso. Sawaia (1999) prope que o estudo da afetividade pode ser um meio de se compreender o problema da desigualdade social e a dialtica da incluso/excluso social. Essa perspectiva coloca as emoes como algo de cunho social, e, portanto, como um fenmeno histrico, que por sua natureza se encontra em constante devir. A autora explica que o sentido de classificar as emoes como uma questo tico-poltica serve para que a Psicologia possa introduzir o sujeito nas anlises econmicas e polticas necessrias para o desenvolvimento social do pas. Assim, a tica passa a englobar aspectos psicolgicos sociais e polticos. A organizao social influencia na maneira como as pessoas se tratam intersubjetivamente. O sofrimento analisado tico-politicamente vem denunciar questes sociais que envolvem relaes de opresso/opressor, dominador/ dominado, que ocorrem nas vivncias cotidianas das pessoas. Bomfim (2003) prope uma metodologia de apreenso dos afetos, os mapas afetivos1, uma forma de construo de sentidos movidos pelos afetos, que avaliam como as pessoas se posicionam diante de uma cidade, do bairro ou comunidade, ou de qualquer tipo de ambiente onde vivem que seja um territrio emocional que gera significados. Assim, a afetividade com o lugar pode conjugar dimenses importantes quando se almeja investigar realidades sociais das relaes das pessoas com seus lugares.
Essa foi a metodologia utilizada na pesquisa da dissertao de mestrado intitulada Juventude e afetividade: Tecendo Projeto de vida pela construo dos mapas afetivos, mestrado em psicologia da UFC.

Com base nessa metodologia, construmos os mapas afetivos de jovens de ambientes rurais e urbanos, relacionando esses afetos com seus projetos de vida. Para isso, foi solicitado aos jovens que desenhassem como percebiam e sentiam o ambiente a qual faziam parte. A seguir, apresentamos o desenho de um jovem morador do ambiente rural que ilustra uma imagem de contraste.
Figura 1 Desenho apresentado a partir do instrumento gerador do mapa afetivo tendo como imagem o Contraste
Quando indagado sobre seus projetos de vida, manifesta vontade de terminar seus estudos e se qualificar com um curso de informtica. Considera que tais projetos so fceis de realizar. A imagem suscitada com o mapa afetivo correspondeu a de contraste porque o respondente expressa qualidades positivas do lugar onde mora, relacionando-as com o turismo, no entanto, afirma no querer permanecer morando na localidade por falta de trabalho. Justifica o desejo de morar em outro municpio onde lhe fosse ofertado melhores oportunidades. Quando solicitado a responder ao quesito 3 do mapa afetivo (Caso algum lhe perguntasse o que pensa sobre sua cidade, o que voc diria?) o respondente afirma:
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Em certos momentos bons em outros ruins, principalmente em administraes. Essa insatisfao em relao ao lugar complementada pela resposta do quesito posterior, onde compara seu municpio com um carro velho que s funciona no empurro. Esse jovem, na ocasio da pesquisa, no exercia um trabalho efetivo, a no ser ajudando sua me fazendo croch (trabalho informal). Percebe-se, portanto, que a busca por trabalho o fator motivador do respondente, assim como dos outros jovens de ambiente rural, que tem como consequncia no ter vontade de permanecer no lugar onde vive. Em relao comunidade, responde no se considerar pertencente a ela, no participando de nenhum grupo. O que de certa forma contribui com a perspectiva de deixar o lugar de origem. Um dos desenhos representativos da relao de projetos de vida de jovens do ambiente urbano nessa imagem de contrastes pode ser vista a seguir.
Figura 2 Desenho apresentado a partir do instrumento gerador do mapa afetivo tendo como imagem o Contraste
Os contrastes de sentimentos da jovem so observados no significado que ela atribui ao desenho. Foi percebido no s na imagem de contraste gerada a partir do mapa afetivo, mas tambm

durante a entrevista quando questionado sobre seus projetos de vida. A jovem afirma: Eu, assim, eu nunca pensei em fazer faculdade n, meu pai que sempre falou pra mim e at pra minha irm que tambm no queria fazer faculdade no. Mas, assim, ele sempre fala que pra gente fazer e tal, mas assim meu pai bancrio, e uma coisa que eu coloquei na minha cabea que eu quero ser bancria, coloquei na minha cabea que quero passar no concurso do Banco do Brasil e ser bancria. Quem sabe depois de eu ter passado no concurso do Banco do Brasil eu faa uma faculdade assim, eu quero fazer Artes Cnicas. Meu pai tambm contra. Ele fala assim, no tem que fazer alguma coisa que d dinheiro, no sei qu.... Mas a eu passando no Banco do Brasil n, a eu posso fazer a faculdade de Artes Cnicas. Aqui percebemos contrastando o que a jovem deseja realizar em sua vida, com os valores parentais. Sendo estes ltimos confusos em relao aos seus prprios projetos de vida. Em relao ao significado do desenho escreve: Bom, primeiro tem um rio poludo. Eu acho Fortaleza suja. Depois tem um assaltante, a violncia aqui muito grande. Mas tem uma pessoa de braos abertos, as pessoas daqui so muito acolhedoras. Nesse caso, o contraste de sentimentos em relao ao lugar pode ser decisivo em relao dvida expressa pela respondente durante a entrevista ao responder sobre seu desejo de permanecer morando em Fortaleza, onde mora h um ano: Tenho vontade de voltar... sei l s vezes tenho vontade de voltar, s vezes de ficar, no sei ainda.... Questionamos ento como se fragilizam os projetos de vida de jovens que vivem em ambientes expostos a situaes de excluso social em contextos rurais e urbanos. Acreditamos que a categoria afetividade, posta em destaque neste estudo, relevante para essa investigao por dar subsdios para compreenso da realidade de jovens frente aos seus projetos de vidas. Lane (1994) apontou que: [...] a relevncia atribuda ao racional, em nossa cultura, submete as emoes ao seu contrrio fazendo com que aquelas no
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verbalizadas sejam reprimidas vindo a constituir inconscientes (Lane, 1994, p. 60). Essa represso das emoes pode estar correlacionada com a cultura capitalista dominante, que pretende obscurecer as desigualdades sociais e legitimar as relaes de opresso por que passa a maioria da populao. Acrescenta-se ainda a realidade de instrumentalizao dos afetos e do corpo em nossa sociedade. Sawaia (1999, p. 106) afirma que: Sade e felicidade so mercadorias compradas em prateleiras, sob receita mdica. o poder da tcnica, que segue a lgica do capital. Verificamos as complexas relaes entre aspectos individuais e sociais, configurados em uma interdependncia interacional, que nos mostra uma realidade de desigualdade social que vem reproduzindo processos de excluso.
A excluso no um estado que se adquire ou do qual se livra em bloco, de forma homognea. Ela um processo complexo configurado nas confluncias entre o pensar, sentir e o agir e as determinaes sociais mediadas pela raa, classe, idade, gnero, num movimento dialtico entre a morte emocional (zero afetivo) e a exaltao revolucionria (Sawaia, 1999, p. 110-11).
A compreenso do processo de incluso e excluso social no contexto rural e urbano dos jovens estudados fundamental para a busca de aes em diversos mbitos que possam minimizar ou erradicar os efeitos das desigualdades sociais. Os aspectos afetivos desvelados no contexto da vida cotidiana desses jovens podem ser tomados como ponto de avaliao de suas reais necessidades, assim como do nvel de implicao destes com o lugar. A implicao revela o compromisso histrico dos homens, na medida em que os jovens tm a possibilidade de se tornar sujeitos crticos que fazem e refazem uma poca, anunciando e denunciando situaes de opresso, contribuindo dessa forma com

transformaes sociais. Nesse sentido, Freire (1980) lembra que a realidade passa a ser desvelada, desmistificada quando o sujeito sai da posio ingnua e passa a ter um olhar crtico da realidade, transcendendo situaes limites e tornando possvel a superao de opresses desumanizantes.
Modos de vida rural e urbano

Enfocamos os modos de vida rural e urbano e sua relao com os projetos de vida de jovens com o intuito de no reforar o privilgio que a Psicologia tem dado a questes do urbano em detrimento do rural, j que no lugar comum nessa cincia o trato com as questes de sujeitos que vivem em ambientes rurais (Albuquerque, 2002). Para isso tambm enfocamos as caractersticas da cidade na contemporaneidade, para que possamos contextualizar os modos de vida e suas repercusses sobre a subjetividade humana. Park (1979) argumenta que a cidade vai alm dos aspectos meramente fsicos e objetivos. Enfatiza os processos de relaes interpessoais que perpassam a distncia de uma cidade, entendida como resultado de algo produzido pelos homens que, como seres agentes, imprimem suas marcas por meio dos costumes, tradies e hbitos que vo construindo ao longo de sua trajetria histrica e social. Rolnik (1994) tambm considera a cidade como resultado da ao humana, j que a considera [...] uma obra coletiva que desafia a natureza (Rolnik,1994, p. 8). A cidade pressupe ento um sentido de coletividade, apesar de nela existirem diversas individualidades. Difcil a demarcao entre ambiente urbano e rural em um mundo que se torna cada vez mais urbano (Vras, 2000). A cidade [...] condensa diferentes facetas ligadas ao mundo econmico, vida social, cultura, atingindo os modos de vida, as subjetividades, a comunicao, a questo do territrio e da alteridade (Vras, 2000, p. 9).
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Em relao aos processos de segregao, compara a cidade a [...] um mosaico de pequenos mundos, que se tocam, mas no se interpenetram (Park, 1979, p. 67). Essa diviso de mundos gera excluso social, que afeta principalmente a vida da populao mais frgil economicamente. A excluso social na dinmica da cidade pode ser vista nitidamente na diviso de bairros dos ricos separados dos bairros que concentram pessoas pobres, onde a infraestrutura das moradias bastante precria. Rolnik (1994, p. 52) diz que Do ponto de vista poltico, a segregao produto e produtora do conflito social. Separa-se porque a mistura conflituosa e quanto mais separada a cidade, mais visvel a diferena, mais acirrado poder ser o confronto. Passam a existir a os muros invisveis como resultado de uma demarcao social de excluso entre classes de pessoas que, mesmo vivendo em nica cidade, no convivem de forma natural, espontnea no que diz respeito ao trfego nos mesmos lugares dessa cidade. Em algumas cidades, os bairros de ricos e de pobres se localizam em espaos prximos, o que muitas vezes leva a um aumento da violncia urbana, j que, como mencionamos, a convivncia entre os diferentes grupos no pacfica. Um aspecto interessante apontado por Park (1979) que os sentimentos dos habitantes de uma cidade so percebidos em aspectos do fsico da cidade. Ou seja, a cidade acaba agregando em si aspectos, qualidades dos seus habitantes. O autor utiliza o conceito de vizinhana, que significa [...] uma localidade com sentimentos, tradies e uma histria (Park, 1979, p. 34). A vizinhana facilita o desenvolvimento de sentimento local dos habitantes de uma cidade. Em relao s grandes cidades, Park (1979) argumenta que o sentimento de vizinhana desfavorecido no sentido de perder muito de sua significncia por causa de certos aspectos peculiares vida citadina. Por exemplo, o desenvolvimento, tanto dos meios

de transportes, como os de comunicao, facilita a movimentao dos habitantes das cidades, o que faz com que a mobilidade deles seja rpida e frequente. Logo, a intimidade da vizinhana tende a ser dispensvel. Nos centros urbanos, onde o modo de vida das pessoas pressupe essa mobilidade diria, verifica-se uma menor intimidade entre os cidados. Porm, segundo Park (1979), isto j notado de forma contrria nos lugares de segregao populacional, como as colnias raciais e de imigrantes. Outro aspecto da cidade, como demonstra Park (1979), o que se refere cidade como o espao de possibilidades diversas para o homem, lugar onde exercer escolhas, opes e vocaes. A comparao da cidade com um m, feita por Rolnik (1994), em que a cidade exerce a capacidade de atrair incessantemente milhares de pessoas atravs de uma fora magntica constante, bastante til quando pensamos nas mltiplas facetas da cidade que geram a atrao de pessoas. Dentro da multiplicidade de opes que a cidade vai ofertar, os homens, por meio de competio pessoal, podero ser selecionados conforme suas condies especficas. A isso se relaciona o processo de racionalizao das ocupaes. O fenmeno de pessoas que so atradas para as cidades no algo recente. Como apontou Rolnik (1994), j na poca do declnio do feudalismo, os camponeses, mesmo sem uma perspectiva concreta de trabalho nas cidades, fugiam do campo, movidos por um sentimento de libertao. Usando o termo mobilidade, Park (1979) compara o homem citadino com o campons. Explica que mobilidade tem como correlativo o termo isolamento, representando um carter e uma condio. Salienta que no precisa necessariamente existir um obstculo fsico para ocorrer mobilidade ou isolamento. A prpria educao ou os meios de comunicao podem interferir nesse quesito. Rolnik (1994) relaciona a revoluo industrial com a fomentao dos movimentos migratrios para as cidades. Segundo a
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autora, as cidades so: [...] transformadas em polos de atrao para massas de imigrantes de regies e pases os mais variados, as cidades passaram a ser sinnimos de heterogeneidade cultural e tnica (Rolnik, 1994, p. 79). Dessa forma, as caractersticas das cidades urbanas que se tornam mais intensas a partir dos avanos industriais afetam a condio de vida das pessoas que se deslocam de seus ambientes de origem em busca de novas oportunidades de trabalho. Com relao ao Brasil, a migrao ocorre no somente entre estados, mas tambm entre pases. Um exemplo disso a histria de cidades como So Paulo e Rio de Janeiro, que foram palco de imigrao de italianos, espanhis e portugueses. Rolnik (1994) denuncia um carter contraditrio das cidades industriais, que o fato do aumento da violncia. Refere que o avano industrial ao mesmo tempo avaliado como potncia de criao e de destruio. As condies contextualizadas de cada tipo de homem (rural ou urbano) influenciam em seus modos de vida e, portanto, na organizao de distintos grupos sociais no lugar onde moram. Alm do que, a vida nas grandes cidades faz com que as relaes se tornem impessoais e racionais, o que, segundo Rolnik (1994) leva definio de interesses movidos por dinheiro, sendo este o centro e a causa das grandes resolues econmicas, sociais e polticas. Isso nos leva a pensar que a economia tambm interfere nos processos de mobilidade das populaes, que so levadas a permanecer ou no no lugar onde moram de acordo com as mudanas no mbito econmico. Park (1979) argumenta que, nas grandes cidades, ao mesmo tempo em que se multiplicam as oportunidades das pessoas de terem contato com seus semelhantes e com outras instituies, a qualidade desses contatos de transitoriedade e instabilidade. Compara a habitao das pessoas na cidade com a permanncia de indivduos em um grande hotel. Sugere que as relaes ntimas e permanentes, prprias de comunidades menores, so substitudas por relaes casuais e fortuitas.

A cidade pode abarcar o diferente, a alteridade em alguns casos, mas isso no significa dizer que realmente existam espaos igualitrios para todos. Como j foi analisado, a segregao e excluso social so vividas de forma intensa nas metrpoles. Na realidade de excluso social presente nas grandes cidades, a diferena do outro transformada em inferioridade. O que pode ser visto como antagnico, j que poderamos supor que nas cidades, que possuem diversidades to grande de lugares, haveria de ter espao para todos. Como avaliou Vras (2000, p. 18): Se a cidade global tem a face de muitos lugares, marcas de outros povos, diferentes culturas, por ser lugar de imigrao, tambm espao de no lugares, do transitrio, do no identitrio e histrico. Um exemplo que aqui se faz oportuno avaliar a migrao de sertanejos para as metrpoles. Muitos deles se deslocam de seus lugares de origem para fugir da seca com a esperana de uma vida melhor. Ocorre que na maior parte dos casos no so bem sucedidos em seus objetivos e passam a compor o cenrio de fome e pobreza tpico das grandes cidades. So desenraizados culturalmente e jogados na dureza da vida urbana que no os absorve no mercado de trabalho. O espao urbano, cenrio de desigualdade social, provoca o desenraizamento cultural de migrantes, mas no s deles; boa parte da camada popular tambm sofre essa excluso. Segundo Darmergian (2001), h um processo de eliminao da heterogeneidade em prol da heteronomia da vontade. A sociedade despreza o dessemelhante tentando elimin-lo em muitas situaes. Considerando ambas as realidades (rural e urbana) encontramos relaes significativas entre o ambiente dos jovens estudados e seus projetos de vida, a partir dos motivos afetivo-volitivos, entendidos como a base das palavras e do pensamento expressos pelos jovens imersos em relaes sociais existentes em sua cultura (Vigotski, 2001).
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Onde eu quero e posso viver? Como eu quero e posso viver? O que eu quero e posso fazer?
Nenhum vento sopra a favor de quem no sabe para onde vai (Sneca).
Concordamos com pressupostos existencialistas que, buscando entender a existncia humana, admitem que o homem seu projeto e existe escrevendo sua vida na medida que realiza tal projeto (Sartre & Ferreira, 2004). Assim entrevistamos jovens para conhecer seus projetos de vida almejando entender se eles estabeleciam estratgias para alcan-los no lugar em que viviam, e se achavam que tais projetos eram concretizveis, entre outras questes (Furlani, 2007). Em sua maioria os jovens tiveram como projeto de vida concluir os estudos, fazer uma faculdade, ter um trabalho e/ou emprego fixo e constituir uma famlia. Levantamos a questo de que muitos jovens no possuam condies de ter clareza sobre o que pretendiam para o seu prprio futuro e que tal fato integra condies objetivas e subjetivas. Nossa experincia apontou que os jovens envolvidos na pesquisa retrataram vidas, depoimentos e significados que revelaram que a A desigualdade social se caracteriza por ameaa permanente existncia. Ela cerceia a experincia, a mobilidade, a vontade e impe diferentes formas de humilhao (Sawaia, 2012, p. 360). pertinente ao tema projeto de vida para os que vivem a juventude, e muitas vezes se constitui um grande desafio. O jovem, que comumente um ser questionador, traz em si um grande potencial para ser o grande autor de sua vida. No entanto, as dificuldades por que passa, sejam elas de cunho individual (crises existenciais, alteraes de humor, modificaes hormonais etc) ou de cunho social (situao socioeconmica, desigualdades sociais,

crise de valores etc.), podem influenciar na atuao consciente e planejada desse jovem em sua prpria vida. A diferenciao dos jovens moradores de ambiente urbano para rural no resultou em uma diferenciao completa de seus projetos de vida. Contudo, observaram-se influncias do ambiente em que residem em relao a algumas caractersticas especficas de seus projetos de vida. Identificamos que os jovens do ambiente rural tendem a buscar mais cedo o trabalho, em relao aos jovens do ambiente urbano. Observou-se ainda que estes trabalhos eram, em geral, informais, sem a garantia de direitos trabalhistas, o que lhes gera uma insegurana em relao ao lugar em que moravam. Percebemos uma grande queixa dos jovens do ambiente rural sobre a dificuldade de encontrar trabalho no lugar que viviam. Esse fato se relaciona com o projeto deles de pretender morar em outro lugar, na tentativa de buscar melhores oportunidades de trabalho. Muitos afirmaram que, se no fosse por esse fato, gostariam de permanecer morando l mesmo. J em relao aos jovens do ambiente urbano, identificamos uma queixa em relao violncia urbana, qual esto cada vez mais expostos, gerando sentimentos de contraste em relao ao lugar que habitam. Ao mesmo tempo em que gostam do lugar, devido s caractersticas atrativas dele (praias, clima quente, hospitalidade das pessoas etc.), sentem-se mal com assaltos, crimes e violncia. A violncia urbana que amedronta no s aos jovens provoca um sentimento de desconforto, medo, insegurana, que leva a certa imobilizao das pessoas em geral. Os jovens, foco especfico desta pesquisa, expressaram muitas vezes o fato de no conhecerem verdadeiramente sua cidade por causa do medo de transitar pelas ruas. Os jovens do ambiente urbano expressaram um maior desejo de ingressar na faculdade do que os jovens do ambiente rural. Consideramos que isso no se relaciona somente com a situao financeira dos jovens; relaciona-se, tambm, com o fato de o meio urbano oferecer mais alternativas para o ingresso no ensino superior, instigando quem est perto a almejar
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uma participao nesses nveis mais avanados da educao. Ao passo que, em um ambiente rural, onde no existem faculdades e universidades, ocorre o desinteresse a partir da impresso de que esse projeto seja distante de suas realidades. Consideramos que a falta de perspectivas dos jovens para construir projetos de acordo com as referncias que encontram se relaciona tanto com aspetos individuais como com condies adversas do meio social pelo qual esto imersos. Parece existir, ento, uma relao entre condies sociais especficas de ambientes diferentes e a maneira como cada um se posiciona, o que permite fazer escolhas e vivenciar situaes (Matheus, 2003). A desigualdade econmica que impera atualmente em nossa sociedade leva excluso social, que experimentada pelos jovens como ameaa que fragiliza seus projetos de vida.Tanto os jovens do ambiente rural quanto os do ambiente urbano pertencem a classes sociais economicamente mais desfavorecidas, compondo um quadro de vulnerabilidade social. Quando os jovens demonstraram falta de criatividade e motivao para projetar planos, objetivos e metas diversificadas para suas vidas percebemos e identificamos o sofrimento tico-poltico (Sawaia, 2012). O imediatismo de limitar-se a questes pessoais de um presente imediato demonstrado pelos jovens que pouco refletiram sobre suas vidas, restringindo os projetos ao que lhes parecia mais possvel de conquistar profisso, trabalho e famlia, revelou-se uma realidade dos jovens de ambos os ambientes (rural e urbano). A participao dos jovens em grupos de iguais (religiosos, esportivos, artsticos ou sociais) possibilita a troca de experincias, que leva aprendizagem, ao autoconhecimento, aos sentimentos de bem-estar, ao crescimento pessoal, motivao, liberdade e criatividade que facilitam a expresso de seus projetos levando em conta que o outro indispensvel minha existncia, tal como

alis ao conhecimento que eu tenho de mim (Sartre & Ferreira, 2004, p. 221). Costa (2004) argumenta que uma das consequncias decorrentes da crise da modernidade consiste no fato de que o indivduo encontra-se diante do enfraquecimento de instncias, tais como: a famlia, o trabalho e a religio. Ou seja, atualmente no existe mais to ntido um padro a ser seguido, prevalecendo as multiplicidades de normas, condutas e modelos. Com o detrimento dessas instituies, Costa (2004) mostra que o indivduo passa a se basear em dois eixos de suporte: o narcisismo e o hedonismo. Narcisismo entendido como individualismo exacerbado e o hedonismo como uma consequncia da dinmica identitria narcisista. O sujeito tende a se envolver apenas com compromissos particulares, alm de permanecer preso ao presente. incapaz de antecipar problemas, questes a serem pensadas, no exercendo muito a capacidade de elaborar projetos de vida. Costa (2004) defende a ideia de que as instncias tradicionais no deixaram completamente de exercer domnios sobre os indivduos. O que passou a ocorrer foi o que denominou de privatizao de tais instncias. Ao invs de serem eleitas universais, passam a atuar a partir de uma multiplicidade, tendo efeito de acordo com cada caso, no vigorando de modo homogneo. Assim, pensamos como um ponto favorvel liberdade que o sujeito tem de poder se adequar a uma pluralidade de valores, tradies e padres de comportamento. J a autora Costa (2012) designa rede de apoio social (famlia, escola, pares e comunidade) como fator de proteo para jovens se desenvolverem de forma saudvel mesmo diante de condies adversas e aponta que o papel dessa rede e sua influencia na vida da juventude brasileira que vive em condies de vulnerabilidade social. Concordamos com a advertncia de Sawaia (2012, p. 370) de que a conscincia/sentimento de que nossa potncia de passar da
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passividade atividade s possvel por meio do outro que nos torna comprometidos socialmente, no por obrigao, mas como ontologia. Assim, polticas pblicas que considerem uma de rede de apoio social como fator de proteo para jovens se desenvolverem de forma saudvel mesmo diante de condies adversas, deve ser um eixo prioritrio do Estado. Envolvidos nessa rede de proteo, os jovens tendem a elaborar seus projetos de vida de forma mais estruturada e crtica. O potencial do jovem para mobilizao, reflexo, busca de superao de desafios que gerem mudanas pessoais e grupais deve ser aproveitado e incentivado por educadores e por profissionais de diferentes reas. Acreditamos que esse um dever e um desafio em nossa sociedade atual, principalmente num pas como o Brasil, em que os jovens representam uma grande parcela da populao.
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Modos de vida cigana e toxicodependncia: desafios e perspetivas no cuidado em sade mental em Portugal
Joaquim A. Costa Borges
[] Maria Gomes Pimentel [] de Vila Nova da Rainha no Brasil, cmplice no assassnio do marido s foi condenada a dez anos de exlio em Angola, enquanto que duas ciganitas, com cinco e dez anos de idade, foram exiladas para toda a vida, juntamente com a me viva, apenas por serem ciganas. (Boxer, 1965, p. 202)

Introduo
ntre os anos de 1989 e 2012 registramos na clnica pblica e privada a presena de pessoas de etnia cigana e de mestios1, filhos de cruzamentos entre ciganos e brancos, com a problemtica da toxicodependncia e distrbios psiquitricos. Conhecida a nossa experincia clnica em Portugal com essa etnia, surgiu o convite para integrar, em regime de voluntariado, o Grupo de Trabalho Interinstitucional sobre a Etnia Cigana Grupo de Trabalho Sina, em 1997, atravs de Srgio Aires, coordenador nacional da Rede Europeia Antipobreza para as Minorias tnicas, que integrava entidades pblicas e privadas de diferentes reas (Sade, Educao, Segurana Social, Justia etc.), cuja maior preocupao se centrava nas questes de sade pblica ligadas etnia. Esse grupo fazia parte da Rede Europeia SASTIPEN palavra que significa Sade na lngua Roman2 , composta por parceiros nacionais pblicos e privados de solidariedade social (ONGs) e pases da Unio Europeia como Espanha, Portugal, Frana, Itlia, Grcia, Blgica, Repblica da Irlanda e Reino Unido, sendo que a Hungria, a Romnia, a Repblica Checa e a Bulgria tinham, inicialmente, o estatuto de observadores. Todo este trabalho obteve, poca, financiamento por parte da Unio Europeia, dadas as preocupaes generalizadas ante a discriminao dessa etnia no espao comunitrio que era percepcionada como sendo mais distnica que os imigrantes do Brasil, frica e Europa de Leste. Em Portugal, o Grupo Sina procurou, num esprito de cultura de rede, reflectir estratgias e formas de interveno concertadas no que concerne aos problemas com que a etnia se confrontava. O convite para integrarmos o grupo revelou-se to enriquecedor
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Conhecidos dentro da etnia como presuntos. Romani idioma principal do povo cigano.
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quanto questionador das prticas tradicionais se considerarmos essa experincia como alteridade prtica clnica com a maioria paya3. Um dos objectivos do Grupo Sina era promover com as pessoas ou grupos que se encontravam em situao de excluso, por um lado, e com os agentes de interveno (profissionais, trabalhadores sociais, dirigentes de instituies particulares de solidariedade social), por outro, a integrao social, a organizao de servios e outras actividades que visassem primacialmente a expressividade cultural, econmica, psquica, fsica e tica das pessoas dessa etnia. Esse grupo de trabalho cessaria funes em 2006 com o fim do financiamento dos projectos por parte da Unio Europeia. A partir dessa data, por falta de fundos, deixaram de existir polticas concretas que visassem o apoio etnia cigana. Um dos maiores problemas, actualmente e poca, da comunidade cigana era e o abuso de estupefacientes por parte dos jovens da etnia.
O modus vivendi dos Roma4

Existe atualmente consenso em considerar o povo cigano como sendo oriundo do Punjab, na ndia. Da teriam se disseminado pelo Prximo Oriente e pela Europa, chegando aos Balcs na Idade Mdia. Um sculo depois os ciganos estavam na Pennsula Ibrica, entrando em Portugal em 1498. Poucos anos depois (1516), Lus da Silveira lhes dedica uma poesia, recolhida por Garcia de Resende no seu Cancioneiro geral. Em 1521 Gil Vicente faz representar no Pao Real de vora perante o muito alto e poderoso Rei D. Joo, o terceiro deste nome (Vicente, 1965, p. 641) a Farsa das ciganas, em que o autor situa erroneamente a origem da etnia na Grcia. Martina, uma das ciganas da pea, refere numa corruptela do castelhano: De Grecia sumuz hidalgaz por Diuz. Nuestra
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Paya nome usado pelos ciganos para designar a sociedade branca. Roma um exnimo no portugus para ciganos.

ventura que fue cuntra nuz, Por tierraz estraaz nuz tienen perdidaz (Ibidem, 1965, p. 645). Na sua itinerncia e possuindo aptides excelentes para o negcio e comrcio, os ciganos prestaram servios notveis sociedade europeia. Durante centenas de anos, quando no existiam hipermercados, as novidades chegavam ao mundo rural trazidas por eles. Caraterizaram-se desde o incio pela sua errncia e nomadismo revelando atualmente, e devido presso da sociedade maioritria, tendncia para a sedentarizao. Mantiveram ao longo de vrios sculos as suas tradies, quase sempre discriminadas pelos povos no ciganos. As referncias negativas e depreciativas em relao a esta etnia so uma constante, assim como as perseguies e as tentativas de assimilao por parte da maioria, consubstanciadas na profuso de leis persecutrias, sobretudo na Pennsula Ibrica. Ainda hoje a discriminao notria, havendo comerciantes que, para afastar os ciganos das suas lojas, colocam nas suas vitrines sapos de loua, considerados portadores de infortnio pela etnia. H autores como Moscovici (2009) que comparam a dispora cigana judia. Ambos os povos foram vtimas do holocausto nazi, durante a Segunda Guerra Mundial. Estima-se terem sido exterminados cerca de 500.000 ciganos nos campos de concentrao entendendo-se que este nmero peca por defeito (Fraser, 2000). A perseguio ao povo judeu ter acalmado substancialmente aps a guerra, no podendo o mesmo ser dito em relao aos Roman. Los gitanos fueron probabelmente los primeros refugiados de Europa (Rodrguez, 2011, p. 59). Trata-se da principal minoria tnica da Europa, composta por doze milhes de indivduos, concentrados maioritariamente no leste europeu. , contudo, de salientar, que o Brasil o segundo pas do mundo com a maior populao de ciganos (um milho), s ultrapassado pela Romnia (Rodrguez, 2011). Em Portugal,
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segundo a European Comission against Racism and Intolerance, (2002), a populao cigana era constituda nessa altura por 50.000 a 60.000 indivduos maioritariamente concentrados na zona urbana de Lisboa, bem como no litoral atlntico e em algumas localidades do interior que fazem fronteira com Espanha (Almeida, A et al., 2001). Esse nmero no fiel. A Constituio Portuguesa, e a maioria das europeias, impede a existncia nos dados de recenseamento da populao de fatores que identifiquem raa, etnia ou cor por serem potencialmente discriminatrios. Quando uma criana registada nenhum desses dados consta, o que favorece o desconhecimento generalizado em relao a essa minoria. Os dados disponveis so provenientes das autarquias, nem sempre fidedignos, uma vez que surgem relacionados com pedidos de auxlio, nomeadamente para a obteno do Rendimento Social de Insero5 (RSI) e de habitao social. Os ciganos so um dos grupos socialmente mais desfavorecidos (Aires, S. & Alves, I., 2003). Essa estado potencia a sua extrema fragilidade no enfrentamento da atual crise econmica. Acrescem os problemas de integrao na sociedade maioritria que essa comunidade sempre teve ao longo dos sculos, como a excluso social, a existncia de um medo enraizado face aos ciganos, medo esse eivado de preconceito e alicerado em esteretipos que os consideram uma corja de ladres e preguiosos. Esses receios so motivados, essencialmente, pelo desconhecimento generalizado das suas especificidades tnicas numa cultura que, desde tempos imemoriais, puniu a diferena denegando-a. Velhas e novas derivas (toxicodependncia e crise socioeconmica) afetam neste momento a construo da identidade cigana, as regras de parentesco, a autoridade e as suas crenas. As gravssimas medidas de austeridade previstas para o oramento
5 Rendimento Social de Insero, RSI, apoio do estado portugus para os indivduos e famlias sem qualquer outro rendimento.

do estado 2013 potenciam a precariedade altamente penalizadoras para a populao em geral e, particularmente, para os grupos sociais desfavorecidos como os ciganos. De acordo com o Relatrio da Primavera 2012, do Observatrio Portugus dos Sistemas de Sade (OPSS) Os efeitos da crise socioeconmica, nomeadamente, na sade mental so bem conhecidas. As principais manifestaes so precoces e caracterizam-se por perda de autoestima, depresso-ansiedade e risco de comportamentos suicidas (OPSS, 2012, p. 16). O mesmo relatrio faz uma comparao a priori com exemplos recentes da realidade grega que apontam para um forte aumento das infeces por HIV nos consumidores de drogas injectveis, o que dever colocar Portugal numa situao de alerta ante essa possibilidade. O mesmo relatrio refere que em Portugal e Espanha se observou um excesso de mortalidade significativa para o grupo etrio dos 15 aos 64 anos (OPSS, 2012, p. 20). Considerando que a pirmide etria da etnia composta por uma populao muito jovem, esses dados agora revelados so alarmantes.
Valores e modos de organizao

A famlia exerce uma funo bsica nas relaes sociais da comunidade cigana, sendo o eixo da organizao social e da vida quotidiana. Vivem ligados a um grupo amplo de parentesco e dessa ligao advm a sua identidade e formao de personalidade. Nesse conceito prprio de famlia, h que ter em conta no s os que vivem debaixo do mesmo teto, mas tambm os parentes mais afastados no espao, apesar de haver sempre uma procura de proximidade entre os elementos da mesma famlia. O bem da famlia e o apoio aos seus membros sobressai e domina outros princpios morais e qualquer outro aspeto da vida quotidiana (Arbex, 1999, p. 16). Tm uma vida social fechada, centrada no cl, onde se pratica a endogamia (Frazer, 2000, p. 40), ou praticava, o que protegia os elementos do ncleo familiar. Esse
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funcionamento endogmico, cada vez mais em desuso, ter protegido a etnia da assimilao pelos gach6 ao longo dos sculos.
De hecho, a lo largo de su devenr histrico los gitanos se han visto obligados a vivir com una doble tensin: la tendncia a la endogamia para mantener la identidad comunitria, com los riesgos que comporta, y la tendncia a una mnima adaptacin al contexto geogrfico, de riesgo tambin evidente (Rodriguez, 2011, p. 53).
A famlia cigana tem como funo a socializao dos seus elementos, a cargo das mulheres, delegando-se pouco na escola. A figura da me fundamental mantendo uma comunicao muito prxima com os filhos. O pai exerce a autoridade e mantm maior distncia na relao com os mesmos. A ambos compete a transmisso dos valores prprios da etnia: respeito, fraternidade, coerncia, liberdade e eficcia (Rodrguez, 2011). Nas comunidades ciganas o reconhecimento social da maioridade d-se mais cedo. Nas raparigas com a menarca, nos rapazes com a primeira ejaculao. O seu processo de maturao mais acelerado que nos no ciganos. Desde muito cedo comeam a trabalhar havendo distines entre os trabalhos a desempenhar de acordo com o gnero. O valor econmico das crianas ciganas elevado porque desde cedo contribuem para o aumento do rendimento do agregado familiar. O casamento uma instituio basilar na comunidade. Considerado pela sociedade paya como sendo somente uma unio de facto, sentido como fulcral pela comunidade, abrindo a porta idade adulta. A par com os batizados, o grande momento de festa da comunidade cigana. O casamento precoce obriga a uma assuno de responsabilidades que provoca uma acelerao na obteno de maturidade dentro e fora do grupo. O casamento combinado
6 O termo gach, deriva do cal, dialeto ibrico da etnia cigana, usado para referir, pejorativamente, os brancos, os outros. Evoluiria no portugus para gajo.

pelas famlias aquando da infncia. A taxa de fecundidade muito elevada e a comunidade constituda maioritariamente por jovens dos seis aos vinte e cinco anos (Arbex, C., 1999). No que diz respeito educao, a etnia tem uma das maiores taxas de abandono escolar do pas, por causa do isomorfismo da escola pblica portuguesa, impreparada para a multiculturalidade. Por outro lado, as caratersticas da cultura cigana conduzem ao seu isolamento face ao resto da populao e promovem a sua resistncia integrao nas comunidades escolares. O seu escasso autocontrolo emocional, a maior prevalncia do emocional sobre o racional e a menor motivao para o pensamento abstrato (Rodrguez; 2011), leva a que as crianas frequentem a escola at aprenderem a ler e a escrever, uma vez que contar cedo interiorizado, na sua educao familiar ligada ao negcio. A ida escola obrigatria para a atribuio do RSI. Existem escolas, nomeadamente as TEIP (Territrio Educativo de Interveno Prioritria) com turmas compostas por meninos ciganos. Cedo perceberam que o trabalho com eles e as respetivas famlias no poderia passar pela figura do diretor de turma (professor responsvel pelo grupo/turma), sendo a comunicao estabelecida atravs de um mediador cigano, figura da etnia, que transmite informao aos pais sobre a vida escolar das crianas. As rotinas escolares e o cumprimento de horrios so difceis para a etnia, habituada a contar o seu tempo pelos ritmos da natureza, ao sentir e no ao cumprir, justificando essa forma de estar na vida o elevado absentismo escolar dos meninos e meninas ciganos. Dentro da comunidade existe uma fraca valorizao da escola, que consideram desviar as crianas da contribuio para o sustento da famlia, no sendo o conhecimento escolar em si valorizado uma vez que a sua tradio cultural no sente necessidade da prtica discursiva cientfica.
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Para a comunidade cigana a famlia o espao privilegiado de transmisso de conhecimento, aquele que considera adequado a um dos seus membros, feito essencialmente pelas mes, em casa. A educao formal das meninas considerada desnecessria. A ida escola rouba tempo famlia e as impede do auxlio s mes nas suas tarefas, seja a leitura da sina, na mendicidade ou nos trabalhos domsticos: la chabordi (a catraia) faz-me muita falta no trabalho da casa, por isso eu no a deixo ir escola. O chavorrillo (rapazito) se quiser pode ir, mas tambm nos faz falta, porque sempre sai e volta com alguma coisita que nos ajuda a governar (Pinto, 2000, p. 68). Para as meninas da etnia, o acesso escola particularmente difcil, o que explica a existncia de uma taxa de analfabetismo superior entre as mulheres. H, felizmente, um grupo minoritrio que acede a estudos superiores em Portugal. Entre outros exemplos, um dos municpios, no centro do pas, tem como prefeito um cigano, licenciado em Direito. Povo desde cedo dedicado errncia e ao nomadismo, s caravanas familiares percorrendo os caminhos da Europa, ligados ao cho que pisam, natureza, vida ao ar livre, no ser de estranhar que suas atividades econmicas sejam consentneas com essa forma de estar na vida. A sua existncia desde sempre se desenvolveu em estreito contacto com a natureza, na dedicao s atividades cnicas, leitura da sina, agricultura, por curtos perodos de tempo, cestaria, venda de gado e pequena metalurgia. H que ter em conta o posicionamento cultural do povo cigano face ao trabalho, que no visto como uma possibilidade de ascenso econmica ou social, ou de promoo pessoal, somente como um veculo de sobrevivncia do prprio e da famlia. Se a subsistncia estiver assegurada, o trabalho deixa de ter justificao e o cigano dedica-se aquilo que para si fundamental: agir o viver. Procuram trabalhos que assegurem um rendimento imediato e que lhes permita mobilidade e flexibilidade de horrio. A valorizao do que nos rodeia feita por essa etnia de uma forma substancialmente

diferente da sociedade maioritria. A liberdade, um dos mecanismos identitrios dos ciganos, confronta os valores primordiais do capitalismo, o que habitualmente produz nos empregadores payos hostilidade em relao contratao de ciganos. Em Portugal existem alguns sinais que levam a acreditar numa possibilidade de mudana. Por um lado, as associaes ciganas tm proliferado e mostrado sensibilidade perante a necessidade de formao profissional dentro da etnia, sem diferenciao de gnero, por outro, e de uma forma impositiva, a atual legislao portuguesa exige que todos os detentores do RSI prestem quinze horas semanais de trabalho comunitrio como condio sine qua non para a obteno dessa prestao social. Verifica-se tambm um maior recurso ao microcrdito para pequenos negcios (Almeida et al., 2001) nomeadamente por parte das mulheres ciganas, para a criao de microempresas de trabalhos domsticos. No que diz respeito habitao, o povo cigano prefere a vida a cu aberto, modus vivendi profundamente enraizado nas suas tradies, ou numa casa trrea, com acesso fcil ao cho, para ele familiar enquanto possibilidade de caminho a percorrer. A grande maioria continua sem condies mnimas no que diz respeito habitao e existe falta de sensibilidade das autarquias relativamente s especificidades culturais da etnia e sua necessidade de pertena terra. A vida em apartamentos, em bairros sociais, verdadeiros guetos, localizados perto de lixeiras ou zonas industriais poludas no tem facilitado a sua integrao (FSG7, 2007). Dentro da comunidade existe uma valorizao do patriarca, enquanto fiel depositrio de experincias de vida, o sbio que pode orientar os mais novos. Regra geral, o mais velho de um determinado acampamento ou comunidade assume o papel de tio que decide, em ltima anlise, o que o cl dever fazer. As mulheres,
FSG Sigla para Fundacin Secretariado Gitano
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enquanto veculo de transmisso da cultura cigana, agrafa8 por excelncia, so valorizadas. com a me que se d o processo de socializao primria, e com esta que as crianas ciganas passam mais tempo. O casamento combinado precocemente pela famlia havendo um tabu em relao a casamentos entre ciganos e gach, situao esta que mais restritiva no que concerne s mulheres, valorizadas enquanto rainhas do lar, organizadoras das tarefas domsticas, mas s quais nunca reconhecida maioridade. Uma mulher cigana no pode trabalhar fora de casa sem a companhia do marido ou de um homem da famlia ou, ainda, sem outras mulheres ciganas. Apesar dos condicionantes apontados anteriormente, a importncia do gnero na etnia consolidou-se atravs da formao profissional de mulheres, no planeamento familiar e economia domstica, bem como a sua capacitao como mediadoras socioculturais, o que conduziu constituio da Associao para o Desenvolvimento das Mulheres Ciganas Portuguesas em 2001, com sede na cidade de Setbal (Almeida et al., 2001). A comunidade cigana portuguesa tem se aproximado nos ltimos tempos da Igreja Evanglica de Filadlfia, que se tem revelado um espao alternativo de apoio ao grupo na resoluo de conflitos internos e no afastamento do mundo das drogas (o seu sucesso deveras relativo). A participao no culto tambm vista como lugar de transmisso de normas e condutas relacionadas com os cuidados de sade, especialmente lcool e tabaco nas mulheres, bem como na toxicodependncia dos homens.
Agrafa cultura sem escrita, veiculada pela oralidade.

Modus operandi das sociedades capitalistas e o modo de vida cigano
Considerando que capitalismo designa um modelo de organizao social e econmica, sendo tambm usado, num plano histrico, como a anttese do socialismo, diferenciando-se deste pelo seu carcter individualista, pela motivao do lucro, baseando-se na propriedade privada, na livre iniciativa e empreendedorismo, nenhum desses pressupostos tem enquadramento no modo de viver da sociedade cigana. Orientam a sua vida tendo em considerao a sobrevivncia do cl, se um tem todos tm, se no existe, no existe para ningum. O pseudorracionalismo econmico, a nsia de criar riqueza e forar lucros especulativos, que modelam a mentalidade capitalista, sobretudo na atual vertente ultraliberal remotamente plasmada nas ideias calvinistas e em Lutero, ele prprio antissemita e anti-rom9 profundamente antagnico do sentir cigano. Ameaadoramente livres numa sociedade sedentria, amantes dos espaos e dos caminhos, ligados por um sentimento intrnseco de liberdade tpico da sua cultura, o cumprimento de horrios imposto pelos empregos convencionais afasta a etnia desde logo do mainstream. O desapego em relao a valores materiais desde logo consubstanciado na forma como vivem o luto. As posses do morto so destrudas, todos os cacharros10 que a viva acumulou ao longo da vida em comum so destrudos. Do morto nem o nome se pode guardar, sob pena de o mesmo vir ensombrar a vida dos vivos e no ter paz na sua vida no alm. Os familiares sobrevivos com o mesmo nome devem alter-lo, no v a alma do defunto ouvir o seu nome ser pronunciado e sentir-se conjurado
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Rom Povo cigano, em Roman. Cacharros peas de loua vistosas e coloridas muito apreciadas pelas mulheres ciganas.
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a regressar, pondo em perigo o equilbrio existente entre os dois mundos. A viva no pode voltar a casar e dever levar uma vida de recato, abstendo-se de participar nas festas ciganas (Pinto, 2000). Assim, no modo de ao tpico da cultura cigana, os valores capitalistas no so enquadrveis. Povo livre por excelncia, no seu quadro de representaes mentais o dinheiro no tem qualquer valor que no no imediato. Vale para prover o sustento da famlia, extensa ou nuclear, no hoje e agora. Guardar para amanh suscita azar, num povo profundamente supersticioso, com dificuldade em entender a viso gach que incita poupana, a uma vida regrada de trabalho, imposta por uma sociedade disciplinar. Caraterizam-se por uma lgica imediatista, ganhar hoje, gastar hoje. O passado no preocupa e o futuro no angustia. Na comunidade no existe uma prtica de reserva de lucros ou acumulao de capitais. A estabilidade no surge como uma necessidade premente, s o presente interessa. Tradicionalmente ligados a atividades que lhes permitam a subsistncia quotidiana, partilhadas entre toda a famlia, em que cada um cumpre a sua funo de prover o cl, culturalmente no revelam tendncia para atividades que envolvam muitas horas e ligadas a horrios rgidos, provavelmente porque no h, por parte da populao, uma conscincia da necessidade de apreenso dos mecanismos de mercado-concorrncia, relao qualidade/ preo de aperfeioamento dos produtos fabricados, enfim, das exigncias da economia de mercado (Pinto, 2000, p. 80), da que a maior parte dos negcios seja realizada dentro da prpria comunidade, atravs de troca direta. Durante muito tempo a fazenda era medida a olho e no tendo o metro como padro de referncia. Dedicam-se cestaria, feita pelos homens adultos, mas a concorrncia de cestos fabricados a baixo preo na China tem dificultado a venda desses artigos. A progressiva rarefao da matria-prima, obtida nos canaviais, por causa de um aumento crescente do nvel de poluio dos rios portugueses, tem tambm obstaculizado esta atividade.

A comunidade cigana vive de costas orgulhosamente voltadas para os ideais burgueses, de vida regrada, dedicada ao trabalho e na subsistente criao de mais-valias assentes na valorizao da propriedade, noo a qual so alheios, o que explica a legitimidade do furto aos olhos dos ciganos, encarado somente como luta pela sobrevivncia.
A toxicodependncia e a sade mental entre os ciganos

De uma forma geral as comunidades ciganas no procuram os servios de sade excepto em casos limite. Para a comunidade, sade, sinnimo de ausncia de doena. Recorrem s urgncias hospitalares em situaes graves, sendo alheias preveno. Na toxicodependncia e na sade mental essa situao assaz notria. De uma maneira geral os ciganos tm uma relao problemtica com a doena, que assustadora e vivida com medo, da os mitos e lendas transmitidos pela oralidade, por exemplo, uma famlia com um membro canceroso esconde essa realidade dado que as suas crenas consideram esse tipo de doena uma maldio de Deus. Revelam, igualmente, fraca conscincia em relao possibilidade de preveno e tratamento, da que qualquer problema de sade seja vivido como um luto. As crianas ciganas crescem, maioritariamente, num ambiente insalubre, sem acompanhamento higieno-sanitrio, sem vacinas, no s pelo receio em relao dos seus efeitos, como tambm devido forma como os pais entendem o tempo, assumido como entidade ligada aos ciclos da natureza e no ao tempo medido por Greenwich. O esquecimento de prazos e datas no considerado relevante. A noo de espao e tempo difusa. A alimentao deficiente e irregular com uma notria exiguidade de pratos quentes. O exerccio fsico no praticado quer por crianas quer por adultos. Os hbitos de higiene pessoais
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so descurados, o banho dirio quase no existe e o vesturio no cuidado. comum a existncia de acidentes como queimaduras, quedas, atropelamentos, feridas com instrumentos domsticos, fraturas, bem como a ingesto de produtos de limpeza, medicamentos e outros produtos txicos (h relatos em Espanha de crianas mortas com overdose acidental quando na famlia se trafica). Na raiz do problema est o abandono das crianas e a falta de superviso dos adultos, deixando-as entregues sua sorte, obrigando-as a desenrascar-se. Desde que nascem que a sua autonomia incentivada. comum um rapaz de doze anos conduzir o carro do pai. As atividades preventivas so nulas e escassa a possibilidade da sua implementao. A sade no os preocupa desde que a sua ausncia no se manifeste atravs do surgimento de doena. O mdico procurado s quando esta se manifesta para resolver o problema to pronto quanto possvel. nesse contexto que, em Portugal, cessam, sobretudo a partir de 2008, incio da crise econmica, os programas da Unio Europeia. Neste momento no existem, praticamente, programas de preveno com as camadas populacionais mais desfavorecidas, nomeadamente nos ciganos. Houve um alheamento notrio da poltica governamental face s desigualdades sociais e um desinvestimento, com todas as consequncias para a sade pblica, desse tipo de lacuna, nessa populao. O recurso dos elementos da comunidade aos servios de assistncia mdica baixo. A par disso, no deveremos esquecer a ausncia de documentao legal por uma parte dos ciganos, que no tem sequer carto de cidado. Essa situao conveniente para os poderes institudos uma vez que os desonera de responsabilidades sociais. Est enraizado na sociedade portuguesa o esteretipo do cigano ladro e traficante de droga. Na realidade, o trfico de droga em Portugal no um monoplio da comunidade cigana. Dentro

dela residual. O trfico de droga afeta apenas alguns dos seus membros. Da nossa experincia clnica ressalta uma percentagem reduzida de ciganos dedicados ao trfico, cerca de 5%. Dever ser tido em linha de conta o maior peso demogrfico dos grupos juvenis na comunidade cigana, o que pode sobredimensionar o problema de trfico e/ou consumo de drogas como o tabaco, o lcool, o haxixe, a herona e a cocana. Inicialmente, o trfico de drogas surgiu na comunidade como mais uma forma de dinheiro rpido e imediato para prover o sustento da famlia alargada. Numa primeira fase conseguiram uma separao quase asstica em relao aos produtos que traficavam. A comunidade rege-se por leis prprias, obedecem sua medida aos tribunais, mas resistem ao seu reconhecimento. A lei cigana um conjunto de princpios que emergiram da tradio, passados pela oralidade, sobretudo atravs das matriarcas, condicionando e determinando toda a vida social. Tem inerente uma tica especfica, referindo-se a regras e mestria no negociar. O trfico de drogas tratava-se somente de mais uma possibilidade de mercancia. Os problemas comearam a surgir quando os jovens ciganos passaram a consumir os produtos que vendiam. O maior prejuzo que teve a entrada dos ciganos no comrcio de droga foi o incremento exponencial de toxicodependentes entre a populao mais jovem, o que forou uma profunda mudana nas suas caratersticas identitrias, sobretudo no respeito por causa dos mais velhos. As disrupes familiares ligados ao consumo de drogas tm um forte impacto na etnia. So, sobretudo, os homens casados que abusam do consumo de estupefacientes motivados, inicialmente, pela forma fcil de obter sustento para a famlia, depressa se deixando tentar pelo consumo do que era somente suposto comerciarem. A cultura cigana em si encerra um conjunto de fatores que potenciam o consumo de substncias psicoactivas. As crianas ciganas crescem num clima de permissividade face aos consumos. Como o risco do consumo no entendido no seio da comunidade,
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elas no so protegidas. Existe uma falta de conhecimento do alcance que o consumo desse tipo de substncias e outras, como o caf, tabaco ou lcool podem ter. Desde cedo a educao para o excesso e a predominncia do emocional sobre o racional dificultam a tomada de posies meditadas ante os consumos, dado que a oferta inevitvel. A famlia cigana tpica considera que o consumo de tabaco e lcool pelos jovens do gnero masculino sinal de virilidade e honradez, promovendo o abuso11. A parentela, por um lado permissiva, por outro, perante o consumo de estupefacientes, tem atitudes antagnicas. Ou tenta esconder ou ameaam com a morte, expulso de casa ou outros castigos. No fundo, o que predomina um sentimento de impotncia. Nas famlias em que essas substncias circulam com normalidade no existem cuidados no sentido de impedir as crianas de lhes aceder, pululando as mesmas pelas casas como produtos incuos. A incorporao no trfico de menores de idade facilita um eventual consumo futuro. Por outro lado, ficando sozinhas durante parte do dia, em meios sociais desfavorecidos em que essas substncias circulam com liberalidade, a possibilidade de consumo aumenta. Desse modo, a comunidade cigana de repente acordou para uma realidade diferente. Alguns dos seus jovens tornaram-se toxicodependentes. O cigano usurio de drogas tem fraca visibilidade face ao cigano traficante. Esse facto tem vindo a ser camuflado o que origina outro problema. O encobrimento, com as doenas potencialmente associadas ao consumo, hepatite, sndrome da imunodeficincia adquirida (SIDA) etc., produz preocupaes e, consequentemente, inibem a procura de apoios teraputicos. Existe uma enorme dificuldade em fazer estimativas sobre o nmero de toxicodependentes de etnia cigana. As famlias escamoteiam o consumo por vergonha, por ser uma fonte de conflitos ou
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As raparigas, na cultura tradicional cigana, esto inibidas do consumo de lcool e de tabaco.

pela necessidade de preservar a imagem do cl. Em termos mdios, o toxicodependente cigano tem uma idade de consumo mais precoce que em outros grupos sociais e, quando chegam aos centros de assistncia, fazem-no em idade mais tardia e em situaes pessoais mais complicadas. Se tivermos em linha de conta o casamento precoce, facilmente se percebe que, na maioria dos casos, quando procuram ajuda, j so pais de famlias numerosas que tm de sustentar, levantando a situao os mais variados problemas. As crianas desses agregados familiares so um grupo de risco a ter em conta. Numa comunidade em que a famlia e os valores a ela associados so fundamentais, a desestruturao provocada pelos casos de toxicodependncia tm consequncias avassaladoras, com impacto nos mecanismos de controlo social, colocando em causa, muitas vezes, o prestgio e a autoridade dos mais velhos. Essa situao agrava-se com as doenas associadas ao consumo. Na clnica pudemos comprovar indicadores preocupantes de aumento dos casos de infeo com vrus da imunodeficincia humana (VIH), especialmente homens, que mantm relaes sexuais com os seus cnjuges, sem qualquer tipo de proteo. Na nossa prtica clnica verificou-se que o consumo de drogas ilcitas de 99% entre os homens ciganos e 1% entre as mulheres, o que contrasta notoriamente com a realidade paya, em que o rcio dos usurios de 75% entre os homens contra 25% de mulheres (Borges, 2005). Ao longo dos anos de prtica clnica, 219 usurios de etnia cigana e 23 presuntos designao dada pelos prprios aos filhos de casamentos mistos chegaram nossa consulta psiquitrica com questes associadas toxicodependncia. Da prtica clnica ressaltam alguns dados epidemiolgicos que passamos a apresentar:
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Tabela 1 Alguns dados epidemiolgicos Gnero Escolaridade Id. mdia N. de de procura filhos da primeira por 4 6 9 12 consulta Masc. Fem. casal Analfabetos anos anos anos anos Ciganos Mestios 27 anos 29 anos 99% 87% 1% 13% 3,1 1,4 32% 0% 34% 6% 28% 42% 6% 48% 0% 4%
Tabela 2 Dados de consumo, overdose e tentativa de suicdio Tentativa Overdose de Herona Herona Herona suicdio Herona + + + Fumado Injetado Cocana lcool BZD Ciganos Mestios 52% 48% 19% 16% 21% 18% 8% 18% 2 gramas 1,2 gramas 1,4 gramas 1 grama 30% 25% 12% 30% Txicos mais usados Consumo mdio de herona por dia
Tabela 3 Comorbilidade psiquitrica Comorbilidade psiquitrica

Alcoolismo Sem Debilidade Distrbios de Doenas Neuroses Esquizofrenia distrbios mental personalidade afetivas
Ciganos Mestios
40% 15%
8% 45%
21% 15%
9% 8%
8% 0%
6% 0%
8% 17%
Tabela 4 Patologias orgnicas Doena orgnica Hepatopatias Ciganos Mestios 83% 76% HIV+ 6% 0% Epilepsia 5% 8% Tubercolose 6% 8% Asma 0% 8%
Embora essa amostra possa ser considerada como desequilibrada, 219 ciganos versus 23 presuntos, podero problematizar-se diferenas a considerar entre ambos os grupos em questo.

Realizando uma avaliao grosseira dos dados da amostra, parece verificar-se a existncia de diferenas entre ciganos e mestios, sendo que os ltimos apresentam padres condizentes com uma aculturao/assimilao face etnia dominante. Se no vejamos: a comorbilidade psiquitrica de 92% nos ciganos, 83% nos mestios, se comparada com 80% nos brancos (Marques-Teixeira, 2000). Tambm no ndice de natalidade os ciganos diferenciam-se significativamente quer dos mestios quer da restante populao portuguesa. No que respeita s hepatopatias os ciganos esto sobrerrepresentados (83% nos ciganos, 76% nos mestios e 60% nos brancos). O consumo mdio dirio de herona nos ciganos sensivelmente o dobro dos brancos (Borges, 2000). A tentativa de suicdio manifestamente inferior nos ciganos por fatores culturais prprios que o associam vergonha e fraqueza. As substncias txicas mais usadas e a ocorrncia de overdoses no so dissemelhantes nas trs populaes consideradas. Num estudo realizado no Estabelecimento Prisional do Porto (Gomes, 2001), verificou-se que a toxicodependncia afeta gravemente uma camada essencialmente jovem da etnia cigana. Comparando essa populao com a estudada por ns de realar que a prevalncia de VIH o dobro nos detidos (12% versus 6%). No existem diferenas significativas no rcio entre gneros, na escolaridade, na idade de incio de consumo e no tipo e via de administrao de txicos. Contudo, o mais devastador que, representando os ciganos apenas 0,5% da populao portuguesa, 6% dos encarcerados so dessa etnia! (A justia serve quem?).
Aptides relacionais no seguimento dos ciganos e adeso teraputica

O tcnico de sade que se disponha a trabalhar com a etnia deve ter certas caractersticas, como ser pessoa de ideias abertas, tolerante e ter conscincia da sua etnicidade. Isso o levar a no
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impor valores, atitudes e comportamentos. Ao conhecer as atitudes e valores do mundo cigano, o terapeuta saber o que perguntar e como perguntar. H questes delicadas e reas em que se deve respeitar o silncio. Por exemplo, um disparate, para alm de insulto grave, investigar a sexualidade de uma mulher cigana, ou mesmo se ela fuma. O trabalho clnico com ciganos diferente da outra rotina psicoteraputica. O primado da psicoterapia de insight, baseada na confrontao e conhecimento de si prprio, deve dar lugar a uma maior diretividade, pois isso aceite como um sinal de autoridade e sabedoria. Devem-se estabelecer regras e prescries claras e instituir tarefas e objectivos coerentes ao tratamento e pessoa. Os aspectos educacionais e de suporte so importantes. aconselhvel envolver no tratamento a unidade familiar alargada. Os ciganos lidam com o jovem dentro da perspectiva cultural da interdependncia familiar. Assim, as figuras de autoridade familiares, pais, avs ou tios, consoante os casos, devem ser envolvidas na terapia. O clnico deve saber resistir adversidade. O xito no tratamento da toxicodependncia em si mesmo baixo. Nos ciganos, a procura de ajuda d-se em desespero, depois do fracasso dos sistemas naturais familiares, pelo que frequentemente pedido ao terapeuta uma soluo rpida, quase mgica. Nos ciganos h tambm a expectativa de que a desintoxicao o tratamento em si prprio. parte estas condicionantes, no descortinmos diferenas significativas na adeso ao tratamento, se comparadas com a populao maioritria. Persistimos em falar que o cigano no procura o servio, procura antes um terapeuta afamado, a quem seja outorgado a autoridade e sabedoria. Acreditamos que no tratamento de ciganos a Terapia de Grupo, com pacientes ciganos e no ciganos, seja mais produtiva que a Psicoterapia individual. Os grupos de autoajuda, como os Narcticos Annimos, sero igualmente teis, desde que mistos e com a coordenao de elementos ciganos.

Sade e comunidades ciganas (o futuro que esperana?)
Na nossa viso, a atuao das estruturas de Sade, no que diz respeito interveno em comunidades ciganas, dever ter como pontos fundamentais a preveno, o tratamento e a descentralizao de servios. No tocante preveno, devero ser desenvolvidos programas de vacinao, sade escolar, preveno de doenas sexualmente transmissveis, planeamento familiar e, sobretudo um esforo acrescido na preveno e tratamento de transtornos mentais e/ou toxicodependncia. No que concerne ao tratamento dever incidir numa articulao das comunidades com os Cuidados de Ateno Primria (Centros de Sade e Unidades de Sade Familiar), Hospitais Psiquitricos, Equipas de Tratamento e Unidades de Alcoologia do Instituto da Droga e da Toxicodependncia, Instituto Pblico (IDT, IP), equivalentes no Brasil aos CAPS-AD. Os servios devero ser descentralizados apostando-se na criao de postos avanados de sade junto das comunidades ciganas mais relevantes. Para se operacionalizarem essas estratgias, dever ter-se em conta que as comunidades ciganas no recorrem aos servios de sade para prevenir doenas, mas sim em casos-limite, dirigindo-se maioritariamente s urgncias hospitalares. Qualquer projecto de interveno com essa etnia dever levar os servios a criar nos prprios bairros e/ou acampamentos postos avanados de sade/ locais de referncia preparados para informar, orientar, criando pontes de confiana que incentivem as populaes a recorrer, inicialmente, aos Centros de Sade que teriam a funo de triagem primria. Tendo como certo que as populaes ciganas por tradio procuram mais a pessoa do que o servio, enfermeiros comunitrios, animadores psicossociais etc., podero, pela sua prtica nesses locais de referncia, desenvolver um ambiente propcio
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interveno. A Sade como outros servios no poder intervir sem ter em conta as necessrias ligaes s estruturas e servios da comunidade, como sejam a Escola, as Autarquias, as Igrejas, as Instituies Particulares de Solidariedade Social e outras estruturas que operam localmente. Dever realar a necessidade de se criarem suportes de informao sobre sade (hbitos saudveis, preveno, locais de acesso a tratamentos etc.), bem como estabelecerem-se canais privilegiados de ligao com os rgos de comunicao social. Nos ciganos mais carenciados, a rdio o principal meio de comunicao e entretenimento, veculo privilegiado de transmisso de informao e conhecimento a ser tido em linha de conta. A nossa colaborao com a REAPN tornou vvida a importncia da rdio Vallecas-Madrid que incorpora programao vocacionada para a etnia e produzida por ciganos. de capital importncia que haja com regularidade aces de Educao para a Sade adaptadas a esse tipo de populao, versando diversos temas que os inquietam enquanto unidade cultural, utilizando para isso meios e materiais adaptados, para alm de tcnicos formados e sensibilizados para esse sentir e agir diferentes dos da maioria. No caso da toxicodependncia, esse modelo permitiria uma interveno clnica de maior qualidade. Articulando-se com as Equipas de Tratamento, e se possvel, com a existncia de mediadores ciganos com formao especfica na rea da Toxicodependncia, criaria-se uma rede Cuidados de Ateno Primria-Equipas de Tratamento do IDT, IP, o que facilitaria o acesso ao tratamento, qualificando-o. Nas Equipas de Tratamento do IDT, IP haveria necessidade de se realizar formao especializada, tendo em conta factores como cultura, histria e tradio cigana a par com a organizao social da famlia. Essa formao deveria, igualmente, fazer uma adequada sensibilizao para as doenas sexualmente transmissveis e

hepatites, treinando aptides clnicas especficas para o manejo de toxicodependentes ciganos. Esses tcnicos deveriam atender ciganos e no ciganos e estar em articulao permanente, quer com o Centro de Sade, quer com o posto avanado no terreno. Estes deveriam, nas Equipas de Tratamento do IDT, IP medida que a sua experincia se enriquecesse, fazer trabalho de superviso aos colegas, de modo a que, num futuro prximo, qualquer terapeuta pudesse trabalhar com qualidade (e sem os temores que provm dos mitos), com jovens ciganos toxicodependentes.
Consideraes finais
Aps esta anlise sobre a situao da comunidade cigana portuguesa, com enfoque na problemtica da toxicodependncia e dos transtornos mentais associados, com anlise de factores endgenos e exgenos que conduziram actual situao, o futuro afigura-se como extremamente preocupante. Num pas em profunda crise socioeconmica, em que os cortes estatais acontecem a um ritmo alucinante, navegando o pas em guas muito conturbadas, os cortes oramentais impostos ao Servio Nacional de Sade permitem-nos considerar que a comunidade cigana, a par com outras franjas desfavorecidas da populao portuguesa, sofrer muito nos prximos tempos. Numa poca em que se antev o desaparecimento das Equipas de Tratamento, com canalizao dos usurios para Centros de Sade onde , igualmente, atendida toda a restante populao, sem profissionais devidamente preparados para as especificidades dessa minoria da populao e de outras, onde o atendimento no poder ter, necessariamente, a qualidade e o tempo que sempre tem nos servios especializados, resultados nefastos so previsveis. O Relatrio de Primavera 2012 do Observatrio Portugus dos Sistemas de Sade traa o retrato de um pas com um Servio
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Nacional de Sade em srias dificuldades, com problemas graves de sustentabilidade no mdio prazo, com uma previso de aumento de patologias ligadas ao contexto de crise econmica, com referncias aos problemas que os cortes impostos na comparticipao medicamentosa do estado trar populao, levando-a a ter que optar entre a toma regular de medicao ou a alimentao. De acordo com a lei de bases do Sistema Nacional de Sade (SNS):
Captulo III, do Servio Nacional de Sade, Base XXIV, Caratersticas O Servio Nacional de Sade caracteriza-se por: a) Ser universal quanto populao abrangida; b) Prestar integradamente cuidados globais ou garantir a sua prestao; c) Ser tendencialmente gratuito para os utentes, tendo em conta as condies econmicas e sociais dos cidados; d) Garantir a equidade no acesso dos utentes, com o objectivo de atenuar os efeitos das desigualdades econmicas, geogrficas e quaisquer outras no acesso aos cuidados; e) Ter organizao regionalizada e gesto descentralizada e participada (Lei n. 48/90 de 24 de Agosto, Lei de bases da Sade, com as alteraes introduzidas pela Lei n. 27/2002, de 8 de Novembro).

Essa lei da Repblica Portuguesa hoje uma fico. Apoiando-se na suposta insustentabilidade do SNS, adivinha-se o desmantelamento do mesmo, incluindo o dos servios como o IDT, IP, vocacionado para os problemas de lcool e drogas, nomeadamente aos grandes grupos capitalistas, atribuies que antes pertenciam ao estado conduzindo a uma inevitvel proletarizao dos trabalhadores da sade. Tornam-se comuns as notcias de remuneraes de enfermeiros a dois euros e meio a hora e de mdicos a cinco euros a hora. As consequncias da crescente privatizao desses servios levaro a uma elitizao da prestao de cuidados de sade, que passaro a orientar-se por preocupaes economicistas, descurando princpios humanistas que deveriam estar no centro das atenes e que so a base da Lei de Bases do SNS. Os ricos no futuro tero acesso aos melhores cuidados de sade, pagando-os, e aos pobres restar a procura de servios pblicos desvitalizados. Assim, abandonados ficaro os filhos do vento12.
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Psicologia Social e Ambiental em Unidades de Conservao do Amazonas

Marcelo Gustavo Aguilar Calegare Maria Ins Gasparetto Higuchi
alar em Unidade de Conservao falar sobre espao e lugar, seja como arena de acontecimentos sociais ou como localidade geogrfica. Esse repertrio de identificao do lugar e das pessoas que nele esto inseridas manifesta processos socioculturais distintos, que so compartilhados coletivamente. Dessa forma, cada lugar contm subjetividades designadas a ele e aos seus habitantes. A clssica dicotomia urbano-rural, por exemplo, mesmo que ainda em uso, j no contempla a necessria complexidade presente nessa diviso. No estado do Amazonas no costume popular se referir zona no urbana como sendo zona rural. Essa linguagem mais utilizada por acadmicos que, por meio de determinados vieses tericos, apontam diferenas entre caractersticas e modo de sociabilidade da vida no contexto urbano, em contraposio quelas do contexto rural. Em decorrncia dessa compreenso,

que podemos afirmar ser prioritariamente de cunho sociolgico, alguns discursos governamentais tambm utilizam essa linguagem. Por exemplo, nas polticas educacionais, apontam-se diretrizes voltadas s escolas sediadas nas cidades, e outras direcionadas especificamente s escolas rurais. J a referncia simblica popular, utilizada para toda a regio que compreende o espao fora de Manaus e proximidades, simplesmente o interior. Alm da capital Manaus, existem inmeras cidades do interior localizadas ao longo da calha de vrios rios principais, como o Negro, o Solimes, o Japur, o Madeira, o Purus e o Juru. Os rios na Amaznia so marcos referenciais importantes que caracterizam no apenas localidades, mas tambm identidades. beira desses rios e de seus afluentes esto localizadas inmeras comunidades, onde muitos amazonenses tm constitudo suas famlias, seus modos e meios de vida pela agricultura e o extrativismo de recursos naturais. nesse contexto socioespacial que essas pessoas constroem seus saberes a respeito da natureza e vivido segundo a intensidade dos laos de parentesco. Tal qual a denominao dada aos lugares, a denominao dessas comunidades depende do ponto de vista adotado. Nos discursos governamentais e acadmicos, comum encontrarmos a designao comunidades rurais ou comunidades ribeirinhas. A primeira pelo mesmo motivo j mencionado: do vis terico adotado como referncia. A segunda, conforme explana Lima (1999), decorrente do programa introduzido pela igreja catlica para organizao poltica dos assentamentos rurais, cuja estratgia era a transmisso da noo de direitos comuns de residncia e uso comunal dos recursos naturais, voltada s populaes que viviam beira dos rios. Em particular no estado do Amazonas, esse movimento era conhecido como MEB (Movimento de Educao de Base), que desde os anos 1960 veio incentivando os moradores de localidades isoladas a formarem comunidades. Entretanto, ao pisarmos em uma dessas comunidades rurais/ribeirinhas, no comum os
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moradores atriburem essa linguagem ao local onde vivem. Como em todo o interior, a populao simplesmente utiliza o termo comunidade para design-las. O que apresentaremos neste captulo o trabalho que estamos desenvolvendo nessas comunidades no interior do Amazonas, que esto localizadas dentro de Unidades de Conservao (UCs), o que lhes confere um status diferenciado e exige algumas consideraes antes de empreender nossas pesquisas. Iniciamos nossa discusso referente ao fato de estarmos lidando com territrios configurados como reas protegidas, cuja gesto de responsabilidade governamental. Esses territrios so habitados por grupos que possuem uma cultura e modo de vida particular, genericamente denominados de povos ou comunidades tradicionais, mas que se investigada a identidade autoatribuda, encontraremos designaes diferentes daquelas estabelecidas por enquadramentos acadmicos ou polticos. Por lidarmos com esses segmentos sociais e em regies amaznicas distantes de centros urbanos, nos deparamos com questionamentos cientficos e metodolgicos que deflagram dois aspectos centrais: as condies de produo do conhecimento na Amaznia so bastante particulares e necessitam ser seriamente observadas; a barreira disciplinar deve ser transposta para o estudo das questes socioambientais amaznicas, por causa do seu alto grau de complexidade. Por fim, explanaremos a respeito dos trabalhos desenvolvidos nas UCs, cuja abordagem da Psicologia Social e Ambiental tem contribudo para trazer um vis mais completo e abrangente da vida social nessas comunidades.
reas protegidas e Unidade de Conservao

Para Diegues (2004), a ideia de criar reas protegidas manter intactos pedaos do mundo natural, puro e primitivo, sendo uma das principais estratgias mundiais adotadas para conservao da natureza. Esse conceito de origem norte-americana do sculo

XIX e se baseia na compreenso de vida selvagem ameaada pela civilizao urbano-industrial, destruidora da natureza o que o autor chama de mito da natureza intocada. No entanto, Medeiros, Irving e Garay (2006) argumentam que no Brasil o modelo de reas protegidas no foi simples cpia daquele norte-americano, pois o contexto brasileiro exigiu reconfiguraes do modelo. Os autores apontam trs fatores: a) a dimenso continental, pluricultural e megadiversa do pas exigiu necessidades de adequao do modelo; b) o vis preservacionista e o conservacionista (com participao da sociedade civil)1 caminharam paralelos; c) a preservao/conservao serviu tambm como instrumento geopoltico. Fazendo uma retrospectiva, Medeiros (2006) explica que entre os sculos XVI e XIX no havia instrumentos jurdicos ou polticas estatais que denotassem qualquer organizao para delimitao de reas a serem protegidas. Durante esse perodo, houve algumas iniciativas isoladas, verticalizadas e que se dirigiam proteo dos recursos renovveis de valor econmico. Segundo Medeiros et al. (2006), a delimitao de parcelas do territrio nacional para a conservao da natureza, pelo ou com o aval do Estado, foi um fenmeno tpico do perodo republicano, iniciando mais especificamente a partir dos anos 1930. Com a Constituio de 1934 (Art. 10), a natureza ganhou status de patrimnio nacional e o poder pblico teve como tarefa e dever proteg-la. Com isso, a estrutura administrativa estatal incorporou um aparato jurdico e institucional para gesto de reas protegidas, que deixou como legado a lgica de categorizao dessas reas em funo dos objetivos e finalidades
Segundo Diegues (2004), essas duas abordagens a respeito do mundo natural tm origem norte-americana no sculo XIX e influenciam o mundo at o presente. O preservacionismo aponta para a reverncia natureza para sua apreciao esttica e espiritual, devendo-se proteg-la contra o desenvolvimento moderno, industrial e urbano e, por isso, as reas naturais devem estar isentas da presena humana. O conservacionismo aponta para a conservao dos recursos naturais pelo seu uso racional, adequado e criterioso, o que abre a possibilidade da presena humana nas reas naturais.
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de sua criao. Como resultado desse momento histrico, alguns dispositivos legais foram institudos, tal como o primeiro Cdigo Florestal de 1934. Por meio deste, criou-se a modalidade dos Parques Nacionais, sendo o Parque Nacional de Itatiaia o primeiro a ser institudo, em 1937. Posteriormente, outras tipologias distintas de reas protegidas tambm foram criadas, cada uma em um contexto e poca diferentes, como veremos a seguir. Atualmente, h no Brasil um modelo de proteo de reas naturais segundo duas formas diferentes. A primeira se refere s reas de Preservao Permanente (APPs) e as Reservas Legais (RLs), ambas regidas segundo o Cdigo Florestal recm-aprovado em 2012 (lei n 12.727), que aps fervorosas discusses de cunho cientfico e poltico sucedeu quele de 1965 (e ao anterior de 1934). A segunda est ligada s UCs, que agregam reas protegidas territorialmente demarcadas e com dinmicas de uso e gesto bem definidas, cuja regulamentao vem pela lei n 9.985/2000, que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC, 2011). Em funo de nos ltimos anos ter crescido o apelo conservao ambiental no Brasil, as Terras Indgenas (TI) e os territrios com remanescentes de comunidades dos quilombos ambas modalidades territoriais estabelecidas pela Constituio de 1988 (Art. 231 e Art. 68, respectivamente), tambm passaram a ser consideradas reas de conservao da natureza. Isso justificado da seguinte maneira: tais territrios so habitados por povos e comunidades tradicionais, que possuem mecanismos conservacionistas implcitos em suas prticas de uso dos recursos naturais. Apesar de questionvel, comum encontrarmos nos discursos governamentais a equiparao e agregao desses territrios com as reas protegidas. Essas denominaes e territorialidades encontram critrios e orientaes no Snuc, o qual foi debatido por quase 10 anos antes de ser sancionado, em funo das muitas controvrsias, jogo poltico e interesses de distintos grupos. Tal lei veio suprir a necessidade de um sistema de criao e gerenciamento mais integrado,

que regulamentasse e agregasse distintas modalidades de UCs. Como definio, temos que uma UC :
Espao territorial e seus recursos, incluindo as guas jurisdicionais, com caractersticas naturais relevantes, legalmente institudo pelo Poder Pblico, com objetivos de conservao e limites definidos, sob regime especial de administrao, ao qual se aplicam garantias adequadas de proteo (SNUC, 2011, p. 5).
Existem duas modalidades de UCs: as de proteo integral e as de uso sustentvel. A primeira se prope a preservar a natureza, permitindo apenas o uso indireto dos recursos naturais, mas sem autorizar a presena humana. So cinco modalidades: Estao Ecolgica (Esec), Reserva Biolgica (Rebio), Parque Nacional (Parna), Monumento Natural, Refgio de Vida Silvestre. J a segunda tem como objetivo compatibilizar a conservao da natureza com o uso sustentvel de parcela dos recursos naturais, o que abre permisso do uso destes segundo condies particulares pelas populaes residentes. So sete modalidades: rea de Proteo Ambiental (Apa), rea de Relevante Interesse Ecolgico (Arie), Floresta Nacional (Flona), Reserva Extrativista (Resex), Reserva de Fauna, Reserva de Desenvolvimento Sustentvel (RDS)2 e Reserva Particular do Patrimnio Natural (RPPN). Cada uma dessas doze modalidades foi criada em um contexto histrico diferente, resultado da mobilizao de distintos atores sociais, mas agregadas pelo Snuc ao longo do intenso debate de sua formulao, aprovao e alteraes (Medeiros, 2006).
2 Segundo Calegare (2012), as Resex foram criadas nos anos 1980, pelos movimentos sociais dos seringueiros do vale do rio Acre associados aos de outras regies amaznicas, com objetivo de garantir a defesa de suas reas de reproduo socioeconmica. As RDSs, cuja primeira foi criada no estado do Amazonas nos anos 2000, tm como principal caracterstica a cogesto da rea por cientistas, administradores e populao local, uso participativo e sustentado dos recursos naturais.
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Diegues (2004) relembra que no caso brasileiro, at meados dos anos 1980, as reas protegidas criadas no Brasil tinham forte vis preservacionista e, por essa razo, as populaes residentes foram completamente desconsideradas. Houve casos em que essas populaes foram expulsas de seus territrios, outros em que houve muitos conflitos sociais e at de recusa de sada da rea. Portanto, a criao de um sistema que abarcasse UCs de usos sustentvel j foi um avano significativo delimitao das reas de proteo ambiental. As UCs podem ser municipais, estaduais ou federais. O Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade (ICMBio) o rgo responsvel pelo gerenciamento das UCs federais. No caso do estado do Amazonas, h o Sistema Estadual de Unidades de Conservao Seuc (lei complementar n 53/2007) e o rgo gestor o Centro Estadual de Unidades de Conservao (Ceuc). Essa legislao estadual comporta algumas modalidades diferentes de UCs de uso sustentvel, no presentes no Snuc: as Reservas Particulares de Desenvolvimento Sustentvel (RPDS), os Rios Cnicos e a Estrada Parque. J em relao s UCs municipais, no caso de Manaus, a Secretaria Municipal de Meio Ambiente e Sustentabilidade (Semmas) o rgo responsvel pela gesto das reas. Segundo dados da Secretaria de Estado de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel (s/d), em 2012 havia no Amazonas 35 UCs federais (14,29% do territrio), 41 UCs estaduais (12,06%), 18 UCs municipais (1,19%) e 140 TIs (27,07%), o que mostra que 54,61% do estado estava constitudo por reas protegidas. Alm disso, 97,7% do territrio possua cobertura vegetal, o que o torna um dos estados mais conservados do pas e fora do eixo do arco da destruio da Amaznia. Outras reas esto ainda em vias de homologao, o que denota claramente a poltica governamental de criao de reas de proteo. no contexto de lugares denominados UCs que estamos desenvolvendo nossos trabalhos, procurando compreender os

modos de viver e morar dessas pessoas. Como vimos, no universo das reas protegidas h um forte debate a respeito da permanncia de habitantes nessas localidades e, por outro lado, da funo que eles exercem para a conservao ambiental. A discusso de quem so essas pessoas ainda permanece em pauta at hoje, apesar de avanos significativos tanto de cunho acadmico quanto de reconhecimento governamental, como veremos a seguir.
Povos e comunidades tradicionais

Segundo Diegues (2004), Barreto Filho (2006) e Calegare (2010), o termo populaes tradicionais passou a ser utilizado no Brasil em funo de alguns fatores. O primeiro deles foi pelas discusses no mbito do conservacionismo internacional a partir dos anos 1960, quando a IUCN3 admitiu haver algumas excees de ocupao de povos nativos4 em reas protegidas, dividindo-as segundo a permisso ou no de atividades humanas. Com a emergncia de conflitos sociais nessas reas, a evoluo dos debates, o advento da noo de desenvolvimento sustentvel e a realizao de eventos sobre o tema, passou-se a reconhecer que tais populaes eram parte do ecossistema e seus conhecimentos fundamentais a sua
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Sigla em ingls da Unio Internacional para Conservao da Natureza. Para Diegues (2004), a confuso dos termos populaes/ sociedades/culturas/ comunidades tradicionais decorrente tambm das diferentes vertentes tericas utilizadas em Cincias Sociais, dentro da quais se encontram produes que enunciam que tais segmentos sociais se caracterizam como part society, folk society, peasant, ecossistem people. Alm das distines tericas, h tambm as tradues dos termos para o portugus que geram confuses. Como esclarece Calegare (2010, p. 193), organismos internacionais (Banco Mundial, IUCN etc.) utilizam a palavra indigenous, native e tribal people. A traduo para portugus de indigenous no corresponde exatamente a indgena, podendo significar tambm nativo. Em funo dessa variao, o [populao] tradicional pode ser a traduo para indigenous people, dependendo do contexto em que utilizado. Da uma primeira confuso no apenas terminolgica, mas conceitual. No Brasil, em geral, povos indgenas utilizado com o significado de etnia. E tradicional designa tanto os indgenas quanto os no indgenas.
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conservao. Em outras palavras, os saberes tradicionais, expressos entre outras formas pelo uso/manejo de recursos naturais dessas populaes, passaram a ser considerados como prticas histricas de adaptao que refletiam nveis de sustentabilidade ecolgica. Desse modo, no caso brasileiro tambm houve a importao dessas discusses, que trouxe tanto o vis preservacionista mais estrito quanto abordagens conservacionistas sobre a funo das populaes residentes nas reas de proteo. O segundo fator do uso do termo no Brasil foi a tradio do pensamento social brasileiro, que aponta para a formao de culturas regionais distintas, que Ribeiro (1995) chama de culturas rsticas e as descreve como sendo a cultura crioula, caipira (no interior, mas no litoral a caiara), cabocla, sertaneja e sulista. Como resume Arruda (1999), essas culturais regionais seriam o resultado das diferentes formaes do Brasil, por causa de circunstncias econmicas, geogrficas, histricas, biofsicas, entre outras, que engendraram caractersticas genricas e particulares s populaes que as representam. Essa produo nacional, aliada quelas discusses internacionais a respeito dos povos nativos, serviu de base para a defesa de Diegues (2004) do que seriam as culturas e sociedades tradicionais no Brasil cuja produo acadmica e engajamento poltico estavam voltados defesa da permanncia de habitantes em UCs. Em sua obra, o autor recapitula abordagens em cincias sociais a respeito da influncia mtua cultura/ambiente e do campesinato histrico, mostrando que tais teorias acentuam a diferenciao de certos grupos sociais segundo critrios distintos: a) se so autnomos ou no em relao sociedade capitalista e qual o grau de dependncia; b) se a cultura est mais ou menos atrelada ao modo de produo capitalista ou pequena produo mercantil; c) do grau de relao com a natureza, que define sua territorialidade; d) como, alm do espao de reproduo econmica e das relaes sociais, o territrio tambm o lcus das representaes e do imaginrio mitolgico desses grupos.

Desses critrios gerais, o autor defende que as culturas e sociedades tradicionais no Brasil possuem uma srie de caractersticas particulares que as definem enquanto tais, alertando para o fato de no haver um tipo ideal que exista em estado puro e que a cultura dinmica e est em constante transformao. Segundo Diegues e Arruda (2001), so exemplos de sociedades tradicionais: aorianos, babaueiros, caboclos/ribeirinhos amaznicos, caiaras, caipiras/sitiantes, campeiros (pastoreio), jangadeiros, pantaneiros, pescadores artesanais, praieiros, quilombolas, sertanejos/ vaqueiros, varjeiros e indgenas. Em suma, alguns desses segmentos sociais so aqueles que habitavam as reas demarcadas h geraes e que deveriam ganhar visibilidade dentro das polticas de conservao in situ. Com o avano das discusses acadmicas nacionais e internacionais, da crescente compreenso da aliana entre conservao da biodiversidade com a sociodiversidade e do paulatino reconhecimento governamental, temos um terceiro fator para uso de populaes tradicionais: a apropriao do termo pelos segmentos sociais designados enquanto tais. Conforme ressaltam Lima e Pozzobon (2005) estes incorporaram a marca ecolgica s suas identidades polticas como estratgia para legitimar novas e antigas reivindicaes sociais (p. 45). Para Diegues e Arruda (2001), essa caracterizao tem legitimado identidades diferenciadas e servido para a reivindicao de direitos territoriais e culturais especficos. Na mesma linha, Little (2004) tambm argumenta a respeito do uso sociopoltico do termo por grupos defendendo seus interesses, especialmente aquele referente ao uso do territrio. Segundo aponta Calegare (2010), essa paulatina visibilidade das populaes tradicionais fez que passassem a ser considerados no apenas aqueles grupos no contexto das UCs, mas tambm outros segmentos sociais que se enquadram nessa definio e que vinham reivindicando direitos h anos, como por exemplo, os atingidos por barragens, as quebradeiras de coco babau, os pescadores artesanais etc.
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O primeiro reconhecimento formal do governo brasileiro foi em 1992, com a criao do Conselho Nacional de Populaes Tradicionais (CNPT) pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (Ibama), mas no houve consenso de quem eram essas populaes (Barreto Filho, 2004). Nem mesmo com o Snuc se chegou a um acordo, sendo inclusive vetado o inciso XV do Art. 2, que trazia uma definio de quem eram as populaes tradicionais (Little, 2004). No entanto, entre 2004 e 2006 houve crescente visibilidade, lutas polticas, alianas estratgicas e assuno dos espaos institucionais, que garantiu que grupos organizados cujas lutas por direitos e reconhecimento vinham desde os anos 1980 tivessem participao ativa nos trabalhos abertos pelo governo brasileiro para a formulao de uma legislao especfica a esses segmentos. Esse trabalho coletivo resultou na elaborao e publicao do Decreto n 6040/07, que Institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. Por meio desta, chegou-se a uma definio formal de quem so os povos e comunidades tradicionais, descritos no Art. 3:
Grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio (para. 3).
O marco legal representou um avano para uma definio clara no reconhecimento desses grupos, apontando para uma explcita poltica pblica que garantiria, em tese, condies de incluso social, exerccio da cidadania e equidade social. Como aponta Almeida (2008) para o caso amaznico, h em todo esse territrio inmeras lutas de grupos que esto buscando reconhecimento,

organizando-se em movimentos sociais (formalmente organizados ou no) para reivindicao de direitos sociais e ao territrio. Segundo o autor, isso tem configurado as muitas identidades coletivas na Amaznia. No entanto, ainda no existem avaliaes da efetividade da aplicao dessa lei. Retomando a existncia de povos e comunidades tradicionais no contexto das UCs, Vianna (2008) descreve que inicialmente estes eram completamente desconsiderados, sendo invisveis nesses territrios. Posteriormente, foram considerados como ilegais ou invasores para, finalmente, conquistarem o status de guardies da floresta, responsveis pela manuteno da biodiversidade por meio de suas prticas tradicionais de baixo impacto ambiental. Essa transformao veio, em parte pela evoluo da ideia de Prestao de Servios Ambientais (PSA), pela qual se aponta que os habitantes dessas reas devem ser remunerados pelas funes que exercem na conservao dos recursos naturais. Essa foi uma das justificas que serviu de base para a criao do Programa Bolsa Floresta no estado do Amazonas, que por sua vez, se tornou modelo para o programa federal Bolsa Verde. Considerando esse contexto socioambiental, fica visvel que h questes bastante complexas e que no se restringem a uma ou outra rea do conhecimento. No plano das UCs, j existe a defesa da etnoconservao (Diegues, 2000), que consiste na aliana de saberes de cincias sociais e naturais aos conhecimentos tradicionais, tendo em vista a conservao da natureza. Em relao aos povos e comunidades tradicionais, vimos que tal rtulo vem abarcar inmeros grupos da sociedade, que dependendo de sua histria, contexto geogrfico e de lutas polticas, se configuram de um modo completamente distinto uns dos outros. Os temas relativos s UCs e aos povos e comunidades tradicionais no necessariamente so confluentes havendo inclusive marcos legais diferentes para cada um deles. Na prtica, isso se reflete em srias dificuldades na gesto das UCs, divergncia de interesses (intragovernamentais, de
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movimentos sociais etc.), conflitos sociais, controle excessivo no uso dos recursos naturais, falta de acessos a direitos sociais, sobreposio de reas demarcadas, entre muitos outros.
O mtodo em questo
No caso amaznico, estamos lidando com um cenrio de alta bio e sociodiversidade, presentes em uma rea continental, que exige que enfrentemos alguns desafios na conduo de pesquisas: a) dispor de condies logsticas apropriadas para percorrer longas distncias e enfrentar as intempries ambientais; b) trabalhar com equipes interdisciplinares, uma vez que o foco so as questes socioambientais que abarcam uma multiplicidade disciplinar de pontos de vista. Adiante exploraremos em detalhes essas colocaes. Sabemos que o mtodo, em cincia, pode ser entendido como o caminho para se chegar a um objetivo. No entanto, a imponncia da Amaznia faz com que tenhamos que ponderar que esse percurso cientfico no seja apenas de ordem interna, isto , das teorias e procedimentos tcnico-prticos. Existe uma srie de externalidades presentes em todos os estudos, que raramente so consideradas nos aspectos metodolgicos e que influenciam diretamente nas condies de produo do conhecimento. A primeira delas a dimenso continental da Amaznia, cujo bioma ocupa praticamente 60% do territrio nacional5 e que
5 Santos (2012) explica que h duas Amaznias: o territrio amaznico e a bacia amaznica. O territrio amaznico composto pelos seguintes pases, com as respectivas porcentagens de contribuio da rea Amaznia: Bolvia (10,9%), Brasil (65,7%), Colmbia (5,3%), Equador (1,6%), Guiana (0,1%), Peru (12,6%), Venezuela (0,7%), Suriname (1,9%) e Guiana Francesa (1,2%). No Brasil, isso representa quase 60% do territrio nacional e recebe o nome de Amaznia Legal, que representa todos os estados da regio norte mais Mato Grosso e Maranho. J a bacia amaznica composta pelo eixo Amazonas-Solimes-Ucayali, com os afluentes do lado direito e esquerdo. A extenso desse eixo de 6.727km e a descarga de 176.000 m3/segundo, o que o torna o mais volumoso do mundo.

faz com que tenhamos que percorrer longas distncias para chegarmos a algumas localidades. Em particular no estado do Amazonas, no h praticamente estradas ou rodovias construdas, sendo os rios os nicos percursos possveis por onde transita a populao da regio. Isso faz com que o veculo principal de viagens seja o barco, que demora dias para alcanar certos destinos relativamente prximos numa medida linear. Em nossas experincias, j participamos de trabalhos em que levamos oito dias para chegar at o local desejado. Isso implica em ponderar trs aspectos-chave: a) ter condies logsticas disponveis para as equipes de pesquisa, como barco e voadeiras (pequena embarcao de metal com motor de popa); b) dispor de alto oramento para gastar com aluguel de veculos nuticos, combustvel e piloto com saber de navegao local, alm de alimentao, hospedagem, equipamentos, remdios etc.; c) ter tempo para estar em campo, sem meio de comunicao externa, e desobrigando-se de afazeres pessoais e profissionais no local de residncia. A soma desses fatores faz com que pesquisas na Amaznia sejam extremamente onerosas, o que nem sempre compreendido pelas agncias financiadoras e, consequentemente, no haja verbas suficientes para sua concretizao. A segunda externalidade se refere s intempries ambientais desse bioma. Na Amaznia a sazonalidade das estaes varia apenas entre vero (seca) e inverno (chuvas). Alm disso, o ciclo das guas varia conforme a regio, obedecendo seguinte sequncia: enchente, cheia, vazante e seca. Essas variaes trazem dificuldades de locomoo, pois o nvel das guas pode estar muito baixo ou muito alto e, com isso, simplesmente no se chega em determinadas localidades, que ficam isoladas por um bom perodo do ano. Tambm trazem dificuldades seja pelo enfrentamento do
Ao se considerar o rio Maraon como o formador do rio Amazonas (aquele do lado peruano, cujo nome muda ao entrar no territrio brasileiro), ento considerado o rio mais extenso do mundo, superando o rio Nilo.
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calor forte ou das fortes chuvas, o que fragiliza a sade e disposio dos pesquisadores. A sazonalidade determina tambm a disponibilidade de alimentos nas comunidades, pois h perodos em que pode haver fartura ou escassez de frutas, peixes, farinha etc. Por sua vez, esses ciclos temporais e climticos trazem influncia na incidncia de insetos e outros animais, o que em determinadas regies torna o trabalho extremamente sofrido, desmotivador e com riscos sade e vida. Tais condies fazem com que se escolham cuidadosamente os perodos de viagens a campo, o nmero de dias de permanncia, a aquisio de materiais de apoio e a quantidade e tipo de alimentao e gua a serem levados. Essas externalidades do caminho a ser percorrido, que causam fascnio e temor aos pesquisadores que se aventuram na Amaznia, exigem uma motivao e modo de agir diferentes do tradicional fazer cientfico. O pesquisador que trabalha nessas regies do pas deve levar em conta todas essas condies de produo do conhecimento, para que seja possvel fazer cincia. Caso tais aspectos no sejam levados em conta no delineamento das pesquisas, ento a atividade cientfica simplesmente no ser executada. Alm desses aspectos do ambiente fsico, h tambm de se considerar aqueles do ambiente social, pois o pesquisador se deparar com cdigos e culturas particulares dos povos e comunidades tradicionais que habitam as vrias regies amaznicas. Alm das caractersticas inerentes a cada grupo em si, h tambm peculiaridades psicossociais que ocorrem em funo dos rios, da rea e do estado onde vivem essas pessoas. Podemos considerar que isso tudo o que constitui aspectos textuais da realidade social amaznica. A respeito daqueles contextuais, Calegare (2012) nos lembra de que h uma srie de elementos conjunturais que permeiam transversalmente a vida dos amaznidas, como por exemplo, as polticas desenvolvimentistas e sociais governamentais, as ideias de desenvolvimento sustentvel, as mudanas climticas e o conservacionismo. Texto e contexto formam um intrincado enredado,

que tornam as comunidades ribeirinhas amaznicas um complexo campo de estudos interdisciplinares. Esse cenrio socioambiental pleno de particularidades faz com que tenhamos que reconsiderar as internalidades cientficas em trs aspectos: a) reconhecer a limitao de cada disciplina e partir para a interdisciplinaridade (e/ou transdisciplinaridade); b) considerar outras formas de conhecimentos e estabelecer o dilogo de saberes; c) ponderar procedimentos que aliem mtodos quantitativos e qualitativos para alcanar uma viso mais holstica do objeto de estudos. Expliquemos tais afirmaes. Uma nica disciplina no d conta de compreender a complexidade da realidade amaznica, pois so inmeros fatores envolvidos na composio desse cenrio: geofsicos, biolgicos, histricos, psicossociais etc. Como ressaltam Calegare e Silva Jr. (2012), as cincias naturais possuem arcabouo terico e recursos metodolgicos para estudar uma parcela desse ambiente. As cincias humanas e sociais, por outro lado, dispem de outros saberes que torna possvel abord-lo por outros ngulos. Se analisarmos as produes em Psicologia e Psicologia Social, veremos que estas so ainda incipientes quando relacionadas aos temas amaznicos. Portanto, estamos diante de uma limitao de nossa rea de origem: no dispomos de referenciais tericos e metodolgicos adequados realidade amaznica, o que nos est conduzindo a adaptaes e criao de novos pontos de vista e prticas mais apropriados a esse universo. Nossa base oriunda da Psicologia Social e Ambiental, de onde tiramos conceitos, teorias e prticas que nos inspiram a percorrer e elaborar novos caminhos. Sem desconsiderar conceitos originados na antropologia e sociologia, que muito fortalecem nossa atuao. Diante disso, nos vemos frente necessidade de trabalhar com equipes interdisciplinares por dois motivos: o primeiro, pela prpria limitao de cada disciplina cientfica em estudar um
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objeto to completo; o segundo, pelas externalidades expostas anteriormente, que fazem com que os pesquisadores se unam para conseguir verba e organizarem expedies cientficas. Calegare e Silva Jr. (2012) lembram que a interdisciplinaridade pode ser compreendida segundo trs pontos de vista: como nova inteligibilidade, como interseo metodolgica ou como dilogo entre saberes. Isso significa que o trabalho interdisciplinar no envolve apenas a participao de profissionais de distintas reas numa mesma equipe e local, mas a circulao de conhecimentos entre eles para que, a partir disso, se articulem objetivos, conceitos e maneiras de proceder nas pesquisas. Pelo menos no estado do Amazonas muitas investigaes j esto sendo empreendidas dessa maneira, apesar das muitas dificuldades inerentes ao genuno trabalho interdisciplinar. Se por um lado h essa interao entre cientistas, por outro h a troca de saberes entre eles e os povos e comunidades tradicionais, que Diegues (2004) e Leff (2012) chamam de dilogo de saberes. Por meio deste, consideram-se os conhecimentos tradicionais6 como uma cincia to vlida quanto aquela cientfica. Isso envolve questionar tanto a supremacia quanto a neutralidade, objetividade e universalidade cientfica, dando voz aos mitos, supersties, saberes locais e senso comum dos povos amaznicos. Em termos prticos, isso significa que os participantes de uma pesquisa no so meros informantes, mas interlocutores na construo do conhecimento. Seu envolvimento no delineamento das atividades cientficas fundamental, sendo importante respeitar sua organizao social, suas prticas cotidianas e seus saberes propriamente ditos.
O conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural e sobrenatural, transmitido oralmente, de gerao em gerao. Para muitas dessas sociedades, sobretudo para as indgenas, h uma interligao orgnica entre o mundo natural, o sobrenatural e a organizao social. Para tais comunidades, no h uma classificao dualista, uma linha divisria rgida entre o natural e o social, mas sim um continuum entre ambos (Diegues & Arruda, 2001, p. 31).

Recapitulando, vimos que h uma srie de externalidades que influenciam diretamente na produo do conhecimento. Discutimos tambm que a complexidade das questes socioambientais amaznicas explicita a incompletude cientfica e disciplinar, sendo necessrio no apenas buscar a inter e/ou transdisciplinaridade, mas o dilogo de saberes para conjugar conhecimentos cientficos e tradicionais. Por fim, resta-nos apontar que para apreender a realidade amaznica de maneira mais abrangente possvel, em nossa prtica profissional estamos lanando mo da aliana de diversos mtodos, o que Gnther, Elali e Pinheiro (2011) chamam de abordagem multimtodos e Minayo (2005) de triangulao de mtodos. Por meio dessa interao, busca-se captar distintos aspectos de um objeto de estudo e, desse modo, ter uma viso mais completa dos fenmenos investigados. A eleio das tcnicas e instrumentos de pesquisa depender dos objetivos de cada projeto, do tempo disponvel em campo, das condies logsticas, do local visitado e das condies de aplicabilidade nas comunidades ribeirinhas. De modo geral, temos tido em nosso repertrio a observao participante com registros escrito e fotogrfico, entrevistas espontneas e semiestruturadas, questionrios, reunies comunitrias e outras tcnicas de abordagem grupal, como mapas cognitivos com elaborao de croqui socioespacial e de diagnstico participativo com interlocutores especficos.
Levantamentos socioambientais
Nem sempre as UCs so homologadas com base em conhecimento a respeito das condies de flora, fauna e populao residente da rea demarcada. Em especial as UCs de uso sustentvel que esto sendo criadas a partir da demanda dos habitantes de uma regio, que solicitam aos rgos competentes (no caso do Amazonas, ICMBio ou Ceuc) a demarcao do territrio. De modo
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geral, isso acontece como uma estratgia de proteo aos recursos naturais para uso dos moradores, impedindo a entrada de invasores. Em algumas localidades a entrada massiva de mineradores, madeireiros e pescadores industriais trouxe consigo prticas deletrias da floresta e a gradual diminuio de possibilidades de sustento das populaes locais. Por isso, a criao de uma UC de uso sustentvel veio como uma estratgia no apenas para conservao da natureza, mas para garantir o uso dos recursos pelas famlias dessas reas. No estado do Amazonas, nossa experincia nos mostra que em muitos casos os gestores de rgos pblicos estimularam a mobilizao dos moradores para a criao da UC. Diante das condies e benefcios apresentados, muitos acabaram decidindo por criar uma modalidade de UC de uso sustentvel, escolhendo entre a gerncia federal ou estadual. Os conhecimentos a respeito da bio e sociodiversidade de uma UC, quando no disponveis a priori de sua homologao, requerem um levantamento diagnstico especfico desses elementos, os quais serviro para a realizao de um Plano de Manejo, que segundo o Snuc (2011), no seu Art. 2 definido como:
Documento tcnico mediante o qual, com fundamento nos objetivos gerais de uma unidade de conservao, se estabelece o seu zoneamento e as normas que devem presidir o uso da rea e o manejo dos recursos naturais, inclusive a implantao das estruturas fsicas necessrias gesto da unidade (p. 6).
Esse documento tcnico elaborado com base em pesquisas de diagnstico da rea, onde se levantam dados a respeito de uma srie de itens que serviro para delimitar as zonas de uso dos recursos naturais, as regras de convivncia e os planos de uso na UC. Vejamos um exemplo, para deixar mais claro todo esse processo. No caso da Resex do Baixo Juru, a mobilizao que lhe deu origem iniciou em 1997, fruto da interao da populao local e

da igreja catlica para preservao dos lagos. A homologao da rea aconteceu apenas pelo decreto de 1/8/2001, com publicao no Dirio Oficial da Unio. Seu plano de manejo foi publicado apenas oito anos depois (MMA, 2009) e composto por: diagnstico da fauna, dos recursos pesqueiros, dos recursos florestais, do meio ambiente fsico, do uso do solo, caracterizao socioeconmica, plano de utilizao e programas, zoneamento, diagnstico rural participativo, projeto especial de ecoturismo e cenrios. Cada um desses itens foi levantado por equipes diferentes e, aps a juno de todas as informaes, formulou-se o documento final publicado pelo governo, que contm dados gerais de caracterizao e gesto da UC, do contexto regional e dos programas de sustentabilidade ambiental e socioeconmica. A caracterizao socioeconmica descrita nesse plano de manejo teve como base o levantamento socioambiental realizado pela equipe do Laboratrio de Psicologia e Educao Ambiental (Lapsea) do Inpa, publicado como relatrio tcnico (Higuchi, Ribeiro & Theodorovitz, 2006). Outros levantamentos socioambientais tambm foram realizados em outras UCs, a saber: Resex Auati-Paran (Higuchi et al., 2008a), Resex do Lago do Capan Grande (Higuchi et al., 2008b), Flona de Pau-Rosa (Higuchi et al., 2009), Resex do rio Unini (Higuchi & Theodorovitz, 2010) e Resex do rio Juta (Higuchi et al., 2011). Todas estas esto localizadas no estado do Amazonas, mas so UCs federais7. Esses levantamentos socioambientais foram realizados a pedido dos gestores das reas, que necessitavam de pesquisadores especializados para realizar tal tarefa. Muitos gestores so jovens concursados, em geral com formao em cincias naturais e vindos
7 A Resex Auati-Paran foi homologada em 7/8/2001, a Flona de Pau-Rosa tambm em 7/8/2001, a Resex do rio Juta em 16/7/2002, a Resex do Lago do Capan Grande em 3/6/2004 e a Resex do rio Unini em 21/6/2006. Apenas a Resex do rio Juta teve o plano de manejo publicado oficialmente em abril de 2011, mas tornado pblico em outubro de 2012.
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de outras regies do pas, que necessitam estabelecer parcerias com instituies de pesquisa ou consultorias para fazer os diagnsticos de suas reas. Em nosso caso, as atividades que empreendemos tiveram como finalidade no apenas subsidiar a elaborao do plano de manejo de cada UC, mas desenvolver e ampliar nosso campo de atuao em comunidades ribeirinhas amaznicas. Nossa inteno foi criar estratgias de pesquisa para fornecer dados qualificados, que contivessem uma abordagem bastante abrangente e completa a respeito da vida social das comunidades dessas reas. Dentro daquilo que nos propomos, levantamos informaes a respeito do ambiente fsico e social, considerando que ambos fazem parte de uma mesma realidade e so importantes no entendimento da relao pessoa-ambiente. Inclui-se nesse diagnstico indicadores ecolgicos, socioculturais e poltico-administrativos nas comunidades de cada UC. Podemos exemplificar a partir dos seguintes aspectos: localizao e mapeamento da comunidade, dados demogrficos de uma parcela amostral dos residentes, condies de infraestrutura das casas e da comunidade, uso de energia, meios de comunicao, saneamento bsico (gua, esgoto sanitrio e destino do lixo), transporte, acesso a bens e servios sociais (previdncia e assistncia social, pagamento por servios ambientais), condies da oferta de educao e atendimento sade, prticas produtivas (agricultura, pesca, extrativismo, coleta, manufatura, criao de animais, manejo, servios, comrcio), renda, uso de produtos madeireiros e no madeireiros, lazer, nutrio, organizao sociopoltica, atividades comunitrias, dificuldades e resoluo de conflitos, expectativas de mudana ou permanncia na comunidade, significado atribudo ao lugar, sentimento de pertencimento e apropriao do lugar, posse e propriedade da terra, satisfao e insatisfao (apego ao lugar), percepo ambiental sobre a floresta amaznica, entendimento sobre reas verdes, conhecimento de leis e normas ambientais, percepo sobre o uso sustentvel da floresta

e manejo florestal, percepo das mudanas climticas e uso social dos recursos naturais. Um dos diferenciais de nossa proposta de levantamento socioambiental trazer contribuies de algumas reas das cincias humanas e sociais, para revelar o modo de vida dos povos e comunidades tradicionais das UCs, destacando nossa compreenso a respeito da interao pessoa-ambiente. Ao investigarmos a percepo ambiental, entendida como a forma como as pessoas vivenciam suas relaes com o ambiente em todos os aspectos em seu entorno, isto , geofsicos, psicossociais, econmicos, culturais etc. (Kuhnen & Higuchi, 2011), estamos buscando compreender como elas pensam e agem no e com esse ambiente. Isso nos d subsdios para entender as cognies e afetos em relao ao lugar em que vivem, que orientam de forma direta e indireta as prticas cotidianas e os comportamento de cuidado (ou no) com a floresta. Por outro lado, tambm temos tornado explcito a dificuldade de acesso a bens e a servios sociais, as estratgias de reconhecimento e as formas de organizao dos moradores dessas comunidades, o que tem revelado uma dinmica comunitria de luta por direitos e melhoria da qualidade de vida. Todos esses aspectos integrados tm nos feito refletir sobre a constituio das identidades dessas pessoas, que envolvem nuances ambientais, culturais, psicossociais e polticas, que no so facilmente apreendidas pelas teorias de identidade de um modo holstico. Isso tem nos levado ao questionamento das teorias vigentes, pois cada uma delas parece dar acento maior a uma dessas nuances da realidade vivida pelos povos e comunidades tradicionais amaznicos, considerando esse aspecto preponderante como o fator essencial da constituio identitria. No entanto, temos visto que preciso debater com mais profundidade as teorias de identidade, ponderando-se o contexto no qual surgiram e se, por conta disso, so adequadas aos casos amaznicos.
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Do ponto de vista prtico, essa nossa atuao no aconteceu isolada, como se os aspectos da vida social no tivessem ligao com aqueles ambientais. Muito pelo contrrio, todas nossas pesquisas foram realizadas em parceria com o Laboratrio de Manejo Florestal (LMF) do Inpa, cujas equipes eram compostas por profissionais de distintas reas para realizar o inventrio florestal. Do mesmo modo, os pesquisadores do LMF tambm tinham seus interesses cientficos particulares nessas UCs: conhecer as caractersticas da floresta amaznica em cada regio do Amazonas e ter dados a respeitos da dinmica do carbono. Essa aliana entre inventrio florestal e levantamento socioambiental tem apontado que no mais plausvel considerar apenas um ou outro aspecto da realidade de uma UC, isto , as caractersticas da floresta desconectada das particularidades do modo de vida daqueles que nela habitam. Esse trabalho integrado tem mostrado que a floresta importante para seus habitantes, ao mesmo tempo que seus habitantes so importantes para a floresta. Portanto, s faz sentido realizar pesquisas cientficas que repercutam no apenas para a ampliao de conhecimentos, mas especialmente que reflitam em algum tipo de benefcio e melhoria para aqueles que vivem naqueles ambientes. O desenvolvimento da atuao conjunta entre pesquisadores de diferentes reas tem gerado alguns frutos para alm das UCs estudadas. Atualmente, os trabalhos de inventrio florestal realizados pelo LMF contam com a presena de uma equipe socioambiental, por entenderem que a Amaznia tem mltiplas dimenses e fundamental dispor de conhecimentos vindos das cincias humanas e sociais. Essa integrao cientfica tem se tornado realidade tambm em outros mbitos. No estado do Amap, por exemplo, o diagnstico socioambiental para elaborao do plano de manejo da Floresta Estadual (Flota-AP) est sendo realizado por instituies de pesquisa e gesto poltica entre 2011 e 2012, com assessoria de pesquisadores do Lapsea. A importncia de um bom levantamento ser trazer benefcios s comunidades dessa rea, no momento

em que forem efetivados o plano de manejo florestal e a venda de crditos de carbono pelo Redd+8. No caso do inventrio florestal nacional, que est em vias de ser realizado em todo pas por meio do MMA/Servio Florestal Brasileiro (SFB), este tambm conta com o levantamento socioambiental, cujo delineamento tcnico teve a participao do Lapsea. Como prosseguimento de nossas atividades em UCs, estamos atualmente desenvolvendo projeto em parceria com outro grupo de pesquisadores de tecnologia da madeira, o Laboratrio de Engenharia e Artefatos de Madeira (Leam) do Inpa e Associao Agroextrativista do Auati-Paran (Aapa)9, os quais propuseram alternativas tecnolgicas de uso sustentvel da madeira cada. Com essa atividade interventiva, nos propomos a desenvolver um guia de monitoramento e avaliao psicossocial e sociocultural dessa iniciativa entre os moradores. Para tanto, foram elaborados indicadores socioambientais adequados realidade dos povos e comunidades tradicionais de uma UC, para mensurar as transformaes psicossociais geradas a partir dessa proposta pioneira de uso desse recurso madeireiro, contemplando dimenses sociais, econmicas, ecolgicas, comunitrias e capacitao e organizao do trabalho. Essa iniciativa conjunta est sendo acompanhada com expectativa
Redd plus a sigla para uma das estratgias de Mecanismo de Desenvolvimento Limpo (MDL), que significa Reduo de Emisses pelo Desmatamento e Degradao Florestal, em pases em desenvolvimento, incluindo o papel da conservao, do manejo florestal sustentvel e do aumento dos estoques de carbono. Isso inclui uma contrapartida financeira s comunidades locais onde os planos de Redd+ forem firmados, pelo importante servio ambiental prestado conservao da natureza. Nosso projeto faz parte do programa DCR e tem financiamento Fapeam/CNPq, intitulado Transformaes no modo de vida dos habitantes da Resex AuatiParan a partir da introduo de uma estratgia de desenvolvimento sustentvel. O projeto da Aapa, com verba Proderam, intitula-se Aproveitamento da madeira de rvores cadas para gerao de renda e melhoria da qualidade de vida das comunidades tradicionais na Resex Auati-Paran, Amazonas Brasil. Este possui apoio e parceria do LMF e Leam, sob a chancela do projeto INCT/ Madeiras da Amaznia, financiado pelo CNPq, Fapeam, Finep e Edutecam.
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pelo ICMBio, pois poder servir de unidade demonstrativa para replicao em muitas outras UCs, garantindo gerao de renda s famlias e sustentabilidade ambiental.
Consideraes finais
Nossas atividades de pesquisa nas comunidades do interior do Amazonas, mais especificamente aquelas localizadas em UCs, no se restringem a mera ampliao de conhecimentos cientficos a respeito de determinados segmentos sociais. Estamos tratando de produzir saberes em parceria com todos os agentes sociais envolvidos, sejam esses cientistas de outras reas, gestores pblicos ou habitantes locais, norteados pelo compromisso de trazer benefcios e melhorias aos moradores dessas reas, direta ou indiretamente e em curto, mdio ou longo prazo. A discusso a respeito da conservao da natureza envolvendo diretamente a populao residente de reas protegidas tem avanado nos ltimos anos. No entanto, ainda preciso desenvolver muitas outras produes acadmicas e estratgias que integrem proteo da natureza e atendimento aos anseios e necessidades dos habitantes locais. Nesse sentido, a Psicologia Social e Ambiental tem mostrado sua contribuio nos trabalhos interdisciplinares, por possuir recursos terico-metodolgicos para realizar boas leituras da realidade, intervenes apropriadas e delineamento de diretrizes integradoras de ao.
Agradecimento
Agradecemos Fapeam/CNPq pela concesso de bolsa de estudos do programa de desenvolvimento cientfico regional (DCR) ao primeiro autor.

Referncias
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Massacre no acampamento Terra Prometida Felisburgo/ MG: o papel da Psicologia frente ao trauma psicossocial
Fabiana de Andrade Campos Bader Burihan Sawaia
massacre contra trabalhadores rurais sem terra, ocorrido no ano de 2004, no acampamento Terra Prometida, localizado no municpio de Felisburgo, encerra mais uma cena de terror e violncia contra os povos do campo no Brasil. A impunidade, o no atendimento s vtimas, o esquecimento e a banalizao dessas ocorrncias tm se caracterizado como prticas comuns na realidade brasileira. A transformao desse cenrio e das consequncias por ele geradas traz implicaes para a Psicologia enquanto cincia e profisso e nos coloca a problematizar seu papel frente aos processos de transformao social. Para refletir sobre isso, pretendemos utilizar contribuies de autores que compartilham de uma viso scio-histrica, a fim de compreender a composio dos afetos que configuram o trauma psicossocial.

Desse modo, o objetivo deste captulo ser apresentar uma breve reviso da literatura na rea para familiarizar o leitor sobre os estudos e intervenes psicossociais em casos de violncia extrema e sobre a poltica de produo de afetos; posteriormente, iremos apresentar a interveno psicossocial realizada; o contexto do massacre, a partir da perspectiva de reconstruo da memria histrica; a metodologia adotada, baseada nos pressupostos da pesquisa participante, da psicologia scio-histrica e da libertao; a anlise de sentido e significado baseada na teoria vigotskiana para em seguida tecer as consideraes finais.
O papel da Psicologia em casos de violncia extremada

Os estudos relacionados s formas de violncia extremada, tais como guerras, massacres, torturas etc., tratam tanto da dimenso psicolgica afetos, mecanismos de defesa, sofrimento e adoecimento mental quanto da dimenso social: o cenrio histrico, terrorismo de Estado e suas interferncias na vida social, a conformao da memria histrica etc. Ambas as dimenses esto intrinsicamente relacionadas, de forma que no podem ser compreendidas separadamente, portanto iremos tratar de fenmenos psicossociais. Ao analisar os efeitos da violncia sobre a sade mental de povos da Amrica Latina e Caribe, Pederson (2006, p. 1192) chama ateno para a necessidade de se pensar o contexto regional em que os acontecimentos so processados e suas consequncias, ou seja, fazer as vinculaes entre eles e as estruturas sociais e econmicas mais abrangentes em que se originam. Segundo ele, importante avaliar a efetividade das intervenes psicossociais existentes para que se possa pensar, tambm, na criao de novas formas. Ele nos convida a valorizar as estratgias recuperadoras previamente
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existentes na comunidade, assim como estimular para que outras sejam despertadas.
[...] formas espontneas de melhorar o apoio social (e.g. festivais comunitrios, cerimnias religiosas e pblicas, reunies sociais em torno de acontecimentos importantes etc.), grupos de autoapoio (i.e., organizaes comunitrias de vivas e mulheres) e tambm sistemas de crena que oferecem a base para a criao de significado do trauma vivido. Preservar e fortalecer essas formas culturais de apoio para curar e enfrentar o problema devem constituir a prioridade das intervenes psicossociais (Pedersen, p. 1196, 2006).
Segundo Pedersen (2006, p. 1190), atualmente, a nomenclatura Transtorno de Estresse Ps-Traumtico utilizada por especialistas que argumentam a universalidade de algumas reaes, enquanto outros sugerem que os acontecimentos traumticos tm significados e efeitos muito mais amplos, variados e complexos do que os reconhecidos pela nosologia ou pela prtica psiquitrica convencional, da a importncia de estudos culturais mais profundos. Porm, o autor considera que houve uma vulgarizao do conceito trauma, o que dificulta a objetividade de seu estudo. Ele sugere cautela para analis-lo. Sua argumentao vai de encontro determinao sociopoltica dos acontecimentos. Ele alerta para o perigo da medicalizao dos fenmenos sociais, pois de acordo com ele, as omisses das origens sociais da dor e do sofrimento levam ampliao das desigualdades. Pedersen (2006) considera relevante o atendimento psicolgico s vtimas, porm como maior necessidade a interveno no contexto social que gera a repetio dos crculos de violncia e impunidade. Martn-Bar (1988) utiliza o termo trauma psicossocial para tratar das afeces da guerra prolongada na vida da populao em El Salvador. Ele sugere o termo para enfatizar o carter

essencialmente dialtico dessa ferida que depende da experincia particular do indivduo, da sua participao especfica nesse acontecimento e de seu pertencimento a um grupo ou classe social. Para ele, ao falar de trauma psicossocial devem ser considerados dois aspectos:
(a) que a ferida que afeta as pessoas tem sido produzida socialmente, isto , suas razes no se encontram no indivduo, mas na prpria sociedade, e (b) que a sua natureza alimentada e mantida na relao entre o indivduo e a sociedade, atravs de diversas mediaes institucionais, grupais e inclusive individuais. O que tem conseqncias bvias e importantes na hora de determinar o que se deve fazer para superar estes traumas (Martn-Bar, 2000, p. 78).
Portanto, a prxis psicossocial no deve ser reduzida ao tratamento psicoterpico sob o risco de tornar-se mero paliativo apaziguador das relaes desumanizantes. Deve, ao contrrio, ser ampliada na sua dimenso social, poltica, numa perspectiva transformadora das prprias relaes violentas que produzem efeitos traumticos. Dessa maneira, ele aponta os caminhos de um trabalho inicial que conta com um intenso projeto de despolarizao, desideologizao e desmilitarizao. O que, tomado para o nosso trabalho, significa a ampliao da conscincia poltica e a reconstruo da memria histrica. Nas palavras do autor: deve-se, finalmente, esforar-se para educar pela razo e no pela fora, de maneira que a convivncia se funde na complementariedade mtua para resolver os problemas e no manter a violncia como nica alternativa (Martn-Bar, 1988, p. 81). Dentro desse debate, uma fonte inspiradora o trabalho da Equipe Clnico-Grupal do Grupo Tortura Nunca Mais. Eles produzem uma clnica social ampliada, que no restringe o trabalho
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psicolgico ao nvel do psiquismo individual, ou seja, a interveno psicossocial leva em considerao a determinao poltica e social da produo do sofrimento. A investigao dos fatos, a recuperao da memria coletiva, a denncia e a luta poltica so dimenses importantes para o trabalho psicolgico. Segundo Ceclia Coimbra:
A denncia, o tornar pblico, retiram-nos do territrio do segredo, da clandestinidade, do privado. Com isso, samos do lugar de vtima fragilizada, despontencializada e ocupamos o da resistncia, da luta, daquele que passa a perceber que seu caso no um acontecimento isolado; ele se contextualiza, faz parte de outros e sua denncia, esclarecimento e punio dos responsveis abre caminho e fortalece novas denncias, novas investigaes. A dimenso coletiva desse caminho se afirma e, com isso, temos a possibilidade de comear a tocar na impunidade; de mostrar que tal quadro onde as punies nunca acontecem pode ser mudado, pode ser revertido (Coimbra, 2001, p. 5).
Conforme a autora, a luta contra a impunidade tem um carter pedaggico-social, com funo de criar novas formas de subjetividade que no reproduzam e reiterem formas de violncia que foram forjadas historicamente. Embora considere que a reparao econmica seja um direito dos violentados e torturados, ela afirma que esse direito deve ser acompanhado por outros: deve estar aliado s lutas para que se possa construir no somente outras formas de viver, de existir, outras sensibilidades, mas uma outra memria histrica diferente da que nos tem sido imposta pela chamada histria oficial (COIMBRA, 2001, p. 6). Autores que trabalham no contexto das ditaduras e ps-ditaduras da Amrica Latina, tais como Riquelme, Amati, Agger e Jensen, Becker e Caldern, e Vidal (1993) apontam para a particularidade psicopatolgica produzida em contextos de violncia

extremada e, portanto, a especificidade do tratamento teraputico e da atuao profissional, que devem considerar, sobretudo, o fator poltico. Nessa perspectiva, Riquelme (1993) apresenta cinco tarefas relacionadas prxis psicoteraputica e interveno social, resumidamente, seriam elas:
1) Compreender os mecanismos de influncia e penetrao psicolgica da vida cotidiana produzidos pelo terror; Compreenso histrica da violao dos direitos humanos (na Amrica Latina e no mundo); Necessidade de aprender com os processos psicoteraputicos desenvolvidos em outras situaes de terrorismo e violncias extremadas; Criao de outras formas de acesso s experincias traumticas tendo em vista que o idioma habitual no conta com expresses para fazer comunicvel a experincia do terror [...] falta estrutura de comunicao para a dor da tortura que se autoperpetua no vitimado; Falar de direitos humanos em casos de violncia organizada significa falar de sade psicossocial (Riquelme, 1993, p. 11-14).
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Riquelme enfatiza a importncia de no relegarmos tais acontecimentos ao esquecimento, ao contrrio, devemos revel-los percepo pblica (publicizar as experincias). Alm disso, ele fala da necessidade da participao geral da sociedade em termos de reflexo e amadurecimento como estratgia de recuperao e reestruturao da tica social (Riquelme, 1993, p. 15). Portanto, o papel da psicologia abrange tanto o atendimento direto s vtimas, potencializando reflexes coletivas, quanto a publicizao do acontecimento, atravs de intervenes polticas, jurdicas e sociais, com objetivo de criar mecanismos preventivos
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e formao de conscincia social, assim a interveno psicossocial abrange trs nveis:

1) 2) Pessoal: atendimento clnico-individual s vtimas; Comunitrio: formaes grupais, coletivas com possibilidade de refletir sobre o passado, presente e projetar o futuro, ampliado na dimenso de historicidade; Poltico: publicizao do acontecimento: intervenes polticas, jurdicas e sociais, com objetivo de criar mecanismos preventivos e formao de conscincia poltica.
3)
Composio dos afetos no trauma psicossocial

A partir do resgate das obras de Espinosa e Vigotski, Sawaia (2006; 2011) busca valorizar a dimenso poltica da produo dos afetos, isto , conjunto de sentimentos e emoes produzidos e determinados pelas e nas relaes histricas da sociedade. A afetividade est na base dos sistemas polticos e so utilizadas, manipuladas e construdas de modo a produzir sujeitos autnomos ou heternomos, submissos ou libertrios, medrosos ou corajosos, enfim, tristes ou alegres, dependendo das conjunturas societais e das formas de desenvolvimento do conjunto da sociedade. De acordo com a autora, sofrimento psicossocial produz a fixao do modo rgido do estado fsico e mental que diminui a potncia de agir em prol do bem comum, mesmo que motivado por necessidades do eu, gerando, por efeito perverso, aes contra as necessidades coletivas e, consequentemente, individuais. (Sawaia, 2006, p. 50).
Este sofrimento corri o sistema de resistncia social. Age rompendo o nexo entre o agir, o pensar e o sentir. [...] As condies favorecedoras da sua disseminao so a misria, a heteronomia e o medo. Sua forma de contgio o isolamento social. A sequela que deixa a

passividade, o alcoolismo e o fatalismo, a vergonha e o medo, o que o faz ser confundido com preguia e irresponsabilidade (SAWAIA, 2006, p. 50-51).
Posteriormente, Sawaia (2011) vai desenvolver a noo de sofrimento tico-poltico.

[...] o sofrimento tico-poltico retrata a vivncia cotidiana das questes sociais dominantes em cada poca histrica, especialmente a dor que surge da situao social de ser tratado como inferior, subalterno, sem valor, apndice intil da sociedade. Ele revela a tonalidade tica da vivncia cotidiana da desigualdade social, da negao imposta socialmente s possibilidades da maioria apropriar-se da produo material, cultural e social de sua poca, de se movimentar no espao pblico e de expressar desejo e afeto (Sawaia, 2011, p. 106).
O sistema poltico dominante faz uso de poderosas cargas emotivas para manuteno do poder. Alm da coero fsica, direta e objetiva, o poder mantido tambm pela manipulao das emoes, dos sentimentos, ou seja, da subjetividade, isso que denominamos como poltica de produo de afetos. So diversas as manifestaes subjetivas e afetos (sentimentos e emoes) que constituem quadros de trauma psicossocial produzidos pelo sistema poltico em contextos de violncia extrema. Riquelme (1993) vai falar dos tons cinza e opacos de uma poca a ser superada quando o medo agente de coero da sociedade em geral e durante um longo tempo dominante. Segundo o autor, as vtimas de violncia organizada apresentam a experincia da destruio da confiana bsica, vergonha e sentimento de cumplicidade inconsciente de seus verdugos. Ele fala da subordinao (indivduos passivos e submissos) ao terrorismo da adaptao geral da populao aos processos de violncia, [ao que Martn
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Bar (2000) chama de normal anormalidade, produzida pelo terrorismo de Estado]. Fala da dor da tortura que se autoperpetua no vitimado. Riquelme aponta para o sentimento de insegurana de quem se sente expulso de sua terra e sem lugar no mundo. Enfim, profundas marcas de sofrimento, depresso, danos psquicos e fsicos infernais (Riquelme, 1993, p. 11-15). Martn-Bar, em seus estudos durante a guerra em El Salvador, encontrou sentimentos de passividade, fatalismo e resignao.
O contexto do massacre e a Interveno Psicossocial no acampamento Terra Prometida

De acordo com o relato dos trabalhadores acampados, na manh do dia 20 de novembro de 2004, 18 pistoleiros armados invadiram o acampamento rural Terra Prometida, localizado na cidade de Felisburgo, no Vale do Jequitinhonha (MG), assassinaram cinco pessoas e feriram gravemente 12, entre estas um menino de apenas 12 anos de idade. A mando do fazendeiro Adriano Chafik (ru confesso), que j esteve preso e logo depois foi libertado, os capangas ainda atearam fogo nos barracos das famlias, ameaaram de morte toda a comunidade e soltaram os porcos do chiqueiro, que foram fuar sobre os mortos. Esse contedo faz parte da memria coletiva da comunidade. O conflito de terra passa pela questo comum na regio do Vale do Jequitinhonha, que um espelho do modo de uso das terras no Brasil: expropriao, explorao e expulso de trabalhadores. Posseiros desbravadores expulsos pela grilagem de terras1; coronelismo e mandonismo na relao dos fazendeiros e agregados. A fazenda Nova Alegria tem esse histrico quando o neto do primeiro
1 Grilagem de terras: forma que indivduos, fazendeiros ou capitalistas tomam terras alheias mediante falsas escrituras de propriedade. Esse nome advm da prtica de fechar grilos em gavetas, juntamente com os falsos documentos para lhes dar aparncia de antigos.

proprietrio, Adriano Chafick, assume da sua famlia o mando sobre as terras, decide mudar o modelo de produo da fazenda: de agricultura familiar para pastagem de gado. Para isso, expulsa os trabalhadores agregados (muitos nascidos na prpria fazenda) e em troca da sada compulsria o fazendeiro oferece casas de pouco valor na periferia da cidade de Felisburgo. A organizao do MST na regio est relacionada insatisfao dessas famlias e de outras sem terra e em maio de 2002 os trabalhadores rurais sem terra ocupam a fazenda. A rea total compreendida em 1.182 hectares de terra, desse total, 569 hectares foram reconhecidos como sendo terras devolutas pelo ITER/MG, local onde as famlias estavam acampadas a dois anos e meio e onde se encontravam no dia do massacre. Em 2009, foi assinado decreto presidencial, pelo ento governo Lula, destinando a rea para a reforma agrria sob os quesitos: graves danos ambientais e gravssima tenso social no campo, promovidos pelos proprietrios. Porm, ainda no houve desapropriao, pois a juza federal Rosilene Maria Clemente de Souza Ferreira da 12 Cvel e Agrria de Belo Horizonte fundamenta, a partir da Medida Provisria 2.183-56/2001 criada pelo governo Fernando Henrique Cardoso, que terra ocupada no pode ser desapropriada. Para agravar a situao, nesse momento h um mandado de reintegrao de posse concedido pelo Desembargador Hilton Queiroz (TRF1 Braslia DF) e as famlias se encontram com ordem de despejo. Por fim, aps oito anos, o julgamento do massacre est previsto para ocorrer em abril de 2013, no municpio de Belo Horizonte. Durante o perodo de 2006 at 2008 realizamos visitas ao acampamento. A demanda por uma interveno psicolgica partiu do prprio MST. Logo na primeira visita, verificamos, conforme havia sido relatado pela secretaria estadual do Movimento, que as famlias encontravam-se em uma situao traumtica. No
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dormiam noite, queixavam-se e temiam novos ataques. Os moradores nos revelaram que embora j tivessem sido convocados inmeras vezes pela Justia, pela polcia, pelas cmaras municipais, etc. para prestarem depoimentos, eles nunca haviam sido chamados a falar do massacre sob o ponto de vista do sofrimento. Buscamos reconstruir a histria do massacre a partir da elaborao da memria coletiva dos trabalhadores rurais, com objetivo de: a) compreender e explicitar o processo dos acontecimentos traumticos da decorrentes; b) possibilitar a reelaborao dos significados; c) potencializar a reparao do tecido social; d) envolver a comunidade em um processo grupal que permita um espao de reflexo sobre os acontecimentos traumticos e as possibilidades de superao. A metodologia empregada foi da pesquisa participante e os mtodos e tcnicas desenvolvidos nas intervenes psicossociais foram inspirados na abordagem Scio-Histrica e na Psicologia da Libertao. Iniciamos um trabalho no acampamento a partir do resgate da histria da ocupao, do massacre e de seu desencadeamento at os dias de hoje. Realizamos grupos de entrevistas com a maior parte dos acampados; iniciamos a coleta de histria de vida com alguns deles. Alm disso, visitamos um grupo de ex-acampados que retornaram para a cidade de Felisburgo, e reconstrumos as histrias das mulheres vivas do massacre. No entanto, toda essa experincia revelou a necessidade de aprofundar e sistematizar melhor o trabalho. Muitas questes levantadas no foram devidamente elaboradas. Pudemos notar que existem conflitos estabelecidos nas relaes comunitrias que esto relacionados aos impactos causados pelo massacre, tais como: medo, (auto) culpabilizao das vtimas e das lideranas, sentimento de injustia, sofrimento e adoecimento mental.

Relato do sofrimento na perspectiva das vtimas
Atravs de reunies em grupos propusemos aos trabalhadores que relatassem os acontecimentos relacionados ao massacre e as suas consequncias em suas vidas, especialmente no que diz respeito ao sofrimento. Posteriormente, realizamos um trabalho de organizao e devoluo das entrevistas com objetivo de formar um reconhecimento coletivo dessas produes e fortalecer assim um sentido comum, fortalecendo tambm a dimenso histrica do massacre. A partir desse material realizamos anlise de sentido e significado, baseada na teoria vigotiskiana exposta por Sawaia (2009), destacando e compreendendo os afetos revelados na formao grupal, composta por jovens e adultos, homens e mulheres. Devemos ressaltar que enfrentamos resistncias, silenciamentos e recusas, fenmeno que alguns autores denominam como silncio em relao ao terror (Riquelme, 1993). Uma das narrativas representa esse silncio diante do sofrimento provocado pelo terror: Tem coisas nessa histria que a gente nunca divide com ningum. Logo nas primeiras entrevistas os trabalhadores afirmaram que, em geral, no compartilhavam entre si o sofrimento provocado pelo massacre. Demonstraram dificuldade em iniciar a fala, e em geral, as narrativas foram curtas, marcadas por intenso sofrimento, interrompida ou acompanhada por choro. Das crianas, o mais gravemente atingido, o menino que at hoje carrega uma bala alojada na cabea, recusou-se a nos dar seu depoimento, apesar de aproximar-se de ns na reunio de jovens que propusemos. Do mesmo modo, uma das cinco vivas mostrou muita resistncia em falar sobre o assunto, apesar de nos receber muito bem, com extremo carinho, nos oferecer comida e estadia. Para ela, falar sobre o tema, o marido assassinado e o sofrimento decorrente disso era muito difcil.
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Em geral, os depoimentos revelaram a cena traumtica, cruel e violenta do massacre. E um fato importantssimo: na maior parte dos relatos a cena do trabalho precede a cena do terror. Tal como descrevem os trabalhadores, o terror comea logo de manh, por volta de 10 horas e 30 minutos. Acabei de plantar um feijo, dez e meia eles comearam a atirar. Os capangas chegaram, capturaram o senhor que fazia a guarita do acampamento e soltaram os foguetes, uma forma prpria do Movimento reunir os trabalhadores no centro do acampamento. Desse modo, quem estava plantando na roa, torrando farinha, cuidando de animais, fazendo comida etc., abandonou a atividade e foi se reunir. Os trabalhadores se deparam com a cena de terror: um capturado, tiroteio intenso, trabalhadores caindo mortos no cho, outros feridos, uns tentando ajudar os outros e sendo ameaados, perseguio s lideranas e aos moradores antigos agregados da fazenda. Uma criana foi baleada e ameaaram matar todo mundo. Alguns ameaados fugiram para a mata, principalmente as senhoras mais velhas com as crianas. Os homens tentaram voltar para salvar ou ajudar amigos feridos, escond-los no mato.
Eu vi na hora que eles chegou, eu tava fazendo comida. A eu s vi os companheiros gritando assim: Oh gente! Vem pegando o Seu Geraldo. A eu peguei e sa de dentro de casa, deixei a comida l no fogo, que eu ia levar pro meu marido comida, que ele tava trabalhando fora, a eu sa deixei l no fogo e fui ver. Quando eu cheguei l perto, a ele j tava com Seu Geraldo e pedindo pra gente afastar seno derrubava nois, que j tinha derrubado Z Aguiar, Seu Miguel, Seu Tuzinho, pai de Joaquim. A, ficaram pedindo pra nois afastar, e eu ainda perguntei se eles no tinham f em Deus, a eles falou assim: Afasta seno cs cai do mesmo jeito que os outros!. A eu fiquei

segura no Lineu, que tem cinco anos, o menino vendo tudo o que tava acontecendo, e ele ainda fala: Oh me, eu vi Z Aguiar morrendo [chora]. No encosta no, seno a senhora vai morrer queimada!. A eu sa correndo, mais meu menino, a nois foi n? E foi j tinha um bocado l, os outros eu nem vi no... S vi os que tava morto, Seu Miguel, Z Aguiar e Seu Joaquim. J tudo morto, j vi eles tudo morto encostados nas barracas. A, ns correu l, a no vi mais nada, porque no dei conta, corri embora pra l. [...] E eu vivo num sufoco, eu no posso ver tiro, quando eu vejo tiro, acho que eles outra vez. Quando eu t na rua, quando eu vejo o tiro pipocar eu, eu sento no cho, com aquela impresso, n? Fico imaginando, nossos companheiros tudo, acostumado tudo junto, quatro anos e tanto que a gente vive sofrendo, n? Desde l da mata a gente vem sofrendo. E pra chegar aqui e acontecer uma coisa dessa n? Mas Deus no vai deixar, toma conta do cu e da terra, de toda parte ora por Ele.
Alguns ainda tentaram voltar para buscar pertences nas barracas, mas foram ameaados. Os capangas ainda atearam fogo em todos os barracos, a maioria teve perda total de documentos e pertences de valor.
A, quando cheguei l que eu vi que tinha Milto, aquele Bila, e que vinha com isqueiro riscando as tochas de fogo e jogando aquelas tochonas na barraca do povo, e dava aquelas risadonas, a que eu vi meus companheiros tudo morto l e eu fiquei assim... gritava e chorava. Eles ps fogo em minha barraca, queimou tudo que eu tinha, no ficou nada, n? E eu sai correndo.
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Na medida que socorriam alguns, os trabalhadores voltavam para buscar outros. Muitos feridos, baleados, haviam sido escondidos no mato. Foram achados pelo gemido. Alm dos assassinatos, das ameaas, de atearem fogo nas barracas, os pistoleiros ainda abriram o chiqueiro e soltaram os porcos sobre os mortos, mais uma forma de humilhao instaurada na cena do massacre:
eles abriram o chiqueiro e soltou os porco dos sem terra tudinho, e os porco desceu e os porco vai fuando, comendo o sangue de Seu Chico e fuando. eu fui l, toquei os porco pra l, panhei umas enxada e, e... jogando aquele sangue que tava, que no podia por a mo e oiando. E com um pouco baixou um p dgua, e a enxurrada descendo assim, e Seu Chico caiu assim de cabea de bruo, e a enxurrada foi entrando dentro da boca dele e nariz dele, e no podia pr a mo, eu fui puxando, tirando as enxurrada assim de lado, .
O povo ainda ficou muito tempo na estrada, sem amparo pblico. De acordo com os depoimentos, se tivesse sido socorrido a tempo, um dos trabalhadores baleados poderia ter sobrevivido. Comeou a chover, a polcia chegou, prenderam os trabalhadores em cima de um caminho e foram impedidos de sair, com fome, molhados e humilhados.
Ento, quando aconteceu o massacre, a foi a parte que eu mais sofri. Primeiro, porque eu no tava aqui, tinha sado pra viajar e quando eu voltei, j encontrei. Porque s cheguei aqui umas cinco horas, que eu s vi os corpos cados ali no cho e os barraco tudo queimado, o sangue descendo assim , chuva. Isso no sai do meu pensamento, aquela chuva de sangue descendo, a chuva lavando o sangue. L em Felisburgo eu tinha encontrado uma multido de pessoas na porta do hospital. Quando ns paramos e que saimo do carro, o pessoal j vinha

encontrar, j um perguntando e meu marido como que t? E o outro e meu filho?. Ento assim, um querendo notcia, que tava l na cidade querendo notcia e ns tava chegando e no tinha notcia direito. Aquele desespero. A, nos viemos pra aqui. E quando chegamos aqui na estrada, tava um caminho com um pessoal em cima, chovendo. A polcia no deixava que sasse as mulher, as criana com quem conseguiu voltar pra pegar os ferido e pegou alguma roupa de cama tudo molhado em cima do caminho, as criana com fome, todo mundo com fome, molhado e ali a polcia no deixava sair, porque a polcia j tinha chegado um pouco antes. Ns descemos aqui, chega a ver os companheiro cado, os barraco tudo queimado. Pra mim isso j foi o cmulo, no conseguia assim, a gente no consegue nem pensar, n?
A anlise dos dados revela mecanismos, sentimentos e reaes psicossociais j estudados na literatura consultada, seriam eles: silncio em relao ao terror, ao sofrimento e suas consequncias psicolgicas; sentimento de medo, raiva, dio; sentimento de injustia; mecanismo de autoculpabilizao das vtimas; piora das relaes comunitrias, quebra de confiana bsica, perda da alegria, desnimo; insnia, depresso etc. Tendo em vista que nosso trabalho ainda est em andamento, iremos focar na anlise da culpa, um dos afetos dominantes que configuram o trauma psicossocial entre os acampados.
(Auto) culpabilizao das vtimas

De acordo com a anlise das narrativas, a culpa aparece como um dos sentimentos mais fortes vividos pela comunidade. A partir do massacre foi desencadeado um mecanismo de (auto) culpabilizao das vtimas, afeto encontrado por pesquisadores
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em outras comunidades que sofreram violncia, de acordo com Gaborit (2009): Muitas vezes, os prprios familiares foram culpabilizados pelos vitimadores por meio de afirmaes e acusaes buscando assim justificar as suas aes (Beristain, 2000, p. 103 como citado por GABORIT, 2009, p. 255). A inverso produzida pela Histria Oficial, a partir de uma viso dominante, tende a culpabilizar as vtimas e suspeitar de seus sentimentos (Gaborit, 2009, p. 255). Nesse sentido, o autor afirma: [...] a memria desses eventos coletivos, da tica das vtimas, tem como primeira finalidade fundamentar o direito a verdade, j que a falsidade destri qualquer tipo de identidade, assim como a integridade moral e cultural das comunidades (Gaborit, 2009, p. 249). Em nosso campo de trabalho, o processo de culpabilizao aparece em diversos momentos nas narrativas dos trabalhadores e diz respeito aos variados nveis de relaes sociais estabelecidas:
a) base-liderana: uma culpabilizao da liderana pela base do Movimento em relao ao ocorrido; representantes pblicos e moradores da cidade de Felisburgo acusando os trabalhadores de serem culpados pelo massacre por serem ocupantes de terra; polcia ao buscar evidncias de que o incndio poderia ter sido produzido intencionalmente ou no pelos prprios trabalhadores, na medida que utilizavam querosene nas lamparinas; a comunidade e os prprios sujeitos se culpabilizando.
b)
c)
d)
De acordo com Gaborit (2009), esse mecanismo produz perda da confiana bsica e estabelecimento de acusaes, o que pode levar desestruturao da comunidade e desmobilizao da luta.

Algumas narrativas exemplificam esse mecanismo. Em uma das suas falas iniciais, a principal liderana feminina coloca a culpa como principal sofrimento lado a lado com a prpria experincia do massacre. Ela sugere que alguns moradores da comunidade consideram que ela teve um papel desencadeador em relao ao massacre: Ah, ele (um dos capangas) participou do massacre, contribuiu para fazer o massacre por que ele ficou com raiva de XXX (liderana-feminina) (fala da entrevistada que sugere como alguns consideram que ela teve um papel desencadeador em relao ao massacre). Assim, ela descreve um jogo de acusaes que comeou a ocorrer aps o massacre, no sentido de culpabilizar as lideranas da prpria ocorrncia do massacre. Da a impotncia para falar sobre isso, para compartilhar os sentimentos. Compreendemos que nessa relao o sentimento de culpa vai se perpetuando, impedindo-a de desenvolver seu papel enquanto liderana, a produzir como antes nas relaes comunitrias, provocando adoecimento, e uma tristeza notvel a cada dia. quebrada a confiana, uma relao bsica entre liderana e base. A liderana sente-se perseguida, a base desprotegida culpa a prpria liderana e a si mesma. As prprias vtimas desenvolvam esses sentimentos contra os seus. A polcia exercia esse papel tambm, procurando provas de que os prprios trabalhadores foram culpados pelo massacre ou por partes relacionadas a ele, tal como no caso dos incndios dos barracos, perguntando se eles usavam querosene para acender as lamparinas, podendo alegar a hiptese que ao invs de serem incendiados pelos capangas, os prprios trabalhadores teriam sido culpados pelo incndio, ou mesmo que poderia ter sido um acidente, por causa do descuido com querosene. Os trabalhadores demonstraram uma situao de confuso dos seus sentimentos em relao ao massacre, comunidade e aos
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criminosos. Essa ambiguidade significa que preciso se justificar diante do massacre, como se o sujeito fosse o culpado pelo acontecimento. Aps o massacre a comunidade questiona sua prpria legitimidade e se autoculpabiliza pela sua deciso poltica de ocupar a terra, eixo central de formao da comunidade. So descritos sentimentos de impotncia, temor, bloqueio e desnimo. De modo geral, os trabalhadores demostraram desconhecimento em relao s consequncias psicolgicas e psicossociais decorridas a partir do massacre, assim como dificuldade em compreender e lidar com as reaes provocadas por tal acontecimento.
Consideraes finais
A violncia contra trabalhadores rurais sem terra constitui estratgia poltica despotencializadora da luta pela terra na medida que produz um conjunto de afetos negativos que configuram o trauma psicossocial. Essa estratgia poltica se caracteriza por sua longa durao e tem sido utilizada por longo perodo histrico, afetando diversas geraes e mantendo o ciclo de reproduo do poder e da dominao privada da terra a partir de interesses restritos que excluem grandes parcelas da populao ao uso produtivo e social da terra. Pudemos verificar que no tematizar o acontecimento e no compartilhar o sofrimento decorrente fortalece a falta de compreenso das verdadeiras causas do massacre, assim como o desconhecimento em relao s suas possveis consequncias psicolgicas conduz a uma banalizao das manifestaes traumticas. Nessa perspectiva, fundamental compreender o significado que os trabalhadores atribuem ao massacre e trabalhar na expanso do conhecimento deles em relao ao ocorrido. Ao rememorarem o acontecimento, os sujeitos falam das emoes suscitadas no momento do massacre e dos sentimentos conformados posteriormente, refletem sobre a questo da ocupao de terras e sobre a

falta de justia. A interveno psicossocial torna possvel a anlise consciente da situao a partir de uma dimenso scio-histrica: a reflexo sobre a posio do trabalhador nesta sociedade. Consideramos que o sofrimento e a traumatizao no se curam ou esvaecem com o tempo, eles tm que ser reelaborados para que se interrompa. Deve haver transformaes, tanto no sentido poltico, para que a causa determinante e desencadeante termine seu ciclo violento, a saber, os prprios eventos violentos que produzem traumatizaes, quanto no sentido de reconstituir uma sociedade violentada e livre das alienaes a respeito dessa prpria violncia, j que os afetos negativos produzidos nessas relaes bloqueiam o desenvolvimento das funes psquicas superiores, produzem nefastas e perversas experincias (des) humanas e tm efeito transgeracional. Compreendemos assim que a Psicologia pode intervir em uma teraputica comunitria a partir da produo de reflexes cujo objetivo ampliar a formao da conscincia em relao ao fato ocorrido e as suas consequncias. Permitir que os trabalhadores compreendam que o processo histrico de produo de violncia ultrapassa a experincia especfica ocorrida ali. Frente ao silenciamento, temos que desenvolver aes de publicizar produes de narrativas, memrias e expresses diversas (subjetivaes) a partir das quais seja possvel a quebra, a ruptura, do silenciamento. Assim a vergonha pode ser convertida em orgulho, o medo em coragem, o isolamento em socializao, politizao. Desse modo, reverter o trauma psicossocial significa produzir conscincia reflexiva e potencializar o agir. Esse deveria ser o papel da Psicologia. A arte e a poltica so apontadas como caminhos mediadores desses processos de transformaes das dimenses psicossociais que incluem as esferas do pensar, agir e sentir.
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Referncias
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Intervencin psicosocial junto a poblaciones desplazadas por el conflicto armado en Colombia

Omar Alejandro Bravo
Introduccin
a violencia poltica en Colombia, a diferencia de la mayora de los pases de Amrica Latina, se mantuvo de forma ininterrumpida, desde la propia formacin del estado nacional. A pesar de mantener ciclos ms o menos definidos, vinculados a la aparicin y/o la salida de escena de los diferentes actores armados o al reacomodo de relaciones entre los ya existentes, la resolucin de diferencias polticas y sociales a travs de la va armada ha sido una constante en la historia del pas (Melo, 1992). Las poblaciones en situacin de vulnerabilidad ven acrecentada esa condicin en funcin de esta realidad. La enorme cantidad de vctimas del conflicto, que se expresan en un significativo

nmero de muertos, desaparecidos y desplazados, se concentran entre la poblacin afrodescendiente, campesinos y pueblos indgenas, principalmente. Al mismo tiempo, son los jvenes y las mujeres los principales grupos afectados, dentro de este cuadro general anterior (Garca Snchez, 2012). Estas poblaciones sufren los efectos sociales y psicolgicos que se desprenden de esta situacin, lo que exige la necesidad de definir polticas de reparacin de carcter psicosocial, que dimensionen una amplia gama de demandas y necesidades. En lo que hace a la poblacin desplazada en particular, la masividad y gravedad de los problemas vinculados a esta realidad demanda intervenciones amplias que incluyan atender a la salud mental de los afectados. El propsito de este texto es discutir los alcances y propsitos de estas intervenciones y, en lo que hace a los aspectos tericos, colocar en una cierta tensin el uso de la nocin de comunidad y de la dimensin psicosocial, premisas conceptuales estas que suelen estar presentes en este tipo de estrategias. Esta necesidad surge de la demanda puntual planteada por el Grupo de Acciones Pblicas (GAPI) de la universidad Icesi, que atiende a poblaciones desplazadas como consecuencia del conflicto armado en la ciudad de Cali, Colombia, y se enmarca en una investigacin en curso que trata de los procesos de produccin de memoria en familiares de vctimas de desaparicin forzada, teniendo a la victimologa como eje comn para ambas cuestiones.
Las venas abiertas de Colombia

Intentando acotar de alguna manera la descripcin de los ciclos de violencia en Colombia, de forma de considerar los episodios principales que afectan y condicionan la situacin actual, cabe destacar el perodo denominado como La violencia, considerado por muchos autores como una de las causas principales de la
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situacin poltica contempornea (Pcaut, 2012). Este ciclo se inicia en el ao 1948, cerrndose de forma parcial en 1953, y tuvo como disparador el asesinato de Gaitn, candidato liberal que intentaba introducir reformas sociales y polticas en el pas que perjudicaban los intereses de los sectores sociales ms poderosos. Posterior a este crimen, se sucedieron acciones de asesinatos, persecucin y exterminio entre sectores liberales y conservadores que provocaron alrededor de 200.000 muertes y el desplazamiento de poblaciones campesinas que fueron colonizando regiones del pas poco habitadas. En este marco se crean grupos guerrilleros de filiacin liberal y de izquierda que se desmovilizan parcialmente en el ao 1953, producto de una amnista ofrecida por el gobierno (Molano, 1985). El mantenimiento de las condiciones de inequidad social y poltica hace que algunos grupos insurgentes continen activos; posteriormente, en los aos 70, surgirn los dos principales grupos guerrilleros actuales: el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). Otros grupos guerrilleros aparecieron aos ms tarde, pero accedieron a procesos de paz que llevaron a su posterior desmovilizacin. Las FARC y el ELN iniciaron, en varias oportunidades, negociaciones tendientes a su desmovilizacin e inclusin en la vida poltica colombiana, pero las mismas nunca llegaron a buen trmino. El exterminio del movimiento poltico conocido como Unin Patritica por partes de agentes del Estado y paraestatales, que cobr ms de 5000 muertes entre los aos 1984 y 1991, acab con la principal iniciativa en ese sentido (Palacios, 2008). En los aos 80`, junto a la consolidacin de las guerrillas aparece el narcotrfico como un nuevo actor social, econmico y armado. Teniendo como principal foco de tensin la disputa por la tierra, los grupos narcotraficantes, junto con algunos grandes propietarios rurales y sectores del Estado, conforman grupos

paramilitares que rpidamente crecen en nmero y presencia en varias regiones del pas. Contrariamente a sus propsitos declarados, estos grupos paramilitares no tienen como objetivo principal combatir a la guerrilla, sino apropiarse de grandes concentraciones de tierra, asesinando, desapareciendo o desplazando a sus propietarios, y eliminar cualquier atisbo de oposicin a estas acciones de concentracin econmica, incluyendo aqu a sindicatos, organizaciones sociales y de derechos humanos, principalmente. Una vez cumplidos sus objetivos, estos grupos, organizados como Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), ingresan a un proceso de desmovilizacin en el marco de la denominada Ley de Justicia y Paz, del ao 2005 (Colombia, 2005). A pesar de que los grandes bloques paramilitares y sus cabecillas se desmovilizan, accediendo a generosos beneficios jurdicos y penales, el paramilitarismo se mantiene activo en forma de grupos ms pequeos que tienen el propsito de evitar los tmidos intentos de reparacin a las vctimas y de devolucin de los bienes y propiedades sustrados. En la actualidad, estos actores armados conviven con los dos grupos guerrilleros mencionados que, aunque disminuidos militarmente, mantienen presencia y capacidad blica en amplios sectores del pas, y con las fuerzas del Estado, cuyas acciones atentan con frecuencia contra la poblacin civil y los derechos humanos en general. Producto de esta situacin, se presenta en Colombia un nmero elevado de vctimas que se expresa en cifras significativas y alarmantes. En lo que hace a la poblacin desplazada, la Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (COHDES) seala que entre los aos 1985 y 2009 la cantidad de personas que debieron abandonar su hogar y su trabajo por causa de la violencia fue de aproximadamente 4.900.000 (COHDES, 2012). El nmero de desaparecidos, registrada en un perodo similar de tiempo, es de aproximadamente 51.000 personas, segn el
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informe titulado Rompiendo el silencio: en bsqueda de los desaparecidos en Colombia (Working Group Education Found, 2012). Por otra parte, el Centro de Educacin y Educacin Popular (CINEP, 2010) indica que el nmero de asesinatos polticos registrados en los ltimos 20 aos fue de 53016; la cantidad de secuestrados fue de 35449, considerando el mismo lapso de tiempo. Amnista Internacional (2008) destaca que las vctimas pertenecen en su mayora a las poblaciones en situacin de vulnerabilidad, principalmente indgenas, afrodescendientes y campesinos. La Primera Conferencia Internacional sobre la Indemnizacin a las vctimas Inocentes de Actos de Violencia, ocurrida en la ciudad de los Angeles en 1968, traz la lnea fundamental de los derechos de las mismas y las obligaciones del Estado frente a ellas. Entre otras recomendaciones, se destac la necesidad de compensar y reparar a las vctimas, exigencia esta que se ampli en sucesivas disposiciones jurdicas internacionales. La Asamblea General de las Naciones Unidas, en su resolucin 40/34, defini con claridad a las vctimas, as como destac la necesidad de establecer mecanismos judiciales y administrativos que permitan efectivos procesos de reparacin y justicia. As mismo, se incluy la exigencia de prestar asistencia material, psicolgica, mdica y social de forma amplia, a travs de personal debidamente capacitado (Naciones Unidas, 1985). De esta forma, se entiende por vctimas a
las personas que, individual o colectivamente, hayan sufrido daos, inclusive lesiones fsicas o mentales, sufrimiento emocional, prdida financiera o menoscabo sustancial de sus derechos fundamentales, como consecuencia de acciones u omisiones que no lleguen a constituir violaciones del derecho penal nacional, pero violen normas internacionalmente reconocidas relativas a los derechos humanos (Naciones Unidas, 1985).

Por otra parte, y en relacin especfica a las poblaciones desplazadas por la violencia, el Estatuto de Roma, al definir los crmenes a ser considerados como de lesa humanidad, destaca a la deportacin o el traslado forzoso, incluyendo aqu a la expulsin de personas de la zona donde estn presentes legtimamente sin motivos autorizados por el derecho internacional, entendindose aqu que la deportacin supone cruzar fronteras nacionales y que el traslado forzoso, no (Corte Penal Internacional, 1985).
El amplio campo de la victimologa

La victimologa es un campo relativamente reciente, configurado en torno a una serie de discursos y prcticas diversas. Entre otros motivos, esta visibilidad de la vctima y su incorporacin activa en los procesos judiciales se vio histricamente postergada por la manera tradicional en que el derecho moderno ecuacionaba los conflictos, donde el Estado substitua a las vctimas en el papel de agredido y dispona de los medios y las condiciones para el enjuiciamiento y castigo del ofensor (Foucault, 1980). La voz de la vctima, cuando escuchada, era en general considerada en la produccin de las pruebas necesarias para el juicio, estando as su palabra acotada a una demanda especfica y circunscripta a una determinada etapa procesal. Dussich & Anderson (2008) definen a la victimologa como
el estudio de personas que son vctimas de crmenes y otras acciones que causan sufrimiento; es el estudio de los hechos de la victimizacin, cmo las agencias o los aparatos del Estado responden en casos de victimizacin y cmo ayudan a que la vctima se recupere fsica, financiera y emocionalmente (p. 17).
Los autores ofrecen tres razones bsicas que justifican este campo: una razn moral, basada en la pertinencia y necesidad de
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ofrecer ayuda y proteccin a las personas victimizadas; razones legales, basadas en el derecho penal y civil, principalmente; y razones cientficas, dada la necesidad de explicar las conductas humanas involucradas en esos hechos. La victimologa reconoce una seria diversa de antecedentes histricos, situados en su mayora en la Europa de los aos 30 y 40. Mendelsohn, abogado rumano, es considerado el primero en utilizar este trmino en el ao 1940, en el marco del estudio realizado a vctimas de violaciones en Rumania. En el ao 1948, von Hentig analiza la vulnerabilidad de determinadas personas y/o grupos, por lo que Mendelsohn, pocos aos despus, propone que a partir de este objeto de inters se constituya una nueva ciencia social (Dussich & Anderson, 2008) Durante los aos 70, en Estados Unidos aumentan los programas de atencin a las vctimas que incluan, principalmente, la restitucin y la asistencia a las mismas. Las numerosas asociaciones y grupos destinados a apoyar estas iniciativas permitieron que la victimologa se incorporase de forma creciente a los procesos y las instituciones jurdicas, amplindose tambin este campo por la incorporacin de psiclogos, psiquiatras, trabajadores sociales y socilogos. Esta ampliacin y consolidacin de la victimologa no est exenta de polmicas, dadas las diferentes formas de entender el rol de las vctimas. Como ya fue dicho, el lugar de las mismas en los procesos judiciales estuvo tradicionalmente centrado en la necesidad de rescatar su testimonio para la produccin de pruebas. Ms tarde, los procesos de reparacin permiten que estas voces cobren otra visibilidad y alcances, abrindose as una dimensin reivindicatoria de los derechos vulnerados y los daos econmicos, psicolgicos, morales, entre otros, ocasionados por la injuria sufrida, colocndose por momentos en una cierta tensin con el Estado y la administracin de la justicia.

De esta forma, se colocan en discusin a los propios procesos sociales y polticos que determinaron esos hechos, as como la necesidad de establecer mecanismos de reparacin que incluyan procesos de verdad, reparacin y justicia, con el fin de atender a las demandas de las vctimas y evitar a futuro la repeticin de esos hechos. Por estos motivos, las voces y la participacin de las mismas no se reducen ya a dar respuesta puntual a las demandas de juristas y peritos, limitando su representacin a sus abogados. El propio hecho de constituirse en un actor colectivo, no ya individual, otorga otra dimensin a los hechos en cuestin y una potencia poltica diferente a estos actores. Esto permite rescatar del olvido y la impunidad a ciertos delitos que, fundamentalmente cuando cometidos por agentes del Estado, enfrentaban serias dificultades para su juzgamiento. Por otra parte, el poder de los actores sociales responsables, directa o indirectamente por estos crmenes, haca que con frecuencia las propias vctimas fuesen colocadas en un lugar de sospecha y rechazo, principalmente por motivos ideolgicos. Ms an, en determinados casos, y a partir de un cierto reconocimiento social y poder poltico de los victimarios, los mismos podan reivindicarse como vctimas que reaccionaron frente a una amenaza u ofensa, diluyndose as la diferencia entre vctima y victimario, como sucede actualmente en Colombia con los autores de violaciones masivas a los derechos humanos. (Girn & Cepeda, 2008). As mismo, segn los mismos autores, los medios de comunicacin enfatizan la condena y visibilidad de los crmenes cometidos por ciertos actores sociales (guerrilla y narcotrfico, principalmente), siendo que, con frecuencia, se intenta ocultar, minimizar o justificar las acciones perpetradas por agentes estatales o paraestatales contra personas o grupos estigmatizados por razones sociales, econmicas o polticas (Girn & Cepeda, 2008, p. 83).
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De esta forma, el lugar activo de las vctimas en los procesos judiciales actuales coloca en cuestin la definicin de la responsabilidad de los victimarios, as como la de los espacios de expresin de los perjudicados y del sentido y forma de las condenas emitidas. Por estos motivos, la propia denominacin de vctima se pone en discusin, ya que, a pesar de que permite reconocer la vivencia sufrida y su impacto, puede generar estigmatizacin, vergenza, culpa y una sobre identificacin con la construccin social que se hace de la vctima como una persona carente de recursos y sin posibilidades de continuar su proyecto de vida, o como alguien que deja de lado el lugar activo en su proceso personal. (Ospina, 2008, p. 130). Por ese motivo, esta autora reivindica el uso de los trminos afectados y afectadas, ya que poseen una menor carga peyorativa. En relacin con estas dificultades destacadas, en el contexto colombiano actual se intenta instalar una particular nocin de reparacin que condiciona las posibilidades de una lectura apropiada de los sucesos que produjeron el dao, ya que se parte del principio de que los hechos juzgados han sido superados en lo que hace a la situacin social y poltica que los permiti y al poder de los actores armados que la ejecutaron. La desmovilizacin de los grupos paramilitares responsables por la mayora de los crmenes cometidos contra la poblacin civil en los ltimos treinta aos, como ya fue comentado, no implic la desaparicin de este actor armado, dado que la persecucin a los defensores de derechos humanos, sindicalistas y opositores polticos se ha mantenido. En particular, esta violencia se ha dirigido en los ltimos aos contra lderes e integrantes de colectivos de campesinos que reclaman la devolucin de sus propiedades, al amparo de una ley reciente que habilita al reclamo y restitucin de sus bienes y a la reparacin por los perjuicios sufridos (Colombia, 2012). Estas propiedades han pasado en general por procesos jurdicos y

administrativos que dificultan estas acciones restitutivas, al haber tenido las mismas varios propietarios, que en ocasiones las parcelaron y dividieron, multiplicndose as los dueos de los terrenos y establecindose una relacin difusa entre los ocupantes actuales y los apropiadores. Caso se consigan demostrar los derechos sobre los bienes usurpados, la presin de los actores armados, como ya fue mencionado, constituye el obstculo ltimo y principal para las vctimas. Los propietarios legtimos sufren tambin con frecuencia las consecuencias del desplazamiento forzado, que implic para ellos una prdida de capitales culturales y sociales (Flaschsland, 2003)2 ms all del perjuicio econmico. De vivir en un medio campesino, sujeto a varias carencias pero en general signado por condiciones laborales y de relacin social que implicaban para el sujeto una relacin directa con su identidad y dignidad, se pas a subsistir en condiciones de extrema precariedad, en asentamientos provisorios e irregulares situados en la periferia de las grandes ciudades, donde las formas de ganar el sustento pasan por eventuales y limitadas ayudas oficiales, subempleos o directamente la mendicidad. As, los saberes y competencias, de gran riqueza en la vida anterior, ante la imposibilidad de recontextualizarlos, empujan al desempeo de oficios mal remunerados (Afrodes, 2008, p. 27). De esta forma, es posible observar en las esquinas de las principales metrpolis del pas, a familias enteras que se identifican como desplazados por la violencia y que solicitan apoyo econmico por su condicin. Por todo esto, Herrera Carassou (2006) considera que existe una quiebra de personalidad de la persona que abandona su lugar de existencia para incorporarse a un medio urbano en condiciones de marginalidad, marginalidad esta que no es solo social sino
2 Estos capitales, en el anlisis de Bourdieu, son los que permiten el ejercicio de poder de los sujetos en un campo de accin social determinado.
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tambin psicolgica. Lira (2008), destaca los efectos devastadores que esta situacin provoca en los nios, que se manifiesta en irritabilidad, angustia, miedos y ansiedad, entre otros sntomas. As mismo, las redes familiares y sociales prximas, que pueden darles apoyo y contencin, casi siempre se ven afectadas por la misma situacin. (p. 73). Los hijos de estos campesinos desplazados con frecuencia deben entonces tramitar su adolescencia en estas condiciones de vulnerabilidad, lo que los expone tambin a situaciones de violencia urbana. As mismo, la distancia de estos jvenes con sus condiciones anteriores de existencia, hace que el retorno a su antigua forma de vida y relacin social encuentre un obstculo adicional. Quintero Meja & Ramrez Giraldo (2009) encontraron entre personas desplazadas lo que denominaron como sndrome de amenaza, que implica una interrogacin dolorosa sobre las causas de su situacin actual y el reemplazo de los sentimientos de simpata y solidaridad por la sensacin permanente de miedo. De esta forma, los lazos de amistad que entraan la estima de s y el reconocimiento del otro se derrumban y, con ello, se hunde la esfera de la subjetividad ciudadana (p. 54). Esta sensacin de amenaza contribuye a dificultar la tramitacin de los sucesos traumticos vividos. Sierra Uribe (2009) analiza tres categoras de duelo presentes en poblacin desplazada que padece estas dificultades: el duelo suspendido, donde las tentativas de construir lazos sociales en el nuevo lugar de vida se limitan al interior de los grupos sociales que padecen de los mismos problemas, lo que complica elaborar ese duelo; el duelo cristalizado, caracterizado por la negacin del hecho y de la construccin de planes para el futuro; y el duelo aplazado, donde una cierta urgencia cotidiana exige que la persona se niegue a hablar de lo sucedido en funcin de atender a las necesidades bsicas propias y de su grupo familiar.

Garca Snchez (2012) analiza los efectos particulares que el desplazamiento genera en poblaciones afrodescendientes colombianas. A la vulneracin inicial de su condicin de sujetos individuales y colectivos, motivadora de su salida obligada de su lugar de existencia, se agregan los comportamientos y discursos racistas y clasistas con que las instituciones responsables de velar por sus derechos suelen exhibir. Por todo esto, es oportuno relacionar esta condicin de vctimas con procesos estructurales de violencia que, segn Galtung (1998), se expresan en tres dimensiones principales: la estructural, que comprende a las inequidades sociales, econmicas y polticas; la violencia directa, que incluye a la agresin fsica, principalmente; y la cultural, que valida a las anteriores a travs de discursos y prcticas de carcter clasistas, machistas y/o xenofbicos, entre otros. Considerando esta dimensin en su amplitud y complejidad, se pueden entender los procesos de victimizacin ms all de la simple relacin entre vctima y victimario, para poder enmarcarlos en las dinmicas sociales y polticas de las que hacen parte. Esto permite tambin disminuir los riegos de lo que Germani (1971) considera como la subordinacin de una cultura a otra, definida como una asimilacin, que contiene tres dimensiones de anlisis: la de adaptacin, vinculada a las funciones que la persona emigrada desempea en su nuevo espacio social; el de la participacin, que refiere a la recepcin que la comunidad le brinda al sujeto; y la de aculturacin, que tiene que ver con la adquisicin de modos de comportamiento propios del lugar donde habita. En este sentido, el concepto de integracin es superador del anterior y ofrece subsidios apropiados para intervenciones de carcter ms amplias y efectivas. Esta nocin de integracin supone un doble movimiento: de la persona hacia la comunidad y de la comunidad hacia los sujetos y grupos afectados. Esto disminuye los riesgos de que los sujetos deban asimilarse forzosamente a su
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nuevo espacio social, resignando su cultura, costumbres y formas de vnculo y, del lado de la comunidad, permite que la misma visualice a estas poblaciones en una dimensin ms amplia que la de simples vctimas, objetos de piedad o sospecha, pero siempre un otro ajeno y extranjero. De esta forma, se puede evitar tambin los efectos del marco jurdico actual que, segn Garca Snchez (2012), permite desconsiderar la posibilidad de soluciones estructurales a estas problemticas, al otorgarle a los desplazados una condicin de migrantes, que pueden recomponer sus condiciones de vida a travs de un simple y temporal apoyo econmico.
Sobre la dimensin psicosocial y comunitaria de los procesos de reparacin

Con suma frecuencia, a la hora de disear polticas dirigidas a la reparacin de vctimas, se invoca el trmino psicosocial que, de tan repetido, se torna ilusoriamente obvio. Esa banalizacin del trmino, que permite congregar una amplia gama de dispositivos tericos y prcticos, indica por esto la necesidad de colocarlo en discusin. En el caso particular de las poblaciones desplazadas, los efectos de esa condicin y las formas de intervencin derivadas, es pertinente incluir en esta reflexin a la nocin de trauma y la dimensin comunitaria, igualmente mencionadas de manera habitual frente a estas problemticas. La dimensin psicosocial significa una aproximacin entre dos campos que la ciencia, en la tradicin moderna, se ocup histricamente de separar en disciplinas, mtodos y teoras especficos. La psicologa social, en sus varias vertientes, intent colocar esta separacin en discusin, pero no lleg a definir un marco terico comn, sufriendo tambin una sub-clasificacin entre las denominadas psicologa social psicolgica y la psicologa social sociolgica,

dependiendo del nfasis otorgado a un lado u otro de la polaridad externo interno o social subjetivo (Alvis Rizzo, 2009). Lo psicosocial suele ser entendido, desde la intervencin, como una sumatoria de aspectos que deben incluir cuestiones psicolgicas, econmicas y jurdicas. No obstante, estas tres dimensiones se consideran con frecuencia de forma aislada, siendo entonces la intervencin considerada de carcter integral en la medida en que atienda a las mismas, cada una de forma particular e independiente. Ante problemticas complejas, como las que plantea en Colombia el desplazamiento forzado, este tipo de intervencin incluira un espectro amplio de especialistas, donde unos atenderan los aspectos psicolgicos (principalmente desde la nocin de trauma y su superacin a travs de su simbolizacin); otros se ocuparan de los aspectos econmicos, por medio de subsidios y ayudas materiales y otros de la parte jurdica, por medio de la asistencia legal a las vctimas. En relacin a esta cuestin particular del trauma, Laplanche & Pontalis (1981) lo definen como un acontecimiento en la vida del sujeto que se caracteriza por su intensidad, como por la incapacidad del individuo de responder adecuadamente, observndose un trastorno que provoca efectos patgenos en la organizacin psquica del individuo. Esta nocin de trauma est inscripta en un paradigma fsico-energtico particularmente relevante en la teora psicoanaltica, que permite suponer que la simbolizacin de esa experiencia traumtica operara a manera de una descarga que permitira devolver el equilibrio al sistema. (Bravo, 2011, p. 4). Desde esta perspectiva, el trauma puede ser procesado independientemente de las condiciones sociales en que se produjo y reproduce, en la medida en que el sujeto pueda hablar del suceso que lo motiv. No obstante, estos procesos de simbolizacin no
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llegan a tener un efecto teraputico si no se inscriben tambin en un otro social que considere ese suceso traumtico como parte de un proceso histrico comn, como parte de una memoria colectiva que reconoce ese evento traumtico como una agresin al cuerpo social en su totalidad. Sin esto, no es posible su superacin, inclusive porque se mantienen las posibilidades de que dichos eventos se repitan. De esta forma, el proceso teraputico, reducido a una dimensin intrapsquica, apunta a producir la resignacin frente a la prdida sufrida y no su superacin. Contra esta lgica, Martn Bar (2003) sita el trauma en una dimensin psicosocial, definindolo como un dao particular infringido a una persona, a travs de una circunstancia excepcional. El trauma social es la huella que ciertos procesos histricos pueden dejar en poblaciones enteras afectadas. El trauma psicosocial es producido socialmente. (p. 261). De esta manera, se considera al trauma desde tres aspectos principales: su carcter dialctico, en tanto inserto en un sistema de relaciones sociales; la necesidad de atender a las causas sociales que lo generaron, y la suposicin de que, si se mantienen las condiciones sociales que lo produjeron, se conservar su potencial patognico. Por este motivo, Alvis Rizzo (2009) destaca la necesidad de que las intervenciones psicosociales siten lo asistencial y lo econmico como parte de una dimensin psicosocial amplia, en tanto operan como una reparacin posible al dao sufrido por el sujeto y suponen un reconocimiento social del dao sufrido, que tiene efectos subjetivos. De esta forma, las dimensiones psicolgica y social mostraran dos lados de una misma realidad que se relacionan de forma dialctica, siendo inseparables la una de la otra. As, la reparacin econmica y el apoyo legal a las vctimas tendran efectos reparatorios tambin en lo psquico, en la medida en que se inscriban en un

marco de relaciones signado por el respeto a los sujetos y poblaciones objeto de las mismas, en lo que hace a su derecho a ser considerados como actores con capacidad de opinin y decisin en estos procesos y estn insertas en polticas ms amplias que atiendan a las condiciones estructurales que generaron esa situacin inicial. Esta comunidad de objetivos e intereses, que permiten la movilizacin y participacin de los afectados por estas problemticas, no se produce de forma simple, por la mera existencia de problemas comunes. Bauman (2006) considera que las personas sometidas a condiciones de existencia signadas por el temor, la violencia y la falta de relaciones amplias y solidarias, tienen pocas condiciones de desarrollar vnculos comunitarios, entendiendo que los mismos suponen lazos sociales fraternos y significan una cierta comunidad de deseos y proyectos en el grupo que los sostienen. En un sentido similar, Sartre (2004) diferencia entre series y grupos, siendo las primeras meras agrupaciones de personas sin un propsito comn y estando los segundos definidos por un sentido colectivo de pertenencia y accin. El paso de la serie al grupo se produce en la medida en que se creen esas condiciones colectivas, existiendo siempre la posibilidad de retornar a la situacin anterior. Considerando esta dimensin relacional de manera dinmica y compleja, Montero (2008) define a la comunidad como un grupo en constante transformacin y evolucin que en su interrelacin genera un sentido de pertenencia e identidad social, tomando sus integrantes conciencia de s como grupo, y fortalecindose como unidad y potencialidad social. (p. 207). Duque Daza (2010), diferencia la nocin de comunidad pre-moderna, caracterizada como idlica y donde las diferencias sociales y conflictos parecen no existir, de las que denomina comunidades de sentido, no definidas por algn carcter territorial comn sino por los intereses, identidades y nociones colectivas de
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pertenencia. La actitud de resistencia frente a una amenaza externa sirve para consolidar esas caractersticas grupales. La nocin de lo comunitario, entonces, est vinculada a una identidad colectiva que define y permite cierto tipo de lazos sociales caracterizados por vnculos solidarios y fraternos. Esta identidad colectiva no significa negar o relegar la singularidad de cada uno de sus integrantes; por el contrario, ofrece posibilidades ms amplias de que esas dimensiones subjetivas se desplieguen de manera ms amplia, permitiendo as que los sujetos puedan movilizar sus deseos y demandas. A partir de estos principios mencionados, es posible pensar un concepto de salud mental que no se limite al mbito tradicional de la prctica clnica individual entendiendo que, as como los padecimientos psquicos se producen en la relacin social, es tambin en los lazos sociales comunitarios donde existen elementos reparatorios y preventivos para estos malestares. De esta forma, las intervenciones dejan de ser patrimonio exclusivo de los profesionales, siendo tambin la propia comunidad una voz autorizada en lo que hace a la planificacin, sentido y desarrollo de las actividades. En definitiva, una intervencin de carcter psicosocial, en este caso dirigida a vctimas del conflicto armado en Colombia y en particular a grupos y personas desplazadas de su lugar de origen, debe respetar ciertos presupuestos bsicos, de alguna forma ya enumerados pero que cabe reiterar aqu a manera de conclusin. En primer lugar, respetar el lugar de las vctimas como sujetos activos en estos procesos de reparacin y justicia, accin esta que tambin tiene que ver con la salud mental de los afectados, que de esta manera ven reconocidas su condicin de ciudadanos y se evita las denominaciones posibles de sospechosos o de incapaces sociales, mero objetos de piedad y conmiseracin. As mismo, es preciso que se produzcan procesos de construcciones de memoria individuales y colectivas que permitan

resignificar las causas estructurales de la violencia sufrida y el carcter colectivo de los daos. Las intervenciones deben tener un carcter amplio, considerando que las varias modalidades de las mismas (jurdicas, econmicas, de salud mental, entre otras) hacen parte de un mismo proceso, siendo que cada una influye en las otras y convergen en un propsito comn de rescate de la ciudadana y la dignidad de las personas afectadas. El principio de integracin, que supone un doble movimiento de la comunidad hacia los afectados y de ellos hacia la comunidad, debe imponerse a la tradicional nocin de reinsercin o reintegracin, basadas en general en el desconocimiento de las particularidades, demandas y deseos de ambos actores sociales. Por ltimo, es necesario que todos estos procesos mantengan una lectura abarcadora y crtica de las razones profundas, histricas y socio-econmicas, de los hechos sucedidos, de manera de impulsar procesos polticos que impidan su repeticin.
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Construindo barragens e masculinidades: pesquisa em Psicologia Social em um canteiro de obras de uma hidroeltrica na fronteira do RS-SC
Priscila Pavan Detoni Henrique Caetano Nardi
Introduo
N
1
este captulo exploramos a experincia do trabalho de campo1 em um canteiro de obras na fronteira entre os estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina no Sul durante dois anos.
O trabalho de pesquisa de campo foi realizado para a produo da dissertao de mestrado em Psicologia Social e Institucional na Universidade Federal do Rio Grande do Sul pela primeira autora (Detoni, 2010), orientada pelo segundo autor. Esse texto reelabora elementos da pesquisa de campo e se construiu na busca de pensar a especificidades da pesquisa neste contexto.

Buscaremos, aqui, descrever e analisar a construo das masculinidades de uma populao nmade que ocupou uma cidade temporria para a construo de uma usina hidreltrica. Esta pesquisa embasou-se nas teorizaes de Michel Foucault e Judith Butler. A metodologia foi guiada pela abordagem etnogrfica e pela anlise das formaes discursivas que sustentavam os modelos de masculinidades construdas pelo e no trabalho e na relao com as caractersticas nmades desse grupo de trabalhadores. O corpus foi constitudo basicamente por observaes de campo e entrevistas. Descrevemos ao longo do estudo como so construdas subjetividades marcadas por uma hierarquia do masculino em um contexto caracterizado por uma homossociabilidade heteronormativa. Nosso trabalho buscou reconstituir o processo de instalao do canteiro de obras desde a mobilizao para a vinda e instalao desses trabalhadores, passando pela organizao da cidade temporria at o movimento de desmobilizao/desmontagem e migrao para outro local. O processo de mobilizao/desmobilizao remete para a chegada e sada dos trabalhadores, o que implica em deslocamentos entre uma obra e outra e a subsequente composio de uma cidade temporria e de uma populao especfica. O descolamento geogrfico e demogrfico, nesse caso, se configurou na construo de um canteiro de obras em antigas propriedades rurais de pequeno porte na rea de vrzea no entorno da construo da represa em questo. Acreditamos ser necessrio pontuar os deslocamentos da prpria pesquisa em descrever, analisar o percurso feito pelas escolhas de operadores, relatos e observaes no campo da Psicologia Social, entendo os sujeitos como produtos de determinadas construes sociais. Este estudo permitiu conhecer melhor os aspectos particulares dos processos de construo das masculinidades, tomando como linha de anlise as condies de possibilidades para as experincias de si em uma cidade de homens, na qual so reiteradas e/ou alteradas as balizas para sua constituio enquanto
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sujeitos produzidos numa experincia localizada, histrica e assumindo a denominao de barrageiros em razo da migrao laboral para construo de barragens.
Barrageiros/ migrantes/ itinerantes: vida e trabalho

Quem no um acaso na vida? (Lispector, 1998, p. 18)2
Quem habita um canteiro de obras de uma usina hidreltrica? De que forma? Essas so questes centrais tanto para os/as trabalhadores/as quanto para os/as visitantes que chegam a um canteiro de obras. Desde o primeiro contato indagamos sobre as histrias de vida de quem participa dessa construo. Essas pessoas no so s meros frutos do acaso, mas de um contexto de vida e de trabalho marcado por uma fuso de migrantes e locais. Embora existam semelhanas nas trajetrias dessa gente que segue as barragens, ao realizar a anlise, nos demos conta do risco de falar das trajetrias de uma forma homognea, o que poderia mutilar a complexidade de trajetrias singulares. Como forma de lidar com esse risco, buscaremos sempre que possvel apontar para a diversidade de composio do grupo de trabalhadores, pensando em todos os sujeitos que compuseram o campo durante as observaes. A precarizao das condies de vida e a necessidade de trabalhar faz com que famlias inteiras tomem um movimento itinerante de migrao dentro do setor hidreltrico (Duarte, 2009), o que
Essa questo do livro A hora da estrela, que traa a histria da personagem central Macabeia uma nordestina que vem para o Rio de Janeiro em busca de oportunidades. Utilizamos a frase para fazer aluso ao deslocamento desses homens, pois a maioria deles fruto de acasos e da produo de descasos que fazem como que partam do Nordeste do Brasil.

foi chamado pelos trabalhadores de Seguir barragem. Finda uma obra, eles seguem para outra. Esse nomadismo est intimamente associado ao cenrio social, econmico e poltico que molda a cena brasileira e internacional3 e que marca as relaes de trabalho. O espao de trabalho dentro do canteiro de obras se instalou na forma de uma cidade temporria, a qual contava com estrutura semelhante de uma cidade pequena com mercado, transporte, servios de saneamento e sade. Nesta pesquisa o canteiro de obras foi composto por cerca de 2.000 homens alojados, totalizando 3.500 trabalhadores/as diretos/as, e 5.000 indiretos/as que iam e vinham diariamente de nibus das regies prximas, sendo que o trabalho era ininterrupto e dividido em trs turnos de oito horas. O nmero de trabalhadores/as variou no perodo de nossa pesquisa de campo conforme as demandas de trabalho da construo da hidreltrica. Os homens representavam 90% do contingente de trabalho, somente 10% eram mulheres e destas somente 12 ficavam nos alojamentos internos, todas as outras moravam nas cidades vizinhas. Boa parte desses trabalhadores foi trazida por meio de nibus agenciados por um recrutador da construtora na regio Nordeste do Brasil ou atravs do SINE (Sistema Nacional de Empregos), em especial dos estados do Piau e do Maranho, onde o nvel de desemprego e as condies socioeconmicas impulsionavam a busca de sustento em outras regies. Isso explica porque os nordestinos representavam 60% do total dos trabalhadores/as dessa obra, mesmo ela estando localizada na regio Sul do Brasil, no oeste de Santa Catarina, fronteira com o Rio Grande do Sul. A lgica que orientava o recrutamento da construtora, de acordo com nossas entrevistas, se sustentava na ideia de que os nordestinos
As grandes empresas de construo civil brasileiras partilham as concorrncias nacionais e internacionais e contam com um plantel de trabalhadores nmades que seguem essas obras no Brasil e no exterior.
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procuravam e permaneciam nesse tipo de trabalho pesado porque aguentavam mais, por trazerem em sua histria de vida uma srie de dificuldades que faziam com que fossem mais resistentes. As falas dos/as recrutadores/as assim como dos trabalhadores, de que mesmo quem trabalha nas roas do Sul muitas vezes no consegue aguentar o trabalho duro da maioria das atividades realizadas em uma construo como essa, reforam a ideia. No se trata aqui de emitir juzo de valor sobre essas afirmaes que reforam esteretipos e disputas regionais, mas sim de apontar para a maneira como as masculinidades se constroem tambm a partir das inseres regionais e que so essas divises/hierarquias que vo organizar inclusive a distribuio dos trabalhadores nos alojamentos. Suportar o trabalho duro um atributo ligado virilidade, tanto que os trabalhadores so denominados no masculino, como barrageiros. Assim, essa resistncia maior ao trabalho duro atribuda aos nordestinos tambm entra como um elemento importante na construo das hierarquias das masculinidades nesse contexto de trabalho especfico. Ocupar um lugar itinerante, principalmente do ponto de vista dos locais (dos sedentrios) se configurava numa posio marginal e carregava um sentido pejorativo, a interpelao os barrageiros por parte dos/as habitantes das cidades vizinhas comportava uma carga moral de desvalorizao e desconfiana. Se por um lado, os trabalhadores aceitavam a designao barrageiros, por outro, a tratavam com deboche, como forma de rechaar os estigmas colados a essa insgnia e de atenuar/transformar o sentido pejorativo que os identificava naquele lugar. Duarte (2009), ao utilizar a denominao trabalhadores migrantes, pontua que as relaes estabelecidas com o local das obras e os grupos que as compem necessitam incorporar os efeitos das mudanas constantes e organizar de forma material e imaterial, principalmente na relao com seus locais de origem, suas famlias e seu trabalho. As pesquisas com populaes migrantes, como o caso dos

barrageiros, implicam em acompanhar as dinmicas prprias das trajetrias de vida nas suas conexes com as comunidades que se constroem e descontroem continuamente, adicionando um fluxo distinto da pesquisa se comparada com a pesquisa com populaes sedentrias. A denominao mica barrageiros carrega um carter performtico (Butler, 1993, 1997), uma vez que os constri como sujeitos trabalhadores amalgamando um conjunto de estigmas em torno desses trabalhadores e que incorporada por eles de forma paradoxal, pois implica tambm em estratgias de construo de si a partir de um processo de reverso do estigma. Essa nominao no s se refere s caractersticas do trabalho na obra, mas tambm instabilidade da sua condio de vida marcada pelo trabalho pesado/ braal e o suposto no compromisso e cuidado com o lugar que temporariamente habitam porque estariam sempre em trnsito. O peso da nominao era evidente nos relatos, pois quando na regio prxima obra acontecia algum ato de vandalismo e/ou violncia, os moradores locais atribuam toda desordem aos barrageiros. Tudo que acontece supostamente de ruim eles (os prprios trabalhadores) se olhavam e diziam rindo: Quem fez isto? Os barrageiros! Foi os barrageiros, por que sempre os barrageiros. S pode ter sido um daqueles barrageiros (Dirio de campo). As atribuies negativas contidas na designao desses trabalhadores fazem com que eles assumam a defesa dos outros perante pessoas que no so de seu grupo e at ironizem essa condio estigmatizada. Um dos efeitos dessa partilha entre nmades e sedentrios se evidenciava na dificuldade de acesso deles s Unidades Bsicas de Sade do Sistema nico de Sade (SUS) dos municpios locais e no recebimento de medicamentos e preservativos. Esse processo de excluso era decorrente de um entendimento equivocado da chamada adscrio territorial e regionalizao do SUS, que teria como prioridade a populao local e no a itinerante. Tudo isso convergia para aumentar a vulnerabilidade do ser barrageiro/
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migrante/itinerante, pois eles j ocupavam a posio de margem no contexto da populao local. Afinal, sua origem no era de nenhum dos municpios do contorno da obra e esses corpos/essas vidas eram tratados/as como passageiros/as, pois seu destino era seguir barragem. No de formulao de polticas de sade, escolhe-se quem deve ser privilegiado com a ateno sade e segurana. Segundo Foucault (2002), os poderes reguladores operam uma oposio entre o corpo social/burocracia de Estado, perpassando a sociedade e reinstalando discursos biolgicos/racistas. Nesse contexto, os barrageiros, ao mesmo tempo que eram teis enquanto fora de trabalho, no tinham a legitimidade plena de cidadania perante o Estado por no estarem situados dentro de um lugar circunscrito. Seriam, ento, necessrias polticas pblicas que dessem maior nfase s populaes itinerantes? Ou poderia se considerar os barrageiros como uma populao especial como algumas minorias que reivindicam seus direitos (como as minorias raciais e/ou sexuais)? Ou rever a prpria noo de adscrio de territrio? O que afinal caracteriza essa populao? Como se organiza o trabalho? Quais suas necessidades especficas? Conforme algumas histrias de seguidores/as de barragens, quando uma pessoa da famlia vem trabalhar dentro do canteiro de obras, logo traz e indica conhecidos e parentes. Independentemente de serem profissionais com formao especfica ou no, a maioria deles recebe formao profissional de forma informal e/ou regulamentada no canteiro de obras. Essa formao se relaciona com as hierarquias entre os trabalhadores: eles comeam como ajudantes, depois passam a ocupar o lugar de pedreiros e, com alguns anos de experincia, se tornam mestres de obra responsveis por uma equipe de trabalho, o que faz com que tenham um papel decisivo na escolha das pessoas com quem trabalham. Esse aspecto da organizao do trabalho aponta para uma relao intrnseca entre os relacionamentos pessoais e as relaes de trabalho. Assim, os que ingressam na obra geralmente so designados pees, que ficam

sob a chefia de um encarregado e este, por sua vez, coordenado por um supervisor que geralmente possui conhecimentos tcnicos especficos de cada funo. Os pees recebem seu pagamento conforme as horas trabalhadas por isso so chamados horistas e ficam nos alojamentos a eles destinados, onde dividem um quarto e dois banheiros entre seis homens. Os encarregados e os trabalhadores que lidam com maquinrio mais especfico (operadores) geralmente recebem por ms e tm privilgios nos alojamentos, sendo que cada quarto e banheiro comportam duas pessoas. Os encarregados, por causa da sua posio, podem ser chamados fora do seu horrio de trabalho para tomar uma deciso ou resolver algum problema em relao equipe ou s atividades, precisando assim estar alertas ao que acontece durante as vinte e quatro horas de funcionamento da obra. A maioria dos encarregados e supervisores j passou pelo lugar de peo, indicando assim a forma como essa itinerncia pode se tornar uma forma de vida que se desenha durante toda a trajetria profissional de alguns trabalhadores. Ao pensarmos nas relaes de poder nesse contexto de trabalho a partir de Foucault (2007), h necessidade de colocar em suspenso a relao fixa dominante-dominado, pois no d conta de explicar as caractersticas que separam os homens nessa cidade. Nem mesmo existe uma diferena salarial significativa entre pees e encarregados, no obstante o fato de ser encarregado preconizar uma estabilidade maior no percurso de seguir essas obras. A renda derivada do trabalho, no perodo da pesquisa, costumava se situar entre 850 a 2.000 reais conforme a periculosidade da funo e dos riscos a que se submetem, bem como das horas extras que faziam e da escolaridade que possuam. Muitos trabalhadores no traziam sua documentao quando se instalavam no canteiro de obras e a maioria no tinha registro/comprovao da escolaridade. Em razo dessa ausncia de documentao que se constitua em outra caracterstica desse nomadismo eles prestavam uma prova, uma testagem padro, a partir da qual costumava ser avaliado o nvel de
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escolaridade. Para incrementar a escolaridade eram oferecidos os cursos da Educao de Jovens e Adultos EJA na obra. Esse encaminhamento era feito pelo setor de Psicologia dentro do canteiro de obras, uma vez que existia a exigncia de nveis de escolaridade mnimos4 para o desempenho de cada funo, por exemplo, para exercer a funo de encarregado necessrio ter o ensino mdio. Quando a escolaridade no suficiente eles acabavam executando funes auxiliares. Nestes ltimos anos ocorreu nessa obra o fato ter mais vagas do que candidatos no ramo da construo civil para realizar a parte bruta da construo mostrando, possivelmente, uma mudana das caractersticas da fora de trabalho. No faltavam supervisores que tivessem escolaridade e soubessem lidar com as questes de engenharia na obra, mas faltavam pees para executar as tarefas mais braais. Durante a realizao da pesquisa foram entrevistados 15 trabalhadores. Todos eles estavam alojados no canteiro de obras, tinham idades entre 22 e 56 anos, o que demarcava a diferena de geraes, alm da experincia de 1 a 30 anos em canteiros de obras; e possuam um tempo de alojamento na obra que variava de 4 meses at 3 anos (no momento das entrevistas a obra tinha comeado h 3 anos e seria concluda dentro de mais 2 anos). A maioria dos entrevistados era casada e possua uma famlia que morava em outro local. Foram entrevistados: 3 trabalhadores do Maranho, 3 da Bahia, 3 do Paran, 2 do Piau, 2 de Santa Catarina, 1 do Rio Grande do Sul e 1 de So Paulo. Todos foram acessados por meio da escola: 2 deles estavam no processo de alfabetizao oferecido pela escola do EJA, 6 frequentavam o Ensino Fundamental e 7
A escolaridade mnima exigida para todos os cargos que se tivesse completado a 2 srie do Ensino Fundamental, ou seja, que os/as trabalhadores/as soubessem ler para identificar as instrues e as indicaes dentro do canteiro de obra. Contudo, muitos trabalhadores no eram alfabetizados, ento, eles assinavam um termo de compromisso se responsabilizando em estudar para manter o emprego.

frequentavam o Ensino Mdio. A continuidade da escolarizao era valorizada pela possibilidade de mudana de cargo e salrio. A especificidade da pesquisa, em contexto no tipicamente urbano e com populao itinerantes no deixa de ressaltar a funo do Estado no controle da populao. Para que a cidade temporria pudesse se instalar, como os endereos no so fixos, a exigncia de ter documentos se tornava mais importante no esquadrinhamento e direo da conduta da populao. Na obra e no contexto das sociedades nacionais modernas, s podemos existir, s somos considerados cidados e cidads, como apontam os estudos de Butler (1997, 2003, 2004, 2009) e Foucault (1988, 2006), ao sermos interpelados pela lei. A primeira interpelao a exigncia da certido de nascimento, pois precisamos ter um nome, j designado como feminino ou masculino. Em segundo lugar, ter uma naturalidade (um local de nascimento). Em terceiro, ter uma atividade profissional. Esses componentes se inscrevem na identidade, no Cadastro de Pessoa Fsica (CPF no nosso Pas) e na carteira de trabalho. Mas para trabalhar, faz-se necessrio comprovar conhecimentos atravs da escolaridade, sem contar uma srie de documentos que eram produzidos pelas avaliaes5 feitas na entrada desses trabalhadores nesse canteiro de obras. Os documentos conferiam a eles um lugar de sujeito, da mesma forma como os blocos e os quartos dos alojados tambm possuiam nmeros, bem como os crachs identificatrios utilizados no canteiro de obras. A seguir analisaremos os relatos e as observaes buscando identificar as especificidades dessa populao, sobretudo, como a hierarquia das masculinidades se constituiu nessa cidade de homens nmades.
Para entrada no canteiro de obras so realizadas avaliaes mdica, psicolgica e tcnica.
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Composio da pesquisa blocos de concreto, vigas e compensados

Toda obra de uma usina hidreltrica passa por processos de modificaes/(des)construes atravs de escavaes, exploses de rochas, abertura de estradas, alagamento de reas. Ao mesmo tempo, vai-se estruturando uma construo, no s civil, mas humana. Os homens trabalhadores que se encontram nesse espao vo construindo as formas como performam as masculinidades, as quais trazem na sua composio uma srie de elementos que so edificados pelas formas como eles exercem a profisso, a sexualidade, se relacionam com o prprio corpo, com os colegas de trabalho e de alojamento e com a paternidade, entre outros aspectos. Pensar como se do as construes das masculinidades dentro dos jogos de verdade de uma determinada poca e local implica inicialmente em definir o que entendemos por gnero. Judith Butler (1997) entende gnero como algo que performamos em um contexto social marcado por relaes de poder especficas, pois para nos tornarmos inteligveis devemos emergir como sujeitos generificados. E para cada gnero, atributos so designados/ constitudos de/pela cultura, os quais, apesar de serem sugeridos ou impostos pelo regramento de gnero, tambm so contestados e reinventados no interior dos jogos de poder e verdade que marcam cada contexto especfico. Assim, partimos do pressuposto de que as masculinidades so construdas e sujeitas s relaes de poder no interior das quais emergem. Nesta anlise fizemos uma escolha terica baseada nos estudos que consideram as masculinidades como plurais (Rodriguez, 2006; Seffner, 2006; Connell, 2003, 2006; Clmaco, 2008). Essa escolha buscou ser coerente com o trabalho de campo, uma vez que de acordo com os relatos dos trabalhadores barrageiros, existem atributos masculinos que classificavam os homens em mais machos, menos machos e, tambm, aqueles que no querem ser machos (Dirio de campo).

Em duas entrevistas, mais especificamente, surgiu esta diviso de homens: os mais machos e os menos machos. Os mais machos estariam ligados lgica heteronormativa da masculinidade tal como concebida por Connell (1995) como a masculinidade hegemnica, ou seja, caracterizada por uma virilidade dominante e heterossexual. E os menos machos que estariam relativamente em desvantagem em alguns aspectos, mas que se utilizavam de outros atributos das masculinidades para se sustentar no lugar de homem como, por exemplo, os papis de trabalhador honesto e provedor responsvel. O trabalho e as formas de organizao desses homens mostraram que o canteiro de obras se constitua em espao significativo onde se configuravam formas de ser homem/trabalhador/provedor, mesmo que, em boa parte das situaes, eles estivessem distantes das mulheres e filhos/as. Nessas situaes, a importncia do trabalho como forma de sustentar a famlia e resistir s tentaes do recurso prostituio ou dos relacionamentos extraconjugais balizava diferentes masculinidades. Cabe ressaltar que nem todas as atribuies associadas s masculidades emergiam nos enunciados de forma uniforme. Assim, quando os homens/trabalhadores entrevistados eram interrogados sobre como era viver numa cidade de homens, uma das primeiras questes que apareciam era de que o canteiro constitua-se em um lugar voltado para o trabalho e a disciplina e, por essa razo, o exerccio da sexualidade precisava ser vigiado e deveria ser suspenso. Por essa razo os relatos enfatizavam que a necessidade de buscar relaes sexuais deveria ser exercida fora da cidade de homens. Nos relatos e na forma de organizao da cidade temporria existiam delimitaes fsicas e morais buscando garantir que a sexualidade ficasse do lado de fora dos muros do canteiro de obras. Concomitantemente conteno, existia a exaltao de uma sexualidade que deveria ser praticada de maneira ativa, aliviando a presso do instinto do macho. Essa sexualidade deveria ser regulada
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no s pelas normas das instituies do trabalho e da famlia, mas fundamentalmente pelo risco de comprometimento do salrio. Essa relao to forte nos relatos que as casas de prostituio no entorno da obra eram chamadas de foias, porque ali ficava depositada uma parcela significativa da folha de pagamento. Essas trajetrias genereficadas, como mostrou a tese de Leal (2008) sobre os caminhoneiros, se assemelham aos riscos da itinerncia na vivncia da sexualidade dos barrageiros, onde o deslocamento espacial os coloca em diferentes universos (Duarte, 2009; Detoni, 2010), os quais se reconfiguram para acolher esses trabalhadores. Instalam-se assim, nas proximidades da cidade temporria uma srie de servios que esto associados manuteno da masculinidade hegemnica, sobretudo, o trabalho sexual de mulheres e o acesso ao consumo de bebidas alcolicas, as quais se configuram como formas de lazer. Como dissemos anteriormente, essa populao de homens, por no compor as estatsticas da populao local, no alvo das polticas de preveno, o que faz com que seja vtima de uma dupla vulnerabilidade, ou seja, tanto programtica (pela ausncia de programas e servios) como individual, uma vez que a masculinidade hegemnica est ligada ao necessrio exerccio de uma sexualidade viril e da ideia que o sexo heterossexual protege da contaminao pelo HIV. Connell (1995) j relacionava a masculinidade hegemnica com a epidemia da AIDS no final da dcada de 1980. Tanto que a Poltica Nacional voltada para as DSTs/AIDS (Brasil, 1999) lista as seguintes populaes na matriz de risco e vulnerabilidade: pessoas presas, usurios de drogas injetveis, profissionais do sexo, caminhoneiros e garimpeiros (Leal, 2008). Nos relatos sobre as experincias sexuais dos barrageiros, encontramos similaridades com os modos de vida de garimpeiros, como Barrientos (2005) e Eckert (2001) descreveram, e tambm dos caminhoneiros de Leal (2008). As prticas sexuais, nestas pesquisas, so associadas s condies precrias de trabalho falta de atendimento de sade voltado para esses contingentes masculinos

em deslocamento. Afinal, como j afirmamos, as intervenes e propostas de interveno no incluem esses sujeitos itinerantes, apesar de sabermos que as relaes sexuais respondem por 58% dos casos de AIDS em homens (Medrado, 2004). Os barrageirosmencionaram riscos associadas ao recurso da prostituio, alm do fato de sua mobilidade possibilitar relacionamentos extraconjugais. Nos relatos, a possibilidade da traio da esposa e/ou namorada implicaria em riscos ligados s doenas sexualmente transmissveis, mas em momento nenhum falaram de como poderiam se cuidar, se prevenir. Assim, a contaminao parece estar mais associada a um risco moral do que s relaes sexuais no protegidas. A referncia ao sexo protegido s emerge nas falas de profissionais da sade presentes no canteiro de obras e nos treinamentos e das campanhas ministrados pelo GAPA (Grupo de Apoio aos Portadores da AIDS). A dificuldade de lidar com a sexualidade no canteiro de obras perpassa tambm os/as profissionais de sade do canteiro de obras, uma vez que nas campanhas, alm das informaes sobre o uso do preservativo, tambm se ressalta o direito dos trabalhadores em buscar o preservativo nos postos de sade, uma vez que o ambulatrio mdico da obra no dispe de preservativos para todos. Esse aspecto refora o que j afirmamos de que tanto para os/as responsveis da empresa como para os trabalhadores existia uma separao ntida entre trabalho e sexualidade, assim, em um ambiente homossocial heteronornativo, a sexualidade deveria ser situada fora da obra. Contudo, em nosso ltimo perodo de trabalho de campo, evidenciamos que a lanchonete/mercado ligada ao canteiro de obra estava vendendo preservativos, o que no acontecia antes. Ao perguntarmos a razo da venda, nos foi relatado que esse foi um dos pedidos do setor de Psicologia e do ambulatrio mdico, o que pode ter sido um efeito gerado por nossas perguntas sobre a questo no decorrer da observao participante. Embora no possamos afirmar, podemos
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inferir que a atividade de pesquisa permitiu desnaturalizar a dicotomia trabalho no interior do canteiro/sexualidade fora. Tomando como princpio epistemolgico que toda pesquisa uma interveno (Rocha & Aguiar, 2003), o fato de termos realizado entrevistas e tambm feito a devoluo das observaes produziu a reflexo nos trabalhadores e administradores/as sobre aspectos naturalizados no contexto do canteiro de obras. Como os enunciados sobre as formas de ser homem viril apontavam para uma valorizao do risco implicando em atividades de trabalho sem a proteo de equipamentos, essa virilidade mgica que protegeria do trabalho tambm se repetia como forma de proteo mgica nas relaes sexuais. O que tensionava posies da organizao desse espao nos casos de busca de aconselhamento com os/ as profissionais de sade dentro da obra em casos, por exemplo, de sintomas de DSTs e necessidade de assumir outra paternidade fora do casamento e retornar para sua famlia, movimentos esses que resultavam em abandonos do trabalho. Durante a pesquisa um modelo de homem viril, forte, corajoso e sempre disposto sexualmente foi o que mais se apresentou, entretanto, o homem que se orgulhava de controlar desejos erticos em respeito famlia, religio e a si mesmo, tambm estava presente. Assim como, embora de forma no verbalizada, observamos a presena de adereos tpicos femininos dentro dos alojamentos masculinos como esmaltes e maquiagens. O que possibilita pensar que outros jogos e performances de gnero poderiam acontecer sem ser verbalizados ou, ainda demarcando formas de manter a hierarquia da masculinidade em brincadeiras como, por exemplo, de pintar as unhas dos menos machos ou dos que no querem ser machos. Formas essas que buscavam ensinar e marcar o que e quem pode ser homem. Alm disso, existiam masculinidades que no emergiram nas entrevistas de pesquisa, mas que apareceram nas observaes

durante as conversas na hora do almoo e que apontam para a existncia de prticas homoerticas dentro do canteiro de obras. O que trouxe tona a discusso da temtica, durante a devoluo da pesquisa, que conseguiu apontar a existncia de relacionamentos no heterossexuais. Estes, entretanto, ocupavam um lugar marginal e deveriam seguir mais fortemente as recomendaes para todos nas prescries trabalhistas institucionais de que no se deve misturar sexualidade e trabalho, ou seja, um corpo para o prazer e outro para a labuta.
Seguir barragens: aprendendo masculinidades para trabalhar e morar no mundo

Comear a seguir barragens, como o caso de alguns trabalhadores entrevistados que esto na sua primeira obra, uma posio desconfortvel, o iniciante s vezes referido como cabao na obra. Cabao a expresso pela qual estes trabalhadores chamam os novatos ou aqueles sem muita experincia, o que designaria sua inferioridade, pois cabao seria coisa de mulher e, portanto, uma posio abaixo daquela ocupada pelos mais machos. Os cabaos estariam ainda aprendendo as regras do saber tcito no trabalho na construo de barragens e tambm os modelos de virilidade. A virilidade aqui est ligada a sua funo na hierarquia do trabalho e no s regras da tica do trabalho, como tica do provedor, a qual esteve associada historicamente, no Brasil, s atribuies masculinas (Jardim, 2001; Nardi, 2006). Nesse plano dos cabaos e dos que descabaam, a aluso sexual evidente, pois perder o cabao perder a virgindade. Encontramos aqui a lgica descrita por Daniel Welzer-Lang (2001), quando afirma, a partir do trabalho de Maurice Godelier, que a casa dos homens (nossa cidade dos homens) marca um lugar de aprendizagem da dominao das mulheres e que essa aprendizagem passa pela dominao/violncia de homens sobre outros homens, reproduzindo uma hierarquia das masculinidades.
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Seguir barragens tambm implica em trabalhar e morar no mesmo lugar. Os alojamentos costumam ser organizados conforme a afinidade e pelo fato desses homens j se conhecerem de outras obras, mas o fator mais importante para tal organizao ainda se refere aos estados (locais) de origem. A partir da, pode-se perceber como as divises territoriais organizam as populaes e subjetivam esses trabalhadores, ainda que eles estejam literalmente fora dos contextos delimitados pelas regies e estados do Pas. Os grupos vo sendo organizados primeiramente de acordo com a regionalizao, alm de haver uma hierarquia central daqueles que tm mais tempo de obra. Ento, cabe aos novatos, alm desse esforo de incluso, seguir as regras da empresa, que so, basicamente, evitar barulho, no usar bebidas alcolicas e substncias psicoativas nos alojamentos, e manter o ambiente limpo. Alm dessas regras e da forma como as normas prprias de cada quarto so combinadas, preciso seguir as prescries dos mais velhos. Ento, quem chega depois precisa se adaptar s combinaes anteriores de cada quarto. Como apresentam estas falas: Eu sou acostumado, no tem mais problema no. O problema assim, ns estamos em seis cada quarto, e hoje um sai entra outro, um que a gente no conhece, e at adapt com ele, ele se adapt, domestic ele, n? (ri) (Entrevistado 2). O ltimo que entra, entra na regra. Obedece a regra que j t, que j t funcionando, que j t seguindo (Entrevistado 4). As relaes hierrquicas e de dominao tambm so atravessadas por relaes de solidariedade, mais horizontais, as quais se constroem nos alojamentos, pelo tempo de convvio que, s vezes, marcado por anos de trabalho, interrompidos somente entre uma construo e outra. Alguns barrageiros at dizem que ali que se encontra a sua primeira ou segunda famlia. Contudo, existem homens que no conseguem estabelecer esse tipo de relao. Nessas situaes se reproduzem jogos de dominao onde um considerado superior ao outro, construindo categorias que os classificam como mais machos e menos machos, como j foi

apontado. Esses jogos so marcados pelas brincadeiras e formas pejorativas pelas quais alguns homens denominam outros como forma de fortalecer sua dominao nos grupos e ensinar a ser homem como eles, ou seja, aguentarem o trabalho duro, o deslocamento geogrfico e cultural, somado falta da famlia. Os trabalhadores entrevistados evocaram e diferenciaram suas regionalizaes como marcadores de si l em tal lugar (principalmente no Piau e no Maranho) as relaes se do de tal maneira, aqui (no canteiro) diferente. Como dissemos, esses homens alojados no esto aleatoriamente dispostos nos quartos. Eles se distribuem conforme suas origens regionais e seus postos de trabalho. Nos relatos a seguir eles mostram que existem vrios tipos de homens alojados segundo os marcadores sociais que ocupam, como neste caso em particular, a regionalizao: [...] se lida com gente que voc no conhece. Voc tem que ter um controle muito, muito grande mesmo. Em lid com gente de todo o tipo, de todos os lugares, de todas as naes. Alojamento s vezes tem, cada lugar, cada pas de um jeito. [...] Mor aqui bom, que tem muita gente que tem problema de colega de quarto, da voc tem que lid, que nem eu falo com voc, tem gente de todos jeitos. Eu vim com gente conhecida, mas fiquei em outro quarto, devia tu fic com quem tu j conhece pra voc fal a mesma lngua da pessoa. No fcil viv com gente do Paran, da Bahia, no sei da onde, no sei d onde... E a voc tem que ter muita calma, muita calma, por isto tem gente que perde a cabea, d uns esporros e vai embora. Mas eu, graas a Deus, pelo menos no quarto que eu moro um colega meu l maranhense e a gente se d bem (Entrevistado 15) . Essa fala carrega as diferenas de cada estado do Brasil, os quais tomam para o entrevistado a dimenso de nao, pois existem diferenas culturais importantes entre esses homens alojados, inclusive na forma como se expressam e se comunicam, e esse um fator que provoca atritos dentro dos alojamentos, como a defesa de cada um por seus costumes, por vezes em detrimento dos outros.
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Uma mostra disso so as disputas de volume de som entre msicas regionais no horrio permitido. Eles travam uma competio entre os ritmos regionais: um bloco ouve sertanejo, outro forr e pagode; outro aprecia as msicas gauchescas, tudo isso junto aos sons dos violeiros e gaiteiros que fazem parte do grupo de trabalhadores. Por mais que exista uma tentativa entre os trabalhadores barrageiros e da prpria administrao dos alojamentos em organiz-los conforme uma diviso regional, nem sempre essa distribuio possvel, uma vez que precisa haver adequao s demandas de trabalho. Os contratos fichamentos vo ocorrendo e nem todos conterrneos chegam juntos, como evidencia esta fala: meio complicado por que seis homens em um quarto assim, seis culturas, seis estados, vrias culturas diferentes. s vezes a gente encontra parceiro agradvel (Entrevistado 12). Lidar com as diferenas regionais que ficam expressas nas msicas, na alimentao, no vesturio, nas diferentes formas de organizar o quarto. Tudo isso gera uma srie de disputas entre esses homens no espao de moradia. interessante a comparao do alojamento com colgios internos, quartis e outros lugares que vo fazendo essa conexo de deslocamentos conforme o gnero. Partindo da comparao da escola-internato descrita por Foucault, podemos pensar como se organizam os alojamentos e de como esses corpos so distribudos nos espaos destinados lgica da produo (Foucault, 2001, p. 24):
[...] ao mesmo tempo as arquiteturas, as disposies dos lugares e das coisas, a maneira como se arrumam os dormitrios, cuja vigilncia institucionalizada, a prpria maneira como se constroem e se dispem no interior de uma sala de aula os bancos e as carteiras, todo o espao de visibilidade organizado com tanto cuidado (a forma, a disposio das latrinas, a altura das portas, a calada aos cantos escuros), tudo isto, nos estabelecimentos

escolares, substitu para faz-lo calar o discurso indiscreto da carne que a direo de conscincia implicava. [...] tanto mais silenciosa, quanto mais vigoroso o policiamento do corpo [...] fala-se o mnimo possvel, mas tudo, na disposio dos lugares e das coisas, designa os perigos desse corpo de prazer. Dizer dele o menos possvel, s que tudo fala dele.
Os alojamentos so lugares de vigilncia desse corpo fabril, as masculinidades ficam cerceadas no s pelas regras institucionais, mas tambm pelas prescries internas constitudas pelas combinaes desses homens, seja especificamente nos seus quartos, seja nos blocos ou reas de circulao coletiva. E ali se do as condies de possibilidades de construo das masculinidades, pois ali se aprende a ser homem, a partir de diferentes culturas, de modelos de homens, de barrageiros. Como viemos discorrendo, a maioria desses trabalhadores interpelados como barrageiros so do Nordeste e vm seguindo essas obras em busca de oportunidades de emprego e melhores condies de vida. Os alojamentos, tanto internos quanto externos, nos quais se instalam, so elementos centrais para a vinda desses homens, e esses lugares configuram a construo de sujeitos, o que muitas vezes possibilita outras condies de vida, como fica expresso na fala deste entrevistado baiano: [...] Tem alojamentos que tm muitas pessoas, eu vi casos que teve pessoas que chego aqui at chor quando viu o padro de vida daqui, at chor, o pessoal l da minha terra, que tu tem a famlia e no tem nem comida pra com. O alojamento aqui muito bom, cada quarto aqui, at o alojamento dos peo tem dois banheiro em cada quarto, sute dentro dos quartos, cama boa, colcho bom, o piso muito bom. Tem lugares que muito pior, eu j trabalhei em empresas que tem que dormi no cho, colchozinho fininho, comida malfeita por pessoa que no tinha condies nenhuma de fazer comida. Voc vai aqui, voc v o refeitrio que
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maravilhoso. Assim os alojamentos aqui maravilhoso, s falta ar condicionado nos quartos (Entrevistado 10). No contexto da busca de melhores condies de vida e trabalho, o lugar do provedor enunciado quando se fala nas relaes familiares, sempre tendo em foco que a maioria deles tem uma famlia que mora longe, assim a funo do trabalho emerge como possibilitadora do sustento para a famlia distante. Nem todos entrevistados formaram ou fizeram uma famlia como eles dizem, mas a maioria dos entrevistados assim se constitui, como por exemplo: fiz minha famlia no Paran (Entrevistado 5), no Cear (Entrevistado 2), na Bahia (Entrevistado 10). O fato de constiturem uma famlia com esposa (um casamento no formal, com filhos/as) os torna legitimamente homens. Aos solteiros ou queles que esto namorando cabe seguir o script esperado para essa masculinidade que se institui dentro da matriz heteronormativa. A forma como a instituio famlia regulada e se mantm pelo tempo, mesmo com mudanas estruturais, faz com que ainda o homem seja reconhecido como o responsvel pelo sustento dessa famlia e em especial desses/as filhos/as (Lyra, 2004). Quando esses trabalhadores falam da masculinidade, precisam mencionar as suas famlias e a saudade que sentem delas e o quanto essa constituio de famlia os produz enquanto sujeitos. Conforme relatam alguns entrevistados, exercer a paternidade distncia um elemento essencial. Eles o fazem atravs dos telefonemas e/ou via internet pelos aconselhamentos feitos aos/s filhos/as. E essa paternidade reafirma o papel de homem no canteiro de obras, o que justifica inclusive a superao das dificuldades encontradas no trabalho. Alguns trazem a famlia, mesmo sabendo das dificuldades da famlia em se adaptar em diferentes lugares. Outros preferem que a famlia no os acompanhe, porque isso implica no deslocamento e na adaptao da esposa e dos/as filhos/as na escola. A hierarquia dos postos de trabalho tambm influencia na distncia da famlia. Geralmente os encarregados ou supervisores trazem as famlias,

por contarem com um suporte financeiro mais estvel (pois no so horistas) para poder manter os gastos com a mudana e com a adaptao das mesmas. importante destacar que os barrageiros em razo da itinerncia constroem uma ideia de famlia que no a nuclear, o grupo de trabalho como uma extenso da famlia tradicional e mesmo uma reproduo dessa famlia na obra, que se configura pelas relaes de solidariedade que se estabelecem entre os trabalhadores mais antigos e funciona como suporte material e afetivo que permite lidar com as dificuldades da mobilidade. As falas a seguir posicionam esse lugar de uma famlia estendida que se forma no seguimento de uma obra aps a outra, e que eles vo construindo ao construrem a si mesmos: Longe de casa, longe da famlia, a gente que vem do norte e vem pra c e no tem como pass, tm os amigos que a gente se v, como irmo, como a famlia da gente, que vai acostumando, mas nunca como uma famlia, vai mudando, por exemplo, tem pessoas que eu nunca vi e vai chegando, vai mudando. A gente acostuma (Entrevistado 8). Apesar da rotatividade de pessoas, algumas delas sempre se mantm acompanhando as outras. Ento, enquanto acompanhvamos o cotidiano desses/as trabalhadores/as, percebemos a proximidade entre eles, tanto durante as refeies ao se cumprimentarem como quando no nibus quando cantavam as msicas ao se deslocar, msicas que formavam as trilhas sonoras de determinada obra, como se a nostalgia fizesse parte da reafirmao desse lugar de barrageiros. Eles se conhecem e se reconhecem e vo tornando aquele lugar da obra um lugar possvel para existirem e se constiturem como sujeitos, para explicar a dimenso de percorrer esse itinerrio de seguir barragem, trabalhando e morando pelo mundo, como nos descreveram os entrevistados. Como apresentamos ao longo do texto, as anlises compuseram-se de elementos que tomam partes fundamentais da
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edificao dessas masculinidades: a atividade sexual heterossexual; o trabalho pesado e arriscado ligado construo civil; a convivncia nos alojamentos; a relao de prover a famlia e de assumir o lugar da paternidade; a corporeidade masculina e as relaes de amizade/solidariedade que se constroem durante o processo de ir percorrendo as construes dessas obras seguindo barragens. Visualizamos diferentes modos de ser homem, apesar de existirem modelos hegemnicos de masculinidade conectados matriz heteronormativa que reproduzem as hierarquias do masculino e as relaes de dominao, estas so tensionadas e reformuladas quando conectadas aos diferentes marcadores sociais, poca, ao local e s relaes que se estabelecem dentro da continuidade e da estabilidade que existe na itinerncia dos/as seguidores/as de barragens (Detoni, 2010). Nessa direo, buscamos abordar a vida desses homens alojados que se deparam com incertezas sobre o que vo fazer quando a construo acabar. Para que lugares iro? Como vai ser esse outro lugar? A partir das conversas informais no campo, pudemos perceber movimentos para outra obra. Ento eles diziam um ao outro e at para a pesquisadora que estava ali por um perodo curto: Quem sabe nos encontramos na [obra tal]6?. Essa frase fala da continuidade daquele espao que referncia para a produo desses sujeitos, mesmo que alguns trabalhadores acabem voltando por um tempo para suas famlias e depois voltem a fichar e seguir barragens, como aparece nesta fala: [...] eu saio e volto, saio e volto (Entrevistado 2). Para que essa obra e essas vidas fossem/sejam possveis, h um processo quase que contnuo de construo, desconstruo e reconstruo. O termo construo de masculinidades permite explicitar o que o campo trouxe, pois, ao mesmo tempo que
6 Usamos obra tal para no identificar o local, mas tratavam-se de duas obras que estavam em fase inicial no Norte do Pas.

existe a manuteno das perfomances masculinas hegemnicas, elas sofrem tenses, oposies e reestruturaes. impossvel ser um homem com todos os atributos conferidos ao ideal de masculinidade/virilidade. Por exemplo, no h como frequentar assiduamente as foias as casas de prostituio e ser um bom provedor. Comprovar a virilidade mostrar-se mais homem diante dos outros homens, especialmente pela atividade sexual, mas no s por ela, mas tambm ao se arriscar e testar a fora no trabalho perigoso da construo dessa usina hidreltrica, assim como provar que resiste s tentaes e mantm a fidelidade esposa. As masculinidades que constroem e, ao mesmo tempo, so construdas por esses barrageiros/migrantes/itinerantes so hierrquicas, mas tambm heterogneas, assim como os canteiros de obras. O trabalho por si s est em constante (re) produo e transformao. Contemporaneamente traz o desenraizamento dos sujeitos como parte do processo neoliberal (Castel, 1998), como se a mobilidade se constitusse como natural e universal. Ainda, temos como elementos centrais para a caracterizao deste trabalho especfico na construo de barragens as disputas que percorrem os mbitos territoriais, culturais, polticos e profissionais como aqueles que se referem s questes ambientais e a proteo da populao local, emblematicamente representadas pelo Movimento dos Atingidos por Barragens MAB. Nessa disputa poltica no se visibilizam os sujeitos que percorrem essas obras que tambm trazem suas memrias e precisam reinventar suas identidades atravs desses deslocamentos e que so estigmatizados pela condio nmade, entretanto, no h espao para que essa tenso seja trabalhada neste texto.
Terminando a obra: a pesquisa e a itinerncia

A pesquisa com populaes itinerantes mostra como as territorialidades se refazem e reproduzem disputas e hierarquias nos
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coletivos de trabalhadores. As masculinidades, nossa questo de anlise, se constroem/so reiteradas nesses lugares. A desnaturalizao das posies sedentrias, evidentes nessas cidades temporrias, de certa forma, escancara as categorias que organizam a vida urbana e povoam nossas formas de pensar e fazer pesquisa. O que encontramos no o mesmo, mas povoado pelo mesmo. A busca de se re-construir e de se sustentar como sujeitos nesses espaos outros torna possvel visibilizar elementos da construo das vidas e das masculinidades bastante naturalizadas em nosso cotidiano. Esses cotidianos que reiteram a norma de gnero e as hierarquias sociais, no contexto da itinerncia, so obrigados e se refazer a cada nova obra. Ao se reinstalar eles evidenciam seu carter socialmente construdo, permitindo com que compreendamos de forma mais clara, por vezes, as regras que nos constituem.
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Mulheres e psicotrpicos: subjetivao e resistncia em trabalhadoras rurais assentadas

Nathlia Nunes e Arajo Rebeca da Rocha Siqueira Nepomuceno Rafael de Albuquerque Figueir Leonardo Cavalcante de Arajo Mello
Introduo
discusso que propomos neste captulo resultado de um trabalho de concluso de curso realizado por estudantes de Psicologia no ano de 2011, em um assentamento do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). A discusso centra-se no debate a respeito dos processos de singularizao que permitem novos modos de existir em um grupo de mulheres do assentamento Resistncia Potiguar, com foco no modo como elas se relacionam com a sade, particularmente no que se refere ao uso de medicamentos psicotrpicos. O assentamento escolhido para a pesquisa

est localizado no municpio de Cear-Mirim, no estado do Rio Grande do Norte. A pesquisa teve durao de trs meses e contou com a colaborao de 33 mulheres, as quais concederam entrevistas semiestruturadas e participaram de trs rodas de conversa. Foi atravs da observao participante e da anlise da fala das participantes que pudemos refletir sobre as estratgias de enfrentamento das dores e problemas cotidianos, bem como sobre os modos de vida experienciados naquela comunidade. O captulo versa, a partir da tica da Anlise Institucional (Baremblitt, 1992), sobre como determinados modos de vida e estratgias de cuidado, com especial foco na sade, se colocam como potencializadores de uma condio de sujeitos protagonistas de seus cotidianos, a partir das noes de autoanlise e autogesto. Para essa discusso, sero trazidas tona vozes de autores que dialogam sobre os processos de medicalizao em nossa sociedade, e formas de resistncia a esse processo, numa perspectiva de que esses atores se reapropriaram de um saber sobre si, sobre seu coletivo, que em algum momento histrico lhes foi negado, lhes foi adjetivado enquanto saber falso. Dessa maneira, esse captulo se apresentar em trs momentos. No primeiro ser feita uma discusso acerca dos modos de vida na sociedade contempornea e os seus atravessamentos no contexto rural, em especial, em contextos em que h um movimento de militncia social presente. Em seguida, ser discutida a experincia da pesquisa que fundamentou esse ensaio, buscando evidenciar as ferramentas terico-metodolgicas utilizadas pelos pesquisadores nesse processo investigativo/interventivo, e, no terceiro e ltimo momento, apresentaremos o que consideramos alguns resultados, frente ao que inicialmente propomos. O texto inteiro uma costura que mescla a fala de algumas mulheres do contexto investigado com o dilogo com autores que compem nosso arcabouo
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terico-metodolgico, alm de contar tambm com sensaes e experimentaes dos pesquisadores/autores.
Os modos de existir na sociedade contempornea

Ao refletirmos sobre o momento atual de nossa sociedade, impossvel no nos afetarmos com a rapidez dos processos, das transformaes, e da prpria vida. Bauman (2009) relaciona o imediatismo de nossa sociedade contempornea com o que ele chama de vida lquida. Na sociedade lquido-moderna, as realizaes individuais no podem solidificar-se em posses permanentes porque as condies de ao e estratgias de reao envelhecem rpido demais, tornando-se obsoletas: nada mantm a forma por muito tempo. Aqui a vida precria, pautada por incertezas constantes. Essa mesma sociedade lquida promete uma felicidade fcil, que pode ser obtida por meios inteiramente no hericos e que devem estar, tentadora e satisfatoriamente, ao alcance de todos (ou seja, de todo consumidor) (Bauman, 2009, p. 65). Relacionamos isso ao que Pelegrini (2003) fala acerca do imediatismo dos tempos atuais, que est associado ao sucesso dos medicamentos, de modo que predomina, agora, sob a ordem do imediato, a exigncia de se alcanar, o mais rpido possvel, o modelo ideal. Em 1930, por exemplo, no se via tamanha busca por substncias entorpecentes (Canabarro & Alves, 2009), o que coloca em debate o atual funcionamento de nossa sociedade. Nessa urgncia, o processo, antes de constituir-se em trajetria para uma meta, passa a ser vivido como obstculo a ser superado, fazendo surgir, dessa forma, a droga como soluo vivel. Diante disso, os medicamentos psicotrpicos passam a ser utilizados como formas de livrar-se das dores e aflies desse novo modo de vida da sociedade contempornea.

Noto e Galdurz (1999) discorrem sobre o uso de drogas psicotrpicas e a preveno no Brasil, dando destaque s diferenas de padro de consumo entre homens e mulheres, contexto no qual as drogas ilcitas, especificadamente, a maconha e a cocana so mais consumidas por homens, e os medicamentos psicotrpicos (ansiolticos, anfetaminas etc.) so preferidos pelas mulheres. Sobre o significado do uso dos medicamentos para as mulheres, Carvalho e Dimenstein (2004) afirmam que a recorrncia a essa estratgia representa algo imprescindvel no enfrentamento de seus problemas, o que explica o alto consumo. O ansioltico, segundo as autoras, funciona como um vigia permanente do desespero dessas mulheres, passando a ser um instrumento na luta contra suas angstias e desequilbrios emocionais. Podemos pensar, ento, que o significado do uso de medicamentos psicotrpicos, muitas vezes, gira em torno da falta de capacidade que elas avaliam no ter diante dos problemas dirios, o que as leva a procurar um recurso encorajador ou algo para esquecer. Na viso de Tavares (2009), por meio da medicalizao irrestrita, objetiva-se silenciar a voz do sofrimento, remediando os sintomas visveis, desconsiderando a dimenso simblica e subjetiva dessas formas de mal-estar. Nesse sentido, frente a essa sociedade silenciadora, esses indivduos vivenciam o mais forte sentimento de desamparo, constituindo-se, em um modelo identitrio, no qual as revolues encontram-se enfraquecidas. Mastroianni et al. (2008), numa anlise do contedo de propagandas de medicamentos psicoativos, constatam que os medicamentos antidepressivos constroem uma ideia de depresso como uma sintomatologia feminina, bem como nas propagandas de benzodiazepnicos, medicamentos com propriedades ansiolticas e hipnticas. J a imagem de homens adultos ou idosos, geralmente, aparecem nas propagandas de medicamentos neurolpticos. Essa representao tendenciosa e estereotipada da mulher ocasiona
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a formao de um prottipo de depresso e de ansiedade, o que pode levar os mdicos patologizarem suas pacientes enquanto depressivas e ansiosas, quando elas esto, na verdade, com problemas circunstanciais e/ou transitrios. O apelo das propagandas de medicamentos, conforme concluiu esse estudo, refletido na prescrio mdica, conduzindo ao vis de distrbios mentais e de gnero,bem como a supermedicalizao das doenas mentais. No meio rural, as discusses no tocante a sade mental apontam que o sofrimento psquico dos agricultores tem sido uma realidade (Domingues, 2007). A questo do sofrimento psquico no meio rural tem sido debatida j h algum tempo no cenrio acadmico. Segundo Levigard e Rozemberg (2004), no leque de problemas de sade dos trabalhadores rurais, a queixa de nervoso tem sido comum, corroborando as estatsticas mais gerais da sociedade. Ainda segundo os autores, as recentes mudanas ocorridas no campo, com a extino da policultura e sua consequente desterritorializao e falncia de inmeros agricultores, colaborou para as mudanas nos padres de morbidade e mortalidade da populao rural, incluindo aqui o aumento de doenas mentais em trabalhadores rurais. Diante de tal contexto, o uso de medicamentos (calmantes) entre trabalhadores rurais vem sendo apontado como problemtico no campo da sade (Rozemberg, 1994; Levigard & Rozemberg, 2004). De acordo com Rozemberg (1994), em pesquisa realizada com agricultores foram encontradas 26 marcas de fantasia de drogas de ao no sistema nervoso central em apenas 28 pessoas entrevistadas. Assim, frente s angstias contemporneas, o uso de algum psicofrmaco parece ser a soluo mais interessante, aliviando nossas principais preocupaes (Canabarro & Alves, 2009). Como consequncia, temos uma diminuio da capacidade de autonomia das pessoas diante da maioria das situaes de dor e sofrimento,

desligando-as da vida do sujeito, reduzindo a mero problema orgnico (Tesser, Neto & Campos, 2010), constituindo assim, um processo de medicalizao social. A medicalizao social se caracteriza por essa expanso do campo da biomedicina, transformando experincias e comportamento humano em problemas mdicos (Tesser, 2006).Trata-se de um fenmeno que se caracteriza pelo uso insdiscrimado de psicotrpicos diante das dificuldades e angstias contemporneas. De uma maneira geral, podemos dizer que se trata de um processo complexo, que transforma vivncias e sofrimentos (antes administrados de outras maneiras) em necessidades mdicas (Tesser et. al., 2010). Apesar de geralmente estar centrado na profisso mdica, a medicalizao no se restringe a ela, podendo estar em todas as profisses de sade capazes de categorizar sofrimentos em diagnsticos e oferecer explicaes naturalizantes (Tesser et. al., 2010). Poderamos pensar, considerando o que expusemos a respeito do papel do medicamento dentro da sociedade, que as substncias psicotrpicas podem agir na vida dessas mulheres como inibidor das suas capacidades de refletir e pensar sobre seus modos de vida, visto que fazer o uso dessas substncias representa uma escolha por um modo singular de lidar com a dor, o qual exclui outras formas de enfrentamento. O uso demasiado de psicotrpicos contribui para a perda da capacidade de refletir tanto dos profissionais de sade quanto dos prprios usurios sobre outras possibilidades de tratar esses problemas. Nessa tica, podemos pensar que os psicotrpicos tambm fortalecem o engessamento da profisso do mdico, limitando-a a um modelo tcnico de cuidado, que exclui contemplar outros modelos de atuao. Seguindo esse raciocnio, articulamos o nosso problema de pesquisa em torno de uma problemtica que j foi explorada atravs outras pesquisas: o uso de psicotrpicos.Optamos por investigar a
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dinmica do uso de psicotrpicos no meio rural, tendo em vista a prpria escassez de pesquisas nesse contexto. Escolhemos investigar a questo em um assentamento rural vinculado ao Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), o que nos convida a refletir sobre a relao sade-doena no interior dos movimentos sociais. Dessa forma, questionamos: Como vem ocorrendo o uso de psicotrpicos em assentamentos do MST? Quais os fatores que se relacionam a esse problema?
Caminhos trilhados
Para nortear a pesquisa, adotamos como embasamento terico-metodolgico a Anlise Institucional, entendendo-a como um conjunto de saberes que prope a criao de dispositivos para que o coletivo se rena e debata acerca de seu cotidiano, descobrindo a maneira como determinados efeitos antiprodutivos so a consequncia do no saber das contradies da estrutura e da funo do sistema, como um desvio das foras revolucionrias (Baremblitt, 1998). Nessa direo, a anlise institucional prope uma anlise das foras que compem o social, atentando para aquilo que se coloca enquanto institudo, dado, congelando os processos de mudanas, tentando favorecer possveis foras instituintes (que apresentam o novo, a transformao), potencializando, assim, os grupos e coletivos (Baremblitt, 1992). A partir dessa direo epistemolgica, fomos nos apropriando do mtodo cartogrfico que direcionou nosso posicionamento diante do fenmeno que nos dispusemos a estudar. A cartografia, como o prprio nome indica, busca dar conta de um espao pensando as relaes possveis entre territrios, capturando intensidades e atentando para o jogo de transformaes desse espao. A cartografia est interessada em experimentar movimentos/territrios, novos modos de existncia, sempre a favor da vida, dos movimentos que venham a romper com o institudo (Kirst,

2003). Para tanto, preciso estar atento aos discursos, gestos, funcionamento, o regime discursivo operante (Mairesse, 2003). Partindo dessa perspectiva, lanamos mo da observao participante do territrio onde vivem essas mulheres, no sentido de capturar esses momentos, intensidades, discursos, etc. Queiroz et al (2007) afirmam que, na observao participante, o pesquisador analisa a realidade social que o rodeia, tentando captar os conflitos e tenses existentes. Desse modo, tem a oportunidade de unir o objeto ao seu contexto, contrapondo-se ao princpio de isolamento pelo qual somos ensinados na cincia tradicional. No decorrer de nossas visitas ao assentamento, fizemos uso de dirios de campo enquanto instrumento de registro das informaes/impresses sobre o campo, compreendendo essa ferramenta como estratgia didtico-pedaggica, na medida que proporciona autorreflexo das aes de si ao detalhar as pessoas, objetos, lugares, conversas e impresses do campo (Frizzo, 2010). Assim, tentamos captar o cotidiano do assentamento Resistncia Potiguar, mais especificamente do grupo de mulheres desse assentamento. O dia a dia, as conversas, os modos de vida e as foras que compem esse cenrio foram nosso foco na tentativa de mapear, cartografar essa paisagem psicossocial. O Resistncia Potiguar nos foi apresentado no ms de agosto de 2011. Aps alguns dias de familiarizao do campo, pudemos expor nossa proposta de pesquisa a alguns moradores, dando incio jornada de trs meses no assentamento que, conforme j informado, est localizado na zona rural da cidade de Cear-Mirim, no estado do Rio Grande do Norte. Realizamos entre uma a duas visitas por semana, quase sempre no perodo da tarde e, algumas vezes, pela manh. Alm da observao participante, realizamos entrevistas semiestruturadas com mulheres a partir de 18 anos. A entrevista semiestruturada tem por finalidade propor alguns questionamentos bsicos sobre o tema em questo, com a capacidade
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de permitir certa liberdade pra explorar outros caminhos e respostas de forma mais livre (Manzini, 2004). Procuramos traar uma relao atravessada por afetos: em nossas visitas, no seguamos risca o roteiro das entrevistas, pelo contrrio, buscvamos respostas aos nossos questionamentos atravs de uma conversa que normalmente durava entre 30 a 40 minutos. Nas trs rodas de conversa realizadas, cada uma na casa de uma moradora diferente, contamos com um nmero que variou entre 9 e 12 mulheres por encontro. O nosso objetivo nas rodas de conversa era aprofundar a discusso dos temas levantados nas entrevistas, porm mais focado nas perguntas referentes histria das assentadas, criando, assim, condies de dilogo entre os participantes, propiciando um momento de escuta e de circulao da palavra (Afonso & Abade, 2008). Essa estratgia produtiva para promover a reflexo e discusso sobre um determinado tema. As rodas duravam em torno de uma hora e meia, sempre havendo rotatividade entre as casas: durante trs semanas as rodas de conversa aconteceram na casa de trs moradoras, em ruas diferentes. O assentamento conta com um nmero de 53 famlias. O nmero de mulheres entrevistadas foi de 33 das aproximadamente 65 que ali vivem. Passamos em todas as casas das quatro ruas, porm, devido localizao do assentamento ser relativamente distante de Natal, e a pouca disponibilidade das mulheres, em virtude da jornada de trabalho, no pudemos entrevistar todas. Aos poucos, fomos conhecendo uma a uma e construindo uma relao que ultrapassava a de pesquisador e pesquisado. Pudemos perceber alguns campos de foras que atravessam o assentamento, acompanhar como essas mulheres percebem seus cotidianos e como percebem o mundo, bem como nos emocionar com a vida que se mostra sempre em suas diversas faces. O assentamento localiza-se a 20 minutos da cidade de Cear-Mirim, se o trajeto d-se de carro ou moto txi. Existe h

pouco mais de sete anos, em uma rea cercada por grandes canaviais e engenhos. A maior parte daquelas famlias veio do acampamento que ficava do outro lado da pista, prximo ao ponto onde hoje est o assentamento. Essa mudana de acampamento para assentamento trouxe em si grandes novidades para esses camponeses: no assentamento, a conquista pela terra est concluda, a luta foi vencida. Sobre a realidade dos assentamentos, temos que se constituem em espaos diferenciados de relao com o Estado e essa relao diferenciada que faz existir o assentamento e, por consequncia, os assentados, como segmento social diferenciado de outros camponeses (Caniello & Duqu, 2006, p. 634 como citado em Leite et al., 2004, p. 111) Segundo as entrevistadas, passar pelas dificuldades e pelos medos da poca das barracas at a conquista das casas constituiu-se numa grande vitria. A fala de Dona Clia1, por exemplo, esclarece: Nas barracas era bem pertinho da pista, ningum dormia direito, tinha medo de tocarem fogo. A gente ficava acordada vigiando. Aqui mais seguro, mas l se juntavam mais, era mais unido. Outra assentada afirma: Eu gostava de morar nas barracas, s no gostava quando chovia (risos). E Dona Maria C. complementa: L era uma correria danada, todo dia tinha o que fazer, mas agora t melhor por causa da casa e do trabalho. um lugar de muito sol durante o dia e, segundo as moradoras, frio noite. Uma paisagem campestre encantadora para olhos viciados em cenrios urbanos. Uma comunidade rural que nos presenteia diariamente com um pr do sol inspirador, que esconde, primeira vista, as dificuldades e questes que atravessam a vida dessas famlias. Essa imagem remete-nos a Ademar Bogo (2000), complementando nossa fala, diz que a esttica est presente em
Todos os nomes usados neste captulo so fictcios.
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tudo que fazemos e que a beleza dos assentamentos se faz de uma obra de arte real que no est ali para ser comercializada, mas para apontar caminhos de reconstruo da vida.
Alguns resultados
Essa seo ser apresentada em trs partes, que dizem respeito ao cotidiano e modos de vida traados pelas mulheres do Resistncia Potiguar. As partes esto discriminadas de acordo com os temas analisados, frente ao referencial por ns adotado, quais sejam: Vida Maria, Modos de vida rural e processos de autogesto, e Os processos de subjetivao militante.
Vida Maria
Aps a nossa insero no campo, chegamos a um resultado que no se assemelha s pesquisas realizadas em contextos urbanos e at mesmo rurais. As entrevistas mostraram que o consumo de psicotrpicos no assentamento insignificante: apenas uma mulher utiliza medicamento psicotrpico, de um total de 33 entrevistadas (3%). Trata-se de uma assentada de 43 anos, Dona Maria L., viva, uma mulher de poucas palavras, agricultora e dona de casa. Dona Maria L. tem 10 filhos, dos quais sete moram com ela. Est no assentamento desde sua ocupao, tendo permanecido um ano no acampamento. Relatou utilizar um servio de sade prximo ao assentamento para se consultar. Confessa ter problemas de presso e de estresse, causados, segundo ela, aps a morte do marido, que passou meses no hospital, gerando uma situao de sofrimento para a famlia. A moradora usa medicamento psicotrpico (Bromazepam) h trs meses. Dona Maria L. diz: Mas s um por dia, demonstrando certa cautela em falar sobre o assunto.

Entre os medicamentos mais utilizados pelas entrevistadas, esto os analgsicos para dor de cabea, dor de coluna e dor de barriga, mencionados em 11 entrevistas, mas sempre em carter de uso espordico. Em seguida, temos os anticoncepcionais, citados por seis mulheres. O baixo consumo de psicotrpicos no assentamento logo nos direcionou alguns questionamentos: ser que o assentamento no tem acesso aos servios pblicos de sade? Isso indica que essa comunidade enfrenta um baixo ndice de problemas? Quais estratgias so utilizadas para lidar com o sofrimento psquico? Segundo as entrevistadas, h acesso aos servios de sade, bem como h a oferta de medicamentos psicotrpicos. Todas as entrevistadas, inclusive Dona Maria L., usuria de psicotrpico, apontaram uma Unidade Bsica de Sade localizada em um povoado vizinho ao assentamento como referncia em atendimento sade; tambm citaram o Hospital de Cear-Mirim, informando, porm, que por ser mais afastado, recorrem menos a ele. Questionadas sobre qual servio de sade era mais utilizado por elas, Dona Dalva afirmou Ns vamos pro posto l na Primavera2, que fica aqui perto. Tem um nibus que passa aqui na pista e deixa a gente l perto. Outra companheira complementa: L a gente faz preventivo, essas coisas. Quando uma coisa mais sria eu vou pra Cear-Mirim, pro hospital. relevante destacar que, segundo os dados coletados, a comunidade no enfrenta menos problemas em relao a outros grupos, como bem ilustra a fala de Dona Dalva: ... problema tem em todo canto, n? Aqui no diferente dos outros... mas a vai fazer o qu?. Em uma roda de conversa, onde estiveram nove mulheres, surgiram falas emocionadas, entre momentos de risos, que nos diziam sobre a vida delas. Dona Maria H. rememora: Com doze
Pequeno povoado.
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anos eu ia pra escola escondida (risos), com medo de apanhar do meu pai, porque tava deixando de trabalhar; Dona Ruth diz: Perdi meus pais e meu filho, muita dor. Dona Maria R. relata: Perdi minha me e meu menino, aqui recebo apoio do meu marido. Essas falas das moradoras explicitaram algumas angstias vividas pelo povo do assentamento: a perda de familiares, a infncia difcil, as dificuldades na criao dos filhos, os obstculos na organizao do coletivo. O que nos chama ateno a escolha delas em utilizar outras estratgias para lidar com isso. Estratgias essas que vo no sentido oposto medicalizao das dores cotidianas atravs do consumo de psicotrpicos. Como Dona Dalva afirma: Bota a trouxa na cabea, que se a gente for se levar s pela tristeza, a gente no vive. Nesse sentido, passamos a investigar outras possibilidades explicativas para o baixo uso de psicotrpicos no assentamento. Como explicar esse fenmeno que contraria as pesquisas relacionadas ao tema? o que tentamos explicitar no prximo tpico. Modos de vida rural e processos de autogesto Quanto s estratgias utilizadas para lidar com as doenas dentro do assentamento, podemos considerar que o contexto rural aqui representa um forte determinante no modo como essas pessoas cuidam da prpria sade e da sade de sua famlia. As especificidades do cenrio rural, naquilo que diz respeito cultura do saber popular, contribui para que a populao que vive no campo opte, muitas vezes, por estratgias de cuidado com a sade advindas do saber do povo campesino, representada, por exemplo, na confeco de medicamentos caseiros com produtos manipulados no quintal de suas casas.Os efeitos produzidos por esse modo de vida no campo podem ser identificados na fala das moradoras ao serem questionadas sobre as estratgias que usavam para enfrentar as dificuldades e dores do cotidiano.

O uso de chs, para fins medicinais, por exemplo, mostrou-se predominante entre as falas das entrevistadas, no que diz respeito ao tratamento de dores de cabea, barriga e tambm para efeito calmante, estando presente em 18 entrevistas (54%). Dona Maria R. relata que, ao ter perdido um filho com 10 dias de resguardo, ficou meio agoniada na poca, mas no chegou a fazer uso de psicotrpicos, pois diz ter recebido apoio de seu marido nesse momento de luto. Acrescenta, ainda, que atualmente faz uso de ch, mas s quando tem dor de barriga. Dona Ftima tambm faz uso de chs, dando preferncia ao de pitanga e capim santo, o qual, segundo ela, lhe ajuda a diminuir as dores de cabea. Relata que quando se estressa desconta nos cigarros que ela mesma prepara e nas outras pessoas; a moradora acrescenta eu arengo3 mesmo, a depois fica tudo bem. Ainda sobre o consumo de psicotrpicos, uma das entrevistadas afirmou j ter feito uso, mas decidiu interromp-lo por vontade prpria, pois entendeu no haver mais necessidade de dar continuidade ao tratamento. Diz Dona Dalva:
Eu j tomei esses remdios tarja preta4 uma vez por causa do meu problema de presso, n, pra que eu no fique nervosa e ela suba, mas no gostei no, me deu uma leseira e eu no quis [...] quando eu no t com sono, eu tomo um chazinho ou qualquer coisa e vou dormir... pronto [...] Dormir eu j durmo, no tem pra qu eu tomar remdio pra isso (Dona Dalva).
As entrevistadas tambm destacaram a religio enquanto elemento importante na superao dos sofrimentos. Algumas
Expresso tpica da regio, cujo exato significado no corresponde necessariamente ao seu verbo arengar (disputar, falar) , mas ao sentido de brigar, arranjar confuso. Tarja preta: nome popularmente conhecido dos medicamentos psicotrpicos.
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moradoras reuniam-se semanalmente para rezar um tero na casa de uma das companheiras, o que tambm servia como um momento em que elas podiam se reunir pra conversar. Alm disso, h relatos de outras assentadas que afirmam rezar quando se deparam com algum problema. Dona Celma, quando questionada sobre quais estratgias utilizava para lidar com o estresse ou algum sofrimento, responde:
Quando eu t estressada assim com a vida, com as coisas, eu no tomo nenhum remdio no [...] o que eu fao gritar (risos), n? Grito com os meninos com o marido, s vezes eu fao chorar mesmo... s vezes saio por a andando sem rumo e s volto pra casa quase de noite na hora da janta quando t j relaxada mesmo (Dona Celma).
O contedo do depoimento dessa moradora foi compartilhado pela maioria das companheiras que participavam da nossa roda de conversa, em falas como a de Dona Celma: Ah, quando tem algum aperreio mais assim (grande) [...] eu vou trabalhar, adiantar os servios, sempre tem alguma coisa pra fazer dentro de casa ou fora, e ainda outra assentada acrescentou: eu choro n, desabafo com alguma amiga, [...] a gente faz caminhada quase todo dia, bom que emagrece o corpo e fica com a cabea leve (risos). Entre depoimentos e risadas, as assentadas foram acrescentando experincias de superao, de problemas enfrentados, os quais, segundo elas, foram vencidos apenas pela fora de vontade e apoio mtuo por parte dos assentados. Em nenhum momento foi relatado o uso de medicamento enquanto busca por soluo de algum problema vivido por elas, mas sim por indicao mdica, o que para algumas no foi suficiente para prosseguir com o uso. Durante nossa insero no assentamento, foi possvel observar um sentimento de solidariedade entre as moradoras,

solidariedade esta tpica de pequenas comunidades, o que proporciona uma relao de ajuda mtua entre elas. Essa relao pode ser representada pela fala de Dona Vilma:
A gente sempre aqui conta tambm uma com a outra, j passamos por algumas coisas juntas, desde a poca do acampamento [...] hoje por cada uma ter sua casa mais difcil se encontrar, mas a gente tenta se reunir quando d pra conversar (risos). (Dona Vilma).
Para muitas, a relao que se estabelece entre as companheiras de assentamento serve como suporte para as angstias vividas, produzindo uma rede de apoio capaz de fortalecer cada uma das moradoras frente s adversidades da vida. Nesse sentido, percebemos que acontecem no assentamento processos de ajuda mtua, ou seja, apoio emocional e acolhimento ao colega/indivduo em sofrimento. Esse tipo de ateno pode evoluir no sentido de abarcar questes mais amplas como vida social, lazer, cultura, poltica e at mesmo os projetos de vida das pessoas, configurando assim uma prtica de suporte mtuo (Vasconcelos, 2008). A ajuda mtua tem sido considerada uma importante estratgia de empoderamento, entendendo este enquanto um aumento no grau de autonomia e poder pessoal de grupos historicamente excludos (Vasconcelos, 2008). Ao optar por essa estratgia de empoderamento, as moradoras apostam no saber e na capacidade de ao delas prprias, j que, concordando com Vasconcelos (2003), os grupos possuem um saber valioso sobre suas situaes de vida, sendo capazes de coloc-lo em prtica em seus cotidianos para pensar no s sua condio de sade e respectivo tratamento, como suas prprias vidas. Nesse sentido, ressaltamos aqui o quanto o saber popular, nesse coletivo, vem operando como potencializador do cotidiano das moradoras do assentamento Resistncia Potiguar.
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Para pensar a importncia dessa questo convm alguns apontamentos. Sabemos que, historicamente, presenciamos um processo de invalidao do saber/fazer dos grupos e coletivos humanos, e simultneo surgimento e fortalecimento do lugar ocupado pelos experts em nossa sociedade. Particularmente na modernidade, assiste-se a uma descapacitao dos indivduos e coletivos de gerirem seus prprios problemas, de resolverem suas questes cotidianas, dada a posio ocupada pelos saberes ditos cientficos/ especializados (Baremblitt, 1992). nesse sentido que as diferentes correntes da anlise institucional, segundo Baremblitt (1992), se propem a devolver ou deflagrar os processos de autoanlise e autogesto (processos esses em contnua inter-relao) a diferentes agrupamentos humanos, favorecendo, ou fazendo com que sejam mais bem sucedidos os processos revolucionrios. Baremblitt (1992) conceitua a autogesto como algo que ao mesmo tempo o processo e o resultado da organizao que os coletivos se do para gerenciar sua vida, e autoanlise, que seria o processo de re-apropriao de um saber acerca de si mesmos, suas necessidades, desejos e demandas, termos esses prprios da anlise institucional, que nos direciona a uma aposta no coletivo, no grupo. Nesse sentido, entendemos que o modo de funcionamento do assentamento, tendo vista sua histria de vinculao ao MST, e o processo de militncia e luta pela terra, opera no sentido de produzir modos de vida transversalizados pela prtica da autoanlise e autogesto, valorizando o saber e a capacidade de ao de seus atores. Nessa mesma direo, cabe destacar que nossa postura enquanto pesquisadores-interventores a de provocar, potencializar tais movimentos. A roda de conversa como mtodo, por exemplo, abre espao para o dilogo entre essas mulheres acerca do tema que lanamos ao grupo e aquilo que o prprio grupo lana pra ns, com o objetivo de problematizar as questes referentes ao uso de psicotrpicos atravs das trocas de experincias entre as mulheres

a partir de suas narrativas, na tentativa de produzir espaos de discusso e problematizao do cotidiano.
Os processos de subjetivao militante

A discusso que fizemos at o momento ajuda a entendermos que no assentamento temos um movimento diferente daquele observado nos contextos urbanos (e at mesmo em alguns contextos rurais), no que diz respeito aos modos de organizao, e gesto do cotidiano. Tendo em vista esse ser um assentamento que possui uma histria atravessada por um movimento social, acreditamos que isso contribuiu para que a comunidade pudesse preservar determinados modos de vida, bem como produzir outros processos de subjetivao que possam reafirmar esse movimento que vai contra as modelos de subjetivao hegemnicos. O MST apresenta-se como uma investida de uma nova possibilidade de pensar a organizao da nossa sociedade, visto que tem o compromisso de articular com todos os setores sociais e suas formas de organizao para construir um projeto popular que enfrente o neoliberalismo, o imperialismo e as causas estruturais dos problemas que afetam o povo brasileiro (MST, 2011, s/p). Nesse contexto, temos que um dos interesses da Psicologia pelo movimento se d justamente atravs da tica que o v como um campo de estudos que produz modos de subjetivao diferenciados. Assim, compartilhamos com Leite e Dimenstein (2006) o conceito de subjetividade, a qual foge concepo de um sujeito psicolgico abstrato, interiorizado e em dicotomia com os processos sociais. Ao assumirmos que nossas noes acerca da subjetividade se compem a partir da compreenso desta como processo histrico, poltico, social, cultural, assumimos, tambm, que este
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conceito abandona as clssicas definies cunhadas por escolas tradicionais da Psicologia, Sociologia e Medicina. Nestas escolas clssicas de pensamento, a subjetividade compreendida em termos de uma experincia universal, racional, natural, que permeia o mundo privado, o mago de cada ser, trazendo em suas conceituaes traos fortes das caractersticas das chamadas cincias modernas (objetividade, neutralidade, replicabilidade, etc.). Assim, ao abandonarmos essa noo clssica, que situa a subjetividade em nvel puramente individual e natural, a recolocamos, epistemologicamente, como uma realidade que tem origem social. No seio dessa discusso, concordamos com Leite e Dimenstein (2002, pp. 116-117):
A subjetividade um fato social construdo a partir de processos de subjetivao, o qual engendrado por determinantes sociais histricos, polticos, ideolgicos, de gnero, de religio, conscientes ou no. Dessa forma, em diferentes contextos culturais, diferentes subjetividades so produzidas.
A subjetividade, sob esse ponto de vista, apresenta-se como plural, no sendo, assim, resultado de estruturas fixas (Guattari, 1992), mas sim de um processo de produo, a partir de dispositivos como a cincia, a poltica, a mdia etc., tendo, portanto, um carter industrial, ou seja, fabricada, modelada, recebida, consumida (Guattari & Rolnik, 1986, p. 34). Para os autores, os processos de subjetivao no s so histricos como dizem respeito ao modelo de sociedade que se tem. Em nosso modelo capitalista, por exemplo, os processos de subjetivao ocorrem em funo dessa sociedade. A subjetividade forjada socialmente levando em conta os valores que dizem respeito ao modo de vida capitalista: assim, cria-se uma subjetividade para o consumo, atravessada pela lgica Capital X Trabalho, alienante e produtora de excluses. Nesse sentido, os autores trazem a perspectiva de que os processos

de subjetivao capitalsticos so produzidos em escala industrial, homogeneizando maneiras de existir e de pensar. Porm, se por um lado temos esse processo de despotencializao dos coletivos em favor de uma subjetividade capitalstica, por outro, de acordo com Guattari e Rolnik (1986), temos a possibilidade de criar novos modos de vida. Maneiras verdadeiramente autnticas de existir, pensar e se organizar, ao que os autores denominam processos de singularizao:
O que vai caracterizar um processo de singularizao (que, durante certa poca, eu chamei de experincia de grupo sujeito), que ele seja automodelador [...] Essa capacidade que vai lhes dar um mnimo de possibilidade de criao e permitir preservar exatamente esse carter de autonomia to importante (Guattari & Rolnik, 1986, p. 46).
Nesse sentido, entendemos e apostamos na ideia de que os movimentos sociais, nesse caso o MST, pode operar processos de subjetivao diferenciados, favorecendo processos de singularizao. Leite e Dimenstein trazem uma importante discusso sobre os processo de produo de subjetividade no MST:
Entendemos que sua produo pode voltar-se tanto no sentido de reproduo de modelos dominantes das relaes sociais, como tambm de criao de espaos de ruptura, de modelos que redefinem o campo social. Nessa tica, o MST est sendo entendido enquanto um movimento social que, ao defender um modelo de organizao coletiva da sociedade e das subjetividades, coloca-se como um agente de subjetivao, com o qual os trabalhadores acampados passam a ser afetados por meio de falas, rituais, programaes e mobilizaes no cotidiano do acampamento (Leite, 2003 como citado em Leite & Dimenstein, 2006, p. 21).
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O MST, nessa perspectiva, passa a ser visto enquanto um potente regime de subjetivao em que as aes coletivas e o processo de formao postos em curso possam vir a desembocar num modo de subjetivao militante que atinja todo seu mbito (Leite & Dimenstein, 2011). Em consonncia com esse pensamento, Guattari e Rolnik (1986) pontuam a importncia dos movimentos sociais contemporneos: Enquanto os movimentos que pretendem desembocar numa transformao social combaterem, com prticas e referncias arcaicas que veiculam uma viso maniquesta, a onipotncia da produo de subjetividade capitalstica, eles estaro deixando o campo totalmente livre para essa produo (Guattari & Rolnik, 1986, p. 49), o que refora a ideia de que novos processos de subjetivao se fazem tambm necessrios a um projeto de transformao social de maior amplitude. O processo de singularizao, conforme definem Guattari e Rolnik (1986), prope a ideia de revoluo molecular enquanto processos revolucionrios que dizem respeito produo de condies de uma vida no s coletiva, mas tambm da encarnao da vida para si prprio, tanto no que diz respeito ao campo material quanto tambm no subjetivo. Guattari e Rolnik (1986, p. 42) defendem que os equipamentos coletivos como, por exemplo, os centros de sade, constituem o Estado numa funo ampliada, situando-se enquanto os operrios de uma mquina de formao de subjetividade capitalstica, incidindo nas montagens da percepo, memria, produzindo modos de como se trabalha, se ama, se trepa, como se fala etc.. H ainda uma tentativa de eliminao do que o autor chama de processos de singularizao, pois tudo deve ser classificvel e enquadrado em algum ponto de referncia. Essa produo de subjetividade desconhece dimenses existenciais da existncia como a morte, a dor, a solido [...]. Um sentimento como a raiva algo

que surpreende, que escandaliza (1986, p. 43). E, acrescentamos, que passvel de se medicalizar. Entretanto, essa estratgia de controle social se choca com fatores de resistncia, segundo apontam Guattari e Rolnik (1986), capazes de produzir processos de diferenciao permanente. Nesses termos, identificamos a produo de subjetividade dentro desse processo de resistncia, resistncia essa encarnada nas prticas, cotidiano, e na prpria proposta poltica do MST. Assim, embora estejam postas formas hegemnicas capitalistas de produo de subjetividades, temos, em contrapartida, movimentos de potncia dentro do assentamento. As histrias de vida contadas durantes os trs meses que permanecemos no assentamento diziam de vidas marcadas por lutas, conquistas, esperas, resistncias.Como por exemplo, a histria de Dona Vera, primeira moradora do assentamento.
Eu fui a primeira a chegar aqui, quando eu cheguei, aqui no era nada. L no acampamento eu lembro do meu neto bem pequeno brincando ainda nas barracas...hoje ele j t um rapaz. Ah! As coisas eram muito difceis na poca, a gente veio pra c sem ter nada ainda, aqui era tudo vazio, dai aos poucos foram fazendo as casas, da hoje t assim, n/? A minha at ficou escondida aqui [...] A minha neta estuda na escola de Rio dos ndios, essas semana a gente no foi porque a escola t em greve [...] Eu comecei a ir pra escola esse ano pra aprender a ler, da vou com minha neta no nibus que passa aqui na pista toda noite (Dona Vera).
Dona Vera foi a nossa ltima entrevistada; ela hoje tem 83 anos e nos contou histrias de uma vida marcada por lutas. A batalha, segundo ela, comeou desde criana, quando tinha que carregar lata dgua na cabea. Histrias como a de Dona Vera foram sendo repetidas em nossos encontros. Talvez pela faixa de idade
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das mulheres que participaram de nossas rodas ser entre 40 e 70 anos, ouvamos muitas histrias sobre dias difceis, em que no havia tempo pra brincar, s sabiam o que era trabalhar, como dizia Dona Dalva. E Dona Maria H. acrescentava:
Eu no fui criana no, eu no sabia o que era brincar como esses meninos que to a fora brincando de bola. Na minha poca no importava se era criana, se era adulto, todo mundo tinha que cuidar dos bichos, cuidar da casa, levar gua no jumento [...] o que eu fazia que era acertar passarinho com baladeira (Dona Maria H.)
Dona Maria H., durante a entrevista, filosofa: Eu trabalho todo dia, no roado, no tem tempo ruim, [...] o homem s vezes parece que que nem caramujo, que em vez de se esticar se encolhe, mas tem mais que falar mesmo. Dona Maria H. referia-se ao momento em que os moradores conquistaram a terra, que, a seu ver, fez com que eles se acomodassem que nem caramujo dentro de sua concha. A moradora, ao dizer que tem mais que falar mesmo, reivindicava que as pessoas deviam ser mais ativas e questionadoras para o que acrescentamos: tal como ela . Essa fala de Dona Maria H. nos provocou desde o primeiro instante servindo como ponto de partida para discutirmos os diferentes processos de subjetivao em curso na contemporaneidade, aqui exemplificados nos modos de vida do trabalhador rural, e no processo de produo do militante dentro do MST tendo em vista que a militncia no se configura enquanto algo pontual, mas diz de uma posio do sujeito no mundo. Apesar de atualmente estar mais afastado do MST, haja vista a conquista da terra, o assentamento Resistncia Potiguar teve, em sua gnese, uma intensa relao com o MST.

Leite e Dimenstein (2011) remetem a Paiva (2003), para quem o processo de formao militante um tema que os movimentos sociais consideram importante para a conquista da autonomia e para a emancipao e a liberdade humana (Paiva, 2003 como citado em Leite & Dimenstein, 2011). As mulheres do assentamento costumavam falar sobre militncia ou formao militante, mencionando reunies que aconteciam durante o perodo de acampamento:
Eles faziam umas reunies l com a gente, ia um pessoal pra l [referindo-se ao acampamento] ou a gente ia l pra Cear-Mirim. Da eles ensinavam umas coisas pra gente, s vezes tinham uns cursos sobre agricultura, sobre cozinhar com resto de alimento...essas coisas, sabe? Ensinavam mais as coisas pra gente (Dona Dalva).
A maioria das mulheres referia-se ao MST da mesma forma como Dona Dalva.Elas viam o movimento como importante para o processo de formao de um coletivo, principalmente, pelos projetos e cursos realizados durante a poca do acampamento. Tendo em vista que o assentamento existe h 7 anos, podemos pensar que durante esse tempo foram se configurando outras formas de organizao e de produo de subjetividades. As mulheres carregam a lembrana do tempo de acampamento enquanto uma poca difcil, mas ao mesmo tempo boa, de muita unio e luta. Dona Dalva nos contava:
A nossa vida s luta mesmo, s Deus sabe o que a gente passou nas barracas pra depois conseguir essa terra [...] A gente era bem unidas na poca das barracas, porque a gente precisava se organizar. Todas essas coisas foram difceis mas bom pra gente valorizar o que a gente tem hoje [...] A gente aprendeu muito com aquela poca (Dona Dalva).
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Diante dessas consideraes, a partir do olhar das moradoras sobre o processo de ocupao e as vivncias dentro do movimento, defendemos que o MST operou como um importante potencializador na produo de processos de singularizao daqueles agricultores, atuando na formao de uma posio de resistncia que at hoje mostra-se presente naquela comunidade. Tal constatao nos transporta ao pensamento de Rolnik (2001, p. 4):
A resistncia, hoje, tende a no mais se situar por oposio realidade vigente, numa suposta realidade paralela; seu alvo agora o princpio que norteia o destino da criao, j que, como visto, esta tornou-se uma das principais seno a principal matrias-primas do modo de produo atual. O desafio est em enfrentar a ambigidade dessa estratgia contempornea do capitalismo, colocar-se em seu prprio mago, associando-se ao investimento do capitalismo na potncia criadora, mas negociando para manter a vida como princpio tico organizador. Este um desafio que se coloca atualmente em todos os meios, com problemas especficos em cada um deles.
Frente a isso, podemos pensar que a resistncia se coloca na vida, no sendo algo inventado, fictcio, mas sim um processo que se constitui a partir do momento em que se cria novos devires e formas de se libertar daquilo que nos captura, a todo momento, para um lugar de homogeneizao. Resistir, nesse contexto, pode ser compreendido como uma prtica cotidiana, exercida por sujeitos que podem ou no estar inseridos em um movimento social. Podemos tambm pensar que a escolha por estratgias de cuidado em sade que diferenciam-se dos modelos impostos pelo capitalismo representa-se como uma posio criativa. No usar psicotrpicos, acreditar e inventar outras formas de existncia diz da inveno de linhas de fuga, ou seja, rupturas por quais possvel

ampliarmos nosso territrio, sem deixarmos de fazer parte dos agenciamentos que nos compe, e a partir disso, ampliar nossas possibilidades, para que se possam criar espaos para novas formas de expresso, escapando ao poder que oprime o indivduo, inventando um modus operandi mais potente e afirmativo (Deleuze, 2004). possvel, em modelo de concluso, pensarmos que os modos de vida daquelas mulheres vm de uma construo histrica, atravessados por fatores que foram determinantes na produo de uma posio de resistncia frente aos modelos de produo de subjetividade capitalsticos.Pensar sobre sade no Assentamento Resistncia Potiguar pensar sobre vidas que se reinventam, movimentam-se, resistem e vivem.
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A seca e sua relao com o bem-estar das famlias rurais do noroeste do Rio Grande do Sul1
Eveline Favero Jorge Castell Sarriera Melina Carvalho Trindade Francielli Galli
Introduo
U
1
m dos problemas que mais tm relevncia para as famlias rurais do Rio Grande do Sul a seca e que historicamente tem afetado grande nmero de pessoas, especialmente na poro Noroeste desse Estado. No entanto, embora sendo a seca um problema antigo, ocorreram poucos avanos em polticas pblicas
Captulo derivado da tese O impacto psicossocial das secas em agricultores familiares do Rio Grande do Sul: Um estudo na perspectiva da psicologia dos desastres, de autoria de Eveline Favero, bolsista do CNPq no Programa de Psgraduao em Psicologia, UFRGS.

para a minimizao de suas consequncias econmicas e sociais. Observa-se, nesse sentido, uma tendncia para a adoo de medidas governamentais paliativas, como a prorrogao de dvidas e a aprovao de linhas de crdito emergenciais para as famlias rurais (Cmara dos Deputados, 2010). As secas no causam apenas prejuzos econmicos e sociais. Dentre as suas consequncias, esto tambm os impactos psicolgicos. Bosch (2004), por exemplo, identificou que durante perodos de secas prolongadas ocorrem mudanas na relao entre os casais, especialmente no que diz respeito comunicao. O marido passaria a conversar menos com sua esposa e surgiriam sintomas de estresse e depresso, principalmente naquele indivduo que o chefe da famlia. As geraes mais novas teriam mais dificuldades financeiras para enfrentar perodos prolongados de seca, segundo a autora, o que faz com que comumente migrem para buscar trabalho nas grandes cidades, provocando assim rupturas de laos familiares e sociais (Bosch, 2004). Embora diferentes tipos de crises financeiras ocorram com frequncia e muitas delas tenham srias implicaes econmicas e sociais so poucos os estudos que abordam os efeitos psicolgicos desse tipo de evento. De acordo com nal-Karagven (2009), uma crise financeira se instala quando recursos necessrios para a sobrevivncia no esto disponveis, desencadeando assim um processo de estresse psicolgico. O termo recursos compreende os objetos, condies, caractersticas pessoais e energias que tem valor para a sobrevivncia, direta ou indiretamente, ou que servem como meio de atingir esse fim (Hobfoll, 1998, p. 54). Hobfoll delimitou essa dimenso a partir da valorizao atribuda por uma ampla classe de indivduos a respeito de determinados recursos, sendo esses percebidos como salientes tanto para as pessoas em geral, quanto para o indivduo.
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Os recursos dividem-se entre instrumentais e simblicos, podendo ser classificados em: a) Recursos primrios: alimentao e abrigo, os quais esto relacionados sobrevivncia; b) Recursos secundrios: senso de conhecimento e domnio de determinado fenmeno, bem como assistncia sade e transporte. Os recursos secundrios aumentam a probabilidade de obter e proteger os recursos primrios; c) Recursos tercirios: status social e apoio social, estando apenas simbolicamente vinculados com a necessidade de sobrevivncia. Tais recursos possuem um valor que mantem o sentimento de se estar distante da pobreza e, consequentemente, da falta de alimentao e abrigo (Hobfoll, 1998). O estresse psicolgico, por sua vez, foi definido por Hobfoll (1989) como uma reao a um ambiente no qual existe pelo menos uma dessas situaes: a) a ameaa da perda de recursos concretos; b) a perda desses recursos; c) a ausncia de ganhos aps o investimento de recursos. Ambos, percepo e perda real, ou a falta de ganhos, seriam suficientes para produzir estresse. Perder recursos mais importante do que obter ganhos no que se refere ao grau de impacto no bem-estar, sendo considerado o principal ingrediente no processo de estresse (Hobfoll, 2001; Hobfoll & Lilly, 1993; nal-Karagven, 2009). A percepo da perda envolve a avaliao cognitiva da situao e no apenas a perda real, sendo a primeira diretamente relacionada com a intensidade do estresse percebido pelo indivduo (Lazarus & Folkman, 1984). Desse modo, adequar recursos pessoais, sociais, econmicos e ambientais com demandas externas sempre um desafio para a manuteno do bem-estar, determinando a direo e os resultados das respostas psicolgicas ao estresse (Hobfoll, 1989). Um longo perodo de crise financeira, por exemplo, pode causar perdas contnuas e uma alta demanda por recursos, afetando os mecanismos de coping, os quais desempenham um papel importante nas reaes dos indivduos nessas situaes (Lazarus & Folkman, 1984; nal-Karagven, 2009). No caso da atividade agrcola, a perda

de recursos financeiros pode ocorrer por diferentes razes como, por exemplo, o preo dos produtos, oscilaes climticas como falta ou excesso de chuvas, granizo e vendaval (Logan & Ranzijn, 2008). Alm disso, no apenas o agente externo que determina o grau de perdas, mas tambm as caractersticas do contexto (nalKaragven, 2009), como, por exemplo, a disponibilidade de recursos de enfrentamento sejam eles materiais, sociais ou psicolgicos. A teoria Conservation of Resources (COR) postula que os indivduos utilizam estratgias de coping especficas para cada situao, uma vez que o coping est diretamente embebido do contexto (Hobfoll, 2001; nal-Karagven, 2009). O termo coping foi definido como um esforo cognitivo ou comportamental para lidar com situaes que so percebidas como estressantes (Lazarus & Folkman, 1984), sendo que estilos de coping proativos, juntamente com recursos tais como status socioeconmico, controle pessoal e apoio social, tm sido considerados fundamentais para a resilincia ao estresse (Hobfoll, 1989). De acordo com o modelo de COR o processo de conservao de recursos o produto tanto das condies de vida como um todo, quanto das circunstncias crnicas ou agudas que levam perda de recursos. Quando faltam recursos de enfrentamento, a tendncia que seja gerado ou desencadeado um processo de perdas. Diante das perdas, os indivduos adotam estratgias de conservao de recursos, ou seja, utilizam os meios disponveis de maneira a aperfeio-los e com isso, gerar novos recursos que possam reabastecer e compensar as condies de perdas agudas ou crnicas. Quando o esforo para conservar recursos no produz os resultados esperados, ocorrem consequncias emocionais e funcionais negativas, gerando perdas secundrias, o que leva ao agravamento das circunstncias crnicas ou agudas e a diminuio dos recursos disponveis. Nessa condio, uma crise se instalaria, desencadeando um processo de estresse psicolgico (Hobfoll, 1989/2001; Hobfoll & Lilly, 1993; Kaniasty & Norris, 1995).
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O processamento de recursos como o apoio social desempenha um papel importante no enfrentamento do estresse quando considerado o coping como um esforo no apenas individual, mas tambm comunitrio. Muitos eventos estressantes, e aqui se pode citar os desastres, so experimentados coletivamente e acabam por esgotar recursos tanto individuais, quanto sociais (Hobfoll, 1989). O modelo de conservao de recursos leva em conta que: a) muitos estressores tm um componente interpessoal; b) os esforos individuais de coping podem afetar o ambiente social; c) aes de coping, na maioria das vezes, requerem interao com outras pessoas (Hobfoll, 1989, 2001). Em relao ao apoio social em desastres, Norris e Kaniasty (1996) constataram que as pessoas que enfrentaram melhor o furaco Hugo e o Andrew, por exemplo, foram as que dispunham mais de apoio social, como pessoas com quem conversar e com quem resolver problemas. Desse modo, o apoio social nos ajuda a interpretar os fatos como menos estressantes e mesmo quando interpretamos um fato como muito estressante, o apoio social pode nos ajudar a enfrent-lo. A teoria de conservao de recursos (Hobfoll, 1989) pode ser aplicada na anlise das perdas e estratgias de coping frente a situaes de desastres. Muitos estudos na rea de desastres mostraram que a perda de recursos um forte preditor para a mobilizao de estratgias de coping (Hobfoll, 2001; Norris, Perilla, Riad, Kaniasty, & Lavizzo, 1999). As secas so eventos coletivos que, alm das considerveis perdas econmicas, reduo na disponibilidade de recursos necessrios para a sobrevivncia como gua, alimentos e outros, podem gerar crises individuais e sociais, com consequncias significativas na autoestima e bem-estar (Boeckner, Bosch, & Johnston, 2003; Bosch, 2004; Logan & Ranzijn, 2008). Elas se diferenciam de outros desastres como enchentes e incndios pela sua dimenso temporal (Boeckner et al., 2003). Nesse sentido, as famlias que atravessam as secas podem desenvolver altos nveis de estresse psicolgico quando se deparam com o declnio nos

ganhos agrcolas, bem como com a falta de controle sobre o evento e suas consequncias difusas, sendo importante considerar que o bem-estar das famlias rurais est diretamente relacionado com o sucesso na produo agrcola (Logan & Ranzijn, 2008). Considerando a ocorrncia de secas em algumas regies do Rio Grande do Sul, especialmente na regio Noroeste e, consequentemente, perdas agrcolas e de recursos de sobrevivncia familiar, este trabalho objetiva: a) analisar, com base na Teoria de Conservao de Recursos (Hobfoll, 1989, 2001), como as perdas ocasionadas pelas secas exercem influncia sobre o bem-estar familiar; b) identificar as estratgias de coping e os recursos utilizados pelos agricultores para lidar com o evento.
Mtodo
Participaram do estudo sete agricultores num total de seis entrevistas, considerando que uma delas foi concedida pelo casal. Todos residiam na zona rural do municpio de Frederico Westphalen, RS, sendo trs do sexo feminino (papel familiar = me) e quatro do sexo masculino (papel familiar = pai). Os participantes estavam casados e possuam de um a dois filhos no momento da pesquisa. A idade variou de 33 a 51 anos (M = 42; DP = 5,22), com faixa de renda entre um e acima de quatro salrios mnimos. Todos os participantes possuam ensino fundamental incompleto. Como critrio de incluso, utilizou-se trabalhar na agricultura e morar na zona rural do municpio escolhido (onde h incidncia de secas) h pelo menos cinco anos e ser maior de 18 anos. A seleo dos participantes se deu por meio dos seguintes procedimentos: 1) Primeiramente foi aplicado um questionrio quantitativo com 198 agricultores, o qual fazia parte do estudo de tese da primeira autora. Os participantes desse estudo responderam no questionrio se gostariam ou no de conceder uma entrevista, e, em caso afirmativo, forneceram seu nmero de telefone; 2)
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Foram sorteados um total de 20 participantes dentre os que haviam respondido afirmativamente; 3) Estes foram contatados pela ordem de sorteio e o nmero de entrevistas realizado at atingir o critrio de saturao dos dados. Adotou-se a entrevista semiestruturada, seguindo um roteiro que abordava os seguintes assuntos: percepo do desastre, seca e bem-estar familiar, sentimentos relacionados ao desastre, apoio social, preparo familiar e estratgias para lidar com a seca. Para a coleta de dados biosociodemogrficos foi utilizado um breve questionrio. Os agricultores entrevistados desenvolviam as seguintes atividades agrcolas: produo de leite, cultivo de porongo para fabricao de cuia, cultivo de amendoim e agroindstria de rapadura, fabricao de carvo, cultivo de fumo, cultivo de gros (milho, feijo, soja). Para fins de anlise e para preservar a identidade dos participantes, seus nomes foram substitudos por participante P1F, P2F, P3M, P4M, P5M, P6M e P6F, sendo M = masculino e F = feminino. O estudo foi aprovado pelo Comit de tica do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), atravs do Protocolo nmero 2010003. As entrevistas foram realizadas aps autorizao dos participantes e seu consentimento expresso por meio do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido e da autorizao para a gravao de udio, conforme os critrios ticos para a pesquisa com seres humanos que constam na Resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade (CNS, 1996). Aps transcrio das entrevistas na ntegra, os dados foram analisados pelo mtodo qualitativo de Anlise de Contedo (Bardin, 1979), com auxlio do programa Atlas.ti, verso 5.6. Realizaram-se as seguintes etapas de anlise: a) leitura e discusso de cada caso, buscando identificar caractersticas gerais e especificidades; b) explorao e codificao, por meio da classificao das falas em unidades de anlise independentes; c) agrupamento das unidades

em categorias analticas, resultantes daquelas propostas a priori (dedutivo) em consonncia com as que emergiram do contexto dos dados (indutivo); d) tratamento dos resultados, por meio da descrio das categorias analticas e do estabelecimento de relaes entre elas; e) interpretao do sentido adquirido entre as unidades e categorias no contexto do estudo. As unidades de sentido, a categorizao final e a interpretao dos resultados foram obtidas por consenso entre trs juzes.
Resultados e discusses
Os resultados das entrevistas foram agrupados em categorias analticas, descritas na Tabela 1, compostas de unidades de anlise, identificadas e extradas da fala dos participantes. A seguir, descreve-se cada uma das categorias.
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Quadro 1 Categorias relativas seca no contexto da famlia agrcola
Categoria analtica
Unidades de anlise falta de gua clima abafado secam as plantas falta de chuva seca a terra sol forte a seca esperada a vida seria melhor sem a seca o desastre ruim para a agricultura traz prejuzo a seca recorrente alterao da rotina familiar reduo nas atividades de lazer dificuldades financeiras restries na dieta alimentar falta de gua para consumo humano, animal e higiene pessoal desnimo desespero insegurana impotncia tristeza aborrecimento preocupao prejuzo no sono autocontrole antecipar plantio corte de gastos buscar uma fonte de renda alternativa buscar novas possibilidades para lidar com o desastre (irrigao) sada do campo utilizar recursos externos acostumar-se com o desastre apoio familiar apoio dos amigos/outros ajuda externa (pblica)
Descrio fsica do desastre
Percepo do desastre
Impactos objetivos da seca
Impactos subjetivos da seca
Estratgias para lidar com o desastre
Apoio social
Descrio fsica do desastre

Ao serem solicitados a falarem sobre a seca, os participantes passaram a descrev-la a partir de suas caractersticas e

consequncias, como por exemplo, falta de chuva, morre tudo, seca a terra... Falta gua, fica abafado... Falta umidade no ar. Morre a planta, a rvore e tudo (Participante 1 Feminino = P1F). Os agricultores definem a seca do ponto de vista da agricultura, relacionando o desastre com suas implicaes na atividade agrcola, na modificao do ambiente em que vivem e como algo distinto da normalidade fsica. Ao mesmo tempo em que descrevem a seca, apontam suas consequncias, tais como: tu faz as planta (sic), pastagem pras vacas, essas coisas, praticamente no desenvolve nada, no cresce, falta de gua, n, e, para tudo (P5M). Teoricamente existem diferentes definies para seca, como por exemplo, secas meteorolgicas, secas agrcolas, secas econmicas e ainda secas de recursos hdricos (Pereira, Cordery, & Iacovides, 2002). Observa-se na fala dos participantes uma compreenso global do fenmeno a partir de suas experincias empricas, sendo que a descrio fsica da seca acompanhada pela dimenso do prejuzo que ela traz (carncia de diferentes tipos de recursos primrios), como pode ser observado na seguinte fala: termina a gua, da, termina a pastagem pra quem tem gado, seca a planta, no tem, no d nada (P6M), ao mesmo tempo em que relacionam seus impactos com as consequncias psicolgicas e no bem-estar familiar, aspectos que so abordados nas demais categorias.
Percepo do desastre
Relativo percepo do desastre, os participantes descreveram a seca como um evento esperado por causa da sua recorrncia e que traz prejuzo, conforme as falas a seguir: a gente se d conta que est acontecendo e sempre esperado (P1F) e a seca uma coisa que vai trazer prejuzo com certeza (P3M). Desse modo, a percepo que os participantes tm da seca de um evento esperado e negativo, sobre o qual tm pouco controle,
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especialmente, quando relacionado com as suas consequncias, ou seja, as perdas reais na agricultura.
Ento, a seca pra ns o inimigo maior na agricultura porque tu planta (sic) esperando que cresa e no desenvolve nada, n. Ento pra ns uma das piores coisas assim (P5M).
Para Slovic (2010), a populao de um modo geral possui uma concepo ampla de riscos, qualitativa e complexa, que incorpora consideraes, tais como medo, incerteza, potencial catastrfico, controlabilidade, equidade, risco para as futuras geraes, etc. Ao mesmo tempo em que os participantes reconhecem que a seca um desastre esperado, tambm assumem a dificuldade de controlar os seus impactos na agricultura e que, obviamente, resultam em prejuzos para a famlia em diferentes aspectos. No caso da seca, no est presente a iluso de invulnerabilidade, o que muito comum frente ao risco de desastres, especialmente aqueles de carter sbito e com consequncias incertas. Nesse sentido, Paez, Fernndez e Martn Beristain (2001) referiram que quando as pessoas sabem que os efeitos negativos de um evento afetam a todos de maneira indiscriminada, como no caso da seca, a tendncia no mostrarem iluso de invulnerabilidade e, nesse caso, perceberem o risco de ser afetadas pelo desastre.
Impactos objetivos da seca

Os participantes referem que um dos principais impactos da seca no setor financeiro e, consequentemente, isso traz implicaes para o bem-estar, atravs de preocupao, aborrecimento e prejuzo no sono, alm de dificuldades de higiene e prejuzos na alimentao. Em relao aos impactos financeiros destacam: reflete que tu perdendo a safra tu perde (sic), tu no tem (sic) salrio, tu no tem (sic) do que viver (P1F). E ainda:

Tu planta (sic) pra dar, gasta pra tu botar (sic) na lavoura, e no, depois no d nada. A gente se sente mal, n, aborrecido. Como que tu vai (sic) pagar alguma dvida? Vai (sic) tirar de onde pra pagar se no d na lavoura? triste. (P6F)
Em relao aos efeitos da seca no bem-estar, Boeckner et al. (2003) constataram que este ltimo declina quando ocorre o desastre, e est relacionado com o decrscimo nos ganhos financeiros, o alto nvel de estresse, menor contato social e maior incidncia de adoecimento, especialmente entre os mais velhos, em pocas de seca. Os autores tambm referiram que o estresse financeiro frequentemente um dos aborrecimentos dirios que as famlias tm que lidar. Somando-se a outras dificuldades, decorrentes ou no das secas, o estresse financeiro pode se tornar agudo ou crnico. Staniford et al. (2009), numa pesquisa com citricultores, verificaram que as dificuldades financeiras, decorrentes das secas ou oscilaes de mercado, so a principal fonte de estresse para essa populao. Foi possvel constatar, a partir do estudo com os agricultores familiares do Rio Grande do Sul, que a seca um evento que no permite famlia se organizar financeiramente, diante da dificuldade de prever a sua durao e consequncias, bem como diante da recorrncia do desastre muitas vezes em anos consecutivos. Um dos aspectos relatados como reflexo do desastre o acmulo de dvidas relacionado com a perda da produo e a consequente falta de dinheiro para a subsistncia familiar e manuteno das atividades na propriedade, assim como para saldar os compromissos da safra anterior e investir no prximo processo produtivo:
A preocupao. Sempre a gente tem compromisso, e quer pagar. E quando chega de madrugada a gente se acorda e se lembra. E vamos pagar amanh com o qu? Se o dinheiro que vem da lavoura, se no vem da lavoura
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muito pouco [...]. Mas vm acumulando de um ano pra outro, de um ano pra outro... vm acumulando (P4M)
Recorrer a estratgias que levam ao acmulo de dvidas, segundo Roncoli et al. (2001), s acontece quando as famlias esgotaram outros recursos e estratgias para lidar com o desastre. Para os autores, esta uma estratgia das famlias mais pobres, que posteriormente acabam tendo que vender produtos por um baixo preo para pagar suas dvidas. A seca tambm interfere na rotina diria, levando algumas famlias a terem que providenciar gua e alimentao para seus membros e para os animais. Alm de aumentar a preocupao, aumenta tambm o volume de trabalho dirio:
Interfere, porque perde tempo atrs de buscar gua e o pasto morre, a tem que providenciar outra comida, e pra gente tambm falta verdura, falta fruta, at perde, de repente, tipo o feijo, coisas assim, arroz, n... (P1F).
Sobre o aumento de volume de trabalho mencionado pela participante, outros aspectos tambm podem contribuir. Roncoli et al. (2001) verificaram que, diante das perdas agrcolas, por exemplo, normal os agricultores terem que replantar suas lavouras, o que dobra a necessidade de esforos para produzir naquele perodo. Isso tambm foi constatado no contexto deste estudo, sendo o replantio da lavoura uma estratgia de enfrentamento dos prejuzos do desastre (Favero, 2006). Dificuldades de higiene e lazer tambm foram mencionadas pelos participantes: ah, mas desde a higiene, desde a gua, voc no tem gua, como que voc vai ter higiene? Nunca (P6F), ou:
Tu vai (sic) sair de casa pra ir (sic), digamos assim , se fosse festa domingo l, t, vamos sair, vamos festa.

Agora t (sic) tudo calmo, t (sic) tudo quieto, tudo fresquinho, frio, nada de perigo de incndio, nada, mas se for quente tu vai (sic) sair o dia inteiro, a vaca est passando sede, o terneiro de repente pega sol, morre do calor, e assim vai indo tudo, a casa tu fecha (sic), aquilo vira um perigo de pegar fogo, da tu sai (sic) e a cabea fica em casa (P1F).
Verifica-se que a seca traz vrias implicaes em diferentes domnios do bem-estar familiar e que embora seus prejuzos possam ser mais bem avaliados pela dimenso financeira, os agricultores estudados evidenciaram outros aspectos pertinentes. Constatou-se que tambm so importantes os impactos na higiene, lazer, rotina diria, descanso e alimentao, de modo que o bem-estar das famlias rurais no pode ser avaliado apenas pelos aspectos objetivos, mas tambm pelos subjetivos.
Impactos subjetivos da seca

Os entrevistados relataram vrios sentimentos decorrentes do desastre, tais como, desnimo, aborrecimento, preocupao, desespero, insegurana, impotncia e tristeza: dava aquela sensao assim de faltar tudo n, porque tu ests vendo a que est morrendo tudo, tu esperas o qu? D um desespero n! Por que, o que mais? , uma pena! (P3M) e a gente sempre tem um sentimento, n? V (sic) a lavoura morrendo dia por dia, e sabendo que no d pra fazer nada, n? (P4M).
A gente sempre se sente mal porque olha tudo o que a gente trabalha, se esfora e... e ver o sol, que o sol vai levando tudo, o trabalho da gente, n, isso difcil da gente... d vontade at de desistir de ser agricultor (P3M).
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Faltando gua d uma sensao de insegurana, de que tu no vais ter de repente com o que sobreviver e que vai te faltar a renda, a renda gera em cima disso ali, morrendo as plantas, as coisas, se foi, faltou gua, morre o gado, morre tudo... (P1F).
Pode-se constatar que as mudanas objetivas que ocorrem no ambiente em decorrncia da seca se refletem em mudanas subjetivas para os agricultores, o que ficou evidente na fala dos participantes. Desse modo, observa-se um vnculo estreito entre o agricultor e a natureza, de modo que as consequncias objetivas so sentidas subjetivamente e expressas por meio de suas falas. Autores como Staniford et al. (2009) encontraram sintomas depressivos e afetivos ao analisar os impactos da seca em citricultores do Sul da Austrlia. Dentre os sintomas estavam: sentir-se mal, tristeza, perda da motivao, ideao suicida, isolamento, negativismo, baixa autoestima, alm de frustrao, desapontamento e irritabilidade. Se comparados esses resultados com os do estudo atual, pode-se perceber muita semelhana entre os dois contextos. No entanto, no foi mencionada ideao suicida ou irritabilidade, ao passo que os participantes deste estudo referiram o sentimento de impotncia diante da seca e insegurana quanto ao futuro, o que pode estar relacionado percepo da seca como um fenmeno incontrolvel (Logan & Ranzijn, 2008). O estresse por fatores financeiros est tambm relacionado aos prejuzos no sono de acordo com Bosch (2004), dado corroborado pelos entrevistados deste estudo: Ah interfere (referindo-se ao bem-estar). Interfere porque a gente j fica preocupado (sic), n, no dorme, s vezes no... porque a preocupao a gente sempre foi de nunca negar conta n. [...] Chega o dia, e da?( P3M). Pode-se constatar que a seca um desastre com potencial para afetar a sade psicolgica dos agricultores. Dentre os sentimentos evidenciados, esto a impotncia e a insegurana quanto

ao futuro, bem como o desnimo e a tristeza. Destaca-se que o quanto uma seca se prolonga no tempo e o quanto de prejuzo ela causa, so variveis importantes a serem considerados na anlise do bem-estar para esta populao.
Estratgias para lidar com o desastre

Partindo do contexto estudado, os participantes afirmaram no estarem preparados para lidar com a seca, por causa da sua condio econmica, verbalizando nos seguintes termos: acredito que no (P6M) e mais ou menos. No muito. At pelo poder aquisitivo, n (P1F). Nesse sentido, uma expresso utilizada para descrever a maneira de lidar com o desastre ir levando:
No tem o que fazer, tem que ir indo, vai levando, vai fazendo como e o que d porque no tem alternativa [...] se no for muito grande at que... mas agora, se der uma seca grande mesmo no (P3M).
A expresso ir levando pode estar indicando uma necessidade dos participantes de se acomodarem nova situao e, ento, com o passar do tempo poder decidir o que fazer diante das mudanas no contexto de vida. Pela caracterstica de imprevisibilidade da seca, ela acaba se configurando num desastre que dificulta a tomada de deciso. difcil precisar quando ir acabar e contabilizar as suas consequncias inicialmente. Alm disso, de acordo com Hobfoll (1989), indivduos que tm poucos recursos tendem a usar o coping passivo, de modo a tornarem-se menos vulnerveis para a perda. A perda de recursos um importante fator de risco para o bem-estar subjetivo para Hobfoll, de modo que a tendncia do indivduo tentar minimiz-la em situaes de estresse, por meio do mecanismo de conservao de recursos. Desse modo, utilizar uma
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estratgia de coping passivo no o mesmo que no fazer nada, uma vez que existe uma intencionalidade neste comportamento. Dentre as estratgias de coping, os participantes tambm mencionaram fazer uso do Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (PRONAF) como uma alternativa de renda em pocas de seca: ah, isso a gente faz, a gente faz emprstimo, a gente faz aqueles PRONAF investimento, essas coisas o nico ganho, a a gente consegue repor alguma coisa (P2F). No entanto, o objetivo do programa apoiar financeiramente atividades agropecurias e no agropecurias exploradas mediante emprego direto da fora de trabalho do produtor rural e de sua famlia (Rocha et al., 2008), no se tratando de um programa de compensao de renda. Desse modo, polticas pblicas especficas para o caso da seca so de fundamental importncia neste contexto, especialmente porque poder contar com mais uma fonte de apoio social no apenas relevante do ponto de vista financeiro, mas tambm psicolgico, na medida em que pode auxiliar as famlias a vislumbrarem novas perspectivas de futuro e a perceberem que h mecanismos de apoio social disponveis. A partir da experincia com o desastre, as famlias tambm desenvolveram algumas estratgias de coping ativo, focado na resoluo do problema, de maneira a minimizar seus efeitos, tais como: primeiramente a gente se prepara quando tem previso de seca, plantar mais cedo (P4M) e primeiro de tudo, procura nessa poca no gastar muito, n. A gente sempre no conta com a produo l na frente. E da, a gente sempre economiza (P5M), ou ainda comecei a produzir mais leite e a aumentar a produo de leite (P5M), de modo a ampliar a diversificao dos ganhos. Observa-se na fala dos participantes que ao mesmo tempo em que a seca traz o sentimento de insegurana quanto ao futuro, ela tambm provoca nos agricultores uma atitude clara de antecipao de futuro. A estratgia de antecipao de futuro uma caracterstica da agncia

humana para Bandura (2006), que se reflete em autoeficcia e controle pessoal sobre as circunstncias de vida e representa um funcionamento psicolgico positivo diante das adversidades. Todavia, est tambm presente nas falas dos participantes uma aceitao do fenmeno, sobre o qual no teriam amplo controle: tem que ir lidando com ela, n? Esperando que amanh ou depois chova, n? E a gente endireita tudo de novo (P4M), ainda olhar pra Deus mandar chuva pra tu fazer (sic) alguma coisa? n, o que tu vai (sic) fazer? (P6F). Esse dado pode estar refletindo o sentimento de desamparo aprendido ou fatalismo, ou seja, um estado de pessimismo que resulta de se explicar um evento negativo atravs de fatores estveis, internos e globais. Esse tipo de interpretao da realidade leva desesperana, depresso e a diminuio do esforo de enfrentamento e tem suas razes na cultura, a qual fornece as explicaes e significado para a maioria dos acontecimentos (Aronson, Wilson, & Akert, 2002). Autores como Wenger e Weller (1973) descreveram que repetidas crises com mais ou menos a mesma magnitude (como ocorre com a seca no contexto estudado) causariam o que chamamos de subcultura do desastre, ou seja, a diminuio da percepo do risco e a consequente aceitao do seu potencial de perdas. O desenvolvimento da subcultura tambm funcionaria como uma estratgia de mitigao dos efeitos do estresse (Colho, 2007), o que pode ser observado nas seguintes afirmaes: t (sic) acostumado j com ela. Cada segundo ano d uma seca. A gente t (sic) meio preparado pra isso a (P4M) e, ah, ns j acostumamos n, todos os anos se vier seca a gente at nem estranha muito mais, n (P5M). Ainda no sentido de lidar com o estresse, uma participante fez referncia a uma estratgia de coping cognitivo: ultimamente at aprendi a me controlar, mas antigamente eu sofria muito, eu at perdia o sono (P1F). A definio de coping implica no fato de
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que as aes no so classificadas de acordo com seus efeitos, mas com as caractersticas do processo podendo estar relacionadas, por exemplo, com elementos internos (coping focado na emoo), na tentativa de reduzir um estado emocional negativo, ou mudar a avaliao da situao de estresse (Krohne, 2002). No que diz respeito perspectiva de futuro, a irrigao foi apontada como uma maneira de minimizar os impactos do desastre: a minha ideia fazer irrigao pelo menos um pouco da pastagem, n. Pra nessa poca da seca tu teres um pedao l que tu pode (sic) irrigar pra no faltar alimento pra vaca (P5M). No entanto, as famlias referiram no ter recursos financeiros para isso. Um participante mencionou a sada do campo como possvel estratgia para lidar com a seca, mas, no contexto da entrevista, tambm referiu outros fatores que influenciam a sua inteno de sair do campo. Autores como Logan e Ranzinjn (2008) observaram ter havido um declnio no interesse pela vida no ambiente rural por causa de fatores como a seca, falta de servios bsicos, enfraquecimento das comunidades, baixo preo dos produtos e o aumento do desejo por educao e oportunidades de emprego. Assim se expressou a participante: o que a gente pensou em ir embora. Arrumar um emprego, ou coisa assim (P6M). Observa-se que algumas das estratgias adotadas pelas famlias tm sua origem na prpria experincia com o desastre, j prevendo que ele possa ocorrer, e isso faz com que antecipem cultivos, cortem gastos e faam economias quando da iminncia de uma seca. A diversificao das atividades um meio de minimizar possveis perdas, de modo que nem todos os ganhos sejam afetados com o desastre. Constata-se assim que as estratgias adotadas objetivam a minimizao do estresse por meio do aumento do controle sobre a situao.

Apoio social
Em relao ao apoio social, os participantes fizeram referncia ao apoio da famlia, dos amigos e outros e ajuda externa. Foi possvel identificar dois tipos de apoio, o psicolgico e o financeiro. Quanto ao primeiro, a famlia considerada a principal fonte de apoio: a famlia um consola o outro, agora no caso, digamos assim, prefeitura, Estado, governo federal, essas coisas, muito pouco (P1F), e ainda ah, da famlia sim. Porque toda a famlia sente (P3M). Os amigos tambm fazem parte da rede de apoio psicolgico em pocas de seca:
Conversa. A gente conversa, assim, s que pedir ajuda no, a gente faz dilogo entre os amigos, o que acontece, o que eles perdem, o que a gente perde, o que a gente, n, s que buscar ajuda fora no (P2F).
Em relao ao apoio social, Marotta (2010) enfatizou que, em desastres, famlia e vizinhos devem ser estimulados a falar sobre sua experincia, promovendo assim apoio e conforto uns para com os outros, desencadeando o fator curativo do altrusmo e promovendo a resilincia natural e eventual recuperao. Observa-se que a populao estudada no referiu buscar ajuda psicolgica, o que comum para populaes rurais em razo de questes de estigma e dificuldades de acesso (Boyd, Quevillon, & Engdahl, 2010; Logan & Ranzijn, 2008), de modo que a famlia e os amigos desempenham um papel crucial na recuperao psicossocial em desastres. Sobre o contedo das conversas informais entre vizinhos e amigos em pocas de seca, um participante referiu: ah, a gente conversa, mas da tudo lamento, n. A gente s lamenta, no tem outra coisa a fazer (P6M). Logan & Ranzijn (2008) tambm constataram em sua pesquisa com mulheres da zona rural, que em pocas de seca o clima o principal assunto nas conversas informais.
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Quanto ao apoio financeiro, os participantes falaram sobre a ajuda emergencial do governo: , se consegue, assim tipo, uma prorrogao, pro (sic) ano que vem. No ano que vem voc tem que pagar igual (P6M). No foram encontradas referncias a programas permanentes de minimizao dos impactos da seca nas famlias, embora, se saiba que as consequncias desse desastre costumam perdurar no tempo (Pereira et al., 2002) e que o apoio social, ou seja, a percepo de que existe ajuda disponvel com a qual se pode contar para atender nossas necessidade (Hobfoll & Vaux, 1993), um importante elemento no processo de manuteno da sade e bem-estar em perodos de dificuldades.
A seca e o bem-estar dos agricultores familiares do Rio Grande do Sul

Constatou-se pela anlise dos dados que quando uma seca ocorre as suas consequncias afetam, especialmente, os recursos de sobrevivncia familiar, por meio de perdas e de dificuldades dirias, causando impacto na sade e bem-estar. Frente a isso, as famlias utilizam estratgias de coping, as quais variam de acordo com a disponibilidade de recursos familiares e apoio social, podendo ser estes suficientes ou no para dar conta das demandas do contexto. As famlias tambm podem acessar outros recursos disponveis como os comunitrios e diferentes tipos de ajuda externa, sendo importante que possam ter a garantia de recursos alternativos para a minimizao dos impactos do desastre. Diante disso e tendo como referncia Hobfoll (2001), a Figura 1 apresenta um modelo de compreenso da seca no contexto da famlia rural, buscando sistematizar como ocorre o processo de perdas desencadeado pelo desastre e a consequente utilizao de recursos de enfrentamento pelos agricultores estudados.

Figura 1 O uso de recursos pelos agricultores familiares afetados pelas secas e sua relao com o bem-estar
Nota: Adaptado de Hobfoll (2001).
Foi possvel observar no relato dos participantes que as famlias buscam lidar com as consequncias do desastre, primeiramente utilizando recursos prprios, acessando posteriormente a ajuda de parentes, vizinhos e comunidade, para por fim, quando se esgotam esses recursos, buscar a ajuda externa por meio do auxlio governamental. Dependendo dos recursos familiares e das caractersticas do desastre, bem como dos seus impactos, algumas vezes
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possvel obter resultados positivos e, assim, diminuir o tempo de exposio ao estresse. Por outro lado, quando recursos primrios e secundrios so escassos, a tendncia que as famlias necessitem de auxlio pblico para minimizar as consequncias negativas do desastre. A disponibilidade de ajuda externa, alm de ser um fator protetor para os impactos psicolgicos da seca, quando adequada, pode levar as famlias a obterem resultados positivos em seus esforos para lidar com o desastre, alm de devolver-lhes a perspectiva de futuro, um fator importante para o funcionamento psicolgico positivo. Do contrrio, as famlias podero no alcanar os resultados pretendidos com seus esforos, levando ao agravamento das perdas e do tempo de exposio ao estresse para alm inclusive da durao do desastre em termos meteorolgicos. Nesse ltimo caso, pode-se citar como exemplo o endividamento que leva a perdas secundrias, ou seja, a perda de outros recursos importantes para a sobrevivncia, vindo a prolongar o perodo de exposio ao estresse e influenciar negativamente o contexto de vida familiar mais amplo. Por outro lado, resultados positivos podem levar a ganhos secundrios que aumentam a disponibilidade de recursos de coping e influenciam positivamente na vida da famlia, mantendo a crena de eficcia para lidar com o desastre, um fator importante para a manuteno da sade psicolgica. Quanto a utilizar recursos coletivos de coping, importante considerar que as estratgias comunitrias quase sempre tendem a gerar ganhos positivos se comparadas ao uso da ajuda externa, como, por exemplo, a que provm de doaes e medidas emergenciais. Norris e Kaniasty (1996) referiram que o apoio recebido pode ser uma ameaa para a autoestima quando utilizado de maneira inadequada, pois no desenvolve o empoderamento pessoal e comunitrio. Alm disso, esse tipo de ajuda tende a ser paliativo ou a se retirar antes mesmo dos problemas terem sido solucionados, o

que no significa que no seja um tipo de apoio necessrio, mas que no ir permanecer no longo prazo (Dass-Brailsford, 2010). Por outro lado, a mobilizao comunitria mantm a percepo de apoio social a qual tem relao direta com a manuteno da sade psicolgica e do bem-estar (Norris & Kaniasty, 1996), ao mesmo tempo em que a recuperao do indivduo est diretamente relacionada com a recuperao comunitria (Boyd et al., 2010). Por exemplo, uma famlia que necessita fazer uso de recursos externos como o financiamento para a sua sobrevivncia devido s perdas na produo agrcola est assim adquirindo uma dvida e, por sua vez, futuramente poder ter de vender algum bem para pag-la. Do contrrio, uma famlia que necessitou de gua durante uma seca e, juntamente com outras famlias com o mesmo problema, mobilizou-se para conseguir a construo de um poo artesiano, na prxima seca esse mesmo problema certamente ser minimizado, pois foi adquirido um importante recurso que gera no apenas gua, mas tambm fortalecimento do apoio comunitrio por meio da mobilizao coletiva. Por fim, o apoio social mobilizado no mbito da comunidade, para ter efeito positivo no bem-estar, precisa tambm ser disponibilizado de maneira igualitria (Norris & Kaniasty, 1996). O apoio social nasce das relaes sociais, as quais promovem ou facilitam a preservao de outros recursos importantes (Hobfoll, 1989). Quando adequado, promove no indivduo o senso de competncia para lidar com situaes estressantes (Norris & Kaniasty, 1996), tornando-se assim um aspecto fundamental na manuteno da sade em desastres.
Consideraes finais
O presente captulo teve como objetivo analisar como as perdas ocasionadas pelas secas exercem influncia sobre o bem-estar dos agricultores e identificar as estratgias de coping e os
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recursos utilizados pelas famlias rurais para lidar com o evento. Buscou ainda estabelecer relaes entre esses diferentes aspectos, de modo a compreender o desastre seca no contexto de vida das famlias rurais. Constatou-se a necessidade de que as polticas para a seca no sejam direcionadas apenas aos impactos econmicos do desastre, mas que tambm ofeream apoio psicossocial s famlias afetadas, pois as consequncias objetivas do desastre so tambm vividas subjetivamente pelos agricultores. Numa sequncia de perdas, perceber algum tipo de ganho importante para a reduo do estresse num contexto de alta demanda por recursos, de modo que as polticas sociais poderiam contribuir tanto na manuteno dos recursos essenciais para a sobrevivncia quanto no desenvolvimento de programas de fortalecimento das famlias frente a desastres futuros. Desse modo, polticas pblicas para o caso da seca, em carter permanente, poderiam auxiliar na reduo dos impactos do desastre, minimizando a exposio das famlias ao estresse no apenas atravs da manuteno dos recursos mnimos de sobrevivncia, mas como fonte de apoio socialmente reconhecida, mantendo-se disponvel no longo prazo e ampliando as perspectivas de futuro para as famlias. Observa-se no contexto de estudo a ausncia de polticas pblicas de longo prazo e a presena de medidas emergenciais. Estas no funcionam como um recurso de apoio social disponvel que mantm tambm a percepo dos agricultores em poder contar com este importante recurso, pelo seu carter momentneo e no articulado. Embora instrumentais, so medidas que no possibilitam aos agricultores se organizarem de maneira a controlar as consequncias do desastre pelo fato de serem disponibilizadas apenas depois da ocorrncia da seca e quando os prejuzos j tomaram propores significativas.

Embora no tenha sido o foco do estudo, os participantes referiram que as pessoas mais jovens tm dificuldades de permanecer na agricultura, o que interfere na disponibilidade de mo de obra familiar uma vez que a unidade familiar a base desse tipo de estrutura produtiva (Logan & Ranzijn, 2008). A justificativa para isso, segundo os participantes, est na pouca atratividade pela vida no campo, sair para estudar e no regressar mais, alm de que, atualmente, em muitas regies do brasil est sendo possvel residir no campo e trabalhar na cidade, onde os jovens encontram melhores condies de trabalho e rendimentos do que os alcanados na agricultura. Dentre as limitaes do estudo est o fato de que inicialmente alguns dos participantes apresentaram dificuldades para responder entrevista, utilizando respostas como no sei responder, ou frases curtas. Desse modo, foi difcil manter o roteiro da entrevista, tendo-se que encontrar a maneira mais adequada de se perguntar a mesma coisa para cada entrevistado em especfico e desse modo facilitar o desenvolvimento do dilogo entre entrevistador e entrevistado. Conversando com os participantes descobriu-se que eles pensavam que havia uma resposta certa para cada pergunta e esclarecer que no existia resposta certa facilitou com que verbalizassem seu ponto de vista. Em relao ao trabalho do psiclogo com comunidades rurais, cabe mencionar que a maioria dos profissionais, alm de viver em cidades, foi treinada para trabalhar com populaes urbanas, de modo que muitos aspectos devem ser considerados antes de se analisar uma realidade que de certa forma estranha Psicologia. Viver no campo estar ligado diariamente a eventos incontrolveis como o clima e a oscilao dos preos dos produtos, por exemplo. A exposio ao risco por si s uma fonte considervel de estresse e a ocorrncia de qualquer tipo de desastre deve ser considerada ao se tratar de sade psicolgica, pois o bem-estar dessa populao est diretamente relacionado com o sucesso produtivo da unidade
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familiar (Logan & Ranzijn, 2008) e, obviamente, com a capacidade de ter controle sobre as consequncias dos infortnios climticos. O grau de perdas, a disponibilidade de recursos e a percepo de apoio social configuram-se tambm em importantes indicadores de sade mental em populaes rurais.
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Agricultura Familiar Orgnica: em busca de qualidade de vida no mbito do desenvolvimento rural mais sustentvel
Yldry Souza Ramos Queiroz Pessoa Joo Carlos Alchieri
Introduo
modelo predominante norteador do desenvolvimento rural brasileiro, desde a II Guerra Mundial, est sinalizando indicadores de esgotamento socioambiental. Esse cenrio deve-se no somente ao desgaste dos recursos naturais, mas tambm degradao da fauna e flora, alm das consequncias deletrias sade do agricultor. Pretende-se contribuir com o conhecimento acerca da Agroecologia, sugerindo que esse novo enfoque cientfico seja uma estratgia voltada para uma agricultura mais sustentvel. Desse modo, aponta-se como um tipo de agricultura que apresenta

adequado manejo da terra, tornando-se um trabalho que valoriza o saber fazer do agricultor, dignificando-o socialmente. Ademais, considerando-se o aumento da procura por alimentos saudveis no mercado, a produo orgnica revela-se como uma promissora alternativa para o desenvolvimento sustentvel. Esse cenrio constitui-se relacionado a uma maior conscientizao ecolgica, que anuncia um novo horizonte para redefinir-se as bases da atividade agrcola no pas. A adoo de prticas orgnicas prev mudanas observadas tanto na qualidade dos alimentos quanto na sade dos trabalhadores. relevante destacar ausncia do uso de agrotxicos no cultivo e liberdade do agricultor para gerir sua produo. Logo, o caminho sugere uma sociedade guiada por um comportamento com base ecolgica e social mais justa. Refletir sobre a qualidade de vida do agricultor familiar torna-se necessrio evidenciar as peculiaridades do mundo rural, dentro do conjunto cultural de cada comunidade. Para tanto, relacionar qualidade de vida e AOF (Agricultura orgnica e familiar) possibilita a promoo de valores sociais, aumento da autonomia dos agricultores e uma percepo positiva acerca do estado geral de sade da famlia. No meio rural, a QV (Qualidade de Vida) se relaciona ao grau de conhecimento dos agricultores de que suas necessidades podem ser supridas atravs de prticas agroecolgicas. Aliceradas em relaes sociais e familiares capazes de promover o resgate cultural e melhorar as condies de vida do trabalhador do campo. Nessa perspectiva, o vnculo que o agricultor constri com sua atividade laboral e o reconhecimento da sociedade, no lhe relegando a papel secundrio no processo produtivo, apresenta-se como um elo importante na promoo da qualidade de vida no contexto da AOF.
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Agricultura orgnica e familiar: uma proposta sustentvel

No Brasil rural, as condies de vida e de trabalho expressam-se comprometedoras. A modernizao agrcola brasileira, sob a ordem do agronegcio, incentiva a agricultura convencional1. O maior ponto de vulnerabilidade a sua dependncia do uso insustentvel de recursos naturais renovveis e no renovveis (Weid, 2012). Desenvolve-se sob a ideia de maximizao da produtividade, intensa jornada de trabalho, explorao do meio ambiente e coloca o futuro da alimentao em situao de risco. Concomitante a esse modelo de desenvolvimento, emerge um movimento global norteado a defender e a promover maneiras sustentveis de produo de alimentos. Por no aceitar os preceitos da agricultura convencional esse processo inicialmente foi chamado de agricultura alternativa. Somente a partir de 1990, especialmente na Amrica Latina, essa nomenclatura foi alterada pela Agroecologia (Duque; Mello, & Araujo, 2012). Trata-se de um novo modelo de agricultura com base no sistema de sustentabilidade2, na produo de alimentos e na preservao dos recursos naturais (Franco Netto et al., 2009), restaurando a resilincia e a fora dos agroecossistemas. Em contraposio ao sistema convencional que usa o emprego intenso de capital e trabalho mecnico, a Agroecologia privilegia o trabalho qualificado empregado em pequenas unidades de gesto familiar. Assim, as condies de vida do homem podem ser estudadas e inseridas na sade dos ecossistemas, enaltecendo a
1 2 O termo agricultura convencional aqui utilizado se refere agricultura praticada dentro da perspectiva do Padro Tcnico Moderno (PTM). Conforme Altieri (2009, p. 77), sustentabilidade compreendida como a capacidade de um sistema de manter sua produtividade quando submetido a estresses e perturbaes, ento, de acordo com princpios bsicos de contabilidade, os sistemas de produo que danificam a estrutura do solo ou exaurem seus nutrientes, matria orgnica ou biota, so insustentveis.

sustentabilidade socioambiental que tenha como norte o respeito vida e diversidade sociocultural das populaes. De forma mais explicita, h existncia de experincias de prticas alternativas no meio rural, com caractersticas de sustentabilidade no cultivo de alimentos, preservao ambiental e maior qualidade de vida no campo, a exemplo da agricultura familiar e agricultura orgnica, viabilizando relaes entre o campo e a cidade. Essa relao no intuito de incluir equidade de oportunidades, justia social, segurana alimentar e crescimento econmico (Franco Netto, et al., 2009). A Agricultura Familiar (AF) , indiscutivelmente, a base sociocultural que generaliza a alternativa agroecolgica, uma vez que mais de 1,4 milhes de agricultores espalhados pelo mundo optaram pelos princpios Agroecolgicos. Depois de estudos realizados em vrios projetos constatou-se que houve aumentos mdios de 100% na produtividade e 400% em condies transitrias nos sistemas manejados de acordo com o enfoque agroecolgico (Weid, 2012). Entende-se por Agricultura Familiar um modo de produo que abarca particularidade relacionada fora de trabalho. Constitue-se basicamente de origem familiar, cujos membros da famlia so os principais responsveis pelas tarefas agrcolas, de maneira que a unidade familiar se entrelaa e se confunde com a unidade produtiva (Ribeiro, 2009, 53). Compreende-se que a agricultura familiar passou a existir como um novo paradigma coletivo integrador em oposio ao empresrio rural produtivista, tecnicista e predador, consequentemente, opondo-se agricultura patronal3. Segundo Muller (2011, p. 198), a agricultura de lgica familiar, por sua maior capacidade de cumprir com o papel da
Conforme Ribeiro (2009), tem como caractersticas: organizao centralizada, completa separao entre gesto e trabalho e nfase nas prticas padronizveis.
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multifuncionalidade, tem demonstrado estar mais prxima ao iderio de uma agricultura sustentvel. Heuser (2003, p. 101) ressalta a melhoria da qualidade de vida dos agricultores familiares com o resgate das maneiras mais fidedignas de lidar com o meio sobretudo nas relaes de trabalho, com a valorizao no s daquilo que obtido a partir desse esforo humano, mas tambm do prprio processo laboral. A agricultura familiar a que mais se adapta s caractersticas da Agricultura Orgnica (AO), essencialmente por apresentar, em geral, rea de plantio pequena, por ser diversificada, autossustentvel e, principalmente, por ter mo de obra disponvel. A AO um sistema produtivo que rompe com o Padro Tcnico Moderno4 e um instrumento de um projeto social focado para o desenvolvimento da AF. Na sua constituio busca questionar os resultados do referido padro produtivo sobre as condies de vida. Seu objetivo principal volta-se para a melhoria da qualidade de vida dos produtores e dos consumidores. Garante no processo produtivo a sustentabilidade ambiental, com desenvolvimento e promoo social da atividade agrcola. Revela-se atenta s relaes que articulam os conceitos sobre sade, partindo do pressuposto que a qualidade de vida uma construo cultural multidimensional. Ademais, os agricultores familiares tm, por meio de prticas de uma AO, a possibilidade de agregar valor aos seus produtos em funo de sua diferenciao ecolgica.
O Padro Tcnico Moderno (PTM) da agricultura, ao priorizar altos ganhos de produtividade, suscitou crises em trs dimenses: na dimenso econmica, mediante a elevao da eficincia tecnolgica e comercial, incentivando a superproduo, cujas consequncias ocorreram sobre o dinamismo da atividade produtiva; na dimenso social, uma vez que a modernizao enfocou a grande propriedade agrcola tradicional, minimizando a necessidade da fora de trabalho; e, por ltimo, na dimenso ambiental, com o uso excessivo e indiscriminado dos agrotxicos, com o risco de um srio desgaste de recursos naturais e humano (Azevedo, 2004).

Neste paradigma, a Agricultura Orgnica Familiar (AOF) regida pelo norte da agricultura familiar, acrescentando-se premissa de uma agricultura orgnica. O sistema de AOF surgiu em oposio ao sistema convencional, que indica o uso macio de agrotxicos, objetivando aumentar a produtividade e, por conseguinte, o lucro. Alm do mais, colabora para a contaminao ambiental e compromete a sade dos agricultores e dos consumidores pela quantidade acentuada de resduos qumicos nos alimentos (Cuenca, Moreira, Nunes, Mata, Guedes, Barreto, Lopes, Paz, Silva & Torres, 2007). Em contraposio, os produtos produzidos na AOF proveem do trabalho coletivo familiar com valor nutricional equilibrado e isentos de venenos cujo consumo se relaciona com a promoo da sade humana. So produzidos mediante atividade laboral que incentiva relaes socioculturais salutares, bem como entrelaam vnculos entre a promoo de um desenvolvimento rural mais sustentvel e o resgate da qualidade de vida no campo. Diante desta premissa percebe-se a crescente conquista dos produtores familiares orgnicos ganhando cada vez mais espao junto aos consumidores, formando um novo nicho de consumo. A Oceania aglomera os pases com as reas mais extensas de produo orgnica, seguido da Europa e da Amrica Latina. Ressalta-se que a produo orgnica tambm cultivada nos demais continentes, porm em reas menores, equivalentes a 5% (Willer, 2010). O Brasil revela-se como o pas mais promissor na produo orgnica do mundo. H 90 milhes de hectares agriculturveis, sem mencionar as reas de produo convencional que se encontra em transio para a agricultura orgnica (Planeta Orgnico, 2010). A regio brasileira que agrupa o grande nmero de propriedades que cultivam a agricultura orgnica o Nordeste com 42.236 propriedades. Conforme Frana, Del Grossi e Marques (2010), o Nordeste abarca 50% dos estabelecimentos de AF do
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pas totalizando 2.187.295 hectares, sendo em mdia 13 hectares por estabelecimento agrcola. O Estado da Paraba rene cerca de 3.362 propriedades e cerca de 450 famlias paraibanas sobrevivem da Agricultura Familiar Orgnica e colocam o estado no primeiro lugar no ranking da regio Nordeste nesse tipo de produo. Dados do Ministrio da Agricultura (Mapa) revelam que a Paraba tem a maior rea plantada por esse segmento da regio, cerca de 149 hectares (Oliveira, 2012). Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, por meio do Censo Agropecurio 2006, divulgado somente no ano de 2009, na distribuio dos estabelecimentos produtores de orgnicos por grupo de atividade econmica, os estabelecimentos com plantios de lavoura permanente e de horticultura/ fruticultura figuravam com propores de 10,4% e 9,9% em 2006, respectivamente.
Entre 1996 e 2006 aumentou a participao dos estabelecimentos da agricultura familiar que passaram de 85 para 88% do total. Houve um aumento de 412.598 estabelecimentos familiares (de 9,9%) e uma diminuio na rea total de menos de 1% [...], bem como percebemos que houve aumento na participao do valor bruto da agricultura familiar de 38% para 40% e em todas as regies do pas, especialmente no Norte e Nordeste, onde o crescimento foi de 11% e 9%, respectivamente (IBGE, 2006, p. 10).
Por isso, a AOF favorece a conciliao entre os aspectos complexos5 desejados e a superviso e domnio do processo e
Os aspectos complexos so compreendidos como sustentabilidade econmica, social e ecolgica.

organizao6 de trabalho necessrio. relevante a maximizao da utilizao de modelos de produo orgnica no desenvolvimento da agricultura familiar, especialmente junto aos produtores de menor nvel de capitalizao. Porquanto, o trabalho na AOF relevante, pois incorpora os preceitos ecolgicos, econmicos e sociais de sustentabilidade (Gemma, 2008). Portanto, a AOF volta a sua ateno para o resgate cultural na medida que enaltece o saber tradicional do agricultor familiar. Diante disso, surge um momento de debate para a incluso do agricultor no mercado econmico e desenvolvimento rural mais sustentvel, aspectos que tambm permeiam as discusses de qualidade de vida. Todavia, a relao entre qualidade de vida e trabalho deve ser analisada focada em condies sociais, econmicas, polticas, psicolgicas e antropolgicas. Por isso ela se configura como importante por abarcar uma gama de fatores que perpassam o mbito exclusivamente laboral, envolvendo, muitas vezes, qualidade de vida.
Sade e Qualidade de Vida do trabalhador rural

Falar sobre sade implica um olhar amplo e detalhado. A palavra sade pode remeter a mltiplos sentidos, dependendo da cultura, do momento histrico e do indivduo. Nesse sentido, Ferreira (2008, p. 103) diz que a noo de sade e doena tambm uma construo social, pois o indivduo doente segundo a classificao de sua sociedade e de acordo com os critrios e modalidades que ela fixa.
A organizao do trabalho entendida neste trabalho como aquela que define a estrutura horizontal que especifica as fronteiras dos postos (as mquinas, ferramentas utilizadas), e sobretudo as tarefas atribudas com os procedimentos correspondentes (Montmollin & Leplat, 2007, p. 42).
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A partir da segunda metade do sculo XX inicia-se uma mudana no modelo cartesiano-positivista at ento dominante na sade. Os prprios profissionais da sade identificaram a necessidade de mudana no sistema e comearam a construir uma nova viso do conceito de sade, ou melhor, promoo da sade. A expresso promoo da sade foi evidenciada pela primeira vez em 1945, quando o historiador e mdico Henry Sigerist a citou como uma das tarefas da medicina. Sigerist defendia uma ao integrada entre polticos, lideranas sindicais, trabalhadores e patres, educadores e mdicos. Essa unio de esforos objetivava implementar polticas e programas de sade, que seriam facilitados quando as necessidades bsicas do indivduo (emprego, sade, educao, vida social) fossem satisfeitas (Pordeus et al., 2002). Segundo Guimares (1996), at os primeiros cinquenta anos do sculo XX, apesar das distintas concepes existentes sobre a sade, dava-se destaque s enfermidades e aos meios de cur-las. Um exemplo disso a recorrncia na literatura da ideia de que a sade concebida apenas como a ausncia de doena (Saforcada, 1992; Paim & Almeida Filho, 1998). A sade foi conceituada em termos positivos em 1948 pela Organizao Mundial de Sade (OMS) como: Sade o estado de completo bem-estar fsico, mental e social e no apenas a ausncia de doena (OMS, 1987). Aps Sigerist direcionar o rumo e a direo desse modelo de ateno sade, diversos documentos e eventos respeitveis foram surgindo e confirmando as bases da promoo da sade. Nesse sentido, destacam-se, segundo Buss (2000a):
Informe Lalonde (1974): Representou o marco inicial de referncia para as polticas pblicas no campo da sade, ou seja, para se entender o conceito de sade preciso levar em considerao quatro componentes biologia, humano, ambiente e estilo de vida.

Declarao de Alma Ata (1978): Trouxe o slogan Sade para todos no ano de 2000 que diretamente reforava que a sade um direito humano fundamental e uma das mais importantes metas sociais mundiais. Carta de Otawa (1986): Assumiu a definio de sade da OMS e afirmava que a equidade em sade um dos focos da promoo de sade. Declarao de Adelaide (1988): Seu tema principal foram as polticas pblicas saudveis que significam o interesse e preocupao de todas as reas das polticas pblicas em relao sade e sua igualdade, alm dos compromissos com o impacto de tais polticas sobre a sade da populao. O principal objetivo dessa declarao foi criar um ambiente favorvel para que as pessoas possam viver vidas saudveis. III Conferncia Internacional sobre Promoo da Sade (1991): Destacou a relao intrnseca entre sade e ambiente em todos os aspectos: fsicos, sociais, econmicos e polticos. Declarao de Jacarta (1997): Enfatizou o surgimento de novos determinantes de sade, como acesso aos meios de comunicao, globalizao e degradao ambiental. Ressalta-se que foi a primeira conferncia a incluir o setor privado no apoio promoo da sade.
Pode-se compreender que as conferncias trouxeram importantes contribuies para que ao conceito de sade fossem integradas caractersticas sociais, econmicas, polticas e culturais, que perpassam a herana gentica, o biolgico. O que leva a refletir que esse conceito de sade divulgado pela OMS em 1948 foi sendo diludo ao longo desses eventos, com exceo da Carta de Otawa, e ao mesmo tempo recebendo inmeras crticas. Esse conceito da OMS, longe de ser uma realidade, simboliza um compromisso, um horizonte a ser perseguido. Remete ideia de uma sade tima, possivelmente, inatingvel e utpica j que a mudana e no a
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estabilidade predominante na vida. Sade no um estado estvel, que uma vez atingido sempre ser mantido. Consoante inmeras discusses a esse respeito, destaca-se Dejours (1986) que desconsidera a sade e a doena como um processo. No existem em estado completo. Segundo ele sade no estado de bem-estar, mas um estado do qual procuramos nos aproximar (Dejours, 1986, p. 8). Winslow (1920 como citado em Czeresnia & Freitas 2003, p. 17) j dizia que a sade se d com o aperfeioamento da mquina social, a qual assegura ao indivduo, dentro da comunidade, um padro de vida adequado manuteno da sade. J Sigerist (1946 como citado em Czeresnia & Freitas 2003, p. 17) dizia que sade se promove proporcionando condies de vida decentes, boas condies de trabalho, educao, cultura fsica e formas de lazer e descanso. Assumido o conceito da OMS, nenhum ser humano (ou populao) ser totalmente saudvel ou totalmente doente. Desta forma, a sade no est em completo estado de equilbrio e sim dinmico. O estado de completo bem-estar parece supor uma existncia sem angstia, desconsiderando que os erros, os fracassos, as infidelidades no fazem parte de nossa histria. Como diz Dejours (1986, p. 8) o estado de sade no certamente um estado de calma, de ausncia de movimento, de conforto, de bem-estar e de ociosidade. algo que muda constantemente. A prpria compreenso de sade tem alto grau de subjetividade na medida que indivduos e sociedades consideram ter mais ou menos sade dependendo do momento, do referencial e dos valores que atribuam a uma situao. Sade no um simples resultante de estar ou no doente, mas sim a resposta complexa s condies gerais de vida a que as diferentes populaes esto expostas (Rouquairol, 1994). Nesse sentido, Paim e Almeida Filho (1998) enfatizam a necessidade de um marco terico conceitual capaz de reconfigurar

o campo social da sade, atualizando-o face s evidncias de esgotamento do paradigma cientfico que sustenta suas prticas. Os autores propem um movimento ideolgico que possa articular-se a novos paradigmas cientficos capazes de abordar o objeto complexo sade-doena-trabalho, respeitando sua historicidade e integralidade. Pode-se compreender que o conceito de sade no deve se restringir somente a aspectos biolgicos. Envolve tambm fatores determinantes de sade, condies histricas, sociais, econmicas, polticas, culturais e individuais. As condies individuais, por sua vez, comportam um alto grau de subjetividade. Por isso, a sade vai alm do orgnico, pois nela h algo de singular, tornando-a um conceito dinmico, amplo e complexo. Conforme Cunha e Panncio-Pinto (2005, p. 5) defendem que h uma relao entre a sade e o contexto social que se encontram inseridos os indivduos, a saber:
A realidade do ambiente material (fsica, qumica, biolgica), a realidade afetiva, relacional e familiar (psicolgica) e a realidade social (organizao do trabalho). Defendem que a sade, para cada homem, mulher ou criana, ter meios de traar um caminho pessoal e original em direo ao bem estar fsico, mental e social. (grifo dos autores)
Esses caminhos so desenhados ou traados em direo busca pela sade em termos do bem-estar fsico, repouso corporal, e saciamento das necessidades bsicas do homem. Em se tratando do bem-estar psquico os meios de alcanar a sade esto ligados liberdade que deixada ao desejo de cada um na organizao da sua vida (Cunha, & Panncio-Pinto, 2005, p. 5). Por fim, o bem-estar social consiste no agir com liberdade, seja individual ou coletivamente, sobre a organizao do trabalho.
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Salienta-se que no existe a necessidade de criar um novo paradigma frente aos j existentes. Deve-se empenhar em adotar uma viso global da realidade, absorvendo as contradies como complementos necessrios vida. Essa linha de pensamento proporciona um conceito mais amplo de sade que conduz construo de prticas sociais mais abrangentes. Possam modificar os modelos assistenciais vigentes buscando alternativas mais eficazes para entender a vida com qualidade para assim contribuir com a plena realizao do potencial de sade dos indivduos e comunidades em todo o mundo. Uma caracterstica relevante que os pressupostos sade e qualidade de vida surgem comumente explorados. O desafio aqui foi relacionar esses conceitos Agricultura Orgnica e, mais precisamente, Agricultura Familiar Orgnica (AFO). Importante mencionar que no Brasil esses dois modelos so bastante prximos porque em torno de 90% dos produtos orgnicos produzidos no pas so derivados da Agricultura Familiar (AF) (MAPA, 2008). A noo de Qualidade de Vida (QV), ainda em construo, extremamente rica em dimenses subjetivas, compreendidas dentro de uma percepo ampla e multicultural (Minayo, Hartz, & Buss 2000). Analisando o meio rural a partir da agricultura, percebe-se que o padro produtivo determina mudanas significativas na sade social e ambiental, refletindo-se na qualidade de vida dos agricultores. A Constituio da Repblica Federativa do Brasil (Brasil, 1989) menciona o termo QV, porm o faz apenas em cooptao com o meio ambiente ao analisar os riscos de impacto sobre ele. No Captulo VI Do Meio Ambiente, ela dita em seu Art. 225: Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao poder pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes. Seu Pargrafo 1, inciso V, relaciona QV com a incumbncia do poder pblico para:

V Controlar a produo, a comercializao e o emprego de tcnicas, mtodos e substncias que comportem risco para a vida, a qualidade de vida e o meio ambiente. Observa-se no existir um conceito do que ter qualidade de vida sadia, mas indcios de fatores que intervm sobre ela. A Organizao Mundial de Sade (OMS) define a qualidade de vida como a percepo do indivduo de sua posio na vida, no contexto de sua cultura e dos sistemas de valores em que vive e em relao a suas expectativas, a seus padres e as suas preocupaes (Lima, & Fleck, 2008, p. 116). Sennett (2008) conceitua QV mediante dois fatores: capacitao (combinaes possveis de coisas que uma pessoa est apta a fazer ou ser) e funcionalidades (as vrias coisas que uma pessoa faz ou ). Portanto, a QV capaz de ser analisada em termos de capacitao para obter funcionalidades, desde as mais incipientes (comer adequadamente, ter sade, abrigo etc.) s que abarcam patamares maiores de necessidades (autorrespeito, integrao social, participao na vida da comunidade). A compreenso do conceito dessa autora atingir todas as reas, sobretudo a social, que na maioria das vezes relegada a um segundo plano em benefcio da econmico-desenvolvimentista. Em busca da sustentabilidade da AOF, com a preservao do meio ambiente, o agricultor necessita possuir em seu ambiente de trabalho QV, que se caracteriza por sua natureza abrangente. Estar diretamente atrelada quilo que o prprio trabalhador sente e percebe, acerca da sua sade fsica, o seu estado psicolgico, o nvel de independncia, suas relaes sociais, suas crenas pessoais e a relao com aspectos significativos do meio ambiente (Fleck, 2008, p. 25). Nessa perspectiva, pode-se inferir que a QV no meio rural encontra-se pautada considerando-se as maneiras certas de manejo adequado da terra proposto pela AFO. Esse sistema produtivo visa a autossustentao da propriedade agrcola, disponibilidade de infraestrutura que possua
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saneamento bsico, acesso aos meios de educao e sade, oferta de produtos saudveis e balanceados, e preservao da sade ambiental e social. Questiona as repercusses negativas do sistema moderno de produo de alimentos e se aproxima da noo em busca de Qualidade de Vida. Os conceitos de QV rural, ecologia e meio ambiente no se amparam sem a presena do homem do campo. O caminho indica uma sociedade norteada por uma causa baseada nos pilares ecolgico e social como sada para a crise na agricultura e como opo ao desenvolvimento rural sustentvel. Entende-se que esse respaldado em trs pilares essenciais: econmico, social e ambiental e seu eixo central a Qualidade de Vida do agricultor. No domnio econmico a AOF configura-se como uma estratgia de oferta de produtos saudveis que tem aumentado de 10% ao ano no mercado interno e entre 20% a 30% no mercado externo (SEAGRI, 2004), criando oportunidades para os pequenos produtores adentrarem no mercado. A renda dos produtores elevou-se 65% de 2000 a 2009, e isso reflete uma condio crescente de produtividade, da produo final dos produtos agrcolas e do aumento do mercado exportador. No que diz respeito esfera social, a AO significa para a agricultura familiar uma estratgia de sustentao do modo de vida rural, da prpria condio de social. Ocorre valorizao do saber tradicional do trabalhador rural e o respeito sua integridade cultural. Em relao ao domnio ambiental, a AOF preocupa-se em manter a diversidade biolgica e o meio ambiente saudvel isento de insumos qumicos, utilizando energia renovvel. Nessa mesma direo a AFO revela ser um caminho de promoo de valores sociais e de Qualidade de Vida no campo, com repercusses tambm importantes sobre as condies de vida no meio urbano. Acredita-se que a QV no meio rural se correlaciona ao grau de conhecimento dos agricultores de que suas necessidades podem ser supridas, assim como dos

recursos disponveis de maneira sustentveis. A sustentabilidade, na AFO, precisa ser compreendida de maneira dinmica e o desenvolvimento deve implicar limites para concretizao do bem-estar econmico para se alcanar um bem-estar social e ambiental.
Relaes e processo de trabalho no contexto rural

O processo de trabalho o cruzamento entre o homem e o campo, atravs do qual aquele utiliza sua energia e fora, para transformar, manter, ou produzir bens necessrios sua sobrevivncia. A afinidade que ele estabelece com o meio ambiente, a forma como se apropria da natureza e a transforma, resulta tambm no processo sade-doena. Na agricultura familiar orgnica, as relaes produtivas so oriundas dos elos familiares e no apoiadas na condio de salrio. Consequentemente, observa-se a no gerao de mais-valia, o que caracteriza um perfil no capitalista (Tavares, 1984). Alm disso, tem a finalidade reproduo social da famlia e da unidade produtiva e no o acmulo de dinheiro. Abarca etapas diferentes de acordo com o desenvolvimento do crescimento familiar modificando conforme o tempo da relao entre trabalho e consumo (Kautsky, 1998). O modo como o trabalho na Agricultura Familiar Orgnica (AFO) executado configura-se como uma atividade consciente e gerido pelo homem adulto (marido, pai), que adquire caractersticas de chefe do processo produtivo, uma vez que apresenta domnio de um saber agrcola especfico. Trata-se de um saber fazer passado no ambiente de trabalho, o que significa um aprendizado que abarca desde a dimenso simblica, educativa, ao processo de trabalho da AOF. Nessas condies, a transmisso do saber mais do que transmisso de tcnicas, ela envolve valores e construo de papis (Menezes Neto, 2003). O trabalho no campo extremamente dinmico e cheio de
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sentido. No apenas um teatro aberto ao investimento subjetivo, ele tambm um espao de construo do sentido, portanto, da conquista da identidade, continuidade e da historicizao do sujeito (Dejours, Abdoucheli & Jayet, 1997, p. 143). Configura-se um espao agrcola, bem como espaos de interaes sociais de gnero e geraes. Trata-se tambm de um ensino focado na socializao dos filhos no mundo adulto, na lgica do trabalho e da produo. Pode-se analisar o processo de trabalho na agricultura familiar orgnica atravs de dois elementos: a) a diviso do trabalho entre os diversos membros da famlia e b) a intensidade da utilizao das diferentes fraes de mo de obra, tanto na unidade de produo quanto fora dela. Os sistemas de produo de olercolas7 e frutas orgnicas so divididos em mltiplas fases ou subsistemas que so frequentemente partilhadas por toda a famlia. Por sua vez, essas fases admitem inmeras tarefas que precisam ser organizadas ao longo do tempo. Ressalta-se que o momento de transformao das tarefas idealizadas em trabalho concreto define-se como o mais importante nesse processo. Isso implica afirmar que s haver um produto final se houver uma interpolao da fora humana. Na agricultura aproveitada a fora de trabalho de todos os componentes da famlia. Contudo, os afazeres das mulheres na agricultura so, geralmente, em tempo parcial, porque elas tambm so responsveis pelas tarefas domsticas (Karam, 2004). Pode-se afirmar que as relaes de poder no mbito da AFO predizem as condies de participao tanto dos homens como das mulheres nos lugares de deciso acerca do destino da sociedade em direo da construo do desenvolvimento rural sustentvel. Analisa-se que os produtos cultivados passam por certificao e so classificados com indicador de segurana alimentar. Sua produo
7 Comumente conhecidas como hortalias e que engloba culturas folhosas, razes, bulbos e tubrculos.

no compromete o meio ambiente e as geraes futuras. A AFO garante condies de vida menos precrias para o produtor, que tem percebido que a agricultura convencional pode prejudicar sua Qualidade de Vida e de sua famlia. Importa destacar que a agricultura de base agroecolgica colabora para uma melhora na renda, na satisfao das necessidades dos agricultores e na sua qualidade de vida. Percebe-se que esse sistema de produo determina uma reorganizao das relaes dos homens entre si e com a natureza, estimulando laos de cooperao e participao, alm de exigir um manejo adequado do solo, das plantas e das guas. Adicionalmente, a AOF oferece meios de produo sustentvel que podem diminuir a fome e a misria e gerar a soberania e a segurana alimentar e nutricional da populao. A proposta ainda uma estratgia de suscitar a dignidade social dos agricultores e minimizar os riscos ambientais relacionados produo de alimentos.
Consideraes finais
Fundamentalmente, destaca-se a importncia de reconhecer mtodos intersetoriais para promover a sade e o desenvolvimento sustentvel. A zona rural deve ser um lugar em que os especialistas da rea de sade trabalhem com outros profissionais, objetivando melhorar a qualidade de vida do agricultor e a preservao do meio ambiente. Com efeito, primordial compreender a agroecologia enquanto estratgia de promoo da sade para o desenvolvimento de novas agriculturas. Avaliando o Brasil como um pas de base agrcola, repensar o meio rural e a AOF como atividade primria fundamental revela-se como ttica imperativa para edificar as propostas de segurana alimentar e de promoo da sade e da sustentabilidade. A AOF um
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caminho para a preservao ambiental, para o melhoramento das condies de vida e para o incremento econmico no meio rural. No que se refere Qualidade de Vida no campo, observa-se que sua anlise abarca condies e estilos de vida do agricultor. Sua proximidade com a natureza, o uso de seu conhecimento e as relaes interpessoais construdas no trabalho coletivo respaldam uma reflexo importante acerca da Qualidade de Vida no campo. Em relao ao processo produtivo, predominante uma relao de gnero constituda hierarquicamente, mas no de soberania porque o saber compartilhado por todos os membros da famlia. Por fim, esse tipo de reflexo importante porque permitir aos pesquisadores compreender que o meio rural um espao para reconhecimento social e preservao da sade ambiental e humana. Compreendida como alternativa produtiva, a AOF promove desenvolvimento rural em busca da sustentabilidade, configurando-se como de um sistema agrcola socioambiental vivel. No pode ser observada somente como uma prxis que recusa o uso de venenos, mas sim um novo caminho associando o agricultor, o trabalho e o campo numa articulao sob um ponto de vista mais ecolgico. Portanto, um espao de semear-se a promoo de sade tanto dos produtores quanto dos consumidores, situando o desenvolvimento mediante prticas agrcolas alternativas que preserve os ecossistemas. Tratando-se de importante rea para os pesquisadores compreenderem que o meio rural tambm um vasto campo para o reconhecimento social e preservao da sade ambiental e humana.
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Polticas pblicas quilombolas e produes identitrias: percursos histricos e conflitos polticos

Saulo Luders Fernandes Julia Minossi Munhoz
Desinventar objetos. O pente, por exemplo. Dar ao pente funes de no pentear. At que ele fique disposio de ser uma begnia. Ou uma gravanha. Usar algumas palavras que no tenham idioma Manoel de Barros (O livro das ignoras, 2010, p. 300).
presente captulo pretende realizar uma reflexo acerca das polticas pblicas quilombolas e suas repercusses nas produes identitrias e processos de subjetivao das comunidades negras rurais implicadas nesse processo. Questionar o percurso das polticas quilombolas em nosso pas no se torna apenas uma

reflexo sobre as normativas e leis que se constituram e se fazem presentes, mas preciso pensar como tais enquadres repercutem nas relaes comunitrias e nas produes do ser e fazer-se negro no Brasil. refletir de que forma as polticas de identidade, com seus aparatos institucionais e jurdicos, delineiam e atuam como estratgia de manuteno e cooptao das fronteiras dos planos possveis e inventivos das identidades polticas das comunidades negras. Identidade poltica compreendida aqui como processo de grupos minoritrios que investem na construo de valores, crenas e sentidos que agregados a um projeto poltico coletivo galguem ganhos de direitos e participao poltica que historicamente foram negados. Assim, este captulo prope analisar as estratgias adotadas pelo Estado, por meio de suas polticas de identidade, para cooptar os planos inventivos dos processos de subjetivao dos movimentos sociais e grupos minoritrios, que configuram linhas de fuga que escapam e resistem s produes homogeneizantes do poder. no espao da falta que se produz o processo inventivo, no no lugar atribudo aos excludos que jorra a fonte de potncia criativa e de resistncia. Como afirma Deleuze (2010, p. 161):
Os povos no preexistem. De certa forma o povo o que falta, como dizia Paul Klee. Ser que existia um povo palestino? Israel diz que no. Sem dvida existia um, mas isso no o essencial. Pois a partir do momento em que os palestinos so expulsos de seu territrio, na medida que resistem, eles entram num processo de construo de um povo.
nesse lcus de resistncia que tambm atuam as estratgias de dominao e cooptao do novo, enquanto vlvula propulsora de captao desejante para esfera do mesmo.
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Quilombos e seu percurso histrico: estratgias de luta e produo de linhas de fuga

Compreender o percurso das polticas quilombolas requer a reconstruo do conceito de quilombo no perpassar histrico dos negros no Brasil, que desde sua chegada apresentam-se includos enquanto fora produtiva, explorados para engendrar a riqueza da nao e expropriados enquanto sujeito de direitos. Os primeiros registros do conceito de quilombo datam do ano de 1740 quando o Conselho Ultramarino, como afirma Leite (2008), na tentativa de desqualificar e instituir um lugar de marginalidade ao quilombo, o descreve ao rei de Portugal como: toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem piles nele. Essa conceituao reduz o quilombo a um carter pejorativo que nega sua organizao poltico-econmica e o caracteriza de forma marginal nos campos de atuao e produo da realidade colonial do pas. Tal caracterizao marginal do quilombo configura compreenses binrias falaciosas do fenmeno em dois campos estanques: os de dentro, que constituem e participam do processo na consolidao das relaes sociais institudas; e os de fora, que na distncia encontram-se a parte do processo de produo da realidade. Como se existisse um fora marginal que no engendrasse linhas contnuas de tenso, transformao e enfrentamento com as formaes institudas. Tal compreenso dicotmica enrijece o fazer histrico e produz entendimentos dos quilombos, como pontua Leite (2008), como espaos de alguns negros fugidos que sem organizao poltica e produo econmica potencial para implicar relaes com o universo colonial dos brancos, refugiam-se em pequenos ranchos, isolados geograficamente e marginalizados economicamente na

imagem do pilo, como instrumento que reduz a produo econmica diversa do quilombo ao espao da subsistncia. Desqualificar e lanar os processo de resistncia como participao perifrica na produo da realidade so estratgias de desviar olhares para aqueles que como via marginal questionam e reinventam processos de desterritorializao na promoo de campos subjetivos emergentes. Na era colonial, como afirma Arruti (1997), os quilombos no s implicavam relaes polticas de acordos e enfrentamentos com o imprio, mas atuavam diretamente na economia poltica, na produo de fumo e alimentos para mercadores da regio e populao circunvizinha, bem como na emergncia de uma economia subjetiva (Guattari & Rolnik, 2008), que engendrava novos modos de sociabilidade e processos de subjetivao, que ao se processar questionavam a ordem social vigente. Os quilombos podem ser compreendidos como agncias de resistncia dos marginalizados no perodo colonial. Local de encontros hbridos, como apresenta Arruti (1997), entre negros, ndios e desfavorecidos que na tentativa de resistir ao sistema poltico econmico vigente configuraram formas de sociabilidade que fugiam s regras postas pelo modelo normativo, na luta contra as formas de explorao e expropriao estabelecidas. Essas produes resistentes apresentaram-se nos campos fronteirios da diferena, no encontro de grupos marginalizados que ao agenciarem suas vivncias diversas produziram outras formas de sociabilidade. Com a efetivao da acumulao de riquezas realizada pelos pases colonizadores, calcada na fora escrava e na explorao das colnias, fortalece-se o capitalismo nos grandes centros, que por necessidades de expanso econmica lanam-se sobre as colnias e as insere, como aponta Fernandes (2008), na dita ordem competitiva. Ordem essa que exigia para seu desenvolvimento a queda do regime colonial e instaurao do trabalho livre.
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Os senhores, como afirmam Calheiros e Stadtler (2010), ao constatarem que a abolio da escravatura estava por vir, para manterem-se no poder poltico e econmico no pas, articulam e aprovam em 1850 a Lei de Terras. Lei essa que institui a aquisio de propriedades somente por meio da compra e venda de terras. Como se apresenta no artigo 1o dessa lei: Ficam proibidas as aquisies de terras devolutas por ttulo que no seja o da compra. por meio desse aparato jurdico, como afirma Martins (2009), que os senhores proprietrios de terras, em um processo de excluso contnua, marginalizaram negros e ndios, que sem condies de adquirir propriedades por meio da compra submeteram-se ao trabalho livre para os mesmos senhores. As mesmas populaes que no incio do Brasil serviram como mo de obra escrava para a produo do pas, agora, novamente so includas perversamente e de forma precria enquanto fora de trabalho, e excludas enquanto sujeitos polticos de direitos. Muitos negros livres, como afirma Almeida (2009), continuaram a exercer atividades nas mesmas fazendas nas quais trabalhavam no perodo escravista, agora sendo pagos, ou doados pedaos de terras pelos senhores para o cultivo de subsistncia. Mudam-se as configuraes, porm as relaes de opresso, humilhao e subservincia ainda perduram, o que levou muitos negros a fugirem para as terras ditas de ningum, constituindo novos ordenamentos comunitrios de resistncia, mesmo fora do regime colonialista. Tal afirmativa indica que o conceito de quilombo no deve estar enraizado enquanto processo organizativo fadado ao perodo colonial, ele se fez e se faz presente nas comunidades cada qual em seus caminhos e percursos histricos singulares. Nesse contexto de marginalizao, as comunidades negras so integradas no emergente Estado brasileiro, como afirma Fernandes (2007), como aqueles que no possuem as capacidades adequadas para nova ordem social do trabalhado livre. Na histria

oficial, os negros aparecem como sujeitos passivos diante dos fatos e os retrata como aqueles que foram submetidos e que atuaram com papis marginais frente grandeza dos atos histricos produzidos pelos senhores que trouxeram o dito progresso da nao. Talvez devssemos lanar nossos olhares s produes marginais como espaos de produes inovadoras e desviantes, que no ato de resistir possibilitam outras trajetrias e formas de organizao da vida e das relaes. Essas contradies apontam para o fato de como a histria oficial ilegtima a luta dos povos excludos, que, contrrio ao poder do Estado, produziram e produzem as lutas e as linhas histricas. Histrias essas que com suas narrativas margeiam os fatos oficializados e irrompem como ecos lanados no passado que ressoam nos ouvidos do presente. Como afirma Benjamim (1994, p. 224): Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele realmente foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia tal como ela relampeja no momento de um perigo. Essa histria retratada por vozes marginais a que devemos proliferar, promovendo campo da pluralidade histrica transformando-a em histrias. Histrias essas que no so regidas, como aponta Benjamin (1994, p. 229), por um: tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras, de memrias, contos, cantos, corpos e narrativas. Com base nessa histria marginal que os ecos do passado percorrem o imaginrio social e irrompem em outro fazer cotidiano na realidade presente. O negro marginalizado que entoava seus cnticos de resistncia no passado reivindica sua voz no presente ao requerer direitos e reconhecimento de suas lutas e formas alteras de viver. Esse percurso de enfrentamento forja nos anos 1930, como afirma Leite (2008), a Frente Brasileira Negra, consolidada como uma das mais importantes organizaes de luta contra o racismo.
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Em linhas de fortalecimento do movimento negro, em meados dos anos 1960 e 1970 os intelectuais, a sociedade civil organizada e os movimentos sociais, empunharam lutas e bandeiras para democratizao das polticas pblicas no pas. Os questionamentos se acirram tambm quanto ao papel poltico e o direito terra das populaes tradicionais. Nesses processos de reivindicao estruturam-se estratgias de problematizao e ressignificao do conceito de quilombo, que de espao marginalizado retomado como dimenso de luta poltica de grupos que foram negados a terra e com ela os direitos e a posio de cidado.
Atualizao poltica do quilombo: identidades inventivas e processos de subjetivao

A tentativa de ressignificao do conceito de quilombo, que ganha corpo nos anos 1970, compreendida como estratgia poltica de grupos minoritrios que se apresentam historicamente marginalizados. Excludos historicamente dos direitos sociais e marginalizados quanto ao universo simblico, que por meio de seus aparatos semiticos legitima e reproduz a ordem do branco opressor e imprime sobre os negros o estigma de uma segunda categoria. Retomar o conceito de quilombo de forma inventiva produzir projeto poltico coletivo que promova a proliferao de formas de existncia antes negadas e oprimidas. De acordo com Deleuze e Guattari (2008) e Deleuze (2010), produzir para si o direito de constituio enquanto grupo minoritrio constituir territrios polticos de existncia, que imprimem linhas desviantes s construes hegemnicas dadas, na tentativa de ruptura s produes legitimadoras. O processo de produo de outro para si que foge s rgidas linhas identitrias lanar-se em um devir minoria que almeja em seu bojo configuraes subjetivas emergentes, que em linhas de fuga, realizam pontos de clivagem nas relaes simblicas e sociais institudas.

Como afirma Santos (2000) ao se referir aos processos de produo identitria dos grupos minoritrios, quem procura reivindicar uma identidade aquele que se encontra em uma situao de subordinao, mas que ao se referir enquanto outro que difere das estruturas hegemnicas as questiona e as enfrenta. Por isso aponta os processos identitrios polticos como uma fico necessria que autentica a diferena dos grupos que esto em uma situao de carncia frente aos que se estabelecem como modelos a serem seguidos. Os territrios emergentes que se constituem enquanto projeto poltico de grupos minoritrios se fazem por meio de constituies criativas, de espaos de desterritorializao que produzem significados e formas alternativas de ao e busca por direitos diferenciais frente realidade reificada. Tais processos se engendram e so apanhados no espao da falta em que se encontram tais grupos. no campo desse no lugar ocupado, ainda por fazer, que emerge os territrios da resistncia. Como afirma Deleuze (2010, p. 161): O que preciso pegar algum que esteja fabulando, em flagrante delito de fabular. Ento se forma, a dois ou em vrios, um discurso de minoria. Fabular no sentido de criar, pelas necessidades e condies que lhes so dadas, espaos de enfrentamento e emergncia de novos territrios subjetivos que possibilitem apanhar um devir minoritrio que questiona a ordem social. Os processos de constituio de identidades polticas so aqueles que procuram oferecer aos grupos arcabouos simblico e semitico para aes que produzam esferas de negociao e linhas de enfrentamento frente ao Estado e s instituies, na produo de campos de ao que insiram e auxiliem tais grupos a configurarem, de forma autnoma, um espao de participao poltica. Nesse sentido, podemos afirmar que nem toda identidade poltica. Ela pode, enquanto categoria de identidade social, interferir nas relaes e prticas da vida cotidiana. Porm, para tornar-se
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uma identidade poltica, necessita-se fabular, como diria Deleuze (2010), e lanar-se sobre um projeto que procure alterar as linhas maqunicas para uma produo subjetiva que foge s linhas duras legitimadas, na produo de polticas que efetuem voz e aes para grupos que se situam marginalizados scio-historicamente. A ressignificao do conceito de quilombo pode ser entendido como processo poltico inventivo do movimento negro como tentativa de engendrar processos de subjetivao desterritorializados que permitem agregar novas formas de atuao aos grupos negros rurais. Grupos esses que por meio desse novo sentido de ser negro lanam-se na luta pela terra e por direitos sociais. O movimento negro, ao retomar o conceito de quilombo como forma insurgente de definio e prtica sobre as comunidades negras rurais, possibilita novo espao de luta e resistncia, entra em processo de produo identitria poltica, em um devir minoria, que procura pelas linhas de fuga criar formas atuais de produo subjetiva, com outros valores e sentidos, ao povo negro. Com esse modelo inventivo que o movimento procura, por meio de seu lcus social desfavorecido, buscar a negociao com o Estado e a consolidao de polticas pblicas que atendam suas necessidades. Por vezes, esse modelo inventivo, quando inserido nos aparatos do Estado, pode perder sua capacidade criativa e constituir-se como modelo de esquadrinhamento a ser seguido. Devemos pensar as polticas pblicas e sua efetivao como agenciamentos de mudanas, mas sempre em perspectivas que as ultrapassem para alm das polticas, em processos de desterritorializao constantes que escapem aos territrios j apropriados e codificados pelo Estado e seus espaos micropolticos de ressonncias. As polticas pblicas seriam a expresso desse conflito de grupos minoritrios e o poder do Estado, que ao produzirem linhas de fuga, como afirma Deleuze e Guattari (2008), configuram em territrios j postos segmentos ainda por explorar, em um processo

de subjetivao desterritorializada, em continuidade as formaes institudas, que procuram em linhas duras estabelecidas, ramificar-se nas entranhas micropolticas e sobrecodificar as linhas desviantes, na tentativa de captura e reterritorializao dessas produes criativas e resistentes. Como afirmam Deleuze e Guattari (2008, p. 108):
Todo centro de poder tem efetivamente estes trs aspectos ou estas trs zonas: 1) sua zona de potncia, relacionadas com segmentos de uma linha slida dura; 2) sua zona de indiscernibilidade, relacionada com sua difuso num tecido microfsico; 3) sua zona de impotncia, relacionada com os fluxos quanta que ele s consegue converter, e no controlar nem determinar. Ora, sempre do fundo de sua impotncia que cada centro de poder extrai sua potncia: da sua maldade radical e sua vaidade.
nesse espao de impotncia do no controle dos centros de poder que se produzem o novo, no qual os processos de subjetivao resistentes acontecem, mas tambm nesses campos que atuam as linhas de captura que procuram cooptar as formaes insurgentes para dentro dos sistemas de controle.
Da legitimao do Art. 68 ao retrocesso da Instruo Normativa do INCRA 49/2008

A promulgao do Art. 68 da constituio de 1988 pode ser compreendida nesse processo de enfrentamento entre grupos minoritrios que requerem para si novas formas de produo subjetiva e efetivao de direitos frente ao poder do Estado. Por meio do resgate histrico-poltico do conceito de quilombo os processos identitrios das comunidades negras rurais so ressignificados e oferecidos a eles com o respaldo jurdico dado pelo Estado ao
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direito terra e conservao de seu patrimnio cultural, como se segue no Art. 68:
Aos remanescentes das comunidades de quilombo que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos (Brasil, 1988).
O Art. 68 da constituio brasileira apresenta ganhos e avanos a um grupo que se constituiu de forma marginal enquanto sujeito de direitos, os quais, mesmo sendo expropriados de suas terras, sua cultura e sua histria, resistiram ao perodo colonial e lutam para manter-se em suas terras na era do capital mundial integrado. Porm, concomitante a esse processo de desterritorializao que possibilitou novas formas de interpretao e de subjetivao de ser negro rural, com o advento do Art. 68, essas formaes instituintes adquirem roupagens esquadrinhadas com o conceito de remanescentes que definem de forma restrita as identidades do ser quilombola, ligando-os estritamente a formaes de quilombos ancestrais do passado colonial. Ficam excludas as comunidades que resistiram e se produziram fora das razes ancestrais dos quilombos, com histrias prprias e peculiares as suas lutas. As linhas de fuga que atuam como espao de produo do novo, quando ligadas aos aparelhos institucionais do Estado, adquirem configuraes de linhas de captura, que cooptam as diferenas e as reproduz em modelo identitrio a ser seguido. O que era emergente, no caso a inventividade do conceito de quilombo, que escapava e atuava na zona de impotncia dos centros de poder na promoo da diversidade, promove espaos de linhas duramente estabelecidas ao ser integrada pelos agenciamentos maqunicos do Estado. Como afirma Guattari (2004), a capacidade de permanncia do capital mundial integrado o seu regime de volatizao semitico, que reajusta as diferenas e as lanam em

um sistema de semiotizao que as acolhem para integr-las aos moldes de produo do capital. Os agenciamentos nmades que se proliferavam de forma desterritorializadas entram em configuraes sedentrias que se ajustam aos valores econmicos e simblicos do capital. A nova ordem capitalista no se configura apenas em suas atuaes macroestruturais, mas em produes que se incutem no desejo e nas produes subjetivas do que delas fazem parte, em produes normativas que apreendem o desejo. O Art. 68, ao definir o reconhecimento das comunidades negras rurais pelo conceito de remanescentes, as submete esfera da ancestralidade para o legtimo reconhecimento. Define e limita os processos identitrios quilombolas a um mito de originalidade e s produes histricas fadadas aos quilombos do passado. Essa definio impede muitas comunidades negras, que apresentam histrias prprias e divergem das razes calcadas em quilombos ancestrais a terem posse de suas terras. A definio das comunidades por meio do conceito de remanescentes leva a interpretaes que buscam no mito de originalidade africana um passado intocado, no qual essas populaes ainda devem viver e perdurar. De forma atemporal e sem compreender as especificidades, de como cada comunidade estabeleceu suas relaes e suas expresses culturais, esses modelos estereotipados prejudicam a autenticidade da constituio histrico-social de cada populao e promovem a busca ou a produo de elementos por vezes inexistentes nesses territrios. O que capacitou as comunidades negras rurais a se perpetuarem ao longo do transcurso histrico foram as suas diferentes formas de se relacionar e viver com as realidades locais, cada qual com suas peculiaridades de enfrentamento, e no um modelo linear histrico que se estende a todas. Como afirmam Santos e Doula (2008), alguns grupos ocuparam terras abandonadas aps a queda
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do acar no mercado brasileiro e que tinham como meio de vida o uso comum da terra; outros em terras doadas por seus senhores aps a escravido e que ainda perduram nesses territrios; e outras tantas histrias diversas a serem apresentadas que no cabem aqui. No queremos negar as razes histricas nas quais as comunidades negras se estabeleceram. Contudo, cabe questionar essa busca pelas origens de uma histria e pensar nos processos histricos que se fazem em percurso e que no se reduzem a produes identitrias em um ponto original convergente, mas em planos de multiplicidades heterogneos: polticos, sociais, econmicos e desejantes. No compreendemos os processos de subjetivao ou inventividade poltica das comunidades tradicionais atrelados busca de uma identidade cultural fiel a um passado irremedivel, mas de luta e enfrentamento poltico frente a um presente necessrio a ser mudado. Nesse sentido que Guattari e Rolnik (2008) afirmam que o conceito de identidade pode apresentar-se enquanto uma cilada. Pois, ao mesmo tempo que o conceito produz um nvel de autoidentificao entre seus membros e possibilita sua organizao, ele atua tambm como espao representacional autorreferente que nos impede de compreender as formas compostas e conexes diversas que ali atuam, promulgando compreenses homogneas sobre formas que se fazem transversais em seus vrios nveis de alteridade. Como apresentam Guattari e Rolnik (2008, p. 82):
A nica observao que estou em condies de fazer que me parece que os conceitos de cultura e de identidade cultural so profundamente reacionrios: a cada vez que os utilizamos, veiculamos sem perceber modos de representao da subjetividade que a reificam e que com isso no nos permitem dar conta de seu carter composto, elaborado, fabricado [...].

A identidade deve ser compreendida como espao no qual as formaes singulares percorrem e se expressam. Como territrios de agregao subjetivos que se apropriam desde campo para lanar-se a novas formas de atuao. A identidade no o campo de definio generalizvel no qual os processos de subjetivao se expressam, ela apresenta-se como pontos de produes desejantes que se expressam em devires minoritrios diversos que buscam o questionamento da ordem social. O movimento negro, ao fabricar politicamente o conceito quilombola no est recorrendo somente a um reconhecimento identitrio cultural fadado e circunscrito a seu grupo social, mas requer reflexes que dizem respeito aos brancos, s mulheres, aos homossexuais, s crianas e a outros grupos oprimidos. Procura adentrar por meio do devir-negro de forma transversal nos vrios interstcios sociais, no questionamento da opresso e da desigualdade promovida pelo sistema capitalista aos grupos marginais. O enquadramento do Art. 68, ao definir comunidade quilombola por meio de critrios de ancestralidade, procura a partir de determinantes histricos de origem definir um conceito que foi talhado e produzido por tenses e conflitos polticos. Como afirma Bawman (2005, p. 21-22): a identidade s nos revelada como algo a ser inventado, e no descoberto; como alvo de um esforo, um objetivo; [...]. A identidade deve ser pensada enquanto projeto poltico criativo que reinventa seus objetivos e propsitos a partir das necessidades dos espaos das faltas que so apresentados aos grupos marginalizados. Inventar no seria a construo do falso, pelo contrrio, possibilitar novos modos de atuao poltica que permitam a tais grupos galgar espaos de reconhecimento e conquistas de direitos. Como diria o poeta Manoel de Barro (2010, p. 325): Tudo que no invento falso. Pensar a identidade nesse plano inventivo oferecer-lhe potencial para a produo da diversidade. O conceito de quilombo foi produzido para realizar-se como
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campo de autenticao das diferenas e no do esquadrinhamento do homogneo. Outro impasse produzido pelo Art. 68 a impossibilidade de autoatribuio das comunidades. Promove-se a propagao do conceito de quilombo, porm exige-se um atestado do Estado para legitimar a definio de quilombolas s comunidades. As lutas histricas e processos de resistncia desses grupos sociais, como afirma Bawman (2005), so descaracterizados no momento em que necessitam comprovar sua autenticidade perante o poder do Estado. Para garantir o direito terra, legitimado pelo Art. 68, as comunidades devem se submeter tutela do Estado, s suas compreenses normatizadoras promovidas por polticas pblicas que ao perpassar o modo de vida da populao, na tentativa de atender suas necessidades, exige dela um enquadre identitrio e formatao de suas produes plurais de expresso. Assim, compreender as polticas pblicas pensar em suas diversas formas de atuao e controle social sobre as formas de vida das populaes que engendram seus modos de agir, pensar e viver. Como pontua Foucault (2006), ao afirmar que o poder do Estado no est nas formas de violncia ou represso que lana sobre os sujeitos, mas na gestao de uma racionalidade que produz formas de vida e tecnologias polticas que capilarizam o poder em nvel de atuar diretamente nos modos de ser e existir dos indivduos. Assim, governar torna-se a arte de gestar a vida das populaes em suas produes simblicas e relaes cotidianas. Nas produes biopolticas, como afirma Foucault (2006), o poder investe em vias de fazer-viver ao invs de produzir a morte, o limite da vida. Esse fazer-viver perpassa o corpo social como mecanismos de normatizao dos ordenamentos subjetivos e sociais, como uma palavra de ordem que sentencia como se deve produzir a vida.

As polticas pblicas podem ser entendidas como essas formaes biopolticas que atuam no governo da vida das populaes, propagando modelos e formas de expresses enrijecidas que mesmo no correspondendo s diversidades produzidas na vida cotidiana devem ser seguidas e almejadas. Como afirma Dimenstein (2011), as polticas pblicas passam no apenas a atuar como economias subjetivas que controlam a vida daqueles que dela fazem parte, mas atravessam o corpo social e emergem nas prticas da vida diria. Atuam como dispositivos, que ao transbordar as instituies as quais se destinam, gerenciam as produes de subjetividade cotidianas e os modos de existncia que ali se engendram. As polticas pblicas so processos que se produzem em entremeios de tenso entre linhas duras estabelecidas que procuram cooptar as formaes inovadoras e a produo de linhas de fuga que atuam no plano do desejo revolucionrio que clivam espaos emergentes de ser e existir e escapam aos ditames do poder normatizante. nesse jogo de tenso que nos localizamos e nele tambm que devemos atuar. Em intervenes polticas que produzam campos desterritorializados que se apliquem no questionamento do vis normatizante das polticas pblicas.
Avanos e retrocessos: poltica quilombola para alm da ancestralidade

Na tentativa de oferecer algumas sadas aos questionamentos e enfrentamentos realizados pelo movimento negro frente ao Art. 68 que institucionaliza o conceito de quilombo e enrijece o processo de reconhecimento das comunidades negras tradicionais, o Presidente da Repblica assina o Decreto 4.4887/2003, que trabalha o conceito de quilombo para alm das compreenses histricas de ancestralidade, apanha as discusses e lutas realizadas pelo movimento negro e procura outorgar legitimidade para as lutas
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histricas e processos de resistncia das comunidades. Como se segue (Brasil, 2003):

Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.
A promulgao do decreto representa um avano, pois legitima no plano jurdico uma compreenso plural em relao ao conceito de quilombo e ressignifica o entendimento de remanescentes para uma compreenso que respeita as especificidades histricas e culturais de cada comunidade. Abrem-se possibilidades a composies heterogneas e inventivas ao ser e fazer-se quilombola. Diferente do Art. 68, que reconhece os remanescentes pelo que restou da cultura dos quilombos historicamente enraizados, a compreenso de presuno proposta pelo decreto lana as produes histricas e sociais das comunidades no plano poltico inventivo enquanto grupo minoritrio que pela falta de direitos, terra e valorizao cultural objetiva reconhecimento. Fazer-se quilombola no somente a busca de processos histricos ancestrais enraizados em um passado remoto, mas a procura de reconhecimento das relaes assimtricas de poder estabelecidas e os enfrentamentos realizados pelos grupos negros que tm seus direitos historicamente negados. O decreto abre espao a um devir minoritrio que desterritorializa as formaes identitrias do ser quilombola socialmente arraigadas e as promove em campo poltico que autentica as lutas e processos de resistncia prprios a cada comunidade. A promoo do princpio de autoatribuio, a que o Decreto 4.4887/2003 se prope, permite s comunidades quilombolas a

definio partindo de suas compreenses histricas e expresses culturais prprias, condizentes ao seu territrio. Tal medida, como afirma Chasin e Perutti (2009), vem ao encontro da Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), um instrumento internacional que vigora no Brasil desde 2003 e que garante pelos princpios de autoreferncia identitria o direito terra s comunidades tradicionais. O Decreto fortalece discusses que ultrapassam o mbito nacional e levam as organizaes comunitrias a tomarem parte de seu processo, lana para os sujeitos que delas fazem parte a reflexo do que os identifica e caracteriza enquanto quilombolas. H um desvio no discurso, que se desloca dos saberes especializados dos profissionais do Estado para as prticas discursivas dos que vivenciam e compreendem o que ser negro rural no Brasil. Discurso aqui entendido por Foucault (2009) como prtica social, como espao de investimento do poder, que orientado por meio dos saberes especializados constituem os objetos que permeiam a realidade. Nas prticas discursivas o sujeito no se apresenta como origem do discurso, como aquele que atua na representao dos objetos, mas como dispositivo produzido e produtor de enunciados que atualizam o real em suas prticas discursivas cotidianas. Assim, os enunciados no so representaes que se sobrepem s formaes do real, eles o produzem, o reificam e o reinventam. Esse deslocamento discursivo promovido pelo processo de autoatribuio reestrutura os campos do saber-poder, que de atuaes normativas empregadas para a promoo do ser quilombola, reinvestem-se em enunciados que os produzem enquanto atores polticos, os fazendo operar sobre o processo de autoatribuio como possibilidade de reconhecerem-se como sujeitos em produo e no produzidos por quem lhes oferece nome ou um signo
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dado. Escapa-se ao entendimento de ser para fazer-se quilombola, sobre as prticas sociais e polticas vivenciadas em seu cotidiano. Os avanos apresentados pelo Decreto 4.4887/2003 acirram disputas de poder e territrio no cenrio nacional. A bancada ruralista sente-se atingida com a medida que procura efetivar o direito que j estava garantido desde 1988 pelo Art. 68, mas que por estratgias que dificultavam o reconhecimento e a demarcao territorial no se concretizaram no pas. A resposta ao Decreto, como apontam Chasin e Perutti (2009), apresentou-se por meio de algumas tentativas de parlamentares ligados s oligarquias nacionais a sustar o decreto ou inviabiliz-lo ao justificar que ele no especificava critrios exatos para o processo de autoatribuio, o que levaria a titulao da terra a grupos no tradicionais. Porm, tais investidas que tinham como intuito deter diretamente a promulgao do Decreto 4.4887/2003 foram negadas pelo poder judicirio, alegando as justificativas propostas pelos parlamentares como inconstitucionais. No Brasil, a deteno do poder poltico e as artimanhas da dominao situam-se nos entremeios da luta agrria. Compreender as investidas contra a efetivao do Decreto 4.4887/2003 entender que a questo agrria uma pauta nacional urgente, porm protelada e impedida pelas oligarquias nacionais. Em um pas, como afirma Martins (1993), que no perodo militar associou as grandes propriedades ao grande capital, ao subsidiar os latifundirios com incentivos fiscais para a compra e manuteno da terra [...] o que vocs perdem pagando a renda da terra, ns subsidiamos pagando incentivos fiscais (Martins, 1993 p. 87); a terra princpio de poder, da dominao poltica e do capital. A terra que seria um empecilho para o investimento capitalista torna-se, com os incentivos subsidiados pelo Estado, acumulao de capital, passando a ser valorizada no pelo que produz, mas pelo seu carter especulativo, ao capital acumulado sobre ela.

Em outubro de 2008 o presidente do INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) estabelece a Instruo Normativa IN 49/2008 que estabelece os critrios para: identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao, desintruso, titulao e registro das terras ocupadas pelos remanescentes de comunidades dos quilombos (Brasil, 2008). Os critrios estabelecidos nessas instrues apresentam-se inicialmente como afirmativas que vm a colaborar para a efetivao do Art. 68, bem como o Decreto 4.4887/2003. No entanto, pode ser compreendido como estratgia para retroceder os ganhos adquiridos ao Decreto de 2003. Como apresenta o Art. 6 da presente Instruo Normativa que de forma escamoteada provoca retrocessos no momento em que submete o critrio de autoatribuio das comunidades a certido de registro pela Fundao Cultural Palmares, que sem esse registro no pode iniciar o processo de reconhecimento. Como se segue: Pargrafo nico. A autodefinio da comunidade ser certificada pela Fundao Cultural Palmares, mediante Certido de Registro no Cadastro Geral de Remanescentes de Comunidades de Quilombos do referido rgo [...] (Brasil, 2008). A certido de registro no cadastro geral da Fundao Palmares, antes da Instruo Normativa IN 49/2008, atuava apenas como instrumento de registro das comunidades que estavam em processo de reconhecimento no pas. Porm, o que antes operava como instrumento de registro torna-se documento exigido para o inicio do procedimento de titulao e demarcao da terra que ateste reconhecimento legtimo como comunidade quilombola. Com essas estratgias, os ganhos adquiridos pelas comunidades negras rurais como critrios de autoatribuio e a suposio de ancestralidade quilombola retrocedem. O critrio de autoatribuio, que antes estava a meno de uma declarao da prpria comunidade que a caracterizava e certificava enquanto grupo quilombola, passa a ser referenciada novamente pelo aparato do
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Estado, por meio de certido que exige o olhar de um outro que valide e oferea veracidade ao seu estatuto identitrio. A certido emitida pela Fundao Palmares exige estudo minucioso das caractersticas histricas que retratem aspectos ancestrais das comunidades, que na busca de validar o conceito de quilombo descaracteriza o campo poltico da titulao que seria a luta pela terra, a qual foi negada historicamente s comunidades negras rurais e lana a discusso para o reconhecimento identitrio de ancestralidade histrica. A implicao do tornar-se quilombola para as comunidades negras rurais transpassa o espao de comprovao ancestral e constitui-se como esfera de luta poltica por direitos que os foram negados. Nesse sentido, os processos identitrios aqui implicados constroem-se enquanto processos polticos como modelos minoritrios necessrios para o enfrentamento e conquistas sociais. A identidade produzida no se apresenta como objetivo final, como uma verdade a ser alcanada e seguida, mas como meio de se atingir os desejos propostos em seu devir minoritrio, como espao de agregao e agenciamento subjetivo que fortalecem os vnculos sociais ali produzidos e promovam campos semiticos comuns. A regulamentao da titulao de terras das comunidades quilombolas pela IN 49/2008 engessa as possibilidades de um trabalho que se volte para as diferenas polticas e histricas que cada grupo apresenta, enrijece os processos de reconhecimento por tantos procedimentos burocrticos necessrios os quais as comunidades devem se submeter para o ganho da titulao. So esses processos de rigidez que protelam e por vezes impedem muitos negros rurais no Brasil de adquirirem seus direitos. A problemtica no se aplica apenas ao reconhecimento identitrio, mas na objetivao dessas identidades dentro de suas esferas diferenciais, no respeito s formas de vida e atuao de cada grupo. A questo no fica circunscrita esfera da preservao das

identidades tradicionais, mas da promoo e autenticao das diferentes formas de se viver enquanto sujeito quilombola, de criar condies objetivas para a promulgao desses processos de subjetivao no plano da vida. A legalidade da IN no 49/2008 no Brasil efetiva-se, mesmo contrariando o Decreto emitido pelo presidente da repblica, bem como o Art. 68 da constituio federal de 1988 e ainda a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT). No Brasil, como afirma Martins (2009), efetuou-se a modernizao da economia e do mercado, porm, no campo poltico, ainda somos regidos pelos ordenamentos das oligarquias nacionais, que pelo poder da terra mantm e reproduz a ordem estatal vigente. Vivemos uma democracia falaciosa, que se institui via normas e regras, porm limitada no seu exerccio e efetivao. Como diria Martins (2009, p. 95): Um pas em que se pode falar em democracia, mas no se pode, de fato, falar em cidadania. No que devamos cair em uma compreenso niilista com tal afirmativa, mas galgar rupturas e espaos das possveis atuaes polticas frente conjuntura que nos apresentada. Atuar nas fronteiras que se estabelecem entre as polticas pblicas e a produo da vida.
A psicologia e seus campos possveis de atuao nas polticas quilombolas

Ao compreender as polticas pblicas como espaos que atuam diretamente na produo da vida das comunidades negras rurais, no seu ser e fazer cotidiano, que devemos pensar nossas prticas psicolgicas em aes que por meio de polticas afetivas criativas possibilitem a produo de devires minoritrios que burlem as linhas enrijecidas, que da reproduo identitria normativa criam formas emergentes de existncia. Em vez de respondermos por identidades normativas que procuram legitimar a representao do ser quilombola, devemos
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como diria Pl Pelbart (2003), perguntarmos pelos fenmenos enquanto processos hbridos, em formaes fronteirias, nos quais as identidades normativas entram em contato com as necessidades histricas de cada comunidade na produo de novos territrios e formas de vida. No espao do entre, de intermezzo, que as produes desejantes se encontram e transbordam. Desejo aqui entendido, por Pl Pelbart (2003), como local de encontro de potncias que se mesclam em uma produo desviante e inovadora. No como o local da falta que busca a completude de um quadro j desenhado, mas da fronteira no qual as potncias se encontram. Lanar olhares a essa formao desejante marginal atender s produes diversas presentes em cada territrio das comunidades, compreendendo que os processos ali constitudos no se apresentam em ressonncia com a representao que se pretende efetivar do sujeito quilombola implicado nas polticas identitrias do governo. Os fenmenos so atos e no atuam como representao fidedigna do real, mas em rearranjos que os criam e os reinventam. Ficar circunscritos no mbito da representao, no caso as identidades postuladas nas polticas quilombolas, ficar preso cpia da vida e no a seu processo. As cpias so tentativas de imitao, como aponta Pl Pelbart (2003), que na repetio do mesmo produzem a diferena, o desvio. Cada tentativa de imitao ou normatizao pode recair sobre um rearranjo de elementos que desvia em configuraes divergentes e autnticas. no plano desses rearranjos inventivos, que fogem aos ditames das formaes institudas, que devemos atuar, em uma poltica vida que faz da reproduo o vis da diferena. Ter como parmetro os planos das polticas de identidade do Estado calcar nossas investigaes ou prticas em uma concepo de unidade do fenmeno como medida definidora do que

ser quilombola. Romper com tal compreenso homogeneizante e totalizadora possibilitar o entendimento dos processos de subjetivao no campo da multiplicidade, e no de medidas ou mdias sobre as quais se esquadrinham a conceituao da vida. Como afirmam Deleuze e Guattari (2009, p. 37): que o meio no uma mdia; ao contrrio, o lugar onde as coisas adquirem velocidade. As prticas psi se engendram nesse entre, no localizvel em um ponto ou outro, mas nas conexes diversas que cada comunidade, com sua histria e campo de signos, encontra com suas formas de resistncia e produo da vida. Intervir nesse intermezzo do campo de desejo atuar e possibilitar populao cartografias de seus territrios de existncia. Cartografar, como diriam Deleuze e Guattri (2009), delinear mapas que apanham os fenmenos no momento em que se produzem, potencializar a linha de fuga que desvia e se desterritorializa, burlar o decalque transcentende que busca em modelos institudos sobrecodificar o plano da vida em uma reproduo ao infinito. Reinventar a identidade quilombola definida pelas polticas pblicas implicada em cada comunidade desfazer-se do decalque que procura instituir um modo de se viver quilombola e produzir mapas que apresentam entradas diversas, que sobre o plano homogneo do ser quilombola trazem tona as vrias formas histricas e sociais de fazer-se negro rural no Brasil. As produes identitrias so relevantes, como afirmam Leite e Dimenstein (2011), enquanto campo extensivo que produzem planos de consistncia no qual os processos de subjetivao passam e se singularizam, como espaos de agregao e agenciamentos subjetivos, que fortalecem os vnculos sociais produzidos em cada territrio na renovao de campos semiticos comuns, potencializando as lutas polticas necessrias para a expresso das multiplicidades que ali se encontram.
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A problemtica se encontra quando essas estruturas identitrias se enrijecem e tornam-se o molde no qual as formaes subjetivas devem se expressar. As identidades so necessrias enquanto produes que possibilitem negociaes a enfrentamentos polticos de grupos minoritrios que requerem para si seus direitos. Como afirma Deleuze (2010, p. 218):
Quando uma minoria cria para si modelos, porque quer tornar-se majoritria, e sem dvida isso inevitvel para sua sobrevivncia e salvao [...]. Mas sua potncia provm do que ela soube criar, e que passar mais ou menos para o modelo, sem dele depender.
Nossas intervenes devem se voltar para o campo criativo das identidades, local que configura e expressa as singularidades envolvidas no processo de reconhecimento e luta poltica das comunidades negras rurais. no plano intensivo de expresso que procuramos aplicar nossas intervenes e investigaes na tentativa de potencializar e compreender como os sujeitos quilombolas apreendem os campos das polticas pblicas para configurar seus enfrentamentos tico-polticos em seu fazer cotidiano. Temos que tomar precaues para que esse campo inventivo se efetive com prticas que atendam as necessidades das comunidades tradicionais e no se processem de forma rgida e autoritria, como medida de tutela e controle sobre tais grupos. No promover a palavra de ordem, como afirmam Deleuze e Guattari (2007), que autoriza um veredicto que define e limita o plano da vida. Compreender os processos identitrios promovidos nas localidades e na vida cotidiana das comunidades negras rurais como fenmenos que transbordam o conceito de quilombo estabelecido pelas polticas pblicas aqui tratadas. nesse espao fronteirio e emergente de produo subjetiva que as polticas pblicas quilombolas devem ser efetivadas e pensadas.

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Povos indgenas e o espao acadmico: uma articulao para se pensar a produo do conhecimento
Zuleika Khler Gonzales Neuza Maria de Ftima Guareschi
Introduo
ensar a produo de conhecimento no mbito das prticas cientficas de pesquisa requer visibilizar os esquemas que estabelecemos e nos quais nos conectamos para efetivar a realizao dessas prticas. Neste captulo, nos valemos de questes formuladas a partir do encontro dos povos indgenas com o universo acadmico, constituindo uma cena de pesquisa para se refletir como fazemos perguntas e institumos os quadros de referncia e validade no mbito do conhecimento. O pensamento que articula os passos trilhados neste estudo toma por referncia as investigaes arquegenealgicas

empreendidas por Foucault e os questionamentos de Latour sobre a produo do conhecimento e suas articulaes cientfico-polticas em nosso contemporneo. Dessa forma, colocar em pauta o encontro dos povos indgenas no espao acadmico por meio de polticas governamentais de fomento afirmao da diversidade dos mais variados povos no mbito das universidades no pensar em um encontro-objeto, ou mesmo em um encontro a ser focalizado em ltima instncia pois sabemos que na sua virtualidade comporta inmeras causas-condies que estabelecem relaes para o acontecimento em si e para alm de si mas sim atentar para as prticas e relaes que compem os seus ditos, as possibilidades de presena nesse encontro, as invisibilidades, os processos, as tcnicas, tticas e estratgias polticas que possibilitaram o encontro-acontecimento como efeito do que se operou nas foras econmico-polticas desse momento histrico. A cena, em questo neste estudo, envolve o mbito da formao universitria na regio noroeste do RS, no envolvimento e interesse de alunos indgenas e no indgenas nas polticas governamentais de afirmao desses povos no contexto universitrio. Seria, portanto, pensar a presena dos povos indgenas no espao universitrio, naquilo que esse encontro provoca de tensionamentos, mobilizaes, alianas, interesse e elaboraes conceituais em produes cientficas. O convite para que sigamos o percurso de alguns fluxos estabelecidos por esta cena: primeira semana de aula do segundo semestre letivo de 2010 numa universidade comunitria que integra as regies das Misses e do Alto Uruguai no noroeste do Rio Grande do Sul. A direo acadmica divulga a todos na universidade que est ocorrendo a Mostra Vdeo ndio Brasil promovida pelo Governo Federal nas dependncias de seu salo de atos, o espao central para grandes eventos pblicos, sejam acadmicos ou no. A coordenao do curso de Psicologia convoca os professores
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interessados para levarem suas turmas ao evento desde que a temtica da mostra esteja de acordo com a disciplina trabalhada. Como professora de um curso de Psicologia nessa universidade e trabalhando numa disciplina intitulada Projetos Sociais, sinto-me implicada com a Mostra considerando que, segundo a ementa, devemos analisar contextos e propor projetos sociais. Essa disciplina contempla o estudo de polticas pblicas no mbito da sade, educao e assistncia social para um projeto de interveno psicossocial com seus pressupostos ticos, contextuais e de implicao. Como o contexto da universidade se insere numa regio tradicionalmente indigenista, e um evento voltado para os povos indgenas como a Mostra em questo , decorre da implementao de polticas pblicas afirmativas, a insero de nossos estudos nos processos que constituram esse encontro, apresenta-se como solo fecundo para anlise dos modos em que nos constitumos a partir do governamento da vida por polticas e tecnologias estatais, no contexto de um curso de Psicologia pertencente a essa universidade. A trama que compe essa cena vai se formando: prticas em Psicologia e em formao, populaes indgenas conectadas ao espao universitrio, a implementao de polticas pblicas, a publicizao das questes indgenas na regio com seus territrios demarcados, com seus costumes desqualificados aos olhos dos colonizadores brancos, com sua presena malquista no espao comum pelo ordenamento higienista do espao pblico e no pas pelo aparato de Estado e, como solo para o debate, o universo acadmico-cientfico. A cidade de Frederico Westphalen no Rio Grande do Sul fora escolhida pelo Governo Federal atravs do Ministrio da Cultura junto a outras 110 cidades em todo o pas para sediarem a Mostra em sua 3 edio com o tema: A imagem dos povos indgenas no sculo XXI. Possivelmente a escolha da cidade pelos organizadores

do evento deve-se por ser a regio das Misses e do Alto Uruguai a que concentra o maior nmero de indgenas no Sul do Brasil. A maior comunidade indgena do Rio Grande encontra-se em Guarita, a 60 km de Frederico Westphalen, com uma populao de 7000 habitantes. Em sala de aula, pergunto aos alunos vocs sabem o que est acontecendo esta semana na universidade? Os rostos expressam surpresa, curiosidade, indiferena; algumas falas apontam para reunies ordinrias, festas de calouros... Uma aluna diz: ah, eu sei... uma coisa de ndio?. A indiferena por alguns, a repulsa por outros e a invisibilidade de e por tantos contrasta com as convocaes de Estado para se voltar para a imagem incmoda dos povos indgenas. Essa uma regio que os movimentos sociais e as lutas polticas dos povos amerndios em defesa de suas terras e de seus costumes convocaram a regularizao estatal de seus territrios. Cabe dizer, que a regio situa-se predominantemente em terras originariamente indgenas. Ali, essas terras continuam sendo alvo constante de disputas sociais, polticas, econmicas e, sob grande tenso, elas permanecem, por fora da lei, garantidas como aldeias Kaigangues e Guaranis. So chamadas de reservas. Reservas que garantem um espao prprio e legtimo, mas que tambm confinam. Estabelecem limites e um campo reservado do que permitido e do que no permitido a um ndio fazer. Denotam o que Foucault (2008) chamou de uma razo governamental levada a cabo pelos economistas a partir do sculo XVIII e que ainda a esto, incidindo sobre a regulao pelo Estado dos interesses privados de cada um, tomando como problema a quantidade de pessoas, o trabalho, a circulao de mercadorias, etc. no que se caracterizou como o surgimento das chamadas populaes. No estabelecimento de territrios-reservas indgenas vemos a um investimento na vida das populaes que possibilita-lhes melhores condies na qualidade de vida e garantias em direitos coletivos constitucionais, mas que, por outro lado, efetivamente,
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as controla homogeneizando-as em parmetros padronizados de igualdade e as limita em movimentos previamente considerados nos regimentos legais pblicos. Essa questo vinculada demarcao dos territrios indgenas tambm pode ser analisada do ponto de vista dos direitos modernos que, por sua vez, instituiu o sujeito de direitos garantindo-lhes algumas condies no mbito civil, poltico e social no arranjo liberal dos interesses econmicos individuais. uma trama poltica em que uma condio vincula-se outra, ou seja, constituir-se em direitos nesse arranjo poltico-moderno s possvel na trama das barganhas contratuais de um social composto por indivduos, cada um com seu interesse privado buscando ser contemplado e garantido em seus direitos. Nesse sentido, podemos pensar no tensionamento presente nessa discusso entre os direitos de um sujeito coletivo de direitos como so consideradas as populaes indgenas e o sujeito de direito constitudo numa trama poltico-econmica liberal em que vigoram os interesses individuais. Vemos a uma tenso que vigora no campo das polticas pblicas que se formulam visando as populaes indgenas, e com isso, nos levam novamente nossa cena de pesquisa. Esta ento a nossa cena: o campo da Psicologia se fazendo questes ao se deparar com os povos indgenas acessando o espao acadmico-universitrio e a constituio de polticas pblicas a eles direcionadas. Em primeiro lugar, por que esta denominao: cena de pesquisa? Porque queremos deslocar o modo de elaborar as questes de pesquisa da tradicional perspectiva moderna em que a relao sujeito-objeto aprioristicamente estabelece os esquemas conceituais e metodolgicos de se pensar os acontecimentos e as coisas, numa relao que o sujeito-pensante apartado das coisas-em-si pensa as coisas objetivando-as nesse pensamento, para a possibilidade de descrever uma cena de pesquisa em que o pensamento

que indaga se conecta com a dimenso poltica, social, passional e lingustica dos artefatos de um real sempre mvel. Atreladas a uma proposta de investigao que remete cena de pesquisa j apresentado em texto produzido em nosso ncleo acadmico (Guareschi et al., 2011), damos prosseguimento nesse pensamento para refletir formas de se produzir conhecimento. E nesse sentido que pensar uma cena de pesquisa no buscar afirmaes-respostas que correspondam a um estado de coisas, mas sim, indagar como o que est a, nessa cena, foi se transformando em afirmaes com pretenso de universalidade e mais tarde com referncia a um contexto. Pensando com Latour (2001), colocar a cena em questo no seria entender as referncias estabelecidas pelos elementos da pesquisa como exteriores ao discurso e sociedade numa tentativa de purific-las para acessar as-coisas-em-si, mas, justamente reconhec-las nos movimentos de mudana, transformaes, alianas, vnculos, interlocues, e nos mecanismos que institucionalizam esses fluxos. A nossa cena de pesquisa se instaura no campo acadmico, no espao interno da universidade, como mediadora e instrumento de formulao das verdades cientficas modernas. Dessa forma, a entrada para trilharmos o percurso dos questionamentos feitos sobre a nossa cena de pesquisa ocorre no prprio espao acadmico ao ser convocado pelo mundo externo os povos indgenas, as organizaes no governamentais e o Estado que por sua vez, mobiliza a temtica indgena na ordem do debate. Na multiplicidade que compe o espao-acadmico, situamo-nos no campo da Psicologia e a partir da que colocamos as questes-problema para pensarmos esse encontro. Nesse ponto, cabe-nos indagar os processos que possibilitam que o campo Psi venha a se ocupar dos acontecimentos e da ordem relativa ao que acontece entre os homens.
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A inscrio do campo psicolgico na regulamentao polticoestatal das populaes

Se os elementos que compem a nossa trama, visibilizam a materialidade de uma razo governamental sobre a vida das pessoas, remontamos ao que Foucault (2008) apresenta como correlativo emergncia dessa forma de governamentalidade, que vigora a partir das transformaes ocorridas com o surgimento dos Estados modernos, ou seja, o aparecimento de um conhecimento que no qualquer conhecimento cientfico, mas sim um conhecimento indispensvel para o estabelecimento de um bom governo nos moldes, sobretudo, econmicos que ento se formulavam. Nessa transio, instauram-se modos especficos e particulares de se pensar o mundo e as coisas, que no so da ordem da natureza, mas de uma naturalidade especfica s relaes dos homens entre si, ou seja, ao que acontece [] quando eles coabitam, quando esto juntos, quando intercambiam, quando trabalham, quando produzem. (Foucault, 2008, p. 470). algo da ordem de uma naturalidade do que se instituiu como sociedade o lugar da existncia em comum dos homens. Vemos ento se positivar uma naturalidade da sociedade. Essa sociedade que emerge como campo de objetos dos quais o Estado deve se ocupar, tomar a seu encargo, e conhecer. Apresentam-se a processos que devem ser conhecidos pelos mesmos procedimentos de qualquer um dos conhecimentos cientficos, com todas as suas regras de evidncia e da racionalidade que os constitui. Com a assuno da populao como um objeto de anlise para o bom governar, desenvolve-se prticas, saberes e intervenes que incidiro sobre as leis de uma naturalidade social. Podemos com isso nos perguntar sobre os arranjos que foram se constituindo para dar condies emergncia de uma Psicologia que se voltasse para o social.

Em primeiro lugar, podemos colocar em pauta o prprio surgimento da Psicologia no mbito das cincias modernas. Uma anlise com uma perspectiva histrico-poltica empreendida por Foucault nos ajuda a estabelecer a trama dos caminhos, interrupes, manobras, tticas e estratgias feitas no mbito das relaes poltico-econmicas em curso na modernidade para que as cincias exatas e naturais se voltassem para o homem e o tomassem como objeto de estudo e de conhecimento.Na conjuno de uma ambiguidade moderna e da constituio da individualidade como uma experincia no mbito da estruturao dos Estados modernos a emergncia de um indivduo autnomo e livre e, por outro lado e ao mesmo tempo, um indivduo disciplinado, ou sob controle das disciplinas que se constituem para melhor investir nesse indivduo a ser normatizado e vinculado a um parmetro de normalidade surgem as condies para que se institua como campo de conhecimento as cincias do psicolgico. Voltadas para esse indivduo inicialmente soberano, que se constitui a dotado de uma interioridade, que o faz ser capacitado para estabelecer as bases de um contrato social, esse indivduo moderno surge no princpio da igualdade aos demais e sob a regulamentao das leis do Estado para o controle e a efetividade desse novo campo social. Aqui, esse indivduo-soberano fonte para o estabelecimento de uma racionalidade de estado, mas no ainda o alvo a ser investido pelos clculos de um governamento estatal. Com uma razo econmica sustentando a inscrio da liberdade como elemento central desse novo modo de se estabelecer a relao entre o Estado e o corpo social, surgem mecanismos de segurana para que esse governo dos homens seja limitado, assegurando aos homens o estatuto de homens livres, ao mesmo tempo que se garantem os direitos de desenvolvimento desses processos econmicos ou intrnsecos ordem das populaes. No domnio dessa nova razo governamental produzem-se tcnicas de si na formulao desse sujeito-homem-livre,
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objetivando o governo da individualizao nos modos de ser trabalhador, ser criana, ser adulto, ser mulher, ser estudante etc. Para isso, concorrem as cincias humanas engendradas nessa nova inteligibilidade, estabelecendo os parmetros de validade para se conhecer o objeto-homem e se proceder da melhor maneira com vistas a esse sujeito-homem-objetivado. nesse contexto tambm que se instaura um novo domnio jurdico para dar conta desse ordenamento e desenvolvimento populacional. Novos regulamentos e novos cdigos para uma melhor gesto das populaes e garantia dos direitos das liberdades individuais so pensados meticulosamente com o aporte dos saberes institudos no mbito das cincias voltadas para esse indivduo moderno. na formulao e utilizao de tecnologias polticas de governamento das populaes que o domnio das polticas pblicas se estabelece, regulando e otimizando os processos de fomento para o desenvolvimento econmico dos Estados-nao modernos ao mesmo tempo que propaga em discurso e prticas todo um rol de programas voltados para a garantia dos direitos humanos de forma global. Vemos a o investimento na formulao de polticas que regulam e controlam ao mesmo tempo que do garantias aos povos inscritos nos Estados-nao reconhecidos pelas leis polticas internacionais. Com isto, deparamo-nos com o ordenamento e a inscrio dos povos indgenas no Estado brasileiro atravs das tecnologias de governamento e de incluso na ordem poltico-econmica vigente.
Polticas pblicas e aes afirmativas correlativas aos povos indgenas:

Ao continuarmos nosso percurso, nos deparamos com a constituio de um sujeito jurdico em torno das regulamentaes e normatizaes estatais sobre os povos indgenas. Em mbito

global, a discusso pelos direitos das populaes indgenas se concretiza na virada do sculo XX para o sculo XXI. Na esteira dos Direitos Humanos, em 2007, aps muita luta e discusso por parte de organizaes civis e movimentos sociais pela questo indgena durante mais de uma dcada, que o Conselho de Direitos Humanos da ONU aprova o texto da Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas, com a ressalva de que ainda na vspera de sua aprovao ocorreram mudanas e emendas impostas pela Assembleia das Naes Unidas que no haviam sido discutidas anteriormente nos debates sociais, relacionadas, sobretudo, ao uso das terras (Stock, 2010). Ainda em meados do sculo XX, sob uma perspectiva poltica de desenvolvimento econmico das naes, a OIT (Organizao Internacional do Trabalho) declara em 1957 a Conveno 107, Conveno sobre a Proteo, a Integrao das Populaes Indgenas e outras Populaes Tribais e Semitribais de Pases Independentes com vistas proteo das populaes interessadas e sua integrao progressiva na vida dos respectivos pases (Parte I dos Princpios Gerais. Art. 2, Item 1). Imediatamente aps a identificao de qual populao seria alvo dessa conveno nos seus Princpios gerais, o texto volta-se para a ocupao territorial na Parte II intitulada das Terras. aqui tambm que se diz em nome de qu se investe nas Populaes Indgenas. No Art. 12, expresso que As populaes interessadas no devero ser deslocadas de seus territrios habituais sem seu livre consentimento, a no ser de conformidade com a legislao nacional por motivos que visem segurana nacional, no interesse do desenvolvimento econmico do pas ou no interesse da sade de tais populaes (Magalhes, 2005). No Brasil, em plena ditadura militar, o general Humberto Castelo Branco promulga em 1966 o Decreto n. 58824 promulgando a Conveno 107 da OIT e, em 1967, institui a FUNAI (Fundao Nacional dos ndios). Segundo Oliveira e Freire (2006), o aparato
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tutelar era empregado pela FUNAI para impedir qualquer mobilizao dos ndios em face do Estado. Em 1973, de acordo com prticas polticas ditatoriais e militares vigentes e exercidas em nome da segurana nacional, do desenvolvimento econmico e da ordem social se institui o Estatuto do ndio. O seu texto denota uma preocupao em demarcar, regulamentar e controlar os territrios indgenas bem como integrar os povos indgenas na ordem social visando uma comunho nacional. Com um carter assimilacionista, o Estatuto visava aculturar os ndios no socius brasileiro, de predomnio branco, eurocntrico e totalizante na tomada de suas populaes e territrios. Esse enquadre dos povos indgenas em regulamentaes jurdicas seria uma preocupao com um espao descoberto a um possvel inimigo de Estado? J com o processo de discusso dos direitos polticos, civis e sociais ocorrido com a democratizao na dcada de 80 do sculo XX, resulta na Constituio de 1988 um captulo especfico regulamentando a vida indgena no pas. Como parte da Ordem Social (Ttulo VIII), em seu VIII Captulo (dos ndios) o Estado reconhece em dois artigos o Artigo 231 e 232 que os povos indgenas tm o direito sobre as terras que ocupam, mas com a Unio demarcando, protegendo e fazendo respeitar os seus bens; o avano em relao ao Estatuto do ndio ser no reconhecimento de direitos. No texto diz: os povos indgenas sero reconhecidos em seus modos de organizao social, seus costumes, sua lnguas, crenas e tradies, denotando uma virada com relao lgica integrativa na comunho nacional presente no texto de 1973. Com a nova Constituio Brasileira em 1988, houve um esforo dos movimentos sociais e entidades civis voltadas para os direitos humanos em discutir e buscar a vigncia dos direitos fundamentais do homem (Artigo 5, 1 e Artigo 60, 4) para que os direitos civis, sociais, econmicos, culturais, ambientais e

tnico-raciais fossem promovidos, cumpridos e implementados em leis e polticas pblicas na sociedade. Uma preocupao, no entanto, surge quando se quer combater as injustias e desigualdades sociais no que tange aos direitos dos grupos tnico-raciais com a promulgao de polticas ditas universais, pois esse enfoque universal de alguma forma no vem a contemplar as especificidades e costumes de cada povo. Foi assim, a partir dessa preocupao, que os movimentos sociais articularam-se ao debate da igualdade e da justia social no mbito pblico. Correntemente, as aes afirmativas so concebidas como polticas pblicas que tm como objetivo corrigir distores histricas responsveis pelo sofrimento de determinados grupos sociais ou tnico-raciais como, por exemplo, mulheres, pessoas portadoras de necessidades especiais, negros e ndios (Barbosa, J. L.; Silva, J. S. & Sousa, 2010, p. 71). Mas, ironia do percurso, justamente por uma crtica ao universalismo presente na elaborao de polticas tnico-raciais, que se pensa em aes peculiares e de afirmao no espao da universidade. O paradoxo do peculiar no campo que se instituiu como Uno.
As polticas pblicas direcionadas aos povos indgenas articuladas ao universo acadmico

Com relao s investigaes acadmicas em torno das questes indgenas, de forma geral, predominam aquelas que so realizadas a partir de um olhar e saber antropolgico, principalmente na identificao e caracterizao das formas de vida das mais diversas etnias indgenas. Alguns estudos focalizando a temtica da sade encontram-se ou partem da Psicologia. O Conselho Regional de Psicologia de So Paulo (CRP/06) instituiu um grupo virtual Psicologia e Povos Indgenas que rene diversos profissionais que discutem um possvel encontro com as questes indgenas.
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Em um dos estudos1, a autora busca pensar um possvel lugar para o psiclogo dentro da rea de sade indgena. E se pergunta: como os indgenas vivenciam a experincia de se hospedar na Casa de Sade do ndio de So Paulo? Indaga principalmente como se d a comunicao entre pacientes e acompanhantes indgenas e a equipe no indgena... J numa outra perspectiva, o estudo de Bianca Stock (2010)2 partindo de um pensamento ancorado na Filosofia da Diferena, instiga a produo de outras conexes, na busca, sobretudo, de mltiplos possveis para a vida dos indgenas, abordando o que ela chamou de um devir-amerndio. A preocupao dos acadmicos atualmente gira em torno da presena indgena no espao urbano. Devidamente tutelados, regulamentados, confinados (?!) em suas terras j demarcadas, os indgenas transitam nos centros citadinos buscando talvez a pura sobrevivncia. Os apelos totalizantes desse modelo liberal convocam a todos para as benesses e facilidades de consumo e ascenso econmica irradiado na condensao das cidades. Considerando um modo de se organizar calcado no nomadismo ou na itinerncia em muitas etnias do sul do pas como os Kaingang e Guaranis poderamos pensar que essa preocupao dos brancos com a presena indgena no espao urbano poderia estar relacionada com a matriz lgica de nossos tempos atuais em que nada escapa vigilncia para melhor controlar, principalmente queles que escapam aos modos hegemnicos prescritos por esse modelo poltico liberal? Como controlar a quem escapa no nomadismo ou est fora da reserva? Como poderamos analisar os processos praticados na
GONALVES, Lucila de Jesus Mello. (2007). Entre culturas: uma experincia de intermediao em sade indgena. Dissertao de Mestrado. Fac. de Sade Pblica-USP, So Paulo, SP. STOCK, Bianca Sordi. (2010). A alegria a prova dos nove: o devir-amerndio no encontro com o urbano e a Psicologia. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-graduao em Psicologia Social, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, RS.

constituio de polticas pblicas voltadas aos indgenas, j que esses processos acontecem sob a lgica do controle e da vigilncia prpria de nosso tempo moderno e que, portanto, preconiza a segregao ou confinamento de todos aqueles nas populaes que ameaam a ordem e o progresso das naes? As atenes acadmicas no que tange constituio de polticas pblicas orientadas para as populaes indgenas voltam-se para o Censo 2010 contabilizao das populaes pelo Estado. Como ltimo dos redutos apartado das estatsticas de Estado, os ndios nesse ltimo Censo foram o alvo mais visado e promissor para finalmente, devidamente inscritos nas regulamentaes estatais com seus dados e nmeros, instrumentalizarem estudos que auxiliem na constituio de polticas pblicas. Segundo Gersem Baniwa, coordenador-geral de educao indgena da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad) do Ministrio da Educao em reportagem para a revista Pesquisa On-line3 da FAPESP a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, na edio 173, de julho de 2010, declara que o dado mais importante ser a identificao da presena dos ndios em reas urbanas, onde no tm cobertura especial dos governos federal e estadual e, no geral, vivem em situao de penria, sem atendimento de sade. As tcnicas de controle populacional aprimoram-se: nesse Censo 2010, ao se autodeclarar indgena, o entrevistado responder tambm a que etnia ou povo pertence e qual a lngua ou idioma indgena que habitualmente fala em casa. Alm disso, pretende-se atingir totalmente o universo dos indgenas. Antes eram indagados por amostra, agora so includos nos questionrios destinados a todos os brasileiros. A antroploga e demgrafa Marta Maria Azevedo, pesquisadora do Ncleo de Estudos de Populao
3 Recuperado em 6 outubro br/?art=4192&bd=1&pg=2&lg=. 2010, de http://revistapesquisa.fapesp.
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(NEPO) da Unicamp aposta em dados mais fidedignos ao dizer: ntida a falta de sistemas de informaes populacionais mais detalhadas para orientar e avaliar as polticas pblicas para os ndios. Acima de tudo, os dados do Censo vo ajudar o Estado e as organizaes indgenas a melhorar o controle social sobre as polticas pblicas dos ndios. As vrias instncias governamentais tero uma base melhor para pensar e avaliar polticas, e, fazendo voz aos que se preocupam com os indgenas em reas urbanas diz: se observarmos que determinada etnia est mais em cidades do que em terras demarcadas, teremos que revisar nossos programas. Afinal, se apesar das demarcaes de terras os ndios continuam migrando para as cidades, algo nos escapou. Ainda segundo a Revista da FAPESP (julho/2010) foi s em 1991 que os ndios foram incorporados e investigados nacionalmente pela primeira vez. Com isso, incluiu-se A categoria indgena no quesito raa ou cor do Censo sendo possvel se separar essa categoria das pessoas que se classificavam como pardas nos Censos at 1980. O interessante nessas tcnicas de esquadrinhamento populacional so os artifcios e tipologias criadas para que todos sejam devidamente identificados e classificados. O antroplogo Artur Nobre Mendes, coordenador-geral de gesto estratgica da FUNAI, diz na Revista da FAPESP (julho/2010) que com o censo estatal vai se discriminar etnia e lngua (o que) vai nos dar uma pista do indgena real. Se a pessoa no souber falar a que grupo pertence e que lngua fala, saberemos estar diante de um ndio genrico. interessante notar a correlao das prticas cientficas modernas vinculadas ao ordenamento estatal das populaes com a emergncia das regulamentaes brasileiras na vida dos povos indgenas. Logo aps a implementao da nova Constituio brasileira, os interesses cientficos ocasionam as primeiras discusses e, por fim, regulamentaes estatais em torno do universo

indgena. Cabe ressaltar que no se buscava a legitimao ou afirmao dos direitos indgenas. O fim da ditadura militar no acarretou o fim das relaes autoritrias da oligarquia rural no uso da terra, e nas suas relaes com o Estado e em seus atravessamentos acadmicos, longe disso, um dos primeiros decretos mencionando os povos indgenas em terras brasileiras trata da coleta, por estrangeiros, de dados e materiais cientficos no Brasil, promulgado pelo ento presidente da repblica, Jos Sarney. Esse decreto versa o seguinte:
Art.1 Esto sujeitas as normas deste Decreto, as atividades de campo exercidas por pessoa natural ou jurdica estrangeira, em todo o territrio nacional, que impliquem o deslocamento de recursos humanos e materiais, tendo por objeto coletar dados, materiais, espcimes biolgicos e minerais, peas integrantes da cultura nativa e cultura popular, presente e passada, obtidos por meio de recursos e tcnicas que se destinem ao estudo, difuso ou pesquisa, sem prejuzo ao disposto no Art. 10. Pargrafo nico. Este Decreto no se aplica s coletas ou pesquisas includas no monoplio da Unio (grifo das autoras).
A dimenso indgena aparece apenas por ocupar reas de interesse cientfico-ambiental e econmico. apenas no 4 Artigo desse decreto, ao apontar os rgos estatais responsveis pela autorizao das atividades cientficas de entidades estrangeiras no Brasil, que no inciso III determina-se o Ministrio do Interior atravs da FUNAI (Fundao Nacional do ndio) e do IBAMA (Instituto brasileiro do meio ambiente e de recursos renovveis) como responsveis pelas autorizaes que envolvam a permanncia ou trnsito por reas indgenas e de preservao do meio ambiente, respectivamente. Esse decreto vem a substituir o Decreto n 65.057, de 26 de agosto de 1969, perodo forte da ditadura militar.
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Tal decreto versava sobre a concesso de licena para a realizao de Expedies Cientificas no Brasil.4 De acordo com uma concepo de cincia positivista moderna, preocupada com o progresso e a descrio de leis que possibilitem a dominao da natureza, que vemos as questes indgenas sendo inseridas gradualmente nas primeiras regulamentaes estatais brasileiras que mencionam os territrios ou povos indgenas. Por outro lado, no de se espantar essa inscrio poltico-acadmica dessas populaes nos esquemas jurdicos estatais, pois segundo Chau (2001, p. 51), na universidade brasileira, foram sempre mantidas pelo menos trs concepes em seus modelos operatrios, ou seja, modos de operar que vinculam a educao segurana nacional, ao desenvolvimento econmico e integrao nacional. nesse sentido que vemos uma clara articulao entre formas e esquemas de se fazer cincia com as constituies normativas e os encaminhamentos polticos dos Estados frente a suas populaes, em nosso caso especfico, na inscrio dos povos indgenas nas regulamentaes do Estado Brasileiro. Em meio a todo esse investimento estatal e proliferao de estudos em torno das questes indgenas, nos perguntamos como se constitui a inscrio em um ordenamento estatal jurdico que toma por base um direito positivo composto em normas universais e que, portanto, no atende a prticas particulares de povos que organizam-se socialmente em processos e modos prprios, com seus prprios regimentos e justamente por isto, constituem-se em naes? E os ndios? O que falam? Como falam? O que dizem daquilo que viveram, das regulamentaes estatais, das normatizaes biopolticas? Sentindo na pele prticas de extermnio, confinamento, capturas e prescries em legislaes que preconizam formas
4 Recuperado em 15 janeiro 2012, de http://www2.camara.gov.br/legin/fed/ decret.

hegemnicas de se organizar socialmente, de se conduzir, ou seja, inscritos no governamento populacional em uma razo de Estado, urge pensar e analisar os processos institudos no confronto desses povos, considerando a singularidade de seus modos e processos de vida no encontro com interesses, fluxos, redes e saberes configurados por esse pensamento cientfico ocidental moderno que a est.
As questes indgenas e as polticas pblicas fazendo pensar o prprio espao acadmico

De acordo com o relato de Latour (2001), em sua descrio dos acontecimentos e do fazer cientficos na Esperana de Pandora, pensar as questes indgenas e as polticas a elas direcionadas incorrendo no espao acadmico j as faz ser alvo das atenes do mundo trazendo-as para o centro da controvrsia; e, ao mant-las em jogo nesse embate de contraposies, incorre-se na pulsao dos fluxos de acordo com as alianas e o grau de interesse ativado por essas questes, tanto no mundo interno da cincia como no mundo externo a esse espao acadmico. Temos aqui uma cena de pesquisa que transcorre no prprio espao pensante dos fatos cientficos. Seria ento: os elementos constituintes dessa cena pensando o seu prprio espao de cena a ser pesquisada. O campo acadmico instrumento de formulao de verdades cientficas e o mundo pblico nos vrios elementos constituintes do colocar em jogo a governabilidade dos povos indgenas publicizando o universo do ndio a partir da universidade. Aqui tambm nos encontramos com o pensamento de Despret (2002) quando prope uma cultura da desespacializao ou do des-locamento, no sentido de derrubar muros construdos em torno de algumas dimenses consideradas ora da cincia, ora do social. Ou ainda, em torno da clebre dicotomia moderna entre natureza e cultura. E, sobretudo, aqui neste momento, na tradicional relao moderna entre sujeito-objeto.
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O convite de Despret (2002) para que se pense essa relao como vrios Outros numa cena: tanto o sujeito-que-pensa (o pesquisador) sair desse lugar de um Eu (ou ns) que pensa e se deslocar para o lugar de um Outro tambm a ser perguntado, assim como os objetos-sujeitos da pesquisa considerados j tradicionalmente como Outros desconhecidos a serem investigados. Nesse encontro de Outros, e no mais Eu Outro, vale considerar o contraste que surge entre esses elementos e as vrias verses que surgem na indagao desse contraste; e no entrar em um esquema predominante nas cincias que o de identificar controvrsias entre teorias que buscam o saber de um outro para dar evidncia de um saber correto, de uma causa natural, original, verdadeira e universal, mas sim, considerar as vrias verses controversas como um campo de anlise que constitui sujeitos-objetos impuros num jogo poltico de interesses. Nas verses surgidas no contraste entre esses outros, podemos nos voltar para uma reflexibilidade ou seja, um voltar-se para as verses ou verdades que cultivamos de ns mesmos... aqui no estou falando de um eu ntimo subjetivo, mas, das verses feitas, ou fabricadas como definies ltimas no mbito de um saber cientfico sobre a vida. No entanto, o que nos interessa aqui pensar o percurso at chegar s verses, pensar o que no vis da reflexibilidade nos leva a pesquisar esse outro-sujeito-objeto e a lhe fazer perguntas. Cabe-nos indagar tambm sobre o que e como somos levados a produzir esse contraste assim como nos perguntar sobre a dimenso de nosso interesse em fazer interessante no s o que nos interessa, mas, outras verses surgidas nesse encontro. Dessa forma, se deslocar, ou pensar na desespacializao, no perguntar ao outro aquilo de que teramos nos esquecido ou aquilo que no podemos saber, mas, sim, perguntar as possibilidades de inveno que os encontros com um Outro-sujeito-objeto podem dispor.

Referncias
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A Psicologia Comunitria no contexto amerndio: a educao mitolgica Guarani na indissociabilidade ensino, pesquisa e extenso
Ana Luisa Teixeira de Menezes
Introduo
Psicologia Comunitria tem se constitudo ao longo das ltimas dcadas a partir de um esforo sistemtico de interveno com os diversos grupos sociais, notadamente os grupos mais empobrecidos ou em situao de incluso, marginalizada na vida social e, at mesmo, de excluso social. Essa interao tem se dado de maneira geral, e tendo como referncia o contexto brasileiro, a partir da nfase na autonomia e no protagonismo das populaes com as quais se tem trabalhado, atravs da ampliao da criticidade desses sujeitos em relao ao contexto e aos problemas que apresentam. Nesse processo, a partir da incorporao de elementos

presentes na Educao Popular (Freire, 2004, 2006; Gis, 2005) e atravs da formao de uma perspectiva crtica de Psicologia Social Comunitria (Lane, 1995; Montero, 2000; Sawaia; 1995; Gis; 2012; Ximenes et al.; 2008), algumas categorias foram se formando tanto para a compreenso da vida comunitria quanto para a interveno a partir da Psicologia nesses campos. Considerando esse referencial terico comunitrio, Gis (2008), ao pensar a sade comunitria, problematiza a noo de cincia evidenciando a histria amerndia que se constitui, na Amrica, de vrios povos convivendo num espao geogrfico, histrico, cultural e humano, cujo incio remonta aos primeiros povos pr-histricos e, num processo de transformao contnuo, chega at os dias atuais. Este trabalho pretende elucidar alguns elementos que podem agregar construo de um conhecimento social e comunitrio tendo como campo o contexto rural indgena. Um dos aspectos que se coloca considerar os saberes amerndios como conhecimentos que so, ao mesmo tempo, epistemolgicos e ontolgicos. Destacam-se a vivncia comunitria e a educao mitolgica, que se constituem como processos coletivos identitrios e tornam-se relevantes para os estudos da Psicologia Comunitria. Problematizar a cultura Guarani, presente no interior do Rio Grande do Sul, tem produzido uma dinamicidade para o entendimento dos processos grupais e comunitrios, tendo em vista que, muitas vezes, existe um completo desconhecimento e at mesmo um preconceito em relao a essas populaes. Tal posicionamento leva a uma ideia de um ndio folclrico, mitificado como um personagem extico e selvagem. Morin (2011), dentro de um movimento complexo, reflete sobre a necessidade de integrar o pensamento do sul, ou seja, os saberes indgenas e africanos ao pensamento do norte, europeu e norte-americano. Os saberes denominados do sul constituem o
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pensar a partir da dana, do canto, das sensaes, da afetividade, dos elementos da natureza, dos instintos, aspectos que so desenvolvidos h milhares de anos num modo de vida da Amrica Latina. Os saberes do norte, por sua vez, orientam a cincia e os modos de ao no sentido analtico, interpretativo, cultivando uma ideia de distanciamento neutro, fundamentados num modo de vida norte-americano e europeu, predominantemente racionalista. Pretende-se, dessa forma, trazer luz alguns desses conhecimentos numa prtica educativa universitria que envolve a indissociabilidade entre pesquisa, ensino e extenso no campo transdisciplinar, que atravessa a prtica e o pensar da Psicologia Comunitria.
Campo transdisciplinar: indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso

A aldeia Mbya Guarani denominada Kaa guy Poty, que significa Flor da Mata, situa-se no municpio de Estrela Velha, no interior do Rio Grande do Sul. Seu territrio foi doado aos Guarani pela CEEE Companhia Estadual de Energia Eltrica do Rio Grande do Sul, no ano de 2002. No ano de 2012, 30 pessoas residiam na reserva indgena com uma rea de 500 hectares. A aldeia fica a 19 quilmetros de Estrela Velha, e a quatro quilmetros da Vila Itaba. Existe na aldeia uma escola de educao bsica diferenciada, com professor Guarani. No h posto de sade dentro da aldeia. H energia eltrica e a gua vem de um poo artesiano. A lngua falada no dia a dia a Guarani. O portugus falado somente na comunicao com os no ndios. Na escola se aprende a escrever e a falar em Portugus, e o ensino vai at a 4 srie do ensino fundamental. A escola recebe merenda escolar mensalmente do Estado. No ano de 2006, iniciou-se um trabalho com o Departamento de Psicologia da Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC, atravs do qual os alunos das disciplinas de Psicologia Comunitria I

e II e da Ps-graduao em Educao Biocntrica1 visitavam as aldeias numa proposta de ensino participativo, atravs de observao participante, conversas em roda e entrevistas abertas. A partir dessas atividades, foram surgindo outras interaes com carter de extenso: venda e exposio do artesanato indgena na UNISC, palestras e curso de extenso sobre a cultura indgena ministrado por Eduardo Acosta2, professor da escola Guarani. O espao de venda de artesanato tornou-se tambm um momento de comunicao, de dilogo intertnico. Em 2007, ocorreu na aldeia o 1 Encontro de Medicina Tradicional do Rio Grande do Sul, no qual se fizeram presentes diversas lideranas religiosas e polticas Guarani. Esse encontro provocou uma sensvel mudana na viso da comunidade vizinha frente aos Guarani. Na abertura do evento, estavam presentes o Prefeito e o Vice-Prefeito de Estrela Velha, o Secretrio Municipal de Agricultura, a Secretria Municipal da Sade, um representante da Secretaria Municipal de Educao, o pastor da comunidade evanglica e representantes de rgos como: FUNAI (Fundao Nacional do ndio), FUNASA (Fundao Nacional de Sade), EMATER/ASCAR-RS (Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural), COMIN (Conselho de Misso entre ndios), CEPI (Conselho Estadual dos Povos Indgenas) e UNISC (Universidade de Santa
Educao Biocntrica uma proposta educativa, oriunda do princpio biocntrico, que trabalha para o desenvolvimento dos vnculos afetivos, da criatividade, da transcendncia, percebendo a identidade como presena no mundo. Suas bases epistemolgicas estruturam-se a partir da Complexidade (Morin), da Teoria Dialgica de Ao (Paulo Freire) e da Biodana (Rolando Toro). Um dos contedos do curso o estudo do conhecimento amerndio e da educao indgena. Para quem quer aprofundar os estudos, recomenda-se a leitura de Cavalcante, Ruth et al. (2001). Educao biocntrica um movimento de construo dialgica. Fortaleza: edies CDH. Destaca-se que todos os nomes citados so verdicos e propositadamente nomeados, reforando a ideia de que so sujeitos participantes da construo prtica e terica do conhecimento na interlocuo com os trabalhos de ensino, pesquisa e extenso universitria.
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Cruz do Sul), alm de diversos agricultores vizinhos. Nesse dia, o Vice-Prefeito fez meno presena da UNISC na regio e agradeceu o fato aldeia Guarani. Os Guarani, nessa ocasio, solicitaram apoio das entidades presentes em relao agilidade da demarcao de suas terras em diversos locais no Rio Grande do Sul, a uma maior valorizao das parteiras indgenas nos hospitais e manuteno dos saberes dos Karas, suas lideranas religiosas. Os Karas e as Kunhs Karas representam a concentrao da sabedoria milenar Guarani e esto sempre pensando na sustentabilidade da vida. Foi lembrada tambm a histria de permanncia dessas famlias em Estrela Velha. O pastor Armin Hullas relatou o dia da audincia pblica, h mais ou menos oito anos, realizada para a aprovao ou no da vinda dos Guarani para a regio. Relatou que houve uma reao preconceituosa por parte dos colonos e das lideranas polticas da poca, os quais esto respondendo a um processo por calunia e difamao feitas aos Guarani, pois os colonos no queriam deixar as terras para eles, porque queriam usar para o gado. A procuradora deu o parecer favorvel ao processo. O Vice-Prefeito fez referncia s dificuldades que os Guarani viveram para se instalar e permanecer nessa rea. Da mesma forma que se percebe um empoderamento da aldeia com a presena da UNISC, ressaltam-se os avanos para a universidade que, com a presena indgena, foi provocada sobre os sentidos de fortalecer a insero social. Para Oliveira (2004), no se trata apenas de incluso social, mas da construo de uma universidade que reconhece, promove valores e vises de mundo diferenciados e empodera a sociedade. A indissociabilidade uma premissa constitucional que legitima a universidade no trip ensino, pesquisa e extenso. Essa questo tem pautado as discusses institucionais que envolvem o planejamento universitrio e o projeto de educao. Trabalhar

no sentido de um conhecimento indissocivel significa assumir a educao num processo de reflexo, de insero comunitria, de sistematizao, de investigao aprofundada dos aspectos que organizam a realidade, ou seja, uma formao crtica e afetiva que convida as pessoas a se movimentarem dentro de uma comunicao dialgica (Menezes & Sveres, 2011). Assumir a indissociabilidade enquanto um projeto educacional remete a dimenses constitucionais, de compromissos polticos institucionais, de fluxos organizacionais, de processos de integrao entre sujeitos universitrios e de avaliaes do Ministrio da Educao. Na transdisciplinaridade, o educador percebe-se como um sujeito que, ora estando no ensino, ora na pesquisa, ora na extenso, vive a educao como uma aprendizagem do viver e da convivncia, na qual as disciplinas interagem, mas no so o centro dos objetivos e do conhecer (Moraes, 2005). Por isso, viver a indissociabilidade transcender a prpria disciplina que nos formou e nos legitima como profissionais. A vivncia de indissociabilidade com os Guarani no campo disciplinar da Psicologia Comunitria leva a uma reflexo de que transcender, contudo, no significa desaparecer, mas ampliar os horizontes da formao, perceber-se como complementar. Tendo a aldeia Guarani como campo, o ensino, a pesquisa e a extenso eram formas de dilogo, nos quais a prtica e o conhecimento metodolgico de um acrescia ao outro, gerando nos atores acadmicos, tanto estudantes quanto professores e tcnicos, um modo de aprendizagem de estar em dilogo com os Guarani e com uma cultura diferenciada, ora na aldeia, ora na universidade. Essa dimenso transdisciplinar envolve saberes da Psicologia Comunitria, da Antropologia, da Educao, da poltica, da Filosofia dos amerndios, da ordem dos afetos. Os conhecimentos se atravessam e ganham sentido nessa costura epistemolgica e no sentido da vivncia de cada sujeito envolvido nessa trama disciplinar.
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Vivncia Comunitria e Educao Mitolgica

Nesse percurso da indissociabilidade, no ano de 2008 deu-se incio ao projeto de pesquisa denominado A produo da vivncia comunitria atravs do mito: um estudo a partir da dana Guarani. A pesquisa teve como eixo central a investigao do modo de vida Guarani, atravs da dana como processo mtico, que atualiza a vivncia comunitria e singular. Dilthey (1988) define a vivncia como o instante vivido no contato com o imediato sensvel e sensorial. Para Merleau Ponty (2004), a percepo brota da experincia da corporeidade, que , ao mesmo tempo, sensvel e concreta. Os ritos apresentam-se, entre os Guarani, como um processo a partir do qual as vivncias comunitrias so atualizadas, apresentando-se como instrumento para a resistncia cultural, a religiosidade e a aprendizagem que permite ressignificar experincias pessoais e recoloc-las a partir das referncias coletivas dentro de um espao imaginativo e simblico. Atravs dos mitos, dos ritos e do prprio cotidiano, os indgenas desenvolvem processos psquicos ativando a imaginao no modo de ao e interao (Escobar, 1993). Os afetos permeiam as diversas instncias da conscincia, sendo capazes de produzir campos imaginativos que podem muitas vezes reorientar o pensamento frente realidade vivida. Os mitos so produzidos e atualizados atravs dos ritos dentro de um campo imaginativo. Mitos so imagens que orientam as aes, o pensamento pessoal e coletivo. Para Campbell (1990), os mitos lidam com a transformao da conscincia, no que se relaciona passagem de uma preocupao puramente pessoal para uma responsabilidade social, quer seja atravs de causas polticas, sociais e/ou espirituais. Os mitos possuem uma linguagem potica e flexvel. Por isso, podemos encontrar vrias verses mitolgicas de um mesmo mistrio. Nos mitos Guarani, a dana, presente na formao do mundo, possibilita uma ao e um pensamento

reflexivo para alm do sofrimento pessoal. O mito, para Campbell (1990), cumpre quatro funes: a mstica, que abre as portas para a dimenso do mistrio e da transcendncia; a cosmolgica, que provoca a compreenso sobre a forma do universo, no qual o mistrio novamente se manifesta; a sociolgica, que fala da organizao social, das validaes das formas de vida sociais; e a dimenso pedaggica, que nos ensina como viver uma vida humana em qualquer circunstncia. Larsen (1991), partindo da noo de que nossas mentes necessitam tanto da estrutura como da flexibilidade, desenvolve a ideia de que a psique exige mais do que um s mito. Segundo o autor, faz-se necessria uma pluralidade mtica que nos possibilite uma abertura diversidade da vida. Nesse sentido, os mitos so parte de um estudo sobre os modos de vivncia comunitria, de estruturao pessoal e coletiva. O mito evidencia-se como categoria subjetiva e objetiva organizadora do pensamento Guarani. A dana, enquanto rito, transporta os Guarani a um tempo de reconhecimento de suas identidades. O rito Guarani est ligado a uma estrutura profunda de organizao coletiva emocional, dentro de uma funo vital, de elevao espiritual e uma integrao ao seu sistema de pertena. Os ritos possuem a funo vivificadora do mito, atravs da representao teatral dentro de uma dimenso imaginativa. Para os Guarani, Nhander ensinou a dana e mandou danar a dana, que surge de uma percepo mitolgica e seu surgimento confunde-se com a prpria existncia. Chamorro (1998) afirma que a dana Guarani representa um movimento de resistncia cultural, da religiosidade e de um exerccio de aprendizagem constante. Os rituais das danas entre os Guarani so interpretados por essa autora como uma resistncia agressiva frente aos invasores, afirmando a identidade na corporificao xam, na reza, na palavra e no movimento. Menezes (2009), em seu estudo etnogrfico e fenomenolgico sobre dana e processos educativos entre os Guarani, localiza a dana na relao entre rito, mito e identidade pessoal e
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coletiva, atravs de depoimentos de jovens e velhos, fazendo refletir sobre a necessidade de uma investigao dos processos subjetivos relacionados identidade, comunidade e educao mitolgica.
Narrativas em roda: construindo conhecimento com os Guarani

A pesquisa ocorreu dentro de um processo participativo, atravs das aes conjuntas e de conversas em roda realizadas com diversos grupos de estudantes das disciplinas de Psicologia Comunitria I e II. Nessas conversas, os estudantes perguntavam aos Guarani sobre suas vidas. A metodologia adotada constituiu-se de dilogos em grupo, atravs de etnografia, das anotaes em dirios de campo e da pesquisa participante, tendo em vista que a pesquisa teve uma interface com o ensino e a extenso, para a produo de projetos conjuntos. A etnografia desenvolvida a partir da descrio densa de Geertz (2008), da imerso no contexto e na percepo de cada palavra e de cada gesto enquanto uma descrio percebida, interpretada e vivida. A pesquisa participante estrutura-se na educao popular e na compreenso de que os sujeitos da pesquisa, em seus campos, vivem um processo de conscincia mais amplo a partir das reflexes vividas. Os sujeitos so legitimados como produtores de conhecimento, dentro de um saber consagrado coletivamente. O dirio de campo um espao de registro e de sistematizao dos saberes e das emoes, um modo de expresso potica e cientfica (Brando, 1982, 1983). As conversas em roda eram coordenadas pelo cacique Joo Paulo, pelo professor de lngua Guarani Eduardo e pelo vice-cacique Alex. Nas rodas, ficavam presentes as crianas, Dona Catarina, liderana mais velha, outras mulheres da aldeia, professores e estudantes de Psicologia da UNISC. As perguntas surgiam a partir da curiosidade e do interesse dos prprios estudantes. As perguntas so exerccios que desenvolvem no estudante uma postura ativa

frente ao conhecimento, conscincia de que precisam saber e que, para isso, necessitam indagar como uma prtica de aprender com, ao mesmo tempo que reconhecem os saberes diferenciados. Freire (1992, p. 117), em suas reflexes sobre a necessidade de dilogo, afirma: no penso autenticamente se os outros tambm no pensam. Simplesmente, no posso pensar pelos outros, nem para os outros, nem sem os outros. Essa vivncia da interrogao, que caracterstica do dilogo, estimula o pensar junto, um saber que necessita do outro para saber. Quando o Guarani responde, ele est pensando sobre suas respostas e, tanto a pergunta como a resposta, geram novos questionamentos frente sua cultura. Observa-se que as constantes indagaes, aliadas s aes dos estudantes e do grupo de pesquisa, realizadas em conjunto com os indgenas, despertaram a comunidade para a participao conjunta, que, para Gis (2008), permite a ampliao da conscincia. O trabalho conjunto gerou uma cooperao entre Guarani e universidade, o que, para Maturana (1995), o sentido genuno de cooperao: ser capaz de operar junto. Isso demandou tempo, muitas idas e vindas, presena viva e uma predisposio maior para o dilogo, enquanto pensar junto. A ao e o pensamento no se separam, mas se estimulam. Agir conjuntamente um exerccio profundo de dilogo e de pensamento. Isso bem evidente nessa prtica, pois os Guarani fazem pensar repetidas vezes sobre o que se est fazendo, e o que essa ao gera para a aldeia. Foi um aprendizado nesta pesquisa observar o efeito da ao individual para o coletivo. Como exemplo, podem ser citados os dilogos realizados para firmar a presente parceria: seguidamente o cacique questionava sobre se o que estava sendo proposto, enquanto insero, era para valer, pois a aldeia comeava a mobilizar-se para os momentos de encontro e atividades propostas. A responsabilidade do cacique est na repercusso que isso gera em sua comunidade. Pensar sobre a ao, tanto a sua prpria, como a do outro, uma metodologia do viver Guarani. Eduardo, professor da aldeia, conta que
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uma das lideranas deixou de ser cacique, pois comeou a realizar aes com os no indgenas, tomar decises individuais, sem conversar coletivamente, deixando de pensar sobre os efeitos dos seus atos para a aldeia e agindo em seu prprio favor. Para os Guarani, agir individualmente estar perdido, fragilizado, desconectado da cultura Guarani. O pensamento uma qualidade do viver Guarani. Os jovens esto sempre pensando sobre o sentido da vida e de seu caminhar. Bergamaschi (2009) fala de uma postura meditativa desses indgenas, referindo-se a eles como uma cultura caminhante, desde seu deus Nhander que vive danando, aos prprios Guarani, que vivem caminhando de uma aldeia a outra, tendo e adquirindo uma conscincia de si mesmos e de sua cultura, que est tambm sempre em movimento. No dilogo com os Guarani, uma pergunta tornou-se central: quais os sentidos e significados elaborados no cotidiano Guarani? Para respond-la, trabalhou-se com a dana, o artesanato, com trocas e construo de projetos e com participaes no cotidiano da aldeia. A dana parte de uma trade, juntamente com a orao e o canto. Seus elementos no acontecem em separado no processo de educao Guarani. Montardo (2002) registra a crena de que, para os Guarani, existe vida na Terra, porque eles a esto cuidando e de que esse cuidar passa pela trade cantar, rezar e danar. Quando uma aldeia no est danando tambm no est entrando em contato com Nhander. Isso fragiliza a fora dos Guarani. Em uma aula de Psicologia Comunitria, Joo Acosta refletiu sobre o sentido da dana na cultura Guarani e pediu ajuda aos estudantes para conseguir um violino, para fortalecer o grupo de dana da aldeia. Em termos histricos, inicialmente os instrumentos utilizados pelos Guarani eram apenas o tambor e o chocalho. A partir do contato desse povo com os jesutas no sculo XVII, novos instrumentos foram introduzidos em seus rituais, como o violo e o violino, ambos de origem europeia. Desde ento, os sons desses

instrumentos fazem parte da musicalidade presente nos rituais Guarani, conferindo-lhes seu sentido cultural genuno. Envolvidos com a causa dos Guarani, os estudantes fizeram uma rifa e conseguiram o violino. Esse foi entregue a Dona Catarina como um presente do grupo de estudantes, num rito criado por eles. A possibilidade de uso de um violino surtiu um efeito imediato de fortalecimento da cultura na aldeia, atravs do ressurgimento do ensino da dana s crianas e da vivificao do mito. Evidenciam-se alguns aspectos sobre mitos, a partir de Almeida (2007), presentes no modo de vida Guarani: a circularidade da dana, o dilogo permanente que perdura no tempo, que ultrapassa a morte, no sentido de ser uma cultura instigadora de imagens e pensamentos. O verdadeiro Kara, personagem central entre os Guarani, aquele que mantm uma relao com o divino, o escolhido para perpetuar o dilogo, que no existe sem o narrador, o ouvinte e a narrao. As histrias so sempre atualizadas no presente, na experincia enquanto vivncia revitalizadora. Nesse sentido, o mito convida os Guarani a participarem da dana. No h dana sem participao. Atravs dessa forma de participao, a conscincia vai se constituindo repleta de significados coletivos engendrados um no outro. Dessa forma, o Guarani vai se constituindo como pessoa, sendo continuamente convidado a participar, a pertencer ativamente, a danar. Wanderlei, jovem Guarani, certa vez, falou sobre o que acontece dentro da Opy, casa de reza dos Guarani: cada um de ns tem uma ligao, uma linha invisvel. Se estiver dentro da Opy, todos esto ligados. Se uma pessoa est triste, voc sente, a energia flui, que nem a Via Lctea. A Opy o lugar do mito, da instaurao do mito, que se vivifica a partir do rito, da dana e das palavras, que, segundo Eduardo, no precisam ser entendidas por completo, mas precisam existir sempre, para suscitar o desejo de, algum dia, compreend-las. a distncia mtica necessria que revela para cada ser o seu estado inacabado, de transio. Cabe conscincia mtica
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Guarani guardar a verdadeira substncia da vida de sua cultura: seu grande mistrio. O Guarani criador, produtor de cultura, transforma a natureza, reproduzindo-a e revivificando-a. Transforma sua cultura dentro de um processo de incluso, ou seja, afirmando-a em seu uso e em sua criao. o que acontece no processo de uso da madeira nos bichinhos, como da taquara em jak (cesto) e das sementes em colares, bolsas e pulseiras. Alm do aspecto econmico, encontra-se a dimenso cultural e singular nesse processo. Joo Acosta, cacique, diz que o artesanato os tem estimulado em relao ao conhecimento da lngua portuguesa, o que propicia a negociao. Revela tambm que cada artesanato nico, apesar de serem muito parecidos. Segundo Joo, cada Guarani relaciona-se com a produo de uma forma diferenciada. Serginho, jovem Guarani, relatou que gosta muito de fazer corujas e que, ao faz-las, sempre se lembra de uma caminhada que fez com seu pai, quando tinha dez anos, e apareceu uma coruja. Conta esse fato como um grande acontecimento em sua vida. Para os Guarani, o sentido da criao est diretamente ligado ao dilogo, comunicao. O processo artstico do artesanato representa um trnsito, dentro da concepo de Freire (1984), que implica um conhecimento transformado em ao, um tornar-se sujeito. Esculpir um ato de esculpir a si mesmo, de se refazer, de mobilizar-se internamente. A arte Guarani representa uma integrao que o enraza, no sentido desenvolvido por Freire (1984), ao encontro da liberdade, despertando uma conscincia plstica, criadora. A expresso que se d no ato criador a potncia da singularidade coletiva Guarani, o trnsito entre a semente e a arte, entre a natureza e a cultura. Cultura que, ao ser criada, fortalece a procura da natureza, numa relao harmnica entre imanncia, lugar de criao e transcendncia, lugar que ultrapassa a cultura, a natureza, a expanso. No ano de 2009, dentro de um programa de aprendizagem em extenso, um conjunto de professores, estudantes e tcnicos

elaborou um projeto para facilitar a venda de artesanato Guarani, dentro de um edital da Caixa Econmica Federal. Em 2010, o projeto foi aprovado e realizado. Para a universidade, esse projeto contribuiu para a reflexo do conhecimento amerndio. A presena dos Guarani reforou a importncia de uma reflexo sobre a cultura indgena na sala de aula e em encontros tnicos produzidos pelo DCE (Diretrio Central dos Estudantes), pelo Departamento de Histria e pela Pr-Reitoria de Extenso e Relaes Comunitrias. O projeto de comercializao indgena representou tambm a continuidade de uma poltica que integrou ensino, pesquisa e extenso. Destacou-se nesse projeto a possibilidade da produo de dilogos de aprendizagem entre culturas que caminham em direes opostas, tanto no pensamento econmico como nas relaes familiares e nos tempos vividos. O tempo de produo, de pensar em grupo sobre os acontecimentos, difere significativamente do nosso tempo, bem mais pragmtico e individual. Enfrentar essas dimenses, dentro de prazos e de lgicas j predeterminadas, possibilitou fazer reflexes rumo a aprendizados comuns. As relaes intertnicas so desafiadoras, pois colocam em xeque verdades que se possuem como legtimas e produzem um repensar quanto forma como nos colocamos no mundo.
Consideraes finais
O trabalho de cooperao, realizado atravs da indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso, possibilitou uma integrao na formao universitria, estimulando o desenvolvimento dos alunos de Psicologia, extensionistas e da Ps-graduao em Educao Biocntrica. Atravs dele, constituram-se novas parcerias com instituies que trabalham com os indgenas e com a Prefeitura de Estrela Velha, sendo construdos vrios projetos que integraram a aldeia Guarani e a UNISC.
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O caminho metodolgico da pesquisa, do ensino e da extenso constituiu-se dentro de uma estrutura mitolgica de narrativas, nas quais a universidade colocou-se no lugar de ouvinte, que participa da comunidade indgena de uma forma respeitosa e ativa. Os espaos em nossa universidade tambm foram alterados atravs das relaes constitudas, que mudaram a invisibilidade indgena nas salas de aula e no centro de convivncia. As conversas em roda tiveram eco e produziram o desejo de estar juntos, fato que provocou contradies e reflexes culturais, principalmente sobre o modo de ser comunitrio indgena e o modo de viver individual no indgena. Foi percebido que o conceito de comunitrio no indgena uma representao sobre o comunitrio, e que essa diferena na relao com os indgenas tornou-se um elemento atrativo e problematizador. Ainda h muito a caminhar com os Guarani, para que se entenda o pensamento do Sul (Morin, 2011), amerndio e o sentido de comunidade. A relao de pesquisa, de ensino e de extenso, pautada nas narrativas, numa perspectiva mitolgica, estimula a ampliao de nossas percepes para a construo de aes conjuntas e para a aprendizagem dos sentidos da vivncia comunitria Guarani, dentro de uma construo cotidiana mitolgica do ser. Para a construo da Psicologia Comunitria, destaca-se a importncia dos estudos dos mitos nos processos identitrios que envolvem a dimenso singular e comunitria e o quanto os saberes amerndios esto presentes nos conhecimentos populares, organizando o pensamento e as organizaes comunitrias nos contextos populares. A dana um exemplo de conhecimento amerndio, que, enquanto mito e rito, se revela, entre os Guarani, como um processo a partir do qual as vivncias comunitrias so atualizadas, apresentando-se como instrumento para resistncia cultural, religiosidade e aprendizagem.

Para entender os processos comunitrios, necessita-se investigar e trabalhar com a diversidade cultural, resgatando a histria social amerndia, na qual os indgenas so atores ativos. Esses atores falam da construo de uma epistemologia que pressupe a ontologia, o desenvolvimento do ser no conhecer, partindo da noo de que o conhecimento pressupe a vivncia. A Psicologia Social Comunitria, ao dar um destaque especial aos estudos sobre identidade na Amrica Latina, necessariamente abre a possibilidade para a investigao dos estudos indgenas, pois esses problematizam a nossa formao social, educacional e acadmica.
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Uma experincia de Psicologia Social Comunitria na comunidade de Barra de Mamanguape

Thelma Maria Grisi Velso Flvia Palmeira de Oliveira Iara Cristine Rodrigues Leal Lima Jacqueline Ramos Loureiro Marinho Luclia de Almeida Andrade
Introduo
N
1
este captulo, trataremos de um projeto de interveno psicossocial, que desenvolvemos, desde 2008, na Comunidade1 de Barra de Mamanguape (Rio Tinto/PB). Pretendemos relatar essa
Cabe registrar que definimos Comunidade como um grupo social que tem certo nvel de organizao, intimidade pessoal, compartilha o mesmo espao fsico e subjetivo e alguns objetivos comuns derivados de um sistema de representaes e de valores. Assim, mantm um sistema de interaes que se do nas dimenses temporal e espacial (Gomes, 1999; Nisbest, 1974, como citado em Sawaia, 1996, p. 50).

experincia atentando para os recursos tericos e metodolgicos que temos utilizado, com a inteno de contribuir para o fortalecimento ou a potencializao dessa Comunidade e dos atores sociais envolvidos. A Comunidade de Barra de Mamanguape localiza-se no litoral norte do estado da Paraba e faz parte da Unidade de Conservao de Uso Sustentvel, denominada rea de Proteo Ambiental (APA) da Barra do Rio Mamanguape. Compreende 14.640 hectares de ecossistemas de mangue, dunas, restingas, rios e zona costeira, com remanescente de Floresta Atlntica. H dezoito comunidades no interior da APA (incluindo seis aldeias indgenas). Essa rea abriga tambm espcies da fauna ameaadas de extino, como o peixe-boi marinho (trichechus manatus manatus) e o cavalo-marinho (hippocampus sp.) (Rodrigues; Antunes & Rodovalho, 2008). Formada por, aproximadamente, 80 famlias de pescadores e de marisqueiras, Barra de Mamanguape tem cerca de 400 habitantes2, cujo modo de subsistncia principal so a pesca e a coleta de mariscos. O turismo ecolgico constitui uma fonte de renda complementar, que se desenvolve em parceria com a APA do Mamanguape/ICMBIO. A interveno que desenvolvemos nessa rea caracteriza-se como um projeto de extenso universitria3, operacionalizada atravs de uma parceria entre a Universidade Estadual da Paraba (UEPB) e o Instituto Chico Mendes de Conservao Biodiversidade (ICMBIO).
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Fonte oral. Informaes obtidas na Colnia de Pescadores Antnio Brito Z-13, junho de 2012. O projeto, atualmente, intitulado como Uma proposta de extenso popular na Comunidade de Barra de Mamanguape (rea de Proteo Ambiental da Barra do Rio Mamanguape/Rio Tinto/ PB).
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Sem perder de vista o princpio da indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso, a extenso universitria entendida aqui como uma prtica transformadora, em que interagem os saberes cientficos e os populares, visando construir novos saberes que sejam instrumentos de mudana social. Portanto, diferencia-se de prticas assistencialistas de extenso, cujo nico objetivo de prestar cursos e servios (Melo Neto, 2001). A extenso popular deve ser pensada como um trabalho social. Social porque pressupe o outro e, por isso, pretende ser til. Apesar de, atravs do ensino e da pesquisa, ser possvel desenvolver trabalhos sociais teis, a extenso se diferencia, e sua intencionalidade poltica serve como base, ao mesmo tempo questionadora e norteadora, para o ensino e a pesquisa. Popular, no sentido de se pretender democrtica e inclusiva, o que implica se articular com os setores marginalizados pela sociedade. Pressupe o estabelecimento do dilogo entre saberes e prticas, entre pessoas que desejam uma sociedade justa (Melo Neto, 2007; Silvan, 2007). O projeto de extenso popular, que desenvolvemos em Barra de Mamanguape, vem se guiando pelos referenciais tericos e metodolgicos da Psicologia Social Comunitria, rea que se utiliza dos fundamentos tericos da Psicologia Social crtica e histrica, priorizando a formao de grupos e desenvolvendo trabalhos de investigao e/ou interveno em comunidades. Sua teoria e prtica se pautam em valores como tica da solidariedade, resgate dos direitos humanos fundamentais e busca da melhoria da qualidade de vida, e sua proposta implica o desenvolvimento de estratgias que visem o estmulo autonomia, ao desenvolvimento de uma conscincia crtica e ao protagonismo social dos grupos com os quais trabalha, com vistas transformao social (Campos, 1996; Lane, 1996; Freitas, 1996, 2001). Como alerta Montero (2010), nessa perspectiva, prope-se que a transformao social seja alcanada por meio de

transformaes nas comunidades e nos atores sociais que delas participam. Nesse sentido, a autora afirma que o objetivo da Psicologia Social Comunitria fortalecer a capacidade dos atores sociais de gerarem mudanas e anlises crticas da realidade. A noo de fortalecimento ou potencializao da Comunidade ressaltada como fundamental para a transformao das comunidades e dos atores sociais. Montero (2010) prope o termo fortalecimento, ao invs de empowerment, empoderamento ou apoderamento, como utilizado por outros autores. Segundo a referida autora, o termo fortalecimento reflete melhor o significado que se pretende dar prtica e define esse processo da seguinte maneira:
[] proceso mediante el cual los miembros de una comunidad (individuos interesados e grupos organizados) desarollan conjuntamente capacidades y recursos para controlar su situacin de vida, actuando de manera comprometida, consciente y critica, para lograr la transformacin de su entorno segn sus necesidades y aspiraciones, transformandose al mismo tiempo a s mismos (Montero, 2010, p. 72).
Os elementos fundamentais desse processo de fortalecimento da Comunidade so, entre outros, a participao, a autogesto, a reflexo crtica e o compromisso. Orientadas por esses referenciais tericos, desenvolvemos um projeto de extenso, em Barra de Mamanguape, cujo objetivo principal fortalecer, incrementar e fomentar espaos de escuta e de problematizao da realidade, para estimular a autonomia popular, a participao e o processo de desenvolvimento da capacidade de anlise crtica. Objetiva tambm, considerando a interligao entre ensino, pesquisa e extenso, promover para os participantes da equipe tcnica do projeto, atravs da experincia vivenciada na
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Comunidade, espaos de reflexo sobre as possibilidades de atuao do psiclogo.
Um pouco de histria: o percurso que trilhamos

A histria desse projeto de extenso se iniciou no final de 2007, quando, atravs de um contato com a coordenao da Base Avanada do Centro de Mamferos Aquticos (CMA/PB)/Projeto Peixe-boi, soubemos do interesse desse rgo em incentivar e retomar os trabalhos de pesquisa e de extenso na rea que compreende a APA da Barra do Rio Mamanguape. Optamos, ento, por desenvolver um trabalho na Comunidade de Barra de Mamanguape. Como estratgia de aproximao e de levantamento de informaes sobre a Comunidade, realizamos, em 2008, uma pesquisa, guiando-nos pelos princpios da pesquisa-ao4. Corroboramos, assim, a necessria relao e dependncia entre investigao/pesquisa e produo de estratgias de ao (Freitas, 2001, p. 62). Para realizar esta pesquisa, recorremos Histria Oral (HO), uma metodologia de pesquisa voltada para o estudo do tempo presente e baseada nas vozes de testemunhas sobre o passado (Lang; Campos & Demartini, 2001). Foram entrevistadas, a partir do critrio de acessibilidade, 36 pessoas (20 homens e 16 mulheres), com faixa etria entre 17 e 70 anos, das quais solicitvamos que falassem sobre a histria da Comunidade. Atravs do depoimento oral, que se caracteriza pelo testemunho do entrevistado sobre sua vivncia ou participao em
Como estratgia de conhecimento e mtodo de interveno, a pesquisa-ao se apresenta como uma alternativa ao padro de pesquisa convencional e tem por objetivo realizar, junto com os membros da Comunidade, um trabalho que parta das suas necessidades prticas e tenha como resultados aes concretas. Os objetivos da pesquisa tero sempre uma finalidade prtica, que possa provocar mudanas e transformao social (Thiollent, 2000).

determinadas situaes ou instituies (Lang et al., 2001, p. 12), foi possvel conhecer a verso dos pescadores e das marisqueiras sobre a histria da Comunidade e sobre os fatos que marcaram e marcam a realidade desses moradores. Nessas entrevistas, foram apontados alguns problemas da Comunidade, a saber: carncia de emprego; consumo excessivo de lcool e uso de outras drogas; alto custo de vida; problemas com servios sanitrios (ausncia da coleta de lixo) e de urbanismo (m qualidade das estradas); queixas sobre carncia de servios na rea de sade e transporte pblico e questes conflituosas acerca do uso de recursos naturais na rea de Proteo Ambiental (APA) o que pode, o que no pode e por que pode, ou no, ser feito numa Unidade de Conservao. Aps a transcrio das entrevistas e a anlise de contedo dos depoimentos (Demartini, 1988), retornamos Comunidade e encaminhamos os resultados da pesquisa. Para isso, selecionamos trechos das entrevistas e elaboramos o roteiro de uma pea a ser encenada por ns, composta por personagens (pescadores e marisqueiras) que falavam da demanda comunitria ressaltada atravs das entrevistas. A ideia da encenao dessa pea se inspirou na proposta do Teatro do Oprimido (TO). Assim, a pea foi encenada at o momento do pice de determinada situao-problema. Nesse momento, a plateia foi convidada a buscar alternativas. Dissemos que a alternativa no poderia ser apenas falada, mas, tambm, encenada pelas pessoas da plateia. Nossa inteno era de que, por meio desse mecanismo, como aponta Boal (2008), o espectador pudesse abandonar o papel de passividade e assumisse o de protagonista, para transformar a ao dramtica inicialmente proposta, ensaiando solues possveis, debatendo projetos modificadores e preparando-se para a ao real. A situao-problema foi gerada a partir da seguinte questo colocada no final da apresentao da pea encenada por nossa equipe: Ento, o que que a gente pode fazer?. Para estimular
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o grupo a entrar em cena e ensaiar respostas, pedimos que todos se levantassem e formassem um crculo. Utilizamos, ento, dois exerccios de TO, intitulados mosquito africano5 e floresta de sons6, com os quais trabalhamos a descontrao e a interao do grupo e o estimulamos a encenar. Em seguida, o grupo discutiu sobre a montagem da cena que responderia pergunta Ento, o que que a gente pode fazer? e encenou uma situao em que todos, juntos, reivindicavam aos rgos competentes providncias em relao s necessidades apontadas nas entrevistas (reproduzidas na pea encenada, inicialmente, pela nossa equipe). A discusso levou a uma deciso coletiva de se organizar uma reunio dos moradores da Comunidade com os representantes da APA e da Base Avanada do CMA/PB (que foi viabilizada), a fim de buscar os primeiros encaminhamentos relativos s demandas da Comunidade, em especial, no que diz respeito ao uso dos recursos naturais na Unidade de Conservao. A partir de ento, comeamos a ir, regularmente, Comunidade, e o trabalho passou por vrias fases em que vivenciamos diferentes experincias e nos deparamos com os inmeros desafios que surgem numa proposta de Psicologia em Comunidade. Os resultados da pesquisa realizada contriburam, tanto em
5 Pede-se que faam um crculo e avisa-se que um mosquito est sobrevoando a cabea da pessoa do lado. A pessoa que est ao lado dela deve afugentar o mosquito com uma batida de palmas. Imediatamente, avisa-se que o mosquito fugiu para sobrevoar a cabea da outra pessoa e pede-se que a pessoa que est ao lado dela tambm afugente o mosquito com palmas e, assim, consecutivamente. Cada vez mais rpido, o mosquito foge de uma cabea para outra, e os participantes tentam peg-lo, produzindo um som ritmado atravs das palmas (Boal, 2002, como citado em Centro de Teatro do Oprimido, s.n., p. 16-17). O grupo se divide em duplas: um parceiro ser o cego (fecha os olhos) e o outro o guia, que emite o som de um animal qualquer, enquanto seu parceiro escuta com ateno e procura segui-lo. O guia responsvel pela segurana do parceiro (cego) e deve parar de fazer o som se o cego estiver prestes a esbarrar em algo ou algum. O guia, constantemente, muda de posio, e o cego deve segui-lo atravs do som emitido. Em seguida, troca-se de papel o cego passa a ser o guia e vice-versa (Boal, 2008, p. 155 -156).

termos de conhecimentos sobre a Comunidade quanto em termos de estratgias de aproximao e problematizao da realidade, e foram se somando ao processo que foi se desencadeando. O dilogo frutfero estabelecido entre a Psicologia Social Comunitria e a Educao Popular (Lane, 1996; Freitas, 2008) nos auxiliou a estimular formas coletivas de aprendizado, com a inteno de fomentar o desenvolvimento da capacidade de anlise crtica sobre a realidade e de aperfeioamento das estratgias de luta e de enfrentamento (Vasconcelos, 2001). Nas idas Comunidade, priorizamos a realizao de visitas domiciliares, conversas informais, reunies e oficinas, que so registradas em dirio de campo e avaliadas pela equipe de acordo com os princpios da ao-reflexo-ao. No que diz respeito s visitas, utilizamos a observao participante, com a inteno de obter mais informaes sobre a realidade, atravs da constituio de uma relao face a face com a populao (Cruz Neto, 1995). Como afirma Arajo (1999a, p. 79), muito limitado querer compreender a vida cotidiana comunitria somente pelas vias formais; preciso buscar uma con-vivncia com o povo do lugar/comunidade, dirigindo especial ateno aos processos interativos e comunicativos. (Grifo do autor). Utilizamos a visita domiciliar como um dos instrumentos que potencializa as condies de conhecimento do cotidiano dos sujeitos, em seu ambiente de convivncia familiar e comunitria, nas relaes que estabelecem nesses espaos (Amaro, 2003). Assim como afirmam Amaral, Gonalves e Serpa (2012), como estratgia de interveno na Comunidade, as visitas domiciliares tm possibilitado construir uma relao interpessoal com os seus moradores. Tambm tm sido um espao de escuta e de problematizao. So situaes em que estimulamos o protagonismo social e a reflexo crtica, ao mesmo tempo que obtemos elementos para compreender a vida cotidiana, pois, quando isso acontece, entre outros aspectos, poder-se-o entender as participaes e no participaes nas
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prticas comunitrias, nas redes de solidariedade, nas convivncias interpessoais (Freitas, 2008, p. 39). No que se refere s reunies e s oficinas, elas se constituem como uma estratgia para a formao de grupos. Nesse sentido, cabe, inicialmente, fazer algumas consideraes tericas. Em primeiro lugar, a utilizao do termo processo grupal nos auxilia a considerar o fenmeno grupal inserido em um contexto histrico e dialtico, alm de considerar a articulao entre os aspectos pessoais e grupais, subjetivos e objetivos de um grupo (Lane, 1984). A utilizao do termo processo remete ao fato de o grupo ser uma experincia histrica, construda num determinado espao e tempo, fruto das relaes que ocorrem no cotidiano. Como adverte Carlos (2002), utilizar esse termo implica considerar que o grupo no uma entidade acabada, mas um projeto, um eterno vir-a-ser. Assim, numa concepo histrico-dialtica, compreendemos que grupo no apenas a reunio de pessoas que compartilham objetivos em comum, mais do que isso, porquanto congrega experincias articuladas com aspectos gerais da sociedade, expressas nas contradies que ali emergem. O grupo tem sempre uma dimenso de realidade referida a seus membros e uma dimenso mais estrutural referida sociedade em que se produz. Ambas as dimenses, a pessoal e a estrutural, esto intrinsecamente ligadas entre si (Martn-Bar, 1989, como citado em Martins, 2003, p. 203). Conviver em grupo significa estabelecer vnculos, compreender as necessidades individuais e/ou coletivas das aes do dia a dia. O grupo tambm uma estrutura social, uma realidade total, um conjunto que no pode ser reduzido soma de seus membros, supondo alguns vnculos entre os indivduos, ou seja, uma relao de interdependncia (Martins, 2007, p. 77). Ao propor a formao de grupos na Comunidade, partimos da ideia de que, isoladamente, a pessoa termina vendo o seu problema como exclusivo, como necessidade individual. Ao se

reunirem em grupo, as pessoas comeam a perceber que tm problemas semelhantes, fruto das prprias condies sociais. no contexto grupal que nos diferenciamos e, ao mesmo tempo, identificamo-nos com o outro. Isso auxilia a compreenderem que a organizao coletiva, ao contrrio da ao individual isolada, capaz de auxiliar na resoluo desses problemas (Lane, 1984). O grupo constitui, ento, condio tanto para o conhecimento da realidade comum e para a autorreflexo quanto para a ao conjunta e organizada.A participao dos indivduos em grupos leva-os a superarem o individualismo e a se unirem em atividades que visam mudar o seu cotidiano (Lane, 1996, p. 20). Cabe enfatizar que no estamos defendendo uma oposio entre o individual e o grupal, pois social e singular no se constituem como esferas dicotmicas (Zanella, 2011, p, 65), mas enfatizando a potencialidade dos grupos. Assim, ao longo desses trs anos e meio de atuao na Comunidade, foram realizadas, na Colnia de Pescadores, algumas reunies para discutir diferentes temas. Foram discutidas questes acerca da sade pblica, do recolhimento do lixo e da precariedade da escola. Tambm houve debates sobre as possibilidades de se organizar uma Associao de Marisqueiras que funcionasse nos moldes de uma cooperativa. Alm disso, foram formados quatro grupos: um de mulheres; um de adultos, de exibio e discusso de filmes e curtas-metragens; um de adolescentes e adultos jovens, que se constitui como um grupo de teatro; e um de crianas. Os recursos metodolgicos utilizados nas oficinas realizadas com cada grupo foram condicionados s suas especificidades, assim como aos objetivos do projeto de extenso e ao referencial terico que fundamenta essa proposta e que vem sendo assinalado neste texto. Neste relato, daremos nfase s oficinas realizadas com as crianas. No entanto, cabe registrar que, no grupo de mulheres, refletia-se sobre temas de interesse do grupo (como sade,
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menopausa, sexualidade etc.). O objetivo principal era proporcionar uma reflexo sobre a realidade cotidiana, estimulando as mulheres a exercitarem a autonomia, a participao e o senso crtico. As atividades com esse grupo foram realizadas no perodo de junho de 2010 a setembro de 2011. No grupo dos adultos de homens e mulheres so exibidos e discutidos filmes e curtas-metragens com o objetivo de fomentar um espao de discusso e problematizao da realidade cotidiana atravs da expresso cinematogrfica. Os temas dos filmes so previamente escolhidos pelos participantes do grupo. Esse grupo existe desde abril de 2011, e o dos adolescentes e adultos jovens se constituiu, desde abril de 2012, como um grupo de teatro. O objetivo montar peas de teatro que abordem temas ligados realidade da Comunidade. Esses momentos proporcionam a esse grupo uma reflexo mais crtica sobre o cotidiano, alm de estimular o protagonismo social. A seguir, descreveremos as oficinas psicopedaggicas realizadas com as crianas.
Oficinas psicopedaggicas
Esse grupo surgiu de uma demanda concreta explicitada em outubro de 2009 pelo diretor da Escola de Ensino Fundamental de Barra de Mamanguape por ocasio de uma visita realizada por nossa equipe escola. Ele nos disse que at as crianas que sabiam ler tinham dificuldade de interpretar o que liam. Inicialmente, o grupo foi formado por crianas que j sabiam ler, filhos de pescadores e marisqueiras da Comunidade, porm, aos poucos, foi se ampliando e, atualmente, composto por crianas que sabem e que no sabem ler e por pr-adolescentes, cuja faixa etria varia de cinco a treze anos. As oficinas tm de 10 a 26 participantes de ambos os sexos. Cabe ressaltar que, no planejamento e realizao das oficinas, levamos em considerao as especificidades de cada faixa etria. Esses encontros, com durao de, aproximadamente, duas horas, so realizados aos sbados tarde, com os objetivos

de estimular o gosto pela leitura e de incentivar o protagonismo social, a criatividade e a reflexo crtica. Para convidar as crianas para participarem do grupo, fomos de casa em casa, falar com os pais e explicar os objetivos da proposta. Esse encaminhamento passou a fazer parte do trabalho. Assim, no sbado pela manh, as crianas so convidadas a participar da oficina. Aos poucos no foi mais necessrio explicar os objetivos nem falar com os pais. Ao mesmo tempo, as crianas passaram, com bastante entusiasmo, a se juntar a ns e a participar desse ritual, convidando conosco as outras crianas. medida que passamos nas casas, o grupo vai aumentando, pois outras crianas vo se agrupando. Esse encaminhamento, a nosso ver, fortalece tanto o sentimento de pertena ao grupo quanto o protagonismo social. Para planejar as oficinas, recorremos s contribuies do Projeto Geraldo Maciel (Barreto) (Biblioteca Municipal de Catol do Rocha/Secretaria Municipal de Cultura de Catol do Rocha/PB, 2009), assim como aos exerccios e jogos do Teatro do Oprimido (TO) propostos por Augusto Boal. No que diz respeito ao Projeto Geraldo Maciel (Barreto), importante assinalar que um dos seus fundamentos o conceito de habitus proposto por Bourdieu7. O habitus um conjunto de
7 As estruturas constitutivas de um tipo particular de meio (as condies materiais de existncia caractersticas de uma condio de classe), que podem ser apreendidas empiricamente sob a forma de regularidades associadas a um meio socialmente estruturado, produzem habitus, sistemas de disposiesdurveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes [...]. A prtica , ao mesmo tempo, necessria e relativamente autnoma em relao situao considerada em sua imediatidade pontual, porque ela o produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus entendido como um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas, que permitem resolver os problemas da mesma forma, e s correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzidas por esses resultados (Bourdieu, 1972, p. 13-18, grifos do autor).
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disposies responsvel pela recepo e pela apreciao dos bens simblicos, que circulam socialmente, entre eles, a literatura. Desse modo, o desejo ou no pela leitura no se trata apenas de uma questo individual, mas grupal e depende do universo do qual o indivduo faz parte. Assim, um dos objetivos do Projeto Geraldo Maciel construir ou ampliar habitus, constituindo grupos favorveis leitura, desenvolvendo e mobilizando o gosto pela leitura do texto literrio. Outra base terica desse Projeto, fundamentada nas ideias da educadora argentina Delia Lerner, defende que lemos movidos por necessidades, por isso precisamos criar necessidades sociais para a leitura (Marques, 2010a). Na sociedade atual, o indivduo se afirma ou reconhecido socialmente quando sujeito econmico, consumidor (de grifes, celulares etc.). As estratgias de leitura devem, ento, possibilitar ao leitor (sujeito econmico ou no) afirmar-se como sujeito cultural e, inclusive, sentir-se como parte do universo letrado. A partir desses referenciais tericos, as estratgias metodolgicas propostas pretendem fazer que o desejo de pertencimento, de participao, de reconhecimento ou de afirmao social provoque a leitura literria (Marques, 2011). As estratgias propostas pelo Projeto Geraldo Maciel (Barreto) se caracterizam, ento, como recurso ou atividade que seja capaz de mobilizar no leitor o desejo pela leitura, a necessidade de ler, de ler mais e/ou melhor o texto literrio (Marques, 2011, p. 2). Dentre as estratgias mais tcnicas, esto a contao e a antecipao. A primeira se caracteriza em ler para contar. Em seguida, o leitor indagado com perguntas que contemplam aspectos predominantemente afetivos. Esses aspectos so contemplados uma vez que contribuem para o estabelecimento de relaes com o texto literrio, permeadas pela emoo, e que estimulam o gosto pela leitura (Marques, 2011, 2010b).

Assim, nas oficinas que realizamos em Barra de Mamanguape, algumas crianas contam ao grupo histrias infantis que leram. Essas histrias que elas escolhem so entregues pela nossa equipe no dia que antecede a oficina. Depois de contar as histrias que leram, so indagadas com perguntas do tipo: o que mais gostaram, o que no gostaram, sobre o que falariam para os seus autores, caso se encontrassem com eles, se modificariam algo na histria lida, se a histria provocou alguma emoo, se ela torceu por algum personagem, entre outras. A ideia promover um dilogo crtico entre os leitores acerca dos textos lidos e estimular a expresso da viso do leitor da forma mais espontnea possvel. A outra estratgia proposta a antecipao consiste em provocar o leitor para que ele preveja algum aspecto do texto literrio que ser lido ou est sendo trabalhado. Segundo Marques (2011), a utilizao de tal tcnica pode ocorrer em trs momentos alternativos: antes da leitura do texto, ao longo do texto e antes do final. Vale salientar que no se trata de adivinhao, mas de um momento de criao que, certamente, ser posteriormente conectado ao texto e/ou ao seu autor. Quando vamos utilizar essa estratgia nas oficinas psicopedaggicas em Barra de Mamanguape, fazemos uma leitura dramatizada de um texto infantil ou exibimos imagens de histrias infantis (atravs da utilizao do data show) com texto escrito ou no e suprimimos uma parte do texto. Em seguida, dividimos o grupo em subgrupos e utilizamos outros recursos para estimular esse momento de criao e reflexo sobre a histria, tais como pintura, modelagem, encenao (teatro de sombras, teatro de bonecos), entre outros.Isto , sugerimos que as crianas criem a parte do texto que foi suprimida com a utilizao de um desses recursos. Depois, h a socializao, para o grupo todo, do final do texto literrio que tinha sido suprimido e dos textos que foram construdos nos subgrupos.
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No que diz respeito utilizao dos exerccios e dos jogos propostos pelo mtodo de Teatro do Oprimido (TO), eles so utilizados de acordo com os objetivos especficos de cada oficina, em articulao com os objetivos do grupo e da proposta de extenso. Dependendo dos objetivos da oficina, esses exerccios podero ser realizados no incio, no meio ou no final da oficina. Os exerccios e os jogos so agrupados por Boal (2008) em cinco categorias: sentir tudo o que se toca, procurando diminuir a distncia entre sentir e tocar; escutar tudo o que se ouve; desenvolver os vrios sentidos ao mesmo tempo; ver tudo o que se olha; e ativar a memria dos sentidos. Segundo o referido autor, h no ser humano uma tendncia a monopolizar o sentido da viso, uma vez que no estamos habituados a sentir o mundo externo a partir dos outros sentidos. Considerando a hegemonia do olhar e o atrofiamento dos demais sentidos, os exerccios e os jogos de TO tm como objetivo desmecanizar os corpos por meio da reativao dos sentidos. O corpo encontra-se mecanizado pela incessante repetio dos gestos e necessrio que o sujeito volte a sentir certas emoes e sensaes das quais j se desabituou, ampliando a sua capacidade de sentir e de expressar (Boal, 2008). Alm disso, esses exerccios estimulam valores ligados integrao do grupo, unio, solidariedade etc. Por exemplo, o exerccio intitulado Joo-bobo ou Joo-teimoso, que faz parte dos exerccios gerais da categoria Sentir tudo o que se toca, utilizado por ns com o objetivo de estimular a confiana e a integrao do grupo. Nesse exerccio,
pede-se ao grupo que faa um crculo, com todos em p, olhando para o centro. Um voluntrio vai ao centro, fecha os olhos e deixa-se tombar; todos os outros devem sustent-lo com as mos, permitindo-lhe inclinar-se at bem perto do cho. Em seguida, devem recoloc-lo novamente no centro, porm ele tombar em outra direo.

seguro sempre pr, pelo menos, trs companheiros. Ao fim, pode-se ajudar o protagonista a rolar em crculo, pelas mos dos companheiros, em vez de retorn-lo em direo ao centro (Boal, 2008, p. 95).
Assim, utilizamos esses exerccios e jogos nas oficinas tanto com a inteno de desmecanizar os corpos, quanto como uma ferramenta para estimular, entre outros aspectos, novas posturas diante da realidade e das relaes estabelecidas, o que contribui para o desenvolvimento de uma conscincia crtica e o fortalecimento da Comunidade. Nas oficinas, recorremos, ainda, reflexo de histrias com a projeo de curtas- metragens de animao. Assim como OrozcoGomes (2003, como citado em Zanini & Weber, 2010), concordamos que, atravs dessas exibies, so criados e elaborados sentidos, e a nossa inteno de problematiz-los. A reflexo desencadeada a partir dos temas enfocados nos filmes selecionados contribui para incrementar a nossa proposta psicopedaggica com esse grupo. Encerramos as atividades das oficinas com msica e dana, pois, como afirma Arajo (1999b), a msica pode ser utilizada como recurso legtimo para a expresso de sentimentos e/ou aspectos relacionados realidade concreta, cultura, s lutas ou aos sonhos coletivos. A msica utilizada pelo psiclogo comunitrio como um recurso metodolgico na facilitao do processo de construo e fortalecimento de identidades comunitrias. Na experincia em destaque, temos utilizado esse recurso, sobretudo, com o objetivo de promover momentos de interao e descontrao do grupo. Acreditamos que essas estratgias metodolgicas tm auxiliado a problematizar a realidade e convidado as crianas a examinarem criticamente suas aes cotidianas e opinies acerca do mundo, da vida e de si mesmas [...] (Oliveira; Ximenes; Coelho & Silva, 2008, p. 156).
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Nesse processo, ao abordar no apenas o aspecto cognitivo, mas tambm os afetivos, concordamos que as emoes tm a possibilidade de desestabilizar e questionar problemticas psicossociais (Sawaia, 2004). As emoes so uma forma de linguagem que pode desencadear o desenvolvimento de uma conscincia crtica ou fragment-la (Lane, 1995). Assim, compreendemos a afetividade como um ato tico-poltico, transformador de questes psicossociais, que une emoes e transformao social (Lima; Bomfim & Pascual, 2009). Entendemos que a afetividade o reflexo das relaes que surgem no decorrer da histria do sujeito e adquire sentido em relaes especficas. Sentimentos e emoes, embora sejam fenmenos referentes a um corpo que afetado, so alterados em meios ideolgicos e psicolgicos distintos, uma vez que o indivduo que sofre, porm esse sofrimento no tem gnese nele, e sim, em intersubjetividades delineadas socialmente (Sawaia, 2004, p. 99). Como afirma Montero (2004, p. 134, como citado em VieiraSilva, 2008, p. 95-96):
Lo importante es que la afectividad es un aspecto constitutivo de la actividad humana que se expresa en los innumerables actos de la vida cotidiana. En tal sentido, el trabajo comunitario al proponer procesos de problematizacin, de desnaturalizacin conducente a la desidelogizacin, de conscientizacin, necesariamente debe tomar en cuenta la parte afectiva de tales procesos. El afecto, la consciencia y la accin est relacionados y es slo por un acto de prestidigitacin terica que podemos separar lo cognoscitivo, lo afectivo y lo conativo.
Cabe destacar, ainda, que, nas oficinas realizadas em 2011 com o grupo de crianas, montou-se uma pea teatral, que foi apresentada para toda a Comunidade. Essa proposta, fruto do interesse que as crianas demonstraram pelo teatro, orientou-se pelo que o Projeto Geraldo Maciel denomina de estratgia pblica

ou estratgia social, que seriam os eventos. Assim, entre as estratgias sociais de leitura, o referido projeto assinala: a palestra, o recital, o jogral, o concurso e a performance. Esta ltima consiste na encenao teatral de um texto literrio. Essas estratgias podero funcionar como necessidades criadas para a leitura (Marques, 2011). O texto escolhido foi a fbula A Cigarra e a Formiga (adaptao da obra de La Fontaine). Para discutir e adaptar o texto, fizemos uma leitura dramatizada da fbula e suprimimos o final da histria com o intuito de que as crianas criassem outro, estimulando, assim, a criatividade e o protagonismo delas. Em subgrupos, elas refletiram sobre qual seria o final da fbula. Dos vrios finais que foram criados, alguns se aproximaram do original, em que a cigarra fica com fome e frio e recebe um castigo por no trabalhar, e outros mais solidrios, em que as formigas acolhiam a cigarra. Ento, aps a discusso em grupo, elas optaram pela solidariedade e decidiram que as formigas procurariam a cigarra e cuidariam dela. Em todas as oficinas para a apresentao da pea, utilizamos exerccios de TO que estimularam aspectos como a confiana, a integrao do grupo, a ateno, a concentrao, a descontrao, a imaginao, a improvisao, a memria, a percepo e a expresso atravs da linguagem corporal. Alm disso, formamos subgrupos para as crianas refletirem sobre os figurinos, o cenrio e para os ensaios da pea. No que diz respeito confeco do figurino e do cenrio, levamos uma mala bsica, com alguns materiais necessrios: TNT, cartolina, tesoura, cola, tinta, isopor etc. No primeiro momento, cada criana falou das caractersticas dos personagens (formigas, cigarra, plantas e demais bichos). Depois, guiando-nos pelo exerccio de TO, objeto transformado8, colocamos os materiais que
8 Esse jogo pode ser usado em combinao com um grande nmero de jogos de criao de personagens. Por exemplo: O baile na embaixada (ver p. 221) ou
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seriam usados para a confeco dos figurinos e o cenrio da pea espalhados no meio da sala, e as crianas foram convidadas a dizer o que poderia ser feito com aqueles objetos. Objetivamos, assim, estimular a imaginao e o protagonismo do grupo. As ideias foram utilizadas para a confeco dos figurinos e do cenrio. Priorizamos o dilogo na medida que entendemos que ele uma condio para qualquer crescimento pessoal e comunitrio. Numa postura dialgica, os interlocutores o fazem como sujeitos de uma mesma ao comunicativa, na qual cada um tem a capacidade de argumentar suas preposies na frente do outro. Esse dilogo, por si mesmo, contradiz quaisquer formas de opresso e dominao existentes nos grupos entre seres humanos (Brando, 1999, p. 34). Esses encaminhamentos possibilitaram as crianas a refletirem, de maneira coletiva, sobre tudo o que era necessrio para a montagem e a apresentao da pea. Todo o processo, desde o primeiro sinal de interesse delas pelo teatro, a discusso do texto, a confeco do figurino e do cenrio, at o dia da apresentao (as crianas convidaram toda a Comunidade para assistir pea, passando, com uma de ns, em todas as casas), houve a participao ativa do grupo, pois, como afirma Montero (2004, p. 106, como citado em Ansara & Dantas, 2010, p. 99), na proposta de Psicologia Comunitria, a
participacin no busca slo remediar algn mal, cumplir algn deseo, sino adems generar conductas que respondan a una proyeccin activa del individuo en su medio ambiente social, as como concepcin [] de ese medio y de su lugar en el.
Guerrilheiros e Policiais (ver p. 220). Pegando os objetos trazidos por algum, os participantes mudam seu significado usando-os de diferentes formas ou em diferentes contextos, seja como cenografia ou figurino (Boal, 2008, p. 212, grifos do autor).

Enfatizamos, tambm, que o estmulo criao artstica nesse grupo (seja atravs da pintura, do desenho ou da encenao) mais um recurso metodolgico utilizado. No desconsideramos a ideia de que a criatividade algo exigido constantemente pela sociedade capitalista. A modernidade exige que os sujeitos sejam criativos, polivalentes e tenham iniciativa. No entanto, isso no significa desconsiderar que a ao criativa comprometida com uma lgica no excludente potencialmente capaz de construir uma relao em que os sujeitos possam estar comprometidos com outros sujeitos e conviver e construir relaes sociais pautadas em uma tica pela vida.
Continuamos precisando, portanto, de sujeitos criativos, porque continuamos lutando por condies sociais e polticas que permitam a humanizao, a constituio de sujeitos que possam viver com plenitude o que a histria da humanidade nos tem possibilitado produzir e possam engendrar aes efetivas no sentido de transform-la (Zanella, 2004, p. 137).
A utilizao da arte nas oficinas, na perspectiva de uma ao criativa, auxilia, atravs do dilogo, como um contexto para a problematizao e a reconstruo cultural, na construo intersubjetiva de significados, elementos cruciais para a proposta da Psicologia Social Comunitria (Campos, 1996, p. 175). Nessa perspectiva, cabe ressaltar que os significados que os sujeitos atribuem ao mundo so socialmente produzidos, de acordo com as experincias vivenciadas cotidianamente. O sujeito uma realidade histrico-social, fortemente enraizado em um modo de vida social peculiar, em determinado espao histrico, social, cultural, econmico, simblico e ideolgico, e participa de uma rede de relaes sociais complexas (mais alm do interpessoal e do grupal) de uma sociedade historicamente determinada (Gonalves & Bock, 2009).
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Como afirma Reis, Zanella, Frana e Ros (2004, p. 53), o olhar humano no natural, no uma capacidade inata que precisa, apenas, de um estmulo ambiental para se manifestar. um olhar histrico e socialmente construdo, que constitui um modo de ver o mundo atravs de sistemas especficos de atribuio de sentidos culturalmente produzidos. Sabemos tambm o quanto desafiante e complexo desconstruir e ressignificar sentidos j estabelecidos e reproduzidos em diferentes instncias do social, o que implica construir e desconstruir afetos, desejos e emoes. Acreditamos, no entanto, no potencial da percepo esttica, um olhar que busca outros ngulos de leitura, produzindo novos sentidos. um olhar crtico, capaz de re (significar) o institudo. Amplia as possibilidades, o poder reflexivo e criativo dos sujeitos, permite que se retire a marca de familiaridade da realidade, que no se tome a mscara que lhe d um sentido nico, mas que essa possa ser vista como polissmica e multifacetada (Reis et al., 2004, p. 54). O olhar de estranhamento que a arte possibilita contribui para que essas crianas ampliem suas possibilidades de reflexo e criao, porquanto a arte tem esse papel de inventar a vida, de reelaborar cognies, afetos e vivncias. A arte possibilita pessoa ir alm do estar no mundo, para ser com o mundo, em possibilidades infinitas de ser (Deleuze & Guattari, 1996, como citado em Higuchi; Alves & Sacramento, 2009, p. 235, grifos dos autores).
Consideraes finais
Ao recorrer s experincias e s investigaes acumuladas no campo das prticas Psi em Comunidade, dialogando com a Educao Popular e avaliando constantemente os nossos fazeres, estamos, aos poucos, construindo uma proposta de interveno psicossocial em Barra de Mamanguape, que jamais estar pronta e acabada, uma vez que a realidade dinmica, um eterno vir-a-ser.

Nossa prtica fruto desses dilogos e nos convida a refletir constantemente sobre os nossos avanos, limites e desafios, a mudar rotas e ampliar caminhos. Buscamos, em todas as oficinas realizadas com os grupos que foram formados em Barra de Mamanguape, assim como nas visitas domiciliares, fomentar espaos de problematizao e de reflexo crtica e estimular a criatividade e a autonomia, objetivando um processo de organizao coletiva, atravs da participao social ativa. Os recursos metodolgicos utilizados, por exemplo, nas oficinas com as crianas, isto , as estratgias de leitura, os exerccios e os jogos do Teatro do Oprimido, vinculados ao estmulo criao artstica, vm contribuindo para a potencializao de dilogos, para a construo de novos significados e para a reinveno das emoes nesse grupo. Esperamos que o relato que nos propusemos a fazer tenha contado um pouco do caminho que percorremos, pois nossa inteno de contribuir com a reflexo sobre os possveis caminhos para as prticas Psi, tendo como horizonte a certeza de que
Caminhante, so teus rastros o caminho, e nada mais. Caminhante, no h caminho, faz-se caminho ao andar. Ao andar faz-se o caminho, e ao olhar-se para trs v-se a senda que jamais se h de voltar a pisar. Caminhante, no h caminho, somente sulcos no mar. (Antnio Machado)
Agradecemos as valiosas contribuies dadas ao projeto pela Professora Sedy Marques (in memorian).
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Psicologia Comunitria e comunidades rurais do Cear: caminhos, prticas e vivncias em extenso universitria
Vernica Morais Ximenes James Ferreira Moura Jnior
Introduo
ompartilhar as vivncias, as histrias, os encontros, as despedidas, as descobertas, as angstias, que foram construdas ao longo dos anos nas comunidades rurais do Cear, propicia um mergulho no mundo de sentimentos de alegria e de satisfao. A escrita de um texto algo que precisa ser sentida, pois, somente dessa forma, ela pode reverberar o que queremos socializar. A construo da Psicologia Comunitria no Cear e no Ncleo de Psicologia Comunitria1 (NUCOM) da Universidade
1 NUCOM se constitui como um ncleo de ensino, pesquisa e extenso/cooperao que tem como objetivos a co-construo de sujeitos comunitrios atravs do

Federal do Cear so histrias fundidas em um processo que emergiu, em 1983, dos trabalhos de extenso universitria nas comunidades do Pirambu (bairro de Fortaleza) e de Pedra Branca (municpio do Cear) para demandar o desenvolvimento de conceitos e categorias tericas. Um longo caminho foi percorrido e muito ainda temos a descobrir e desenvolver. Os desafios de desconstruir paradigmas de que a Psicologia uma cincia e uma profisso elitista e que no tem muito a contribuir com o contexto das zonas rurais, demandam uma dedicao dos psiclogos a fim de evidenciar a necessidade de se desenvolver prticas e teorias contextualizadas nessa realidade. Essa uma das contribuies que pretendemos com esse trabalho. Para socializar as nossas ideias, apresentamos um pouco do contexto social das comunidades rurais brasileiras, apontado para dados que contribuem na compreenso da imbricao da realidade social e individual. Posteriormente, aprofundamos nos aspectos tericos e metodolgicos da Psicologia Comunitria, como tambm relatamos vivncias em extenso universitria nas comunidades rurais de Pentecoste e Apuiars (municpios do Cear).
Contexto social das comunidades rurais brasileiras

As reas rurais se referem, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas (IBGE, 2011), s localidades que esto situadas fora do permetro urbano. Possuem casas permanentes, que esto situadas a uma distncia de 50 metros ou menos entre si, constituindo, assim, um povoado considerado um
aprofundamento da conscincia e do fortalecimento da identidade individual e social; a formao e profissionalizao dos estudantes integrantes do Ncleo; e o aprofundamento e sistematizao da Psicologia Comunitria no Cear. Mais informaes esto disponveis no site: www.nucom.ufc.br.
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aglomerado rural sem carter privado ou empresarial, ou seja, no vinculado a um nico proprietrio do solo (empresa agrcola, indstrias, usinas etc.), cujos moradores exercem atividades econmicas, quer primrias (extrativismo vegetal, animal e mineral; e atividades agropecurias), tercirias (equipamentos e servios) ou, mesmo, secundrias (industriais em geral), no prprio aglomerado ou fora dele. O povoado caracterizado pela existncia de um nmero mnimo de servios ou equipamentos para atender aos moradores do prprio aglomerado ou de reas rurais prximas (IBGE, 2011, p. 1).
Para ns, o povoado representa a comunidade rural. No entanto, segundo Albuquerque (2001), as reas rurais no podem ser somente compreendidas como baseadas em aspectos demogrficos. Assim, compreendemos comunidade a partir das consideraes de Rebouas Jr. e Ximenes (2010, p. 155) como um espao territorial em que a subjetividade se constri nas relaes de seus moradores entre si e com os contextos sociais. So construdos vnculos afetivos, sentimento de pertena, problematizaes sobre a vida e a realidade. Segundo experincias extensionistas desenvolvidas no NUCOM em comunidades rurais, os moradores dessas comunidades geralmente constroem vnculos afetivos consolidados entre seus familiares e seus vizinhos. De acordo com Gis (2005), apesar da distncia fsica entre as casas em alguns contextos rurais, os moradores das comunidades rurais possuem uma maior vinculao afetiva entre si. H, geralmente, o reconhecimento face a face dos integrantes da comunidade rural. Esse aspecto ocorre de forma menos significativa no contexto urbano, pois, em algumas situaes, as comunidades urbanas so permeadas por uma grande mobilidade entre distintas reas da cidade, alm de haver incongruncias na delimitao espacial

da comunidade urbana, dificultando, dessa maneira, a vinculao entre os moradores. Essas incongruncias relacionam-se com a diversidade de nomes que os bairros/comunidades das grandes cidades possuem, o que dificulta o processo de apropriao e vinculao dos moradores. Cada poltica pblica atribui um nome diferente comunidade. No caso das comunidades rurais, esse problema mais raro. Geralmente, os moradores das reas rurais cultivam sentimentos positivos relacionados s suas comunidades apesar de, na maioria dos casos, o acesso aos servios bsicos de Educao, de Segurana, de Sade e de Assistncia serem de difcil acesso. Em uma pesquisa realizada por Albuquerque e Pimentel (2004) com jovens residentes do meio urbano e do meio rural, os significados relacionados rea rural estavam vinculados com aspectos positivos, como proximidade com a natureza. Entretanto, segundo Albuquerque (2001), os significados relacionados palavra rural ainda portam caracteres depreciativos relacionados a unicamente uma viso de atraso, de rstico e de agrrio. Essa abordagem depreciativa rea rural, na viso de Alburquerque (2001), pode estar ligada falta de investimentos governamentais e s polticas pblicas especficas, pois os interesses estatais estiveram historicamente mais voltados ao meio urbano. No entanto, atualmente, j existe uma maior abrangncia de algumas polticas pblicas especficas voltadas populao rural. Apesar desse pequeno avano, o urbano ainda torna-se mais atraente, fomentando o xodo rural e o crescimento desordenado das grandes cidades. Prova disso foi a reduo de 2 milhes de pessoas nas reas rurais desde de 1990 at 2010, sendo que essas comunidades rurais portam 15,9% dos 190.755.799 de brasileiros, segundo dados do Censo 2010 (IBGE, 2011).
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Assim, partindo da compreenso de que o Brasil um dos pases mais desiguais do mundo no G202, perdendo somente para frica do Sul (Economia BBC Brasil, 2012), as reas rurais podem ser abordadas como um dos contextos mais precrios no territrio brasileiro. Nessa regio, vivem 47% dos pobres do pas. Leal (2011) afirma que um quarto dos extremamente pobres do Brasil est na rea rural, sendo que 5,7 milhes dessas pessoas tm renda familiar per capita de R$ 1 a R$ 70 reais mensais e 1,8 milho no tem renda prpria. Albuquerque (2002) compreende que a manuteno da desigualdade social e da pobreza no Brasil e no campo uma ferramenta de manuteno do status quo. Moura Jr. (2012) tambm compartilha dessa compreenso de que a pobreza funciona como ferramenta ideolgica de cristalizao da realidade. H um conjunto de papis sociais que permeiam e constituem o psiquismo humano do pobre, situando-o nas posies de conformado, de incapaz, de culpado, de vagabundo, de perigoso e de causador de mazelas sociais. Essas formas de reconhecimento enfraquecem as potencialidades do sujeito, constituindo uma identidade de oprimido e de explorado. Esta se refere a uma srie de prticas, valores e crenas que delimitam o modo de viver dos oprimidos, desenvolvendo essa forma especfica de identidade que negada, sofrida, desamparada, frgil, e tambm violenta (Gis, 2008, p. 60); e constituindo igualmente o fatalismo. Nesse ponto, a religiosidade acrtica pode ser constituinte de atitudes fatalistas. No mapeamento psicossocial3 realizado na
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G20 o grupo das 19 maiores economias do mundo mais a Unio Europeia com objetivo de discutir e planejar os rumos da economia global. Esse mapeamento refere-se realizao de uma pesquisa qualitativa a partir das tcnicas de observao participante, de dirios de campo e de entrevistas semiestruturadas com os moradores da comunidade, tendo o objetivo de sistematizar informaes sobre educao, sade, lazer, trabalho e cultura e analisar os valores, as crenas e as prticas que permeiam o cotidiano dos habitantes da comunidade.

comunidade de Canafstula, em Apuiars, por extensionistas do NUCOM no ano de 2011, tambm surgiu de forma significativa nos discursos dos moradores uma crena divina que posicionava Deus como responsvel por tudo, muitas vezes obscurecendo a criticidade e a responsabilidade no rumo das decises relacionadas dinmica comunitria. Para Martn Bar (1998), o fatalismo corresponde a aspectos psicolgicos do latino-americano inseridos em condies de opresso, fomentando nesse sujeito uma compreenso predeterminada da realidade explicada a partir do estabelecimento de uma ordem natural ou divina. O sujeito torna-se passivo frente s adversidades vigentes, consequncia de uma estrutura macrossocial opressora. Cidade, Moura Jr. e Ximenes (2012) afirmam que essas posturas desempenhadas pelos oprimidos so tambm estratgias de sobrevivncia frente uma realidade que cruel e desumana, sendo geralmente a nica via encontrada para suportar essas adversidades sociais, simblicas e concretas. Apesar desse carter macrossocial opressor, segundo Gis (2005), as comunidades rurais compartilham de forma mais significativa o modo de vida, os aspectos histricos, os valores e a identidade social do lugar, desenvolvendo uma maior integrao ideolgica, social e psicolgica entre seus moradores e sendo o lugar de mediao entre os indivduos e a sociedade mais ampla. H um cotidiano regido por uma lgica social e simblica construda historicamente na comunidade, impactando no psiquismo humano. Isso ocorre porque a realidade psquica constituda pela realidade social (Vygotsky, 1927/2004). No entanto, segundo a Agncia Brasil (2012), a rea rural tambm porta problemas especficos relacionados violncia na disputa de terras, ao adoecimento por conta do uso de agrotxicos e insegurana alimentar proporcionada pela falta de renda dos moradores das comunidades rurais, sendo as mulheres as principais vtimas dessas agruras. As mulheres do campo tm menor acesso s terras e aos servios rurais, apesar de geralmente serem
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responsveis pela preservao do ecossistema e das prticas culturais tradicionais. Werneck e Leal (2011) relatam a precariedade da zona rural a partir de um estudo comparativo de indicadores sociais das reas rurais e das favelas do pas com dados do Censo 2010 (IBGE, 2011). Esses indicadores demonstram melhores resultados nas regies favelizadas do que nas comunidades rurais, sendo apontado que a renda da populao das reas rurais era muito menor do que os habitantes das favelas, assim como o acesso educao. A taxa de analfabetismo de indivduos acima de 15 anos nas favelas era de 8,4% enquanto, nas regies rurais, 23% dos moradores eram analfabetos. Entretanto, Albuquerque (2002, 2004) aborda que est ocorrendo um processo de desenvolvimento e de diversificao da economia na rea rural. A renda dos aposentados, a economia agrria, o comrcio e o setor de servios esto trazendo um maior desenvolvimento econmico para as comunidades rurais. Assim, as comunidades rurais podem ser consideradas como espaos possveis de fortalecimento e de integrao por suas caractersticas espaciais, sociais e simblicas. No entanto, esto inseridas igualmente em uma teia opressora de manuteno do status quo permeando processos de depreciao social dessas comunidades e dos seus moradores. A partir desse panorama, apresentaremos algumas consideraes sobre a Psicologia Comunitria como estratgia de desenvolvimento dessas comunidades rurais expondo as experincias extensionistas do NUCOM no Cear.
Psicologia Comunitria, comunidades rurais e extenso universitria

A Psicologia Comunitria (Gis, 2005) uma rea da Psicologia Social da Libertao e que tem como objetivo o desenvolvimento do sujeito comunitrio. O conceito de comunidade agrupa as pessoas pelo seu local de moradia, em que esto associados

valores, crenas e sentimentos entre seus moradores. um espao de consensos, de contradies e de convivncia entre as pessoas. Sawaia (1996), Gis (2005) e Guareschi (2010) contribuem para a importncia desse conceito nos trabalhos desenvolvidos pelos profissionais da Psicologia. Nos nossos trabalhos tericos e prticos de Psicologia Comunitria, a partir de um posicionamento tico e poltico, sempre optamos em trabalhar em comunidades urbanas e rurais em situao de pobreza, tendo em vista que a maioria dos trabalhos desenvolvidos pela Psicologia sempre atenderam s classes mdia e alta. Assim, o trip teoria, prtica e compromisso social d suporte a Psicologia Comunitria e aponta para uma prxis libertadora. Segundo Ximenes e Gis (2010), essa libertao vincula-se a uma situao de opresso, de excluso, de dominao e de desigualdades que precisam ser desveladas objetivamente e subjetivamente a fim de que os sujeitos possam ser autnomos, conscientes e livres. A prtica e a teoria da Psicologia Comunitria desenvolvida no NUCOM tiveram como base os trabalhos nos projetos de extenso universitria. A problematizao uma categoria importante e est presente quando questionamos o conceito de extenso. O que seria extenso? Estender o conhecimento cientfico produzido nas universidades populao que no o tem? Ser a verdade absoluta? A problematizao da extenso universitria vigente e a construo de uma postura dialgica, cooperativa, comprometida com a transformao da realidade de opresso e construtora de vnculos afetivos entre os envolvidos nesse processo o que se expressa no termo cooperao.
A proposta de uso do termo cooperao em lugar de extenso vem contribuir para a definio de uma relao de igualdade entre os atores universidade e comunidade onde ambos so responsveis pelas atividades
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extensionistas. Cada ator ter o seu papel e poder aportar e construir conhecimentos que sero utilizados para a construo de uma sociedade mais humana e justa (Ximenes, Nepomuceno & Moreira, 2007, p. 19).
Dessa maneira, acreditamos e praticamos uma cooperao universitria que respalda a nossa produo cientfica, que est comprometida com a denncia das desigualdades sociais e aponta para caminhos que possibilitem a superao dessa realidade. Ento a Psicologia Comunitria que desenvolvemos no prope a neutralidade cientfica, mas sim, a construo de vnculos afetivos entre membros da universidade e os moradores das comunidades. Percebemos que sua potncia para denunciar a realidade de opresso pode contribuir tambm com a construo e com as anlises de categorias psicossociais presentes no desenvolvimento do psiquismo, estabelecendo uma fuso constante entre teoria e prtica em prxis. Com isso, apresentaremos os caminhos da Extenso universitria nas reas rurais desenvolvidos pelo NUCOM, evidenciando os meandros tericos, metodolgicos e concretos dessa atuao.
Processos de facilitao comunitria chegadas e partidas

No caso da Psicologia Comunitria e dos projetos de extenso desenvolvidos pelo NUCOM, o processo de facilitao comunitria constitui-se em etapas que abarcam desde a insero at o desligamento progressivo da comunidade. Segundo Rebouas Jr. e Ximenes (2010), os processos de insero e de desenvolvimento das atividades na comunidade so baseados na interao social alicerada por posturas dialgicas, afetivas e cooperativas. Para Gis (2005, p. 69), o objetivo dessa insero comunitria o desenvolvimento do sujeito comunitrio mediante aes coletivas de desenvolvimento da comunidade. Transformao de um espao sem ou

com pouco sentido em espao de significado positivo para os moradores, um espao fsico-social com sentido. Ou seja, espera-se que os processos de facilitao desenvolvidos tenham repercusso na consolidao de ganhos materiais e simblicos, de movimentos de conscientizao, de estratgias de fortalecimento da identidade pessoal e comunitria e da autonomia dos moradores. Esses moradores tambm so reconhecidos como portadores de potencialidades para organizar suas vidas e sua comunidade. Nos trabalhos de extenso universitria do NUCOM, o processo de escolha das comunidades acontece a partir de convites que recebemos de projetos, ONGs, equipamentos das polticas pblicas e lideranas comunitrias. Primeiramente, realizamos uma visita para conhecer a comunidade e saber se h convergncia dos objetivos da Psicologia Comunitria com os dos propostos pelos possveis parceiros. Caso seja positivo, damos continuidade ao processo de construo da parceria. O processo de entrada na comunidade realizado a partir de observaes. interessante realizar caminhadas pelas ruas da comunidade. Nas comunidades rurais, essas caminhadas tendem a serem mais longas devido disposio espacial das casas. Ento, importante o apoio de alguma liderana comunitria ou de uma pessoa de referncia para auxiliar nesse processo inicial, como os agentes comunitrios de sade. conveniente realizar essas caminhadas em diferentes horrios e turnos ao longo da semana na comunidade. Nas comunidades rurais, o extensionista4 logo reconhecido como um estranho no espao. Ele, ento, tem que apresentar seu discurso de forma mais clara possvel, utilizando ilustraes do cotidiano da comunidade como possveis trabalhos
4 utilizado o termo extensionista porque se refere s experincias praticadas por estudantes inseridos no NUCOM. No entanto, essas consideraes traadas sobre a atuao comunitria podem servir de modelo para qualquer profissional que realize ou queira realizar trabalhos com a perspectiva comunitria libertadora em comunidades.
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a serem realizados. Segundo Albuquerque (2001), os moradores de comunidades rurais tm uma maior capacidade de compreenso com o fornecimento de exemplos simples e concretos. Ento, o primeiro foco da insero de observao e de consolidao da confiana entre extensionista e morador. fundamental a utilizao da observao participante, que possibilita a interao de forma horizontalizada entre as pessoas da comunidade e o agente externo (extensionista) mediante o dilogo. As sistematizaes das observaes so transcritas em dirios de campo (Montero, 2006), que so registros dos acontecimentos com interpretaes e anlises desse agente. Como tambm evidenciam as resolues de erros cometidos e suas aprendizagens a partir deles. Deve ser escrito ao final da jornada de trabalho, registrando com cuidado e ateno, narrando o que foi observado. Essa observao deve ser desempenhada a partir do mtodo de facilitar-pesquisando e pesquisar-facilitando a dinmica comunitria. Segundo Gis (2008), esse processo se refere imerso na comunidade com uma postura analtica, inclinando-se a apreender os valores, as prticas e as crenas que permeiam o modo de vida dos moradores da comunidade. Essa anlise da comunidade potencializada na dimenso vivencial em que o profissional vai construindo vnculos afetivos com os moradores e ampliando a possibilidade de compreenso da realidade da comunidade.
Ajuda-nos a compreender o modo de vida dos moradores, o entorno em que vivem e como estes se refletem em suas mentes na forma de significado, sentido, sentimento e ao. um mtodo cientfico e poltico, interativo, reflexivo e vivencial, no qual morador e psiclogo, conjuntamente, analisam e vivenciam a comunidade, constroem conhecimento e aprofundam suas conscincias de si e do lugar. Para ns, o mtodo principal da Psicologia Comunitria. Se apoia em uma dada

concepo de indivduo, de comunidade e de ao, evidenciando uma tica (de libertao) e uma relao de insero, ao e convivncia, comum na ao-participante, na observao-participante e na pesquisa-participante (Gis, 2005, p. 90).
As posturas do profissional devem estar balizadas por uma tica da libertao, pois, de acordo com Ximenes e Barros (2009) e Martn Bar (1998), o conhecimento e a prtica devem estar voltados mudana social a favor dos oprimidos. Para Guzzo (2010), essa tica, como j mencionado, baseia-se no desvelamento das estruturas opressoras da sociedade que tornam enfraquecidas as potencialidades dos indivduos. Ento, a partir da realizao dessas posturas, j so apresentadas possibilidades de criao de relaes promotoras de fortalecimento, de autonomia e de criticidade entre moradores e extensionistas. No entanto, essas relaes somente so desenvolvidas a partir de interaes sociais com foco na horizontalidade e na valorizao dos sujeitos partcipes desse processo. Freire (1979) corrobora essa compreenso, explicitando que o dilogo e, consequentemente, o aprofundamento de conscincia somente ocorrem quando h fuso de horizontes e respeito posio do outro na relao. Com isso, progressivamente, poder haver a consolidao da identificao mtua entre morador e agente externo; o reconhecimento das possveis lideranas locais; o mapeamento das potencialidades e das dificuldades da comunidade; e o estabelecimento de uma estratgia de cooperao para o desenvolvimento da comunidade. O processo de insero muito importante para a efetividade de uma interveno psicossocial nas comunidades rurais. Em um segundo momento, de acordo com Gis (2005), h a intensificao da insero na comunidade a partir da anlise das atividades comunitrias, dos grupos existentes e da facilitao de grupos populares em diversas metodologias, como crculos de
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cultura, crculos de encontro, exerccios de Biodana, reunies de quarteiro, entre outros. Os grupos so importantes estratgias de desenvolvimento comunitrio. Lane (1996) traz a relevncia do grupo no processo de fortalecimento da identidade pessoal. Segundo Montero (2006), nessa fase est sendo efetivada a familiarizao, a identificao das necessidades, o estabelecimento de metas especficas a curto e a longo prazos com os moradores e a diviso de trabalho. Nesse ponto, h possibilidade de desenvolvimento de processos de aprofundamento de conscincia de forma mais significativa. Segundo Freire (1980), a conscientizao refere-se ao processo de compreenso crtica da realidade. Essa criticidade fomento da ao, fazendo que o sujeito atue ativamente na sua comunidade. No entanto, no h aprofundamento de conscincia sem a problematizao da realidade. Montero (2006) afirma que a problematizao fundamenta-se na exposio de uma pergunta relacionada a algum conhecimento pessoal construdo pela pessoa que a coloca em uma posio de busca de sentidos diferentes dos que estejam estabelecidos em sua conscincia. Esse conceito teve como base os trabalhos de Paulo Freire com alfabetizao de adultos na dcada de 1960. Assim, o desenvolvimento de atividades comunitrias est voltado para a concretizao prtica de objetivos comuns e comunitrios compartilhados pelos moradores, como tambm para satisfao de motivos pessoais dessas pessoas, fomentando nesses sujeitos a realizao de suas necessidades, o fortalecimento da autonomia, da criticidade, da identidade social e do sentimento de pertena comunidade. Com isso, o processo de desenvolvimento comunitrio est relacionado consolidao de atitudes cooperativas, potencializadoras da dinmica comunitria e fortalecedoras da identidade cultural do lugar entre os moradores, desenvolvendo a participao social na comunidade e no municpio.

Segundo Ximenes, Amaral, Rebouas Jr. e Barros (2008), o desenvolvimento comunitrio pode acarretar o desenvolvimento local, que est relacionado a uma maior integrao da comunidade ao municpio, assumindo uma perspectiva de fortalecimento da participao social em nvel macro e microssocial. Com isso, o desenvolvimento comunitrio se refere a uma estratgia socioeconmica, poltica e psicolgica, promovendo igualmente o surgimento do sujeito comunitrio, no qual os moradores esto em um processo constante de aprofundamento de conscincia, de cidadania e de autonomia. Os processos de fortalecimento dos moradores podem ser fomentados pela realizao de oficinas de capacitao de tcnicas de grupo, formao de lideranas, organizao de eventos culturais, construo de projetos produtivos e vrias atividades que estimulam o trabalho em grupos. Dessa maneira, nessa etapa, h a consolidao das atividades comunitrias existentes, podendo haver o desenvolvimento das lideranas democrticas a partir de criao de fruns de desenvolvimento da comunidade. Nesses espaos coletivos, h a avaliao das atividades comunitrias e dos seus respectivos resultados. Com essa estratgia de avaliao, ocorre o refinamento das atividades comunitrias existentes de acordo com a definio pelos moradores de novas problemticas a solucionar e a investigar. Dessa maneira, h a ampliao das aes no campo comunitrio e a consolidao da relao morador-agente externo-grupos. Por fim, desenvolvemos o processo de desligamento progressivo da comunidade (Gis, 2005). H a avaliao coletiva da totalidade do processo desenvolvido com a redefinio da relao entre extensionista-morador-grupo. Os encontros peridicos entre agentes internos (moradores) e agentes externos so mais espaados e h a realizao de visitas pontuais. E o momento de desligamento concretizado com a despedida, mas a certeza da permanncia dos laos de amizade e de solidariedade. importante ressaltar que o
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imprevisto uma constante na realizao de trabalhos envolvendo a Psicologia Comunitria em comunidades urbanas e rurais, mas, segundo Montero (2006), essa imprevisibilidade tem que ser usada como ferramenta do processo de facilitao do desenvolvimento comunitrio.
Pentecoste e Apuiars: trabalho em extenso universitria em comunidades rurais

Desde a sua fundao como Projeto de Extenso em Psicologia Comunitria, o NUCOM tinha como objetivo desenvolver projetos de extenso em comunidades urbanas e rurais. O seu primeiro trabalho em comunidades rurais foi em 1988 no Municpio de Pedra Branca (Cear). Com o passar dos anos, muitas comunidades rurais participaram dos projetos de extenso, como: Praia de Parajuru (Municpio de Beberibe), Itapaj, Crates, So Gonalo do Amarante, Icapu, Guaramiranga, Beberibe, Aracati, Maranguape, Maracana e Quixad. Em 2005, o NUCOM iniciou seus trabalhos no Municpio de Pentecoste. Dessa vez, a parceria foi com o Programa de Educao em Clulas Cooperativas (PRECE), coordenado pelo Prof. Manoel Andrade do Departamento de Qumica da Universidade Federal do Cear e que desenvolve atividades de extenso universitria desde 1994 no municpio de Pentecoste, localizado no semirido do Cear. Sobre o NUCOM e o PRECE,
Algumas coisas eram parecidas nestes projetos, a opo terica e metodolgica por Paulo Freire, a influncia das ideias de Carl Rogers, a busca pela construo de uma humanidade mais autnoma, livre e feliz, a participao efetiva dos alunos como protagonistas nestes projetos, a relao horizontal e sem hierarquia entre os coordenadores (professores) e os alunos, a opo por

uma cooperao universitria (extenso) comprometida com a classe oprimida, a busca pela construo de uma cincia que nasa da simbiose entre conhecimento popular e cientfico e outras questes que foram descobertas durante a convivncia (Ximenes, Lopes & Alves, 2008, p. 21).
A partir da parceria do NUCOM e PRECE, iniciamos os trabalhos de extenso de forma conjunta em Pentecoste e construmos o projeto Protagonismo juvenil e desenvolvimento local sustentvel e o projeto Desenvolvimento comunitrio no municpio de Pentecoste, que desenvolveram as seguintes aes: assessoria na formao da Unio dos Moradores do Vale do Rio Curu, curso de formao poltica para jovens lideranas, acompanhamento formao de uma cooperativa com produtores rurais, assessoria ao grupo de jovens apicultores, facilitao de grupos de jovens da Escola Popular Cooperativa5 (EPC) e outras atividades que surgiram no decorrer da nossa insero na comunidade. A equipe de extensionistas era formada por estudantes do NUCOM e do PRECE e os dois professores da UFC. A equipe do NUCOM estava quinzenalmente nos finais de semana nas comunidades, enquanto a equipe do PRECE estava todos os finais de semana. Em 2006, os referidos projetos foram contemplados com o financiamento do Programa de Apoio Extenso Universitria voltado s Polticas Pblicas (PROEXT 2005 MEC/SESu/ DEPEM), o que possibilitou recursos financeiros que viabilizaram as atividades de extenso. Tambm publicamos um livro, Psicologia
A Escola Popular Cooperativa formada por grupos de estudos com o objetivo de estudar de forma cooperativa para o ingresso ao Ensino Superior. Esses grupos so orientados por monitores que j foram ex-integrantes da EPC e que agora j ingressaram universidade. utilizado o mtodo de aprendizagem cooperativa, incentivando o protagonismo desses jovens por aes de autogesto de cada EPC que esto espalhadas em diferentes cidades do Cear. As EPC constituem uma das aes do PRECE.
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Comunitria e Educao Popular, com artigos sobre nossas experincias em extenso universitria. Em 2008, iniciamos o processo de desligamento nas comunidades trabalhadas a partir da avaliao com os moradores envolvidos e resolvemos focar nossas atividades na comunidade de Canafstula (Municpio de Apuiars, vizinho ao Municpio de Pentecoste). A comunidade de Canafstula o novo foco dos nossos trabalhos em virtude da parceria estabelecida com a Escola Popular Cooperativa (EPC), vinculada ao PRECE. Assim, com caminhadas comunitrias, encontros com lideranas e participao na dinmica comunitria, passamos a desenvolver trabalhos com os produtores rurais com o objetivo de construo de uma cooperativa e com os jovens com o intuito de resgate da histria da comunidade. Posteriormente, na fase de ampliao das atividades comunitrias, foi realizado pelos jovens um vdeo sobre a comunidade e apresentado numa Noite cultural6. Assim, j havia o fortalecimento da vinculao e da identificao entre integrantes do NUCOM e moradores, como tambm, um maior conhecimento da dinmica da comunidade de Canafstula por meio do mtodo de anlise e vivncia da dinmica comunitria, fornecendo as bases para desenvolvermos uma nova atividade junto com um grupo de jovens da EPC. O objetivo desse trabalho era fomentar a autonomia, o fortalecimento da identidade pessoal e social do lugar e o sentimento de pertena desses jovens atravs de oficinas, utilizando tcnicas como: crculo de cultura, exerccios de Biodana, de arte-terapia, de arte-identidade, entre outras. Com o estabelecimento dessa atividade, organizamos junto com os moradores um frum sobre a avaliao das atividades
A Noite cultural um evento criado pelos moradores da comunidade para integrao da comunidade com fins festivos, sendo desenvolvida a partir de alguma temtica especfica que seja de interesse dos envolvidos.

comunitrias desenvolvidas. Assim, observamos conjuntamente que estvamos restringindo nossa atuao somente ao espao da EPC, evidenciando que poderia haver outras atividades potenciais de desenvolvimento comunitrio. Ento, nesse momento, com essa nova avaliao, reorganizamos nossas atividades para realizar um novo processo de insero na comunidade de Canafstula, a partir da realizao de um mapeamento psicossocial da comunidade. Realizamos, igualmente, esse mapeamento por meio do mtodo de pesquisar-facilitando e facilitar-pesquisando. Visitamos a maioria das casas da comunidade, totalizando por volta de 600 moradores, ao longo de aproximadamente oito meses. Paralelamente realizao do mapeamento psicossocial, facilitamos atividades no grupo de jovens. Dessa maneira, junto com os moradores, avaliamos que a Festa de So Joo era uma prtica cultural tradicional na comunidade e que estava sendo esquecida. Definimos como estratgia realizar visitas a pessoas de referncia que anteriormente participavam ativamente desse festejo. Tambm entramos em contato com a Escola de Ensino Mdio e Fundamental e a Associao dos Agricultores Rurais de Canafstula sobre a possibilidade de parceria para organizao de uma festa junina, fomentando e problematizando a importncia histrica dessa festividade. Com esses contatos realizados e a organizao de reunies para planejamento da festividade, mesclvamos as dimenses instrumentais e comunicativas da atividade comunitria a partir de posturas dialgicas, cooperativas e problematizadoras. Assim, desenvolvemos esse festejo junino, constituindo um espao de efetiva participao comunitria, de amorosidade e de cultura. Analisamos que essa atividade pode ter desenvolvido um processo de aprofundamento de conscincia em alguns moradores. Isso evidenciado, porque, com o fim do festejo, um grupo de jovens de Canafstula nos convidou para participar junto com eles de um grupo para, segundo as palavras desses jovens, solucionar os
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problemas da comunidade de Canafstula e da regies prximas. O nome desse grupo foi intitulado Baluartes. Com isso, ainda na perspectiva de ampliao das atividades comunitrias, passamos a facilitar algumas aes desse grupo. Esse novo grupamento era a demonstrao que o processo de autonomia e de fortalecimento da identidade pessoal e comunitria estava se consolidando, promovendo um avano significativo no desenvolvimento comunitrio. Dessa maneira, ao longo dos meses, foram realizadas reunies quinzenais. Eles atuaram, ento, na revitalizao do time de futebol de Canafstula, na criao de um time de futsal feminino e na organizao interna do prprio grupo. Os dados do mapeamento psicossocial foram analisados a partir da Anlise de Contedo de Bardin (1977) com a ajuda do software de anlise de dados qualitativos Atlas ti. Realizamos uma oficina de validez ecolgica7, pois desenvolvemos um espao de legitimao das anlises com os integrantes do Grupo Baluartes em que dialogamos sobre a validade daquelas informaes. Essa mesma oficina ocorreu com os artistas locais repentistas, cordelistas e violeiros sobre a relevncia daquelas informaes. Esses artistas, ento, se comprometeram a criar produes artsticas a partir daqueles dados para apresentarem em uma Noite cultural. A realizao da Noite cultural contou com a presena da maioria dos moradores da comunidade e foi organizada por ns juntamente com os jovens da EPC, os membros da Associao de Agricultores e do Grupo Baluartes em um processo de diviso do trabalho e de cooperao, com a presena do dilogo, do afeto e da solidariedade nas interaes sociais. Nessa Noite cultural, o mapeamento psicossocial foi apresentado em forma de repente pelos artistas locais e avaliado como muito significativo para uma maior compreenso da histria da Canafstula. No encontro de avaliao
7 A validez ecolgica ocorre a partir da avaliao da relevncia das anlises realizadas com pessoas de referncia para o tema investigado (Montero, 2006).

desse evento com os parceiros, definiu-se a organizao de um cronograma para realizao de oficinas temticas sobre os principais temas presentes no mapeamento psicossocial, ampliando, ento, o leque de possveis atividades comunitrias ainda a serem realizadas. Assim, percebemos que nosso percurso nas comunidades rurais do Cear pode ser entendido como uma constante parceria com os moradores locais. Eles nos guiam pelas possveis estradas de terra e de smbolos, apontando horizontes e compartilhando saberes. Compreendemos que essa caminhada pode ser entendida como a construo cotidiana de processos de desenvolvimento comunitrio. um processo que est em constante renovao e formao, mas que segue tambm etapas estruturadas terico e metodologicamente pela Psicologia Comunitria, desenvolvendo tanto agentes externos mais engajados e comprometidos com transformao social como moradores mais fortalecidos, integrados e crticos.
Consideraes parciais
Ainda temos muito a compartilhar. Sabemos que a leitura permite que o leitor se desloque para outros espaos, que despertam questionamentos, visualizao de relaes e lembranas de outras experincias. Dessa forma, podemos estar em lugares que nunca estivemos. Esperamos ter socializado esses caminhos vivenciados por ns nessas histrias e reflexes relatadas aqui. Tambm sabemos que nada melhor do que um bom banho de realidade viva para alimentar a nossa alma. Esse um convite que deixamos: vamos nos permitir se entranhar nas comunidades rurais dos municpios desse imenso Brasil. Reafirmamos a necessidade do compromisso tico da libertao com o desvelamento das situaes de opresso que as comunidades rurais e seus moradores vivenciam cotidianamente. A Psicologia Comunitria, ento, pode apontar possveis caminhos para o enfrentamento da marginalizao social, poltica e simblica
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que as comunidades rurais esto inseridas, utilizando estratgias presentes nessas prprias comunidades rurais. No entanto, faz-se necessrio o estabelecimento constante de posturas dialgicas, cooperativas e problematizadoras entre morador e agente externo. A Psicologia Comunitria contribui muito com suas teorias e prticas para a anlise de problemas psicossociais vividos pelos moradores das comunidades rurais. Existem muitos espaos ociosos que precisam ser apropriados por estudantes e profissionais de Psicologia que tenham esse compromisso tico-poltico com a libertao dessa realidade de opresso e pobreza. Para que possamos estar nesses espaos, precisamos desenvolver atividades de pesquisa, ensino e extenso que propiciem aprendizados contextualizados com os problemas e as potencialidades do povo brasileiro. No temos a pretenso de sermos os libertadores das pessoas, j que nos apoiamos nas palavras de Paulo Freire (1987, p. 34) quando anuncia que ningum liberta ningum, as pessoas se libertam em comunho. Ento moradores, estudantes e profissionais vivenciam esse processo de libertao de forma conjunta. uma proposta ousada, mas o que seria da vida se no tivssemos fora para ousar?
Referncias
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O trabalho escravo contemporneo a partir de uma anlise foucaultiana de documentos da OIT

Geise do Socorro Lima Gomes Flvia Cristina Silveira Lemos
O
1
objetivo do presente texto suscitar uma discusso do modo como determinados documentos so utilizados como dispositivos polticos que interferem nas condies de possibilidades de constituio de um objeto, e de como essa interferncia produz, por sua vez, prticas de poder e de subjetivao sem intencionalidades e como emergncia/provenincia genealgicas, de acordo com os trabalhos de Michel Foucault. Usaremos como materialidade de nossas anlises fragmentos de contribuies realizadas em dissertao de Mestrado1 financiada pela CAPES, por meio de um dos
Dissertao de Mestrado, intitulada Anlise de documentos que compem as noes acerca das prticas de explorao de trabalhadores rurais: um estudo genealgico, financiada pela CAPES, orientada pela Profa. Dra. Flvia Cristina Silveira Lemos e defendida em junho de 2011.

captulos confeccionados na ocasio, que versava sobre o emprego dos documentos da OIT (Organizao Internacional do Trabalho) relativos ao trabalho escravo contemporneo. Assim, uma pergunta-chave na dissertao foi como eram forjados os saberes e quais domnios de uma histria poltica da verdade constituam o objeto de preocupao trabalho escravo contemporneo. Essa pergunta trazia um cenrio com vrias instncias (lugares institucionais e posies de sujeito), as quais lidam com as questes que envolvem o uso da fora de trabalho de trabalhadores de zonas rurais (caso mais tpico e divulgado no Brasil) e de trabalhadores de zonas urbanas, como os domsticos, alm dos de carvoarias, de pequenas produes txteis e de sapatos, de vendedores de telemarketing e em restaurantes de sanduches que admitem jovens em subempregos hiperexplorados, entre outras situaes de trfico de pessoas na explorao sexual. O interesse pelo estudo desse tipo de acontecimento tem sido recente, tanto por parte do meio acadmico quanto por parte das instituies, organizaes governamentais, no governamentais e organismos multilaterais, como a OIT. A partir de informaes apropriadas no site oficial da OIT e do acesso aos documentos produzidos por essa organizao, visualizamos que, por volta dos anos de 1930, em esfera internacional, comeou-se a divulgar relatos sobre a existncia de escravido ainda presente no mundo atual e passou-se a separar, por meio de prticas divisrias, o que era classificado como escravido e o que era considerado como trabalho forado. Dessa maneira, as Convenes 29 e 105 da OIT (respectivamente de 1926 e 1957) tratam do tema de duas formas diferentes. Na primeira Conveno, encontra-se uma das maneiras de definir trabalho forado pela OIT e a preocupao em faz-la diferente da noo de escravido, uma vez que essa prtica continuava sendo autorizada, em alguns pases, apesar de a Sociedade
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das Naes ter exigido sua abolio, desde 1926. Vale mencionar que, at essa data, muitos pases no eram membros de organizaes multilaterais e no pactuavam das convenes internacionais e, mesmo os que diziam aceitar os acordos formulados nesses organismos, podiam no assinar as Convenes ou assinar e no cumpri-las. Assim, um longo processo de prticas de explorao e violncias diversas contra trabalhadores continuava se expandindo, apesar de intervenes da ONU que comearam a difundir e articular redes com objetivos protetivos, na esfera internacional dos direitos trabalhistas e dos direitos fundamentais, lutando pelo que denominava trabalho decente. Ao estudarmos os documentos da OIT, lembramos sempre de contextualiz-los e cotej-los na histria, procurando descrever quais acontecimentos se interconectaram para que um determinado objeto viesse a ser forjado em campos de visibilidade e de dizibilidade e a se tornar alvo de preocupao, tal como nos alerta Foucault (2008c), ao desnaturalizar o modo como os documentos eram tratados, como materiais inertes, utilizados com o fim de decifrar um passado. O prprio documento parte dessa histria, forjado em meio a batalhas e lutas entre diferentes posies de saber e poder, portanto, um monumento, que no apenas um registro de acontecimentos, mas um novo acontecimento e produz efeitos de verdade por meio de prticas correlatas (Foucault, 2006; Le Goff, 2003). a partir dessa perspectiva que traamos nossas anlises acerca dos documentos estudados. Entre os discursos que so forjados e difundidos pela OIT, em articulao com organizaes governamentais e no governamentais, esto os que visam criminalizar a prtica chamada trabalho forado. Simultaneamente a esse movimento que busca criminalizar, h o paradoxo da flexibilizao dos direitos trabalhistas, na atualidade, o que nos aproxima de um cenrio que opera por diversas vias e linhas de fora. Destaca-se que a definio trabalho forado torna-se uma tipificao jurdica e de carter penal

internacional, e fica explcito, na Conveno 29, que cada pas-membro deve elaborar suas leis, desde que elas estejam de acordo com os artigos e proposies da Conveno. Com a intensificao dos direitos e manifestaes populares e de movimentos sociais, percebemos novas transformaes ao tratar dessas questes, as quais ganharam visibilidade na 2 Conveno da OIT sobre trabalho forado, com a extino dos acordos que permitiam ou concediam possibilidades de quebras de artigos da Conveno, por meio de prticas de cumplicidade ao trabalho sem contrato e com extrema explorao e at mesmo privao de liberdade e com submisso s vrias formas de violncia. Esse efeito das lutas de movimentos sociais indica que interesses diversos atravessam a construo de um determinado documento e, por conseguinte, seus efeitos em polticas pblicas estatais e no estatais. Assim, para uma organizao que garante estar preocupada com os direitos humanos, ao permitir que os Estados se utilizem do trabalho forado, em determinadas condies, nos faz questionar essa suposta preocupao com os direitos e de que modo algumas pessoas so autorizadas a neg-los ou a consenti-los. Nesse sentido, enfatiza Gomes (2011, p. 103):
Uma governamentalizao do trabalho forado o que visualizamos, em que as relaes de poder entre a organizao e os pases membros se do por meio de disposies que atendam aos interesses de ambos os grupos (Estado e OIT) e que consigam regular a vida das populaes, destacando esse grupo de trabalhadores como alvo. Essa primeira Conveno apresenta-se como uma das iniciativas a uma espcie de aliana global contra as prticas de trabalho forado, contudo, ainda muito permissiva, se levarmos em considerao o disposto anteriormente [...]. As mudanas histricas, a mutao dos acontecimentos
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que produzem efeitos diversos so determinantes para as mudanas acrescidas aos documentos.
Mecanismos biopolticos e tecnologias de governamentalidade instituem, assim, a gerncia da vida e a gesto dos riscos que desde o final da Segunda Guerra Mundial encontram na ONU um dispositivo pacificador em escala internacional, operando junto de suas agncias multilaterais, tais como a OIT. Nesse cenrio, destacamos os seguintes objetivos estratgicos elencados pela OIT:
Promover os princpios fundamentais e direitos no trabalho atravs de um sistema de superviso e de aplicao de normas; promover melhores oportunidades de emprego/renda para mulheres e homens em condies de livre escolha, de no discriminao e de dignidade; aumentar a abrangncia e a eficcia da proteo social; fortalecer o tripartismo e o dilogo social (Constituio da OIT, 2008).
Em nome da defesa dos direitos humanos referentes ao trabalho, vemos que essa organizao vai articulando, dessa forma, conjuntos de princpios a se observar, entre os que permeiam assuntos ligados aos processos de mundializao, tais como o do capital, da cultura e do governo. E fazendo eco aos discursos produzidos pela ONU, cria-se uma preocupao em torno da garantia da paz mundial, a qual ser estabelecida com a efetivao de direitos, destacando-se os direitos humanos, como os do trabalho, das crianas, das mulheres etc. Visualizamos essa preocupao na seguinte afirmativa da OIT: [...] existem condies de trabalho que implicam, para grande nmero de indivduos, misria e privaes, e que o descontentamento que da decorre pe em perigo a paz e a harmonia universais [...] (OIT, 2008). Sendo o Brasil um dos pases membros da OIT e tendo assinado diversas Convenes, de que modo linhas de foras que

operam a construo desses documentos produzem ressonncias em esfera nacional?
A repercusso desse tema no Brasil

Tendo como esfera as relaes de trabalho, as linhas de fora que operam na construo desses documentos produzem, por sua vez, prticas que iro regular as manifestaes dos elementos constituintes dos acontecimentos em questo. Para tanto,
[...] dados so levantados pelas agncias internacionais como prova de que existe um problema srio, no Brasil, em relao ao trabalho forado, de sorte que afirmam existir urgncia em enfrent-lo, por meio de medidas que deveriam ser criadas pelo pas. Portanto, o Brasil, enquanto um pas membro da OIT deve permitir que consideraes sejam suscitadas por essa agncia e que os seus assessores nos auxiliem a produzir planos de atividades que julgarem pertinentes ao enfrentamento de tais prticas de trabalho forado. (Gomes, p. 99, 2011).
Por meio de um site oficial, essa agncia armazena e difunde algumas cartilhas sobre trabalho, divulga campanhas sobre a erradicao do trabalho forado, trabalho infantil, reunies, convenes, artigos e documentos diversos, bem como vdeos sobre assuntos relacionados ao trabalho em geral. Embora tenhamos relatado que o trabalho forado comeou a ser objeto de preocupao em 1930, ele s veio ganhar evidncia aps o ano 2000, ao serem divulgados trs relatrios sobre a situao dessa prtica, em todo o mundo, com o intuito de incentivar aes que a combata e previna. No caso estudado do Brasil, vamos encontrar na literatura uma rede tecida entre movimentos sociais ligados aos direitos humanos e setores da Igreja Catlica, tais como a Comisso Pastoral
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da Terra, a qual vai invocar essa entrada da OIT na discusso dos casos identificados como de trabalho forado. Nesse sentido, temos com Carvalho (2008) um panorama histrico de como esse tema comeou a ser discutido no pas. De acordo com esse autor, foi em meio Ditadura Militar brasileira que algumas denncias acerca dessas prticas comearam a despontar, mas que no eram levadas a srio pelo Estado, que as tachava de invenes da Igreja Catlica, uma vez que as prticas de explorao dos trabalhadores rurais foram nomeadas de escravido, fazendo sempre referncia ao passado escravista brasileiro. Outro fator que inibia o aceite das denncias se pautava no episdio de ser o prprio governo militar o maior incentivador e investidor de grandes empresas agropecurias e madeireiras, em geral, a se instalarem na regio amaznica, local onde despontavam as primeiras denncias (Loureiro & Pinto, 2005; Martins, 1995). Diante dessa situao, movimentos sociais, sindicatos de trabalhadores rurais e a Comisso Pastoral da Terra comearam a denunciar o Brasil em esfera internacional. Conforme Buclet (2005) foi por meio de uma pequena nota publicada na imprensa internacional, focalizando o depoimento de trabalhadores rurais que conseguiram fugir de uma fazenda paraense, que foi permitida uma visibilidade internacional para esse acontecimento. A Organizao dos Estados Americanos (OEA) ento acionada e ameaa o Estado brasileiro das sanes cabveis, exigindo que se investigassem essas prticas e fossem tomados os procedimentos necessrios para se solucionar essas questes (Sakamoto & Mendes, 2009). O Brasil, em decorrncia, se compromete a fiscalizar essas prticas e a criar planos de atuao sobre o problema denunciado. Moura (2006) destaca, no entanto, que parece que o Estado brasileiro s passou a oficializar a existncia da perpetuao do trabalho escravo no Brasil em 1985, quando foi criado o Ministrio

do Desenvolvimento e Reforma Agrria como uma resposta s presses exercidas pela sociedade, sobretudo rural, para que polticas pblicas e aes governamentais fossem voltadas para a populao rural. Desde esse tempo, um maior nmero de casos considerados como de explorao de trabalhadores rurais comeou a ganhar mais destaque na imprensa brasileira, bem como houve a ampliao dos espaos para discusso do tema. A produo de pesquisas, embora cresa nas reas de humanidades e das cincias sociais aplicadas, ainda tmida frente relevncia dessa problemtica no pas. De acordo com a literatura levantada nesta pesquisa, observamos que um maior monitoramento dessa forma de violao de direitos vem ocorrendo e tais prticas comearam a ser notificadas. E, nas denncias de tais prticas, h um grande nmero que foi realizado em fazendas paraenses, de sorte que, durante muitos anos, o Estado do Par foi considerado lder em nmero de denncias de trabalho escravo e da reincidncia de trabalhadores. Esses indicadores foram reunidos pelas agncias ligadas ao Governo Federal, como o Grupo Mvel de Fiscalizao do Ministrio Pblico do Trabalho, pela OIT e pela Comisso Pastoral da Terra (CPT), uma das maiores responsveis pela produo de material dessa temtica no Brasil. Esses relatrios e publicaes da CPT indicam no s a ocorrncia de prticas de explorao de trabalhadores rurais, mas tambm violncias cometidas contra militantes e religiosos envolvidos nos movimentos sociais que lutam pela posse de terra e pela preservao do meio ambiente. Os indicadores juntados foram utilizados pelos organismos e entidades para dar visibilidade situao e engendrar reivindicaes por polticas pblicas na rea. Assim, o Relatrio Global da OIT, de 2009, tem como ttulo O custo da coero, ao tratar de como essas prticas afetam a economia mundial, uma vez que as
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empresas usufruem de um ganho ilcito ao usarem a fora de trabalho de pessoas em situao de explorao. Alm de serem prticas categorizadas de desonestas pela OIT, violam igualmente os direitos humanos e merecem a ateno dos pases e seus governantes. O mencionado relatrio apresenta novas perspectivas sobre o trabalho forado, em relao ao anterior (do ano de 2005), e estabelece algumas diferenas em um quadro de novas situaes registradas como trabalho forado, na atualidade, atinentes explorao de trabalhadores e que podem ser inseridas ou julgadas como prticas de trabalho forado. Essas anlises so realizadas por peritos da OIT que estabelecem uma srie de nomeaes e classificaes empregadas para tentar objetivar as categorias ou gneros de explorao de trabalhadores em uma definio global de trabalho forado, como o caso brasileiro. Os militantes e pessoas ligadas discusso desse tema, de forma geral, no pas, comumente adotam o termo trabalho escravo para se referir a essas prticas. Essa nomeao tem um peso ou um valor simblico muito grande, exercendo sobre a sociedade brasileira maior sensibilizao por conta de nosso passado escravista, ainda recente (um pouco mais de cem anos), tornando-se, assim, uma expresso utilizada para rememorar esse passado e pressionar o governo e a sociedade a no esquec-lo, buscando medidas e aes que erradiquem todas as formas de explorao de trabalhadores. Essa nomeao, por outro lado, ganhou destaque em funo das semelhanas encontradas no modo como os trabalhadores rurais brasileiros eram tratados, nas fazendas paraenses.
seguidas vezes, nas fazendas em que os policiais federais do batidas, eis que acusadas de emprego de trabalho escravo, so encontrados vrios instrumentos de castigo, como chicotes, correntes para amarrar os pees para no fugirem, e outros instrumentos que do indcio da existncia de tortura (russo, 2005, p. 75-76).

Alm dessas, outras caractersticas so apontadas pelas pesquisas:
Em todos os estados houve registros de grupos armados, efetuando uma vigilncia constante e intensiva, composta por capatazes e jagunos contratados por fazendeiros e empreiteiros. Esta vigilncia implicava em um cerceamento que reforava o impedimento dos trabalhadores em sair dos locais de trabalho, j imobilizados por dvida (Mendes, 2002, p. 108).
So elementos, portanto, que se inserem dentro das particularidades descritas pela OIT quanto a sua definio de trabalho forado:
A definio da OIT de trabalho forado compreende dois elementos bsicos: o trabalho ou servio exigido sob ameaa de castigo, e realizado involuntariamente. O trabalho das entidades de fiscalizao da OIT serviu para esclarecer esses dois elementos. O castigo no tem de ser realizado na forma de sanes penais, mas tambm pode assumir a forma de perda de direitos e privilgios. Alm disso, a ameaa de uma penalizao pode assumir muitas formas diferentes. Comprovadamente, a sua forma mais extrema envolve violncia fsica ou represso, ou at mesmo ameaas de morte dirigidas vtima ou a seus familiares. Tambm podem existir formas sutis de ameaa, por vezes de natureza psicolgica. As situaes analisadas pela OIT incluem ameaas de denncia das vtimas s autoridades policiais ou de imigrao, quando sua situao laboral ilegal, ou denncia aos lderes de seus povoados, no caso de jovens foradas a se prostiturem em cidades distantes. Outras punies podem assumir um carter financeiro, incluindo penalizaes econmicas relacionadas com dvidas. Os empregadores
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muitas vezes exigem que os trabalhadores entreguem os seus documentos de identificao, e podem usar a ameaa da confiscao desses documentos para exigir trabalho forado (OIT, 2009, p. 5-6).
Estando em acordo quanto a essas caractersticas e suas semelhanas, o Brasil e a OIT se propem eliminar tais prticas do territrio nacional, usando como sustentao as recomendaes propostas pela OIT. Destacaremos, no prximo tpico, algumas dessas recomendaes que se tornaram tanto prticas concretas de enfrentamento quanto prticas de controle e subjetivao.
Direcionamentos: a criao de modalidades distintas de biopolticas

No domnio internacional, a OIT se configura como uma gestora das relaes de trabalho, funo que lhe atribuda por diversos pases e por si prpria, sendo uma mediadora de aes entre esses pases e em suas relaes internas, no plano diplomtico. A OIT, ao assumir, por sua vez, o papel de investigadora das prticas de trabalho forado, formulou como uma das suas principais atividades estabelecer direcionamentos aos pases-membros, ou seja, orientaes polticas, reportando medidas de preveno e erradicao do que denominou trabalho forado, pois essa a nomenclatura usada e defendida por esse organismo multilateral. A OIT orienta que os Estados confeccionem leis ou mudem sua legislao, a fim de justificar de forma penal as medidas de punio aos considerados culpados por realizarem tais prticas:
Certamente tem sido dada uma ateno considervel aos aspectos potencialmente criminais da explorao laboral, pois cada vez mais pases tm corrigido suas leis pen ais no sentido de reconhecerem o delito do trfico para

explorao laboral, e de estabelecer penalizaes mais fortes (OIT, 2009, p. 2).
Esse acontecimento dissemina um clamor pela criminalizao e consequente punio, contudo, com um efeito de certo modo restrito, pois essas prticas de explorao se desdobram em uma variedade de maneiras de trabalho forado e, nesse caso, a definio da OIT insuficiente para abarcar tal multiplicidade. Levando em considerao que um dos saberes que rege esses discursos sobre o tema o do Direito, exige-se que haja uma correta definio dos termos, para que possa realizar um julgamento mais adequado, com penas correlatas tipificao criada. Nessa perspectiva, as definies ganham efeitos de verdade e so mais aceitas ao permitirem a inveno de mecanismos refinados de controle, como as leis e as normas de sade e de trabalho. Nesse panorama, muitos casos de trabalho forado no so julgados como crimes hediondos, mas, em geral, como irregularidades trabalhistas (OIT, 2009). Nos relatrios da OIT, h a citao de prticas classificadas como exitosas no que denomina de enfrentamento ao trabalho forado, as quais so apresentadas como um exemplo a ser seguido por outros pases, como uma receita a ser replicada, independentemente das especificidades das situaes de cada realidade local e em cada contexto dos Estados em que ocorrem. Em 2009, a OIT lana uma espcie de manual para nortear os juristas em todo o mundo. Nesse documento, esto contidas informaes e orientaes sobre a forma de identificar as prticas de trabalho forado. Por meio dessa medida, a OIT vai direcionando quais devem ser os experts que iro intervir sobre o tema como capazes de exercer as avaliaes das situaes de trabalho forado, apontando os caminhos a serem trilhados para uma aliana global a propsito do tema. Assim, prope que todos sejam submetidos a
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uma generalizao abstrata de um conceito a respeito de um objeto supostamente prvio. So apontados exemplos de Estados que j efetuaram alteraes em suas legislaes e os efeitos produzidos a partir dessas aes. O relatrio salienta que muitas mudanas j ocorreram nesse sentido, todavia, as prticas persistem e evidenciam a demanda de criao de alternativas de eliminao e preveno, como podemos visualizar a seguir.
Os inspetores do trabalho podem aplicar um conjunto de mtodos de pesquisa que no se encontram dis ponveis em outras autoridades de execuo da lei. Por exemplo, tm o direito de entrar livremente em qualquer local de trabalho sujeito a inspeo, a qualquer momento e sem aviso prvio. Devem investigar qualquer queixa relativa a violaes da lei laboral, sem revelar sua origem. Podem aplicar um vasto conjunto de ferramentas de for ma arbitrria e flexvel, como a emisso de notificaes antes de iniciar a instaurao do processo contra um empregador, ou encerrar a produo no caso de perigo imi nente para a sade e segurana dos trabalhadores. Assim, os inspetores do trabalho podem usufruir de uma vanta gem no combate a questes relacionadas com o trabalho forado, em comparao com outras agncias de cumpri mento da lei, cujos mandatos so muito diferentes e, por vezes, muito limitados (OIT, 2009, p. 47).
Nesse extrato do Relatrio 2009 da OIT, h a apresentao de uma maneira de lidar com determinadas medidas que propem diferentes operacionalizaes de estratgias de biopoder, no mbito da relao, da vida, do trabalho e da linguagem. Caracteriza o que Foucault descreve como diversas manifestaes da gesto do poder ramificado em variadas linhas de fora e direes sem linearidade,

ampliando a interveno tanto no corpo individual quanto no coletivo (Foucault, 2008a). No que concerne s medidas de preveno, cita-se a elaborao de medidas de proteo social ao trabalhador, buscando abranger, sobretudo, os que so considerados e classificados em situao de risco, como os desempregados e com poucos anos de escolarizao, que seriam mais propcios a aceitar as propostas desdobradas em trabalho forado ou trfico de pessoas, segundo a OIT. Algumas dessas medidas indicadas pelo Relatrio 2009 so: criao de novos postos de trabalho; aumento de fiscalizao a ser realizada pelas agncias de recrutamento de trabalhadores e pelos governos locais; fiscalizao das redes de fornecimento das empresas; fiscalizao para a contratao de trabalho formal e contribuio na reduo da pobreza, a partir da articulao entre diferentes ministrios. Essas medidas sugerem a regulamentao do trabalho em todas as suas esferas e criticam a flexibilidade encontrada em relao s leis trabalhistas e impossibilidade de fiscalizao de trabalhos na condio de informalidade, o que gera constantes processos de desregulamentao do trabalho. Quer dizer, solicita-se que as relaes de trabalho estejam sempre supervisionadas e vigiadas por uma legislao. Entretanto, essa vigilncia pode se estender do Estado para outros grupos sociais, como os sindicatos. O relatrio traz diversas passagens convidando os sindicatos de trabalhadores a mudar suas concepes e posturas, no que tange as relaes de trabalho2, especialmente as informais, em uma tentativa de ampliar os direitos trabalhistas a todos, j que muitas vezes os desempregados so
Os sindicatos de todo o mundo esto cada vez mais conscientes de que precisam ampliar suas atividades a fim de defender os direitos dos trabalhadores do setor informal e dos desprotegidos, incluindo os tra balhadores migrantes em situao regular ou irregular (OIT, 2009, p. 53).
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excludos desse processo por serem considerados culpados por estar desempregados. Acerca desse tema, Lazzarato (2006) argumenta, de maneira mais crtica, que a parceria crescente entre sindicatos e empresas no significa necessariamente uma real preocupao com a ampliao e garantia dos direitos dos trabalhadores, mas um arranjo encontrado entre ambos os grupos para proteger seus interesses. Portanto, cada caso deve ser cuidadosamente analisado. Porm, encontramos consideraes direcionadas s empresas privadas. So recomendaes sobre suas prticas e organizao para que entrem como parceiras nessa rede criada contra a explorao de trabalhadores, que, por sua vez, tambm cobram da OIT e dos governos que as auxiliem na identificao de tais prticas e na criao de leis que avaliam como claras e que ofeream suporte s empresas, na contratao. Essa preocupao apresentada como uma referncia para as empresas que pretendem ser consideradas socialmente responsveis. O ttulo de responsvel socialmente funciona para muitas empresas como um marketing a ser cultivado, principalmente na atualidade, em que os fluxos das informaes so intensivos, e o fato de a empresa ter sua marca vinculada ao uso de trabalho forado ou escravo no lhe traz vantagens diante dos clientes e especialmente investidores. Vale ressaltar como algumas mdias tm desempenhado um papel relevante nesses ltimos anos quanto divulgao das prticas de trabalho forado. Os nomes das empresas e dos empregadores que esto na lista de denncia do uso do trabalho forado so publicadas, pelas mdias, produzindo repercusso na imagem das empresas. Em anlise dos relatos extrados dos documentos da OIT estudados para esta pesquisa, possvel afirmar que h impactos nas polticas de enfrentamento geradas pelo governo brasileiro. Em primeiro lugar, podemos citar os dois Planos Nacionais de

Erradicao ao Trabalho Escravo, os quais estabelecem uma srie de medidas a serem tomadas por diversos setores da sociedade, tanto da esfera governamental quanto dos movimentos sociais, entidades, grupos de pesquisas de universidades etc. So delegadas determinadas funes a cada setor e prazo para cumprimento das medidas. Podemos ressaltar que a presso exercida por parte dos movimentos sociais e a CPT tem propiciado a visibilidade desse tema, nas esferas nacionais e internacionais. Caso o Estado brasileiro descumpra diretrizes da OIT ou minimize a sua preocupao, poder sofrer sanes. E se o Brasil no aceitar as recomendaes feitas por esse organismo, em face do trabalho forado, e negligenciar as denncias realizadas, sofrer um desgaste poltico e econmico, o que opera como uma presso permanente da OIT sobre o pas. Ao agenciarmos os direcionamentos da OIT com as propostas dos movimentos sociais e de direitos humanos no Brasil, percebemos que este tem conseguido que suas aes ganhem destaque entre outros pases. No relatrio de 2009 da OIT, h uma declarao de elogios de diversos pases s aes concretizadas no Brasil, diante do trabalho forado. Em 2010, foi publicado outro relatrio pela OIT, tratando somente dos casos brasileiros e de suas prticas de erradicao: Combatendo o trabalho escravo contemporneo: o exemplo do Brasil. Comparando esses documentos, vamos encontrar muitas semelhanas nos discursos que os compem, principalmente no que tange a criminalizao dessas prticas de trabalho escravo/forado e dos mecanismos que devem ser criados, com o objetivo de eliminar tais prticas e de se promover a sua preveno. Para tanto, julga-se necessrio um planejamento tcnico capaz de envolver o estudo das situaes encontradas, o perfil econmico e social das
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pessoas envolvidas, a sua distribuio em territrio nacional, a quantidade de casos registrados etc. Um planejamento tcnico como esse pode funcionar, segundo Foucault (2008b), como um dispositivo de segurana por parte dos governantes, j que o planejamento tcnico est diretamente associado com uma preocupao com o futuro, que no necessariamente uma preocupao capital com a eliminao ou a extino de um determinado evento, mas uma busca de regular suas variaes. Esse planejamento tcnico baseado, sobretudo, em estatsticas, o que justifica a frequente solicitao da OIT da divulgao dos dados. Enquanto esses indicadores no so monitorados pelo pas, este no pode acompanhar e atuar com efetividade poltica nas intervenes sobre o trabalho forado, de acordo com esse organismo multilateral. A ao do Estado Brasileiro tem se materializado em forma de represso e opera mais destaque com as aes do Grupo Mvel de Fiscalizao do Governo Federal e no setor jurdico, procurando a criao e a adequao de leis que possam punir mais eficazmente os considerados criminosos. A OIT, atuando como gestora global e incentivadora dessa complexa rede, torna-se uma parceira desses setores e garante o cumprimento dos acordos internacionais, trabalhando nos interstcios das particularidades brasileiras, j que no se tem um tribunal internacional para julgar e punir de fato as prticas de trabalho escravo, embora se observe um empenho em normalizar, em mbito mundial, essas prticas como crime. Logo, enfatiza o documento:
Em sintonia com as particularidades e necessidades brasileiras para o enfrentamento da questo, o Projeto de Cooperao Tcnica Combate ao Trabalho Escravo no Brasil, desenvolvido pela OIT, desde abril de 2002, tem buscado fortalecer a articulao das instituies

nacionais parceiras (governamentais e no governamentais) que defendem os direitos humanos, alm de contribuir para a preveno do trabalho escravo e a reabilitao de trabalhadores resgatados, de modo a evitar o seu retorno s condies de trabalho anlogas escravido. A OIT-Brasil, desse modo, atua em uma lgica complementar ao governo brasileiro, que centra esforos nos mecanismos de represso do trabalho escravo (OIT, 2010, p. 126).
Sob a perspectiva de Foucault, todas essas aes podem ser encaradas como estratgias polticas de normalizao da populao, buscando controlar seus desvios, especificando as ameaas e perigos decorrentes. No entanto, por que falar em ameaa e perigo nesse tema, nessa situao? Por que, a partir do momento em que esse tema comea a ser mundializado, criada uma aliana global visando garantia dos direitos, a universalizao de boas-prticas? Como so subjetivados esses trabalhadores que so alvo da interveno da OIT, dos Estados e de movimentos sociais? Trabalhadores rurais, explorados, vtimas de engodo, desprovidos de educao e renda etc. O que que se deseja que seja identificado? Essa uma preocupao colocada pelos dispositivos de segurana que organizam e planejam esse acontecimento como um meio a se interferir. Nesse sentido, a OIT vem trabalhando na elaborao de propostas especficas para a construo de planos de aes para os prximos quatros anos, visto que se autointitula como liderana global, ocupando, portanto, um lugar de saber-poder em que opera determinados regimes de verdades, por meio de diferentes tecnologias de poder.
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Referncias
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Sobre os autores
Ana Luisa Teixeira de Menezes possui graduao em Psicologia pela Universidade Federal do Cear (UFC), mestrado em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS) e doutorado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Atualmente pr-reitora de Extenso e Relaes Comunitrias da Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC) e professora titular do Departamento de Psicologia e professora colaboradora do mestrado em Educao (UNISC). Tem pesquisas na rea de Psicologia e Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: educao guarani, Psicologia Comunitria e Educao Biocntrica. E-mail: luisa@unisc.br Bader Burihan Sawaia possui graduao em Cincias Sociais, mestrado e doutorado em Psicologia Social pela PUC-SP. Atualmente professora titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e colaboradora da Universidade de So Paulo Instituto de Estudos Avanados IEA/USP. parecerista ad hoc do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo. Email: badbusaw@pucsp.br

Candida Maria Bezerra Dantas possui graduao (2003) e mestrado (2007) em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Doutoranda do programa de ps-graduao em Psicologia (UFRN), atualmente docente do curso de Psicologia da Universidade Potiguar (UnP). Possui experincia acadmica e em pesquisa em Psicologia com nfase nos seguintes temas: Psicologia Social, polticas sociais, formao e atuao do psiclogo e histria da Psicologia. E-mail: candida.dantas@gmail.com. Daniela Dias Furlani possui graduao (2004) em Psicologia pela Universidade de Fortaleza (Unifor) e mestrado em Psicologia (2007) pela Universidade Federal do Cear (UFC). Aluna de doutorado do curso de ps-graduao em Educao Brasileira (UFC). Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em Desenvolvimento Humano e Psicologia Social e Educao. E-mail: furlanidaniela@gmail.com Eveline Favero doutora em Psicologia (UFRGS) com estgio de doutorado no grupo de pesquisa em Psicologia dos desastres (UniversityofCalifornia SantaBarbara). Membro daInternationalSocietyforTraumaticStressStudies(ISTSS),pesquisadorado Centro de Estudos e Pesquisas sobre Desastres da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (CEPED/RS) e dos grupos de pesquisa em Psicologia Comunitria (GPPC) e Gesto de Riscos e Desastres (GRID) da UFRGS. E-mail: evelinefavero@yahoo.com.br Fabiana de Andrade Campos psicloga, mestre em Psicologia Social pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), doutoranda em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Atualmente professora de Psicologia e Polticas Pblicas na Pontifcia Universidade Catlica de Minas
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Gerais (PUC/MG). Estuda e acompanha o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) desde 2001. Participa de estudos sobre Psicologia Scio-Histrica e tem interesse nas prticas da Psicologia da Libertao. Email: fabiana.andrade.campos@gmail.com Flvia Cristina Silveira Lemos professora adjunta em Psicologia Social na Universidade Fernando Pessoa (UFP). Psicloga, mestre em Psicologia Social e doutora em Histria pela UNESP/Assis/SP. Coordenadora do PPGP/UFPA. E-mail: flaviacristinasilveiralemos@yahoo.com.br Flvia Palmeira de Oliveira estudante do curso de graduao em Psicologia da Universidade Estadual da Paraba (UEPB). rea de interesse: Psicologia Social Comunitria, Psicologia Clnica. E-mail: flaviapalmeir@hotmail.com Francielli Galli psicloga, mestranda em Psicologia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e Especializanda em Terapia de Famlia (DOMUS). Experincia em psicologia clnica e comunitria. Membro do Grupo de Pesquisa em Psicologia Comunitria (UFRGS). E-mail: francigalli@gmail.com Geise do Socorro Lima Gomes psicloga e mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Par (UFPA). Foi bolsista Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior). Atua como docente no ensino superior privado e como psicloga em CRAS (Centro de Referncia de Assistncia Social) e CREAS (Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social). E-mail: geisepsi@yahoo.com.br

Henrique Caetano Nardi professor do Programa de Ps-graduao e do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Possui doutorado em Sociologia (UFRGS) e ps-doutorado pela Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris. bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq e pesquisador associado do IRIS-EHESS-Paris. Coordena o Ncleo de Pesquisa em Relaes de Gnero e Sexualidade (Nupsex www.nupsex.org) e o Centro de Referncia em Direitos Humanos: Diversidade Sexual e Relaes de Gnero, ambos sediados na UFRGS. Principais temas de interesse: diversidade sexual, subjetividade, relaes de gnero, preconceito, tica, polticas pblicas de sade e educao. E-mail: hcnardi@gmail.com Iara Cristine Rodrigues Leal Lima estudante do curso de graduao em Psicologia da Universidade Estadual da Paraba (UEPB). Realiza estgio supervisionado no Centro de Ateno Psicossocial (CAPS III Campina Grande) na rea de Psicologia Social Comunitria. rea de interesse: Psicologia Social Comunitria. E-mail: iaracristinelima@gmail.com Jacqueline Ramos Loureiro Marinho graduada em Psicologia pela Universidade Estadual da Paraba (UEPB). Realizou estgio supervisionado no Centro de Ateno Psicossocial (CAPS III Campina Grande) na rea de Psicologia Social Comunitria. Especialista em Sade Pblica pela Fundao Universitria de Apoio ao Ensino, Pesquisa e Extenso (FURNE). Psicloga do Programa Residncia Integrada Multiprofissional em Sade Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). rea de interesse: Psicologia Social Comunitria. E-mail: jacque_loureiro@hotmail.com Jder Ferreira Leite psiclogo pela Universidade Estadual da Paraba (UEPB), mestre em Psicologia pela Universidade Federal do
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Rio Grande do Norte (UFRN) e doutor em Psicologia Social (UFRN). professor adjunto do departamento de Psicologia e do Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFRN. Principais temas e reas de interesse: relaes de gnero, movimentos sociais e produo de subjetividade, Psicologia Comunitria e contextos rurais. E-mail: jaderfleite@gmail.com James Ferreira Moura Jr. graduado em Psicologia pela Universidade Federal do Cear (UFC), mestre em Psicologia (UFC) e doutorando em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Integrante do Grupo de Pesquisa em Psicologia Comunitria (GPPC/UFRGS) e Colaborador do Ncleo de Psicologia Comunitria (NUCOM/UFC). Principais temas e reas de interesse: pobreza, Psicologia Comunitria, sade comunitria, comunidades rurais e extenso universitria. E-mail: jamesferreirajr@gmail.com Joo Carlos Alchieri professor associado e bolsista produtividade (CNPq) na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) onde atua como orientador de mestrado e doutorado, no PPG Psicologia e no PPG Cincias da Sade. Coordenador do GT Processos Avaliativos em Psicologia (ANPPEP) e coordenador e tutor de projeto na Univesidad Nacional del Mar del Plata no Programa Centros Associados para o Fortalecimento da Ps-graduao Brasil/ Argentina e Movilidad Acadmica para la Integracin (MAPI). Red de Facultades de Psicologa del MERCOSUR. E-mail: jcalchieri@gmail.com Joo Paulo Sales Macedo professor adjunto do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Piau (UFPI), no campus Parnaba. Possui mestrado e doutorado em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Principais temas e reas de interesse: sade coletiva, sade mental e formao de psiclogo. E-mail: jpmacedo@ufpi.edu.br

Joaquim A. Costa Borges mdico psiquiatra. Diretor do Centro de Respostas Integradas de Coimbra do I. D. T., I. P. E-mail: joaquim.borges@idt.min-saude.pt Jorge Castell Sarriera doutor em Psicologia, professor do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), pesquisador 1A do CNPq. Coordenador do Grupo de Trabalho em Sade Comunitria da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia (ANPEPP) e coordenador do Grupo de Pesquisa em Psicologia Comunitria (GPPC/UFRGS). E-mail: jorgesarriera@gmail.com Karla Patricia Martins Ferreira graduada em Psicologia (UFC, 2003), mestre (2006) em Psicologia pela Universidade Federal do Cear (UFC), mestre (2006) em Psicologia (UFC) e doutora em Educao (UFC), com doutorado sanduiche na Universit de Nantes Frana (2011). Tem experincia nas reas de Psicologia, educao e sade, com nfase em Psicologia FenomenolgicoExistencial, Psicologia Ambiental, Psicologia Social, Psicologia da Educao, Educao Ambiental e Educao Popular. E-mail: karlaferreirapsi@gmail.com Leonardo Cavalcante de Arajo Mello graduado em Psicologia (2006) pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) e mestre (2010) em Psicologia (UFRN). Tem experincia na rea de Psicologia Social com atuao nos temas Psicologia e Direitos Humanos, Psicologia e Movimentos Sociais e Psicologia e Polticas Sociais. Atualmente docente da Universidade Federal de Campina Grande (UFCG), atuando no Centro de Educao e Sade. E-mail: leo.melloufrn@gmail.com Luclia de Almeida Andrade concluinte do curso de graduao em Psicologia da Universidade Estadual da Paraba (UEPB).
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Realizou estgio supervisionado no Centro de Ateno Psicossocial (CAPS III Campina Grande) na rea de Psicologia Social Comunitria. rea de interesse: Psicologia Social Comunitria. E-mail: almeidaandrade.luca@gmail.com Magda Dimenstein professora titular do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Membro do Programa de Ps-graduao em Psicologia (UFRN). Doutorado em Cincias da Sade pelo IPUB/ UFRJ e ps-doutorado em Sade Mental pela Universidad Alcal de Henares Espanha. Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq Nvel 1. Principais temas e reas de interesse: sade mental e Ateno Primria. E-mail: magda@ufrnet.br Marco Aurlio Mximo Prado doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Professor do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Coordenador do Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT (UFMG) e pesquisador junto ao Ncleo de Psicologia Poltica (UFMG). Bolsista CNPq e Fapemig. Temas de interesses: sexualidades e poltica, participao social e juventudes, teoria poltica e subjetividades. E-mail: mamprado@gmail.com Melina Carvalho Trindade psicloga, especializanda em Terapia de Famlia (DOMUS) e Terapia Cognitivo-Comportamental (WP). Desenvolve pesquisas no mbito da Psicologia Comunitria e de desastres. Membro do Grupo de Pesquisa em Psicologia Comunitria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Email: melctrindade@hotmail.com

Nathlia Nunes e Arajo graduada em Psicologia pela Universidade Potiguar (UnP), estagiria no campo da Sade Mental, atuando na perspectiva da desinstitucionalizao com residentes de hospital psiquitrico na cidade de Natal-RN. E-mail: nathalia.psic@gmail.com Neuza Maria de Ftima Guareschi professora/pesquisadora do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), coordenadora do grupo de pesquisa Estudos Culturais e Modos de Subjetivao e do Ncleo e-politcs. E-mail: nmguares@gmail.com Omar Alejandro Bravo professor do Departamento de Estudios Psicolgicos da Universidade Icesi, de Cali, Colombia. Mestre e doutor em Psicologia pela Universidade de Braslia (UnB). Principais temas e reas de interesse: sade mental e populao carcerria; construo de memria e sentido em familiares de desaparecidos na Colmbia. E-mail: omarlakd@gmail.com Otaclio de Oliveira Jr. mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e doutorando em Psicologia (UFMG). Pesquisador junto ao ncleo de Psicologia Poltica do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Temas de interesse: juventudes em diferentes contextos, participao social e polticas pblicas. E-mail: otaciliodeoliveira@gmail.com Priscila Pavan Detoni mestre e doutoranda pelo Programa de Ps-graduao em Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFGRS). pesquisadora do Ncleo de Pesquisa em Relaes de Gnero e Sexualidade (Nupsex www.nupsex.org) e membro da equipe do Centro de
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Referncia em Direitos Humanos: Diversidade Sexual e Relaes de Gnero, ambos sediados na UFRGS. Principais temas de interesse: Psicologia Social, polticas pblicas, direitos humanos, sade do/a trabalhador/a, estudos das relaes de gnero e sexualidade. E-mail: ppavandetoni@gmail.com Rafael de Albuquerque Figueir psiclogo, mestre em Psicologia, doutorando em Psicologia Social pelo Programa de Psgraduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), professor do curso de Psicologia da Universidade Potiguar (UnP), coordenador do Grupo de Pesquisa Subjetividade e Movimentos Sociais. E-mail: figueiroz@hotmail.com Rebeca da Rocha Siqueira Nepomuceno graduada em Psicologia pela Universidade Potiguar (UnP), estagiria no campo da sade mental, com foco em usurios de lcool e outras drogas, atuando em hospital psiquitrico na cidade de Natal-RN. E-mail: rebecanepomucenorn@gmail.com Thelma Maria Grisi Velso psicloga, professora do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual da Paraba (UEPB) e professora do mestrado em Servio Social da Universidade Estadual da Paraba (UEPB). Doutora em Sociologia. rea de interesse: Psicologia Social. Temas de investigao: Sade mental; posies identitrias; construes discursivas. rea de interveno: Psicologia Social Comunitria. E-mail: thelma.veloso@ig.com.br Vernica Morais Ximenes professora do Programa de Psgraduao em Psicologia e do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Cear (UFC). Doutorado em Psicologia Universidade de Barcelona e Ps-doutorado em Psicologia na

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Bolsista de produtividade em Pesquisa do CNPq Nvel 2. Coordenadora do Ncleo de Psicologia Comunitria (NUCOM/UFC). Principais temas e reas de interesse: Psicologia Comunitria, pobreza, sade comunitria e polticas pblicas. E-mail: vemorais@yahoo.com.br Yldry Souza Ramos Queiroz Pessoa graduada em Psicologia (UEPB) e mestre em Sade Coletiva (UEPB). Doutoranda em Psicologia (UFRN). Coordenadora do Curso de Psicologia da Faculdade Maurcio de Nassau em Campina Grande-PB. E-mail: yldry.souzaramos@gmail.com Zuleika Khler Gonzales mestre em Psicologia Social pelo Programa de Ps-graduao em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS), doutoranda em Psicologia Social e Institucional Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: zuleika3012@yahoo.com.br Zulmira urea Cruz Bonfim possui graduao em Psicologia pela Universidade Federal do Cear/UFC (1985), mestrado em Psicologia Social e da Personalidade (1990) pela Universidade de Braslia (UnB) e doutorado em Psicologia Social (2003) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). especialista em interveno socioambiental e pesquisadora em Espao Pblico e Regenerao Urbana pela Universidade de Barcelona no ano de 2001. Atualmente professora adjunta da Universidade Federal do Cear (UFC). Tem experincia na rea de Psicologia Social e Psicologia Ambiental, atuando principalmente nos seguintes temas: Psicologia Social Comunitria, Psicologia Ambiental e afetividade. Coordena o Laboratrio de Pesquisa em Psicologia ambiental LOCUS. E-mail: zulaurea@uol.com.br

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

01 A formao em Psicologia para a atuao

02 A categoria juventude em contextos rurais:

03 Juventude no semirido nordestino:

04 Jovens de ambiente rural e urbano e sua relao

05 Modos de vida cigana e toxicodependncia: desafios e

06 Psicologia Social e Ambiental em Unidades de

07 Massacre no acampamento Terra Prometida

08 Intervencin psicosocial junto a poblaciones desplazadas

09 Construndo barragens e masculinidades: pesquisa

10 Mulheres e psicotrpicos: subjetivao e resistncia em

11 A seca e sua relao com o bem-estar das famlias rurais

12 Agricultura Familiar Orgnica: em busca de qualidade

333 357 385

13 Polticas pblicas quilombolas e produes identitrias:

14 Povos indgenas e o espao acadmico: uma articulao

15 A Psicologia Comunitria no contexto amerndio:

16 Uma experincia de Psicologia Social Comunitria

17 Psicologia Comunitria e comunidades rurais do Cear:

18 O trabalho escravo contemporneo a partir de uma anlise

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A formao em Psicologia para a atuao em contextos rurais

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O processo de interiorizao da Psicologia e o meio rural

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Lutas sociais, democratizao da terra e contextos rurais no Brasil: percurso inacabado?

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