Minas e a aclamao de D. Joo VI no limiar da formao do Estado-Nao brasileiro: memrias, conflitos e sedies Minas and the acclamation of D.

Joo VI at the threshold of Brazilian National State: memories, conflicts and rebellions
Jos Carlos Barreiro

Os viajantes estrangeiros que passaram pelo Brasil ao longo dos vrios momentos de sua histria deixaram registros minuciosos sobre aspectos mltiplos da vida social, econmica e poltica do pas. Contudo, ao longo de quase todo o perodo colonial, a presena de estrangeiros em solo brasileiro foi muito limitada. A interdio portuguesa entrada no Brasil de visitantes de outros pases, vigente desde 1591, cessaria apenas com a abertura dos portos decretada em 1808

Jos Carlos Barreiro professor titular de Histria do Brasil do Departamento de Histria da Unesp, Campus de Assis (jcbarr@assis.unesp.br). Artigo recebido em 2 de fevereiro e aprovado para publicao em 6 de setembro de 2012. Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 370-388, julho-dezembro de 2012.

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pelo prncipe regente D. Joo, de Portugal. Somente a partir de ento se intensificou a vinda de estrangeiros ao Brasil, configurando-se uma espcie de redescoberta e revisitao do pas pelos viajantes. Entre os viajantes estrangeiros que percorreram o Brasil nesse perodo destacam-se os alemes Spix e Martius, no s pelo imenso inventrio cientfico que fizeram da natureza local, mas tambm pelos ricos depoimentos que colheram da cultura e da sociedade brasileira da poca (Spix & Martius, 1976). Tais depoimentos incluem uma minuciosa descrio das festas de aclamao do rei D. Joo VI, em 1818, realizadas no arraial de Tejuco (atual Diamantina), na regio das Minas, que sero objeto mais imediato de nossas preocupaes neste artigo. A igreja matriz de Santo Antnio, edificada em uma praa, foi o centro em torno do qual se desenvolveu o arraial de Tejuco, com a construo, desde meados do sculo XVIII, das principais casas, sobrados e solares dos intendentes do ouro e diamante. Tejuco era uma aglomerao que no poderia ser considerada pequena para os padres da poca. No terceiro quartel do sculo XVIII o arraial contava com quase 510 casas dispostas em 19 ruas e 7 becos, habitadas por um total de 884 moradores livres. Quando o viajante francs Saint-Halaire por l passou, em incios do sculo XIX, o ncleo urbano possua por volta de 6 mil habitantes e cerca de 800 casas. Ressaltou ele a existncia de um ambiente de luxo e riqueza, movimentado por um comrcio cujas lojas estavam repletas de objetos importados, entre os quais louas da Inglaterra e da ndia. Saint-Hilaire ressaltou ainda que o ambiente intelectual em Tejuco era o mais frtil da capitania de Minas, cuja elite instruda sabia falar fluentemente o francs, sua lngua materna. Havia em Tejuco uma pera onde eram encenadas peas populares da poca. Alguns artistas, como msicos e pintores, mereceram destaque pelo refinamento da arte que apresentavam. No levantamento de alguns inventrios de homens importantes do arraial foram encontradas bibliotecas com muitos volumes de livros escritos por filsofos iluministas e escritores europeus. Eram inmeros os estudantes de Tejuco formados em universidades do exterior. No ano de 1782, quase a metade dos candidatos mineiros a vagas na Universidade de Coimbra procedia de Tejuco e de Serro do Frio, o que explica a vida intelectual relativamente movimentada do arraial.1 Por essa importncia econmica, social, poltica e cultural, o arraial de Tejuco no poderia ficar fora das festividades de aclamao do rei D. Joo VI. Os rituais e as festas cvicas, religiosas e populares no eram novidade no Brasil e ocorreram durante quase todo o perodo colonial. Os bragantinos nunca perdiam a oportunidade de realizar grandes festejos por ocasio da aclamao de monarcas, do nascimento de prncipes, aniversrios e casamentos de membros da famlia real. Os festejos eram realizados em Portugal, mas no deixavam de ter sua verso alegre e barulhenta no Brasil. Lembremos, a ttulo de exemplo, a
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grande pompa de que se revestiu na colnia o anncio, em 1793, de uma festa em comemorao do aniversrio da princesa da Beira, depois D. Maria I, rainha de Portugal.2 Contudo, os festejos de aclamao descritos por Spix e Martius revestem-se de caractersticas singulares em relao aos que ocorriam anteriormente, por estarem articulados a profundas modificaes histricas em curso naquele momento. Com a transferncia da Corte, o Rio de Janeiro, cidade-sede do Imprio Luso-Brasileiro, comeou a se apresentar como centro de um complexo poltico-administrativo que abrigaria posteriormente a capital do Brasil independente (Gouva, 2005: 707-752). Ademais, havia outra grande novidade: o rei no estava mais em Portugal, e sim no Brasil. A partir daquele momento os habitantes do Brasil passariam a viver na contingncia de introjetar e acostumar-se ideia de ter um rei frente da cena poltica. A criao de rituais em que se teatralizava um grande jogo simblico no qual a realeza aparecia como personagem frequente3 expressava, entre outros aspectos, tal exerccio de dominao poltica. As cerimnias de aclamao do rei D. Joo VI configuravam-se como uma grande oportunidade para que a monarquia bragantina exibisse poderio e grandeza, num momento em que encontrava srias dificuldades para manter as colnias sob seu domnio poltico e econmico. Mas ao mesmo tempo apresentaram-se tambm como o primeiro momento da construo de um capital simblico fundamental, aproveitado pelo Estado brasileiro a partir de 1822 para a criao de uma peculiar tradio monrquica, adaptada aos costumes dos trpicos. As cerimnias aconteceram nas principais provncias do Brasil, mas no Rio de Janeiro, sede do aparato de Estado portugus naquele momento, ganharam, como era natural, a dimenso de um espetculo que se assemelhava s pompas das grandes celebraes reais portuguesas. A vinda recente de artistas da Misso Francesa constituiu-se numa feliz coincidncia que permitiu o engajamento de Debret, Grandjean de Montigny e Auguste Marie Taunay na construo dos monumentos comemorativos. Um templo consagrado a Minerva, com 17,60m de altura e 63,80m de fachada, foi construdo beira do cais. Mais para o centro do largo do Pao foi construdo um arco do triunfo, com 13,20m de altura e 15,40m de largura, com colunas, esttuas e alegorias de toda ordem. Um obelisco real erigia-se no centro da praa, e era tambm ali que a multido esperava pela sada do rei do interior do palcio, de onde, ostentando trajes e objetos carregados de significaes simblicas, faria o juramento real.4 Assim, as festividades de aclamao realizadas no Rio de Janeiro, lugar central e estvel identificado com a soberania pblica, espelhavam a autoridade poltica e o equipamento simblico da monarquia. Todavia, realizar o cerimonial apenas no Rio de Janeiro no assegurava tudo, principalmente diante da necessidade de dominao sobre um territrio em permanente ameaa de desintegrao
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como foi o Brasil ao longo de todo o primeiro reinado. Seria necessrio que o soberano se deslocasse para vrias partes do reino, principalmente para as regies onde havia srios conflitos polticos. Porm a prpria natureza da cerimnia de aclamao impossibilitava a realizao do espetculo fsico da soberania do rei, minuciosamente ritualizado, como ocorreu no Rio de Janeiro. No sendo isso possvel, o Estado precisava acionar seus equipamentos administrativos e suas instituies para que a autoridade soberana se fizesse sentir em lugares distantes, mesmo sem a presena do rei.5 Foi esse o caso das cerimnias de aclamao do rei ocorridas em Tejuco simultaneamente s que se realizavam no Rio de Janeiro em fevereiro de 1818. Sem a presena do soberano, as festividades foram realizadas com a imagem do rei D. Joo VI apresentada de maneira grandiosa ao numeroso pblico presente e acompanhada de danas, teatros e vrias outras exibies. A organizao das cerimnias esteve a cargo de Manuel Ferreira da Cmara, autoridade poltica de maior poder em Tejuco naquele momento. Nomeado intendente geral das Minas Gerais e Serro do Frio em 1807, o intendente Cmara, como era conhecido, revelou-se um quadro altura da relevncia da tarefa legada pelo equipamento administrativo do Estado. De fato, Ferreira da Cmara, embora nascido na capitania de Minas Gerais, realizara seus estudos na Universidade de Coimbra, pertencera Academia Real das Cincias de Lisboa e empreendera uma viagem cientfica pelos principais centros de minerao da Europa central e setentrional. Seu processo de formao e especializao cientfica transformou-o em um personagem importante no mbito da poltica de renovao cultural-cientfica do governo de D. Maria I. Tal poltica tinha como principal objetivo a criao de um novo corpo de funcionrios ilustrados que forneceria pessoal burocracia para servir ao reino portugus e suas colnias.6 Foi nesse contexto que os viajantes Spix e Martius, passando pela regio, conheceram Ferreira da Cmara, assistiram e descreveram as festividades de aclamao do rei D. Joo VI em virtude da morte, em 1816, da rainha D. Maria I. Ambos eram alemes e vieram ao Brasil acompanhados de outros cientistas, contratados pelo imperador Francisco I, pai da arquiduquesa D. Leopoldina, que poca se preparava para casar-se com D. Pedro de Alcntara, herdeiro da Coroa portuguesa. Spix e Martius permaneceram no pas de 1817 a 1820 e percorreram nesse perodo vrias localidades brasileiras, entre elas Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Bahia, Pernambuco, Maranho, Par e Amazonas. Mesmo referindo-se a maior parte de suas observaes flora e fauna, impossvel ignorar a relevncia das anotaes que deixaram relativas s caractersticas peculiares das principais cidades brasileiras e ao carter de sua populao. Em suas avaliaes sobre as possibilidades da constituio de um Estado-Nao no Brasil, eles foEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 370-388, julho-dezembro de 2012.

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ram cticos e pessimistas quanto contribuio dos negros e algumas vezes esperanosos em relao a outros segmentos sociais pobres da populao. A problemtica do espao urbano esteve na pauta de observaes de Spix e Martius sobre o Brasil, pauta esta orientada, entre outras questes, pela problemtica urbana e sanitria europeia em discusso na Europa poca em que visitaram o Brasil.7 Pensar essas questes era indispensvel para que pudessem pensar tambm a organizao de um espao poltico que se constitusse em arcabouo institucional slido para a construo da nova realidade brasileira. Assim, no escaparam a seus olhares, por exemplo, aspectos como o ritmo, o traado das ruas, as pessoas, a movimentao dos portos, as operaes manuais de carga e descarga, os vendedores ambulantes e o som da msica que acompanhava o trabalho dos negros. Nos discursos de Spix e Martius (1976: 42, vol. 1) sobre a populao dos arraiais, vilas e cidades por onde passavam, as representaes construdas sobre o negro so particularmente reveladoras de como, no pensamento deles, a modernidade teria que se firmar sobre a selvageria da Amrica. Logo que desembarcaram dos navios, expressaram a desconfortvel sensao de se encontrarem em algum estranho continente do mundo, principalmente observando a imensa variedade de negros e mulatos que perambulavam por toda a parte. Para eles, aqueles homens seminus, de natureza bruta e inferior, feriam a sensibilidade de qualquer europeu que tivesse acabado de deixar os costumes delicados e as frmulas obsequiosas de sua ptria.8 As caractersticas de dirio de viagem e o tempo de que dispunham os viajantes para efetuar seus registros determinavam muitas vezes que eles se limitassem a descrever aquilo que consideravam essencial. Mas nem sempre o problema era o tempo para o registro, e sim a relevncia que este ou aquele fato adquiriam diante do filtro cultural deles prprios. Isto revela o quanto o exerccio de transpor para a escrita e eternizar um acontecimento em forma de lembrana (Le Goff, 1984: 11-50) transformava os viajantes em senhores da memria e do esquecimento em relao quilo que observavam no Brasil. Sem dvida, seus registros seletivos dos vrios aspectos da sociedade brasileira passavam sempre por manipulaes conscientes ou inconscientes que a censura do imaginrio da modernidade exercia sobre a memria individual ou coletiva daquele perodo histrico. Diante disso, complementar tais descries com informaes de outras fontes torna-se quase sempre imperioso para o conhecimento do fenmeno em sua dimenso maior. Recorremos, ento, s anotaes do memorialista Joaquim Felcio dos Santos (Santos, 1976), que tambm descreveu as celebraes de Tejuco e a aclamao de D. Joo VI, para complementar e auxiliar na compreenso que Spix e Martius tiveram daquelas festividades. Felcio dos Santos nasceu em 1828 na
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Vila do Prncipe, portanto, na mesma regio de Tejuco, alguns anos depois que por l passaram Spix e Martius. Nas arcadas do velho Convento do Largo de So Francisco, em So Paulo, Felcio dos Santos foi contemporneo de Jos de Alencar, considerado o maior romancista do perodo romntico brasileiro. Como Alencar, formou-se tambm em Direito e militou ativamente na poltica e no jornalismo. Em 1850 voltou para Tejuco, j ento denominado Diamantina. A reunio de artigos publicados no peridico O Jequitinhonha, do qual foi redator principal, resultou em seu livro Memrias do Distrito Diamantino, com informaes preciosas sobre as festividades de Tejuco. O que Spix e Martius observaram em Tejuco sobre as cerimnias de aclamao e o material posteriormente reunido por Joaquim Felcio dos Santos sobre a mesma questo formam um rico arsenal de figuraes estticas, cuja decodificao pode se constituir em estratgia privilegiada para o entendimento da criao, naquele momento, de mitos que dariam sustentao e direo nova realidade a ser inaugurada no Brasil: a de sua transformao em Estado independente, porm nos moldes concebidos pela metrpole portuguesa. Desenvolveremos aqui a ideia de que tais objetivos dependiam da afirmao do prestgio poltico do rei diante do povo e das elites regionais brasileiras, quase sempre divergentes quanto a seus interesses especficos (Graham, 2001: 17-56). Isso envolvia muitas vezes um conflito de memrias entre os significados simblicos das celebraes reais e os diversos imaginrios coletivos regionais que se criaram ao longo da dominao colonial portuguesa. As celebraes de aclamao do rei D. Joo VI ocorridas em Tejuco so apenas um exemplo do carter especfico que elas poderiam assumir em cada regio onde eram realizadas. Trata-se, pois, de um desafio dos mais instigantes desenvolver um justificado esforo no sentido de desvendar alguns dos enigmas veiculados pelo vocabulrio simblico daquelas celebraes. Spix e Martius iniciam a descrio das celebraes mencionando os atores e o povo reunidos e percorrendo as ruas em prstito festivo at chegar praa onde a apresentao deveria ocorrer. O cortejo era aberto por arautos, espcie de oficiais que nas monarquias do Antigo Regime e da Idade Mdia faziam as publicaes solenes, seguidos do coro de cantores e mais quatro figures, representando as vastas possesses da monarquia portuguesa. Esses personagens portavam um globo terrestre decorado com os emblemas do europeu, do ndio, do negro e do americano, acima do qual estava a imagem de D. Joo VI. Fechava o prstito um grupo numeroso de rapazes e raparigas vestidos como pastores, trazendo guirlandas de flores com as quais, chegando ao teatro, enfeitavam a imagem do monarca, sob as aclamaes do pblico presente. Tais descries indicam claramente a vinculao das festividades de Tejuco s principais regras da tradio medieval europeia. Porm, na continuidade das descries feitas por Spix e MarEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 50, p. 370-388, julho-dezembro de 2012.

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tius, vemos que as culturas locais eram tambm partes constitutivas das festividades. Estabelecia-se, pois, um dilogo entre a tradio europeia de corte e a formao cultural multitnica do Brasil. Segundo os viajantes Spix e Martius, depois os coros executaram danas portuguesas, das ndias Orientais e dos negros, e no intervalo apareceram quatro arlequins que divertiam a numerosa assistncia com pulos bizarros, parodiando os desajeitados gestos dos selvagens americanos (Spix & Martius, 1976: 39, vol. 2). Para representar a poca cavalheiresca da Europa foi exibida a simulao do tradicional combate entre mouros e cristos, mais conhecido como cavalhada. Incorporados s tradies locais, sempre que esses folguedos eram apresentados provocavam fortes emoes nos espectadores. Spix e Martius fizeram uma descrio minuciosa e francamente elogiosa da exibio. Como parte das festividades de aclamao, os negros tambm apresentaram seus festejos. Ao mesmo tempo que homenagearam D. Joo VI com suas congadas, aproveitaram a oportunidade para escolher o rei e a rainha de sua comunidade. Contudo, em relao aos festejos apresentados pelos negros, em que foram escolhidos o rei do Congo e a rainha Xinga, os viajantes no foram nada simpticos. Tudo parecia muito ridculo para eles, desde as imagens dos santos catlicos tradicionais pintados de preto, at a banda de msica com seus componentes vestidos com roupas de cores berrantes, rotas e cheias de buracos. Enfeitados com grandes penas de avestruz saam eles ao som de pandeiros, tambores, pfanos, chocalhos, canzs e marimbas. Enfim, desse dilogo que se estabelecia entre o estilo europeu e os multifacetrios elementos nacionais, Spix e Martius pareciam compreender apenas o primeiro. De tudo o que assistiram sobre o espetculo dos negros, restou-lhes principalmente a lembrana da algazarra infernal que faziam com seus rsticos instrumentos, os pulos e cabriolas, as singulares caretas e abjetas posies, tudo formando um espetculo to bizarro que imaginaram estar diante de um bando de macacos (Spix & Martius, 1976: 40-41, vol.2). As festividades de Tejuco, segundo Felcio dos Santos, foram divulgadas na Bahia em 1819, por meio de um folheto impresso que foi por ele amplamente utilizado na elaborao de seu livro. Infelizmente Felcio dos Santos no traz maiores informaes a respeito de tal folheto. Sabemos, contudo, que o poder monrquico possua meios materiais e humanos para divulgar atravs de folhetos as diversas festividades de aclamao de D. Joo VI por diversas regies do Brasil. Lembremos que nos pores do navio Medusa, que trouxe a famlia real para o Brasil, veio encaixotada uma grfica novinha em folha que assumiria o papel de Impresso Rgia, funcionando a partir de 13 de maio de 1808, data de sua criao. A grfica da Impresso Rgia inaugurou seus trabalhos estampando em um folheto de 27 pginas a relao dos despachos publicados no aniversrio do
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prncipe regente. Certamente a Impresso Rgia continuou desempenhando no Brasil o papel que desempenhavam os folhetos (impressos e manuscritos) produzidos em Portugal entre os sculos XVI e XVIII, de meios persuasivos de exercer o poder poltico na poca moderna (Monteiro, 2009: 203). Reprodues dessa natureza eram importantes instrumentos para aumentar e ampliar para a maior parte possvel do territrio a visibilidade do rei e de eventos como os que ocorriam em Tejuco. Assim, o livro de Felcio dos Santos, apoiado nesse folheto, amplia e complementa as informaes de Spix e Martius sobre aquelas festividades. No livro aparece, por exemplo, a descrio da iluminao geral da cidade iniciada no dia 28 de maio de 1818, com durao de seis dias. A iluminao deu mais nfase casa de Ferreira da Cmara, que se distinguia entre os palacetes pblicos e residncias dos homens influentes de Tejuco. Felcio descreve a apresentao solene de um Te Deum, de uma tragicomdia, alm das cavalhadas e dos banquetes. J Spix & Martius descrevem as seis janelas do palacete de Ferreira da Cmara, onde foram distribudos quadros com dsticos explicativos em latim de divindades que representavam o Despotismo, a Aristocracia, a Monarquia, a Democracia, a Anarquia, a Justia, a Clemncia, o Reino Unido, o Casamento e o Amor Conjugal (Spix & Maritus, 1976: vol.2, 235-238). No tarefa simples fazer a leitura dos retratos, peas de teatro, pinturas e esculturas que compuseram as festividades, pois elas pertenciam a outro tempo e a outro momento da formao cultural brasileira. Para os leitores atuais h um considervel risco de efetuar julgamentos anacrnicos em relao s festividades de Tejuco, desconsiderando as modificaes nas mentalidades e nos valores havidas desde ento at nossos dias. Por isso no negligenciamos as descries que delas fizeram os prprios contemporneos.9 Foi indispensvel, contudo, perscrutar as intenes que motivavam todas aquelas apresentaes para no correr o risco de ficar com o que as fontes diziam sem procurar revelar e entender o que elas de fato escondiam. Por exemplo, as referncias ao passado, sobretudo aos deuses e heris clssicos, que apareceram ao longo de todas as festividades, eram alegorias que deveriam ser entendidas como referncias indiretas aos conflitos e organizao poltica vivida naquele presente. E os espectadores eram treinados para construir esse tipo de entendimento. Em cada um dos quadros distribudos pelas seis janelas do intendente Ferreira da Cmara havia inscries explicativas em latim. Elas davam eficcia aos retratos, pois instruam os espectadores sobre o modo de interpretar o que viam. Para cada uma das referncias que apareciam nos quadros havia uma explicao no folheto, que foi reproduzida por Felcio dos Santos em seu livro. Alguns dos emblemas dos quadros veiculavam mensagens referentes a formas de governo com as quais Portugal no se identificava ou que at mesmo
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abominava. O quadro Despotismo explicava ao pblico assistente que aquela no era uma boa forma de governo. Para dizer isso retratava um nobre e austero muulmano portando em uma das mos um cetro de ferro e tendo a seus ps aquele a quem dominava com brutalidade. A crtica era evidente, pois o dspota era muulmano (portanto, no cristo). Ademais, o cetro, um dos smbolos do poder real, era confeccionado com material no nobre. Os quadros Democracia e Anarquia veiculavam mensagens com endereos certos. Formavam uma clara advertncia ao povo sobre os perigos das insurreies que ocorriam no Brasil daqueles tempos e de pocas anteriores, criando uma situao poltica de descrdito em relao aos movimentos de contestao da poca. Na descrio de Felcio dos Santos, a Democracia era representada por uma donzela sedutora em seu porte e alinho, suspensa nos ares com dois braos abertos, designando os extremos dessa forma de governo. A seu lado estava o monstro da inveja, tendo sob seus ps um monte de cobras e vboras escondidas entre espinhos. Acima de sua cabea via-se a Razo fugindo. A Anarquia apresentava-se como advertncia ainda mais severa s cerca de seis a oito mil pessoas que assistiam s festividades. Estava personificada sob a forma de uma fria desalinhada e sem compostura. Por cima de sua cabea se via a paz a fugir e a seu lado apareciam searas em chamas. Abaixo estavam as belas artes em runa e o compasso quebrado. Aos seus ps via-se o monstro da discrdia, que reina quando um povo se acha em to desgraada situao, ameaando destruir tudo. Todas as contestaes a que o governo central era submetido pelos movimentos insurrecionais da poca deram ensejo a que nas festividades de Tejuco a representao da deusa da Justia fosse feita de forma muito singular. Alm da balana que a distinguia, tinha ela tambm a espada cravada na boca do monstro da insurreio, castigando assim a perigosa liberdade de falar e seduzir, que tanto mal fazia aos governos estabelecidos. s noites havia apresentaes de tragicomdias na praa de Santo Antnio. A que foi descrita por Spix e Martius, considerada por eles sem muita importncia, recebeu o ttulo A noiva reconquistada. O pano de cena da pea foi pintado, ainda segundo Spix e Martius, por um brasileiro, que, embora sem estudos, usou um colorido adequado e desenvolveu com muito gnio as propores, o que para os viajantes j prenunciava certo desenvolvimento artstico no Brasil. Nele estava pintada uma figura representando o gnio do Brasil, que pisava a hidra da desunio e ao mesmo tempo oferecia aos habitantes um molho de espigas. Felcio dos Santos referiu-se apresentao da pea O salteador exaltando o bom desempenho dos atores e principalmente do casal que representou os personagens Camila e o Capito dos Ladres. O cenrio para a apresentao da pea compunha-se em sua fachada de um arco da ordem jnica, coroado com armas do Reino Unido. O pano de cena da pea era uma cpia do quadro Clemncia, afixado em uma
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das janelas da casa do intendente Ferreira da Cmara. Portanto, as festividades de aclamao de D. Joo VI, que ocorreram em vrias partes do Brasil, incluram, como podemos constatar no caso de Tejuco, meios de divulgao os mais diversos, veiculando mensagens consideradas necessrias para o momento poltico que vivia o Brasil. No faltavam esttuas e retratos do prprio rei, a representao de vrias divindades, a impresso de folhetos e pinturas de panos de cena ajudando a compor as narrativas das tragicomdias apresentadas. As mensagens transmitidas misturavam palavras, imagens e aes para as quais colaboravam roteiristas, pintores e coregrafos. Toda a complexa alegoria acima descrita envolvia a tematizao da organizao do poder em vrios planos. No mbito das relaes de Portugal com seu imprio colonial, as descries de Spix e Martius so bastante esclarecedoras. A autoridade soberana do rei encarnada pela esttua representando a figura ao mesmo tempo mortal e imortal de D. Joo VI, situada acima do globo terrestre transportado por quatro figures, evocava a centralizao absolutista e a teorizao da origem extra-social do poder baseada no direito divino. O olhar do rei est acima dos olhos dos espectadores, sublinhando sua posio superior. Para glorificar o rei, o cortejo realiza-se de forma triunfal, como faziam os romanos da era clssica, quando a realeza e seu cortejo adentravam as cidades. A exibio de todas as possesses portuguesas representadas por figures e emblemas fazia todo sentido num momento em que as preocupaes se voltavam para promover a soldagem do agonizante imprio portugus. A fraternidade e igualdade entre europeus, negros, americanos e ndios parecia fundamentar uma unidade e uma identidade que encontravam sua figurao no corpo do rei. Se, em outras partes, essa representao estava intensamente abalada desde fins do sculo XVIII, em virtude do desenvolvimento da ideia do individualismo e do progresso, aqui, essas mesmas ideias davam sustentao imagem teolgico-poltica de um poder identificado com a sociedade do Antigo Regime. Outro plano de organizao do poder aparece tambm, de forma emblemtica, quando as alegorias so analisadas no mbito dos conflitos e ressentimentos entre interesses metropolitanos e complexos e interesses brasileiros diferenciados, tanto no que respeita regio das Minas quanto ao Brasil como um todo. Essas alegorias aparecem, sobretudo, nas peas de teatro descritas por Spix e Martius e por Felcio dos Santos. A pea tragicmica A noiva reconquistada no teve seu contedo inteiramente especificado nas anotaes de viagem de Spix e Martius. Os viajantes nos deram a conhecer apenas o ttulo da pea e a descrio da pintura de seu pano de cena. O mesmo pode ser dito da pea O salteador, descrita por Felcio dos Santos. Contudo, embora escassas, essas informaes sugerem de forma indiciria algumas chaves para sua decodificao. O
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ttulo A noiva reconquistada e os personagens Camila e o Capito dos Ladres de O salteador indicam que o mito central de ambas as peas o do casal. O mito do casal aparece tambm, e com muita transparncia, no quadro afixado na quarta janela da casa do intendente Ferreira da Cmara, em que se estampava o emblema do Amor conjugal, representado por dois coraes que ardiam em uma mesma pira, e por um casal de pombos que se afagavam. Em outra janela, por fim, estampa-se mais uma figurao mitolgica do tema do casal: ao Reino Unido seguia-se o emblema do casamento, no qual a Religio unia um lindo par. Por cima da Santa Cruz, distintivo da Religio, viam-se juntas as armas do Imprio Austraco e as do Reino Unido. A presena simblica das armas do Imprio Austraco entrelaadas s do Reino Unido devia-se ao casamento do prncipe D. Pedro com a princesa Leopoldina da ustria, cujo contrato de npcias fora contrado em 20/11/1816. O mito do casal muito antigo, mas capaz de renovaes vigorosas. Aparece, nesse perodo, na composio da Flauta mgica de Mozart e na continuidade dessa pera que Goethe tentar encaminhar (Starobinski, 1988: 132-151). No plano interno, o mito do casal emerge como uma das matrizes mais fundamentais da formao da nao.10 Nos termos em que aparece nas peas e no quadro da janela, sugere sempre a busca da felicidade atravs da realizao de um par. Se tomarmos a idia de reconquista trazida no ttulo da pea A noiva reconquistada poderemos observar o quanto o tema da felicidade est articulado ao tema do poder. Trata-se de um poder que no de forma nenhuma derrisrio, porque no supe a conquista da felicidade em um nvel elementar, com o objetivo de satisfao imediata. Ao contrrio, a conquista da felicidade do casal envolve, por parte do heri, a dura luta pela reconquista da noiva perdida. A partir do que tematizado no pano de cena pode-se concluir que a felicidade do casal implica um verdadeiro rito inicitico em que o heri deve enfrentar e derrotar o monstro. o que comentam Spix e Martius, sobre o pano de cena: o gnio do Brasil est pisando a hidra da desunio. Uma vez cumprida a tarefa de matar a hidra, como fez Hrcules em um de seus doze trabalhos, nada mais haveria que pudesse atrapalhar a unio feliz entre Portugal e Brasil. O ato final da morte da hidra no seno o limiar de uma longa viagem em que o heri, caminhando em direo verdade, descobre progressivamente a voz da conscincia. Trata-se de uma simblica bastante utilizada pelo pensamento das Luzes, em que a caminhada paciente da no razo (animal, errante) transforma-se em razo e senhora de seu prprio poder (Starobinski, 1988: 138) A referncia ao heri mtico da Grcia Antiga e hidra que aparece na pea apresentada em Tejuco vem dos primrdios do desenvolvimento capitalista. A era moderna, marcada pelo surgimento do movimento neoclssico, quer redescobrir a simplicidade na arte e no pensamento e coloc-la em oposio ao des380
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perdcio de fora do estilo barroco e rococ to ao gosto da decadente aristocracia europeia. Atravs do movimento neoclssico, a sociedade da poca retraa a vida dos gregos, recolhendo dela o que podia ser imitado e submetido a um processo de interpretao e adaptao aos valores cvicos, ao capitalismo e aos Estados nacionais em formao (Starobinski, 1988: 110-112). o que ocorre, por exemplo, quando os modernos recorrem ao mito de Hrcules, o heri que, com a ajuda de seu sobrinho Iolaus, aps muita luta, finalmente mata o monstro decepando sua cabea central e cauterizando o coto com um ramo flamejante. Entre os sculos XVII e XVIII os mercadores, os manufatureiros, os planteurs e os oficiais dos reis de pases europeus diziam repetidamente que a construo das rotas comerciais, a implantao das colnias, enfim, a edificao de uma nova economia transatlntica constitua um esforo de propores hercleas. Esses feitos envolviam tambm a organizao dos trabalhadores da Europa, da frica e das Amricas para produzir e transportar ouro e prata, peles de animais, peixes, tabaco, acar e manufaturas. Para os gregos, Hrcules foi o unificador do estado territorial centralizado, e para os romanos significou uma vasta ambio imperial. Por tudo isso os arquitetos da economia atlntica, ligados ao poder poltico da era moderna, encontraram em Hrcules um smbolo do poder e da ordem. Por outro lado, a hidra aparece como o smbolo antittico de Hrcules, trazendo desordem e resistncia ao processo de implantao e consolidao dos Estados e da moderna economia capitalista. Ou seja, os trabalhadores pobres sem terra, os funcionrios dos reis nas colnias, os soldados, os marinheiros e os escravos africanos atuavam como as numerosas e sempre mutantes cabeas da hidra, desenvolvendo sempre novas formas de tumultos, insurreies e revolues contra os governantes (Linebaugh & Rediker, 2000: 1-7; 143-173). Compreende-se ento a presena da hidra na pea A noiva reconquistada. Fartamente presente nas figuraes estticas europeias para caracterizar a grandeza da construo da economia capitalista e as resistncias de setores dominados da sociedade a essa construo, a metfora da hidra, identificada com a presena daquela criatura venenosa nascida de T yphon e Echidna, encontra campo frtil tambm no Brasil. Ela aparece nas numerosas insurreies e levantes que ocorrem desde fins do sculo XVIII e que s sero parcialmente controlados por volta de meados do sculo XIX, com o incio do reinado de D. Pedro II. Pouco antes da aclamao de D. Joo VI (6 de maro a 19 de maio de 1817) ocorria o movimento da insurreio pernambucana. Documentos de poca se indagam por que a cerimnia de aclamao de D. Joo VI no se realizou logo aps a morte da rainha D. Maria I, como era de se esperar. As prprias fontes indicam que a cerimnia ocorreu tardiamente, apenas em 6 de fevereiro de 1818 no Rio de Janeiro, portanto muitos meses aps o seu falecimento. Alimentava-se o temor de que a ocasio fosse aproveitada para a realizao de contestaes polticas de grupos
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descontentes com o governo (Luccock, 1975: 378), sobretudo rebeldes ligados insurreio pernambucana (Bernardes, 2006: 204-205), tirando assim o brilho das pompas cerimoniais e a autoridade do prprio rei. A rebeldia dos que participaram do movimento de 1817 foi identificada por contemporneos ligados ao poder poltico da poca como obra da terrvel criatura. Assim que soube da ecloso do movimento, o coronel Maler, cnsul encarregado dos negcios da Frana no Brasil, apontou em seu primeiro ofcio s autoridades de seu pas o haver a hidra revolucionria conseguido erguer uma hedionda cabea no Brasil (Lima, 1996: 496). O mito grego da hidra continuou a ser usado em outros momentos conturbados do incio da formao do Estado Independente no Brasil, como em um dos pronunciamentos de Antnio Carlos na Assembleia Nacional Constituinte de 1823, referindo-se ao perigo da hidra de muitas cabeas, que se manifestava perigosamente naqueles momentos (Souza, 1960: 50). H razes bvias para crermos tambm que a hidra do pano de cena da pea, que estava sendo morta pelo gnio do Brasil, era uma clara aluso aos inconfidentes mineiros e seu movimento. Os fabricadores de smbolos ligados ao poder poltico de D. Joo VI pareciam ter como tarefa principal digladiar-se mais fortemente com a memria coletiva que pairava sobre a populao de Tejuco e toda a regio que a envolvia. O movimento foi de grande extenso, indo de Vila Rica a Tejuco, da a So Joo Del Rei, passando por Borda do Campo. Reunies aconteceram em distintas localidades de Minas, envolvendo tambm personagens de So Paulo. Essa amplitude geogrfica um dos diferenciais do movimento em relao aos motins ocorridos na primeira metade do sculo XVIII. Seu desfecho, ligado que estava maneira tirnica como a populao das Minas era cotidianamente vigiada, fiscalizada e brutalmente castigada pelas autoridades portuguesas, cada vez mais vidas na cobrana do quinto metropolitano, causou enorme desolao por toda a capitania. O grande abalo ocorreu sobretudo aps a priso e julgamento dos conjurados e a consequente derrota do movimento desfechada com a forma medonha da execuo de Tiradentes. Testemunhas oculares daquele acontecimento no deixaram de mencionar a consternao dos habitantes da cidade do Rio de Janeiro diante de execuo de to feia e de to triste ostentao. Richard Burton, passando pela provncia em meados do sculo XIX, registrou o quo vivo ainda permaneciam aqueles acontecimentos na memria de seus habitantes.11 No de estranhar, portanto, que os artistas e os intelectuais a servio do rei, que organizaram as festividades da aclamao em Tejuco, o fizessem contrapondo-a memria popular da regio, ainda recente e bastante viva, dos acontecimentos da Inconfidncia. As reunies dos lderes do movimento ocorriam altas horas da noite em casa de Jos da Silva e Oliveira, pai do padre Rolim. Embora s reunies dos inconfidentes concorressem as principais pessoas de Tejuco, apenas o padre Rolim
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foi condenado. Esteve preso em Portugal durante onze anos e meio, tendo regressado depois a Tejuco, onde morreu em 1831 (Santos, 1976: 161-166). Portanto, poca dos festejos da aclamao ocorridos em Tejuco, o padre Rolim, um dos principais lderes do movimento, l estava vivendo. Havia mensagens evidentes aos que assistiam pea, segundo as quais a verdadeira liberdade no estava consubstanciada na ao dos inconfidentes, ali investidos da alegoria da hidra. A reconquista da noiva, sntese da realizao amorosa do heri, coincidia com a conquista de sua liberdade e poder. Este poder caracterizava-se primeiramente por resultar da capacidade do heri (o Brasil) de se impor sacrifcios, sem os quais sua noiva no seria reconquistada. E em segundo lugar, por se ter investido, ao dominar a hidra da desunio, de uma autoridade eficaz, capaz de impor uma ordem. A alegoria da hidra articulava-se tambm adequadamente ao quadro das transformaes internacionais da poca, pois os Estados nacionais estavam em verdadeiros processos formao, no sem resistncias e lutas de setores daquelas sociedades que se opunham queles projetos. E a construo de um Estado independente no Brasil anunciava-se, seguindo o curso dos acontecimentos internacionais, de forma inexorvel com a crise do sistema colonial e a transferncia da corte portuguesa. Assim, eram estratgicam a alegoria da hidra e todas as demais, vinculadas que estavam a projetos de natureza global, pois as festividades de aclamao do rei no ocorriam apenas no Rio de Janeiro, mas tambm em outras provncias, mesmo sem a sua prpria presena. Assim as diferentes regies poderiam mais facilmente ir se integrando, de forma a efetivamente viabilizar com o tempo a existncia de uma totalidade que poderia ser concebida como um Estado unificado. Os registros daqueles acontecimentos permitiam de fato antever o projeto de construo de um Estado independente no Brasil, porm na forma como os portugueses concebiam tal independncia. Por exemplo, a hidra no deveria atrapalhar a feliz unio entre Portugal e Brasil. Ou seja, a construo do Estado-Nao no Brasil no deveria ser pensada como a de um Estado independente e em oposio antiga metrpole portuguesa. Pelo contrrio, a nova nao brasileira deveria ser continuadora da tarefa civilizadora iniciada pela colonizao portuguesa, como pensaram posteriormente, e de forma hegemnica, os integrantes do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, fundado em 1838. Do projeto de Estado e de Nao no Brasil, Spix e Martius definem que os negros ficariam fora por no serem portadores da noo de civilizao. Eles aparecem mais de uma vez em seus comentrios como seres de natureza bruta e inferior, assemelhados a macacos.12 possvel notar na leitura dos viajantes que sua percepo de mundo estava informada por um conceito-chave da teoria hu-

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manista de Rousseau, o de perfectibilidade. Ou seja, a capacidade dos homens de resistir aos ditames da natureza e de se aperfeioar.13 Os arlequins, que apareciam no intervalo das apresentaes, no eram inteiramente civilizados nem tampouco portadores de um poder nos moldes daquele que eficazmente imps ordem e autoridade, ao dominar a hidra. Os arlequins, permanentemente representados na literatura do sculo XVIII, simbolizavam ainda uma fora, que, embora irreprimvel, estava articulada s alegrias mais simples, espontneas e imediatas.14 Aqui, Spix e Martius comentam seus pulos bizarros, imitando gestos dos selvagens americanos. Os arlequins so ento aqueles homens de gozo simples, prximo da natureza, e esto em contato estreito com a animalidade. Tanto quanto os arlequins, a evocao do mito do bom selvagem (Rousseau, 1978: 201-352) tambm se afigurava de forma emblemtica nas festividades. O quadro que representava a Clemncia, disposto na sexta janela da casa de Ferreira da Cmara, trazia uma divindade que tinha a seus ps, e de joelhos, um ndio a quem ela oferecia a paz em um ramo de oliveira e o trabalho em umas espigas de trigo. Tanto os arlequins, que faziam acrobacias e distribuam espigas no intervalo das peas, quanto o ndio ajoelhado aos ps da divindade e recebendo a sua clemncia, so portadores de uma energia que pode ser canalizada na elaborao de dois dos maiores smbolos da civilizao: o trabalho e as artes. Os ndios, os arlequins e o brasileiro sem estudo que com tanto gnio pintou o pano de cena da pea simbolizam a prpria transio possvel, a identidade parcial, e ainda rudimentar, que, mediante trabalho, esforo e superao de obstculo, podiam transformar a potncia de sua fora em poder, tal qual o personagem que dominou a hidra. Podemos perceber que no conjunto dessas significaes mticas da pea e nos comentrios de Spix e Martius vai-se delineando uma concepo segundo a qual se reconhece a existncia de um povo no Brasil, mas ainda em potencial, ainda arlequinal.

Notas

1. Grande parte das informaes sobre o surgimento e a importncia da vida social, cultural e intelectual do arraial de Tejuco foi encontrada em Furtado (2003: 37-43). 2. Para maiores detalhes a respeito do significado desta festa e de outras que ocor-

reram no Brasil colonial, sugerimos a leitura de Del Priore (2000). 3. Para o carter teatral da realeza, a dimenso simblica de seu poder poltico, bem como o uso de smbolos e rituais como alicerces do poder no Brasil sob D. Pedro

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II, cf. Schwarcz (1998). Para estudos do tema em questo sobre as monarquias europeias, cf. principalmente Elias (1987) e Burke (1984). 4. Para detalhes da cerimnia de aclamao de D. Joo VI no Rio de Janeiro, cf. Lima (1996: 605-622). O tema tambm repassado por Rodrigo Naves para estudar como ocorreu, a partir da vinda da Misso Francesa, a transposio da arte neoclssica da Europa para o Brasil (Naves, 1996: 59-60). 5. Caberia aqui destacar dois importantes trabalhos que instigam, teoricamente, reflexes sobre a formao do Estado brasileiro e outras experincias de unificao de Estados nacionais: primeiro, o de Jacques Revel sobre o processo secular de constituio de conhecimento, de domnio e unificao do espao nacional francs sob o controle de um soberano, do sculo XIII ao XIX; segundo, o estudo de Michel Foucault sobre o processo atravs do qual ocorreram, entre os sculos XVI e XVIII na Europa, as transies dos Estados subordinados teoria jurdica do soberano para aqueles guiados pelas teorias da arte de governar. Cf. Revel (1990) e Foucault (1982: 277-293). 6. Para um estudo sobre o processo de formao e especializao cientfica de Manuel Ferreira da Cmara no contexto de renovao do governo de D. Maria I, cf. Varela (2007: vol. 12, n. 23); para a atuao de Ferreira da Cmara em seus cerca de 15 anos de governo sobre o Distrito Diamantino, cf. Revista do Archivo Pblico Mineiro, jan. a jun. de 1902:13-21. 7. Desde fins do sculo XVIII a sociedade europeia passou a viver transformaes permanentes, fazendo com que a vigilncia da vida do pobre deixasse de ser efetuada apenas por patres e educadores. J nas primeiras dcadas do sculo XIX as aglomeraes urbanas, os bairros operrios de Londres, Manchester e as regies industriais da Frana, bem como as casas dos trabalhadores e o

ambiente das fbricas, comearam a suscitar preocupaes sistemticas de mdicos, filantropos e jornalistas. Diante disso, por exemplo, instituiu-se progressivamente a redefinio do espao da cidade, com base na sua problematizao a partir da chamada questo urbana. 8. A partir da segunda metade do sculo XVIII o olfato, a percepo auditiva e o olhar passaram a compor de forma decisiva (ao lado da questo urbana e da Ideia Sanitria) um quadro em que a vigilncia era um instrumento decisivo de dominao burguesa (Corbin, 1989); para entender a questo do refinamento das prticas sociais como um componente bsico das representaes dos viajantes estrangeiros, foi bastante esclarecedora a leitura do livro de Ribeiro (1983). 9. Os procedimentos tericos e metodolgicos adotados por Peter Burke para analisar a linguagem alegrica utilizada na construo da imagem pblica do rei Lus XIV foram importantes para o entendimento das questes aqui analisadas. Cf. Burke, 1994: 27-49. 10. Os pares Peri e Ceclia e Martim e Iracema dos romances O Guarani e Iracema de Jos de Alencar constituem-se em discursos fundadores da identidade nacional, revestidos de um contedo mtico redentor da colonizao portuguesa em relao ao Brasil. Para anlise e reflexo sobre a desconstruo de tais discursos, cf. Ribeiro, Iracema ou a fundao do Brasil (1998: 405-413). 11. As informaes sobre a reao da populao mineira devassa e execuo de Tiradentes, bem como os depoimentos colhidos pelo viajante Richard Burton, encontram-se em Carvalho (1990: 58-59). 12. Posteriormente, em texto premiado em 1847 pelo IHGB, von Martius defendeu a ideia segundo a qual o historiador deveria mostrar que a misso do Brasil era realizar a mescla das trs raas (branco, ndio e negro). Mas na defesa desse argumento o negro

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acabava recebendo muito pouca ateno do autor, fruto da viso que tinha do elemento negro como fator impeditivo do processo de civilizao. Cf. Guimares (1988). 13. Sobre o conceito rousseauniano de perfectibilidade, cf. esclarecimentos e comentrios de Schwarcz (1993: 44). 14. Papageno, o homem-papagaio, personagem de A flauta mgica de Mozart, e Pulcinella, uma figura de teatro popular, que nas pinturas de Giandomenico Tiepolo traduzem o mundo arruinado da aristocracia europeia do sculo XVIII, so variaes das significaes mticas do arlequim.

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Resumo Neste artigo pretendemos estudar as cerimnias de aclamao do rei D. Joo VI ocorridas em Tejuco em 1818. A decodificao do rico arsenal de figuraes estticas encontradas naquelas celebraes pode se constituir em estratgia privilegiada para o entendimento da criao, naquele momento, de mitos que dariam sustentao e direo aos objetivos de afirmao do prestgio poltico
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do rei e de consolidao de seu domnio sobre aquela regio e sobre todo o territrio brasileiro. Exploraremos aqui sobretudo o conflito de memrias entre os significados simblicos das celebraes ocorridas em Minas e a revolta da populao contra a explorao colonial portuguesa ocorrida cerca de trs dcadas antes na regio. Palavras-chave: D. Joo VI; cerimnias de aclamao; mitos e memrias; domnio e territrio; Estado-Nao no Brasil; mitos e significaes simblicas. Abstract In this article we want to study the ceremonies of acclamation of king John VI that took place in Tejuco in 1818. The decoding of the rich array of aesthetic images found in those celebrations may be a privileged strategy to the understand of the creation, at that moment, of the myths that would support and direct the affirmation of the political prestige of the king and the consolidation of his domain on the region and on the whole Brazilian territory. We will explore here especially the conflict of memories between the symbolic meanings of the celebrations that occurred in Minas and the revolt of the people against the Portuguese colonial exploitation that had occurred about three decades before in the region. Key words: King John VI; ceremonies of acclamation; myths and memories; domination and territory; State-Nation in Brazil; myths and symbolic meanings. Rsum Dans cet article on examinera les crmonies dacclamation du roi D. Joo VI qui ont eu lieu Tejuco en 1818. Le dcodage de la riche varit dimages esthtiques prsente dans ces clbrations peut tre une stratgie privilgie pour comprendre la cration, ce moment-l, des mythes qui donneraient soutien et orientation au projet daffirmation du prestige politique du roi et la consolidation de sa domination sur la rgion et sur tout le territoire brsilien. On analysera en particulier le conflit de mmoires entre la signification symbolique de la clbration et la rvolte du peuple de Minas contre lexploitation coloniale portugaise qui avait clat dans la rgion environ trois dcennies avant. Mots-cls: D. Joo VI; crmonies dacclamation; mythes e mmoires; domaine et territorie; lEtat-Nation au Brsil; mythes et signification symbolique.

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