JACQUES LACAN E A FALTA DE OBJETO1[1] Teresinha Costa Corpo Freudiano do Rio de Janeiro O conceito de objeto em psicanlise, parece remontar

ao incio da instaurao da clnica freudiana, quando o prprio Freud viu-se diante de pacientes histricas que insistiam para que no as tocassem, fique quieto! No diga nada! no me toque!2[2], ou seja, o objeto a ser buscado para a compreenso da causa de seus sofrimentos no pertencia ao corpo do volume e das formas. (Bichat). 3[3] O objeto em causa estava em outro lugar, perdido, irremediavelmente perdido, porm a localizao era outra. O objeto estava numa outra cena, eine andere schauplatz, como descrevia Fechener ao falar dos sonhos, diferente daquela da vida de viglia. Essa outra cena, a cena do inconsciente, era a dimenso topolgica onde deveria ser buscada, seno o objeto, ao menos a relao pulsional de tentativa de satisfao, do sujeito com ele. Assim, atravs da anlise que o objeto ganha, no s seu status de objeto a, como criou Lacan a respeito desse conceito, mas tambm a roupagem que o analisando lhe outorga na sua tentativa de captura-lo: consistncia, na sua referncia imaginria, furo, em sua dimenso simblica e ex-sistncia em sua evocao real. Consideramos que a compreenso do conceito de objeto na teoria psicanaltica fundamental para um entendimento da definio de sujeito, tal como foi sendo construdo no decorrer do desenvolvimento da psicanlise. Sabemos que Freud no explicitou uma concepo de sujeito em sua teoria Lacan quem, a partir de sua releitura de Freud, ir faze-lo mas, ao rastrearmos as diferentes acepes que o termos objeto foi adquirindo no decorrer do desenvolvimento da

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Este trabalho parte de uma pesquisa sobre O conceito de objeto na teoria psicanaltica, onde trabalhamos o conceito de objeto em Freud, Abraham, Melanie Klein, Winnicott e Lacan. 2[2] FREUD, Sigmund. Frau Emmy Von N. ESB, v. II, p.92. 3[3] Citado por M. Foucault. Nascimento da clnica. Forense Universitria, Rio de Janeiro, cap. VI.

psicanlise, acreditamos ser possvel chegarmos a um entendimento do que vem a ser o sujeito na teoria freudiana. Nossa pesquisa justifica-se na medida em que consideramos que cada teoria proporciona um modelo de trabalho clnico decorrente do entendimento que se tenha da maneira de um sujeito advir. A partir da conceituao de Freud sobre a sexualidade infantil e o complexo de dipo, outros tericos como Melanie Klein e Lacan, desenvolveram conceitos que apontam para um outro entendimento do que vem a ser o sujeito, trazendo com isso mudanas significativas na direo do tratamento psicanaltico com crianas. Lacan vai retomar a concepo freudiana do objeto, criticando a prevalncia no movimento psicanaltico ps-freudiano da noo de relao de objeto. Em O Seminrio, livro 4, Lacan retoma a anlise freudiana do caso do pequeno Hans, enfatizando a noo do significante e o primado do falo, fazendo uma crtica ao evolucionismo que at ento imperava na teoria psicanaltica oficial. Diferencia o objeto da necessidade que diz respeito ao instinto e, portanto, ao biolgico -, e o objeto do desejo, dependente do desejo do Outro. a partir do seminrio A relao de objeto, que Lacan comea a construir o que, mais tarde, ele considera a sua maior contribuio teoria psicanaltica, que o objeto a. Lacan, em seu retorno a Freud, parte do conceito de objeto perdido, assim como tambm se inspira no conceito de objeto transicional de Winnicott. No podemos deixar de lembrar que, embora Lacan tenha criticado os tericos ps-freudianos que enfatizavam a relao de objeto, como Melanie Klein, a sua concepo de objeto integra os progressos tericos introduzidos pela mesma, particularmente o dipo precoce, ou seja, a incidncia do falo na relao ao objeto pr-genital. Uma das fantasias mais precoces descobertas na anlise kleiniana inclui o pnis paterno entre os contedos do corpo materno, juntamente com outros objetos parciais que a criana fantasia em sua primeira relao com o Outro (seio, fezes, beb etc.). a partir da que Lacan, rompendo com a concepo evolucionista dos estdios libidinais, promove uma anlise estrutural desses estdios incluindo na fase pr-genital os efeitos da significao flica,

propondo uma nova verso do complexo de dipo, mas levando em conta os desenvolvimentos tericos do dipo precoce da teorizao kleiniana. Conforme assinala Coutinho Jorge, para Lacan, o objeto faltoso, enquanto que, para Freud, ele um objeto perdido. 4[4] No entanto, podemos aproximar a distino entre perda e falta do objeto, atravs do conceito de recalque orgnico em Freud. Segundo Coutinho Jorge, com o conceito de recalque orgnico recalque que teria sido produzido pelo advento da postura ereta em algum momento da evoluo o objeto instintual teria sido perdido e ter-se-ia inaugurado o modo de funcionamento pulsional. Assim que podemos entender o objeto perdido em Freud, ou seja, o objeto teria sido perdido desde sempre para a espcie e esta perda (que se inscreve para cada sujeito como falta originria de objeto) tender a ser repetida em cada sujeito atravs da perda do objeto materno. 5[5] Para diferenciar o objeto perdido da espcie humana e o objeto perdido da histria de cada sujeito, Lacan nomeia o primeiro como coisa, das Ding, e o segundo, como objeto causa de desejo, objeto a. O objeto perdido da histria de cada sujeito, poder ser re-encontrado nos diversos objetos substitutos constitudos ao longo de sua vida, mas, por traz dos objetos privilegiados de seu desejo, o sujeito ir sempre se deparar de forma inarredvel com a Coisa perdida da espcie humana.6[6] Assim, em O Seminrio, livro 4, Lacan, retomando a noo freudiana de objeto perdido e enfatizando a importncia da significao flica, define a falta de objeto como uma operao articulada em trs nveis Real, Simblico e Imaginrio nos quais trs fatores entram em jogo: o sujeito, o objeto e o Outro, como agente da operao. Lacan, criticando a noo de relao de objeto, passa a estudar o objeto enquanto faltoso, afirmando que jamais, em nossa experincia concreta da

4[4]

JORGE, Relatrio do I Congresso de Convergncia, Paris, 2 a 4 de fevereiro de 2001. In: Documentos, Revista do Corpo Freudiano do Rio de Janeiro Escola de Psicanlise, p. 28. 5[5] ibidem 6[6] JORGE, Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan vol. 1: as bases conceituais. p. 142.

teoria analtica, podemos prescindir de uma noo da falta de objeto como central. No um negativo, mas a prpria mola da relao do sujeito com o mundo. 7[7] Lacan vai diferenciar trs modos de falta do objeto, a partir de trs operaes: frustrao, privao e castrao:

Na castrao, h uma falta fundamental que se situa, como dvida, na cadeia simblica. Na frustrao, a falta s se compreende no plano imaginrio, como dano imaginrio. Na privao, a falta est pura e simplesmente no real, limite ou hincia real.8[8] A castrao um dos conceitos fundamentais da teoria psicanaltica, tendo sido introduzido por Freud ligada noo da lei primordial, interdio do incesto e estrutura do dipo, sendo um elemento de articulao essencial de toda a evoluo da sexualidade. Lacan define a castrao como uma operao simblica sobre um objeto imaginrio, o falo, efetuado por um agente, o pai real. A falta significada na castrao uma falta simblica, na medida em que ela remete interdio do incesto, que a referncia simblica por excelncia. Privao e castrao se articulam no ponto em que o falo como objeto simblico da estrutura se torna imaginrio, ou seja, produz a chamada significao flica. A criana, tentando preencher o enigma do desejo materno, passa pela ao simblica da castrao que sempre castrao materna. O falo vai funcionar no complexo de castrao como ddiva ou como dom que o pai pode outorgar ou no criana, para uma investidura futura do sujeito, ou seja, que lhe seja permitido ter um pnis para mais tarde. A est o que efetivamente realizado pela fase de declnio do dipo - ele realmente carrega o ttulo de posse no bolso.9[9]

7[7] 8[8]

LACAN, O Seminrio, livro 4: A relao de objeto. p. 35. LACAN, O Seminrio, livro 4: A relao de objeto. p. 54. 9[9] LACAN, O Seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente. p. 212.

Lacan articula a presena do pai lei e a presena da me ao lugar do Outro, ou seja, a me na teoria lacaniana ocupa no real o lugar do Outro primordial, o Outro real da demanda, para onde se dirigir a demanda a partir das necessidades. Se a lei do pai intervm, instala-se a dialtica da demanda e do desejo no lugar do Outro. Na oposio freudiana entre necessidade e desejo, Lacan introduz um terceiro elemento que a demanda. A passagem do biolgico (Real) para o Simblico realizada pela interveno do Outro, introduzindo a demanda que demanda de amor. A necessidade satisfeita pelo alimento e o desejo produzido pela hincia que se abre entre a necessidade e a demanda. Em Freud podemos entender o surgimento do desejo a partir da primeira experincia de satisfao. No entanto, preciso notar que, em O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, Lacan ir falar sobre das Ding. Nesse seminrio, ele vai fazer uma reviravolta na interpretao do Projeto, de Freud. Freud aborda o aparelho psquico em termos de neurnios, enquanto Lacan remete os trilhamentos (Bahnungen) da memria cadeia significante. Neste sistema, das Ding o significante que permanece isolado. no Projeto para uma psicologia cientfica, que Freud vai falar da experincia de satisfao, vinculando a satisfao pulsional relao do sujeito com o prximo, ou seja, atravs de um outro ser humano, um semelhante, que se d primeira apreenso da realidade para o sujeito e atravs da qual o sujeito se constitui. No , portanto, por referncia condio biolgica que o sujeito se constitui. A referncia ao Outro, enquanto falante, fundamental e o sujeito estar sempre marcado pela relao com o Outro. O desamparo no se refere apenas ao fato do recm-nascido ser fisicamente frgil ou a sua total incapacidade de locomoo, que o impede de sair procura do alimento na ausncia do adulto que cuida dele. O termo desamparo designa, mais do que qualquer coisa, a total ausncia de sinais indicadores para a sua orientao quanto ao mundo externo que o rodeia e a primeira apreenso da realidade pelo sujeito tambm se d atravs do prximo,

onde ele aprende a se reconhecer. No texto Projeto para uma psicologia cientfica, Freud descreve esse processo, afirmando que: Os complexos perceptivos emanados desses seus semelhantes sero, ento, em parte novos e incomparveis como, por exemplo, seus traos, na esfera visual; mas outras percepes coincidiro no sujeito com a lembrana de impresses visuais muito semelhantes, emanadas de seu prprio corpo, lembranas que esto associadas a lembranas de movimentos experimentados por ele mesmo. Outras percepes do objeto tambm se, por exemplo, ele der um grito evocaro a lembrana do prprio grito e, com isso, de suas prprias experincias de dor. Desse modo, o complexo do prximo se divide em duas partes, das quais uma d a impresso de ser uma estrutura que persiste coerente como uma coisa enquanto que a outra pode ser compreendida por meio da atividade da memria isto , pode ser reduzida a uma informao sobre o prprio corpo do sujeito. Essa dissecao de um complexo perceptivo se chama (re)conhec-lo; implica num juzo e chega a seu trmino uma vez atingindo esse ltimo fim.10[10] Na diviso do complexo do prximo ( Nebenmensch) temos, portanto, de um lado, os significantes que se associam em cadeia e, de outro lado, os significantes que no se associam coisa alguma. por isto que os chamamos de coisa, porque no se associam a outros significantes. Lacan destaca que em torno desse objeto, a Coisa, que ocupa para o sujeito o lugar do primeiro exterior, que se orienta todo seu encaminhamento desejante. esse objeto, das Ding, enquanto o Outro absoluto do sujeito, que se trata de reencontrar, mas das Ding , por sua prpria natureza, perdido e jamais ser reencontrado. Esta relao instaura a criana no domnio da falta. A psicanlise nos ensina que no h Bem supremo, ou seja, que a completude da ordem do imaginrio e que o sujeito marcado pela falta ntica, quer dizer seu complemento est originalmente perdido no Outro uma vez que no h significante que represente a
10[10]

FREUD, Projeto para uma psicologia cientfica. ESB, v. I, p. 438.

completude do Outro. Tal complemento perdido, na verdade nunca esteve presente e esta a condio necessria ao desejo. Isso significa que o objeto que poderia completar o sujeito trazendo-lhe a satisfao total do desejo um objeto perdido. Quando o sujeito se lana na busca deste objeto somente se depara com um furo, designando a coisa freudiana, das Ding. Das Ding o ncleo do Real e como ncleo do Real, est na origem da constituio do psiquismo. O n entre Real e Simblico anlogo ao n que existe entre Lei e desejo, ou seja,

a Coisa est na origem da instituio de Lei, enquanto Lei da palavra. Essa Lei no se resume proibio, sendo uma lei positiva que ordena o desejo como verdade parcial, a partir da castrao, j que no h objeto absoluto do desejo. 11
[11]

Os fundamentos da lei moral para Freud se afirmam na lei primordial, aquela que instaura o corte entre cultura e natureza, a lei da proibio de incesto. O desejo pela me no pode ser satisfeito, pois implica a morte da demanda, que articula o inconsciente do homem. Ao confundir o objeto materno com das Ding, os psicanalistas ps-freudianos acabaram desembocando numa concepo desenvolvimentista e normativizante da subjetividade. Acreditam que o objeto da pulso parcial em conseqncia da imaturidade do sujeito e que, com o passar do tempo, o sujeito adquirir uma maturidade. Tal concepo implica um desvio significativo da tica da psicanlise, onde o tratamento fica submetido a normas sociais e a moral coletiva, onde o analista acredita saber como conduzir o sujeito para que ele se torne um adulto maduro, equilibrado e, portanto, bem adaptado a realidade, capaz de alcanar o sucesso e felicidade sociais.

11[11]

RINALDI, A tica da Diferena Um debate entre psicanlise e antropologia. p. 78.

A virada que Freud d no que tange lei moral est ligada a esse objeto das Ding. O Bem Supremo no existe. Em O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, Lacan coloca das Ding como um conceito central. Para ele, a coisa apresenta-se sempre velada e, para que possamos concebe-la, necessrio contorna-la. A busca da coisa s se d pela via do significante. Isso exemplificado por Lacan atravs do vaso, objeto representativo da funo do significante como obra de criao. Assim como o oleiro que, ao criar o vaso com suas mos, faz isto em torno de um vazio, Deus tambm criou o mundo, ex-nihilo, a partir do furo.12[12] Portanto, em torno desse vazio no centro do real da coisa, das Ding, que se articula a trama significante. Assim, o que Lacan vem nos mostrar, que o sujeito determinado por uma trama discursiva cuja origem ele desconhece, mas onde deve advir para resgatar sua verdade e encontrar o seu lugar. BIBLIOGRAFIA. Freud, S. Projeto para uma psicologia cientfica. Rio de Janeiro, Imago, 1980, v. I. Freud, S. Casos Clnicos. Rio de Janeiro, Imago, 1980, v. II. Freud, S. Sobre o narcisismo: uma introduo. Rio de Janeiro, Imago, 1980. v XIV. Freud, S. A pulso e seus destinos. Rio de Janeiro, Imago, 1980. v. XIV. Freud, S. O ego e o id. Rio de Janeiro, Imago, 1980. v. XIX. Freud, S. A organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade. Rio de Janeiro, Imago, 1980, v. XIX. Freud, S. A dissoluo do complexo de dipo. Rio de Janeiro, Imago, 1980. v. XIX. Freud, S. Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos. Rio de Janeiro, Imago, 1980, v. XIX. Freud, S. A negativa. Rio de Janeiro, Imago, 1980, v. XIX. Freud, S. Inibies, sintomas e angstia. Rio de Janeiro, Imago, 1980. v. XX.
12[12]

Idem, p. 153.

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