Corporidade e multiterritorialidade na Geografia Cultural: alm da dominao, da resistncia e da tradio Rodrigo Ramos Hospodar Felippe Valverde

CORPORIDADE E MULTITERRITORIALIDADE NA GEOGRAFIA CULTURAL: ALM DA DOMINAO,

DA RESISTNCIA E DA TRADIO

Rodrigo Ramos Hospodar Felippe Valverde1

Resumo: Como a Nova Geografia Cultural pode responder ao desafio de compreender a superposio fsica e simblica dos fenmenos sociais? Para responder a essa pergunta, pretendemos revelar algumas das mais recentes mudanas na sua teoria, metodologia e nos seus temas. Na primeira metade desse artigo, fazemos um esforo para sintetizar as ideias fundamentais da Nova Geografia Cultural desde o seu surgimento no final da dcada de 1970, representando tanto os seus mritos, quanto os seus vcios de anlise. Por exemplo, os estudos imateriais, as questes da intersubjetividade e a dependncia excessiva do trabalho de campo esto representados nas discusses promovidas nessa etapa da sntese. A segunda metade desse artigo dedicada s novas abordagens da Geografia Cultural, uma vez em que os temas da tradio, da resistncia e da territorialidade so revistos por vrios gegrafos. De acordo com essas abordagens renovadas, a Geografia Cultural deveria ser mais ambiciosa em seu esforo metodolgico para conseguir lidar com um mundo vivido em mltiplas escalas espaciais. Para tornar visvel esse esforo da Nova Geografia Cultural, apresentamos as ideias de corporidade e de multiterritorialidades, que nos levam a ver os fenmenos culturais de alguma forma ligados (e no mais necessariamente em oposio) economia e poltica. Palavras-Chave: cultura, resistncia, corpo, territorialidade. Embodiment and multiterritoriality in Cultural Geography: beyond domination, resistence and tradition Abstract: How does New Cultural Geography respond to the challenge of comprehending the physical and symbolic superposition of social phenomenas? In order to answer this question, I intend to reveal some of most recent changes in its theory, methodology and subjects. In the first half of this article, I developed an effort to synthesize the fundamental ideas of the New Cultural Geography since its beginning at the late 70s, where its merits and vices are both represented. In example, the immaterial studies, the inter-subjectivity issues and the overdependence of fieldwork are all present as part of this synthesis. The second half of this article is concerned to newer approaches to Cultural Geography, as the ideas of resistance, tradition and territoriality are reviewed by several geographers. According to this newer approaches, Cultural Geography should be more ambitious to cope with a world lived through multiple scales. In order to do so, I presented the ideas of embodiment and multiple territorialities that bring us to see culture somehow in connection (and not necessarily in opposition to) with economy and politics. Key-Words: culture, resistance, body, territoriality.

Graduao em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, mestrado em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e doutorado em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor Doutor da Universidade de So Paulo e pesquisador associado da Universidade Federal do Rio de Janeiro. E-mail: rvalverde@usp.br Revista do Departamento de Geografia USP, Volume Especial 30 Anos (2012), p. 4-25.

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INTRODUO Don Mitchell, gegrafo ingls, tem se apresentado como um dos crticos mais contundentes da Nova Geografia Cultural, sintetizando a desconfiana que um grande grupo de gegrafos tem em relao ao desenvolvimento desse subcampo da Geografia. Para o autor, a forma pela qual a cultura trabalhada na Geografia apenas ratifica as estratgias do consumo diante da globalizao. Ainda que sua afirmao apresente um claro exagero ao generalizar os estudos de Geografia Cultural, limitar suas discusses e diminuir o rigor na anlise de contribuio de outros subcampos da Geografia, preciso conferir crdito a polmica levantada. Em suas palavras:
Now everyone wants to be a cultural geographer. Cultural geographers get to study music; sex; cultural identity; the mall; tourist attractions; literature; shopping (or rather consumption); race, gender and ethnicity (that is, anything but class); spectacle; representation; tropes of mobility; theme restaurants and theme parks; protest and social movements; nature; and anything putatively postmodern, poststructural, postcolonial, or postpolitical. Not only is cultural geography fun, but doing it makes its practitioners look like they are doing something important, something relevant to the world we live in, for the world we live in seems to be fully, inescapably, irrevocably cultural. It is no exaggeration now to say that culture is everything (). Indeed, by finding culture in everything, I will argue that geographers both draw on and reinforce a form of culturalism that is in fact helpful to, rather than a hindrance of, the project of global capitalist expansion (MITCHELL, 2000: p.3).

Para compreender o sentido da polmica e da ironia de Mitchell, o objetivo desse artigo justamente conferir maior visibilidade aos mritos e vcios da Nova Geografia Cultural, refletindo um interesse que ultrapassa os limites desse subcampo e que, como revela o texto de Mitchell, gera reaes por parte de toda a Geografia. Para o bem ou para o mal, a Nova Geografia Cultural parece ser capaz de ativar uma discusso ampla na Geografia, fato no to comum ao longo de toda a histria do pensamento de nossa cincia. Sempre que se cria uma polmica to ampla e que est desenvolvida por um perodo de tempo to largo (cerca de 15 anos), significa que o sentido de sua discusso relevante para o desenvolvimento para alm dos limites do subcampo (LVY, 2008). Logo de incio, preciso responder rapidamente as acusaes mais superficiais de que faltaria Geografia Cultural um certo grau de homogeneidade e consistncia terica para que esta estivesse no mesmo nvel dos outros subcampos da Geografia. Para os crticos, as diversidades temticas e metodolgicas demonstrariam a fraqueza deste subcampo, e
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justificariam as desconfianas no seu desenvolvimento. Tomamos como pressuposto que o rigor cobrado frente Geografia Cultural se mostra contrastante com aquilo que se observa em outros subcampos: na Geografia Econmica, na Geografia Urbana e na Geografia Agrria, por exemplo, a diversidade de temas, de ideologias e de mtodos to clara quanto aquela que se observa na Geografia Cultural. Acreditamos que, se h variedade de temas e mtodos na Geografia Cultural, tal variedade deveria ser celebrada como parte de um processo necessrio de renovao e diversificao do conhecimento geogrfico, permitindo inclusive que os antigos modelos explicativos que balizaram a Geografia possam ser, de algum modo, problematizados. A preocupao metodolgica da Geografia Cultural se mostra inclusive mais clara do que em outros subcampos, uma vez que a definio dos termos do trabalho de campo ou a identificao do grupo social, ou ainda os limites da relao intersubjetiva entre o pesquisador e o objeto, so colocados em questo (DUCAN; DUNCAN, 2004; JACKSON, 2000). Para que essa leitura seja pertinente, igualmente necessrio aceitar que a Geografia Cultural ultrapassa o utilitarismo (ou a sua denncia) que marca boa parte da Geografia. A pergunta qual a utilidade da geografia cultural? deve ento ser respondida pelo estudo da diversidade de representaes, identidades e simbolismos que se desenham em um mundo no qual o Estado-Nao diminuiu o seu controle sobre o domnio da cultura. Como veremos a seguir com mais detalhes, entende-se que novas paisagens, lugares e territorialidades ganham sentido no mundo atual, conferindo inclusive ao indivduo um novo poder de ao. Sob os limites da influncia do pensamento crtico na Geografia, possvel no mximo considerar que a prpria ideia de cultura pode ser uma importante alavanca para a economia e para a poltica, ao diminuir os conflitos pela dominao. Porm, o mais difundido na Geografia Cultural seria afirmar que o mundo no pode ser explicado apenas por um conjunto de respostas objetivas, funcionais e universais: por princpio, temos o reflexo de transformar os modelos gerais ao qualific-los pelos nossos valores. Nesse sentido, se h a necessidade de justificar a Geografia Cultural pela sua utilidade, seria preciso reconhecer que os estudos culturais podem referenciar e aumentar a eficincia da poltica e da economia (DUNCAN; DUNCAN, 2004). Para os fins desse artigo, tomamos como referncia os desafios para o desenvolvimento da chamada Nova Geografia Cultural, em detrimento daqueles trabalhos desenvolvidos sob os termos estritos do pensamento de Franz Boas e de Carl Sauer. Tal escolha possui uma dupla

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justificativa: em primeiro lugar, h uma limitao de espao dentro do artigo que impede uma releitura completa da Geografia Cultural, fato que exige um corte analtico; em segundo lugar, os trabalhos da Geografia Cultural Tradicional j foram amplamente debatidos em seus mritos e vcios pelos autores da Nova Geografia Cultural, como se observa na obra de Cosgrove, Duncan e Mitchell, entre outros. Esses autores se encontravam sobretudo ligados Geografia Inglesa e Norte-Americana e, a partir do final dos anos 1970, inauguraram uma forma de investigao que buscava uma ideia de cultura fundamentalmente diferente. Na atualidade, o que mais chama ateno dos gegrafos, sejam esses simpticos ou no a essa forma de trabalho, justamente a rpida difuso dessa Nova Geografia Cultural, assim como os limites e vcios de sua avaliao. Por ltimo, essa escolha parece ser justificada tambm de forma derivativa: na medida em que tantas pessoas se esforam para ampliar ou restringir o debate da Nova Geografia Cultural dentro da Geografia como um todo, o debate de suas ideias se mostra interessante a um amplo pblico.

MATERIAIS E MTODOS

A produo bibliogrfica mais recente dos autores que animaram o debate dos mritos e dos vcios da Geografia Cultural serviu de fonte primria para o desenvolvimento da metodologia desse trabalho. Entre outros, buscamos as obras de Tuan, Cosgrove, Duncan, Mitchell, Jackson e Claval, que, em grande parte, tem servido tanto como defensores dos estudos culturais na Geografia, quanto como aqueles que apresentam as suas falhas e fraquezas. Tal escolha no foi fortuita, pois, nos ltimos 30 anos, a citao desses autores tem marcado quase todos os trabalhos de Geografia Cultural, em todo o mundo. Seguimos de incio os limites de uma periodizao comumente aceita: a ideia de que a Nova Geografia Cultural surgiu no final da dcada de 1970 e se desenvolveu com particular velocidade a partir dos anos 1990 em todo o mundo. Nesse sentido, ao explorar a obra desses autores, tomamos conhecimento dos temas e questes que inspiraram a rpida expanso da Nova Geografia Cultural. Esta justamente a tarefa a ser cumprida na primeira parte do desenvolvimento do presente artigo: sintetizar as vias desenvolvidas na Nova Geografia Cultural. Por escolha analtica, no faremos uma anlise por autor, uma vez que diversos argumentos so compartilhados por esses. prefervel ento buscar os temas e opes metodolgicas que marcaram o subcampo da Geografia.

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Em seguida, na segunda etapa desse artigo, lanamos luz sobre a discusso de alguns referenciais tericos mais recentes, como aqueles relativos corporidade ( embodiment) e multiterritorialidade. Tais referenciais tm sido desenvolvidos a partir da compreenso de que as formas mais repetidas para o desenvolvimento da Nova Geografia Cultural se mostram pouco nuanadas e com pequeno poder explicativo diante de fenmenos mais atuais. Ambos tem sido frequentemente utilizados como base para o desenvolvimento de artigos em peridicos especializados, como o caso do Journal of Social and Cultural Geography, Progress in Human Geography, Gographie et Cultures, Transactions of the British Geographers, entre outros disponveis, apesar de pouco discutidos na Geografia Cultural brasileira. Buscamos esses novos referenciais como parte de um movimento de renovao da Geografia Cultural que almeja ser capaz de dialogar com o mundo globalizado alm dos limites de seus estudos mais frequentes, marcados pela ideia de resistncia, de tradio e de dominao. Dessa forma, a ideia demonstrar que a Geografia Cultural pode trabalhar em mltiplas escalas e com fenmenos superpostos no espao, desafios normalmente negligenciados nos ltimos 30 anos. Esperamos assim estimular novas linhas de investigao e contribuir para a diminuio do descompasso entre as discusses que animam esse subcampo dentro e fora do Brasil.

Os vcios de anlise da Geografia Cultural contempornea

Dois modelos tem marcado o desenvolvimento da Geografia Cultural nos ltimos 30 anos. Cada um desses modelos apresenta diferentes contribuies, usa escalas de avaliao que so distintas e escolhe trabalhar com referncias metodolgicas oriundas de outras cincias sociais. O primeiro desses modelos se refere resistncia do lugar criado pelos grupos sociais (DUNCAN; DUNCAN, 2004; TUAN, 1983), enquanto o segundo modelo trabalha com os espaos da cultura como elemento de dominao social (ATKINSON; COSGROVE, 2000; MITCHELL, 2005). Pela repetio, esses dois modelos tenderam a apresentar vcios de anlise que merecem ser considerados em qualquer estudo crtico da Geografia Cultural, apesar desses vcios raramente serem lembrados. Sem dvida alguma, a forma mais consolidada para o desenvolvimento de trabalhos de Geografia Cultural depende do reconhecimento dos grupos sociais e dos seus jogos de apropriaes e representaes espaciais. Por grupo social, entende-se normalmente um

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grupo de indivduos que possuem caractersticas homogneas (tnicas, tradicionais, classe social, bairro etc.), caracterizando uma identidade em comum que seria referenciada por um lugar. Quanto mais forte for o lao coesivo desse grupo social, escorado na antiguidade, no tradicionalismo e nas distines em relao vida moderna, mais claro parece o interesse da Geografia Cultural pelo seu estudo. Acredita-se que esses grupos sociais sobrevivem frente s ameaas da vida moderna em parte devido ao lugar, que seria compreendido nos termos sugeridos por Tuan:
O que comea como espao indiferenciado transforma-se em lugar medida que o conhecemos e o dotamos de valor. (...) A partir da segurana e estabilidade do lugar estamos cientes da amplido, da liberdade e da ameaa do espao, e vice-versa. Alm disso, se pensamos no espao como algo que permite movimento, ento lugar pausa; cada pausa no movimento torna possvel que localizao se transforme em lugar (TUAN, 1983: p.6).

Nos termos dessa perspectiva, o lugar no depende diretamente do domnio material ou do planejamento impessoal realizado nos fruns pblicos do Estado. Parte-se do pressuposto de que o lugar derivado de valores e significados que, antes de qualquer materializao, so relativos s ideias dos grupos sociais. Um espao pblico criado e gerenciado pelo Estado pode ter uma grande diversidade de equipamentos para estimular a vida social (rvores, bancos, iluminao, brinquedos para as crianas, quadras esportivas etc.) e, na prtica, no ser apropriado por nenhum grupo social. Nesse caso hipottico, no existiria nenhuma familiaridade, intimidade ou narrativa que pudesse ser ligada a esse espao. Em contrapartida, existem reas que no possuem nenhum preparo para a vida social por parte do Estado, mas que ganham narrativas e significados diferentes daqueles que foram planejados, tornando-se um lugar. Os rituais encenados pelos cultos afro-brasileiros ilustram essa situao: a princpio, as esquinas das grandes cidades ou os terrenos baldios apropriados no possuem valor simblico ou material para a maior parte da populao. Porm, os seguidores desses cultos so capazes no apenas de atribuir significado religioso a um espao que no possui valor material, mas tambm de enxergar diferenciaes (sagradoprofano, diferentes entidades, sinais territoriais, diferentes grupos religiosos etc.) nessa mesma rea (MELLO CORRA, 2005). Ao evocar o lugar como criador de uma pausa no movimento contnuo que define o espao e suas dinmicas sociais modernas, Tuan (1983) atribuiu fora tradio. De acordo com a viso do autor, o poder de homogeneizao do espao na Modernidade pode at ter alcanado a maior parte do mundo material, mas no alcanou jamais uma reduo dos
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valores, das representaes e dos significados. Aqueles fenmenos que eram considerados como resqucios do passado no desapareceram, mesmo quando confrontados pela quebra da estabilidade das formas materiais, pela dispora e pela transformao das condies de sobrevivncia. De alguma maneira, uma parte dos modos de vida tradicionais teria permanecido viva nas sociedades modernas. Por essa razo, o apelo aos lugares dos grupos sociais na Geografia Cultural tendeu a ser tratado tambm como um ato direto e consciente de resistncia modernidade e de defesa da identidade. Seguindo esse raciocnio, os agentes desses grupos sociais estariam dispostos a pensar em como manter sua ligao com a terra, em como manter estvel o seu modo de vida, em como preservar seus valores e controlar a influncia de pessoas de fora em seus domnios. Os tcnicos do Estado e as grandes corporaes representariam ento o perigo do desaparecimento do grupo social e de seu modo de vida, devido as enormes diferenas de recursos e de capitais. Caberia ento ao grupo social dar preferncia manuteno do que ainda existiria de autntico em seu modo de vida, pois os contatos entre esses modos de vida tradicional e moderno tenderiam por definio a ser benfico apenas ao segundo. Sempre que possvel, o gegrafo que seguia essa forma de trabalho deveria revelar a riqueza simblica desse grupo social, assim como a insensibilidade e pobreza simblica dos fenmenos modernos. Os aportes de tcnicas de campo e de limites de investigao da Antropologia marcam essa forma de trabalho da Geografia Cultural. Seria preciso revelar o lugar por trs da materialidade e da dominao dos espaos da modernidade. Para tanto, seria preciso trabalhar dentro dos limites da microescala dos grupos sociais. A experincia cotidiana das pessoas de um grupo social seria decisiva na definio do lugar: quanto mais tempo esses indivduos estivessem nessa rea e quanto mais homognea fosse a origem desses indivduos, mais forte e mais claro seria o lugar. Ao conferir voz e fora ao reconhecimento dos valores e dos sentimentos de um grupo social e de seu lugar, tenderamos por vcio de anlise a trabalh-los isoladamente, como se esses grupos no estivessem ligados ao restante da sociedade por intermdio do trabalho, do ensino etc. (HOEFFLE, 2007; TUAN, 1983). Tambm buscaramos a maior fidelidade o possvel para com a viso dos grupos sociais, diminuindo qualquer leitura crtica que pudesse ser estabelecida em suas prticas. Por princpio, essa Geografia Cultural trabalharia dentro dos limites do relativismo, que

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estabeleceria a necessidade de compreender o modo de vida daquele grupo e evitar comparaes e modelos pr-definidos para avali-los. O rigor na coleta de entrevistas, no detalhamento das caractersticas e valores do lugar, a preocupao com as possveis consequncias, entre outras prticas, deveriam compensar a ausncia de generalizaes, de dados tcnicos ou qualquer esforo comparativo. O segundo modelo de anlise desenvolvido tradicionalmente pela Geografia Cultural se encontra no polo oposto aquele do grupo social. Falamos aqui da lgica de dominao simblica e/ou da servido voluntria, na qual se admite que grupos hegemnicos criem um sistema cultural que refora seus mecanismos produtivos e de poder. Por essa lgica, seria preciso diminuir os conflitos que se estabelecem tanto pela quebra ou relativizao dos laos tradicionais, quanto pela abertura de um sistema de poder democrtico que permitem manifestaes e transformaes sociais. Autores como Mitchell (2000) tem argumentado que a cultura seria uma composio de ideias que permitiriam diminuir o uso da coero para gerar um sentimento de coeso. Em outras palavras, a cultura seria uma poderosa ideia para dominar e influenciar outras pessoas. Do ponto de vista geogrfico, a questo seria ento aproximar artificalmente nomoespaos, tal qual definidos por Gomes (2002), dos lugares imaginados, criados e mantidos pela populao. Se a base de um nomoespao inicialmente fria, distante dos laos emotivos, da histria, da tradio, da etnia e das identidades em geral, seria preciso referenciar esse espao por uma narrativa minimamente controlada e referenciada pelo poder hegemnico. De acordo com diversos autores, nesse contexto que se refora o nacionalismo, o ensino pblico, as instituies culturais dos Estados, a ideia de arte nacional, o patrimnio histrico, o monumentalismo entre outros fenmenos da Modernidade. Segundo Corra (2010) o monumento ao Rei Vittorio Emanuelle II, localizado em Roma, simbolizaria o esforo de criao de um lugar para nao italiana recm-unificada. Em suas palavras:
Grandioso, com trs nveis, o monumento em estilo neo -clssico desenvolve uma narrativa herica da histria italiana. Alm da esttua equestre do rei esto representados, em forma de alegorias, o passado imperial, a unificao italiana, o carter secular do Estado italiano, em oposio presena prxima do Vaticano, os soldados italianos mortos em diversas guerras, e as cidades e regies italianas. Considerado simbolicamente como o altar da nao, o monumento constitui-se em exemplo de retrica, isto , tcnicas de argumentao visando convencer e persuadir no espao pblico urbano [...] fortemente aliadas arte da memria (Atkinson e Cosgrove, 1998, pp. 31) (CORRA, 2010).
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Dito de forma mais clara, nos termos desse olhar, a cultura no seria apenas um reflexo das tradies ou das afinidades, mas seria tambm produzida pelo poder pblico e pelos agentes privados. Com o avanar das comunicaes, das trocas e das estratgias de dominao, a cultura estaria migrando de seu sentido original, vinculada aos grupos sociais, para o polo do poder e da dominao. Antes mesmo que um indivduo pudesse desenvolver suas personalidade e que recebesse a influncia do seu grupo social, os meios de comunicao e a socializao das escolas realizariam uma homogeneizao. Por essa perspectiva, no seriam os mritos artsticos, o apelo popular ou a antiguidade de uma prtica social que garantiriam a cultura. H polmica dentro desse modelo sobre os limites da dominao simblica realizada pelo Estado e pelas corporaes. Alguns seguem a viso pessimista trazida da Escola de Frankfurt atravs da reviso das obras de Walter Benjamin, Theodore Adorno, Max Horkheimer, entre outros. Por essa perspectiva, as apropriaes e filtragens das referncias culturais realizadas tanto pelo Estado quanto pelas corporaes seriam capazes de diminuir as capacidades de interpretao e de imaginao e, nesse processo, extinguir qualquer possibilidade de transformao real. Outros so mais moderados na avaliao e buscam em autores variados como Michel Foucault, Henri Lefebvre, Herbert Marcuse e Jurgen Habermas as bases para a superao da dominao e o desenvolvimento de uma nova poltica. No entanto, h consenso de que a influncia dos poderes hegemnicos se estenderia muito alm dos limites da materialidade e da produo. Normalmente, o que se revela por esse tipo de perspectiva mais um espao da cultura do que propriamente um lugar, no sentido previsto por Tuan, entre outros autores. Falamos de um espao que carregaria os smbolos, os valores e as cores escolhidas pelo Estado e pelas corporaes como base de referenciamento cultural (ATKINSON; COSGROVE, 1998). Ainda que essas referncias possam ser reconhecidas e utilizadas pela populao, esses espaos da cultura no necessariamente se tornam lugares. Nota-se uma alterao significativa pelo fato de essas referncias culturais terem sido retiradas do seu contexto original, da sua rea de influncia e dos grupos sociais que lhes conferiam sentido. Por exemplo, as esttuas erguidas pelo Estado para honrar os heris da ptria no possuiriam ento a mesma fora coesiva de um totem levantado por um grupo indgena, pois a memria evocada e o lugar de referncia no seriam experimentados cotidianamente. Os museus nacionais colocados como referncia da cultura no substituiriam perfeitamente a proximidade dos saberes
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locais e de sua difuso, funcionando mais como um inventrio de referncias to desconexas quanto aquelas referentes aos ribeirinhos do Rio Amazonas e os gachos dos Pampas. Ao produzir e difundir um sistema cultural artificial cujo objetivo homogeneizar e diminuir os conflitos, os trabalhos de Geografia Cultural costumam destacar as falhas, os exageros e os autoritarismos desse sistema. Muitas vezes, o seu espao avaliado como um simulacro de lugares: ao invs de representar e qualificar os valores e sentimentos de um grupo social, tal simulacro tentaria criar o sentimento e valor que qualificariam o grupo social. Na melhor das hipteses, de acordo com os defensores dessa perspectiva, esse lugar-simulacro seria capaz de oferecer uma srie de referncias culturais desconexas que serviriam de referncia para a vida cotidiana. Todavia, a origem externa dessas referncias muitas vezes se chocaria com as experincias e necessidades do grupo social, o que limitaria o seu poder de coeso. Aos poucos, com a estabilizao desse sistema e a reduo dos investimentos pblicos e privados na sua manuteno, tais espaos-simulacro perderiam a sua fora e, consequentemente, o seu sentido original. Por razes como essa, o esforo de criao e manuteno de uma narrativa nacional e de um sentimento de coeso atravs de feriados cvicos, desfiles, feriados, monumento e a designao de heris da ptria nem sempre se mostra duradouro. Corra (2010) destacou como a memria dessa narrativa nacional se decompe e o lugar criado perde o seu sentido e se deteriora. Os gegrafos culturais que trabalham nessa perspectiva tentam demonstrar ento como essa macroescala dos valores esconde estratgias de dominao que no so eficientes como fora coesiva, mas so suficientemente fortes para relativizar o papel dos lugares, pois esses poderiam funcionar como foras que fragmentariam o espao. O papel do gegrafo seria ento aquele de denunciar esses mecanismos de dominao ou ento cartografar poderes que se desenham a partir de valores e que, muitas vezes, se projetam como representaes imateriais. Seria preciso reconhecer nas instituies pblicas e nas telecomunicaes um esforo de sinalizao das culturas que seria limitador da interpretao do real. Para tanto, esses gegrafos buscariam leituras na semitica ou na cincia poltica que lhes permitissem interpretar com mais clareza a transfigurao das culturas tradicionais e populares. Diversos problemas derivam dos limites desses dois modelos que dominaram a Geografia Cultural nos ltimos 30 anos. O primeiro problema se refere ao esquematismo dos objetos de estudo e das abordagens. Tal esquematismo se configura no momento em que se

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possvel rapidamente atribuir os casos trabalhados dentro dos modelos e dos mtodos, de forma que a prpria riqueza da descrio fique em segundo plano. Quando o caso abordado to perfeitamente substitudo pelo modelo de anlise, possvel questionar a necessidade da realizao do estudo de caso, pois no h ganho real Geografia. De um modo geral, na Geografia Cultural desenvolvida nos ltimos 30 anos, parece ser obrigatria a escolha de um objeto de estudo que se encontra em um grupo social tradicional e puro ou em uma estratgia de dominao do poder hegemnico atravs de um sistema simblico. Os meiostermos e nuances no so comuns, assim como os estudos que fujam ao esquema. Nesse processo, a renovao pequena. Nas palavras de Duncan e Duncan:
The question of continuity over space and how it is achieved despite the inherent unboundedness and historical dynamism of cultures is a key issue in the quest to understand the coherence of cultures. The world history of migration of people, goods, and ideas around the globe, transculturation and the increasing strength of transnational networks which contribute to the instability of the spatial dynamics of cultures, and the internal heterogeneity of even the most spatially isolated cultures are the background upon which any theory of cultural stability and coherence must be set. It would be useful to introduce more spatial complexity and spatial dynamism into the study of culture in terms of countering popular associations of culture with territory-the sacred blood-culture-nation-state nexus. Actor-network theory, with its objective of tracing complex alliances and entanglements across space and through time, may provide a useful framework (DUNCAN; DUNCAN, 2004: p.398).

Um segundo problema significativo se refere monoescala dos espaos e lugares. Muitos indivduos vivem influenciados por mais de um lugar e pelo espaos da cultura do poder hegemnico. comum inclusive que sejam capazes de se filiar simultaneamente ao espao e ao lugar. Ainda que estejam completamente contidos pelo lugar, esses indivduos estaro necessariamente sob a influncia dos poderes hegemnicos que se projetam sob aqueles limites. Ainda que, dentro dos dois modelos colocados, haja apelo outra escala, tal apelo serve apenas de contraponto ao argumento que apresentado. Por exemplo, quando se toma uma praa que conta com monumentos para evocar a narrativa nacional, pode ser lembrado que certos grupos sociais no so integrados a essa narrativa, assim como os seus lugares. Tambm seria possvel argumentar que essa praa est desconectada da vida cotidiana daqueles que vivem prximos a ela. Porm, tais lembranas no significam que a escala do trabalho mude: ela continua focada unicamente na escala do nacional e do seu sistema de referncias culturais. O mesmo vlido no sentido contrrio. O modo pelo qual
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um grupo social se apropria material e imaterialmente de um espao para criar o seu lugar define uma microescala que, para todos os efeitos, seria a nica sob o foco de anlise. Ainda que seja evocado o espao da cultura engendrado pelo grupo hegemnico, este serve apenas para valorizar ainda mais a resistncia do grupo social. O terceiro problema se refere a quase exclusividade do tradicionalismo na escolha de temas e na definio dos objetos de estudo. Para fortalecer o discurso identitrio e o lugar, a preferncia na definio dos temas da Geografia Cultural parece ter sido concedida a objetos que encontram suas referncias distantes da modernidade ou, pelo menos, diferentes da lgica capitalista. Camponeses, indgenas, grupos tnicos minoritrios, migrantes, moradores de favelas ou de bairros populares, religiosos, entre outros casos possveis, dominam o universo da Geografia Cultural. Por consequncia, grupos que fogem ao discurso da identidade ou que se escoram em prticas capitalistas ou modernas so observados como desprovidos de cultura significativa. O quarto problema se refere omisso dos gegrafos culturais frente aos conflitos materiais e simblicos entre grupos sociais e seus lugares. Pela forma mais frequente de investigao, os grupos sociais e seus lugares so opostos aos poderes hegemnicos, mas no a outros grupos sociais. Porm, pelo fato de uma mesma rea poder ser consolidada em lugar para diferentes grupos sociais, necessrio conceber os conflitos que se constroem nessa escala. isso que ocorre, por exemplo, no caso do Largo da Carioca, na cidade do Rio de Janeiro, ou no caso do Largo da S, na cidade de So Paulo. Camels, artistas populares, grupos religiosos, partidos polticos tentam garantir a exclusividade ou a dominncia sobre essa rea (VALVERDE, 2007 e 2009). Apesar dos exemplos serem abundantes nas grandes cidades, o que foi mais comum dentro da Geografia Cultural teria sido a manuteno dos limites analticos dos dois modelos citados. O quinto problema a ser colocado relativo forma pela qual o indivduo pensado. De um modo geral, toma-se o indivduo como dotado de uma identidade coerente e, normalmente, vinculada a um modo de vida tradicional. Esse indivduo poderia ser confundido com qualquer outro dentro do seu grupo social, pois supostamente a sua identidade no estaria ligada a um processo de escolhas individuais. O problema se revela no momento que compreendemos que as sociedades modernas ampliaram suas redes tcnicas (transportes, comunicao, produo etc.), ao ponto que mesmo os mais isolados grupos tradicionais foram levados a tomar contato com outros modos de vida. Nesse processo, de acordo com

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Hall (2000), a formao da identidade passa a ser sempre influenciada por uma variedade de culturas. Dito de forma mais clara, no perodo contemporneo, a identidade tambm um produto do indivduo, e no apenas do grupo social ou do Estado. Por consequncia, os limites simblicos e materiais dos lugares so alterados. O ltimo problema a ser lembrado seria aquele de uma diminuio da materialidade nas anlises (JACKSON, 2000). Tal diminuio seria realizada por intermdio do apelo ao imaterial, que foi inovador nos anos 70 e 80, ao sofrer a influncia da Antropologia, mas que se tornou um vcio de anlise quando desprezava o aspecto material, econmico e poltico dos grupos sociais. Acreditamos que discutir cultura e lugar no deveria ser sinnimo de uma existncia cujo sentido dependesse apenas do imaterial. Para ultrapassar os limites desses dois modelos, tem se desenvolvido algumas alternativas para a Geografia Cultural nos ltimos dez anos. Referimos-nos aos estudos do corpo, das multiterritorialidades e a diversificao dos objetos de estudo. Porm, essa novas vias ainda carecem de uma melhor sistematizao e de compreenso dos seus limites de investigao. Tentaremos apresentar esses novos elementos a seguir.

Corporidade e multerritorialidade o limite da subjetividade e o desafio das escalas na Geografia Cultural

Recentemente, discute-se inovao temtica e metodolgica na geografia cultural atravs das ideias de embodiment, que, aqui, vai ser traduzida como corporidade, e de multiterritorialidade. Entende-se a ideia de corporidade tal qual Cresswell a definiu:
The process whereby the individual body is connected into larger networks of meaning at a variety of scales; the production of social and cultural relationships through and by the body simultaneously with the making up of the body by external forces (CRESSWELL, 1999: p.176).

Mais precisamente, a corporidade indicaria no apenas a questo da identidade de um grupo social e sua habilidade de imaginar e/ou construir lugares, mas tambm um filtro subjetivo e quase individual que cada um poderia estabelecer em relao a diferentes limites espaciais. Um exemplo aquele exposto por Cresswell, ligado s mulheres moradoras de rua e o uso do corpo como meio de sobrevivncia, expresso e manifestao, obtendo diferentes resultados de acordo com os grupos com os quais interagem no espao pblico. Devido as suas diferentes classes sociais de origem, raa, religio, nvel educacional, vcios,

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entre outros aspectos, tais moradoras de rua e seu uso do corpo no podem ser reduzidos a um mesmo grupo identitrio, apesar de algumas semelhanas serem observadas em suas atividades direcionadas sobrevivncia. De acordo com essas caractersticas variveis, os lugares que criam e os espaos de referncia vo mudar, assim como o impacto dessas pessoas nas dinmicas da rea em questo. Nas palavras de Crouch:
Taking a non-representational theory approach, space ceases to be only objective, contextual and metaphorical. Place becomes the material of popular culture which is worked, reworked and negotiated. () popular culture is a product of popular activity which people make themselves, using available resources. Popular culture is made and remade through what people do, a process rather than a product. Place becomes understood as something through which and with which lives are lived and identity and myth made (CROUCH, 2010: p. 64).

Nota-se igualmente nessa perspectiva um convite discusso da multiterritorialidade e reflexo multiescalar. Nesse artigo, acompanhamos a definio de territorialidade que foi apresentada por Sack (1986). O autor salientou que a territorialidade humana no precisa seguir os limites que so aplicados na ecologia, pois as estratgias humanas tem objetivos e mtodos mais variados. Sack destacou inclusive que a territorialidade humana vai alm do aspecto material ou da estabilidade absoluta dos limites fsicos do territrio. Segundo Sack:
Territoriality is best understood as a spatial strategy to affect, influence or control resources and people, by controlling rea; and, as a strategy, territoriality can be turned on and off. In geographical terms it is a form of spatial behavior (SACK, 1986: p.1-2).

Segussemos os limites estritos da Geografia Cultural dos grupos sociais, a forma mais frequente de seu desenvolvimento seria considerar a projeo material e simblica dos valores desse grupo social homogneo sobre a base espacial do poder hegemnico. Do ponto de vista cultural mais defendido, apenas o lugar criado pelo grupo social seria dotado de significado, enquanto o espao do poder hegemnico seria, via de regra, vazio de real poder simblico e necessariamente distante das representaes populares. Nesse contexto, por mais que se estabeleam duas bases espaciais sobrepostas, a saber, aquelas do grupo social e do poder hegemnico, o desenvolvimento metodolgico da geografia cultural realizado sob o foco do lugar e do seu significado. Tudo aquilo relativo ao espao discutido como um contraponto negativo, vazio de valor cultural legtimo e autoritrio em relao ao grupo social. A multiescalaridade e multiterritorialidade seriam ento bastante limitadas dentro desses termos.

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Para que a perspectiva fosse de fato multiescalar e multiterritorial, seria preciso relativizar tanto o peso do lugar do grupo social, quanto aquele da base material hegemnica. Mais do que um simples reconhecimento de um lugar fechado em si mesmo e dependente da pureza e da homogeneidade do grupo social, a corporidade nos indica que as experincias de um indivduo so mais fragmentadas e variadas do que seria possvel o jogo entre oposies binrias (estado-grupo social, espao-lugar, hegemnico-alternativo, economia-cultura etc.). preciso ento reconhecer que o romantismo filosfico que sustentou o desenvolvimento da Geografia Cultural possui limites que diminuem o registro das multiterritorialidades. Para que estes registros passem a ser valorizados, preciso entender que todos esto referenciados por mltiplas territorialidades, materiais e imateriais, identitrias ou no, voluntria ou involuntariamente (DUNCAN; DUNCAN, 2004). Entendemos multiterritorialidade nos limites em que esta ideia foi apresentada por Haesbaert: trata-se da aceitao de que diversas estratgias so definidas para influenciar comportamentos, gerenciar acesso s reas e controlar seus recursos. No suficiente definir um grupo social de referncia, seus valores e sua rea de influncia para que a Geografia Cultural tenha cumprido as suas responsabilidades. Mesmo a interveno mais autoritria o possvel transformada pelas representaes que se sobrepe a ela, ainda que essas sejam imateriais. A tarefa da Geografia Cultural prevista na perspectiva da corporidade sugere ento que as territorialidades alteram as formas como vivenciamos o espao por um jogo de influncias, um campo de foras continuamente renovado. Talvez, ainda seguindo a discusso de Haesbaert, esse princpio da multiterritorialidade tenha se tornado mais evidente a partir do momento que algumas referncias essenciais do perodo histrico da Modernidade tenham sido relativizadas. De fato, o contexto definido pela corporidade e pela multiterritorialidade parte de alguns pressupostos presentes na discusso da Ps-Modernidade, tal qual o hibridismo cultural, a redefinio do indivduo, a diversificao das identidades e a transformao da poltica. Dito de forma mais clara, essa perspectiva da Geografia Cultural toma como ponto de partida que os modelos que previam os embates entre Estado, corporaes e indivduos dentro de uma hierarquia estvel no so mais absolutos. Nas palavras de Haesbaert:
Multiterritorialidade inclui assim uma mudana no apenas quantitativa pela maior diversidade de territrios que se colocam ao nosso dispor (ou pelo menos das classes mais privilegiadas) mas tambm qualitativa, na medida em que temos hoje a possibilidade de combinar de uma forma
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indita a interveno e, de certa forma, a vivncia, concomitante, de uma enorme gama de diferentes territrios (HAESBAERT, 2005: p.6783).

importante salientar que tais estratgias podem ter finalidades muito distintas e se sobrepem umas as outras, utilizando escalas diferenciadas. Entre o material e o imaterial, uma mesma rea pode receber diferentes representaes culturais e formas de apropriao. Tal sobreposio no insignificante no que tange a perspectiva da multiterritorialidade, seria preciso reconhecer as influncias mtuas que se realizam. Nesse momento, preciso considerar que essas influncias no ocorrem apenas no sentido da influncia dos grandes poderes e das grandes escalas sobre as menores. Nos termos definidos por Haesbaert, esse jogo de influncias se desenha em mais de um sentido. Ainda que, por definio, algumas dessas territorialidades possam no ter finalidades conflitantes diretamente, na prtica tais territorialidades afetam e/ou alteram as outras. Sob uma mesma praa, se observa a poltica de patrimonializao do poder pblico, com as suas esttuas e apelo aos heris da ptria. A escala geogrfica trabalhada tem amplo escopo, pois integra essa rea nao ou a identidade de uma cidade, por exemplo. Simultaneamente, se observam as estratgias de agentes econmicos para ter maior controle fsico e simblico sobre essa rea, como ocorre quando os restaurantes colocam suas mesas sobre o passeio pblico, ou quando cercam a rea com plantas e outros recursos, ou quando apresentam seus negcios atravs de galhardetes, letreiros ou placas. A escala utilizada revela uma rea de influncia que menor do que aquela da patrimonializao, mas que vai alm da rea imediatamente vizinha aos restaurantes. Deseja-se atrair um pblico amplo da cidade, talvez alterando e sendo alterada pelo prprio sentido da territorializao do poder pblico: ao romper com a vivncia da poltica e instituir ainda que temporariamente a sociabilidade como referncia de sua territorialidade, o resultado necessariamente um meio termo entre ambas. Por ltimo, a presena de grupos sociais, mais ou menos tradicionais, nessa mesma praa tambm modifica o campo de foras das territorialidades descritas. Ainda que a escala de ao desses grupos estivesse ligada ao limite de um lugar, da vivncia cotidiana, os efeitos da sua existncia podem se estender mais alm. Se essa praa for apropriada por grupos de jovens skatistas, ou pela populao de rua, entre outros casos possveis, mais uma vez se estabelece um rompimento temporrio das escalas maiores que pode enfraquecer o seu domnio simblico. Os heris da ptria podem ser contrapostos por outras referncias, mais prximas da vivncia desses grupos. O engajamento e a finalidade poltica previstos na escala do espao da cultura
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podem ser substitudos por uma postura que valoriza as necessidades dos grupos sociais. Ainda mais significativo seria compreender que uma pessoa que desconhecesse o jogo dessas territorialidades na praa seria capaz de apreender apenas uma parte dos seus smbolos e significados, dependendo das suas prprias referncias culturais. Por definio, essa praa hipottica que foi descrita seria multiterritorial, dependeria da corporidade para ser apropriada e compreendida de diferentes formas e se encontraria conectada a vrias escalas analticas. Suas oportunidades de estudo seriam ento variadas e deveriam ser enunciadas pelo pesquisador: no haveria mais a pretenso da totalidade do estudo e nem mesmo do esgotamento da geografia que poderia ser derivada dessa rea. Seria preciso definir as escalas que so investigadas, o foco da anlise e o mtodo que foi escolhido. Tambm seria preciso compreender os prprios limites e problemas da investigao e aceitar que, ainda que esse mesmo objeto seja tomado por outro pesquisador, o resultado obtido poderia ser outro, devido s diferenas nas interpretaes. Um primeiro problema que emerge dessas novas formas de trabalho da Geografia Cultural se encontra no questionamento se esses territrios seriam entendidos por uma base concreta mais ou menos regular ou se tais territrios seriam apenas receptculos temporrios da vida social. Ao conferir maior dinamismo s representaes e s apropriaes, a Geografia Cultural carrega o desafio de demonstrar que a imaterialidade no enfraquece o debate territorial. De acordo com as formas mais recentes da Geografia Cultural, se h descontinuidade espacial, flutuao dos limites e sobreposio de identidades, isso no enfraquece o lao com o mundo concreto. Segundo esse olhar, no o ttulo de posse, a antiguidade do domnio ou o controle de acesso exclusivo que garantem a importncia da territorialidade. Por exemplo, uma rea controlada e definida como exclusiva pode ser vazia de sentido para a vida social, se tornando apenas um receptculo vazio. Alm disso, para essa Geografia Cultural, o mais importante que ainda que exista maior fluidez na definio dos limites concretos e de suas consequncias dentro dessas territorialidades, os fenmenos sociais ainda so qualificados pelas suas localizaes. Com isso, o mundo concreto no apenas o pano de fundo de uma trama social qualquer: ao contrrio, a localizao desse fenmeno ajuda a explic-lo, assim como o seu impacto sobre o restante do mundo. Para essa Geografia Cultural, preciso compreender que o territrio e a territorialidade no so definidos pelo controle do acesso do receptculo fsico, mas sim pelas suas mltiplas capacidades de qualificao e significao dos fenmenos.

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Um segundo problema seria advindo dos limites da subjetividade como base de interpretao. Ao relativizar a importncia da identidade e coloc-la em contato com uma srie de outros modos de vida, convivendo e competindo por uma mesma rea, alguns crticos manifestam suas preocupaes em relao perda daquilo que caracterizava a Geografia Cultural nos ltimos anos. Outros tambm se mostram reticentes em relao a uma suposta confuso (ou conflito) de narrativas dentro dos trabalhos. H ainda quem cite a diminuio da escala parece exagerada, chegando aos limites da individualidade e diminuindo a relevncia do trabalho de Geografia Cultural. Sem desprezar essas crticas, preciso compreender que a intersubjetividade um desafio inerente a todos os trabalhos das cincias sociais, por mais que o tema possa se encontrar fora dos limites dos fenmenos culturais. Nesse sentido, o que protege um trabalho da arbitrariedade ou dos julgamentos de valor a definio metodolgica e a honestidade no uso das fontes, entre outros elementos possveis. Ainda mais importante considerar que ao lidarmos com a figura do indivduo e sua importncia para as territorialidades, preenchemos uma lacuna h muito deixado vaga na Geografia. Para tanto, foi preciso diferenciar a formao da personalidade do indivduo de um processo mais amplo, no qual este indivduo abordado pela Geografia Cultural assume papis sociais e modos de vida que podem ter impacto em escalas espaciais diferentes daquela referente sua sobrevivncia. Um terceiro problema seria encontrado ao tentar definir os limites de uma ponte escalar entre nveis diferentes de anlise. Por exemplo, no caso em que Cresswell estabeleceu sua anlise, foi preciso estabelecer um equilbrio entre aspectos relativos ao indivduo (gnero, classe social) e diversas territorialidades, referentes ao poderes pblico e privado. No caso descrito por Cresswell, mulheres moradoras de rua poderiam ocupar a posio de um dos grupos sociais mais vulnerveis em certas partes da cidade enquanto que, em outras, em certas partes do dia, poderiam ganhar vantagens na apropriao dos espaos pblicos frente s estratgias de grupos rivais. Seus domnios poderiam igualmente se expandir em certas horas e dias, e se retrair em outros. Em uma escala ampla, relativa ao ordenamento urbano e a produo, tais grupos se mostrariam incapazes de impedir os avanos da normatizao dos espaos pblicos ou de alterar os seus valores polticos em qualquer sentido. No entanto, na menor escala, tais grupos podem alcanar um domnio efetivo do territrio, aproveitando-se das omisses dos grandes agentes e do nmero de indivduos desse grupo. Se ocorrer uma repetio desse empoderamento do grupo, ainda que relativo a uma

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pequena rea e por um tempo limitado, isso pode acarretar em transformaes maiores. Seguindo esse exemplo, isso significa ento que a pequena escala no apresenta apenas um detalhamento da grande escala, mas sim um fenmeno de natureza diferente. Consequentemente, preciso considerar que o grupo, por menor que seja, possa gerar tantos conflitos, estimular tantas sensibilidades diferentes em relao a sua presena no espao pblico que os poderes hegemnicos sero levados a considerar os efeitos de suas territorialidades.

CONSIDERAES FINAIS

Retomar as formas mais usuais de desenvolvimento na Nova Geografia Cultural segundo um olhar simultaneamente crtico e focado em suas questes exige ento reconhecer os riscos da banalidade e do tradicionalismo. Por mais variados que tenham sido os temas e os recortes de lugares e paisagens, o alcance da investigao parecia ser encontrado na admisso de que os poderes hegemnicos se mostram em perfeita oposio aos grupos sociais tradicionais e que a riqueza subjetiva desses ltimos mereceria melhor visibilidade e reconhecimento por parte das sociedades modernas. Por essa viso debatida na primeira parte do artigo, seria preciso garantir um certo grau de isolamento para que o grupo social pudesse manter seu lugar de referncia e definir o ritmo e o sentido da transformao da cultura. Por vezes, o imobilismo social do grupo parece ser um argumento em favor dessa viso. Porm, tais escolhas contrastam com os ritmos do mundo globalizado, pouco importando a opinio do autor ou os sentimentos dos grupos sociais. Por exemplo, preciso considerar que os fenmenos culturais mudam ao longo do tempo e dependem de um jogo de influncias mtuas com os domnios poltico e econmico. As culturas no desaparecem apenas pelo efeito das aes dos Estados ou dos grandes agentes econmicos: muitas delas persistem mesmo nos casos em que outros agentes dominem as suas reas de referncia. Tampouco o isolamento garante a estabilidade e a fora coesiva das culturas. Nesse sentido, acreditamos que se mostra mais relevante avaliar os fenmenos culturais em conexo com os demais domnios e a partir de uma viso dinmica de suas formas, escalas e sentidos. Ao faz-lo, preciso ter o cuidado de destacar que uma mesma rea fsica comporta mltiplas territorialidades, ao mesmo tempo em que cada grupo social e, em ltima anlise,

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cada indivduo, tambm revela diversas influncias em suas formaes e no impacto que tem em relao ao espao. Nesse processo, por mais interessante e rica que seja uma representao cultural de um grupo social, preciso que se considere mais do que o seu universo artstico de referncia. preciso destacar com igual importncia que, do momento em que esse grupo social se projeta material ou imaterialmente sobre o espao, tal grupo passa a influenciar e a sofrer influncia de outros. Com isso, a dimenso espacial de um grupo social escorado em uma base cultural ser sempre uma composio cujo significado de algum modo ultrapassa os limites da subjetividade e da representao artstica. Sua existncia deve ento ser compreendida pelo modo que uma territorialidade significada culturalmente altera e alterada por outras. Desse modo, acreditamos que a Geografia Cultural estaria mais apta a responder aos desafios do mundo moderno e aos seus prprios vcios de anlise. Tambm fica mais clara a sua conexo com outros subcampos da Geografia, respondendo a demandas recorrentes nos ltimos anos. Se o desafio da traduo relativa superposio espacial ainda exige maiores aprofundamentos, pelo menos se mostra mais diretamente o caminho a ser seguido no futuro prximo.

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