15 - A linguagem secreta II Os construtores

No faa caso das idias fixas e dos preconceitos. E enfrente o que h de ser a sua sorte. Xeque Abu-Said Ibn Abi-Khair O sufi-ismo, disse sir Richard Burton, foi o parente oriental da maonaria.( 1 ). Fosse Burton maom ou no, fora de dvida que era sufi. A maonaria tem sido apoiada por pessoas distintas em muitos pases, insultada e perseguida, ligada a polticos, reduzida informalidade relativa das brincadeiras de graves homens de negcios, penetrada pela rosa-cruz, atacada como impostura judaica pelos nazistas. No seria decoroso para um maom dissertar em pblico sobre qualquer parte do simbolismo ou das crenas da franco-maonaria na verdade at mais do que provvel que os membros tenham jurado, em segredo, no revelar nenhuma parte dos trabalhos da fraternidade a quantos no sejam iniciados. A fonte de material manico que podem conseguir os no-iniciados ser, portanto, francamente parcial os trabalhos internos da maonaria revelados por renegados e, provavelmente, por adversrios. Quando se faz um estudo de toda a literatura disponvel que alega conter segredos manicos, aparecem contornos definidos que se podem, justificadamente, considerar participantes da formao de uma quantidade razovel de informaes verdadeiras, com base no princpio de que onde h fumaa h fogo. Mas, seja como for, o que interessa ao sufi o fato de que grande parte do material que se proclama parcial ou integralmente manico coincide com as prticas cotidianas de iniciao sufista. Ou a maonaria, como proclamava Burton, derivou dos sufis, ou a substncia das freqentes e numerosas revelaes, que podem no ser manicas, so, de fato, revelaes de um culto sufista diferente da maonaria. Para as finalidades deste estudo, abordaremos esta parte emocionante da investigao da nica perspectiva aberta para ns. Buscaremos paralelos entre o que os divulgadores afirmam ser a maonaria e o que conhecemos das escolas sufistas. Um dos melhores mtodos de acompanhar a transmisso rabe-sufista para o Ocidente atravs da terminologia. Quando se usa certa palavra de

significao esotrica, geralmente vale a pena estud-la e procurar um paralelo entre os dois sistemas. A palavra fundamental que mais se emprega nas revelaes manicas se compe das trs letras hebraicas A, B, L. Feita a transliterao para as letras rabes, verifica-se que a palavra a senha da sociedade sufista denominada os construtores (al-Banna); e a palavra rabe para designar o maom tambm al-Banna. Longe de terminarem aqui, os paralelos esto apenas comeando. Como no caso dos trovadores (TRB, raiz rabe), os construtores (os primeiros a florescer sob esse nome, segundo dizem, no sculo IX) escolheram essa palavra triliteral com cuidado, procurando no dicionrio um termo que abrangesse a maior quantidade possvel de aspectos da sua organizao. O resultado, analisado pela declinao da raiz rabe da maneira normal, fornece esta lista das caractersticas da escola: ABL= monge, sacristo, etc.; hierofante ALB= reunir pessoas; agrupar LaBA= parar, deter-se num lugar; BaLA=dar uma coisa, ser benfazejo; BAL= corao, mente; ateno; estado; ousadia; bem-estar Mesmo sem outras informaes existentes acerca desta escola sufista, j podemos respigar alguma coisa da sua organizao e objetivos atravs da decomposio da palavra secreta. A primeira palavra inculca a iniciao, a segunda a congregao, a terceira as fases do Caminho dos sufis, a quarta a doao (de amor e caridade, que eram os seus meios de expresso), a quinta vrios aspectos de suas atividades e adestramento. Por que foi a palavra escrita em hebraico e no em rabe? Alguma mo ulterior remodelou as origens rabes da maonaria numa forma mais aceitvel a pessoas de tradio judaico-crist; e podemos inferir seguramente dos materiais publicados que foi exatamente a uma comunidade como essa que se dirigiu a forma moderna da maonaria, tal como a conhecemos no Ocidente. Para os sufis construtores, as trs letras simbolizavam trs posturas de meditao. A letra cfica alif era a posio genuflexa. Acredita-se que DhulNun Misri, um dos maiores professores sufistas, a formulou desse modo. Tornou-se poderosa na Turquia durante o sculo XVI. Escritores ocidentais dizem que estranhamente semelhante aos maons. Foi ilustrada por um esquadro de desenhista, smbolo primordial dos maons. Em rabe, mais uma

vez, a palavra esquadro RBA que sumaria muito bem a meditao em seu significado alternativo de espera, sujeio. A segunda letra, ha, escrita em letras rabes como um barco com um ponto debaixo dele, que forma um diagrama razoavelmente passvel do seu smbolo o nvel tambm usado na maonaria, e transmite a significao emblemtica de prostrao e concentrao. A letra final, lam, compara-se a uma corda. Sua forma, muito parecida com um gancho ou com um pedao curvo de corda, significa para o Construtor a corda que une a todos. Existem, segundo os sufis, noventa e nove nomes ou atributos divinos. O desenvolvimento do efeito de todos eles produz o indivduo completo. O centsimo nome um segredo, e s se torna conhecido do Aspirante depois que este se imbui do esprito dos outros. O nmero 33, usado pelos construtores, denota um tero do sistema total de treinamento que produz o primeiro grau de iluminao. No sistema numrico do alfabeto rabe (onde cada letra tem um nmero), 33 nos d: 30 = letra L; 3 = letra J. Esta a nica maneira como o nmero pode ser dividido por esse sistema. Se se consideram as letras L e J capazes de formar uma palavra, elas constituem a senha ou o significado iniciatrio do primeiro tero da iluminao sufista. Existe uma palavra LJ ou JL em rabe? Existe. Existem ambas. LJ quer dizer chama e, suficientemente, representa a iluminao, o desejo ardente do amor. JL quer dizer ilustre. A espada flamejante, emblema manico, usado pelos construtores para corresponder a esse significado os trinta e trs nomes. Que dizer do centsimo nome? Por mais estranho que seja, parece ser o original (agora adulterado) do curioso smbolo semelhante a um G encontrado no interior da estrela manica em objetos demonstrativos de privilgios reais. No culto dos construtores, o G a letra rabe Q, muito parecida ( 2 ). E Q simboliza o segredo, o elemento final. Na mesma notao rabe de letras e nmeros, Q equivale ao nmero 100. Esse mtodo de cdigos dentro de cdigos, com o emprego de letras e nmeros para comunicar assuntos que s os iniciados compreendem, caracterstica dos poetas dervixes; e visto que ocorre numa quantidade exagerada de ocasies para ser mera coincidncia, o emprego manico e o sufista so idnticos. Levemos a questo um pouco mais adiante. Se acrescentarmos a letra Q, o poder oculto, palavra triltera ALB, omitindo, ao pronunci-la, a letra A, teremos em rabe mais um panorama de significados ocultos:

Q-ABL = de antemo, primeiro, antes (primazia do culto) Q-ALB = corao (smbolo sufista da contemplao e do contato metafsico interior)( 3 ) L-aQB = ttulo honorfico (a distino do culto). E, seja sem querer, seja de caso pensado, adicionadas uma outra segundo a notao rabe, as trs letras Q, L, B produzem 132, que pode ser lido como 32 + 1 = 33, o que, de acordo com os construtores, uma intimao do ensino secreto transmitido com grande sigilo por algum cujo nome, calculado pelo mesmo mtodo em rabe, proporciona o nmero 33. E assim, o escrevem: M H M M D = 40 = 8 = 40 = 40 = 4

132

A palavra, escrita consoante a ortografia rabe, Maom. Estamos agora na fase em que os construtores revelam que o saber sufista praticado por eles fazia parte do ensinamento secreto do prprio Maom. Os construtores sufis increvem o nmero 33, ou a letra Q, no interior de um pentragrama e, s vezes, numa estrela composta de dois tringulos. Em outras tradies esotricas, explicam-se esses tringulos superpostos como representativos dos princpios masculino e feminino, como o ar e o fogo, etc. Para o construtor sufi, todavia, o tringulo inferior o nmero rabe 7. O superior o contorno do nmero 8. E, vistos em conjunto, os seis lados dos dois tringulos compreendem o nmero 6. Isto, para eles, significa a srie 786. E 786 a frmula religiosa Bisrnillah ar-Rahman, ar-Rahim, reduzida a nmeros pela substituio direta. O sentido da frase o mesmo que se encontra num crucifixo da Irlanda do sculo IX em nome de Al, o Benfazejo, o Misericordioso. A Caaba (templo cbico) de Meca foi reconstruda em 608 d.C., quando Maom tinha trinta e cinco anos de idade, e cinco anos antes de ele iniciar o seu ensinamento. Construiu-se o templo com trinta e uma camadas de pedra e madeira( 4 ). Ajuntam os sufis: com a Terra e o Cu, trinta e trs. No seria correto continuar apresentando material que tanto os franco-

maons quanto as confrarias organizadas de dervixes possuem e consideram da mais alta importncia iniciatria ( 5 ). Existem, porm, fatos incidentais que se podem mencionar e que so de interesse geral. No dizer de alguns dos seus historiadores, a franco-maonaria chegou Inglaterra no tempo de Aethelstan (cerca de 894-939), o rei saxo que colocou a Inglaterra em estreito contato com o resto da Europa. Sua vida cobriu quase o mesmo perodo da do ilustre sufi espanhol Ibn Masarra (883-931), cuja escola iluminista exerceu tremenda e continuada influncia sobre o pensamento ocidental, como verificaram os historiadores que versaram sobre tais assuntos. Foi durante o mesmo sculo que Dhul-Nun, o egpcio, sufi e suposto fundador da ordem dos dervixes construtores, viveu e ensinou. Diz-se que Dhul-Nun, reverenciado por todos os sufis, era de origem nbia (negra), o que proporciona uma conexo com a adoo de negro (fehm) e conhecimento, compreenso (fehm) pela escola dos dervixes carvoeiros, que associamos aos carbonari. Negro tambm outra palavra para designar o Egito, derivada, segundo se diz, da cor do solo. A arte negra, no dizer de muitos, nada mais do que a arte egpcia, ou a arte da compreenso. Por um processo mental semelhante, poder-se-iam traduzir as virgens negras da Idade Mdia por as virgens sbias. A confuso entre a arte negra, a arte hermtica e os segredos egpcios tem aparecido e reaparecido atravs da literatura medieval. O malentendido s existe graas ignorncia dos estrangeiros acerca da similaridade entre negro e sbio em rabe. A relao entre arte negra, alquimia e rosa-cruz desorientou muitos estudiosos, que supuseram, em sua maior parte, que todas essas coisas s foram confundidas pelos europeus da Idade Mdia merc da sua credulidade geral e do desejo de penetrar segredos e encontrar ensinamentos ocultos. A conexo entre os relicrios e os maons pareceu absurda a muita gente, ou uma espcie de falsa associao. Um relicrio h de ser maom. Seu ritual baseia-se confessadamente num mito e num ritual ligados ao Templo Sagrado de Meca. Que possvel conexo, pergunta-se s vezes, poderia haver entre o templo de Meca dos muulmanos e o Templo de Salomo e sua construo? Na realidade, pode haver uma conexo muito estreita. Repare-se primeiro que as acusaes proferidas contra os antigos sufis incluam a terrvel alegao de que um arremedo das cerimnias de peregrinao a Meca poderia ser levado a efeito em qualquer lugar com a mesma validade de que se reveste a

peregrinao verdadeira. Em segundo lugar, seja-nos permitido lembrar que o grande professor sufista Maaruf Karkhi (morto em 815) conhecido como filho de Davi, e tambm como rei, apelao sufista comum. O filho de Davi, por associao, era Salomo. Foi Salomo quem reconstruiu o templo. Por que filho de Davi? Porque Karkhi era discpulo do ilustre professor Daud el Tai. E Daud, em rabe, quer dizer Davi. Esse Davi morreu em 781. Menos de um sculo antes, por volta de 691, os sarracenos reconstruram o Templo de Salomo no stio agora conhecido como o Domo da Rocha. Este, e no um templo anterior, o que teve por servidores os Cavaleiros Templrios, acusados de pendores sarracenos. No foi por acaso que, aps a dissoluo da Ordem dos Templrios, os francomaons lhes adotaram as tradies. No se deve esquecer que a Caaba (literalmente, o cubo) o templo quadrangular de Meca. A pedra negra de Meca est colocada no canto externo da Caaba. , assim, corretamente descrita como a pedra da Caaba (cubo), facilmente traduzvel por pedra cbica. E tambm se chama hajarel aswad (pedra negra). Negro, como j observamos, traduz-se por carvo, e a pedra de negro pode ser trasladada para hajarel fehm, pedra da sabedoria, ou at pedra do sbio. O segundo lugar em importncia para todos os muulmanos o local santificado conhecido como o Templo de Salomo na Palestina. Conforme a tradio sufista, um grupo dos primeiros sufis clssicos se reunia no templo de Meca e se devotava ao seu servio. Por ocasio da queda de Jerusalm diante dos rabes, o primeiro ato dos muulmanos foi dirigiremse ao stio em que se construra o Templo de Salomo a fim de conquist-lo para o islamismo. Que a tradio sufista prosseguiu no que tange ao Domo da Rocha evidenciado pelo fato de suas decoraes interiores subseqentes conterem desenhos simblicos sufistas. Igrejas templrias e outras indicaes mostram a influncia da verso sarracena do templo salomnico. Por duas linhas se difundiu essa doutrina para o Ocidente inicialmente atravs da Espanha sarracena, com ou sem a amlgama de idias judaicas (porque os judeus cooperaram ativamente com os cabalistas rabes), e depois por meio dos cruzados, quando membros do culto conhecido como o dos construtores podem ter encontrado rituais similares entre os dervixes do Oriente Prximo. Finalmente, o motivo da escurido-e-luz atribudo franco-maonaria

tem paralelos dervixes to prximos que, por si ss, bastariam para maravilhar-nos. Os dervixes referem-se luz como verdade, iluminao. J tivemos ocasio de observar que o negro est associado sabedoria ( homnimo dela em rabe); e o branco tambm representa a compreenso. Conhecer o verdadeiro significado de sabedoria e de luz, de bom e de mau, da verdadeira escurido do ignorante o ponto central da atividade dos dervixes. Neste sentido, os sufis dependem, em ltima anlise, do Verso da Luz do Coro (Sura 24, 35), que diz: Os atos dos recusadores so como a escurido: treva sobre treva. No tem luz alguma o que no tem a luz de Al. Esse tema tratado circunstanciadamente por Ghazali, que sabemos haver infludo em todo o Ocidente escolstico. Ele escreveu um livro sobre o assunto da luz e da escurido o Nicho das luzes. O emprego do tema da luz e da escurido pelos dervixes continua atravs da literatura. Uma bela amostra est no Jardim secreto de Shabistari, composto em 1319: O caminho do dervixe escuro em ambos os mundos; essa, contudo, apenas a escurido que no horizonte do deserto alegra o viandante e diz que as tendas esto prximas...Depois de um dia de trevas fulge a luz. A traduo de Johnson Pasha (O dilogo do Gulshan-i-Raz, Cairo, 1903), seja de fontes manicas, seja de fontes dos construtores, no desconhecida na literatura inglesa. Pope, por exemplo (Dunciad, livro IV), poderia estar usando uma alegoria sufista quando escreveu: Da escurido visvel, s tiram o bastante. Metade para mostrar, metade para velar, o intento profundo. Graas ao nosso conhecimento do emprego dos dervixes, podemos interpretar a mensagem misteriosa contida numa curiosa e repetida marca manica que se v em edifcios medievais, a marca que se parece com o algarismo 4. Se os maons profissionais da Idade Mdia estavam ligados s ordens do dervixes do Ocidente, como por certo o estavam os construtores orientais, temos aqui uma mensagem oculta. O diagrama sufista conhecido como o Quadrado Mgico de 15 desenhado do seguinte modo:

As linhas de nmeros (de 1 a 9) deste quadrado totalizam sempre 13, sejam quais forem as que se adicionem. Usa-se o quadrado na cabala como cdigo por cujo intermdio se transmitem mensagens, traando linhas para ligar os nmeros que se pretendem enfatizar. A marca manica que estamos considerando tem, mais ou menos, o seguinte aspecto:

Se colocarmos essa figura sobre o quadrado, leremos os nmeros envolvidos na mensagem. O traado cruza todos os quadrinhos do desenho, exceto o ocupado pelo nmero 8.

O 8 simboliza o nmero da expresso perfeita, o octgono, o qual, entre outras coisas, representa o cubo. A figura tambm cobre 8 de um total de nove quadrinhos. O significado aqui o seguinte: O 8 (equilbrio) o caminho para o 9. O 9 representa, em rabe, a letra Ta, cuja acepo oculta conhecimento secreto. D-se ao desenho uma importnca maior quando se compreende que a figura parecida com um 4 ligado a uma haste (s vezes uma curva) tambm representa aproximadamente a palavra rabe hoo palavra litrgica dos

dervixes, entoada a fim de produzir estados extticos. Torna-se ainda mais provvel que os maons estejam ligados alquimia atravs desse nico sinal pelo fato de ter sido o quadrado mgico encontrado em uso na China e ali associado, por recentes pesquisadores alqumicos, no s alquimia do tipo simblico mas tambm tradio taosta. Se forem necessrias outras indicaes, poderemos aditar o fato de que o mesmo quadrado mgico foi usado por Geber, patrono da alquimia oriental e ocidental, e tambm (como observa o professor Holmyard) pela sociedade sufista a que ele pertencia. Longe de constiturem grupos isolados, empenhados em coligir, de modo irregular e fortuito, um saber misterioso e desconexo, os alquimistas, francomaons, rosa-cruzes, carbonari e outros estavam quase certamente entremisturados, por causa dos constituintes sufistas simblicos de seu objetivo original o desenvolvimento da conscincia humana. Notas: ( 1 ) F. Hitchman, Burton, vol. I, pg. 286. ( 2 ) Em rabe coloquial, o Q pode soar como G, mormente quando falado por estrangeiros. A tendncia ainda mais acentuada em pases que usam palavras rabes, mas cuja lngua no conhece o som gutural do Q. ( 3 )Ver anotao QALB. ( 4 ) Azraqi, citado por Wistenfeld, em Creswell: Early Muslim architecture, Londres, 1958, pg. I. As duas outras camadas so, naturalmente, a terra e o cu, de acordo com o simbolismo sufista. ( 5 )A respeito de um intercmbio secreto, ver anotao Pontos.