ODILON CHAVES

A EVANGELIZAO LIBERTADORA DE JESUS

IMPRENSA METODISTA 1985

DEDICATRIA
Dedico este livro A todos os cristos, na Amrica Latina, que lutam contra as foras da morte; Aos meus colegas, que proclamam e vivem o Evangelho Libertador; Aos meus pais, Aderico e Rosa, pela dedicao e fidelidade ao Evangelho; minha famlia, Yda, Liliana e Luciana, pela inspirao e motivao.

NDICE
Dedicatria Introduo Profecias e Esperanas sobre o Messias e a Boa Nova Jesus e a Boa Nova do Reino A comunicao da Boa Nova Libertadora A Concretizao da Boa Nova Libertadora A Converso e a Boa Nova Libertadora A Evangelizao nos demais Livros do Novo Testamento A Evangelizao no Contexto de Sofrimento e Opresso A Evangelizao que devemos praticar luz do Ensinamento de Jesus e no contexto da Amrica Latina o Bibliografia o o o o o o o o o o

INTRODUO
O tema "evangelizao" tem sido um dos mais discutidos pela Igreja, na atualidade. Ultimamente tem havido vrios Institutos Ministeriais, Congressos e Seminrios de Evangelizao, organizados pelos rgos gerais, regionais, igrejas locais e Igrejas Evanglicas em conjunto. A evangelizao, ao longo dos sculos, tem sido entendida de diferentes maneiras. Os missionrios portugueses, quando chegaram ao Brasil, identificaram evangelizao com colonizao e, conseqentemente, com dominao. Os ndios, e depois os escravos foram "cristianizados" desta maneira. Por outro lado, os missionrios protestantes, quando chegaram ao Brasil, entenderam que a evangelizao implicava tambm em transportar toda a sua cultura para o convertido, ou seja, seu modo de pensar, modo de vestir, modo de proceder. Evangelizar era fazer a pessoa mudar da cultura brasileira para a norteamericana. Evidentemente, com o passar dos anos, tanto norte-americanos como brasileiros, questionaram este tipo de evangelizao. Contudo, esta mentalidade ficou entre muitos evanglicos brasileiros. Ainda hoje, a preocupao mxima tem sido com os diferentes mtodos de evangelizao. Este livro no pretende abordar os mtodos mais modernos de evangelizao. Pretende, ao contrrio, se aprofundar no contedo, pretende voltar s razes, procurando "retirar o mato e a terra que encobrem a raiz". Este livro abordar a evangelizao em Jesus a partir da orientao dos Evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas), pois ali que est registrada a proposta de evangelizao de Jesus. O Evangelho de Marcos, inclusive, comea assim: "Princpio do Evangelho de Jesus Cristo..." (Mc 1.1). preciso entender que Paulo deu um outro enfoque na evangelizao. Ele enfatizou mais o "Cristo crucificado" como sendo o contedo da evangelizao. Como somos muito "paulinos", geralmente, s seguimos a proposta feita por ele. Jesus enfatizou mais a evangelizao como sendo anunciar e tornar realidade o Reino de Deus na vida das pessoas e no mundo. Uma Evangelizao que salva e liberta o ser humano das foras da morte. Evangelizao encarnada na realidade do povo.

De um modo geral, a salvao hoje no entendida desse modo e sim como aceitao de Cristo, e a vida eterna no porvir. Por esta razo, a evangelizao tem sido entendida como tendo somente esta funo. Quando h uma preocupao com a evangelizao, somente em relao aos seus mtodos para melhor atingir este objetivo. Por este motivo, h necessidade de mostrar o outro lado da moeda: a evangelizao entendida e ensinada por Jesus. Para entendermos em profundidade o porque e qual a Boa Nova que Jesus trouxe ao mundo, necessrio voltar ao Antigo Testamento e ao nascimento de Jesus, onde a histria e as profecias expressam as angstias e esperanas do povo que vivia oprimido. H um vu que cobre os nossos olhos, impedindo-nos de conhecer realmente a Boa Nova de Jesus. Este livro tem o objetivo de ajudar a retirar o vu... HOJE: A NFASE NA PROCLAMACO E NA SALVAO DA "ALMA" Os missionrios protestantes norte-americanos, quando chegaram ao Brasil, vieram com toda uma influncia: - Pietismo (que enfatiza o momento devocional, a leitura solitria da Bblia, etc.); - Puritanismo (que enfatiza a converso, o emocionalismo, a certeza da salvao, a perfeio, etc.); - Evangelho Social (que enfatiza a transformao da sociedade, a justia, a liberdade, instalao do Reino na Terra, etc.); - Liberalismo (que enfatiza a democracia, progresso, liberdade, etc.), etc. A tendncia maior, porm, era para um cristianismo voltado mais para o interior do indivduo e para a vida eterna. Com o surgimento do Fundamentalismo, por volta de 1915, e com o surgimento da 1 Guerra Mundial, o projeto Liberal e do Evangelho Social de instalar um Reino sobre a Terra vai por gua abaixo. Com isto, reforado e enfatizado um Evangelho e uma evangelizao voltada para a transformao do interior do indivduo e para o Cu. verdade que alguns lderes evanglicos enfatizavam a salvao do individual e a salvao social, mas a grande tendncia do meio protestante foi sempre para a salvao individual. Falar hoje em Liberalismo e Evangelho Social falar em coisas mundanas, pecaminosas. Hoje, a preocupao da maioria das Igrejas Evanglicas somente com a "espiritualidade", com a "alma" do ser humano. A Igreja no se preocupa tanto em agir, transformar a sociedade. Sua misso mais de proclamar. Por isso, os

mtodos que a Igreja tem usado so: srie de conferncias, visitao e culto em casas, culto ao ar-livre, evangelizao pessoal, distribuio de folhetos, discipulado, etc. uma preocupao mais com o indivduo e com a sua "alma". As Igrejas pentecostais tm enfatizado mais a ao do Esprito Santo no ato de evangelizar. O Esprito capacita para esta tarefa, distribuindo os dons. Esta a "novidade" que os pentecostais trouxeram ao evangelismo. No h uma preocupao social com o ser humano no ato de evangelizar. Na verdade, a preocupao social que existe, principalmente, em relao ao necessitado, de dar uma roupa, um prato de comida, arranjar-lhe um emprego, etc. No se coloca a evangelizao como funo tambm de transformar a sociedade, eliminando aquilo que tem trazido sofrimento ao ser humano, ao povo, ao pobre. Ser esta a evangelizao que Jesus trouxe e props aos seus discpulos? Veremos a seguir a Evangelizao que o Bblia nos apresenta, a partir da prtica e dos ensinamentos de Jesus, nos Evangelhos sinticos.

ONTEM: A NFASE NA BOA NOVA DO REINO DE DEUS Para falar de sua Misso, a Igreja usa as expresses "evangelizar", "evangelismo" e "evangelizao". O que vem a significar a palavra "Evangelho", da qual origina a expresso "evangelizar"? A palavra "Evangelho" vem do termo grego evangelion. O seu significado no passado era recompensa dada ao mensageiro ou aes de graas aos deuses por uma Boa Nova dada por eles. "Por extenso, veio a designar, em Aristfono, por exemplo, a mensagem propriamente dita, e depois o contedo da mensagem, a Boa Nova anunciada. Assim, o aniversrio do imperador Augusto, chamado deus e salvador, foi festejado come o comeo, para o mundo, das Boas Novas, que ele trazia." (1 ) A palavra "Evangelho" veio assim, de "fora da Igreja". Ela veio, por fim, aps uma evoluo, a significar o comeo das Boas Novas para o mundo. Se a palavra "Evangelho" significa Boa Nova, qual foi a Boa Nova que Jesus trouxe ao mundo? A Boa Nova foi o Reino de Deus! Jesus deixa claro que a sua Boa Nova era o Reino de Deus: "O tempo esta realizado e o Reino de Deus est prximo. Convertei-vos e crede no Evangelho ." (Mc 1.15) A Boa Nova, portanto, anunciar e concretizar o Reino de Deus na vida das

pessoas e no mundo. Jesus trouxe, com o Reino de Deus, o comeo de uma nova Era. "O significado de Evangelho no Novo Testamento pode ser explicado do seguinte modo: a Boa Nova de salvao divina que apareceu em Jesus Cristo; a Boa Nova que inaugurou a Era Nova, definitiva." (2 ) preciso perceber que o reino da morte imperava na Palestina. Ele se manifestava atravs das possesses demonacas, atravs das opresses dos religiosos, atravs das diferenas sociais, atravs do imprio romano. Suas conseqncias eram: fome, doenas, marginalizao, pobreza, morte, etc. O Reino de Deus veio se opor a tudo isto. Bem mais claro fica que o Evangelho, a Boa Nova, o Reino de Deus, quando a Bblia diz: "Jesus percorria toda a Galilia, ensinando em suas sinagogas, pregando o Evangelho do Reino e curando toda e qualquer doena ou enfermidade." (Mt 4.23) Percebe-se aqui a oposio do Reino de Deus ao reino da morte. Assim, onde aparece no Novo Testamento, especialmente, nos evangelhos sinticos, significa que a Boa Nova do Reino de justia, fraternidade e paz, anunciada e tornada realidade na vida daqueles que precisavam mais: Os necessitados, os marginalizados, os pobres. Quando se falar em Evangelizao, portanto, o Reino de Deus tem que ser levado em conta! Para que entendamos adequadamente o motivo do povo esperar o Reino de Deus e o motivo da Boa Nova ser o Reino de Deus, necessrio voltarmos ao Antigo Testamento, s origens do surgimento dos fatos histricos e das expresses "Messias" e "Reino". O AUTOR

Citaes: (1) CULLMANN, O., A Formao do Novo Testamento, RS, Editora Sinodal, 1970, p. 19. (2) BORN, A. Van Den e outros, "Evangelhos" em Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes, 1977, p. 514.

RJ,

PROFECIAS E ESPERANAS SOBRE O MESSIAS E A BOA NOVA

ANO SABTICO E ANO JUBILEU: TEMPO DE LIBERTAO PARA O OPRIMIDO Todos ns sabemos da escravido que houve no Egito. Sabemos que Deus viu a aflio do Seu povo e desceu para livr-lo das mos dos seus opressores, atravs de Moiss, para lev-lo para a terra prometida (Ex 3.7-8). Contudo, com o passar dos tempos, os prprios componentes do povo de Deus passaram a escravizar aos seus irmos. Para resolver este grave ato contra o prximo, foi institudo o "ano sabtico" (Ex 23.10-12; Ex 21:2-6). Era o ano do perdo, da restituio. Ao fim de cada sete anos, o credor restituiria o que havia emprestado ao prximo (Dt 15.1-2), para que no houvesse pobres (Dt 15.4). Ainda por cima, emprestaria a seu irmo hebreu o quanto bastasse para a sua necessidade (Dt 15.7-8). O "ano sabtico" institua ainda que no stimo ano fosse libertado o hebreu ou hebria que havia sido comprado (Dt 15.12), fornecendo-lhe do rebanho, eira e lagar (Dt 15.14). Ningum deveria oprimir ao jornaleiro pobre e necessitado (Dt 24.14). Os direitos do estrangeiro, do rfo e da viva deveriam ser respeitados (Dt 24.17). Todas estas leis deveriam ser ouvidas pelo povo de sete em sete anos, no ano da restituio, na Festa dos Tabernculos, para que todos aprendessem e temessem a Deus (Dt 31.10-13). O "ano sabtico" tinha como princpio que, assim como Deus havia libertado o povo no Egito, o povo de Deus tambm deveria libertar os escravos (Dt 15.15; Dt 24.18). Era uma forma de eliminar a opresso e escravido que os senhores faziam com aqueles que haviam se tornado escravos, devido a alguma dvida (cf. II Rs 4.1). Era uma forma de eliminar a pobreza em Israel (Lv 23.22; Dt 14.28-29; Ex 22.24). O livro de Levtico amplia esta idia social, com a finalidade de restituir os direitos e fazer justia aos oprimidos. institudo que de cinqenta em cinqenta anos se celebre o "ano jubilar", ou seja, no 50 ano seria proclamada liberdade na terra a todos os seus moradores. Cada um voltaria a ter a sua casa e terra de volta (Lv 25.10). O "ano do jubileu" determinava ainda que no se vendesse a terra

eternamente, pois a terra de Deus (Lv 25.23). Se algum ficasse pobre, este no se tornaria escravo e sim seria tratado como um jornaleiro e peregrino at o jubileu (Lv 25.39-40). Este ideal, porm, jamais foi cumprido plenamente. O povo, ento, lanou a sua esperana para um enviado de Deus, a fim de que ele trouxesse um Reino onde todos tivessem liberdade e terra para morar e cultivar. Um Reino onde vivessem em dignidade, justia, paz. Como surgiu a nfase no Reino de Deus e no Messias? Foi a partir da instituio do rei em Israel que veio todo o conceito e nfase no Messias e no Reino de Deus. O que significa "Messias"? A palavra Messias "corresponde ao vocbulo hebreu mesiah, que significa "ungido", traduzido pelos gregos por Cristo (Christus, em latim). Etimologicamente as palavras "Messias", "Cristo" e "ungido" tm exatamente o mesmo sentido: elas se aplicam a um ser marcado por uma uno." (1) AS TRS CRENAS SOBRE A VINDA DO MESSIAS A realeza messinica teve origem trs sculos aps o xodo. O povo estava insatisfeito com a organizao existente em Israel; que era baseada no cl: um conjunto de famlias sob a liderana de um chefe comum. Um conjunto de cls formava uma tribo. As tribos, porm, no tinham um chefe comum. Havia apenas os juzes (exemplo: Sanso, Dbora, Gideo, etc.), que eram lderes carismticos e que surgiam apenas para liderar e comandar o pas em momentos difceis. O povo queria algo mais slido, mais permanente. Apesar de ser contra, Samuel cedeu s presses e Saul foi ungido o primeiro rei. Ele, porm, foi uma decepo, por isso, foi destitudo (1Sm 13.13-14). Davi, sim, encarnaria a esperana messinica perfeitamente. Graas a ele, o imprio de Israel comeou a estender-se a outros povos (2Sm 8.6-14). Ele transformou Jerusalm e encarnou os sofrimentos, dores e esperanas dos menos favorecidos. Como Davi, porm no era eterno, o profeta Natan profetiza que a sua descendncia permaneceria para sempre, atravs de um descendente, que estabeleceria o Reino (2Sm 7.11-12; Is 9.6-7). Com o passar dos sculos, vrios acontecimentos provocaram a mudana de crena, em relao ao Messias e ao Reino. Estes acontecimentos foram: a irregular administrao dos sucessores de Davi, a diviso do reino (922 a.C.), a queda de Samaria (722 a.C.), a queda de Jerusalm (597 a.C.) e o exlio e a queda da realeza (586-538 a.C.). Assim, quando Israel estava sem algum rei,

surgiu a profecia sobre o Filho do Homem. Ele viria do cu (Dn 7.13), enviado por Deus, mas assumiria as necessidades e esperanas do povo. O seu Reino jamais teria fim (Dn 7.14), Por volta do ano 586 a.C., o povo de Deus foi levado cativo para a Babilnia (Sl 137). Neste perodo, o profeta Isaas escreve sobre o Servo. Ele promulgaria o direito para os gentios (Is 42.1-3); seria o mediador da Aliana com o povo (Is 42.6) e luz para os gentios (Is 42.6). Ele abriria os olhos ao cego (Is 42.7) e tiraria da priso o cativo (Is 42.7). Ele restauraria a terra e repartiria as grandes terras rsticas (Is 49.8). Ele seria tambm dado como oferta pelo pecado (Is 53.10), etc. Esta a salvao ampla que o Servo traria ao povo. Uma salvao social e espiritual (Is 49.6; Is 61.10), Sim, a vinda do Servo transformaria a tristeza em alegria (Is 61.3); a angstia em louvor (Is 61.3); a vergonha em honra (Is 61.7). Ele edificaria e restituiria o que havia sido destrudo (Is 61.4). Na terra, tudo se possuiria em dobro (Is 61.7), etc. Joo Batista, quando iniciou a sua pregao, citou Isaas 40.3 (cf. Lc 3.4-6). Jesus definiu a sua misso citando Isaas 61.1-2 (cf. Lc 4.16-19). Sim, o Messias instauraria o "ano sabtico da graa" e o "ano do jubileu". Quando Jesus veio, estas trs crenas estavam presentes na vida do povo e de Jesus: "Jesus, filho de Davi" (Mt 12.23; Mt 21.9); "O Filho do Homem" (Mt 8.20; Mc 8.38; Lc 17.24) e o "Servo sofredor" (Lc 12.43; Lc 17.10). Jesus se identificaria mais com a figura do Servo e com a figura do Filho do Homem. A figura de Davi, apesar de ser importante, limitava-se muito mais libertao nacionalista de Israel, enquanto o Reino que Jesus veio trazer era para a libertao de todos os povos (cf. Is 49.6). O NASCIMENTO DO LIBERTADOR DOS OPRIMIDOS Quando Jesus estava para vir ao mundo, o povo na Palestina vivia oprimido. Era oprimido pela lei judaica, pelos senhores, pelos demnios, pelas enfermidades, pelo pecado e pelos romanos. Para termos uma idia, dos vinte e cinco mil habitantes de Jerusalm, cerca de quinze mil eram pobres carentes, cinco mil eram mendicantes e apenas dois mil detinham os frutos da renda e privilgios. Cerca de 75% dos rendimentos dos produtos agrcolas eram transferidos s elites na forma de imposto e taxas. O povo vivia sem muito sentido de vida. Uma esperana, porm, estava em seu corao: a vinda do Messias para inaugurar o Reino: "Como o povo estivesse na expectativa e todos cogitassem em seus coraes se Joo no seria o Messias." (Lc 3.15)

Sim, o povo estava em expectativa, estava esperanoso. No nascimento de Jesus, vemos alguns relatos bblicos que mostram esta f, esta esperana do povo oprimido. No evangelho de Mateus est registrado: "Ela dar luz um filho e tu o chamars com o nome de Jesus, pois ele salvar o seu povo dos seus pecados. Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor havia dito pelo profeta: eis que a virgem conceber e dar luz um filho e o chamaro com o nome de Emanuel, o que traduzido significa: Deus est conosco!" (Mt 1.21-23) "Jesus significa literalmente 'Deus salva', 'Deus liberta. Por isso, o Natal, nascimento do Salvador, festa de libertao tanto como a Pscoa da ressurreio. A palavra salva' em hebraico significa 'ter espao', 'dispor de lugar, 'estar em amplitude', desenvolver-se sem impedimento', gozar de liberdade', ou seja, libertar." (2) Alis, o livro de Mateus v Jesus semelhante a Moiss. Assim como o Fara determinou a matana das crianas (Ex 1.22), assim tambm Herodes determinou a matana das crianas (Mt 2.16-18). Assim como Moiss foi ao Egito libertar o povo (Ex 4.18-20), assim tambm Jesus foi e voltou do Egito para libertar os oprimidos (Mt 2.19-23). Assim como Moiss do monte Sinai deu a lei para o povo (Ex 19.20-25), assim tambm Jesus deu a nova lei de Deus no monte (Mt 5.1s). O Evangelho de Lucas fala do Reino que Jesus veio estabelecer: "Eis que concebers e dars luz um filho, e o chamars com o nome de Jesus . Ele ser grande , ser chamad o filho do Alts simo, e o Senho r Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai, ele reinar na casa de Jac para sempr e e o seu reina do no ter fim." (Lc 1.31-33)

MARIA E ZACARIAS REAFIRMAM A MISSO LIBERTADORA DE JESUS No cntico de Maria, a me de Jesus, est registrada a esperana dos pobres, dos oprimidos, dos humildes: "Agiu com a fora de seu brao, dispensou os homens de corao orgulhoso. Deps poderosos de seus tronos, e a humildes exaltou. Cumulou de bens e famintos, e despediu os ricos de mos vazias. Socorreu Israel, seu servo, lembrando de sua misericrdia." (Lc 1.51-54)

Maria aqui no fala s de belas coisas como "estrela", "anjo" etc. Fala de questes fundamentais para a vida do povo: deposio dos que governam mal; dar alimentao e bens aos famintos e tirar do rico o que ele tem demais. Seria para isto que Jesus viria, segundo o cntico de Maria. No nascimento de Jesus, o anjo foi anunciar a Boa Nova aos pastores. Isto no ocorreu sem motivo. Os pastores representavam a classe dos menos favorecidos: "Eis que vos anuncio uma grande alegria, que ser dada a todo o povo: nasceu -vos hoje um Salva dor que o CristoSenhor, na cidade de Davi." (Lc 2.10-11) A salvao aqui anunciada no deve ser entendida s no sentido "espiritual". No cntico de Maria, vimos que a salvao traria uma libertao ampla. O povo seria salvo social e espiritualmente. Deus no estaria indiferente ao sofrimento social do povo, como ele no foi no Egito. Zacarias, profetizando sobre Joo Batista, o precursor de Jesus, mostrou o carter desta salvao de Jesus, ao dizer: "Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque visitou e redimiu o seu povo, e suscitou-nos uma fora de salvao na casa de Davi, seu servo, como prometera desde tempos remotos pela boca de seus santos profetas." (Lc 1.68-70) A seguir, Zacarias fala de uma salvao que est relacionada com a libertao do povo: "Salvao que nos liberta dos nossos inimigos e da mo de todos as que nos odeiam ." (Lc 1.71) Sim, o povo necessitava de uma salvao ampla. Deus no poderia ficar indiferente situao do seu povo. Assim como Ele ouviu o clamor do povo no Egito e o libertou, atravs do Moiss, agora Deus enviava Jesus, o novo Moiss, para fazer uma libertao mais ampla ainda. A salvao que Jesus veio trazer foi para o presente e o futuro. Foi social e espiritual. Veremos a seguir, Jesus definindo a sua Misso. Veremos a prtica de Jesus, atravs de uma Evangelizao libertadora.

Citaes:
(1) FEUILET, R., Introduo Bblia, SP, Editora Herder, 1968, p. 38. (2) ARIAS, M., Salva o Hoje, RI, Editora Vozes/Tempo e Presen a, 1974, p. 35.

JESUS E A BOA NOVA DO REINO

A partir das promessas do "ano sabtico", do "ano do jubileu" e do reinado de Davi, Jesus ao vir ao mundo estava concretizando as promessas e esperanas do povo no Antigo e Novo Testamento, assumindo a figura do Servo e do Filho do Homem. O EVANGELHO LIBERTADOR Jesus definiu a sua misso citando o texto de Isaas 61, 1-2, que fala do Messias: "O Esprito do Senhor esta sobre mim, porque de me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a remisso aos presos e aos cegos a recuperao da vista, para restituir a liberdade aos oprimidos, e para proclamar o ano de grata do Senhor." (Lc 4.18-19)

Jesus aqui fala de "pobres", "presos", "cegos", "liberdade", "oprimidos". Sim seu evangelho, sua Evangelizao seria ampla, seria libertadora. O texto e a misso de Jesus no podem ser entendidos s no sentido "espiritual", como se o nosso Deus se preocupasse somente com o interior do ser humano. O Salmo 146, que esta muito de acordo com o texto de Lucas, mostra um Deus preocupado principalmente com os necessitados: "O Senhor faz justia aos oprimidos, e d po aos que tm fome. O Senhor liberta as encarcerados. O Senhor abre os olhos aos cegos, o Senhor levanta os abatidos, o Senhor ama os justos. O Senhor guarda o peregrino, ampara o rfo e a viva." (Sl 146.7-9) Sim, estes esperavam a consolao de Israel (Lc 2.25). Esperavam "a vingana do Senhor (Sl 58.10) e a justia que sabem poder vir apenas de Deus (Sl 40.10; Sl 109.31; Sl 69.33)." (1) Esta justia, que a marca principal do Reino de Deus, no significa s uma justa distribuio, dando a cada um o que lhe pertence, Significa muito mais na Bblia. "Significa tambm compaixo, fidelidade, bondade, ajuda, amor e todo o necessrio para levar o outro sua devida integridade." (2) Jesus veio concretizar o "ano sabtico" e o "ano do jubileu" na vida do povo sofrido que esperava em

Deus. Isto tornar realidade o Reino do Deus. fazer justia, que leva o ser humano) a recuperar a imagem de Deus, vivendo em plenitude. As bem-aventuranas devem ser entendidas dentro deste contexto. Sim, Jesus anuncia que os que tm tome sero fartos (Lc 6.21); os que choram, devido a sua situao, iro rir depois (Lc 6.20-21; Mt 5.5) e os mansos herdaro a terra que lhe foi tirada, devido a alguma dvida ou opresso (Mt 5.4). Sim, os que querem justia sero fartos (Mt 5.6). O "ano do jubileu" prometeu: "Neste ano do jubileu tornareis cada um sua possesso." (Lv 25.13) Sim, os mansos possuiro a terra! Mas "manso" no significa uma pessoa pacata, quieta. Os mansos que herdaro a terra so aqueles que foram destitudos dela e que fazem parte do remanescente fiel de Jav. So os "aaw". O Salmo 37, nos versculos 9, 10, 11, 22, 28, 29 e 34, deixa claro isto, quando diz: "Porque os rnalfeitores sero exterminados, mas os que esperam no Senhor possuiro a terra... Mais um pouco de tempo e j no existir o mpio; procurars o seu lugar, e no a achars. Mas os mansos herdaro a terra e se deleitaro na abundncia de paz... Aqueles a quem o Senhor abenoa possuiro a terra; e sero exterminados aqueles a quem amaldioa. A descendncia dos mpios ser exterminada. Os justos herdaro a terra... Espera no Senhor, segue o seu caminho, e ele te exaltar para possures a terra... Este Salmo coloca o mpio em oposio ao "manso". mpio o incrdulo, o sem f. "Manso", ao contrrio, aquele que confia no Senhor, aquele que espera no Senhor. Por isso, este Salmo coloca "os que esperam no Senhor", "os justos", como aqueles que possuiro a terra. Estas promessas de Jesus mostram que o Evangelho que Jesus veio trazer um evangelho que se preocupa com a situao total do ser humano. Sim, Jesus veio trazer e tornar realidade o Reino, que "significa para os ouvintes de Jesus a realizao de uma esperana, no final do mundo, da superao de todas as alienaes humanas, da destruio de todo o mal seja fsico, seja moral, do pecado, do dio, da diviso, da dor e da morte. O Reino de Deus seria a manifestao da soberania e senhorio de Deus sobre esse mundo sinistro, dominado por foras satnicas em luta contra as foras do bem." (3)

O REI E O REINO DE DEUS Jesus o Rei deste Reino, desta Boa Nova! Ele o Messias, o Cristo! A funo principal de um rei a de assegurar aos sditos o cumprimento da justia. O rei quem deve estabelecer o equilbrio, deve ser o defensor dos que no podem defender-se; o protetor dos pobres, vivas, rfos, oprimidos. Ele deve garantir aos fracos os seus direitos perante os poderosos; deve reprimir o rico que prejudica os direitos do povo, enfim, deve propor leis que acabem com a pobreza e a explorao. O povo viu em Jesus este Rei: "Bendito o rei que vem em nome do Senhor." (Lc 19.37-38) Aos "fiis de Jav, Jesus declara que o Pai agradou em lhes dar o Reino (Lc 12.32). O Rei Jesus procurou trazer um Reino onde impere a justia, a fraternidade, a igualdade, o amor e a paz. O Reino de Deus traz o estabelecimento da justia no mundo, por isso, Jesus diz que os pobres so bem-aventurados (Mt 5.3; Lc 6.20). Eles esperavam ansiosamente esta Boa Nova que o comeo de novos tempos. O Reino de Deus no deve ser entendido como algo futuro somente. E algo que comea aqui na terra. Jesus, ao criticar aos fariseus, mostrou que o Reino algo para o agora, no qual se pode entrar nele, no momento presente: "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Porque fechais o Reino dos Cus diante dos homens; pois vs no entrais, nem deixais entrar os que esto entrando." (Mt 23.13) Mateus, como um bom judeu, evita falar o nome de Deus, da falar em Reino dos Cus, em vez de Reino de Deus, como Lucas fala. Os dois, porm, tm o mesmo significado. O Reino no deve ser entendido tambm s no sentido "espiritual" e sim tambm material, Jesus deixa claro isto: "No h quem tenha deixado casa, irmos, irms, me, pai, filhas ou terras por minha causa ou por causa do evangelho, sem que receba cem vezes mais: agora, neste tempo, casas, irmos, me, filhos e terras, com perseguies; e no futuro, a vida eterna. (Mc 10.28-30) Evangelizar, portanto, segundo Jesus, o ato de anunciar e tornar real o Reino de justia e paz na vida das pessoas e no mundo. Jesus o Messias, o Rei que veio instalar seu Reino aqui na terra. Assim, no se pode falar em evangelizao, sem que o Reino de Deus esteja presente.

COMO O REI DESTE REINO? Pelas palavras e atos de Jesus, podemos perceber que ele se identificou muito com a figura do Filho do Homem (Lc 19.10) e do Servo (Mt 20.28). Isto significa que, apesar de ser divino, Jesus fez questo de ser igual a um de ns. Ele, por exemplo, sentiu a ingratido dos nove leprosos que no voltaram para agradecer (Lc 17.11-19); ele ficou triste com a cegueira espiritual dos fariseus (Mc 3.5), mas se alegrou com os apstolos (Lc 22.35). Jesus se preocupou em falar a linguagem simples da vida da gente simples para assim poder explicar as coisas relacionadas com o Reino de Deus: cachorro e porcos (Mt 7.6); travesseiro (Mt 8.21); salrio e operrios (Mt 20.2), etc. Jesus se relacionava muito bem com o povo e tinha grande popularidade (Mc 12.12), embora ele evitasse a popularidade e procurasse fazer seu trabalho sem ser percebido. Jesus vivia uma vida liberta dos preconceitos e tabus da poca: reunia-se com os amigos para festejar (Lc 15.6); disse que os ltimos seriam os primeiros (Mc 10.31); acolheu guerrilheiros (Mt 10.4), publicanos e mulheres em seu grupo de discpulos. Ele disse que a impureza vem de dentro do corao e no de fora da pessoa (Mc 7.19-22). Ele colocou a natureza em superioridade s realizaes humanas (Lc 12.27). Ele acolheu pecadores (Lc 15.2) e deu ateno mulher que se envergonhava de sua menstruao (Mc 5.21-34). Jesus tinha grande preocupao social. Ele distribuiu alimento populao faminta (Mt 14.16-21) e se preocupou com a sade do povo (Mt 14.14). Jesus no era algum de fazer "mdia" com ningum. Ele criticou aqueles que usavam finas roupas (Lc 20.46; cf. Mt 3.4); repreendeu aos discpulos que queriam impedir algum de anunciar o Evangelho (Mc 9.38-40). Ele no pegou em armas, mas se ops ao governo (Lc 13.32) e lderes judeus (Mt 23.13). Sim, Jesus rejeitou os "rtulos" que foram arranjados para ele (Mt 22.41-46). Jesus pertencia classe operria, pois era carpinteiro, como seu pai (Mt 13.55). Ele conhecia as coisas simples da vida e estava consciente de suas realidades e necessidades. Ele se alegrou com o nascimento da criana (Jo 16.21); conhecia a vida do campo (Lc 12.16-21); conhecia como se fabricava o po (Mt 13.33); conhecia a vida do campons (Mc 4.3), etc. Este o Jesus, o Rei que veio inaugurar o Reino de Deus!

Citaes:
(1) ALLMEN, J. Von, Vocabulrio Bblico, SP, ASTE, Imprensa Metodista, 1972, p. 330. (2) GONZALEZ, A. e outros, Profetas Verdadeiros, Profetas Falsos, Salamanca, Edies Sigueme, 1976, p. 93. (3) BOFF, L., Jesus Cristo Libertador, RJ, Editora Vozes, 1974, p. 65.

A COMUNICAO DA BOA NOVA LIBERTADORA

A PREGAO DA BOA NOVA Com a vinda de Jesus ao mundo, trazendo a Boa Nova do Reino de Deus para o povo oprimido, era necessrio anunciar a sua chegada, para que todos soubessem dos novos tempos que comeavam. Uma das formas utilizadas foi a pregao do Evangelho. Joo Batista foi quem primeiro anunciou o Reino. Com ele e com Jesus (Mc 1.15), a pregao foi utilizada com o objetivo de levar converso: "Convertei-vos, porque o Reino dos cus est perto." (Mt 3.2) O anncio da Boa Nova, porm, no estava s relacionado converso. Era tambm para anunciar aos pobres (Lc 6.20; Mt 11.5), queles que esperavam a justia vinda de Deus, e que confiavam nas suas promessas, que o Reino j estava chegando para por fim a todo mal, restabelecendo a justia, a fraternidade, a paz. Jesus anunciou a Boa Nova (Mt 4.17). Ele saa por todas as cidades e aldeias anunciando a Boa Nova do Reino (Lc 8.1; 4.43-44). Ele no anunciava a si mesmo e sim o Reino de Deus. Esta misso foi tambm confiada aos discpulos, pois todos deveriam saber que Deus vem libertar o Seu povo de tudo que o escravizava. Neste sentido, tambm haveria uma converso: a mudana de um estado opressor para um estado onde haveria a justia, fraternidade e paz. Jesus constituiu doze apstolos para que ficassem com Ele, pregassem e expulsassem demnios (Mc 3.14-15; cf. Mc 16.15). A misso primeira seria: "Proclamai que o Reino de Deus est prximo." (Mt 10.7) A proclamao do Evangelho era necessria para que o povo soubesse que o Reino estava disposio de todos aqueles que esperavam pelas promessas de Deus e que viviam oprimidos de toda sorte. Jesus utilizava a pregao como elemento fundamental, mas no a enfatizava isolada. A pregao estava integrada de uma outra parte fundamental do Evangelho a cura:

"Indo de aldeia em aldeia, anunciando a Boa Nova e operando curas por toda a parte." (Lc 9.6) A pregao estava integrada igualmente com outra parte da Boa Nova; a educao: "Partiu dali para ensinar e pregar nas cidades." (Mt 11.1) Vemos assim que a Boa Nova era transmitida e concretizada de forma integral. Jesus usava a pregao tambm para denunciar os atos contrrios ao Reino de Deus. Era uma denncia da situao reinante em Israel: "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque bloqueais o Reino dos Cus diante dos homens; pois vs mesmos no entrais, nem deixais entrar os que querem faz-lo." (Mt 23.13) Assim, Jesus utilizou a pregao para a converso, para anunciar a chegada do Reino e para denunciar as injustias em Israel. O ENSINO DA BOA NOVA Em seu ministrio Jesus utilizou muito mais o ensino do que a pregao. Vemos isto atravs de vrios fatos e relatos nos sinticos: "Aconteceu que, certo dia, enquanto ensinava o povo no templo, anunciando a Boa Nova..." (Lc 20.1) No Sermo da Montanha, Jesus procurou ensinar aos discpulos sobre a realidade do Reino: "Vendo ele as multides, subiu ao monte. Ao sentar-se, aproximando-se dele os seus discpulos. E ps-se a falar e os , ensinava." (Mt 5.1-3) Mas foi atravs das parbolas que Jesus ensinou mais sobre a realidade do Reino (cf. Mc 4.2). A parbola era um meio que Jesus utilizava pare ensinar sobre o Reino: " Ouvi, portanto, a parbola do semeador. Todo aquele que ouve a palavra do Reino e no entende..." (Mt 13.18-19) As parbolas do gro de mostarda (Mt 13.31); do fermento (Mt 13.33); do tesouro escondido (Mt 13.44): da rede (Mt 13.47) e outras parbolas falam e ensinam sobre o Reino de Deus. A educao atravs das parbolas mostra que Jesus estava preocupado e

desejoso que as pessoas refletissem e descobrissem por si prprias a realidade do Reino. Jesus no dava nada pronto. Jesus dava uma pista e o povo refletia at chegar sua concluso. Assim, o povo guardava mais facilmente os ensinamentos e dava mais valor quilo que tinha aprendido. Os apstolos, que eram pessoas simples, gente do povo, tambm participavam da educao popular: "Os apstolos reuniram-se a Jesus e contaram-lhe tudo o que tinham feito e ensinado." (Mc 6.30) O fato de Jesus utilizar a linguagem e fatos da vida do povo para ensinar; o fato de Jesus utilizar a prpria gente do povo para participar da educao popular, mostra que Jesus no fazia uma educao elitista intelectual, desvinculada da realidade do povo. O ensino no era algo parte. Era parte de um todo do Evangelho. No final do evangelho de Mateus est registrada a preocupao de Jesus com a educao daqueles que se tornassem cristos: "...ensinando-os a guardar tudo quanto vos ordenei." (Mt 28.20) O ensino era para aqueles que no conheciam ainda a realidade do Reino e para aqueles que j haviam crido e precisavam conhecer melhor as implicaes de pertencer ao Reino de Deus. Jesus falava das coisas simples da gente simples. Ele falou de sal e fermento (Mt 5.13; 13.33); figo e uva (Mt 7.16); trigo (Mt 13.16; 13.7); casa varrida (Mt 12.44); lamparina (Mt 25.8), etc. Enquanto isto os fariseus chamavam o povo de maldito por no conhecer a lei (Jo 7.49). O povo se educa atravs de sua prpria experincia, da sua prpria prtica do dia-a-dia. As palavras de Jesus mexiam com as conscincias adormecidas pela ideologia dominante. O ensino de Jesus libertou a conscincia oprimida do povo.

A CONCRETIZAO DA BOA NOVA LIBERTADORA

A LIBERTAO DAQUILO QUE OPRIME O POVO Jesus teve a misso de libertar totalmente o ser humano, Ele definiu a sua misso assim: "Proclamar a remisso aos presos e aos cegos a recuperao das vistas, para restituir a liberdade aos oprimidos... " (Lc 4.18) Um dos fatores que cooperavam para a opresso do povo era o demnio. Ele representava o oposto do Reino de Deus. Ele oprimia, escravizava, destrua as vidas humanas. Antes de Jesus chegar, o reino das trevas, o poder da morte, dominava, em parte, o mundo. Jesus veio anunciar a Boa Nova do Reino, o comeo de uma Era nova, o comeo dos novos tempos. Sim, o tempo da vitria do bem, do amor, da vida. Somente a pregao e o ensino no seriam suficientes para eliminar os poderes do mal. Era necessrio algo concreto, por isso, Jesus disse: "Mas se pelo Esprito de Deus que eu expulso os demnios, ento, o Reino de Deus j chegou a vs." (Mt 12.28) Sim, o Reino no era s promessa. Com Jesus, ele se tornou realidade no mundo. Um Reino que no se v, mas se percebe. Jesus deu tambm esta misso e autoridade aos apstolos: "E constituiu doze, para que ficassem com ele, para envi-los a pregar, e terem autoridade para expulsar os demnios." (Mc 3.14-15) Os prprios demnios reconheciam que era chegado o Messias com o seu Reino. Eles, por isso, temiam grandemente: "Ah! que queres conosco, Jesus nazareno? Vieste para arruinar-nos?Sei quem tu s, o Santo de Deus." (Lc 4.34) Ter poder e autoridade sobre os demnios significava a supremacia do Reino de Deus sobre o reino das trevas. Significava a vitria da vida sobre a morte. A expulso de demnios no deve ser entendida tambm como algo parte e sim

dentro do contexto e concretizao da Boa Nova do Evangelho. Jesus deixou isto claro, quando convocou os doze apstolos e os enviou para expulsar demnios, curar doenas e proclamar o Reino de Deus (cf. Lc 9.1-2). A expulso de demnios sinal concreto da instalao do Reino no mundo. Todos os tipos de demnios que existem hoje no mundo econmico, poltico, institucional, que trazem as mais diferentes opresses e morte, devem ser eliminados pelo Evangelho que liberta e traz vida. Outra coisa que oprimia o povo era a lei judaica. No que a lei fosse ruim em si mesma, mas sim porque ela era mal interpretada e mal empregada (cf. Mt 23,2324). A lei havia se tornado um fim em si mesma, a ponto dos lderes judeus considerarem o povo maldito por no saber a lei (cf. Jo 7.49). Isto mostra que a religio mal usada ou as leis de um pas mal elaboradas podem oprimir ao povo, em vez de libert-lo ou ajud-lo (cf. Lc 11.45 - 46). Que fez Jesus diante da lei? Jesus, acima de tudo, queria amar o ser humano e libert-lo. A Boa Nova tinha esse objetivo. Assim, quando Jesus teve que libertar o ser humano, ele no viu o dia e nem a hora. Jesus passou por cima das tradies, inclusive, curou em dia de sbado. Na verdade, "o sbado era para ele uma coisa muito secundria; o mais importante era o homem" (1). O amor pelo prximo estava acima da lei. Era, na verdade, o cumprimento da lei. Portanto, a lei no poderia ser um obstculo. As tradies que prejudicavam a vida plena, no eram importantes para Jesus. Assim, ele libera a conscincia dos discpulos e permite que eles colham espigas no sbado proibido (Mc 2.23-26). Ele cura os doentes no sbado (Lc 6. 6-10). Jesus passa por cima das "etiquetas" da sociedade da poca (Mc 7.1-13); ele valoriza a profisso que era desprezada (Lc 19.1-10) e chega a dizer que, aqueles que so considerados os mais impuros e pecadores pela sociedade, entraro mais facilmente no Reino (Mt 21.31), etc. Sim, Jesus liberto e liberta as pessoas das convenes sociais injustas e dos preconceitos. Mas, e a libertao do imprio romano? Jesus queria uma libertao mais ampla e que atingisse a todos os povos. Alm disso, quem governava mesmo Israel era o Sindrio, que era "uma espcie de senado" (2). O Sindrio, que tinha sua polcia, podia prender, multar, castigar e expulsar do pas. O Sindrio era o guardio da lei e da tradio. Assim, quem realmente governava e oprimia o povo atravs de suas leis e tradies, era o Sindrio e no os romanos, que apenas mantinham um procurador como seu representante em Israel. Ora, direta e indiretamente, Jesus criticou os componentes do Sindrio Os escribas e fariseus (Mt 23.2-29). Jesus passou por cima da lei e das tradies (Mt 5.21-48), por esta razo, o Sindrio condenou

Jesus (Mt 26. 59-68). Sim, Jesus tambm se preocupou com aqueles que estavam no poder e oprimiam ao povo. Ele os criticou por colocarem pesados fardos sobre o povo (Lc 11.45-46). Ele os chamou de hipcritas (Mt 23.13-15). A Herodes, Jesus chamou de raposa (Lc 13.31-33). Jesus queria libertar totalmente o povo daquilo que o escravizava. Apesar dele no ter levantado sua palavra contra o imprio romano, algo que deve nos levar a pensar : por que ele teria chamado um zelote nacionalista que lutava contra a dominao romana para fazer parte de seu grupo de apstolos (Lc 6.15)? A SOLUO DOS PROBLEMAS SOCIAIS Jesus teve uma grande preocupao com a sorte do povo. A fome e as doenas eram sinais da manifestao da injustia e da precariedade do atendimento e da situao do povo. Jesus por isso curou. A cura era tambm um sinal dos novos tempos, do tempo da chegada do Messias ao mundo (cf. Is 53.4-6). Se as doenas traziam problemas s pessoas, no as deixando ter uma vida plena, era necessrio que elas fossem extintas: "E curou todos os que estavam enfermos, a fim de se cumprir a que foi dito pelo profeta Isaas: levou as nossas enfermidades e carregou as nossas doenas." (Mt 8.16-17) Jesus mostrou que a Boa Nova do Reino era algo real, que vencia o poder da morte. Sim, mostrou que devemos, acima de tudo, nos preocupar em solucionar os problemas que afetam ao povo sofredor e oprimido. Jesus disse para os discpulos fazerem o mesmo: "Chamou os doze discpulos e deu-lhes autoridade de expulsar os espritos imundos e de curar toda a sorte de males e enfermidades." (Mt 10.1) Com isso, Jesus mostrou religio e sociedade da poca que Deus quer o bem integral do ser humano e no preocupaes mesquinhas. A cura das doenas serve para mostrar que o Evangelho de Jesus teve uma grande preocupao social. Era uma preocupao com a sade do povo. Este Evangelho que se preocupa com a parte material tambm alimentou multides famintas (Mc 6.35-44), mostrando que Jesus era sensvel s necessidades do povo. Nas bem-aventuranas, ele disse: "Bem-aventurados os que agora tendes fome, porque sereis saciados." (Lc 6.21) Sim, "aquele que alimentou os cinco mil [...] estava claramente preocupado com os problemas de justia econmica ."( 3)

Quando Joo Batista quis saber se Jesus era o Messias, que traria o Reino, Jesus respondeu: "Os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os leprosos so purificados e os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e aos pobres so evangelizados." (Mt 11.5) As curas fazem parte de um todo do Evangelho e s assim devem ser entendidas: "Curai enfermos que nela houver e dizei ao povo: o Reino de Deus est prximo de vs." (Lc 10.9) No podemos, pois, falar em evangelizao, sem levar em conta os problemas sociais que afligem ao ser humano.

Citaes:
(1) MESTERS, C., A Palavra de Deus na Histria dos Homens, RJ, Editora Vozes, 1973, p. 148. (2) FEUILI.ET, R., op. cit., p. 59. (3) WILLIAMS, C., Igreja: Onde Ests?, SP, Imprensa Metodista, 1968, p. 39.

A CONVERSO E A BOA NOVA LIBERTADORA

O original grego "metania", usado nos sinticos, significa: meia volta, mudana de rumo, abandono do caminho falso e um caminhar decidido no caminho certo, no significa "arrepender-se" ou fazer "penitncia", como algumas tradues tm colocado. Significa sim, uma reviravolta interna, que tem conseqncia na ao do dia-a-dia (cf. Lc 3.8), isto , o convertido deve mostrar os frutos de justia, misericrdia e humildade diante de Deus. A exigncia de converso legtima e foi proclamada por Jesus: "O tempo est realizado e o Reino de Deus est prximo. Convertei-vos e crede no Evangelho." (Mc 1.15) OS DISCPULOS NO CAMINHO DA CONVERSO O fato de estarem com Jesus, no significava que todos Os discpulos j fossem plenamente convertidos. Isto fica claro para ns, quando vemos que alguns discpulos viviam com preocupaes que nada tinham a ver com os propsitos e valores do Reino de Deus. Certa vez, eles perguntaram a Jesus: "Quem o maior no Reino dos Cus? (Mt 18.1) Isto mostra uma preocupao com grandeza, prestgio, poder. Em outro texto, os discpulos impediram as crianas de chegarem at Jesus, mostrando que no entendiam ainda perfeitamente a Boa Nova do Reino de Deus (Lc 18.15), que da acesso a todas as pessoas. Jesus, por isso, deu uma grande lio nos discpulos e disse que eles deveriam mudar e se tornar como uma criana, que simples, despretensiosa, confiante, para pertencer ao Reino (Lc 18.17) e ser o maior no Reino (Mt 18.4). Na convocao dos discpulos, no h nenhuma exigncia aparente de converso, embora, ao deixarem ludo para seguir a Jesus, mostram indcios de converso (Mc 1.16-17). Isto fica mais claro, pelas palavras de Jesus a Pedro: "Quando, porm, te converteres, confirma teus irmos. (Lc 22.32) Certamente, o Pedro que nega a Jesus, o Tom que duvida e o Judas que trai, ainda estavam no caminho da plena converso. Jesus, contudo, foi duro com

aqueles que ainda no tinham optado pelo Reino e os seus valores: "Se no vos converterdes, perecereis todos do mesmo modo." (Lc 13.3) Por outro lado, nas parbolas da ovelha perdida e da dracma perdida, Jesus disse que h grande alegria no cu por um pecador que se converte (Lc 15.7; 15.10). O RESPEITO CULTURA DO CONVERTIDO A cultura so os costumes, tradies, atitudes e modos de agir de um povo. atravs dela que o povo expressa sua maneira de ser, sua maneira de viver, seus sentimentos. Afinal, a converso deve tirar o ser humano de sua cultura? Qual foi a posio de Jesus diante desta questo? Percebe-se que Jesus no exigia que o convertido abandonasse os costumes e tradies, a no ser aqueles costumes e tradies que prejudicassem sua vida crist. A preocupao principal de Jesus com o convertido, foi que ele praticasse a justia, a misericrdia e andasse humildemente na presena de Deus (Mt 23.23; Mq 6.8; Mt 5.3; Mt 5.6; Mt 5.7). Em vrias ocasies, com os discpulos, Jesus deixou claro isto, em relao prtica da justia: "Com efeito, eu vos asseguro que se a vossa justia no exceder a dos escribas e a dos fariseus, no entrareis no Reino dos Cus. (Mt 5.20) A justia que Jesus exige muito mais do que dar a cada um a que seu. "O homem justo o que defende a integridade do outro, se sente seu guardio, mantm para ele uma atitude que o afirma efetiva e afetivamente."(1) Sobre a misericrdia, Jesus disse: "Sede misericordiosos, como o vosso Pai misericordioso." (Lc 6.36) Sobre a humildade, Jesus afirmou: "Aquele, portanto, que se tornar humilde como esta criana, esse o maior no Reino dos Cus. (Mt 18.4)

Assim, Jesus no estava muito preocupado em mudar a cultura do ser humano e sim que ele tivesse uma prtica que fosse de acordo com a vontade de Deus. Jesus no s no quis mudar a cultura do povo, bem como, sendo judeu, teve as mesmas prticas comuns de todo judeu. Uma das prticas era beber o vinho. Ele

at mostrou saber qual era o melhor vinho: "No h quem, aps ter bebido vinho velho, queira do novo. Pois diz: o vel ho que bom . (Lc 5.3 9) Se Jesus tivesse algo contra a prtica do vinho, ele nem citaria o vinho como exemplo. Sim, Jesus bebia o vinho como algo natural (cf. Jo 2.1-10; Lc 5.30). Era a mesma coisa que viver em Portugal e beber o vinho de l ou, no sul do pas, e beber o chimarro. Jesus no acabou com a prtica das festas, com os folclores ou com as danas. Pode parecer estranho para ns esta afirmao, pois tivemos outra formao, mas a Bblia relata esta realidade. Certa vez, quando Levi foi chamado para ser discpulo de Jesus, ele ofereceu uma grande festa em sua casa (Lc 5.29). O prprio Jesus, nas suas parbolas e histrias, cita o exemplo da festa e da dana como algo at positivo. Na parbola do filho prdigo, ele disse: "Quando voltava, j perto de casa ouviu msicas e danas." (Lc 15.25) A dana uma expresso de alegria! Jesus, quando quis comparar a gerao da poca, a comparou como as crianas que, sentadas na praa, se desafiavam: "Ns vos tocamos flautas e no danastes! Entoamos lamentaes e no batestes no peito!" (Mt 11.17). Logo a seguir, Jesus deixa claro a sua identificao com a cultura judaica: "Com efeito, veio Joo que no come nem bebe, e dizem: um demnio est nele. Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e dizem: eis a um gluto e beberro..." (Mt 11.18-19) Jesus no queria um convertido isolado do mundo e nem triste. Sua nica preocupao era que o convertido confiasse em Deus e que mostrasse os frutos de justia e de misericrdia para com o prximo. O convertido s pode, na verdade, ter estas prticas no meio de sua prpria cultura e no criando uma subcultura para si, com sua prpria linguagem e normas. A vida de Jesus, que conviveu no meio da cultura em Israel, um exemplo de encarnao na cultura do pas. A CONVERSO FOI EXIGIDA DE TODOS? Pode parecer estranho para alguns, mas veremos que a converso no foi exigida de todos. Houve um "resto" de Israel que permaneceu fiel a Deus, aps o exlio. Este "resto fiel" se caracterizava por praticar a justia, a misericrdia e a

humildade (Mq 6.8; Zc 7; Is 58). Maria foi escolhida exatamente por pertencer a este "resto fiel" (Lc 1.46-48). Sim, "o resto fiel que espera a consolao de Israel' se encarna em Zacarias e Isabel, Simeo e Ana, nos pastores de Belm, e de modo especial em Maria e Jos." (2 ) Destes no se poderia exigir a converso, j que viviam de acordo com a vontade de Deus. "O pobre e o oprimido que buscaram o Senhor conhecem a fortaleza divina (Sl 9.11; Sl 34.11). A atitude perante Deus a de se abandonar Sua vontade e acolher Seus desgnios (Sl 10.14; Sl 34.9; Sl 37.40) [ ...] observando Seus mandamentos que os pobres so ntegros, retos e justos (Sl 34.16-22; Sl 37.17-8). Por isso, os pobres de Jav "so os amigos de Deus." (3) Naturalmente, os "pobres de Jav" no so quaisquer pobres. No significa que por uma pessoa ser pobre materialmente ela no precisa de converso. No, o pobre de Jav" praticava a justia e humildemente se submetia vontade de Deus, embora qualquer pobre materialmente esteja mais apto a se submeter a vontade divina, devido a sua situao difcil. O profeta Sofonias mostra que a humildade a fonte de justia e s os humildes so capazes de confiar na justia divina (Sf 2.3). Sim, "aqueles que esperam, ansiosos e com humildade, a ao libertadora do Messias seriam chamados pobres', constituindo tambm a base para a existncia do resto fiel do povo de Deus" (Sf 3.12-13). No sermo da montanha, Jesus deixa claro que o Reino de Deus j deste "resto fiel", que tem por caracterstica a humildade (Mt 5.3); a justia (Mt 5.6); a misericrdia (Mt 5.7) e o corao puro (Mt 5.8). Este "resto fiel", chamado tambm de "pequenino rebanho", e privilegiado de Deus, a ponto da vida eterna estar condicionada ao atendimento aos pequeninos (cf. Mt 25.45). A eles, Jesus disse: "No tenhais medo, pequenino rebanho, pois foi do agrado do vosso Pai dar-vos o Rei no . (Lc 12. 32)

DE OUEM FOI EXIGIDA A CONVERSO? A converso foi exigida de todos aqueles que orgulhosamente confiavam em si ou nas suas riquezas e no em Deus. De todos aqueles que no praticavam a justia e a misericrdia. Isto inclua os fariseus e saduceus que confiavam mais na lei, na sua interpretao e nas suas tradies, esquecendo-se da misericrdia, justia e humildade, Joo Batista, quando viu muitos fariseus e saduceus vindo para o batismo (cf. Mt 3.7), disse: "Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira que est

para vir? Produzi, ento, fruto que prove a vossa converso..." (Mt 3.7-8) Jesus igualmente exigiu que os escribas e fariseus no seguissem s algumas prticas da lei, mas tambm praticassem a justia, a misericrdia e a fidelidade (cf. Mt 23.23). queles que confiavam nas suas riquezas, Jesus exigiu que elas fossem deixadas de lado e aos pobres fossem distribudas (cf. Mc 10.17-25). Quando Raquel se converteu, ele mostrou que antes no era justo, nem misericordioso, pois disse: "Senhor, eis que eu dou a metade dos meus bens aos pobres, e se defraudei a algum, restituo-lhe o qudru plo ." (Lc 19. 8) A atitude de Zaqueu verdadeiramente de fazer justia: levar o prximo integridade, a comear a ter vida plena. Sim, "Jesus no rejeitou os ricos, mas, de uma ou outra maneira, os desafiava a seguir os caminhos da justia, desafiava-os converso."(4 ) Na verdade, aqueles que confiam nas suas riquezas, no tero acesso vida eterna (cf. Lc 16.19-31). Mas porqu se diz que aos pobres anunciado o Evangelho? Significa que a eles dado a notcia da chegada da Boa Nova, que o "resto fiel" tanto esperava, como afirmou Simeo, que era justo e piedoso: " Agora, soberano Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque meus olhos viram a Tua salvao, que preparaste em face de todos os povos, luz para iluminar as naes, e glria de Teu povo , Isr ael . (Lc 2.2 9-32) Anunciar ou evangelizar os pobres significa tambm concretizar na vida do "resto fiel" a Boa Nova do Reino de Deus (cf. Lc 6.20; Mt 5.3), que eles tanto aguardavam (Lc 12.32). Sim, eles esperavam a justia e a misericrdia vindas de Deus (Lc 1.51-55; 1.67-73). Sim, "anunciar as Boas Novas aos pobres comear a fazer a justia que lhes devida." (5 ) Citaes:
(1)GONZALEZ, A. e outros, ibid., p. 93. (2) DIETRICH, S., O Desgnio de Deus, SP, Edies Loyola, 1972, p. 141. (3) SANTANA, J. de, A Igreja e o Desafio dos Pobres, RJ, Editora Tempo e Presena/Vozes, 1980, p. 36, Ibid., p. 34. (4) SANTANA, J. de, op. cit., p. 53. (5) CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, Misso e Evangelizao: Uma Afirmao Ecumnica, RJ, CEDI. 1983, p. 27.

A EVANGELIZAO NOS DEMAIS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

A NFASE DO EVANGELHO DE JOO SOBRE A BOA NOVA No final do primeiro sculo, cerca de uns sessenta anos depois da ascenso de Jesus, o apstolo Joo escreve o seu evangelho, dando uma interpretao de sua f e de como seria o seu Cristo. Joo transporta sua f para o tempo em que Jesus viveu na Palestina e, numa forma literria utilizada na poca, coloca Jesus muito mais no nvel do corao, enfatizando a salvao interior. Assim, para Joo, Jesus a Luz (Jo 1.4); o Caminho (Jo 14.6); o Po Verdadeiro (Jo 6.45); a Videira Verdadeira (Jo 15.1); a gua da Vida (Jo 4.13-15); o Cordeiro de Deus (Jo 1.29); o Bom Pastor (Jo 10.11), etc. Sem a presena fsica de Jesus aps uns sessenta anos, Joo e a Igreja procuram enfatizar o Cristo mais no nvel da emoo, do sentimento, do Esprito, do corao. Joo, assim, mostra um Jesus muito mais preocupado com as questes relacionadas com o cu do que com este mundo (Jo 18.36-37; Jo 8.23-24). Joo enfatiza a crena em Jesus, em vez da adeso ao Reino de Deus (Jo 6.29; Jo 7.38; Jo 9.35; Jo 11.25; Jo 12.44; Jo 17.8, etc.). O evangelho de Joo um evangelho diferente dos sinticos, que apresentam um Jesus mais terreno e mais preocupado com questes sociais do presente. O evangelho de Joo diferente tambm de outros livros da Bblia. Enquanto Atos dos Apstolos relata o envio do Esprito Santo no dia de Pentecostes, aps a ascenso de Jesus (cf. At. 2.1-13), o evangelho de Joo relata o envio do Esprito, sem dizer do Pentecostes e como tendo ocorrido antes da ascenso de Jesus (cf. Jo 20.19-23). No evangelho de Joo se observou uma dupla tendncia: atualizar e interiorizar a escatologia. A vinda' do Filho do Homem apresentada sobretudo como a vinda de Jesus a este mundo pela encarnao, sua elevao na cruz e seu retorno aos seus pelo Esprito Santo; o juzo' realiza-se desde j no ntimo dos coraes; a vida eterna (que em Joo equivale ao Reino' dos evangelhos sinticos) possuda desde j. na f."(1 )

Assim, Joo em vez de falar e anunciar o Reino, anuncia a vida eterna. A Boa Nova para ele Jesus e a vida eterna. Com quais evangelhos devemos ficar? evidente que hoje devemos procurar fazer uma fuso dos dois evangelhos (o apresentado pelos sinticos e o apresentado por Joo), sem, contudo, deixar de saber das diferenas das nfases. Hoje podemos afirmar e pregar que Jesus liberta e transforma o corao. Este Jesus, porm, veio para salvar e libertar o povo de tudo que o oprime.

A NFASE DOS ATOS DOS APSTOLOS SOBRE A BOA NOVA Joo Batista, Jesus e os discpulos anunciaram a Boa Nova do Reino de Deus. Com a crucificao, ressurreio, ascenso e o Pentecostes, houve necessidade de dar um outro enfoque na Evangelizao, por parte da Igreja primitiva. Apesar de nos ltimos quarenta dias de sua vida terrena, Jesus ter falado sobre o Reino de Deus (At 1.3) e antes da sua ascenso ter respondido uma pergunta sobre o Reino (At 1.7), vrios fatores cooperaram para que o livro de Atos registrasse outras nfases da Igreja primitiva. Houve necessidade de dar uma interpretao positiva sobre a crucificao, mostrando que o sangue de Jesus derramado foi para a nossa salvao (At 20.28) e que temos acesso salvao pela f em Jesus Cristo (At 16.31; At 20.21). Houve necessidade de anunciar algo novo para o mundo: a ressurreio de Jesus e a nossa ressurreio futura (At 1.22; 4.33). Houve necessidade de mostrar aos judeus que Jesus era o Cristo (At 2.36; At 18.28), o Filho do Deus (At 9.19-20) e que ele havia cumprido as profecias do Antigo Testamento (At 2.22-36; At 26.23). Houve necessidade de explicar Igreja sobre a volta de Jesus (At 1.9-11). Com o envio do Esprito Santo, houve necessidade de mostrar a sua realidade (At 2.1-29). Com o surgimento da Igreja organizada, houve necessidade de doutrin-la sobre a prtica crist (At 15.1s). Por esses motivos, a nfase na evangelizao passou a ser dada mais sobre o Rei do que sobre o Reino. Enfatizou-se mais a pregao, pela necessidade de anunciar e explicar estes fatos novos ao mundo. Hoje, o leitor de Atos dos Apstolos, ao ler o livro, muita pouca nfase no

Reino de Deus, conforme os sinticos. Pode at parecer que a preocupao da Igreja hoje deve ser somente tambm com estas questes doutrinrias. Vemos, contudo, que a Igreja primitiva no deixou de vivenciar e falar do Reino de Deus (At 8.12; At 19.8; At 20.25; At 28.23; At 28.31). Na Igreja primitiva, no havia necessidade e pobreza entre os irmos, pois os que tinham terras ou casas vendiam-nas e traziam o dinheiro para distribuir o valor com aqueles que precisavam: "No havia entre eles indigentes algum, porquanto os que possuam traziam o dinheiro e o colocava aos ps dos apstolos; e distribua-se a cada um segundo a sua necessidade." (At 4.34) O livro de Atos cita o exemplo de Barnab, que vendeu suas terras para distribuir o dinheiro com os necessitados da Igreja (At 4.36-37). Cita tambm a sonegao de Ananias e Safira (At 5.1-11.), o que mostra a importncia que a Igreja primitiva dava ao evangelho total. Era a Igreja vivenciando o "ano do Jubileu". A NFASE DE PAULO SOBRE A BOA NOVA A mudana de enfoque na Boa Nova ocorreu mais com Paulo. Para ele "o evangelho est centralizado na cruz; de maneira particularmente clara em Paulo, que se recusa a saber e anunciar outra coisa (1Co 2.2)." ( 2) Chega at a ser compreensvel a posio de Paulo, pois ele teve o encontro com o ressuscitado no caminho de Damasco, por isso, ele fala mais no Rei do que no Reino (cf. At 9.17-22). Como Paulo organizava as igrejas, suas preocupaes eram mais com o funcionamento adequado das igrejas. Outro detalhe importante, e que deve ter infludo na sua mensagem, que Paulo foi chamado para evangelizar os gentios (cf. GI 1.16; Rm 1.5; Ef 3.8), que nada conheciam sobre o "Reino", "messias", "ano sabtico" e "ano do jubileu". Foi preciso, ento, que Paulo falasse do amor de Deus em outras categorias com os gentios, que no fossem nas do Antigo Testamento, pois as categorias, a cultura do Antigo Testamento no fazia parte da cultura gentlica. Sim, "a terminologia que usaram os primeiros crentes para evangelizar os judeus no foi igual a que usaram para falar do evangelho aos gentios. Enquanto a nfase sobre Jesus, o Cristo (messias, ungido), poderia significar muito para um israelita, para um cidado romano, o titulo kyrios (amo, senhor, dono absoluto), que s se usava para os deuses e para o Csar, significaria muito mais."(3 ) Para Paulo a Boa Nova a ressurreio de Jesus e a remisso dos nossos pecados, atravs da f (At 13.32). O Evangelho a salvao deste mundo (Rm 1.16; cf. Ef 1.13; 1Co 15.1s; Cl 1.5) e a reconciliao com Deus (2Co 5.18-21). Paulo no fala em Evangelho do Reino de Deus como os evangelhos sinticos falam. Paulo fala muito no "seu evangelho" (Rm 2.16; 1Ts 1.5; 2Ts 2.14). Ele fala do evangelho da salvao (Ef 1.13);
Qual a Boa Nova que Paulo transmitiu para os gentios?

evangelho da paz (Ef 6.15); evangelho da glria de Deus (1Tm 1.1); evangelho de Deus (12m 1.1); evangelho de Cristo (Rm 15.19; 1Co 9.12), etc. Em Paulo, o evangelho significa a ao da pregao, como tambm o contedo da pregao, contudo ele fala mais em pregao do evangelho (1Co 1.17; 2Co 2.12; 1Co 15.1), pois, para ele, Deus lhe confiou anunciar o evangelho (1Ts 2.2-4). Paulo no entendeu tanto o Reino de Deus como algo a ser instalado no mundo. Ele esperava a volta de Jesus para breve, por isso, procurava mais preparar os cristos para a vinda de Jesus (1Co 15.23; 1Ts 4.15; 2Tm 4.8), do que instalar o Reino de Deus no mundo. Paulo enfatizava o Reino de Deus um pouco diferente de Jesus. Para Jesus, o Reino j havia comeado aqui (Mt 12.28), mas Paulo enfatizou o Reino mais como um acontecimento futuro, que coincide com o juzo final (Gl 5.21; 1Co 6.9s; 1Co 15.50). Jesus pregou a Boa Nova do Reino de Deus (Lc 16.16), mas Paulo enfatizou Jesus como sendo a Boa Nova (1Co 1.23; Rm 10.9). Paulo falou tambm do Reino (At 20.25), mas mais como recompensa futura para aqueles que creram em Jesus Cristo (2Ts 1.5; Gl 5:21; 1Ts 2.12). Apesar das nfases diferentes dos sinticos, Paulo fez colocaes que esto de acordo com a Boa Nova do Reino, segundo a orientao de Jesus: ele disse que Cristo, sendo rico, fez-se pobre (2Co 8.9), nos dando o exemplo de uma prtica de vida. Paulo diz tambm que os menos favorecidos deste mundo so preciosos aos olhos de Deus (1Co 1.26-31), mostrando assim a preferncia de Deus pelos pequeninos. Paulo, igualmente, enfatizou o amor ao prximo como sendo o alvo maior do cristo (1Co 13.1-13; GI 5.14). O prprio Paulo tudo dei xou par a ser vir a Cri sto (F l 3.5 -11) . Al m dis so, ele dis se com o os eva nge lho s sin tic os, que o Rei no jus ti a, paz e ale gri a (Rm 14. 17) . Apesar das muitas coisas positivas de Paulo, a Evangelizao no pode ser resumida no que ele enfatizou. Os evangelhos e outros livros da Bblia nos ajudam a compreender a totalidade da evangelizao. NFASE DO APOCALIPSE SOBRE A BOA NOVA No livro do Apocalipse, a idia do Reino de Deus ser instalado aqui na terra e constituir tambm de coisas materiais, enfatizada no sentido pleno no "fechar" da Bblia. Os cristos estavam sendo mortos pelo reino da besta (o imperador romano) e necessitavam de uma esperana de que tudo isso seria superado e Cristo triunfaria com o seu Reino aqui na terra. Joo, ento, procurou mostrar que os cristos reinariam aqui na terra (Ap 5.9-10; Ap 20.4) e que o drago seria derrotado (Ap 20.1-3). O novo cu e a nova terra desceriam do cu (Ap 21.1-2; Ap 21.10) para se instalar aqui na terra.

A situao de opresso, sofrimento, perseguio e morte dos cristos primitivos, na dcada de noventa, levou os cristos a recuperarem a idia pregada por Jesus da instalao do Reino aqui na terra. um Reino que resolver o problema das praas da cidade (Ap 21.21); resolver o problema da precria e cara luz (Ap 21.23); resolver o problema dos rios e das secas (Ap 22.1); resolver o problema da fome e da sade (Ap 22.2). Sim, a dor e o sofrimento deixaro de existir (Ap 21.4); o Reino de Deus transformar tudo o que precrio em coisas novas e perfeitas (Ap 21.5); o imprio que domina o mundo ser destrudo (Ap 18.2-3; 18.21) e o Rei dos reis, o Senhor dos senhores reinar com o seu Reino (Ap 19.11-16). O povo oprimido e humilde, enfim, ter a autoridade de decidir, pois se sentar no trono dos que governam (Ap 20.4; cf. Lc 1.52). Sim, "conforme suas promessas, aqueles que tiverem sofrido com ele participaro do Reino e do julgamento (Dn 12.1-3; Lc 22.28-30: 2Tm 2.11-12; Ap 7; 14.1-5; 20.1-6)". (4 ) A salvao que o Apocalipse prope uma salvao total, tanto espiritual, como social. Esta a Boa Nova que Jesus Cristo revelou a Joo e ao povo que vivia oprimido (Ap 1.1).

Citaes:
(1) (2) (3) (4) A Bblia de Jerusalm, SP, Edies Paulinas, 1976, p. 229. ALLMEN, J., Vocabulrio Bblico, SP, ASTE, Imprensa Metodista, 1967, p. 137. COOK, G., Profundidad En la Evangelizacion, Costa Rica, Publicaciones INDELF, 1975, p. 31. DIETRICH, S., op. cit., p. 238.

A EVANGELIZAO NO CONTEXTO DE SOFRIMENTO E OPRESSO

SONHO DE MELHORES DIAS DE UMA FAMILIA DE BOIAS-FRIAS Os bias-frias so aqueles que saem cedo de casa para o trabalho nas plantaes. Eles levam suas alimentaes nas marmitas, que so preparadas de madrugada ou na noite anterior. Como nos lugares onde trabalham, o patro no cria condies para eles esquentarem a alimentao, eles comem a alimentao fria, da vem o nome de bia-fria. Alm desta alimentao prejudicar seriamente a sua sade, o caminho que os leva para o trabalho, geralmente, inseguro. Muitos so conduzidos como gado em caminho. s vezes, com 80 pessoas. Vrios acidentes fatais tm ocorrido com o caminho que leva os bias-frias. Ainda por cima, geralmente, os direitos deles no so respeitados. Muitos vivem em regime de semi-escravido. Recentemente, vimos a revolta dos bias-frias em Guariba, Monte Alto e Bebedouro. Houve violncia de mais de seis mil bias-frias, em Guariba. Como resultado, porm, houve vitria para os bias-frias. A histria a seguir uma das muitas que acontecem com estes trabalhadores. Ela, porm, nos traz muitas lies. Francisco e Madalena e seus seis filhos eram camponeses, como quase todos os vizinhos. Eles plantavam e colhiam cana-de-acar. Todo dia, antes do sol nascer, eles iam para as plantaes. S quando o sol se punha que voltavam para sua humilde casa. Na verdade, eles s tinham os seus filhos e o trabalho. Trs filhos j haviam morrido de doenas. Eles moravam e plantavam o que no era deles. Tudo pertencia ao patro, que era muito rico. Francisco e Madalena j no agentavam a situao. O dinheiro que ganhavam praticamente eles no viam. O patro dava vales para os empregados. S nos armazns do patro que se podia fazer compras. Os seis filhos de Francisco e Madalena no podiam estudar, pois cedo j tinham que trabalhar, como todos os filhos dos trabalhadores locais. O sonho de Rute a filha menor do casal , de ser enfermeira para cuidar dos doentes, era s sonho mesmo. Reclamar dessa situao no adiantava. O patro era muito poderoso e com o seu dinheiro resolvia muitas questes.

Francisco e Madalena iam Igreja todo domingo com os filhos. L o padre ensinava sobre a Nova Jerusalm. O sofrimento que os fiis passavam aqui seria recompensado na eternidade, dizia o padre. "At Jesus sofreu...", dizia ele. Francisco e Madalena, porm, sonhavam com uma vida melhor j aqui. Eles no podiam aceitar que fosse a vontade de Deus que eles sofressem. Eles pensavam mais nos filhos, no sonho de Rute, nos trs filhos que morreram... Sim, eles no queriam que os outros filhos tivessem o mesmo destino. Francisco e Madalena queriam v-los decidindo pelo seu destino, queria v-los estudando e com sade, como diz aquela cano: "Quero meu filho cantando alto... Sorrindo livre." (Roberto Carlos e Erasmo Carlos) A histria de Francisco e Madalena a histria de milhes de trabalhadores, de seres humanos, que no tm a chance de ter uma vida justa, uma vida em abundncia. Milhares de crianas morrem antes de completar um ano de vida. Milhes no tm a oportunidade de estudar. Como diz aquela outra cano: "H muita fome no meu pas, h tanta gente que infeliz. H criancinhas que vo morrer, h tantos velhos a padecer." (Joo D. Arajo e Dcio Lauretti)

A EVANGELIZAO QUE FRANCISCO, MADALENA E OS FILHOS NECESSITAM. A evangelizao que Jesus trouxe tem sentido ser enfatizada hoje? A situao da famlia de Francisco e Madalena e seus filhos j seria suficiente para enfatizarmos a Boa Nova de Jesus. A Boa Nova libertadora legtima e o povo da Amrica Latina espera ansiosamente pela sua salvao e libertao. O povo tem sido escravo de sistemas polticos e econmicos, que s favorecem aos ricos proprietrios e s empresas multinacionais; escravo de ditaduras que no permitem a participao ampla do povo nas decises do pas; o povo no tem a liberdade necessria; muitos morrem de fome; tantos so presos injustamente, sofrendo os horrores da tortura e ainda "desaparecem"; no h escola para todos e, quando h, cara ou os filhos no podem estudar por que tm de trabalhar para ajudar na sobrevivncia da famlia. Milhes sofrem o problema do desemprego ou tm um salrio de fome; no tm terra e casa prprias; so escravos de vcios e supersties que destroem suas vidas, etc. A Evangelizao que este povo precisa no s a Boa nova capaz de salvar a sua "alma", mas que o leva ao conformismo com o mundo atual ou com os patres desumanos e opressores dessa vida. A salvao deve recuperar neles a imagem e semelhana de Deus, distorcida por toda sorte de pecado na sociedade. isto que fazer justia!

Os "franciscos e madalenas" dessa vida no precisam s de uma Igreja para freqentar, seguindo normas e procurando dar "bom-testemunho" para ganhar o cu. Eles precisam da Boa Nova que traz libertao, justia, dignidade e os capacite para a participao na sociedade, despertando a conscincia para se tornarem agentes de sua prpria histria. "A salvao total se expressa na paz (shalon), que inclui segurana, sade, bem-estar, comunidade, justia, integridade, enfim, a harmonia do homem com Deus, com os outros homens e mulheres, com a natureza, com todo o universo todo." (1) Corno a Igreja poder realizar esta Evangelizao? H muitos caminhos! Cada comunidade dever encontrar a melhor forma para agir onde est inserida. Um dos caminhos a seguir atravs da criao de centros comunitrios, onde a educao, assistncia jurdica, assistncia e orientao mdicas, capacitao profissional, alm da f em Jesus como Senhor e Salvador, poder trazer aos "franciscos e madalenas" uma salvao integral, ampla. A Igreja deve anunciar que chegou para ficar ao lado dos oprimidos. Ela deve organizar os trabalhadores em sindicatos, orientando-os quanto aos seus direitos e lutando por eles. Naturalmente, a Igreja no dever ser paternalista, dando tudo para os trabalhadores, mas sim criar conscincia nos trabalhadores de seus direitos e da importncia de estarem organizados. A Igreja, se necessrio, dever ceder suas instalaes para reunies de sindicatos e da Associao de Moradores at que os trabalhadores tenham a sua prpria sede para reunies. Levar Francisco e Madalena, juntamente com seus filhos, somente a freqentar a Igreja, dando-lhes alguma assistncia social, no ser uma Evangelizao essencialmente evanglica. Prometer somente o Cu ser indiferente aos seus problemas sociais! A Igreja, naturalmente, no dever somente se preocupar em resolver seus problemas sociais. Cristo deve habitar em cada corao, dando conforto, amor, alegria, certeza que Deus est presente. Para que haja uma verdadeira evangelizao necessrio haver uma transformao interior, no corao, e uma transformao social. A EVANGELIZAO QUE O PATRO DE FRANCISCO E MADALENA DEVE RECEBER Naturalmente, nem todo patro desumano, egosta e opressor. Isto, porm, aplicado ao patro de Francisco e Madalena. Ele uma pessoa que s pensa em si mesmo, no seu bem-estar, nos seus direitos. Ele s quer que o resultado da colheita seja bom e d lucro. Ele pouco est ligando para a sorte dos trabalhadores. Que evangelho a Igreja deve anunciar a este patro? Um evangelho que o leve a freqentar dominicalmente a Igreja, que o leve a ser dizimista e mais camarada

com os trabalhadores? No somente isto! Isso muito pouco. A Igreja deve dizer ao patro de Francisco e Madalena, e de todos os "biasfrias", que o Senhor da criao deseja a liberdade e a vida plena de todo ser humano. Deus quer que a justia, a fraternidade, a paz e o amor habitem em cada corao. Que haja trabalho digno, casa e terra para todos os trabalhadores. A Igreja deve lhe dizer e ensinar que Jesus Cristo quer que todo ser humano o siga e o aceite como Senhor e Salvador, tornando-se um dos seus discpulos. A sua converso dever incluir a justia aos lavradores, dando-lhes condies dignas de vivncia humana. "Acreditar em Jesus, o Rei, aceitar sua graa imerecida e entrar com ele no Reino, colocando-se ao lado dos pobres que lutam para superar a pobreza." (2 ) Se o patro proceder como Zaqueu, a sua converso ter sido autntica e a Igreja ter realizado uma evangelizao igual a da Igreja primitiva. Na Igreja primitiva, aps a converso (At 2.37-41), todos procuravam viver em igualdade. Aqueles que tinham bens materiais distribuam para os necessitados: "Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade." (At 2.45) Contudo, se o patro proceder como o jovem rico, que no aceitou as exigncias de Jesus (Mc 10.17-25), a Igreja, ento, dever apontar o juzo de Deus a este patro. A Igreja dever ficar ao lado dos trabalhadores oprimidos, organizando-os e orientando-os quanto aos seus direitos. A Igr eja dev er abr ir as por tas par a as reu ni e s do sin dic ato , dev er den unc iar as inj ust ia s e opr ess o sob re os tra bal had ore s. assim que a Igreja dever anunciar e concretizar a Boa Nova do Reino de Deus, neste contexto de sofrimento e opresso. A EVANGELIZAO NA FAVELA A experincia e o trabalho evangelstico na favela da Rocinha, que mostraremos a seguir, vem apenas confirmar a necessidade de enfatizarmos uma evangelizao ampla, a salvao total. O casal de missionrios americanos (James Ed Tims e Nancy Tims, que trabalham na Igreja Metodista da Rocinha, onde h um Centro Comunitrio, que mantm uma creche) escreveu uma carta aos seus superiores nos Estados Unidos. A carta um relato sobre as atividades da Igreja e do sofrimento que o povo passa. uma resposta a todos aqueles que esperavam deles uma Evangelizao mais no sentido de salvar "almas". Diz o relato: "...nossos membros se compe totalmente de pessoas que residem na Rocinha, que a maior favela do Rio de Janeiro (com uma populao estimada em

20O mil pessoas). Com poucas excees, materialmente so muito pobres. Quando os membros da Igreja iniciaram o programa de visitas, cada dia subiam mais e mais a ladeira do morro onde est localizada a imensa favela. medida que avanavam para o interior da Rocinha encontraram uma pobreza to desesperada que ficaram angustiados a tal ponto que tiveram que fazer algo devido a este problema. Carlos, o evangelista local de nossa Igreja disse a Ed depois: "Pastor, entramos em uma escura casa de madeira sem ventilao. A porta oferecia a nica abertura. Dez polegadas de gua contaminada cobriam o piso de cimento. A me dava de mamar a um nen. Havia outros dois meninos pequenos. Estavam tossindo. O esposo havia perdido seu trabalho e deviam dois meses de aluguel. No tinham alimentos. Como se pode falar de um Deus amoroso em uma situao como esta? Continua o relato: Nossos membros discutiram este caso e outros similares a este e decidiram que cada um traria uma oferta do que pudessem repartir ao final de cada semana. Isto foi feito para aliviar os necessitados e atender s necessidades mais urgentes que haviam encontrado. Deviam ter visto com que fome esses meninos comeram as bolachas que lhes demos, Carlos comentou. Contudo, nunca deixamos alimentos numa casa sem tambm deixar a mensagem crist de esperana e amor.. " Mais adiante, a carta continua: "Em resposta ordenana de Deus, o trabalho da Igreja Metodista nesta grande nao do Brasil se tem feito crescentemente proftico em sua proclamao contra as injustias sociais e a explorao dos pobres. Quisera poder dizer-lhes que a Igreja Metodista na Rocinha foi instrumento de Deus para que ajudar o povo conseguir que a casa pequena e mal construda, cheia de gua, fora derrubada e reconstruda em mutiro por um novo grupo em lugar acessvel aos trabalhadores. Ou que a Igreja serviu como instrumento para conseguir que as leis existentes fossem aplicadas com justia para que as pessoas pudessem receber um salrio justo (tantas mes cujos filhos esto em nossa creche trabalham para famlias ricas recebendo um msero salrio!). Ou que a Igreja uma voz ativa que busca mudar sistemas econmicos corrompidos que favorecem aos ricos dando-lhes mais e relegando a segundo ou terceiro plano os pobres..." Eles terminam o relato deste modo: "Por favor, leiam Lucas 4.18 e orem para que o Senhor possa outorgar nossa Igreja Metodista a fora e a viso para proclamar o ano aceitvel do Senhor na Rocinha..." A Evangelizao realizada na Rocinha exatamente a evangelizao que Jesus enfatizou. Uma Evangelizao que pretende salvar integralmente o ser humano, restabelecendo-o imagem e semelhana de Deus. So lies importantssimas que devemos aprender com os nossos irmos na Rocinha. Citao: (1) ARIAS, M., op. cit., p. 30.

A EVANGELIZAO QUE DEVEMOS PRTICAR LUZ DO ENSINAMENTO DE JESUS E NO CONTEXTO DA AMERICA LATINA
Quase a totalidade das Igrejas hoje tem entendido a evangelizao simplesmente como anunciar Jesus s pessoas. A pregao falada e escrita fica sendo a nica forma de transmitir o Evangelho. Porm "a mensagem da Igreja primitiva no se comunicou unicamente de forma verbal."( 1 ) Como j vimos, Jesus evangelizava, tornando realidade o Reino de Deus na vida das pessoas e no mundo, atravs da pregao, educao e libertao poltica e social. A preocupao de Jesus no era s com a vida eterna. Ele vem trazer o "ano da graa do Senhor" (Lc 4.19), isto , a instalao do ano jubileu, quando os necessitados, doentes, pobres e oprimidos passam a ter acesso s promessas do Antigo Testamento, atravs do engajamento no Reino de Deus. Vimos at que a pregao no foi o elemento mais importante na vida e ministrio de Jesus. Ele ensinou e curou mais do que pregou. Ele se preocupou mais com a prtica do que com a teoria. A evangelizao realizada hoje na maioria das Igrejas est longe do verdadeiro propsito dos evangelhos sinticos. A novidade da Boa Nova no est, como se tem pretendido, em alguns de seus conceitos: Deus o Pai, Deus Amor, perdo, universalidade da salvao, etc., pois nada disto falta no Antigo Testamento. Ela tambm no consiste na nfase destes elementos (diz-se, por exemplo, que o Antigo Testamento insiste na santidade de Deus, enquanto o Novo Testamento insiste no Seu amor); ela reside muito mais no fato do cumprimento; aquilo que prometido no Antigo Testamento, o alvo visado pela histria que l se desenrola, o desgnio de Deus, agora cumprido e alcanado" (2 ). A Boa Nova que Jesus veio trazer foi o Reino do pleno amor, plena justia, plena paz, plena liberdade. Jesus veio trazer vida em abundncia! Jesus criticou os fariseus, em seu tempo, porque eles se preocupavam com pequenas coisas e se esqueciam de praticar a justia, a misericrdia e a fidelidade (Mt 23.23). Hoje, a Igreja est sujeita s mesmas crticas de Jesus, pois ela tem colocado a Evangelizao como tendo o nico objetivo de oferecer a vida eterna. Algum de uma Igreja tradicional chegou a escrever em seu jornal que "devido a necessidade urgente de evangelizar, a Igreja no pode perder tempo com justia social." Isto no compreender que a Boa Nova de Jesus uma salvao ampla

para aqueles que vivem oprimidos de toda sorte, como os "franciscos e madalenas", que no tm direito a lazer, sade, terra, casa, estudo e liberdade. A VERDADEIRA BOA NOVA Qual afinal a misso da Igreja? "A Igreja tem sido enviada para sarar os doentes, consolar os quebrantados de corao e libertar os oprimidos pelo demnio em todas as suas manifestaes, pessoais e institucionais. As implicaes desta misso e desta mensagem no se limitam apenas ao espiritual."(3 ) Jesus trouxe e praticou uma evangelizao que sarou as enfermidades (Mt 8.16-17); transformou o luto em alegria (Lc 7.1 1-17); perdoou os pecados (Mc 2.5); expulsou os demnios (Mt 12.28); libertou as pessoas daquilo que as oprimia (Lc 4.18); colocou os humildes no seu verdadeiro lugar (Mt 18.4); procurou restituir a terra aos seus verdadeiros donos (Mt 5.4) e procurou fazer justia aos que so justos (Mt 5.6); ele saciou a fome dos famintos (Lc 6.21), etc. Esta a Evangelizao bblica que Jesus praticou e ordenou que seus discpulos a praticassem. COISAS QUE COMPLICAM O ENTENDIMENTO DA BOA NOVA DE LIBERTAO A Igreja, pensando em facilitar o seu trabalho, tem dividido a misso em partes compartimentadas: evangelizao, ao social e educao. Assim, fica-se entendendo que a evangelizao pregar e distribuir folhetos. A ao social e a educao, ento, no se entende como parte da Evangelizao. algo parte. Ora, ns vimos que com Jesus no foi assim. A evangelizao era algo amplo: "Jesus percorria toda a Galilia, ensinando em suas sinagogas, pregando o evangelho do Reino e curando toda e qualquer doena ou enfermidade do povo." (Mt 4.23; cf. Mt 9.35) O texto acima mostra a integrao da ao e prtica do Evangelho: educao, pregao e ao social. Isto Evangelizao! Com os seus discpulos, Jesus deu a mesma ordem: "Convocando os doze, deu-lhes autoridade sobre todos os demnios, bem como para curar doenas, e enviou-os a proclamar o Reino de Deus e a curar." (Lc 9.1-2) Como afirma o Conselho Mundial de Igrejas (CMI): " necessrio eliminar esta separao entre evangelizao e ao social. O evangelho espiritual e o evangelho material eram um s Evangelho em Jesus."(4)

A diviso da misso da Igreja traz tambm outras dificuldades: leva a Igreja a fazer, muitas vezes, ao social desvinculada da evangelizao. Isto , ajuda-se pessoas, atravs de roupas, alimentos, remdios, dinheiro, etc., sem que estas pessoas tenham conhecimento ou participem plenamente do Reino de Deus. O simples assistencialismo fica sendo a misso da Igreja. No se pensa em salvar integralmente a pessoa. Isto no fazer proselitismo. anunciar e concretizar o Reino na vida das pessoas, como Jesus fez. Na educao acontece a mesma coisa. Jesus ensinava o Reino de Deus. Ele usava a educao como meio de tornar conhecido, aceito e concretizado os valores do Reino. A Igreja de nossos tempos quer participar da educao do povo. uma forma de ajudar as pessoas a terem conhecimento, form-las e educ-las para a participao na sociedade. Acontece que h sistemas educacionais que cooperam muito mais para que a pessoa adquira valores e prticas, como o individualismo, competio, egosmo, interesse s pel o luc ro, etc ., que no so os val ore s e pr tic as rec ome nda dos e enf ati zad os pelo E van gel ho. A Igr eja ass im aca ba ref or and o os val ore s do rei no das tre vas . A Igreja no pode separar ao social e educao da evangelizao. A Evangelizao deve ser a misso nica da Igreja, que deve chegar na vida das pessoas e no mundo atravs da pregao, educao, ao social, libertao poltica e restituio dos direitos e dignidade do povo oprimido. Esta foi a Evangelizao de Jesus e esta deve ser a evangelizao da Igreja hoje. luz do ensinamento de Jesus e no contexto da Amrica Latina, a seguir, damos algumas diretrizes de como deve ser a evangelizao da Igreja hoje: UMA EVANGELIZAO QUE ESTEJA CENTRALIZADA NO REINO DE DEUS O que significa isto? Significa que a evangelizao que enfatizamos no poder ser buscada somente na doutrina da Igreja, ou seja, no podemos enfatizar a misso como sendo pregar doutrinas tipo "nosso batismo o incio correto, por isso, voc tem que vir para a nossa Igreja". Isto no significa negligenciar as doutrinas, nem deixar de crer que elas sejam as mais corretas, mas evangelizar no pregar doutrinas, embora isto possa estar includo dentro do Evangelho. Hoje o que costumamos ver uma disputa, entre as Igrejas, para mostrar que esta ou aquela doutrina a mais correta. A Evangelizao tambm no pode ser resumida no crer e pronto. O crer em Jesus parte tambm do Evangelho, Jesus faz parte da Boa Nova. Ele

transforma a nosso corao e nos d a vida eterna. Pode parecer estranho, mas se quisermos seguir os ensinamentos do prprio Jesus, no podemos reduzir a evangelizao simplesmente no crer em Jesus. A evangelizao centralizada no Reino de Deus no significa tambm pregar apenas a salvao futura para viver eterna e confortavelmente na Jerusalm celestial. Isto parte da Evangelizao, mas no o bsico, no o mais importante. O que, ento, uma evangelizao centralizada no Reino de Deus? Segundo as promessas e profecias do Antigo Testamento e segundo os ensinamentos a prticas de Jesus nos evangelhos sinticos, uma evangelizao centralizada no Reino de Deus salvar o ser humano totalmente: uma salvao fsica, social e espiritual. E ter em mente que este mundo precisa ser transformado totalmente para que todos tenham os mesmos direitos e deveres e recuperem a imagem de Deus que foi distorcida por todo pecado individual e coletivo .da sociedade. A evangelizao centralizada no Reino de Deus deve ser sensvel ao desemprego, fome, misria, opresso que as pessoas sofrem. A Igreja tem que lutar para que tenhamos um mundo de igualdade, dignidade e vida em abundncia. Agindo assim, a mensagem e prtica da Igreja ser uma Boa Nova e ser bem recebida. A evangelizao centralizada no Reino de Deus, semelhana do Antigo Testamento e das palavras e atitudes de Jesus, tem que se preocupar com o problema da terra, da injustia. A Igreja tem que lutar para que os pobres, os lavradores, os camponeses tenham a sua prpria terra para morar e cultivar. Como disse Jesus: "possuiro a terra" (Mt 5.5). A Igreja tem que lutar pela justia. Como disse Jesus: "Os que tem fome e sede de justia sero fartos" (Mt 5.6). Lutar pela justia lutar para que o Reino de Deus se estabelea definitivamente na terra, eliminando os poderes da morte. No pode haver Reino de Deus onde haja pecado, fome, misria, opresso poltica. assim que temos uma evangelizao centralizada no Reino de Deus! UMA EVANGELIZAO QUE ANUNCIE, ENSINE E LIBERTE O SER HUMANO Para que o Reino de Deus se estabelea definitivamente a Igreja no pode utilizar s a pregao, o anncio do Evangelho. Evangelho no e s pregar! A pregao importante porque mostra ao povo, ao pecador, queles que vivem em situao sub-humana, que Deus ama ao mundo, ao ser humano e quer lhe dar vida em abundncia, atravs da aceitao do reinado de Jesus na vida da pessoa e no mundo. A Igreja far isto adequadamente, atravs da capacitao do Esprito (cf. At 1.8).

O reinado de Jesus na vida das pessoas e no mundo significa a chegada e a permanncia entre ns do Reino de paz, amor, justia e fraternidade. Para que este Reino, que no s espiritual, se torne realidade, necessrio tambm ensinar e libertar as pessoas de tudo que as escraviza. Jesus ensinava a realidade do Reino de Deus s pessoas, principalmente, atravs das parbolas. O educar tambm parte da evangelizao. A educao conscientiza as pessoas a viverem segundo os propsitos do Reino do Deus. A Igreja deve lanar mo sempre da educao, para que a novidade e os valores do Reino de Deus sejam conhecidos e praticados. O Reino de Deus, porm, no se instalar definitivamente somente com a pregao e a educao. Estas tm sido as armas que a Igreja tem utilizado. Ela, porm, deve utilizar a arma da libertao que Jesus usou (cf. Lc 4.16-19). Sim, a Igreja precisa libertar tambm as pessoas daquilo que as escraviza. O que tem escravizado as pessoas? Os vcios, fome, doena, opresso, falta ou m qualidade das habitaes, desemprego, etc. A Igreja no deve atuar tanto no sentido de apresentar planos e sim de dizer que injusto o sistema econmico que aumenta a riqueza e faz com que poucos retenham grande quantidade de terras, riquezas e lucros, enquanto a maioria est "vegetando", por no viver plenamente. Alis, a justia que a Bblia prega alem da justia comum, que se fundamenta no direito romano, que procura dar a cada um o que seu, o que lhe pertence. A justia que a Bblia enfatiza vai alm: "busca a integridade da criatura, sua paz e sua plenitude." (5 ) Por isso, Jesus disse: "Se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, no ent rar eis no Rei no dos C us ." (Mt 5.20) A Igreja deve tambm dar o exemplo e deve viver em seu meio como uma comunidade onde todos vivam em igualdade (cf. At 2.42-47). A Igreja deve denunciar a falta de liberdade para escolher os governantes, a falta de liberdade para se organizar, expressar seu pensamento, etc. Ela deve fazer isto sem, contudo concordar com a libertinagem, que uma outra forma tambm de oprimir aos que querem seus direitos garantidos. S atuando globalmente a Igreja cooperar para que o Reino de Deus se instale definitivamente na terra. UMA EVANGELIZAO QUE LEVE EM CONTA A CULTURA DO CONVERTIDO A pessoa ao aceitar a Cristo pela f, como seu Senhor e Salvador, no precisa,

necessariamente deixar a cultura do pas ou o lugar onde vive. Durante longos anos, a Igreja ensinou e pregou a necessidade de retirar a pessoa do "mundo" e salv-la, colocando-a dentro da Igreja. A Igreja se entendia como o "refgio" do mundo. A verdadeira converso era conhecida como abandono de tudo que se praticava anteriormente. Pecado era freqentar cinema, praticar esportes, usar as vestimentas do "mundo", beber vinho, participar de festas folclricas, etc. A converso que Jesus enfatizou foi, acima de tudo, uma exigncia de uma prtica e de "frutos" que mostrassem justia, e misericrdia em relao ao prximo. Jesus no exigia que o convertido deixasse seu modo de ser, desde que, naturalmente, no prejudicasse a prtica dos valores do Reino de Deus. Falando sobre a prtica da Igreja Metodista em Angola, o Bispo Emlio Carvalho contou que, indo visitar uma determinada regio acompanhado de um Superintendente Distrital (SD), os cristos do lugar, ao receb-los, comearam a danar. O SD logo os repreendeu, mas o Bispo solicitou que o povo continuasse a danar. que o africano no sabe demonstrar a sua alegria, sem danar. O Bispo Emlio afirma que "para ser cristo, o africano no precisa rejeitar (todos) os seus costumes e tradies" (6). A Igreja hoje, na Amrica Latina, tambm no precisa levar o convertido a rejeitar toda a sua cultura. O convertido deve, sim, demonstrar sinais de uma nova vida, ou seja, uma vida de humildade, justia e misericrdia para com o prximo. A Igreja deve levar em conta a cultura do convertido. Ele deve expressar o louvor a Deus atravs do ritmo e modo de ser de seu pas. Ele deve participar das Associaes de Moradores, organizaes sindicais, partidos polticos, grupos culturais, etc. neste meio que ele dever dar testemunho do Evangelho. O prprio evangelho lhe dar discernimento das coisas que dever praticar e evitar. O que a Igreja fez durante longos anos foi retirar o convertido de sua cultura, introduzindo na sua prtica a cultura de um outro pas. Por isso, o Bispo Emlio afirma: Inserir o Cristianismo bblico nas categorias africanas de pensamento e vida africanizar, contextualizar, descolonizar o Cristianismo na frica".(7) No temos que fazer o mesmo na Amrica Latina? Por retirar o indivduo da cultura de seu pas, a Igreja no teve tanta aceitao, no teve a influncia na sociedade que poderia ter tido. O prprio Jesus nos deu o exemplo: ele se encarnou na cultura israelita a fim de estar junto com o povo e salv-lo adequadamente.

UMA EVANGELIZAO QUE LEVE A UMA VIVNCIA FRATERNA, JUSTA E COMUNITRIA. Praticamente, em todas as Igrejas, temos hoje pessoas com fartura e outras com fome. Temos pessoas com boas casas e outras sem ter onde morar; temos pessoas que do aos seus filhos timas escolas e outros que no podem nem estudar. Esta situao no era para existir no meio cristo. O evangelho veio trazer a Boa Nova do Reino de Deus, que significa uma vivncia fraternal, justa e comunitria. A Igreja primitiva procurava colocar em prtica o ensinamento de Jesus, por isso, em seu meio no havia quem passasse necessidade (cf. At 2.44; At 4.32-44). O que acontece hoje uma distoro do Evangelho! uma infidelidade a Jesus Cristo! E por isso que a Igreja no pode fazer concesses, no pode deixar de constantemente questionar a sua prtica. Onde o Evangelho chega, algo diferente tem que acontecer! A Igreja precisa urgentemente retomar a prtica da Igreja primitiva, segundo os relatos dos sinticos e do livro de Atos. O Evangelho que a Igreja deve anunciar aos poderosos, aos que tm posses, um evangelho que leve a amar o prximo de forma concreta, semelhana de Barnab (At 4.36-37) e Zaqueu (Lc 19.1-10); semelhana do que Jesus anunciou ao jovem rico (Mc 10.17-22). Se uma Igreja no tem uma relao justa, fraternal e comunitria entre seus membros, ento, o verdadeiro Evangelho no est sendo praticado em seu meio. O Esprito Santo d esta conscincia e nos leva a praticar o amor fraternal. O Esprito Santo cria a vivncia justa e comunitria (cf. At 2.37-47). Esta vivncia justa, fraternal e comunitria dever existir tambm na sociedade. O Reino de Deus veio exatamente criar esta prtica. A nova Jerusalm descreve esta vivncia, onde no mais haver fome, morte, opresso, desigualdade. A Igreja tem esta misso de anunciar e concretizar em seu meio e na sociedade o Reino pleno de Deus. UMA EVANGELIZAO QUE LEVE A CONFESSAR A JESUS COMO SENHOR E SALVADOR Jesus o Rei do Reino que ele quer instalar definitivamente no mundo. A f, a crena, a confiana plena em Jesus fundamental para que o Reino se instale, interiormente, em nossa vida e para que, como sditos, como servos de Jesus, tambm cooperemos e sejamos instrumentos importantes para instalar o Reino de justia e paz no mundo. Neste sentido, devemos seguir o exemplo de Paulo. Alis, ele disse para sermos seus imitadores, como ele foi de Jesus. Sem a presena de Cristo em nossa vida, ningum poder, por muito tempo, por mais boa vontade que tenha, continuar com o propsito de lutar contra o reino das trevas. o Esprito Santo que nos capacita, nos d foras, nos esclarece, nos

impulsiona para a Misso. Alm do Cristo libertador, a Igreja dever anunciar o Cristo crucificado, o Cristo ressurreto, o Cristo Senhor e Salvador. Somente com Cristo sendo o Cabea, que o Corpo, que somos ns, poder viver a vida comunitria, a vida fraterna, a vida justa com o prximo. Neste sentido, o exemplo de Paulo fundamental! Ele tudo deixou por causa de Cristo! Paulo era rico, era cidado romano, era pessoa influente na religio em Israel. A converso de Paulo o levou a considerar tudo isto insignificante. O amor de Cristo o transformou! Paulo em muitas ocasies citou o exemplo de Cristo, que se esvaziou e se tornou servo (Fl 2.6-7). Ele pediu que a Igreja tivesse o mesmo sentimento de Jesus (FI 2.1.5). Paulo vivenciava o Reino de Deus plenamente. A Igreja hoje deve seguir o exemplo dos discpulos de Jesus, que tudo deixaram por causa do Evangelho. Se a Igreja hoje vive to cheia de propriedades ociosas, se a Igreja constituda de pessoas que esto mais prontas a mandar do que a servir, se a Igreja constituda de pessoas riqussimas e outras pauprrimas, exatamente devido a falta de confessar a Jesus como Senhor e Salvador. Somente uma converso autntica levar o convertido prtica da justia, da misericrdia, da fraternidade. Naturalmente, h muitas converses autnticas, mas a Igreja no tem enfatizado a prtica do Evangelho ou a vivncia do Reino de Deus, conforme o ensinamento de Jesus. Se enfatizarmos somente o Reino de justia e paz, a evangelizao estar incompleta. Se enfatizarmos tambm somente o Cristo crucificado, a evangelizao ficar incompleta. Portanto, se a Igreja quiser seguir a Bblia por inteiro e todo o evangelho, necessrio enfatizar a f no Cristo crucificado e a prtica do Reino de justia e paz.

Citaes:
(1) COOK, G., op. cit., p. X III, (2) ALLMEN, J., op. cit., pp. 136-7. (3) COOK, G.. op. cit., p. 3. (4) CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, op. cit., p. 27. (5) GONZALEZ, A., op. cit., p. 92. (6) CARVALHO, E. J. M., Teologia e Prtica do Metodismo Uma Experincia da Igreja em Angola, SP, Imprensa Metodista e Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, 1984, p. 52. (7) Ibid, pg. 54

BIBLIOGRAFIA 1 A Bblia de Jerusalm, So Paulo, Edies Paulinas, 1976. 2 ALLMEN, Jean-Jacques Von, Vocabulrio Bblico, So Paulo, ASTE, 1967. 3 ARIAS, Mortimer, Salvao Hoje, Rio de Janeiro, Editora Vozes/Tempo e Presena, 1974. 4 BOFF, Leonardo, Jesus Cristo Libertador, Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1974. 5 BORN, Van Den, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes, 1977. 6 CARVALHO, Emlio Jlio Miguel, Teologia e Prtica do Metodismo Uma Experincia da Igreja em Angola, So Paulo, Imprensa Metodista/Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, 1984. 7 CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, Misso e Evangeliza o: Uma Afirmao Ecumnica, Rio de Janeiro, CEDI, 1983. 8 COOK, Guilhermo, Profundidad En La Evangelizacion, Costa Rica, Publicacions INDELF, 1975. 9 CULLMANN, Oscar, A Formao do Novo Testamento, Rio Grande do Sul, Editora Sinodal, 1970. 10 FEUILLET, Robert, Introduo Bblia, vv. III e IV, Editora Herdem 1968. 11 GONZALEZ, Angel e outros, Profetas Verdadeiros, Profetas Falsos, Salamanca, Edies Sigueme, 1976. 12 MESTERS, Carlos, A Palavra de Deus na Histria dos Homens, Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1973. 13 SANTANA, Jlio de, A Igreja e o Desafio dos Pobres, Rio de Janeiro, Tempo e Presena/Vozes, 1980. 14 WILLIAMS, Colin, Igreja: Onde Ests?, So Paulo, Imprensa Metodista, 1968.

CAPA Marta Cerqueira Leite Guerra