Um Apelo Adicional aos Homens de Razo e Religio Estudo II

John Wesley I 1. No meu presente objetivo tocar em algumas opinies especficas, quer estejam certas ou erradas; nem sobre alguns desses pontos menores da prtica, que so, de diversas maneiras, defendidas por homens de persuases diferentes; mas, Em Primeiro Lugar, indicar algumas coisas que, com respeito aos princpios comuns so condenadas por homens de todas as denominaes, e, ainda assim, encontradas em todas; e, Em Segundo Lugar, alguns que, em cada denominao, so mais particularmente inconsistentes com seus prprios princpios. Em Primeiro Lugar, meu desgnio, abstraindo de opinies de todo tipo, assim como dos pontos disputveis da prtica, mencionar tais dessas coisas, como elas ocorrem minha mente, e que dizem respeito aos princpios condenados, e no obstante, encontrados, mais ou menos, entre os homens de diversas denominaes. 2. Mas, antes de entrar nesta tarefa desagradvel, eu imploro a vocs, meus irmos, pelas misericrdias de Deus, atravs de qualquer que seja o amor que vocs tenham por Deus, por seu pas, suas prprias almas, no considerem quem fala, mas o que falado. Se for possvel, por uma hora, deixem o preconceito de lado; dem o que sugerir um justo ouvir. Considerem simplesmente em cada assunto: isto verdadeiro, ou isto falso? razovel, ou no ? Se vocs perguntarem: "Mas em quais julgamentos?". Eu respondo: no de vocs. Eu apelo luz de suas prprias mentes. No existe um testemunho fiel no peito de vocs? Por meio disto, vocs devem ficar de p ou cair. Vocs no podem ser julgados por outra conscincia. Julguem por vocs mesmos, atravs da melhor luz que tiverem; e a misericrdia de Deus ensinar a vocs e a mim o que quer que no saibamos! Agora, como eu falo principalmente queles que crem nas Escrituras, o mtodo que eu proponho este: (1) Observem qual relato dado nisto, com respeito aos judeus, aos ancios da Igreja de Deus, na medida em que todas essas coisas foram escritas para a instruo daqueles que dizem: somos agora a igreja visvel do Deus de Israel. (2) Apelo a todos que professam ser membros dela; a todos que so chamados de cristos, quo distante, em cada instncia, o paralelo se mantm; e quanto ns estamos melhores do que eles. 3. Em Primeiro Lugar. Eu vou observar qual relato das Escrituras a antiga Igreja de Deus dava dos judeus. Eu quero dizer, com respeito ao carter moral deles; seus temperamentos e comportamento exterior. To logo eles foram trazidos do Egito, ns os encontramos "murmurando contra Deus", (xodo 14:12); novamente, quando Ele tinha justamente os trazido atravs do Mar Vermelho, "com uma mo poderosa e esticou o brao"; (15:24) e ainda assim, novamente, rapidamente depois, no deserto de Zin: "Seus murmrios", diz Moiss, "no so contra ns, mas contra o Senhor". (16:8). Mais do que isto, mesmo enquanto ele "dava a eles po

dos cus", eles estavam ainda "murmurando e tentando Deus"; (17:2,3) e a linguagem surpreendente naquelas mesmas ocasies era: "O Senhor est no meio de ns ou no?". (17:7). O mesmo esprito eles mostraram, durante todo os quarenta anos que Ele "suportou suas maneiras no deserto". O solene testemunho no qual "Moiss fala nos ouvidos de toda a congregao de Israel", quando Deus estava prestes a tir-lo do comando deles. "Eles se corromperam", disse Ele; "suas manchas no eram como de seus filhos; eles eram de uma gerao perversa e depravada. O Senhor conduziu Jac a respeito; Ele o instruiu; o manteve como a menina de seus olhos". (Deuteronmio 32:5-10). "Ele o fez cavalgar sobre as alturas da terra, e comer os frutos do campo; tambm o fez chupar mel da rocha e azeite da dura pederneira, coalhada das vacas e leite das ovelhas, com a gordura dos cordeiros, dos carneiros de Bas, e dos bodes, com o mais fino trigo; e por vinho bebeste o sangue das uvas. E Jesurum, engordando, recalcitrou (tu engordaste, tu te engrossaste e te cevaste); ento abandonou a Deus, que o fez, e desprezou a Rocha da sua salvao". (versos 13, 15). De igual maneira, Deus lamenta logo depois isto: "Ouvi, cus, e d ouvidos, terra, porque falou o Senhor: Criei filhos, e os engrandeci, mas eles se rebelaram contra mim. O boi conhece o seu possuidor, e o jumento a manjedoura do seu dono; mas Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende. Ah, nao pecadora, povo carregado de iniqidade, descendncia de malfeitores, filhos que praticam a corrupo! Desprezaram o Senhor, provocaram o Santo de Israel". (Isaias 1:2-4). "Pode uma virgem esquecer-se de seus enfeites, ou uma noiva de seu traje? Ainda assim, meu povo esqueceu-se de mim. Por incontveis dias". (Jeremias 2:32). 4. E, "como eles no gostam de reter Deus no conhecimento deles", assim, eles tem pouco cuidado para com as ordenanas de Deus: "Desde os dias de seus antepassados", diz Deus, atravs de Seus profetas, "vocs se desviaram de minhas ordenanas, e no as mantiveram". (Malaquias 3:7). "Vocs disseram que intil servir a Deus; e que proveito este de manter Suas ordenanas?". (Verso 14). "Tu no invocaste a mim, Jac; tu te cansaste de mim, Israel. No me trouxeste o gado mido dos teus holocaustos, nem me honraste com os teus sacrifcios". (Isaias 43:22, 23). 5. E assim o prprio profeta confessa: "Tu encontras aqueles que se lembram, de ti em teus caminhos; -- mas no existe algum que invoque Teu nome, que se encoraje, atravs de juramentos inteis; perjuros e blasfmias". Assim, Jeremias: "Devido blasfmia a terra est de luto". (33:10). "E ainda que digam: Vive o Senhor; de certo falsamente juram".(5:2). Assim, Osias: "Eles falam, blasfemando falsamente ao fazerem uma aliana".

Assim, Ezequiel: "Eles dizem: 'O Senhor no nos v, o Senhor abandonou a terra'". Assim, Isaas: "A lngua e os fazeres deles so contra o Senhor; para provocar os olhos de Sua glria". (3:8). "Eles dizem, 'que Ele se apresse e acelere Sua obra, para que possamos v-la; e que o conselho do Esprito nico aproxime-se, para que possamos conhec-lo'". (5:19). E, assim, Malaquias: "Vocs tm cansado o Senhor com suas palavras; vocs dizem, 'Cada um que faz o mal bom s vistas do Senhor, e Ele se deleita neles'; ou, 'Onde est o Deus do juzo?'". (2:17) 6. E como eles "desprezaram Suas coisas santas", ento, eles "profanaram seu Sabbath". (Ezequiel 22:8). Sim, quando Deus os enviou dizendo: " Guardai-vos a vs mesmos, e no tragais cargas no dia de sbado, nem as introduzais pelas portas de Jerusalm; nem tireis cargas de vossas casas no dia de sbado, nem faais trabalho algum; antes santificai o dia de sbado, como eu ordenei a vossos pais. Mas eles no escutaram, nem inclinaram os seus ouvidos; antes endureceram a sua cerviz, para no ouvirem, e para no receberem instruo" (Jeremias 17:21-23). Nem eles honraram seus pais, ou aqueles a quem Deus, de tempos em tempos, designou para governantes deles. "Em ti" (em Jerusalm, diz o Profeta) "eles tm colocado luz, atravs do pai e me". (Ezequiel 22:7). E desde o dia em que Deus os trouxe das terras do Egito, o murmrio deles, a repreenso, rebelio e desobedincia, contra aqueles a quem Ele escolheu para ir antes deles, construram a mais considervel parte da histria deles. De maneira que, no tivesse Moiss "permanecido no desfiladeiro", Ele teria, mesmo ento, os destrudo da face da terra. 7. Quanto mais eles provocaram Deus, mais tarde, atravs de bebedeira, indolncia, e luxria! "Eles tm errado, atravs do vinho", diz o Profeta Isaias, "e atravs de bebida forte, eles saem do caminho" (28:7). O que fez com que esses veementemente repetissem advertncias contra aquele pecado reinante. "Infortnio aos bbados de Efraim; eles que so dominados pelo vinho" (Verso 1); "Os bbados de Efraim sero pisoteados". (Verso3); "Infortnio junto queles que se levantam cedo para que possam correr atrs de bebida forte; para que continuem at a noite, at que o vinho os incendeie! Mas eles no cuidam das obras do Senhor, nem consideram a operao de suas mos". (5:11-12); "Infortnio queles que so poderosos para misturarem bebida forte!" (verso 22); "Infortnio queles que esto vontade em Sio; que se deitam sobre suas camas de marfim, e se esticam sobre seus divs, e comem os cordeiros do rebanho, e as vacas do meio do estbulo; que cantam ao som da viola bastarda [instrumento de corda da Idade Mdia], inventam para si mesmos instrumentos de msica; que bebem vinho em tigelas, e untam a si mesmos com os principais ungentos: Mas eles so esto aflitos por causa da aflio de Jos". (Amos 6:1, 4-6). "V", diz Ezequiel a Jerusalm, "Esta foi a iniqidade de tua irm Sodoma, repleta de po; abundncia de indolncia estava nela e em suas filhas" (Ezequiel 16:49).

8. Da indolncia e abundncia de po, a luxria naturalmente se seguiu. Aconteceu, at mesmo enquanto Moiss estava com eles, que "o povo comeou a cometer prostituio com as filhas de Moabe". Sim, das filhas de Sio, Isaias lamenta-se: "Eles caminham de pescoo emproado e olhos impudentes" (Isaas 3:16). E de seu povo em geral, Deus se queixa, atravs de Jeremias: "Quando eu os alimentei por completo, elas se reuniram. Em tropas at as casas das prostitutas. Eles estavam como cavalos bem nutridos na manh: Cada um deles rinchando em busca da mulher do prximo" (Jeremias 5:7,8); "Oxal que eu tivesse no deserto uma estalagem de viandantes, para poder deixar o meu povo, e me apartar dele! porque todos eles so adlteros, um bando de aleivosos" (9:2); "Pois a terra est cheia de adlteros; por causa da maldio a terra chora, e os pastos do deserto se secam. A sua carreira m, e a sua fora no reta" (23:10). Sim, e alguns deles entregaram-se s luxrias abominveis: Assim, ns lemos: "Os homens de Gibe atacaram a casa", em que o estranho estava, "e bateram na porta, e falaram ao dono da casa, dizendo, 'manda sair o homem que est na tua casa, para que possamos conhec-lo'" (Juzes 19:22); "E houve l tambm, muito tempo depois, Sodomitas na terra", nos dias de Roboo, e dos reis seguintes: "O aspecto do semblante d testemunho contra eles; e, como Sodoma, publicam os seus pecados sem os disfarar. Ai da sua alma! Porque eles fazem mal a si mesmos" (Isaas 3:9). 9. Isto era acompanhado com a injustia em todas as suas formas. Assim, todos os profetas testificaram contra eles: "O Senhor procurou por juzo, mas observou apreenso; por retido, mas observou um clamor" (Isaas 5:7); "Tu tens usado de usura e crescimento; tu ganhaste avidamente de teu prximo, atravs da extorso. -- Eis que, portanto, bato as mos contra o lucro desonesto que ganhaste, e por causa do sangue que houve no meio de ti" (Ezequiel 22:12, 13); "As balanas do engano esto nas mos de Jac; ele ama oprimir" (Osias 12:7); "Porventura ainda h na casa do mpio tesouros de impiedade? e a efa [balana] desfalcada, o que detestvel?" (Miquias 6:10,11); "Ele que se desvia do mal arrisca-se a ser despojado; e o Senhor o viu, e desagradou-lhe o no haver justia" (Isaas 59:15); " Tu que s to puro de olhos que no podes ver o mal, e que no podes contemplar a perversidade, por que olhas pra os que procedem aleivosamente [fingindo amizade], e te calas enquanto o mpio devora aquele que e mais justo do que ele (...) Ele levanta a todos, com o anzol, apanha-os com a sua rede; e os ajunta na sua rede varredoura; por isso ele se alegra e se regozija" (Habacuque 1:13.15) " E eles cobiam campos, e os arrebatam, e casas, e as tomam; assim fazem violncia a um homem e sua casa, a uma pessoa e sua herana" (Miquias 2:2); Eles "arrancaram o manto com a vestidura daqueles que passam seguros, como homens contrrios guerra" (Versculo 8); "No meio de ti desprezaram ao pai e me; no meio de ti usaram de opresso para com o estrangeiro; no meio de ti foram injustos para com o rfo e a viva" (Ezequiel 22:7); " O povo da terra tem usado de opresso, e andado roubando e fazendo violncia ao pobre e ao necessitado, e tem oprimido injustamente ao estrangeiro" (Versculo 29); "Suas obras so obras de iniqidade, e o ato de violncia est em suas mos" (Isaias 59:6); " Pelo que o direito se tornou atrs, e a justia se ps longe; porque a verdade anda tropeando pelas ruas, e a eqidade no pode entrar" (Versculo 14). 10. A verdade, de fato, est arruinada, assim como a justia: "Toda boca", diz Isaas, "fala doidices" (Isaas 9:17). "Pois este um povo rebelde, filhos mentirosos,

filhos que no querem ouvir a lei do Senhor" (30:9). "Os lbios" deles "falaram mentiras e murmuraram perversidades. Ningum h que invoque a justia com retido, nem h quem pleiteie com verdade; confiam na vaidade, e falam mentiras; concebem o mal, e do luz a iniqidade" (59:3,4). Isto ocasionou a precauo de Jeremias: "Guardai-vos cada um do seu prximo, e de irmo nenhum vos fieis; porque todo irmo no faz mais do que enganar, e todo prximo anda caluniando. E engana cada um a seu prximo, e nunca fala a verdade; ensinaram a sua lngua a falar a mentira; andam-se cansando em praticar a iniqidade" (Jeremias 9:4, 5). E mesmo aqueles que se abstiveram desses pecados exteriores grosseiros eram ainda interiormente corruptos e abominveis: "Por que sereis ainda castigados, que persistis na rebeldia? Toda a cabea est enferma e todo o corao fraco. Desde a planta do p at a cabea no h nele coisa s; h s feridas, contuses e chagas vivas; no foram espremidas, nem atadas, nem amolecidas com leo" (Isaas 1:5, 6). "Ao Egito, a Jud e a Edom, aos filhos de Amom e a Moabe, e a todos os que cortam os cantos da sua cabeleira e habitam no deserto; pois todas as naes so incircuncisas, e toda a casa de Israel incircuncisa de corao" (Jeremias 9:26). "O seu corao est dividido, por isso sero culpados; ele derribar os dolos deles, e lhes destruir os altares" (Osias 10:2). "Filho do homem, estes homens deram lugar nos seus coraes aos seus dolos, e puseram o tropeo da sua maldade diante da sua face; devo eu de alguma maneira ser interrogado por eles? (...) Porquanto todos so alienados de mim pelos seus dolos" (Ezequiel 14:3,5). A alma deles ainda "aderem-se ao p". Eles "ajuntam tesouros na terra". "Porque desde o menor deles", diz Jeremias "at o maior, cada um se presta avareza" (Jeremias 6:13). "Eles se inclinam sobre o p da terra" (Ams 2:7). "Eles carregam a si mesmos de penhores" (Habacuque 2:6). 12. E no apenas por causa da cobia, mas por causa do orgulho de seus coraes, eles foram uma abominao ao Senhor: "O orgulho de Israel", diz Osias, "testificam contra a sua face" (Osias 7:10). "Escutai, e inclinai os ouvidos", diz Jeremias, "no vos ensoberbeais - Dai glria ao Senhor vosso Deus" (Jeremias 13:15, 16). Mas eles seriam reprovados; eles eram ainda "sbios aos seus prprios olhos, e prudentes em seu prprio conceito" (Isaas 5:21) E continuamente dizendo ao seu prximo: "Retira-te, e no te chegues a mim, porque sou mais santo do que tu!" (Isaas 65:5). Eles acrescentaram hipocrisia ao seu orgulho: "Este povo", diz o prprio Deus, "se aproxima de mim, e com a sua boca e com os seus lbios me honra, mas tem afastado para longe de mim o seu corao" (Isaas 29:13). "No clamam a mim de corao, quando eles uivavam em suas camas". (Osias 7:14). "Eles retornam, mas no para o Altssimo; eles so como arco enganador" (Verso 16). "Eles o elogiam com suas boas, e o ludibria com suas lnguas" (Salmos 78:36). De modo que, nisto, eles apenas "profanaram a santidade do Senhor". "E isto eles tm feito novamente", diz Malaquias, "cobrindo o altar do Senhor de lgrimas, de choros e de gemidos, porque ele no olha mais para a oferta" (Malaquias 2:11,13). Isto Deus continuamente declarou a esses murmuradores formais, de modo que sua religio exterior era intil: "Para qual propsito a multido de seus sacrifcios, diz o Senhor? Eu estou cheio de sacrifcios de carneiros, e eu no me deleito no sangue de novilhos ou de cordeiros, ou de bodes. No me tragam mais oblaes inteis: Incenso uma abominao para mim; as luas novas, os sbados, e

a convocao de assemblias ... no posso suportar a iniqidade e o ajuntamento solene! -- Quando estenderdes as vossas mos, esconderei de vs os meus olhos; e ainda que multipliqueis as vossas oraes, no as ouvirei; porque as vossas mos esto cheias de sangue" (Isaas 1:11,13,15). "Aquele que mata um boi, como se ele matasse um homem; ele que sacrifica um cordeiro, como se ele cortasse a cabea de um co" (Isaas 66:3). "Quando jejuarem, no ouvirei o seu clamor, e quando oferecerem holocaustos e oblaes, no me agradarei deles" (Jeremias 14:12). "Ide, sirva cada um os seus dolos; contudo mais tarde me ouvireis e no profanareis mais o meu santo nome com as vossas ddivas e com os vossos dolos" (Ezequiel 20:39). 14. Ainda assim, todo este tempo, eles estiveram extremamente desatentos e seguros; mais do que isto, confiantes de estarem no favor de Deus: Eles estavam confortveis; eles "afastaram o dia mau" (Ams 6:1,3). Mesmo quando Deus "derramou sua ira sobre Israel, e isto lhe ateou fogo ao redor, ainda assim, ele no a conheceu; ela o queimou, ainda assim, ele no a colocou no corao" (Isaas 42:25). "Um corao enganoso o colocou de lado, de maneira que ele no poderia dizer, 'No existe mentira em minha mo direita?'" (Isaas 44:20). Muito longe disto, uma vez que, neste mesmo tempo, eles disseram: "Somos inocentes, no temos pecado" (Jeremias 2:35,37). "Somos sbios, e a lei do Senhor est conosco" (Jeremias 8:8). "O templo do Senhor, o templo do Senhor, somos ns" (7:4). 15. Assim foi que eles se endureceram em suas maldades: "Eles so crianas impudentes", diz Deus, "e duros de corao" (Ezequiel 2:4). "Estavam eles envergonhados, quando cometeram abominao? No. Eles no estavam, afinal, envergonhados, nem poderia corar" (Jeremias 6:15). "Estendi as minhas mos o dia todo a um povo rebelde que anda por um caminho que no bom; povo que me provoca continuamente diante da minha face" (Isaas 65:2, 3). "Mas a casa de Israel no te querer ouvir; pois eles no me querem escutar a mim; porque toda a casa de Israel de fronte obstinada e dura de corao" (Ezequiel 3:7). "Desde o dia em que vossos pais saram da terra do Egito, at hoje, tenho enviado insistentemente todos os meus servos a vs, os profetas, dia aps dia; contudo, no me deram ouvidos, nem inclinaram os seus ouvidos, mas endureceram a sua cerviz. Fizeram pior do que seus pais" (Jeremias 7:25. 26). Eles eram igualmente obstinados contra misericrdias e justias: Quando Ele "deu a eles chuva, tanto a tempor, quanto a tardia, a seu tempo"; quando "Ele reservou para eles as semanas determinadas para a colheita", preenchendo seus coraes com alimento e alegria, ainda assim, nenhum dessas "pessoas revoltosas e rebeldes disseram, 'vamos temer o Senhor nosso Deus" (Jeremias 5:23,24); nem ainda "eles retornaram a Ele, quando Ele os castigou" (Isaas 9:13). "No dia em que o Senhor os convidou para chorar e prantear: E observarem a alegria e felicidade, comendo carne e tomando vinho; que comamos e bebamos, como se amanh fssemos morrer" (Isaas 22:12,13) Contudo, "Ele os consumiu, ainda assim, eles recusaram receber instruo; eles tornaram suas faces mais duras do que rocha (...) ningum se arrependeu, mas todos se desviaram de seu curso, como um cavalo apressando-se para a batalha" (Jeremias 5:3; 8:6). "'Tem lhes faltado po, em todos os seus lugares, ainda assim, eles no retornaram para mim', diz o

Senhor. 'Eu tambm impedi a chuva, quando faltavam trs meses para a colheita. Eu os ataquei com crestamento e ferrugem: seus jardins e vinheiros foram devorados pelas larvas. Eu tenho lhes enviei peste, segundo a maneira do Egito; seus jovens tm sido mortos com a espada. Eu subjuguei alguns de vocs, assim como Deus subjugou Sodoma e Gomorra, e vocs estavam como tio, arrancado da fogueira, contudo no se converteram a mim', diz o Senhor" (Ams 4:6-11). 16. Em conseqncia da resoluo deles de no retornarem, eles no suportariam uma doutrina slida, ou aqueles que falam sobre ela: assim, "disseram aos videntes, para no verem; e aos profetas, para no profetizarem as coisas certas, nos falarem coisas suaves, para que o Esprito Santo de Israel cesse de estar diante de ns" (Isaas 30:10,11). "E eles odiaram aqueles que os repreenderam no porto, e abominaram os que falaram com integridade" (Ams 5:10). Assim sendo, "Teu povo", diz o senhor a Ezequiel, "ainda fala contra ti, pelos muros e nas portas de suas casas" (33:30). "Amazias, o sacerdote de Betel, mandou dizer a Jeroboo, rei de Israel, dizendo: Ams tem conspirado contra ti no meio da casa de Israel; a terra no poder suportar todas as suas palavras. Tambm Amazias disse a Ams: V, fuja para a terra de Jud, e profetiza l. Mas no profetiza mais em Betel; porque o santurio do rei, e o templo do rei" (Ams 7:10, 12,13). Do mesmo esprito, foi aquele que disse a Jeremias: "Venha e no maquinemos contra ele com a lngua, e nem demos ateno a alguma de suas palavras" (Jeremias 18:18). Por esta razo, ele foi constrangido a clamar: " Senhor, zombam de mim, diariamente; todos me arremedam. Desde quando falei, a palavra do Senhor foi feita uma repreenso junto a mim, e menosprezo diariamente: Porque eu ouvi a difamao de muitos: Temor de todos os lados: queixe-se, dizem eles, e ns nos queixamos. Todos os meus familiares buscaram pelo meu descanso, dizendo: possivelmente, ele ser tentado, e ns prevaleceremos contra ele, e nos vingaremos dele" (Ams 20:7, 8,10). E, em outra parte: "A aflio est comigo, minha me, tu me fizeste nascer homem de discrdia, e um homem de contenda para com toda a terra! Eu nem emprestei com usura; nem os homens me emprestaram com usura; ainda assim, cada um deles me amaldioa" (Ams 15:10). 17. Mas, "se um homem, caminhando no esprito da falsidade, mentir", diz o Profeta Miquias, "dizendo, 'eu profetizarei junto a ti de vinho e bebidas fortes, ele dever ser o profeta deste povo" (2:11). E Deis deu a eles pastores, segundo seus prprios coraes; tais foram os filhos de Eli, "filhos de Belial, que no conheciam o Senhor" (I Samuel 2:12); rapinas, avarentos, violentos; (versculos 14-16); razo porque, "os homens abominaram a oferta do Senhor" (versculo 17); os quais, no apenas "tornaram-se vis", (3:13), mas tambm, "fizeram com que o povo do Senhor transgredissem" (2:24), enquanto eles "se tornaram gordos com o principal de todas as ofertas de Israel" (versculo 29) Tais foram aqueles dos quais Isaas fala: "O sacerdote e o profeta erraram, devido bebida forte; eles se embriagaram de vinho" (Isaas 28:7). "Venham, dizem eles, eu trarei vinho, e os encherei com bebida forte; e, amanh, ser como este dia, e muito mais abundante" . (56:12). Portanto, diz ele, "O senhor derramou sobre vocs o esprito do sono profundo, e fechou seus olhos: Os profetas e os videntes ele cobriu; e a viso de todos tornou-se para vocs como palavras de um livro que est selado". (29:10, 11). Assim, tambm, foram aqueles dos quais ele disse: "Seus vigias so cegos, so todos ignorantes; eles so todos ces mudos, eles no podem latir; dormindo, deitados, amando dormir. Ces vorazes, que no podem nunca ter o suficiente, e eles so

pastores que no podem entender. Eles todos olham seus prprios caminhos, cada um deles para seu prprio ganho, para sua prpria regio" (56:10, 11). Pouco melhores foram aqueles dos quais os profetas que se seguiram nos deixaram relato to terrvel: "Ambos, profeta e sacerdote so profanos; sim, em minha casa eu encontrei suas maldades, diz o Senhor. E a profanao seguiu adiante em toda a regio" (Jremias 23:11, 15). "Os seus sacerdotes violentam a minha lei, e profanam as minhas coisas santas; no fazem diferena entre o santo e o profano, nem ensinam a discernir entre o impuro e o puro; e de meus sbados escondem os seus olhos, e assim sou profanado no meio deles" (Ezequiel 22:26). "Se eu fosse um pai, onde estaria minha honra? E se eu fosse um mestre, onde estaria o meu medo? diz o Senhor dos exrcitos a vs, sacerdotes, que desprezais meu nome. E vs dizeis: Em que temos ns desprezado o teu nome!" (Malaquias 1:6) Sim, alguns deles caram nos pecados mais grosseiros: "O grupo de sacerdotes", diz Osias, "cometeram lascvia: Existe a corrupo de Efraim. Israel est manchada" (Osias 6:9: 10). "Eu vi tambm nos profetas de Jerusalm", diz Deus, atravs de Jeremias, "uma coisa horrvel: Eles cometem adultrio, e caminham nas mentiras" (Jeremias 23:14). 18. E esses que estavam limpos disto, cobiavam profundamente; "Quem, em meio a vocs, fecharia as portas, por causa da destruio completa? Nem vocs ateariam fogo sobre meu altar, por causa da destruio. Eu no tenho prazer em vocs, diz o Senhor dos Exrcitos" (Malaquias 1:10). "Os sacerdotes de Zion ensinam por interesse, e os seus profetas adivinham por dinheiro; e ainda se encostam ao Senhor, dizendo: No est o Senhor no meio de ns?'" (Miquias 3:11). "Assim, diz o Senhor, 'Os profetas mordem com seus dentes, e clamam, Paz; e aquele que no colocam nada em suas bocas, mesmo eles preparam guerra contra mim" (3:5). "Portanto, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, profetiza contra os pastores de Israel; profetiza, e dize aos pastores: Assim diz o Senhor Deus: Ai dos pastores de Israel que se apascentam a si mesmos! No devem os pastores apascentar as ovelhas? Comeis a gordura, e vos vestis da l; matais o cevado; mas no apascentais as ovelhas. A fraca, no fortalecestes, a doente no curastes, a quebrada no ligastes, a desgarrada no tornastes a trazer, e a perdida no buscastes; mas dominais sobre elas com rigor e dureza. Assim se espalharam, por no haver pastor; e tornaram-se pastos a todas as feras do campo, porquanto se espalharam. As minhas ovelhas andaram desgarradas por todos os montes, e por todo alto outeiro; sim, as minhas ovelhas andaram espalhadas por toda a face da terra, sem haver quem as procurasse, ou as buscasse" (Ezequiel 34:1-6). 19. Para o mesmo efeito, os outros profetas declaram: "Vocs saram do caminho, vocs fizeram com que muitos tropeassem: Portanto, eu tambm os fiz desprezveis e vis, diante de todo o povo". (Malaquias 2:8:9). "Do profeta, mesmo junto ao sacerdote, cada um lida falsamente. Ele curaram tambm a ferida da filha de meu povo levemente, dizendo: Paz, paz; quando no existe paz" (Jeremias 6:13,14). "Eles profetizam mentiras em meu nome" (14:14). "Eles dizem junto a eles que me desprezam: O Senhor disse que vocs devem ter paz; e eles dizem junto a todo homem que caminha segundo a

imaginao de seu prprio corao: nenhum mal h de lhes suceder" (23:17). "Os profetas de Jerusalm fortalecem as mos dos que fazem mal, para que ningum retorne de suas maldades" (versculo 14). "Eles seduziram meu povo; e algum ergueu um muro, e outros, rebocaram com argamassa fraca". (Ezequiel 13:10. "Com mentiras, eles tornaram os coraes dos justos tristes, os quais, no tornei tristes; e fortaleceram as mos do mpio, para que no retornassem de seu caminho de maldade, prometendo a eles vida". (Versculo 22). "Muitos pastores destruram meus vinhedos; eles pisotearam minha poro; eles tornaram minha poro um deserto vazio". (Jeremias 12:10). "Existe uma conspirao de seus profetas, em meio a ela, como o rosnar de um leo decorando a presa; eles devoraram suas almas". (Ezequiel 22:25). "Assim diz o Senhor: Alimentam o rebanho da matana; cujos compradores as matam, e no se tm por culpados; e cujos vendedores dizem: Louvado seja o Senhor, porque hei enriquecido; e os seus pastores no tm piedade delas" (Zacarias 11:4,5).

II.
1. Tal o relato geral que as Escrituras do dos judeus, a antiga igreja de Deus. E uma vez que essas coisas foram "escritas para nossa instruo", a ns que somos agora a Igreja visvel do Deus de Israel, eu devo, em seguida, apelar a todos que professam isto; a cada um que chama a si mesmo de cristo, quo distante, em cada instncia, encontra-se um paralelo, e quanto somos melhores do que eles. 1. Eles estavam descontentes? Eles se afligiram com a providncia de Deus? Eles no perguntaram: "O Senhor est, ou no est entre ns?", quando estavam em perigo eminente, ou passando necessidade, e eles no viram jeito de escapar? E qual de ns pode dizer: "Eu estou limpo deste pecado; eu lavei as minhas mos e corao na inocncia?". Ns no temos "julgado outros, e feito as mesmas coisas"; murmurado e nos afligido sem igual; sim, e isto, quando no estvamos passando necessidade, nem agoniados com o perigo eminente? Em geral, ns no temos sido (nossos prprios escritores sendo os juzes), desde os primeiros tempos, "pessoas aflitas, murmurantes, e descontentes"; nunca satisfeito por muito tempo com Deus ou homem? Certamente, nisto ns temos grande necessidade nos humilharmos diante de Deus, porque no somos de forma alguma, melhores do que eles. Mas "Jesurum abandonou a Deus que o fez, e amou levemente a Rocha de sua salvao". E a Inglaterra tambm no fez isto? Pergunte sobre as antigas geraes; inquira desde o surgir do sol, at o poente, se no existiu sempre pessoas chamadas por seu nome, que tinham to pouco de "Deus em seus pensamentos"; que, em todo o teor de seu comportamento, mostravam apenas uma leve "estima pela Rocha de sua salvao". Haveria uma causa mais forte para Deus clamar: "Ouam, ateus, e d ouvidos, terra?". Ele no nos tem "alimentado e edificado", como seus filhos? E, ainda assim, ns "nos rebelamos contra" Ele? Se a Israel do passado "no conhecia a Deus"; se seu povo "no O levava em considerao", isto era peculiar a eles? Ns no estamos tambm debaixo da mesma condenao? Ns, como um povo, conhecemos a Deus? Ns O levamos em considerao? Ns trememos na presena de Seu poder? Ns respeitamos Sua

majestade excelente? Ns nos lembramos, todo o tempo, que "Deus est aqui! Ele est agora lendo meu corao; Ele espia todos os meus caminhos; no existe uma palavra em minha lngua, mas Ele a conhece completamente?". Esta uma caracterstica de ns cristos ingleses; a marca pela qual somos conhecidos dos ateus? Ns conhecemos a Deus assim; desta forma, consideramos Seu poder, Seu amor, e Seu olho que tudo v? Antes, ns no "somos" igualmente "uma nao pecadora que se esqueceu Dele, por incontveis dias; um povo carregado com iniqidade; continuamente abandonando o Senhor, e provocando o Esprito Santo de Israel?". 2. Existe, de fato, uma ampla diferena neste aspecto, entre os judeus e ns. Aconteceu (se que eu posso falar assim) que eles se esqueceram de Deus, por causa das outras coisas que vieram ao caminho deles. Mas ns planejamos esquec-lo; ns o fazemos deliberadamente, porque no gostamos de nos lembrar Dele. Dos relatos dados por Jeremias, ns temos razo para crer que, quando aquelas pessoas estavam mais profundamente corrompidas, ainda assim, os maiores homens na nao, os Ministros de Estados, os Nobres e Prncipes de Jud, falavam de Deus, algumas vezes, talvez, to freqentemente quanto de qualquer outro assunto. Mas no acontece assim entre ns? Antes, no questo de boas-maneiras, colocar Deus distante, fora de nossas vistas? Falase a respeito Dele em meios aos grandes os Nobres ou Ministros de Estado na Inglaterra? Em meio a algumas pessoas de classe ou aparncia no mundo? Elas permitem algum lugar para Deus em seus modos de vida? No dia-a-dia; de ano-em-ano, voc discorre uma hora sobre as maravilhas que Ele tem feito para os filhos dos homens? Se algum mesa dos Cavalheiros ou dos Nobres comear a discursar sobre a sabedoria, grandeza, ou poder de Deus, isto no provocaria tanta surpresa, como se ele tivesse comeado a dizer blasfmia? E se o homem no nobre persistisse nisto, toda a companhia no ficaria em confuso? E o que voc sinceramente acredita seria a parte mais favorvel que poder-ser-ia dizer dele, quando se fosse, a no ser, "Ele est um tanto confuso em sua mente!", ou "Pobre homem! Ele no tem visto o mundo?". Voc sabe que est a verdade nua e crua. Mas quo terrvel o pensamento a toda mente sria! Em que estado est esta nao cada! Mais do que isto, os homens de eminncia, de fortuna, de educao! Um pensador estranho que estivesse presente a tal conversao, no estaria apto a concluir que os homens de qualidade na Inglaterra seriam ateus? Que eles no acreditavam que havia algum Deus, afinal; ou, na melhor das hipteses, a no ser em um Deus voluptuoso que se senta confortavelmente no crculo dos cus, e no se preocupa conosco, os vermes da terra? No, mas Ele entende todo pensamento que agora surge em seu corao. E por quanto tempo voc pode coloc-lo fora de sua vista? Apenas at que este vu de carne esteja rasgado em dois pedaos; porque sua pompa no ir, ento, seguir voc. O seu corpo no ser misturado com o p comum, e a sua alma permanecer nua, diante de Deus? que voc possa agora "familiarizar-se com Deus", para que, ento, esteja vestido com a glria e a imortalidade! 3. Deus no se lamentou dos judeus, "Desde os dias de seus antepassados, vocs esto deixando as minhas ordenanas, e no as tm mantido?". E quo justamente Ele pode fazer a mesma queixa de ns; porque quo excessivamente pequena a poro que

encontramos desses que chamam a si mesmos de cristos, e que tm a conscincia de atend-los, em algum lugar! Ser que um tero dos habitantes, em qualquer uma, atravs desta grande cidade atende constantemente a orao pblica, e ministrao de Sua palavra, com uma conscincia em direo a Deus? Ser que um dcimo desses que reconhecem que ela uma instituio de Cristo, atendem propriamente Ceia do Senhor? Ser que a quinta parte dos membros nominais da Igreja da Inglaterra observam os jejuns da Igreja, ou tanto quanto os quarenta dias da quaresma, e todas as sextas-feiras no ano? Quais desses, ento, pode atirar a primeira pedra nos judeus, por negligenciarem as ordenanas de Deus? Mais do que isto, quantos milhares so encontrados em nosso meio que nunca participaram da Ceia do Senhor! Quantos milhares existem que vivem e morrem nesta desobedincia sem arrependimento! Quantas multides, at mesmo nestas cidades crists, que no atendem a alguma adorao pblica, afinal; no, nem passam uma simples hora, de um ano para outro, em derramando seu corao, privativamente, diante de Deus. Quer Deus "encontre aqueles que se lembram Dele em seus caminhos" , ou no, no preocupao deles: Assim, o homem come, bebe, e "morre como uma besta morre": Cai na escurido, e desaparece. No seria, portanto, apenas com respeito aos filhos de Israel que os mensageiros de Deus diriam: "No existe um s" (comparativamente) "que chame pelo teu nome, que se movimente para se segurar a ti". 4. Ns ouvimos que foi dito a eles dos velhos tempos: "Por causa da blasfmia, a terra murmura". Mas se isto pode ser dito da terra de Cana, quanto mais desta terra! Em que cidade ou regio; em que comrcio ou troca; em que rua ou lugar de divertimento pblico, o santo "nome, pelo qual somos chamados" no tomado em vo, dia-a-dia? Do nobre ao plebeu, quem falha em chamar Deus, desta maneira, se em nenhuma outra. Para onde voc pode se virar, ou voc pode ir, sem ouvir alguns orando a Deus pela condenao, quer para seu prximo ou si mesmo? Praguejando contra esses, que Cristo comprou para herdar uma bno, sem temor ou remorso! Voc um desses estpidos, insensveis, desavergonhados desprezveis, que chamam to sinceramente pela condenao de sua prpria alma? O que fazer, se Deus o pegar pela palavra? Voc est "em condies de habitar no fogo eterno?". Se voc est, ainda assim, por que voc se apressaria em estar em "um lago de fogo com enxofre?". Que Deus o ajude! Ou voc ir, logo, logo; uma vez que aquele "fogo no se extingue!". Mas "a fumaa que est neles, eleva-se, dia e noite, para sempre e sempre". E qual esta importante tarefa, concernente a que voc esteve apelando a Deus, exatamente agora? Voc esteve "chamando a Deus para gravar junto sua alma", no tocante sua salvao eterna? No; mas no tocante beleza de seu cavalo, na velocidade de seu co, na boa qualidade de sua bebida. Como isto? Que noo tem voc de Deus? O que

voc considera que Ele seja? Idcirco stolidam praebet tibi vellere barbam Jupiter? [Conseqentemente, um estpido que se prepara para puxar as barbas de Jpiter?] Que estupidez; que obsesso esta! Assim, sem qualquer prazer, ou proveito, ou louvor, desdenhar a Ele que tem "todo poder, tanto na terra quanto no cu!". Atrevidamente, "provocar os olhos de Sua glria!". Voc um homem ilustrado que mergulha assim to baixo? Eu no irei, ento, envi-lo aos escritores inspirados, (assim chamados; -- talvez, voc desdenhe ao receber instruo, atravs deles), mas a um velho e cego pago. Voc poderia fixar em sua mente a idia que ele tinha de Deus (embora no seja estritamente justa, a menos que ns a refiramos a Deus feito homem); voc, ento, nunca mais O afrontaria: - O prprio ateu, ento, no "se levantaria em julgamento contra esta gerao e a condenaria?" . Sim, e no apenas os ateus letrados da Grcia e Roma, mas os selvagens da Amrica; porque eu no me lembro de ter ouvido um ndio selvagem chamar o nome de Sootaleicatee (Ele que est no cu), sem colocar sua mo sobre o peito, ou abaixar seus olhos. E voc um cristo! , como voc faz com que o prprio nome do Cristianismo seja blasfemado em meio aos pagos! 5. Mas de pouca importncia apenas blasfemar (indesculpvel quanto isto seja), razo pela qual a nossa "terra murmura?". No pode tambm ser dito a ns: "Ainda que eles digam, o Senhor vive, certamente eles perjuram?". Sim, em tal grau, que dificilmente existir em alguma outra nao sob o cu; j que quase todos os cantos da terra esto preenchidos com perjuro obstinado, e deliberado. Eu no falo agora dos perjuros que todo blasfemador comum no pode deixar de incorrer no dia-a-dia: (e, de fato, "a blasfmia notoriamente contribui para o crescimento do perjuro; uma vez que as pragas so pouco vigiadas, quando o uso comum a maculou, e cada minuto de repetio a tornou comum e vulgar" ): Nem daquelas que so continuamente cometidas e freqentemente detectadas em nossas Cortes de Justia. Apenas com respeito ltima, eu devo observar que elas so uma conseqncia natural daquela maneira monstruosa e chocante em que os juramentos so usualmente administrados nelas; sem qualquer decncia ou seriedade, afinal; muito menos, com aquela excessiva solenidade, com que um ateu racional esperaria em um apelo imediato ao grande Deus do cu. Uma vez, eu designei considerar todos juramentos que so costumeiramente feitos, por qualquer grupo de homens em nosso meio. Mas, logo constatei que este era um trabalho muito pesado para mim; uma vez que quase no infinito os juramentos se multiplicaram na Inglaterra: Eu suponho, a um grau que no conhecido em alguma outra nao na Europa. O que eu proponho agora , para exemplificar em alguns poucos (mas esses, no de menor importncia), e mostrar quo espantosamente pouca preocupao se teve com o que ele solenemente prometeu e afirmou diante de Deus. 6. Isto me trazido em parte por um recente autor. At onde ele vai, eu deveria ir um pouco mais alm do que transcrever suas palavras:

"Quando a Justia da Paz jurada ajuramentada na comisso, ela faz o juramento, -- o de 'que ela exercer igual direito ao pobre e ao rico, segundo sua astcia, juzo, e poder, segundo as leis e costumes do reino e estatutos dele feitos, em todos os artigos da comisso do rei a eles direcionados. Quais so estes artigos, voc ir encontrar nos primeiros Assignavimus [Determinaes] da comisso: 'Ns temos determinado que voc e cada um de vocs, conjuntamente e severamente, mantenham e faam com que sejam mantidos, todas as ordenanas e estatutos feitos para a regra pacfica e governo de nosso povo, em todos e em cada um dos artigos dele, de acordo com a fora, forma e efeito dos mesmos, e castigar e punir todas as pessoas que causem ofensa contra alguns deles, de acordo com a forma desses estatutos e ordenanas'". "De modo que ele est solenemente jurado ajuramentado para a execuo de todos os tais estatutos como o poder legislativo da nao pensou adequado depender de seu cuidado. Tais so todos aqueles (entre outros) feitos contra a bebedeira, as tabernas, juramento profano, blasfmia, prticas lascivas e devassas, e profanao do dia do Senhor. difcil imaginar como a Justia da Paz pode pensar que ela mesma est mais preocupada em suprimir as revoltas ou disputas particulares, do que est de arrecadar doze pennies de um praguejador profano; cinco shillings de um bbado; dez de uma casa pblica que tolera botequim, ou qualquer outra penalidade que a lei cobra sobre os vcios e imoralidade. O mesmo juramento une a ambos, um ao outro, colocando igual obrigao em suas conscincias". "Como um Magistrado que negligenciar punir excessos, profanidade, e impiedade, pode desculpar-se da culpa de perjuro, eu no pretendo conhecer. Se ele raciocina fielmente, ele ir certificar-se dos quantos perjuros, como uma evidncia de quem, estando junto ao seu juramento declarar toda a verdade, no obstante, esconde a parte mais considervel dela. E seu perjuro tanto mais infame quanto o mau exemplo e os efeitos dele forem danosos". (Mr. Disneys First Essay, Page 30.) 7. O mesmo autor (no prefcio de seu Segundo Ensaio) prossegue: -"Vocs, cavalheiros dos Grandes Jures, fazem o solene juramento, de que iro diligentemente inquirir e verdadeiramente o fazem, sobre todos os tais assuntos, matrias, e coisas, entregues responsabilidade de vocs: Como tambm, que 'vocs iro (no apenas apresentar pessoa nenhuma, devido inveja, dio, ou malcia, mas) no deixaro de apresentar alguma, devido a temor, favor ou afeio'". "Agora, as leis no so contra a imoralidade e a profanidade dada a vocs em responsabilidade, assim como aquelas contra as revoltas, felonia e traio? A apresentao e acusao no so um mtodo expressamente apontado pelos estatutos, para a punio de bebedeira e ida a tabernas? As casas de alcoviteirice e jogos no so punveis nas mesmas cortes, e, conseqentemente apresentveis atravs de vocs? A proclamao para a punio de vcio, profanidade e imoralidade no sempre lida diante de vocs, to logo vocs so jurados ajuramentados? E o Juiz de Veredicto, ou Presidente da Assemblia do Tribunal, na responsabilidade dada imediatamente depois de l-la, tanto relatam a vocs as leis especficas contra tais ofensas, quanto recorrem a vocs por elas para aquela proclamao?".

"Est claro por tudo isto, que vocs so obrigados, pelos seus juramentos, a apresentar todos os vcios e imoralidade, assim como outros crimes, que venham ao conhecimento de vocs, porque eles so expressamente dados a vocs em responsabilidade. E isto vocs devem fazer, no apenas, quando a evidncia oferecida diante de vocs, atravs da informao de outros, mas com respeito a todas as ofensas, quando vocs, ou alguns de vocs esto habilitados, pelo seu prprio conhecimento pessoal, a apresentar: todas pelas quais vocs tm jurado fazer imparcialmente, sem medo, favor ou afeio". Eu deixo isto agora com todos os homens razoveis considerar, quo poucos os Grandes Jures executam isto; e, conseqentemente, que multides deles, em toda a nao, caem sob a culpa de perjuro obstinado! 8. O autor prossegue: "Eu devo, em seguida, enderear-me a vocs que so Condestveis. E a vocs, eu preciso dizer que se vocs conhecem sua obrigao, no graas a ns que somos Juzes. Porque o juramento que usualmente ns damos a vocs to resumido, e em termos gerais, que ele deixa a vocs nenhuma maneira de instruo nas particularidades do ofcio a que vocs foram jurados ajuramentados. Mas isto que deve ser dado a vocs, relata parte de sua obrigao nas seguintes palavras:". "Vocs devem fazer o melhor do seu desempenho, para que os embusteiros, vagabundos e andarilhos da noite sejam repreendidos; e que os estatutos feitos para a punio deles, sejam devidamente colocados em execuo. Vocs devem ter tambm olhos vigilantes para tais que mantm alguma casa ou local, onde algum jogo ilegal feito; assim como, para tais que devem freqentar esses lugares, ou devem usar de algum jogo ilegal l ou alhures. Vocs devem apresentar todas e cada uma das ofensas contrrias aos estatutos feitos para restringirem a explorao comercial de uma taberna em estalagens, bares, e outras casas de comrcio de vveres, e para a represso da bebedeira". "Vocs devero, uma vez por ano, durante o seu ofcio, apresentar todos os noconformistas Catlicos Romanos. Vocs devero tambm e devidamente executar todos os preceitos e ordens a vocs direcionados. E vocs tambm e devidamente, de acordo com seu conhecimento, poder e habilidade, devero executar todas as outras coisas pertencentes ao ofcio de um Condestvel, por quanto tempos vocs continuarem nisto". "Sobre isto, eu observaria, Primeiro, que os atores de peas so, pela autoridade do estatuto, levados em conta de vagabundos, e punidos de acordo; e que, embora o estatuto da Rainha Elizabeth excetue tais companhias, como tendo uma licena sob a mo e selo de um nobre, ainda assim, o ltimo estatuto no reino do rei James I tirou a proteo deles, declarando que 'daquele dia em diante, nenhuma autoridade dada, atravs de algum nobre do reino, deve ser utilizvel para liberar ou tirar a responsabilidades deles das conseqncias e punies daquele estatuto precedente'. Todo Condestvel, portanto, nestas parquias, onde alguns desses atores vagabundos vierem, est obrigado pelo seu juramento, a prend-los, corrigi-los e despach-los, sem demora".

"A parte seguinte de seu juramento obriga vocs a manterem um olho vigilante em tais casas, que mantm, e tais pessoas que usam, jogos ilegais. Os estatutos direcionam vocs, semanalmente, ou, pelo menos, mensalmente, a buscarem dentro de suas liberdades, todas as casas ou locais suspeitos dessa ofensa, e, ao descobrirem, os trazerem punio. Com respeito a este artigo, eu observaria: (1) Que a lei permite algum subsdio para artfices, homens casados, aprendizes, trabalhadores, e servos a jogarem no Natal, mas em nenhuma outra poca do ano; e, (2) Que todos os esportes e passatempos, quaisquer que sejam, tornam-se ilegais no dia do Senhor, pelo estatuto do Rei Charles II. Portanto, voc est obrigado, por juramento, a trazer para a punio tais que so culpados de profanarem este dia, atravs de alguns esportes ou passatempos que sejam". "As partes seguintes do juramento de vocs so: (1) Que vocs devem apresentar todas e cada uma das ofensas de utilizao comercial de tabernas e bebedeira que venham ao seu conhecimento. (2) Que vocs devem, uma vez no ano, apresentar todos os dissidentes do Catolicismo Romano; mais do que isto, atravs do estatuto no qual seu juramento est fundamentado, obrigado, uma vez por ano, a apresentar na Sesso, todos os que dentro de suas parquias que (no sendo Dissidentes) no vm uma vez por ms, pelo menos, igreja. (3) Que vocs devem tambm e devidamente executar todos os preceitos e ordens a vocs direcionadas. Eu acredito que nenhum Condestvel pretender ser ignorante disto". "Como , ento, que, quando enviamos ordens, para cobrar os ofensores por juramento, bebedeira, e semelhantes, essas ordens so to mal obedecidas? Vocs no so jurados para executar essas, assim como qualquer outra, e isto devidamente tambm, de acordo com o teor de seu preceito?". "Seu preceito diz a vocs que vocs devem exigir tal quantia; e, se o ofensor no pagar, vocs devero colet-la, atravs do embargo de seus bens; e se nenhum embargo puder ser feito, vocs, somente ento, devem coloc-lo no tronco [armao de madeira com furos nos quais se prendiam as pernas e os braos de condenados]; do contrrio, vocs no tero autoridade de assim fazer; nem para se coloc-lo no tronco, quando vocs teriam penhorado, alguma execuo de seu preceito". "A ltima parte de seu juramento est em termos gerais: que vocs devem tambm e devidamente, de acordo com seu conhecimento, poder, e habilidade, fazer e executar todas as outras coisas pertencentes ao ofcio de um Condestvel. Eu devo exemplificar em algumas coisas que certamente pertencem ao ofcio de vocs, porque vocs, e ningum mais podem execut-los. (1) Um Condestvel pode, sem uma ordem, encaminhar quaisquer pessoas que dirijam carroas, cavalos ou gado no dia do Senhor, para a Justia. (2) Tais quando ele encontrar nos jogos e passatempos naquele dia. (3) Tais que ele possa encontrar em tabernas e casas pblica. (4) Donos de loja vendendo ou expondo mercadorias para venda, no dia do Senhor". "E, por fim, tais que ele encontrar bebendo ou blasfemando, ou profanando, jurando e praguejando. Assim eu tenho mostrado a vocs, em parte, o que pertence ao ofcio de vocs: Ser bom, se de acordo com o teor de seu juramento, voc devidamente,

conforme seu conhecimento e habilidade, executar todas essas coisas. Mas lembrem que, se vocs no o fizerem, se vocs negligenciarem algumas delas, vocs so perjuros". Agora, que todos os homens julguem, quantos Condestveis na Inglaterra esto conscientes de tal terrvel perjuro! 9. "Eu irei agora", ele prossegue, "enderear-me aos curadores da igreja. O dever de vocs 'que vocs executem bem e verdadeiramente o ofcio de curador, para o ano a seguir; e, no melhor de sua habilidade e conhecimento, apresentem tais pessoas e coisas como so prprias para o presente, pelas leis eclesisticas deste reino'". Eu irei colocar apenas alguns poucos desses. "Os estatutos do rei James I obriga vocs a apresentarem, uma vez por ano, todos os ausentes mensalmente da igreja. O nono Cnone ordena que vocs, primeiro, advirtam, e, ento, se eles no se reformam, apresentem todos os seus paroquianos que no devidamente freqentam a igreja aos domingos, e continuam por l, todo o tempo do servio eclesistico". "Sobre este artigo, observe (1) Que uma pessoa ausente da igreja suficiente razo para voc agir. (2) Que voc no deve apenas apresentar aqueles que no vm igreja, mas tambm aqueles que se comportam irreverentemente e indecentemente l, tanto caminhando quanto falando; todos que no permanecem l, ordenadamente e sobriamente, todo o tempo de servio e sermo, e todos que se demoram em alguma parte daquele tempo no terreno em volta da igreja ou nos campos". "O Cnone cento e doze ordena a voc, dentro de quarenta dias aps a Pscoa, exibir ao Bispo ou seu Chanceler, os nomes de todos acima de dezesseis anos, dentro de sua parquia, que no receberam a comunho. Outros estatutos o obrigam a apresentar os bbados, as tabernas, e casas pblicas que admitem pessoas para beber nelas. E o Cnone cento e nove obriga voc a apresentar todas as formas de vcios, profanidades e devassido, requerendo sua fidelidade para apresentar todos e cada um dos ofensores em adultrio, prostituio, bebedeira, juramento profano, ou quaisquer outras impurezas e perversidades da vida". ", portanto, uma parte daquele ofcio ao qual vocs esto solenemente jurados, apresentarem, no apenas toda embriaguez e tabernas, mas o juramento profano, lascvia e o que quer mais que seja contrrio piedade crist. De modo que, se vocs conhecem alguns de seus paroquianos, seja seu cargo ou circunstncias quais forem, que sejam culpados de algum desses, vocs esto obrigados a apresent-lo na prxima visitao, ou vocs sero culpados de perjuro. E o Cnone vinte e seis expressa tamanha abominao negligncia dos curadores neste assunto, que ele probe o Ministro, de qualquer forma, admitir vocs na comunho santa; 'os quais' como as palavras do Cnone dizem, 'tendo feito seus juramentos de apresentarem tais ofensores em suas diversas parquias, no obstante, negligenciaram ou se recusaram a apresent-los, intencionalmente e prontamente; perdidamente e irreligiosamente, incorrendo na horrvel culpa de perjuro'". E quem est limpo? Eu apelo a todo Ministro de parquia, de um lado a outro da Inglaterra, quantos curadores vocs conheceram, em vinte, trinta, quarenta anos, que no "perdidamente e irreligiosamente incorreram na horrvel culpa de perjuro?".

10. Eu prossigo aos perjuros de outro tipo. O juramento feitos por todos os capites de navios, todas as vezes que eles retornam de uma viagem de comrcio segue nesses termos: -- "Eu juro, que a anotao acima escrita, agora exprimida e subscrita por mim, o exato registro do nome do navio, sua carga, tamanho, propriedade, nmero e regio dos marinheiros, o presente Mestre e relato de viagem; e que isto contm alm, o verdadeiro relato de minha carga, com as marcas, nmero, quantidade, qualidade, e remessa de todos os bens e mercadorias em meu dito navio, para o melhor do meu conhecimento; e que eu no comei a descarregar, ou entreguei alguns bens fora da minha dita embarcao, desde que ancorou. Assim, Deus me ajude". Essas palavras so to claras, expressas e sem ambigidade, que elas no requerem explanao. Mas quem faz este claro juramento, sem ser intencionalmente e deliberadamente perjuro? Um capito em cinqenta? Um em quinhentos? Ns no podemos ainda ir mais alm? Esses cinco capites de embarcaes, agora em Londres, em um momento ou outro, devido a este mesmo juramento, que eles sabiam serem falsos, quando o fizeram, no incorreram na culpa do perjuro obstinado? 11. O juramento que todos os Oficiais Alfandegrios de Sua Majestade fazem, na sua admisso ao ofcio segue assim: -- "Eu juro ser verdadeiro e fiel na execuo, no melhor de meu conhecimento e poder, quanto a confiana conferida minha responsabilidade e inspeo, no servio da Alfndega de Sua Majestade; e que eu no irei tomar ou receber qualquer outra recompensa ou gratificao, direta ou indiretamente, que no o meu salrio, ou que seja ou possa ser permitido a mim pela Coroa, ou as taxas estabelecidas pela lei, por qualquer servio feito ou a ser feito na execuo de meu servio na Alfndega, sobre quaisquer relatos que sejam. Assim, que Deus me ajude! Sobre isto, pode ser observado: (1) Que existem gratificaes regulares "estabelecidas pela lei", para alguns desses oficiais. (2) Que o restante, por meio disto, comprometem-se a no pedir ou receber "alguma recompensa ou gratificao, direta ou indiretamente", outra do que seu salrio ou auxlio da Coroa, "sobre algum relato qualquer que seja". Como o primeiro mantm este solene compromisso? Cujas gratificaes so "estabelecidas pela lei?". Eles pegam apenas essas gorjetas estabelecidas, e nada mais? Eles "recebem alguma recompense adicional", no "sobre algum relato, qualquer que seja?". Se o fazem, eles so inegavelmente culpados de perjuro obstinado. E os ltimos no pegam gratificao, afinal? Eles no recebem "recompensa ou gratificao por algum servio feito, ou a ser feito, na execuo de sua tarefa?". Eles no recebem algum dinheiro, "direta ou indiretamente, sobre algum relato, qualquer que seja?". A qualquer tempo que eles recebam algo, mais ou menos, eles tambm so claros perjuros. Ainda assim, quem tem escrpulos, tanto com um, quanto com o outro? Tanto em tomar uma gratificao maior do que a lei determina; ou alguma gratificao, maior ou menor, que seja oferecida, at mesmo onde a lei determina nenhuma, afinal?

Quo inumerveis perjuros, ento, so aqui cometidos, repetidas vezes, dia-a-dia! E sem qualquer remorso; sem qualquer vergonha; sem qualquer temor, seja de Deus ou dos homens! 12. Eu produzirei apenas um exemplo mais. O juramento de algum que vota para Membro do Parlamento este: -- "Eu juro, que eu no recebi ou tenho, por mim mesmo, ou qualquer pessoa que seja, em confiana a mim, ou para meu uso e benefcio, direta ou indiretamente, alguma soma ou somas de dinheiro, cargo, colocao, emprego, ou donativo, com o objetivo de dar meu voto nesta eleio, e que eu no votei nela antes. Assim, Deus me ajude!". Ns podemos observar aqui: (1) Que este juramento feito uma vez em cada sete anos (se requerido), atravs de todos os "freeholders" [possuidores de uma propriedade livre e alodial (Dizia-se, na poca feudal, daquilo que era livre de encargos e direitos senhoriais)], em todos os condados, por toda a Inglaterra e Gales, assim como, atravs de todos os homens livres em cada cidade e burgo: (2) Que, por meio disto, cada votante jura, nas palavras sujeitas no evaso, que ele no recebeu, direta ou indiretamente, qualquer donativo ou recompensa, ou promessa de algum. Mas, sem levar em considerao esses mpios e desavergonhados patifes que freqentemente votam duas vezes em uma eleio, quo poucos existem que fazem este juramento com a conscincia nula de ofensa! Que no tm recebido, diretas ou indiretamente, algum presente, ou promessa de algum! No! Voc no recebe! Se voc no tivesse recebido coisa alguma mais, voc deixou de receber carne ou bebida? Se no, este foi um presente; e, conseqentemente, voc realmente to perjuro quanto o homem que tem recebido cem libras. Que panorama melanclico este diante de ns! Aqui esto quase todas as pessoas comuns de alguma importncia em toda a regio, na cidade, ou campo, chamando a Deus para registrar um conhecido, perjuro obstinado! 13. Eu devo concluir este assunto, nas graves palavras do autor antes citado: -"A maioria destes, eu temo, observa seus juramentos como coisas naturais, e a que pouco deve se preocupar. Mas pode existir alguma coisa no mundo mais sagrado do que um juramento? Ele no um solene apelo a Deus, pela sua sinceridade? E este mesmo apelo no um reconhecimento de que Ele ir certamente punir a falsidade? Mais do que isto, no um apelo para a vingana de Deus sobre ns, se somos falsos?". "Ser que vocs no esto declarando que no esperam pela salvao, atravs de Jesus Cristo, ao colocarem suas mos sobre o Evangelho, se no executarem o que vocs, ento, prometeram; ou se o que, ento, afirmaram no for verdade? E as palavras 'Assim, Deus me ajude', no provam suficientemente que a inteno de seu juramento este; e que, se vocs jurarem em falso, vocs no devem esperar pela misericrdia de Deus, quer neste mundo ou no vindouro?".

"E voc pessoalmente e expressamente no do seu consentimento a esta terrvel maldio, beijando o livro? Como, ento, algum de vocs ousa arriscar-se a pagar to terrvel compromisso? Vocs pensam que o juramento de um Grande-Juiz ou um OficialParoquiano (de um Capito, um Oficial de Alfndega, ou um eleitor) 'no to sagrado e obrigatrio, como aquele de uma evidncia no bar? O que pode fazer a diferena? Ambos igualmente so apelos a Deus, e imprecaes de sua vingana sobre perjuro obstinado'". 14. Se existe ento, um Deus que no seja falso, que peso de pecado existe sobre esta nao! E pecado no de uma nuana comum; porque perjuro sempre foi considerado uma das mais profundas mculas. E como algum ir, ento, tentar desculpar-se disto? Acrescentando blasfmia tambm? Assim, de fato, alguns tm feito; falando como aqueles do passado: "Ora! Teu Deus no se importa com isto. O Senhor no nos v (ou seja, no se preocupa conosco). O Senhor abandonou a terra. Ele deixou as segundas causas tomarem seu curso, e o homem nas mos de seu prprio juzo". Quantos so aqueles que agora falam assim! De acordo com tal filosofia minscula, a Providncia especfica de Deus est extremamente destruda. Os cabelos de nossa cabea no mais esto numerados; e no apenas um pardal, mas uma cidade e um imprio podem cair ao cho, sem a vontade ou cuidado de nosso Pai celeste. Voc admite, ento, uma Providncia geral. Eu no entendo o termo. Seja gentil, e me permita saber o que voc quer dizer por uma "Providncia geral, distinguida de uma especfica". Eu duvido que voc esteja perdido, por causa de uma resposta; a menos que voc queira dizer alguma coisa enorme, confusa (eu suponho, assemelhando-se ao primeiro mbile no sistema Ptoleimaico), que continuamente move-se em volta do universo, sem afetar uma coisa mais do que outra. Eu duvido que esta hiptese ir demandar mais prova do que voc est no momento habilitado a produzir; alm do que, ela atendida com milhares de dificuldades, tais que no podem ser resolvidas prontamente. Pode ser, portanto, que o seu mais sbio mtodo para ter pensado uma vez com o vulgar, aquiesa com o claro relato bblico. Isto nos informa que, embora Deus habite nos cus, ainda assim, Ele "governa sobre todos"; que sua providncia se estende a todo indivduo em todo o sistema de seres que Ele criou; que todas as causas naturais de todos os tipos dependem de Sua vontade; e que Ele aumenta, diminui, suspende, ou destri a eficcia deles, de acordo com seu prprio bom prazer; que Ele usa de causas sobrenaturais sua vontade, -- o ministrio dos anjos bons e maus; e que, mesmo assim, Ele nunca impede a si mesmo de manifestar seu prprio imediato poder, manifestando vida ou morte em alguma de Suas criaturas; de olhar o mundo existente ou vazio. "Pensas tu, ento, homem, que podes escapar do julgamento deste" grande Deus? , no mais "ajunta, para ti mesmo, ira, contra o dia da ira!". Tu no podes revogar o que passado; mas agora, "mantm-te puro", mesmo que seja ao preo de tudo que tens; e reconhece a bondade de Deus, por Ele, h muito, no te ter eliminado, e enviado ao teu prprio lugar. 15. Os judeus do passado foram responsabilizados por Deus por profanarem seu Sabbath tambm.

E ns cristos estamos atrs deles nisto? (Eu falo daqueles que reconhecem a obrigao). Ns denominamos o "Sabbath um deleite, santo do Senhor, honrado; no fazendo nossa prpria vontade; nem encontrando nosso prprio prazer; nem falando nossas prprias palavras?". Nosso "servo e serva" descansam nele, e "o estranho que est dentro de nossos portes?". No existe trabalho, mas o que realmente necessrio, feito em nossas casas? Voc sabe, de acordo com sua prpria conscincia, e Deus sabe, que o contrrio disto verdade. Mas vamos deixar de lado essas coisas, feitas, por assim dizer, em segredo, quer por homens desprezveis ou honrados; quantos so, em cada cidade, tanto quanto nesta, que profanam o Sabbath, com pulso forte? Quantos destes, que abertamente desafiam a Deus, e o rei; que quebram as leis, ambas divinas e humanas, trabalhando em seu mercado, entregando seus bens, recebendo seu pagamento, ou continuando seu trabalho comum, em um ramo ou outro, "limpando sua boca, e dizendo: 'Eu no pratico o mal'". Quantos compram ou vendem no dia do Senhor, at mesmo nas ruas abertas desta cidade? Quantos abrem, ou (com alguma moderao) parcialmente abrem suas lojas? Mesmo quando eles no tm o pretexto de bens perecveis; sem algum pretexto, afinal; dinheiro seu Deus, e ganho sua santidade. Mas o que toda essa multido nas periferias da cidade, que quase cobre a face da terra? At que eles caiam, um aps o outro, nos numerosos receptculos, preparados para eles, em cada esquina. O que so esses ganhos, profanando o dia do Senhor? Nada, afinal. Eles "bebem da iniquidade, como gua". Mais do que isto, muitos deles pagam por seus pecados; talvez, grande parte dos quais, possa sustentar sua famlia a semana seguinte. Eu no sei o que "encontrar nosso prprio prazer, ou fazer nosso prprio mtodo", se este no . O que, ento, ns podemos pleitear em sua desculpa? Que "muitos outros fazem o mesmo?". No. A quantidade est to longe de atenuar a falta, que a agrava, acima de qualquer medida. Uma vez que esta uma guerra declarada contra Deus. E todo seu exrcito reuniu-se, e com uma deliberao, na face do sol, "arremeter-se contra as grossas salincias de seu escudo" (Jo 15:26). 16. mencionado nos Profetas: "No meio de ti" (Jerusalm) "desprezaram ao pai e me". Mas, freqentemente, feito meno de seu desprezo, aos seus pais civis, ou seus murmrios e rebelies contra seus governadores. Ainda assim, certamente nossa jactncia contra eles excluda, at mesmo, neste respeito. Porque, todas as nossas histrias no testemunham tais series de amotinaes, sedies, faces, e rebelies, como raras, para serem equiparadas em algum outro reino, desde que o mundo comeou? E o esprito selvagem, turbulento, e desgovernado de nossos conterrneos no tem sido continuamente reconhecido e lamentado (como a abundncia de seus escritos testificam para este dia), atravs de uma parte tranqila e racional da nao? Efeitos terrveis, a respeito dos quais, tm sido vistos e percebidos, mais ou menos, em todas as geraes. Mas este esprito somente existiu nos tempos passados? Abenoado seja Deus, ele est agora restrito, ele no irrompeu; mas os traos dele ainda so fceis de serem encontrados. Porque, de onde brota este continuo "falar mal dos dignitrios?". Ou de todos que esto no leme das tarefas pblicas? De onde este "falar mal do soberano de nosso povo", to comum em meio a todas as normas dos homens? Eu no incluo estes cuja provncia deve inspecionar todas as administraes pblicas. Mas no so quase todos os

cavalheiros privados, na regio; todo clrigo; todo comerciante; sim, todo homem ou mulher que tem uma lngua; um poltico, um colonizador do estado? No so todos os cocheiros e carregadores abundantemente mais conhecidos do que os Reis, Lordes e Comuns juntos? Capazes de dizerem a vocs a fraquezas deles; de apontarem suas faltas e erros, e como eles devem proceder, se eles forem salvar a nao? Agora tudo isto tem uma tendncia natural e inegvel amotinao e rebelio. " que necessidade temos, acima de qualquer nao sobre a terra, do continuo cuidado e proteo de Deus, nico capaz de 'governar a ferocidade do mar, e ainda a loucura do povo!". 17. Mas prosseguindo: Havia "bbados em Efraim, poderosos para beberem vinho; homens resistentes para misturarem bebida forte?". E no existe na Inglaterra? Eles no so o tumor de todo condado, cidade e regio dela? Esses, no de fato, ou no freqentemente, "levantam-se cedo, para que possam procurar bebida forte"; e, assim, "continuarem at a noite, at que o vinho os inflame?". Eles encontraram um caminho mais rpido; ou seja, comear noite, e continuar procurando seu vinho ou bebida forte at de manh. E quo inmeros so estes, atravs de toda a regio! Perdidos para a razo e humanidade, assim como para a religio; de maneira que no de se admirar que "eles no tenham cuidado com as obras do Senhor, nem considerem a operao de suas mos". Nem de fato nossos beberres tm necessidade de continuarem, de manh "at a noite, at que o vinho os inflame"; vendo que eles encontram um mtodo mais conciso de deixarem de lado toda conscincia e razo, e desembaraarem-se de tudo o que resta, quer da conscincia ou do entendimento; de maneira que quaisquer que sejam as obras da escurido, elas devem ser feitas rapidamente, e isto, sem qualquer perigo de serem interrompidas, quer pelo temor, compaixo, ou remorso; eles podem ser, em poucos momentos, atravs de um gole, to qualificados para isto, como se eles pudessem tragar uma legio de demnios. Ou podem (se isto for toda a preocupao deles), com um gasto moderado, destruir seus prprios corpos, assim como almas, e precipitarem-se atravs deste fogo lquido "preparado para o demnio e seus anjos". Amigo! Pare! Voc tem a forma de homem, ainda; e, talvez, algum entendimento restante. , possa a misericrdia de Deus segurar isto! Junto a Ele, todas as coisas so possveis. Pense um pouco, por um momento. O que isto que voc est fazendo? Por que voc destruiria a si mesmo? Eu no poderia usar o pior inimigo que eu tenho no mundo, como voc usa a si mesmo. Por que voc assassinaria a si mesmo, aos poucos? Por que voc se queimaria vivo? , poupe seu prprio corpo, pelo menos, se voc no tem piedade por sua alma! Mas, voc, ento, tem uma alma: Voc realmente acredita nisto? Em uma alma que dever viver para sempre! Oh! Poupe tua alma! No destrua tua prpria alma com a destruio eterna! Ela foi feita por Deus. No a entregue nas mos daquele velho assassino de homens! Tu no podes agir estupidamente mais. Quando ela deixar o corpo, ela ir acordar e no dormir mais. Ainda assim, por pouco tempo, e ela ser lanada para dentro do grande abismo, para viver, e pensar, e sentir para sempre. E o que ir alegrar teu esprito l, se tu no tens uma gota de gua para

refrescar tua lngua? Mas a sorte no est lanada ainda: Agora clama a Deus, para que a iniqidade no deva ser tua runa. 18. Nos tempos passados, existiam aqueles que "estavam tranqilos em Zion, que deitavam em suas camas de marfim, e se esticavam em seus divs, que comiam os cordeiros do rebanho, as vacas do estbulo". Mas quo rudes eram aqueles epicuristas! "Cordeiros do rebanho, e vacas do estbulo!" Eram essas as melhores iguarias que eles podiam procurar? Como voc melhorou desde o tempo de Jeroboo! Quem pode enumerar as variedades de nossas mesas? Ou as artimanhas que temos, com o objetivo de "aumentar o prazer do paladar?". E o que so seus leitos, ou camas de marfim, em comparao com as moblias de nossas casas? Ou suas "correntes e braceletes, e mantos, e peas de vesturios variveis", com relao ao nosso ornamento? Que comparao existe entre a diverso deles e as nossas? Olhe para Salomo, em toda sua glria, e ainda assim, ns no podemos perguntar, se ele no era um completo estranho para os prazeres da caa? Que, no obstante seus quarenta mil cavalos, ele nunca viu uma corrida em sua vida? Ele "construiu jardim, e pomares, e poos de gua; ele plantou vinhedos e construiu casas"; mas ele tinha uma casa de espetculos em meio a todos eles? No. Esta a glria dos tempos mais recentes. Ou ele tinha alguma concepo de um baile, uma reunio, um baile de mscara, ou de um refgio? E quem imagina que todos esses instrumentos de msica, colocados juntos, eram algo mais a ser comparado aos nossos, do que os estrondosos versos Hebreus dele e de seu pai. Com a delicada cantarola dos leigos italianos. Em todos esses pontos, nossa proeminncia sobre os judeus muita, em todos os aspectos. Sim, e sobre nossos prprios ancestrais, assim como os deles. Mas esta nossa gloria, ou nossa vergonha? Estivessem Eduardo III, ou Henrique V, em meio a ns agora, o que eles pensariam da mudana em seu povo? Eles aplaudiriam a elegante variedade da mesa do velho baro? Ou as suntuosas finuras de suas moblias e vesturio? Eles ouviriam esses instrumentos de msica ou encontrariam prazer nestas diverses? Eles se regozijariam em ver os nobres e pequenas nobrezas na terra "comodamente, e esticando-se nas camas" aqui embaixo? Muito delicado usar seus prprios membros, mesmo nas estradas da cidade; suportar o toque das pessoas, o soprar do vento, ou o brilho do sol! , como seus coraes queimariam dentro deles! Que indignao, tristeza, vergonha, eles deveriam sentir, ao ver a persistncia do antigo, perdida; a temperana, pacincia, e desprezo s futilidades, a rude, infatigvel engenhosidade britnica, trocada por delicadeza, "ociosidade e abundncia de po!". Bom para eles, que se juntaram aos seus antepassados, antes que essa mudana fosse feita! 19. Seria trabalho perdido, provar o quanto a luxria e a sensualidade, a preguia e a indolncia, a facilidade e a inatividade, a efeminizao e a delicadeza falsa de nossa nao so, sem comparao. Eu temo que ns possamos dizer a lascvia tambm; porque, se os judeus, assim como os profetas falam "reuniram-se, em grupo, nas casas das prostitutas", o mesmo faz o ingls, e muito mais abundantemente. Na verdade, onde a virtude masculina encontrada? Em meio nobreza, pequena nobreza, em meio aos comerciantes, em meio s pessoas comuns da Inglaterra? Quo poucos do entrada a esta petio, afinal! Quo poucos desejam tanto quanto esta reputao! Voc mesmo consideraria uma honra ou uma

reprovao, ser classificado em meio queles dos quais podia-se dizer: "Esses so aqueles que no foram maculados com mulheres: porque eles so virgens?". E quo numerosos so aqueles agora, mesmo em meio a tais que so considerados homens de honra e probidade, "que so como cavalos famintos; todos relinchando atrs da esposa de seu prximo!". Mas, como se isto no fosse suficiente, o pecado de Sodoma no mais comum em meio a ns do que sempre foi em Jerusalm? Nossas ruas no so atacadas com aqueles monstros da impureza, que "queimam em sua luxria um em direo ao outro", aos quais Deus "revelou para uma mente rproba, de que fazer aquelas coisas que no so convenientes?". , Senhor, tuas compaixes no falham: Portanto, no estamos destrudos. 20. Nem ns concordamos com eles na injustia, no mais do que impureza. Quo freqentes so, em meio a ns, os roubos declarados! "Os atos de violncia", no esto, at mesmo, "nas nossas ruas?". E quais leis so suficientes para preveni-los? Os ladres, de todos os tipos, no abundam em todas as partes da regio, ainda que a morte seja a punio disto? E no existem, entre ns, aqueles que cobram "agiotagem e progridem"; quem "de maneira gananciosa ganham de seu prximo, por meio de extorso?". Sim, todos os comrcios que subsistem, com tal extorso, e que no foi citada, quer em meio aos judeus, ou ateus? "No existem", ainda, "os contrapesos deficientes, as balanas ruins, e uma bolsa de pesos enganosos"; ao lado de milhares de maneiras inominveis de trapacear e fraudar; a astcia e mistrio de todo comrcio e profisso? No existiu uma tarefa interminvel, para descer aos pormenores, de indicar em todas as circunstncias, como, no apenas os trapaceiros e jogadores (aqueles aborrecimentos pblicos; aqueles escndalos para a nao inglesa), mas o alto e baixo, rico e pobre, homens de carter, e homens de nenhum, em cada situao da vida pblica ou privada, "tm se corrompido", e geralmente aplaudem a si mesmos, e levam isto por conta de astcia e sabedoria, por assim fazerem; de maneira que se o ganho estiver ao alcance da mo, eles no se preocupam, ainda que, "a justia esteja distncia"; de maneira que "ele que abandonou o mal", que no vem do seu esconderijo, "faz de si mesmo', contudo,"uma presa"; e "o diabo", ainda, "devora o homem que mais reto do que ele". E qual a emenda? Suponha que um grande homem aflija o indigente; suponha que o rico oprima a face do pobre; que remdio contra tal opresso ele pode encontrar nesta terra crist? Se algum rico e outro pobre, a justia no se situa distante? E o pobre no est sob a mais extrema improbabilidade (se no, impossibilidade) de obt-la? Talvez, o perigo maior em nosso meio do que entre os judeus, turcos ou ateus. Por exemplo: Suponha que um grande homem, com ou sem a forma da lei, faa mal ao seu pobre prximo. O que ele far? Processar o senhor lorde, pela lei comum? A causa foi tentada nas sesses seguintes ou sesses peridicas [Assizes]? Ai de mim! Seus prximos, aqueles que conhecem o caso todo, diro a voc: "Voc est fora de si". "Mas doze homens bons e verdadeiros me faro justia". Muito bem; mas aonde voc ir encontr-los; -- homens imparciais, incapazes de corrupo, superiores, ambos no temor e favor, a todo panorama, quer ganhem ou percam? Mas isto no tudo; eles no devem apenas ser bons e verdadeiros, mas homens sbios e de entendimento. Do contrrio, quo facilmente para um Defensor habilidoso atirar uma nvoa diante dos olhos deles? At

mesmo, supondo tambm que o Juiz seja completamente imparcial, e prova de toda corrupo. E que todas essas circunstncias possam coincidir (do qual eu temo que no existam muitos precedentes), supor que um veredicto seja dado em seu favor, ainda que voc no ganhe nada. O processo removido da corte suprema, e voc tem que comear todo seu trabalho novamente. Aqui voc tem que lutar com todas as mesmas dificuldades, como antes, e, talvez, muitas novas tambm. De qualquer forma, se voc tem dinheiro suficiente, voc pode ter sucesso; mas se isto falha, sua causa perdida. Sem dinheiro, voc no pode ter nenhuma lei; a pobreza sozinha encerra a justia totalmente. Mas "um honesto advogado no pode buscar justia para mim?". Um advogado honesto! Onde voc ir encontrar um? Desses que voc chamou de advogados excessivamente honestos, quem existe que tenha algum escrpulo, -- (1) em promover e encorajar processos desnecessrios, se no injustos, tambm: (2) em defender uma causa m, sabendo que assim, -- fazendo uma abjeo, e, ento, afastando-se dela; suplicando alguma contestao falsa, para a declarao do queixoso; dando uma resposta evasiva sua denncia; prolongando o processo, se possvel, at que o queixoso esteja arruinado: (3) em conduzir uma causa no alcanando o montante de dez xelins, na Westminster-Hall; colocando em sua declarao como acima de quarenta; (4) em retardar a prpria causa de seu cliente, sabidamente e intencionalmente, com o objetivo de ganhar mais por meio disto; (5) em arrastar-se em splicas ou cesses de seu cliente, em vez de deix-las cargo de um Advogado mais habilitado. (6) em cobrar taxas de seus clientes, supostamente para serem dadas ao tal advogado, embora no tivessem sido; (7) Cobrar por tirar cpias necessrias, onde nenhuma foi tirada; (8) em cobrar taxas para expedio dada aos escreventes, quando nem sequer um farthing [moeda inglesa de cobre de um quarto de pni] foi dado a eles; (9) em enviar seu escrevente a uma viagem (mais longe ou mais curta) para realizar tarefas, com, ou para diferentes pessoas; e cobrar, de todas as pessoas, individualmente, pelo desgaste do animal e despesas daquela viagem; (10) em enviar seu escrivo para Westminster, a servio de dez (isto pode ser) ou vinte pessoas, e cobrar, de cada uma dessas, pelo seu atendimento, como se ele tivesse sido enviado, por conta de uma apenas; (11) em cobrar de sua prpria assistncia de maneira igual; e (12) preencher suas contas com os servios, honorrios e taxas judiciais, embora seu cliente no seja, de forma alguma, promotor, em sua causa? Este aquele que chamado de um honesto Advogado! Quantos mais honestos so batedores de carteiras! Mas existe um Magistrado cujo trabalho especfico reparar o injuriado e oprimido. V, ento, e faa uma tentativa com este remdio; v e diga seu caso ao Lorde Chanceler. Espere; voc deve seguir regularmente; voc deve dizer a ele seu caso, na forma da lei, ou no dizer, afinal. Voc deve, portanto, estar adequado na Chancelaria, e contratar um Advogado pertencente quela corte. "Mas voc j gastou tudo que voc tem. E no tem mais dinheiro?". Ento, eu temo que voc no ter justia! Voc chocou-se com a soleira da porta. Se voc perdeu ou gastou tudo, sua causa est perdida; ela no ser, nem mesmo ouvida. Assim, se o opressor garantiu tudo que voc tinha, ele est to salvo, como se voc estivesse debaixo da terra.

21. Agora, que coisa espantosa esta! A prpria grandeza da vilania torna isto alm de reparao! Mas suponha que aquele que est oprimido tenha algum recurso restante, e possa ir, at todas as Cortes de Justia, qual paralelo, voc pode encontrar, em meios aos judeus, turcos, ou ateus, quer pela demora ou pelo gasto em atender a isto? Com respeito a primeira, quo monstruoso que, em uma causa relacionada quela herana, que guarnecer voc e sua famlia com alimento e vesturio, voc deva esperar, meses aps meses, antes que seja determinado, se ela sua ou no! E o que voc dever comer e vestir naquele meio tempo? Do que a Corte no toma qualquer conhecimento! Por acaso, esta demora no ser um erro (supondo-se que no existiu um outro agravante, em atender o curso da lei inglesa), alm de toda expresso? Contrria a toda conscincia, razo, justia e equidade? Uma causa mxima investigada em um dia, e finalmente decidida imediatamente. E " a vida menos do que a carne; ou o corpo de menor importncia do que a vestimenta?". Que vergonhosa zombaria da justia, ento, este protelar causas pecunirias, de termos a termos, sim de ano a ano! Com respeito ao ltimo: Digamos que um homem causou-me um dano de cem libras. Eu apelo ao Juiz para a recuperao delas. Quo espantoso que este mesmo Juiz no possa me dar o que meu direito, e que evidentemente parece ser desta forma, a menos que eu primeiro d, talvez, a metade da soma a homens que eu nunca vi antes em minha vida! 22. At aqui, eu supus todas as causas, quando elas esto decididas; decididas de acordo com a justia e equidade. Mas desta forma? Voc aprendeu na lei, ser que a sentena dada em suas Cortes no injusta? As mesmas causas no tm sido decididas de maneiras completamente opostas? Uma maneira deste termo, exatamente o contrrio do seguinte? Talvez, de uma maneira de manh (isto eu me lembro de um exemplo), e outra maneira tarde. Como isto? No existe justia restante na terra; no, com respeito ao certo ou errado? Ou as causas esto, por tanto tempo, que voc no sabe agora o que certo ou errado; o que est de acordo com a lei, ou contrrio a ela? Eu ouvi alguns que francamente declaram que, em muitos casos, impossvel saber o que lei e o que no . Assim, so os flios da lei multiplicados sobre voc; o que nenhum crebro capaz de apreender; no, nem algum plano consistente ou abstrato deles todos. Mas realmente devido ignorncia da lei (esta a suposio mais favorvel) que to poucos de vocs tenham escrpulos, em cobrarem taxas sobre cada lado, de quase qualquer causa que possa ser concebida; e que geralmente recorrem da mesma maneira, em qualquer que seja o lado, em qualquer que seja causa; divagando, de um lado para outro, de uma maneira to repugnante para o bom-senso, e to extremamente estranha questo? Eu fico estupefato, em ouvir as apelaes de alguns eminentes jurisconsultos; e, quando acontece do contestante, do outro lado, entender apenas as regras comuns de lgica, ele faz esses eminentes homens parecerem de tal maneira, quer patifes notrios, se eles puderem ajudar nela, ou notrias cabeas-duras, se no puderem; que algum acreditaria que eles no mais poderiam mostrar suas faces. Entrementes, se existe um Deus que julga justamente, que insultos horrveis sobre Ele so esses! "Eu no devo castigar, por causa dessas coisas, diz o Senhor? Minha alma no dever tirar desforra de uma nao como esta?".

23. Existe uma instncia a mais (eu no sei como denominar isto) de injustia, opresso, sacrilgio, que tem gritado alto nos ouvidos de Deus. Porque, em meio aos homens, quem ouve? Eu quero dizer a conduta de muitos desses que esto incumbidos de nossas caridades pblicas. Atravs das generosidades piedosas de nossos antepassados, ns temos abundncia desses de vrios tipos: Mas no evidentemente verdade (para tocar apenas algumas poucas noes) que as condutas de muitos desses, tanto (1) no se aplicam obra de caridade; quele uso para o qual ela foi designada, atravs do benfeitor; quanto (2) ao cuidado e frugalidade, como no caso so indispensavelmente requeridos; ou (3) ao todo da obra beneficente, a algum uso caritativo, afinal; mas segregam parte dela, de tempos em tempos, para o uso de si mesmos e de seus familiares; ou, por fim, atravs de opresso claramente descarada, excetuando aqueles de ter alguma parte em tal beneficiao, que se atrevem (embora com toda ternura e respeito possvel) a colocar diante deles as coisas que eles fizeram. Ainda assim, Brutus um homem honrado: Do mesmo modo, so todos eles: Todos homens honrados! E alguns deles tm apreo pela religio; so considerados padres, tanto da honestidade quanto da piedade! Mas Deus "V, no como o homem v". Ele "dever recompens-los pessoalmente"; talvez, at mesmo neste mundo presente. Porque esta escritura ainda freqentemente cumprida: "Esta a maldio que enviarei por sobre toda a face da terra. Eu enviarei, diz o Senhor dos Exrcitos, e ela dever entrar na casa do ladro". (Assim ele , e no melhor, aos olhos de Deus; nem um pouquinho mais honesto do que o ladro de estrada), "e ela dever permanecer no meio da casa, e dever consumila, com seu madeiramento e pedras". 24. E a verdade, tanto quanto a "justia", no est "cada em nossas ruas?". Porque, quem "fala a verdade do seu corao?". Quem l existe que tem a conscincia de falar a coisa como ela , quando quer que ele fale, afinal? Quem tem escrpulos de dizer as mentiras oficiosas? De mudar a verdade, com o objetivo de fazer o bem? Quo estranho, soa nos ouvidos modernos, o dizer dos antepassados! "Eu no direi uma mentira; no, nem mesmo para salvar as almas do mundo todo"; ainda assim, isto est estritamente de acordo com a palavra de Deus; de acordo com aquela palavra de Paulo, em especfico, se algum diz: "Vamos fazer o mal, para que o bem venha, sua condenao justa". Mas quantos de ns cometemos este mal, sem mesmo considerarmos, se teremos reputao ou no; falando o que ns no queremos, meramente do costume, porque moda assim o fazer! Que imensa quantidade de falsidade esta modernidade pecaminosa causa dia a dia! Ela no tem infestado toda parte da nao? Como toda nossa linguagem intumesceuse com lisonjeios; de maneira que no se espera que uma pessoa bem educada fale o que ela pensa; ns no buscamos por isto em suas mos! Mais ainda, quem agradeceria a ela por isto? Quo poucos tolerariam isto! Foi dito do antigo, mesmo atravs de um guerreiro e um rei: "Ele que diz mentiras no dever permanecer minha vista": Mas ns no somos de uma outra mente? Ns preferivelmente no dizemos: "Ele que no diz mentiras no dever permanecer a nossa vista?". De fato, a tentativa raramente chega; porque ambos os oradores e os ouvintes concordam que a forma e a cerimnia, lisonja e elogio, devem tomar lugar, e a verdade ser banida de todos que conhecem o mundo.

E se o rico e o grande tm to pequeno cuidado com a verdade, de maneira a mentir, at mesmo por causa dela, que surpresa que todos os homens de um nvel inferior faam a mesma coisa para obter algum lucro? Qual a surpresa que isto possa ser obtido, como pelo bom-senso, em todos os tipos de compra e venda? No se trata de um caso julgado, que no existe dano em dizer mentiras na conduta do comrcio; dizer que se trata do preo mais baixo, quando no assim; ou que voc no ir pegar o que voc pegar imediatamente? De tal maneira, que um provrbio, at mesmo em meio aos turcos, quando perguntados quanto a diminuir o preo: "O que! Voc est me tomando por um cristo?". De modo que nunca isto foi uma precauo mais razovel do que hoje em dia: "preste ateno a cada um do seu prximo, e no confie em qualquer irmo; porque todo irmo tomar o seu lugar completamente, e ir enganar cada um do seu prximo". 25. E quanto a esses poucos que se abstm dos pecados exteriores, o corao deles est correto com relao a Deus? Eles podem dizer de ns tambm, assim como dos judeus: "Este povo est circuncidado no corao?". Vocs esto? Vocs, portanto, "amam ao Senhor seu Deus, com todo seu corao e com toda sua fora?". O seu Deus est em tudo que h em vocs, no desejo dos seus olhos, na alegria de seus prprios coraes? Antes, vocs no "colocam seus dolos em seus coraes?". A sua barriga no o seu Deus, ou sua diverso, ou sua justa reputao, ou seu amigo, ou esposa, ou filho? Ou seja, vocs no se deleitam em alguns desses bens mundanos, mais do que no Deus do cu? Mais ainda; talvez, vocs sejam uma daquelas almas rastejantes que "arquejam atrs do p da terra!". Quem, de fato, no faz isto? Quem no consegue, bem mais do que pode? Quais dentre aqueles considerados avarentos, no ajuntam todo o dinheiro que pode, de modo justo, mas, talvez, muito mais? Porque esses so aqueles que o mundo classifica entre os miserveis que usam de toda a artimanha para incrementar suas fortunas; labutando, tarde e noite; gastando toda sua fora em "oprimir a si mesmo com argila pesada?". Por quanto tempo? At quela hora, quando Deus os chamar; quando Ele dir a eles: "Tu, tolo! Esta noite tua alma poder ser requerida de ti! E para o que sero essas coisas que tu tens preparado?". 26. E ainda assim, nosso orgulho, at mesmo o orgulho desses cujas almas "rastejam ao p, no testificam contra ns?". Eles no so "sbios a seus prprios olhos, e prudentes em seu prprio conceito?". Os nossos prprios escritores no tm notado que no existe sobre a terra uma nao mais presunosa do que a inglesa; mas opinante, tanto em sua prpria sabedoria nacional e pessoal, e coragem e fora? E, na verdade, se ns pudermos julgar pelos habitantes de Londres, isto evidente para uma demonstrao; uma vez que os mais desprezveis entre eles, no so, at mesmo, capazes de instruir tanto ao rei quanto aos seus conselheiros? Que sapateiro em Londres no mais sbio do que o principal Secretrio de Estado? Que brigo em uma casa de caf no um sacerdote mais capaz do que sua Graa de Canterbury? E quo profundo desprezo a outros somado com aquela elevada opinio a respeito de ns mesmos! Eu no sei, se as pessoas de outras naes so mestres maiores da dissimulao; mas no parece haver em alguma nao, qualquer que seja tal predisposio para menosprezar seu prximo; para desdenhar, no os estrangeiros apenas (perto de dois mil anos atrs, eles observaram, Britannos hospitibus feros, mas seus prprios conterrneos; e isto muito freqentemente, por tais razes

surpreendentes como nada, mas fato inegvel poderia tornar crvel. Quo freqentemente os cavalheiros em suas carruagens desprezam aqueles companheiros sujos que seguem a p. E esses, por outro lado, menosprezam completamente tanto quanto aquelas camaradas indolentes que ficam toa em suas carruagens! No de se surpreender, ento, que esses que tm "a forma de santidade" possa desprezar queles que no a tm; que o santo do mundo to freqentemente diga para o pecador grosseiro, em efeito, se no em termos: "Fica ai; no te aproxima de mim; porque eu sou mais santo do que ti!". 27. Ainda assim, que tipo de santidade esta? Deus no pode justamente declarar de ns tambm: "Este povo se aproxima de mim com sua boa, mas eles removeram seus coraes de mim: Eles no deixam de me lisonjear com a boca, e me desconhecem com a lngua?". No assim com vocs? Quando vocs falam de Deus, seus lbios e seus coraes seguem juntos? Vocs no afirmam palavras, atravs das quais vocs no querem dizer exatamente coisa alguma? Vocs no dizem e desdizem? Ou dizem uma coisa a Deus e outra para o homem? Por exemplo: Vocs dizem a Deus: "Permita-me, Senhor, manter-me neste dia, sem pecado": Mas dizem ao homem: "Isto no pode ser feito; tolice e loucura esperar por isto". Vocs pedem a Deus que "possam amar perfeitamente a Ele, e merecidamente glorificar seu santo nome": Mas dizem ao homem: "No existe amor perfeito sobre a terra; isto apenas 'sonho de um homem louco'". Vocs oram a Deus para "limpar os pensamentos de seus coraes, pela inspirao do Santo Esprito": Mas vocs afirmam a seu prximo que no existe tal coisa como inspirao agora, e que ningum pretende isto, a no ser os fanticos. Que hipocrisia grosseira esta! Certamente voc pensa; no existe "conhecimento no Altssimo. no se engane. Deus no d ateno. Mas o que quer que voc semeie, isto tambm voc colher". 28. Tal, no momento, a religio desta nao crist! Assim honramos a Ele, por cujo nome somos chamados! E ainda assim, existiu alguma vez uma nao mais negligente e segura, mais despreocupada da ira de Deus? Como um homem pode mais efetivamente expor-se ao ridculo daqueles que so considerados homens de entendimento, do que mostrando alguma preocupao, como se os julgamentos de Deus estivessem sobre nossas cabeas? Certamente, ento, "um corao enganoso no nos tem deixado de lado, de maneira que no podemos dizer: no existe uma mentira em minha mo direita?". Certamente, esta nossa confiana no de Deus; ela antes uma obsesso, uma inconscincia estpida, um sono profundo, uma precursora da vingana pesada. A runa e a completa desolao aproximam-se diante dela. Certamente, nunca houve algum povo mais adequado para a destruio! "Filhos descarados, como eles, e coraes de pedra. Por acaso se envergonharam, quando cometeram abominao"; quando abertamente profanaram o dia do Senhor; quando cometeram lascvia; ou quando praguejaram e blasfemaram extremamente, como no se ouviu em meio aos pagos? No; "eles no esto envergonhados afinal, nem podem ficar corados". E embora Deus envie a eles todos os seus servos, levantando cedo e ministrando a eles, ainda assim, eles "no ouviro; eles endurecero seus pescoos; eles faro pior do que seus antepassados". O que, ento, "Deus" pode "fazer pela Sua videira que Ele ainda no o fez?".

Ele tem h muito nos experimentado com misericrdia, "dando-nos chuvas e estaes frteis; preenchendo-nos com a farinha do trigo". Mas ainda "este povo revoltante, e rebelde no diz: Permita-nos agora temermos o Senhor, nosso Deus". No. Eles agradecem a Ele por todas as suas misericrdias; eles no as reconhecem como seu dom. Eles no vem a mo de Deus, em algumas dessas coisas; eles as entenderiam de uma outra maneira. , vocs, incultos, quando iro entender? Vocs no sabem que existe um Deus que governa o mundo? O que vocs vem com seus olhos? "A corrida" foi "para o veloz, ou a batalha, para o forte?". Vocs j se esqueceram de Dettingen? A Inglaterra no sabe que Deus esteve l? Ou ela supe que sua continuidade na paz, ou sucesso na guerra, foi mero resultado de sua prpria sabedoria e fora; vocs comandam o sol e as nuvens tambm? Vocs podem derramar ou "parar as guas dos cus?". Mas que isto tudo seja natureza, sorte, qualquer coisa assim Deus pode ter nenhuma mo no governo da terra! 29. Seus julgamentos iro nos trazer para uma mente melhor? "Ns ouvimos a vara e Aquele que a apontou?". Observemos: Qual fruto, ns encontramos naqueles que so "at mesmo consumidos, atravs de sua mo pesada?". Que algum que deseja estar claramente satisfeito nisto, visite os hospitais desta cidade. Que ele julgue, por si mesmo, como os pacientes l receberam a visitao fraternal de Deus; especialmente l, j que a misericrdia tambm est misturada com o julgamento; de modo que evidente que "o Senhor ama aquele a quem Ele disciplina". Vo, ento, para alguma enfermaria, quer de homens ou de mulheres; olhem minuciosamente de uma extremidade a outra: Eles esto se humilhando, sob a mo de Deus? Eles esto tremendo, sob a conscincia de sua ira? Eles esto louvando a Ele por seu amor? Eles esto exortando, um ao outro, para no fraquejarem, quando forem repreendidos por ele? Como nove, em dez deles, passam o tempo; aquele tempo importante, de manh tarde? Porque, de alguma forma, vocs no aprenderiam facilmente disto, se eles fossem cristos, pagos ou maometanos? Existe alguma aflio mais profunda do que esta a ser encontrada? Existe uma aflio maior do que a perda da sade? Talvez, exista a perda de liberdade, especialmente quando ela algumas vezes, circunstanciada. Vocs podem ser facilmente convencidos disto, indo tanto a Ludgate quanto Newgate. Que cenrio aparece, to logo vocs entram! O prprio lugar lana horror em sua alma. Quo negro e sombrio! Quo insalubre e imundo! Quo vazio de tudo que poderia ministrar conforto! Mas isto pouco, comparado com as circunstncias que atenderam o serem confinados nesta sombra da morte. Vejam o pobre infeliz que outrora no necessitava de nada, e rodeava-se de amigos e familiares, agora excludo, talvez, por um golpe inesperado, de todos os gestos agradveis dos homens; arruinados, e esquecidos por todos, e entregues nas mos de tais mestres, e tais companhias! Eu no sei, se para algum de uma mente sensvel, poderia existir alguma coisa como isto neste lado do inferno. Que efeito, ento, tem esta visitao pesada de Deus, naqueles que mentem a respeito disto a qualquer tempo? Existe, talvez, uma exceo aqui e ali; mas, em geral, eles esto abandonados, a todo tipo de maldade, extremamente despidos de todo temor a Deus, e toda reverncia ao homem; de tal maneira, que eles comumente saem daquela escola completamente adequados a algum tipo ou grau de vilania; perfeitamente cruis, e demonacos, totalmente equipados para toda palavra e obra m.

30. Os seus compatriotas mais efetivamente reclamam, quando o perigo e a aflio esto reunidos? Se o fazem, o exrcito, especialmente em tempo de guerra, deve ser a parte mais religiosa da nao. Mas assim, de fato? A tropa caminha, como aqueles que vem a si mesmo na iminncia da eternidade? Aproveitam cada oportunidade de glorificar a Deus e fazer todo o bem aos homens, porque eles no sabem a hora, em que o Senhor ir requerer suas almas? Muito longe disto. A religio do soldado um provrbio, at mesmo com respeito queles que no tm religio, afinal; em que a tendncia natural condenvel e profanidade, de toda forma, reinam, sem controle no meio deles; em que todo o teor do comportamento deles fala: "vamos comer e beber, porque amanh morreremos". Aqueles que esto ainda mais expostos ao perigo, a marinha inglesa, eles tm mais religio do que aqueles que esto em terra? Dizem que eles foram, uma vez, notveis por causa disto; e que certo que o senhor Francis Drake temeu a Deus, como o fez a maioria dos seus comandantes e, temos razo para acreditar, de seus marinheiros e marujos tambm. Mas o que podemos dizer da marinha que existe agora, mais especificamente, dos navios de guerra? Existe religio l, tanto o poder, quanto a forma? Quase todos os navios de guerra no so um mero inferno flutuante? Onde existe uma maldade mais consumada, e mais completa, que se atreve a desafiar a Deus e todas as suas leis, -- exceto no abismo sem fim? Mas aqui a descrio falha; e a bondade de Deus permanece ainda diariamente! Mas "eu no devo punir por causa dessas coisas, diz o Senhor: Minha alma no deve castigar tal nao como esta?". que o panorama dos julgamentos nacionais possa ser suficiente! Que possamos nos lembrar, e voltarmos ao Senhor nosso Deus, antes que sua misericrdia longnime esteja no fim, e ele derrame os frascos de sua ira sobre ns! Mas quo pouco alicerce, ns temos, para ainda esperar por isto! Quem agora "permitir a palavra de exortao?". Quo poucos iro "suportar uma doutrina profunda", e a aplicao honesta e exata dela! Eles no "dizem, junto aos Videntes, no vejam; e junto aos Profetas, profetizem coisas suaves?". E, se um homem fizer assim, ele "costurar almofadas para toda cava"; e "se professar vinho e bebida forte, mesmo que ele seja o profeta deste povo, ele far o Esprito Santo de Israel cessar diante dele". 31. Eu estou consciente do quanto este assunto agradvel, e quo extremamente difcil falar dessa maneira, de modo a no dizer nem mais, nem menos do que a causa de Deus requer. Eu sei tambm que absolutamente impossvel falar assim, sem causar alguma ofensa. Mas quem quer que seja ofendido, eu no me atrevo a ficar em silncio; nem me refreio de um discurso claro; apenas me esforarei para usar de toda ternura que eu puder, consistentemente com aquela clareza. No amor terno, ento, eu pergunto: Existe algum entre vocs (eu falo a vocs, meus irmos que so Sacerdotes e Profetas do Senhor, separados para "ministrarem nas coisas santas e declararem a palavra do Senhor"), -- Existe algum, em nosso meio, que comete lascvia, como aqueles, por meio dos quais "Israel foi manchada?". O Senhor no tem visto uma coisa horrvel em alguns dos Profetas desta terra tambm, at mesmo, que "eles cometem adultrio", e (para ocultar isto) "caminham nas mentiras?". Deus probe que

eu possa afirmar isto! Eu apenas proponho (no mantenho) a questo. Se existe tal infeliz, eu oro a Deus para golpe-lo no corao, e dizer: "Tu s o homem!". No existe algum de vocs que, assim como eles, " poderoso para beber vinho; homens de fora para misturar bebida forte?". Sim, no existe quem "caia em culpa, por causa de bebida alcolica, que seja tragado pelo vinho?". No so encontrados os que dizem: "Eu irei buscar vinho e nos embebedaremos com bebida forte; a amanh ser como hoje, e ainda mais abundante?". Ai de mim, meus irmos, esta a voz de um "Ministro de Cristo; um mordomo dos mistrios de Deus?". Suponha que vocs encontrem, a qualquer tempo, preocupao e aflio, "no existe ajuda para vocs no seu Deus?". O Deus a quem vocs servem no capaz de livr-los de algum flagelo ou problema? O "embriagar-se com vinho", alvio melhor do que o ser "preenchido com o Esprito de Deus?". Vocs no entendem isto? Vocs "no conhecem o Senhor?". Prestem ateno, para no destrurem suas almas e as daqueles que os ouvem! Precavenham-se! Se vocs no conhecem Seu amor, temam Seu poder! Preparem-se para fugir da ira vindoura, a fim de que ele no atinja a vocs com uma maldio to grande quanto seus pecados, e faa vocs desaparecerem da face da terra. 32. possvel se dizer que vocs honram ou temem a Deus, algo mais do que esses que falam atravs de Malachi? Deus no pode queixar-se: "Esses sacerdotes tm violado minhas leis e profanado minhas coisas santas?". Sim. Quando quer que vocs presumam, com aquelas mos inquas, tocar os mistrios de Deus; quando quer que vocs profiram seu nome ou sua palavra com aqueles lbios profanos! Mas no ser por conta disto apenas que Deus pode dizer: "O Profeta e o Sacerdote so profanos?". Ele no pode acrescentar: "Eles no colocam diferena entre o santo e o profano; portanto, eu sou profanado, em meio deles?". No desta forma? Vocs colocam diferena entre o santo e o profano; entre aquele que teme a Deus, e o que no teme? Vocs colocam uma diferena efetiva entre eles, at mesmo, no mais solene ofcio de nossa religio? Na mesa do Senhor, vocs cuidam de "separar o precioso do vil?". De "receber todos aqueles que" (como vocs podem razoavelmente acreditar) "aproximam-se com coraes penitentes e f viva", e rejeitam extremamente aqueles que testificam contra si mesmos, que eles esto sem esperana e sem Deus no mundo? Mais ainda, quem se atreve a repelir, da mesa do Senhor, algum dos homens mais nobres em sua parquia; mesmo embora ele seja um bbado ou um praguejador comum; sim, embora ele abertamente negue o Senhor que o comprou? O Sr. Stonehouse fez isto uma vez. Mas qual foi o evento? O cavalheiro trouxe uma ao contra ele, para o terror de todos os tais camaradas insolentes nos tempos que se seguiram. 33. , meus irmos, no por falta de vocs fazerem esta diferenciao, assim como, devido a outras abominaes que, com respeito a alguns, entre ns (Deus sabe quantos), aquela Escritura agora cumprida: "Seus vigias so cegos, eles so ignorantes, eles so pastores que no podem entender: -- O Senhor tem derramado sobre eles o esprito do sono profundo e tem fechado seus olhos; Os profetas e os Videntes Ele tem

coberto: e a viso de todos se tornou, junto a vocs, as palavras de um livro que est selado, o qual os homens entregam a algum que instrudo, dizendo: L isto, eu imploro a ti; e ele diz: Eu no posso, porque ele est selado?". Se vocs perguntarem quais so essas outras abominaes; eu falarei no amor, e no esprito de humildade. So encontrados, entre ns, homens avarentos; homens que "desejam coisas mundanas"; que "buscam a si mesmos", e no a Cristo crucificado; que "amam o mundo, e as coisas do mundo"; homens em quem essas palavras so ainda cumpridas: "Quem existe entre vocs que pode fechar a porta em vo? Nem vocs acendem o fogo em meu altar em vo. Eu no tenho prazer em voc, diz o Senhor dos exrcitos". Sim, esses no so aqueles, hoje (, pudesse eu encontrar temor, onde o temor no est!), que "engordaram com os principais de todos os oferecimentos a Israel?". No existem aqueles que agora "aumentam seu desejo como o inferno; que so como a morte, e no podem ficar satisfeitos?". Quem, embora no necessite de alimento, ou vestimenta, ainda assim, busca mais e mais promoo? Quem est continuamente arquitetando, para "unir casa com casa, e colocar campo com campo"; para se tornar rico no servio daquele Mestre que, ele prprio, "no tinha onde deitar a cabea?". Essas palavras terrveis, que pertencem a eles, no so suficientes para fazerem tinir os ouvidos daqueles que as ouvem: "Eles so como os ces vidos, que nunca tm o suficiente; eles todos olham para seu prprio caminho"; (no o caminho do seu Senhor) "cada um para o ganho de sua regio?". No estranho, que em meio a estes possam existir alguns que so cruis e opressores; porquanto a avareza no conhece misericrdia, nem pode um amante do dinheiro ser um amante de seu prximo? Alguns no so conhecidos por "afligirem a face do pobre?". Por desnudarem, preferivelmente a vestirem o nu? Alguns que, enquanto clamam "como as sanguessugas, 'D-me, d-me'", tirariam, se no lhes fosse dado; como aqueles do passado disseram: "D-me agora, porque, se no, eu tirarei fora"; ou as palavras de Miquias: "Os Profetas clamam: Paz, quando tm o que mastigar, mas apregoam guerra santa contra aqueles que nada lhes metem na boca". Muito grande o pecado desses homens diante do Senhor. Se existissem dez agora na terra, Deus poderia castig-los hoje com terror e espanto, para que eles no pudessem ter descanso em seus ossos, at que seus pecados desaparecessem! 34. Vocs esto alertas e zelosos para ganharem almas, como aqueles esto para ganharem o ouro que perece? Vocs sabem, por experincia o que isto significa: "O zelo de tua casa me corroeu?". Ou vocs so como aqueles vigias que no vigiam afinal, que nem sabem, nem se preocupam, em quando a espada vem? Dos quais o Profeta diz: "Eles so ces mudos que no podem latir, dormem, deitados no cho, amando tirar uma soneca?". Pode-se supor que tais pastores "alimentaro o rebanho? Daro a cada um sua poro de carne no tempo certo?". Esses "aquecero todo homem, e exortaro cada um, para que possam apresentar cada homem, perfeito em Jesus Cristo?". Cuidaro de "conhecer todo o seu rebanho pelo nome, no se esquecendo dos servos e servas?". Iro inquirir, dentro das condies de cada alma, comprometida com sua responsabilidade; e vigiar sobre cada uma, com toda ternura e longanimidade; "como se delas tivessem que prestar contas?". Observando como elas caem e se levantam; como essas se tornam

"cansadas e fracas em suas mentes"; e aquelas que "crescem na graa, e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo?". Aqueles que podem fazer isto, a menos que todo seu corao esteja na obra; a menos que eles desejem nada, a no ser "usarem e serem usado por eles; e no considerem sua vida querida a si mesmos, de modo que possam apresentar-se sem culpas no dia do Senhor Jesus?". Pode algum pastor fazer isto (e se ele no puder, ele nunca "prestar contas com alegria"); aquele que imagina que tem pouco mais a fazer do que pregar uma ou duas vezes semana; que este o ponto principal, a parte essencial do ofcio, que ele tomou sobre si mesmo diante de Deus? Que grossa ignorncia esta! Que total equvoco da verdade! Que miservel asneira, no tocante a toda natureza de seu ofcio. Na verdade, uma grande coisa falar em nome de Deus; isto poderia fazer daquele que mais arrojado no corao tremer, se ele considerasse que todo o tempo ele falou a outros, sua prpria alma estava em risco. Mas grande, inexprimivelmente grande, quanto isto , talvez seja a menor parte de nossa obra. "Buscar e salvar aquele que est perdido"; resgatar almas de satans para Deus; instruir o ignorante; corrigir o perverso; convencer o contraditor; dirigir seus passos no caminho da paz; e, ento, mant-los nele; segu-los, passo a passo, a fim de que eles no saiam do caminho, e aconselh-los em suas dvidas e tentaes; erguer os que caem; renovar aqueles que esto fracos; e confortar os desencorajados; administrar vrias ajudas, como a variedade das ocasies requer, de acordo com suas diversas necessidades: Essas so as partes de nosso ofcio: tudo isto temos empreendido com o risco de nossa prpria alma. A conscincia disto torna aquele homem santo do passado clamar: "Eu me admirarei, se algum dirigente na Igreja puder ser salvo" ; e a maior parte dele dizer, na plenitude de seu corao: "quem suficiente para essas coisas?". 35. Mas quem no suficiente para essas coisas; para tomar conta de uma parquia, embora ela contenha vinte mil almas, se isto implica no mais do que cuidar de pregar, trs ou duas vezes por semana; e procurar algum para ler as Oraes, nos outros dias, e fazer o que chamado de obrigao paroquial? Algum comrcio na nao to fcil quanto isto? Qualquer homem no suficiente para isto, sem mais talentos, se da natureza ou graa, do que um pequeno grau de entendimento comum? Mas, que tipo de pastores so estes que no olham alm da natureza de seu prprio ofcio, que no mergulham mais profundamente na importncia dele, do que isto? No seriam eles tais como aqueles, a respeito dos quais, "a palavra do Senhor veio at Ezequiel dizendo: 'Vocs so os pastores que alimentaram a si mesmos! Os pastores no deveriam alimentar o rebanho? Vocs comeram o animal gordo, e se vestiram com l; mas no alimentaram o rebanho. O enfermo vocs no fortaleceram, nem curaram o que estava doente, nem restauraram o que estava quebrado, nem trouxeram de volta o que havia ido embora, nem buscaram o que estava perdido. E eles estavam dispersos, porque no havia pastor, e eles se tornaram alimento para todas as bestas do campo. Sim, meu rebanho se dispersou sobre toda a face da terra, e ningum buscou, ou os procura'". Eu imploro a vocs, irmos, em nome do Senhor Jesus, o grande Pastor de ovelhas, aquele que as comprou e a ns, com seu prprio sangue, que vocs apliquem cada um disto

s suas prprias almas. Que cada homem olhe para Deus e diga: "Este sou eu? Eu sou um desses pastores negligentes, descuidados, despreocupados, que alimentam a si mesmos e no o rebanho? Eu sou aquele que no late, preguioso, dormindo, deitado no cho, e amando dormir? Um desses que no fortaleceu aquele que estava aflito; nem curou aquele que estava doente? 'Sonda-me, Senhor, e prova-me; experimente meus controles e meu corao. Olhe bem, se existe algum tipo de maldade em mim, e conduza-me no caminho eterno'". 36. Eu, ao menos, no "curei o corao do teu povo, levemente? No disse: 'Paz, Paz, quando no havia paz?'". Quantos existem que tambm fazem isto? Quem no planeja, para falar o que verdade, especialmente, ao rico e ao grande, de maneira que ela seja agradvel? Quem no lisonjeia os honorveis pecadores, em vez de dizer-lhes claramente: "Como vocs pensam escapar da condenao do inferno?". , que relato vocs devero fazer, se existe um Deus que julga a terra! Ele no ir requerer das suas mos, o sangue de todas essas almas, das quais "vocs so os traidores e assassinos?". Bem, falam os Profetas dos antepassados, em cujos passos agora trilhamos: "Alguns seduziram meu povo; um construiu um muro, e outro cobriu com argamassa mal misturada. Eles fortaleceram as mos dos que causam o mal, para que ningum retornasse de sua maldade. Eles profetizaram mentiras em meu nome, diz o Senhor. Eles dizem junto a eles que me desprezam: Estejam em paz; e junto aos que caminham, segundo a imaginao de seu prprio corao: Nenhum mal cair sobre vocs!". Quo grande ser a condenao de vocs que destroem almas, em vez de salv-las! Onde vocs aparecero, ou como vocs ficaro, "no grande e terrvel dia do Senhor?". Como vocs erguero suas cabeas, quando o Senhor " descer dos cus em chama de fogo, para vingar-se de seus adversrios"; mais especialmente, daqueles que traram sua causa, e fizeram a obra de satans, sob a bandeira de cristo? Com que voz vocs diro: "Olha para mim, Senhor, e o para as ovelhas que tu me deste, as quais eu fiz mal, e disse que estavam no caminho do cu, at que elas caram no inferno!". No eram estes, exatamente tais pastores de almas, como vocs, e dos quais Deus falou, atravs de Jeremias: -- "Muitos pastores destruram meu vinhedo; eles pisotearam minha poro; eles fizeram de minha agradvel poro um deserto devastado?"; atravs de Ezequiel: -- "Existe uma conspirao de seus Profetas; como um leo quer ruge, encolerizando a presa, eles devoraram almas?"; e atravs de Zacarias: -- "Assim diz o Senhor: Alimentem o rebanho do abate, cujos donos as matam, e se mantenham inocentes; e queles que o vendem diz: Abenoado seja o Senhor, porque eu sou rico; e seus prprios pastores no se compadecem dele?". 37. Este no o principal alicerce, a razo principal, do presente desrespeito ao clero? E h muito tempo, foi afirmado, como tal, por Ele que no pode mentir. Os prprios homens do passado, que "fizeram o povo do Senhor transgredir", por meio disto, "tornaram a si mesmos desprezveis". Eles foram menosprezados, ambos como o efeito natural, e a punio judicial, das iniqidades deles. E a mesma causa o Profeta observa que produziu o mesmo efeito, muitas centenas de anos depois disto: "Vocs saram fora do caminho, diz o Senhor; vocs tm causado muitos deslizes; portanto, eu tambm os fiz desprezveis e abjetos diante de todo o povo".

Irmos, eu agora "livrei minha prpria alma"; e em fazer isto, eu (como me propus a princpio) "usei de grande clareza de discurso", no pretendendo "agradar aos homens, mas ao Senhor". O evento eu deixei a Ele em cujo nome tenho falado, e quem tem os coraes de todos os homens em suas mos. Eu "trouxe a vocs novidades pesadas hoje", e ainda assim, eu no posso deixar de estar persuadido de que alguns de vocs no iro "considerar-me seu inimigo, porque eu lhes digo a verdade". , que todos ns possamos testar da boa palavra que declaramos! Possamos receber aquele conhecimento da salvao que somos recomendados a pregar a toda criatura, atravs da remisso dos pecados. Meu desejo de corao que todos ns, aos quais "o ministrio da reconciliao est confiado", possamos ser reconciliados com Deus, atravs do sangue da aliana eterna; para que Ele possa ser doravante, junto a ns um Deus, e possamos ser junto a Ele um povo; para que possamos conhecer, assim como pregar o Senhor, "do menor ao maior"; at mesmo, atravs daquele sinal: "Eu sou misericordioso com tua falta de retido; teus pecados, eu no me lembro mais!".

III
1. At aqui, eu falei mais imediatamente queles que se professam membros da Igreja da Inglaterra. Mas, visto que eu sou um devedor tambm queles que no so, meu objetivo aplicar a estes tambm; e resumidamente mostrar, onde (eu temo) eles so severamente inconsistentes com seus prprios princpios. Eu comeo com aqueles que esto a uma distncia bem menor de ns, quer se denominem Presbiterianos ou Independentes: Dos quais, em geral, eu no posso deixar de ter uma diferena de opinio vasta, daquilo que eu nutri, alguns anos atrs; depois de ter conversado com alguns, "nos quais a raiz da questo " inegavelmente encontrada; e que trabalham "para manter a conscincia isenta de ofensa, tanto em direo a Deus, quanto em direo aos homens". Eu no posso, portanto, duvidar, mas todo homem srio, de uma denominao ou de outra, condena extremamente toda aquela profanidade interior, assim como exterior, que foi acima descrita. Mas vocs, como um povo, evitam o que vocs condenam? No existem libertinagens ou adultrios entre vocs; nenhum filho desobediente aos seus pais; nenhum servo que seja indolente ou descuidado; que retruque; que no "honre seus donos como apropriado ao Senhor?". No existe, entre vocs quem censure ou "fale mal da regra de seu povo?". No existem bbados, glutes, homens luxuriosos; epicuristas regulares; ningum "cuja barriga seja seu Deus"; que, medida que sua fortuna permite, "passam suntuosamente todos os dias?". No existem mentiras, se para ganhos, ou por boas maneiras, assim chamadas? Vocs so simples de cerimnia e felicitao? Ai de mim, vocs esto conscientes, na maioria desses aspectos (se no em todos), que vocs tm agora pouca proeminncia sobre ns. Tanto mais conscientes devero estar disto, se no descansarem na superfcie, mas buscarem na essncia da religio, a religio do corao!

Por que, qual profanidade interior, quais temperamentos diablicos, existem, entre ns, que no tm lugar em meio a vocs tambm? Vocs igualmente deploram esta ignorncia de Deus; esta falta de f e amor a Deus e ao homem; esta idolatria interior de vrios tipos; este orgulho, ambio, e vaidade, que regem os coraes, at mesmo daqueles que ainda tm "a forma da santidade". Vocs lamentam diante de Deus, a profunda avareza que "devora tantas almas, como o faz uma gangrene"; e, talvez, estejam prontos a clamar: "Ajude-nos, Senhor, porque escassamente existe um homem santo restante!". Impe tua mo; "porque existem poucos fiis em meio aos filhos dos homens!". 2. E ainda assim, vocs retm "a verdade que segundo a santidade", pelo menos, quanto substncia dela. Vocs reconhecem o que est colocado nas Escrituras, tocando a natureza e a condio da justificao e salvao. E com respeito ao autor da f e salvao, vocs sempre declararam, at mesmo na face de seus inimigos, que " Deus quem opera em ns, tanto o querer quanto o fazer, do seu bom prazer"; que seu Esprito somente que "nos ensina todas as coisas"; que cada crente verdadeiro tem "uma uno do Esprito Santo para conduzi-lo dentro de toda verdade" necessria; que "por causa dos nossos filhos, Deus enviou o Esprito de Seu Filho junto aos nossos coraes, clamando, Aba, Pai"; e que "este Esprito testemunha com nosso esprito, que somos filhos de Deus". Como, ento, meus irmos (assim, posso cham-los agora, embora eu no o tenha feito anteriormente), a generalidade de vocs tambm caiu de sua firmeza? Nos tempos de perseguio, vocs permaneceram como rochas, embora "todos as ondas e tempestades viessem sobre vocs". Mas quem pode suportar a facilidade e abundncia de po? Como vocs esto mudados, desde que esses vieram sobre vocs! Muitos de vocs agora (praticamente, eu quero dizer) no colocam alguma coisa mais no lugar da "f que operada pelo amor?". Alguns de vocs no supem que aquela gravidade e compostura de comportamento so as partes principais do Cristianismo? Especialmente, contanto que vocs nem praguejem, nem tomem o nome de Deus em vo? Outros no imaginam que se absterem das canes inteis, e das diverses modernas, comumente usadas por pessoas de sua fortuna, quase o todo da religio? Para a qual, se eles acrescentam orao familiar, e uma observao restrita do Sabbah, ento, indubitavelmente est tudo bem? Mais do que isto, meus irmos, isto est bem at onde vai; mas quo pouco ele est em direo do Cristianismo! Todas essas coisas, vocs no podem deixar de ver, so meramente externas; conseqentemente, o Cristianismo uma coisa interior, sem o qual a forma exterior mais bonita mais trivial do que a vaidade. Alguns de vocs no descansam nas convices ou bons desejos? Ai de mim! Que proveito existe nisto? Um homem pode ser convencido de que ele est doente; sim, profundamente convencido, e ainda assim, nunca se recuperar. Ele pode desejar alimento; sim, com desejo sincero; e no obstante, perecer de fome. E assim, eu posso ser convencido de que sou um pecador; mas isto no ir me justificar perante Deus. E eu posso desejar a

salvao (talvez, aos trancos e barrancos, durante anos) e, ainda assim, estar perdido para sempre. Aproximem-se, ento, do ponto, e mantenham seus princpios. Vocs receberam o Esprito Santo; o Esprito que de Deus, e concedido por Ele a todos os crentes, "para que possamos conhecer as coisas que so gratuitamente dadas por Deus?". O tempo curto. Vocs experimentam agora aquela "uno do Esprito Santo", sem a qual vocs confessam que a religio exterior, quer negativa ou positiva, coisa alguma? Mais do que isto, a convico interior de que nossas necessidades so nada, a menos que essas necessidades sejam de fato supridas. Os desejos de Deus tambm so nada, a menos que ns verdadeiramente alcancemos o que fomos estimulados a desejar. Vocs dizem ainda que, "se algum homem no tem o Esprito de Cristo", o que quer que ele deseje, "ele no Dele". , meus irmos, cuidem para que vocs no parem to cedo! Cuidem para que vocs nunca se considerem um cristo, no, at que Deus "envie o Esprito de Cristo em seus coraes"; e aquele "Esprito testemunhe com o esprito de vocs que vocs so filhos de Deus". 3. Um passo adiante de ns, esto vocs que so chamados (embora no por escolha prpria), Anabatistas. A quantidade menor de membros, comparada com aquela dos Presbiterianos, ou da Igreja, torna mais fcil terem um conhecimento do comportamento exato de todos os membros, e colocar fora, todo aquele que "no caminha consoante a doutrina que eles receberam". Mas isto feito? Todos os seus membros adornam o Evangelho? Eles todos so "santos como Ele que nos chamou santo?". Eu temo que no. Eu soube de alguns exemplos ao contrrio; e sem dvida vocs conhecem muito mais. Existem homens profanos; exteriormente profanos em suas congregaes tambm; homens que profanam tanto o nome quanto o dia do Senhor; que no honram seus pais naturais ou civis; que no sabem como possuir seus corpos em santificao e honra; que so desequilibrados, que na comida ou bebida; glutes, sensuais, luxuriosos; que de vrias maneiras ofendem a justia, misericrdia, ou verdade, em seus intercursos com seu prximo, e no caminham por aquela lei real: "Tu deves amar a teu prximo como a ti mesmo". Mas como que isto consistente com seu princpio precedente, -- de "que nenhum homem dever ser admitido ao batismo, at que tenha aquele arrependimento, por meio do qual, abandonamos o pecado, e vivemos a f em Deus, atravs de Cristo?". Porque, se nenhum homem, que no tenha a f e o arrependimento verdadeiro, deve ser admitido dentro de uma igreja ou congregao; ento, homem algum que no os tenha deve continuar em alguma congregao: E, conseqentemente, um pecador declarado no pode permanecer, entre vocs, a menos que vocs renunciem praticamente ao seu principal princpio. 4. Eu peo a vocs que considerem seriamente, se um motivo para que os homens inquos sejam admitidos em meio a vocs pode ser este: -- O de que muitos de vocs tm, por descuido, colocado seu ponto de vista, no lugar da f e arrependimento. Mas que

engano fatal este! Supondo que sua opinio seja verdadeira, ainda assim, uma opinio verdadeira, concernente ao arrependimento totalmente diferente da coisa em si mesma; voc pode ter uma opinio verdadeira concernente f toda a sua vida, e, ainda assim morrer descrente. Supondo, portanto, que uma opinio, com respeito redeno especfica seja verdadeira, ainda assim, quo pouco ela de proveito com relao salvao! Mais do que isto: fssemos supor que ningum que no a tivesse poderia ser salvo, no resultaria que todos que a mantivessem seriam: De modo que, se uma prova que o homem est sempre em um estado to mau, a outra no prova que ele est em um estado bom; e, conseqentemente, quem quer que dependa desta opinio, depende do apoio de uma coisa em que no se pode confiar. Eu pediria a Deus, para que vocs pudessem se importar com uma coisa: "responderem corretamente ao seu prprio chamado e eleio!". Que cada um de vocs (deixando o restante do mundo para Aquele que o fez) pudesse "se arrepender e crer no Evangelho!". No se arrependerem apenas (porque, ento, vocs conheceriam somente o batismo de Joo), mas crerem, e serem "batizados com o Esprito Santo e com o fogo". Vocs ainda so estranhos a este batismo interior, por meio do qual, todos os crentes verdadeiros so batizados? Possa o Senhor constrang-los a clamar: "Como eu estou limitado, at que tudo esteja concludo!", at mesmo, at que o amor de Deus inflame seus coraes, e consuma todas as suas afeies vis! No estejam satisfeitos com alguma coisa menos do que isto! esta f amorosa apenas que abre nosso caminho para "a igreja geral dos primognitos cujos nomes esto escritos nos cus!". Que nos permite "entrar dentro do vu, onde Jesus nosso precursor entrou antes de ns!". 5. Existe ainda, em alguns pontos, uma diferena maior, entre ns e o povo que usualmente denominamos de Quacres [Membro de seita protestante, fundada no sculo XVII por Jorge Fox (1624-1691). Professada, sobretudo, nos Estados Unidos e na Inglaterra. Os Quacres crem na direo do Esprito Santo, no admitem sacramentos, no prestam juramentos, nem mesmo perante a Justia, no pegam em armas, nem admitem hierarquia eclesistica] . Mas no nestes pontos. Vocs, como ns, condenam "todo homem descrente e mpio"; todas as obras do diabo que foram citadas acima, de onde todos esses temperamentos brotam. Vocs concordam que somos todos instrudos por Deus, e "conduzidos por seu Esprito"; e que somente o Esprito nos revela toda a verdade, e inspira toda santidade; e que, atravs de sua inspirao, os homens obtm o amor perfeito, o amor que "os purifica, assim como Ele puro"; e que, atravs deste conhecimento e amor a Deus, eles tm poder "para fazer sempre tais coisas que agradam a Ele"; adorar a Deus, um Esprito, de acordo com sua prpria vontade, ou seja, "em esprito e verdade". Conseqentemente, vocs afirmam que a adorao formal no aceitvel para Deus, mas somente aquela que brota de Deus no corao. Vocs afirmam tambm que aqueles que so conduzidos por Ele usam de grande "simplicidade de discurso", e grande

simplicidade no vestir, no buscando "adornos exteriores", mas apenas "o ornamento de um esprito humilde e tranqilo". Eu no irei mais alm agora, do que simplesmente inquirir se vocs so consistentes com esses princpios. Para comear com o ltimo: "Aquele que conduzido pelo Esprito usar de grande simplicidade de discurso". Vocs poderiam dizer: "usar de linguagem simples". Mas aquele termo conduz vocs a um grande equvoco. Aquele termo, uma linguagem simples, naturalmente os conduz a pensar, em uma maneira especfica de falar; como se "a simplicidade de discurso" implicasse no mais do que o uso daquela forma particular. Ai de mim, meus irmos! Vocs no sabem que seus ancestrais designaram isto apenas, como uma espcie de linguagem simples? E possvel que vocs possam confundir o simples com todo o fardo de roupa? Consultem a luz que Deus deu a vocs, e vocs vero que "simplicidade de discurso" no se situa em um ponto singular, mas implica em uma sinceridade clara, franca, uma simplicidade pueril em tudo que falamos. Eu no desejo que vocs se refreiem de dizer isto ou aquilo. Eu no gastaria dez palavras a respeito disto. Mas eu desejo que vocs, quando quer que falem, afinal, falem a verdade, e nada mais que a verdade. Eu desejo que suas palavras possam sempre ser um retrato de seus coraes. Esta a linguagem clara. No finjam, quer um discurso simples, afinal, ou sejam uniformemente simples. Vocs so assim? Eu imploro que considerem. Vocs nunca lisonjeiam? Eu no suponho que vocs digam: "Senhor, sou seu muito humilde servo"; mas vocs no dizem coisas corteses? Vocs nunca adulam? Vocs nunca elogiam algum homem ou mulher na frente deles? Talvez, mais do que vocs o fazem na ausncia deles; Este um discurso modesto? Vocs nunca dissimulam? No falam a todas as pessoas, altas ou baixas, ricas ou pobres, exatamente o que vocs pensam, nem mais, nem menos, e da maneira mais breve e clara que vocs podem? Se no, que mero gracejo sua linguagem simples! Vocs carregam sua condenao em seu prprio peito. 6. Vocs mantm tambm que "aquele que conduzido pelo Esprito ir usar de grande discrio no vestir, buscando nenhum 'adorno exterior', mas apenas o 'ornamento de um esprito humilde e tranqilo'"; e que, em especfico, "ele deixar o ouro e vestimenta dispendiosa' a esses que no conhecem a Deus".

Agora, eu apelo a todo homem srio e razovel, entre vocs O seu povo age consistentemente com este princpio? Muitas de suas mulheres usam ouro sobre seus ps; e muitos dos homens usam 'ornamentos de ouro?'. Vocs so estranhos a essas coisas? Vocs no viram (tais ninharias que dificilmente carregam o nome) o resplendor de seus bastes e caixinhas de rape, mesmo em suas reunies solenes, enquanto vocs esperavam juntos por Deus? Certamente, eles ainda to esto to perdidos para a modstia, como a pretender que no os usem como ornamento. Se eles no o fazem; se isto estiver apenas fora de necessidade, um simples basto de carvalho suprir o lugar de um, e um pedao de chifre ou estanho excepcionalmente responder a todas as finalidades razoveis de outro. Para falar francamente (e no me considerem inimigo de vocs, por isto), vocs no podem deixar de observar, numa reflexo tranqila, que vocs retm exatamente tanto de sua prtica passada, o que deixa seu presente, sem desculpa; tornando a inconsistncia, entre um e outro, notria e inegvel. Por exemplo: Esta mulher tambm uma perfeita Quacre, para gastar um xelim [5 pences] no colar. Muito bem: mas ela no to perfeita para gastar oitenta guins em um relgio repetidor [ um mecanismo complicado; o nome repetidor
vem do fato que ao acionar o relgio por um boto o mesmo traduz as horas na forma de batidas sonoras. Isto foi necessrio na poca em que acender a luz para ver as horas era complicado, pois os lampies estavam apagados. Os repetidores podem ser de quartos de hora (aquele que informa as horas por badaladas com preciso de 15 minutos) ou o de minutos]. Uma outra no usaria, por causa do mundo, colar

algum; no, nem um adorno, em volta de sua capa: Mas ela ir usar um pormenor, e ver nenhum dano nele, afinal, embora possa ser doze vezes o preo. Em uma espcie de avental ou leno ela no se atreve a gastar vinte xelins. Mas, em outro tipo, gasta vinte libras. E quantos de vocs esto muito enciumados, quanto cor e a forma de seu vesturio (a menos importante de todas as circunstncias que se referem a ele), enquanto na mais importante, o gasto, eles so sem nenhuma preocupao, afinal! Ela no usar um tecido de l escarlate ou carmesim, mas, o mais rico veludo, e que seja escuro, ou distinto. Ela no tocar uma fita colorida; mas cobrir-se-, dos ps cabea, com seda formal. Ela no usar tecido na cor prpura; mas no ter escrpulos, afinal, de se vestir, em fino linho; sim, com tal grau de linho, que os Quacres esto quase se tornando um provrbio. Certamente, vocs no podem ignorar que a pecaminosidade do vesturio fino situase, principalmente, no dispndio: Nisto, est o roubar a Deus e ao pobre; o defraudar o rfo e a viva; o diminuir o alimento do faminto, e sonegar seu vesturio do nu, para consumi-lo em suas prprias luxrias. 7. No deixem que se diga que isto afeta apenas poucos entre vocs, e esses de uma espcie mais jovem e delicada. Sim. Isto faz com todo seu corpo: Para o que vocs, que so mais velhos e srios, admitem tais coisas? Por que vocs no reprovam veementemente a eles; e se eles no se arrependem, a despeito de todas as consideraes mundanas, os expulsa de sua sociedade? Em serem coniventes com os pecados deles, vocs pecam; especialmente, os que so pregadores. Vocs no dizem, "Eles no podem suportar isto; eles no ouvem?".Ai de mim! Em que estado, ento, vocs esto cados? Mas o que quer que eles suportem ou no, o que isto para vocs? Vocs devem "falar, quer eles ouam, ou abstenham-se". Para dizer a verdade, eu estou temeroso que vocs, antes, fortaleam as

mos deles em suas fraquezas. Porque voc no apenas no testificam contra isto na congregao, mas, at mesmo, sentam-se mesa no o reprovam. Porque, ento, vocs tambm so um dos "ces mudos que no podem latir, dormindo, deitado, amando tirar uma soneca". Eu coloco esta responsabilidade sobre cada pregador, em especfico, que viu uma jovem filha de um dos Quacres, em Londres, casando-se em trajes adequados sua fivela de diamante que custou cem guins. Vocs puderam ver isto e no chamaram os cus e terra para testemunhar contra? Ento, eu testemunho contra vocs, em nome do Senhor; vocs so lderes cegos de cegos; vocs "espremem um mosquito [preocupam-se com coisas pequenas], e tragam um camelo!". Verdadeiramente, o pecado tanto dos professores quanto dos ouvintes excessivamente grande nisto. E poucos tentam em direo vestimenta modesta, que so ainda observveis, entre vocs (eu quero dizer, na cor e forma de suas roupas, e na maneira de coloc-las), apenas testificando contra si mesmos, que vocs foram uma vez, o que vocs sabem, em seus coraes, que vocs no so agora. 8. Eu venho agora para o principal princpio de vocs: "Ns devemos todos ser 'ensinados por Deus', sermos inspirados, e 'conduzidos por Seu Esprito': E, ento, devemos 'adorar a Ele', no com a forma morta, mas 'em esprito e verdade'". Essas so palavras profundas e valorosas; mas muitos apreendem as palavras, rpido, e so totalmente ignorantes do seu significado. Este no um caso excessivamente comum? Vocs no esto abundantemente conscientes de que seus amigos tm feito assim? Com os quais, o sermos "instrudos por Deus", e "conduzidos por Seu Esprito" so meras palavras de percurso, que significam exatamente nada. E seus relatos cruis e indigestos das coisas, eles no entenderam que levantaram aquele preconceito profundo contra essas grandes verdades que ns encontramos na generalidade dos homens. Alguns de vocs me perguntam: "Mas tu conheces o conhecimento do princpio interior?". Eu conheo, meus amigos: e eu peo a Deus que cada um de vocs conheam isto, tanto quanto eu. Eu quero dizer, que toda religio tanto espetculo vazio, quanto perfeio, por inspirao; em outras palavras, o amor obediente a Deus, atravs do conhecimento sobrenatural de Deus. Sim, tudo aquilo que "no da f, pecado"; tudo que no brota do conhecimento amoroso de Deus; cujo conhecimento no pode comear ou subsistir, um instante, sem a inspirao imediata; no apenas toda adorao pblica, e toda orao privada, mas todo pensamento na vida comum, e palavra, e obra. O que vocs pensam disto? Vocs no sentem vertigem? Vocs no se atrevem a levar o princpio interior, assim to longe? Vocs reconhecem que isto seja a prpria verdade? Mas, ai de mim! Qual o conhecimento disto? Vocs tm experincia desse princpio em si mesmos? O que diz seus coraes? Deus habita dentro deles? E eles agora ecoam a voz de Deus? Vocs tm a inspirao contnua do seu Esprito, preenchendo seus coraes com Seu amor, assim como com um poo de gua brotando para a vida eterna?

9. Vocs esto familiarizados com a "conduo do Esprito Dele", no atravs da noo apenas, mas atravs da experincia viva? Eu temo que muitos de vocs, que falam a respeito disto, no sabem o que isto significa. Como o Esprito de Deus conduz seus filhos, a esta ou aquela ao em especfico? Vocs imaginam que seja atravs de impulso cego, apenas? Movendo vocs para que faam isto, e vocs no sabem o porqu? No assim. Ele nos conduz, atravs de nossos olhos, pelo menos, tanto quanto pelas mos; e atravs da luz, tanto quanto pelo calor. Ele nos mostra o caminho em que devemos seguir, assim como nos incita a caminhar nele. Por exemplo: Aqui est um homem pronto a perecer com fome. Como eu sou "conduzido pelo Esprito" a alivi-lo? Em Primeiro Lugar, Ele me convencendo que da vontade de Deus que eu o faa; e Em Segundo Lugar, Ele preenchendo meu corao com amor, em direo a ele. Tanto esta luz, quanto este calor so o dom de Deus; so forjados em mim, atravs do mesmo Esprito que me conduz, por meio desta convico, a amar, assim como a alimentar aquele homem. Este o claro e racional relato da conduo extraordinria do Esprito; mas quo longe disto alguns tm estado! Tu s assim conduzido pelo Esprito a toda boa palavra e obra, at que Deus tenha, por meio disto, tornado tua f perfeita? Tu sabes o que a f? uma viso amorosa e obediente de um Deus presente e reconciliado. Agora, onde ela se encontra, no existe forma morta; nem pode ser assim, por quanto tempo ela continue. Mas tudo que dito ou feito, pleno de Deus, pleno de Esprito, e vida e poder. 10. Mas, talvez, por mais que falemos deles, vocs no sabem a diferena entre a forma e o esprito; ou entre a adorao a Deus, da maneira formal, e a adorao a Ele, "em esprito e verdade". O Senhor aquele Esprito. O ver e sentir, e amar a Ele vida espiritual. E o que quer que seja dito ou feito, aos olhos ou amor de Deus, este est cheio do esprito e vida. Tudo alm disto forma, mera forma morta; quer seja em nossos endereamentos pblicos a Deus, ou em privado; ou em nosso trabalho secular, ou em nosso modo de vida dirio. Se for assim, quo pobres, simples, e estreitas tm sido suas vises e concepes! Vocs estavam temerosos da formalidade na adorao pblica. E raciocinam bem. Mas vocs no estavam preocupados com ela, em nenhuma outra parte tambm? Vocs no consideraram que aquela formalidade na vida comum tambm uma abominao para o Senhor; e que ela no pode ter lugar em qualquer coisa que digamos ou faamos, a no ser, pelo tanto quanto ns nos esquecemos de Deus? , vigiem contra ela em todos os lugares, em todos os momentos, para que vocs possam a todo instante ver e amar a Deus; e, conseqentemente, em todos os tempos, e em todos os lugares, adorar a ele "em esprito e em verdade!". Meus irmos, vocs me permitam acrescentar, no amor terno, algumas poucas palavras s suas almas. Vocs no inclinaram demasiado o esprito e o poder que vocs acreditam restaram sobre seus antepassados? Supondo que sim! Ser de algum valor para vocs no beberem do mesmo esprito? E quo evidente isto no importa o que vocs foram, outrora, vocs

tm agora "suas foras removidas!". Vocs esto fracos, e se tornaram como os outros homens. O senhor est praticamente longe de vocs. Onde est agora o esprito, a vida, o poder? No se ofendam com meu procedimento claro, quando eu imploro a vocs que sejam capazes de pesar as coisas calmamente; abram seus olhos, e vejam as quantidades, at mesmo na Igreja, buscando, sim, e obtendo a essncia da vida espiritual, e deixando a vocs a sombra. Mais do que isto, um mal ainda maior est diante de vocs: Uma vez que, se s no encontram alguns meios efetivos de preveni-lo, a gerao seguinte de vocs ir jogar fora tanto a sombra, quanto a essncia, completamente. 11. De acordo com o relato de vocs, existe uma diferena abundantemente maior ainda, entre ns, que nos professamos membros da Igreja da Inglaterra, e vocs que so membros da Igreja de Roma. Mas, no obstante isto, vocs no concordam conosco, ao condenarmos os maus hbitos acima citados: profanao, bebedeira, prostituio, adultrio, roubo, desobedincia aos pais, e tais como estes. E quo infelizmente vocs concordam conosco, em praticar os mesmos maus hbitos que vocs condenam! E, ainda assim, vocs reconhecem (e freqentemente lutam, por isto, com uma seriedade peculiar), que cada cristo chamado para ser "zeloso das boas obras", bem como "negar a si mesmo, e tomar sua cruz diariamente". Como, ento, vocs se afastam dos seus prprios princpios, enquanto so glutes, bbados, ou epicuristas? Enquanto vivem na sua tranqilidade, com toda a elegncia e a voluptuosidade de uma fortuna abundante? Como vocs reconciliam serem adornados com o ouro, enfeitados em prpura, e fino linho, e passarem suntuosamente todos os dias, com o "negarem a si mesmos e tomarem sua cruz diariamente?". Certamente, enquanto vocs favorecem o desejo da carne, o desejo dos olhos, e o orgulho da vida, as regras excelentes da abnegao, que abundam em seus prprios escritores, fazem de vocs, entre todos os homens, os mais indesculpveis. 12. Nem esta auto-indulgncia pode ser reconciliada, com o serem "zelosos pelas boas obras". Porque, atravs deste gasto desnecessrio e contnuo, vocs se tornam incapacitados de fazerem o bem. Vocs refreiam suas prprias mos. Vocs tornam impossvel fazer aquele bem que, do contrrio, vocs deveriam. De tal maneira, que vocs afligem o pobre, na mesma proporo que envenenam suas prprias almas. Vocs poderiam ter vestido o nu; mas o que devido a ele foi desperdiado, em suas vestimentas caras. Vocs poderiam ter alimentado o faminto; entretido o estranho; ter aliviado os que estavam doentes ou na priso; mas as superficialidades de suas prprias mesas tragaram o que teria sido aproveitado por eles. E assim, este mau uso dos bens do Senhor um exemplo de perversidade; uma vez que seu pobre irmo, pelo qual Cristo morreu, perece. Eu no recomendarei a vocs, quer os escritos ou os exemplos daqueles que vocs consideram herticos: (Embora alguns desses, se vocs puderem v-los com olhos imparciais, "provocariam cimes em vocs"): Que Deus possa escrever em seus coraes, as regras de abnegao e amor, deixados por Thomas Kempis! Ou que vocs sigam, tanto nisto, como nas boas obras, aquela luz ardente e brilhante de sua prpria Igreja, o Marqus de Renty [Entre a nobreza luxuosa e licenciosa da Frana, e em meio s formas de idolatria

da Igreja Catlica Romana, o Marqus de Renty alcanou uma pureza de f e uma simplicidade de vida e carter e uma comunho clara com Deus, que muito adornou o Evangelho e comprovou uma bno, no s s pessoas de sua prpria comunidade e idade, mas s muitas das geraes sucessivas]! Pudessem todos aqueles que conheceram e amaram o Senhor regozijar-se em reconhecerem em vocs, a "Igreja do Deus vivo"; quando vocs foram zelosos, para com toda boa palavra e obra, e se abstiveram de toda a aparncia do mal; quando foi mostrado, por meio disto, que vocs estavam cheios do Esprito Santo, e libertos de todos os temperamentos profanos; quando vocs foram, "sem culpas, e sem censura; sem mculas ou manchas, ou qualquer coisa parecida; uma gerao escolhida, um sacerdcio real, uma nao sagrada, um povo peculiar, mostrando adiante" a todos os Judeus, infiis e herticos, atravs do amor ativo, paciente, e imaculado, a Deus e ao homem, "os louvores a Ele que o tirou da escurido para sua maravilhosa luz". 13. "Vares e Irmos, filhos da semente de Abrao", permitam-me que eu fale algumas poucas palavras, tambm a vocs; vocs que no admitem que o Messias, o Prncipe, j veio e partiu. Contudo, por enquanto, ouvem Moiss e os Profetas, como que admitindo: (1) Que " a inspirao do Esprito Santo que d ao homem o entendimento" , e que todos os filhos verdadeiros de Deus "so ensinados por Deus". (2) Que a essncia, tanto da Lei quanto dos Profetas, est contida naquela nica sentena: "Tu deves amar ao Senhor teu Deus, com todo teu corao, e com toda tua alma, e com todas as tuas foras, e a teu prximo como a ti mesmo". E (3) Que o fruto certo do amor a obedincia; "cessando todo o mal, e fazendo o bem". Mas vocs caminham por esta regra? Vocs mesmos tm aquela "inspirao do Esprito Santo?" Vocs so instrudos por Deus? Ele abriu seu entendimento? Vocs tm o conhecimento interior do Altssimo? Temo que no. Possivelmente vocs sabem um pouco mais do significado das palavras, do que um Maometano. Vamos um pouco mais alm. Vocs "amam o Senhor seu Deus com todo o seu corao, com toda a sua alma, com toda a sua fora?" Vocs podem dizer, "Quem eu tenho no cu, a no ser a ti? E no h ningum sobre a terra que eu deseje alm de ti?" . Vocs desejam a Deus, afinal? Vocs desejam relacionar-se com Deus, at que vocs no possam mais reter o mundo? Vocs no esto contentes, de maneira que vocs desfrutam das boas coisas da terra, deixando Deus distncia? Apenas recorrendo a ele, de vez em quando, quando vocs nada podem fazer sem ele? Por que, ento, vocs no amam a Deus, afinal, embora vocs condescendam em us-lo, s vezes? Porque vocs amam o mundo! Este possui seu corao. Este, portanto, o seu Deus. Vocs renunciam ao Deus de seus pais, ao Deus de Israel; vocs ainda no esto circuncidados no corao. A sua prpria conscincia testemunha, que nisto, vocs no ouvem Moiss e os Profetas, mais do que vocs o fazem com Jesus de Nazar. 14. De Moiss aos Profetas foi mostrado, que os seus antepassados foram "uma gerao infiel e obstinada; uma gerao que colocou seu corao de maneira correta, e cujo esprito no aderiu firmemente a Deus". E isto vocs reconhecem em si mesmo. Se lhe

perguntarem, Como , ento, que a promessa no cumprida? Vendo-se que 'o ctico', h muito, partiu de Jud', por que Sil no vem?" . Sua resposta habitual : "Por causa dos pecados de nossos antepassados, Deus tem atrasado sua vinda" . Vocs, ento, repararam os pecados de seus pais? Vocs voltaram para o Senhor, o seu Deus? Mais ainda, vocs no andam nos mesmos passos? Com exceo daquele ponto singular de idolatria externa, que abominao eles sempre cometeram, que vocs no cometeram tambm; que a generalidade de vocs no cometeu, de acordo com seu poder? Se, portanto, a vinda do Messias foi impedida, pelos pecados dos seus antepassados, ento, pela mesma regra, a sua continuao nisso impedir a chegada Dele ao final dos tempos. "Irmos, o desejo do meu corao e orao ao Deus" so para que ele possa "reunir os proscritos do Israel". E no duvido, mas, quando a plenitude dos pagos chegar, ento, "toda a Israel ser salva". Mas, neste meio tempo, no existe grande motivo para que vocs possam dizer com Daniel: "O, Senhor, a retido pertence a ti, mas junto a ns, a confuso da face, como at hoje, aos homens de Jud, e junto a toda a Israel. , Senhor, ns temos pecados, temos nos rebelado contra ti; no temos obedecido a voz do Senhor nosso Deus. Ainda assim, , nosso Deus, inclina teus ouvidos e ouve; abre teus olhos e observa nossas desolaes; porque no apresentamos nossas splicas diante de ti, pela nossa retido, mas por tuas grandes misericrdias. , Senhor, ouve! , Senhor, perdoa! , Senhor, ouve atentamente e faze! No protela, por amor a ti; por tua cidade e teu povo que chamado pelo teu nome". 15. Eu no posso concluir, sem dirigir-me tambm a vocs, que no admitem a revelao quer judaica ou crist. Mas, ainda assim, desejam ser felizes. Vocs possuem a diferena essencial entre a depravao e a virtude; e reconhecem, (como fizeram todos os Gregos e Romanos mais sbios) que a depravao no pode harmonizar-se com a felicidade. Vocs admitem, do mesmo modo, que a gratido e a benevolncia; o conhecimento de si prprios e a modstia; a suavidade, a temperana, a pacincia, e a generosidade, sejam merecidamente numeradas entre as virtudes; e aquela ingratido e a malcia; a inveja e a natureza m; o orgulho, a insolncia, e a vaidade; a glutonaria e o luxo, o cobia e o descontentamento, sejam depravaes da mais alta espcie. Agora, vamos calmamente perguntar, quo distante, a vida de vocs consistente com os seus princpios. 16. To logo vocs so saciados pelo mundo, vocs fazem um julgamento mais profundo; e tm uma compreenso mais forte; e quanto mais profundamente convencidos esto de que tudo que vem dele vaidade, louca, inspida, repugnante, mais vem os pontos fracos dos homens, sob uma luz mais clara, e tm um sentido mais apurado da vacuidade da vida. Aqui esto vocs: pobres e insatisfeitos habitantes de um mundo inquieto; virando seus olhos cansados de um lado para outro; buscando descanso, mas no encontrando algum. Vocs parece estarem fora do seu lugar: Nem as pessoas, nem as coisas que o rodeiam so como vocs querem. Vocs tm uma idia confusa de algo melhor do que tudo isso; mas vocs no sabem onde encontrar. Vocs esto sempre desejando algo que vocs no podem alcanar; no, no se vocs percorrerem as partes mais extremas da terra. Vocs buscam a felicidade. Mas vocs no a encontram. Vocs no se aproximam dela, com todos os seus esforos. Vocs no esto mais felizes do que h um ano. No, e eu duvido que vocs sejam mais infelizes. Por que isto, a no ser, porque vocs procuram a felicidade l, onde vocs reconhecem que ela no pode ser encontrada? De fato, o que existe sobre a terra

que pode satisfazer, por muito tempo, um homem de entendimento? A sua alma demasiada grande para o mundo no qual ela vive. Ela quer mais espao. Ela j viajou por tudo que chamado prazer; diverses e entretenimentos de todos tipos. Mas, em meio a estes, ela no pode encontrar nenhum gozo de qualquer profundidade; estes so coisas vazias, descuidadas, superficiais: Agradam, durante algum tempo; mas o brilho vai embora, e agora se tornam enfadonhas e inspidas. E o que vem depois? S as mesmas coisas novamente; j que este mundo no permite nada mais. Ele no pode suprir sua alma com mudana. Vo, alimentem-se novamente; mas ser sobre um prato ainda. Ainda assim, qual o remdio debaixo do sol? Mas isto no tudo. Vocs no so apenas desfavoravelmente infelizes, de modo a no encontrarem coisa alguma em que colocar o peso de suas almas; mas certamente assim, porque vocs so profanos: Porque vocs so miserveis; so corruptos. Ah! Vocs no so corruptos? Vocs esto, ento, cheios de gratido a Ele, quem lhe d a vida, a respirao, e todas as coisas? No assim; vocs, antes, rejeitam seus dons, e murmuram a Ele que os deu. Quo freqentemente, seus coraes disseram que Deus no faz bom uso de vocs? Quo freqentemente, vocs pediram quer por Sua sabedoria ou bondade? Isto foi bem feito? Que tipo de gratido esta? melhor que vocs sejam o senhor. Ento, aprenda de si mesmo. A ingratido est enraizada no mais ntimo do seu ser. Vocs no podem amar a Deus, mais do que pode v-los; ou do que vocs podem ser felizes, sem este amor. Nem vocs (por mais que vocs possam vangloriar-se disto) amam a humanidade. Podem o amor e a malcia viver em harmonia? A benevolncia e a inveja? , no arranquem fora seus prprios olhos! Esses temperamentos horrveis no esto em vocs? Vocs no invejam um homem, e carregam malcia ou malevolncia, com relao a outro? Eu sei que vocs chamam essas disposies por nomes mais suaves; mas os nomes no modificam a natureza das coisas. Vocs esto atormentados que algum possa aproveitar daquilo que vocs mesmos no aproveitam. Chamem a isto do que lhes agradar, mas ainda ser classificado como inveja. Vocs esto aflitos que um segundo desfrute, at mesmo daquilo que vocs tm; vocs se alegram em ver um terceiro, infeliz. No se lisonjeiem; isto malcia; malcia venenosa, e nada mais. E como vocs podem pensar, alguma vez, em serem felizes, com a malcia e a inveja em seus coraes? Da mesma forma, vocs poderiam estar confortveis, enquanto mantm carvo queimando no peito de vocs! 17. Eu imploro, para que vocs reflitam, se no h outros habitantes em seu peito, que no deixam espao algum para a felicidade. Ser que vocs no podem descobrir, por meio de mil disfarces, o orgulho? Uma valorizao demasiada de si mesmo? A vaidade, a sede do louvor, at (quem acreditaria?) do aplauso de patifes e tolos? Desigualdade ou acidez de temperamento? Propenso para se irritar ou se vingar? Rabugice, enfado, ou descontentamento ansioso? Mais do que isto, possivelmente, at mesmo, a cobia. E vocs pensaram, alguma vez, que a felicidade pode habitar com todos esses? Acordem deste sonho inconsciente. No pensem em reconciliar coisas incompatveis. Todos esses temperamentos so misria essencial: Por quanto tempo algum desses encontre abrigo em seu peito, vocs devero ser estranhos paz interna. Que proveito isto lhes trar,

se no existir outro inferno? Sempre que esses diabos sejam deixados soltos sobre vocs, vocs sero forados a reconhecer: O inferno onde eu estou: Eu mesmo sou o inferno. Ser que o Ser Supremo pode amar aqueles temperamentos, que vocs mesmos odeiam nos outros, exceto em si mesmos? Se no, eles implicam culpa, bem como misria. Certamente eles o fazem. Apenas pergunte aos seus prprios corao. Com que freqncia, durante a meia vida de seu vcio, vocs fizeram uma reprovao secreta; e que vocs no sabiam como suportar, e, por isso, reprimiram, to logo foi possvel! 18. E at mesmo isto no indica uma vida futura; um estado de existncia futura? Os mais razoveis entre vocs no tm dvida disto; vocs no imaginam que tudo o que o homem morre junto com ele, embora vocs dificilmente suponham que a alma, uma vez livre, viver novamente em uma casa de barro. Mas como a sua alma subsistir sem ela? Como vocs esto qualificados para um estado de separao? Suponha que esta cobertura terrestre, este veculo da matria organizada, por meio da qual vocs mantm a transao com o mundo material, fosse agora abandonada! O que vocs fariam nas regies da imortalidade? Vocs no podem comer ou beber l. Vocs no podem satisfazer o desejo da carne, o desejo do olho, ou o orgulho da vida. Vocs amam apenas as coisas mundanas; e elas se foram, fugiram como fumaa, expelidas para sempre. Aqui no existe possibilidade alguma de prazeres sexuais; e vocs no tm gosto para coisa alguma mais. , que separao esta, de tudo o que lhes era mais precioso! Um vazio que nunca ser preenchido! Alm disto, vocs so profanos; cheia de temperamentos maus, j que vocs no tiraram isto tudo fora, juntamente com o corpo; vocs no deixaram o orgulho, a vingana, a malcia, a inveja, o descontentamento, atrs de vocs, quando vocs deixaram o mundo. Agora vocs no mais se alegram com a luz do sol, nem se divertem, atravs do curso de vrios objetos; mas aqueles ces do inferno so deixados soltos para alimentarem-se da suas almas, com sua fora no diminuda. Nem existe qualquer esperana de que seus espritos sejam outra vez restaurados na sua pureza original; nem mesmo a pobre esperana do fogo purificador, to elegantemente descrito pelo poeta pago, algumas pocas antes que noo fosse reavivada em meio s doutrinas da Igreja Catlica: "Outra separao v, em direo incerta ao vento...". "Aliae panduntur inanes Suspensae ad ventos; aliis sub gurgite vasto Infectum eluitur scelus, aut exuritur igni. Donec longa dies, perfecto temporis orbe, Concretam exemit labem, purumque reliquit AEthereum sensum, atque aurai simplicis ignem". 19. Que grande abismo, ento, colocado, entre vocs e a felicidade, ambos neste mundo e no vindouro! Vocs bem podem estremecer com o pensamento! Mais especialmente, quando vocs esto prestes a entrar naquele estado inexperiente de existncia. Porque, que panorama este, quando vocs se situam no crepsculo da vida, prontos para iniciarem-se na eternidade! O que vocs podem, ento, pensar? Vocs vem nada diante de vocs. Tudo negro e sombrio. Na melhor da suposio, quo bem, vocs endeream sua prpria alma que parte, nas palavras do moribundo Adrian: -- Coisa pobre, pequena, bela, tremulante, ns no devemos viver mais tempo juntos?

E vocs no expurgam as suas asas trmulas, para tomarem seu vo, vocs no sabem para onde? Seu estado de esprito prazeroso, as tolices engraadas; tudo est negligenciado; tudo esquecido; somente a melancolia pesarosa, e oscilante; esperam e temem, no sabem o que. "Vocs no sabem o que!". Aqui est a dor aguda; supondo-se que no existiu outra. "Vocs no sabem o que esperar"; no para daqui a um ms, ou um ano, mas atravs dos incontveis anos da eternidade! Que incerteza atormentadora deve isto ser! Que dor repugnante deve ocasionar, trocar, at mesmo, este vale de lgrimas conhecido, pelo vale desconhecido da sombra da morte! E no existe cura para isto? De fato existe uma cura eficaz; at mesmo o conhecimento e amor a Deus. Existe um conhecimento de Deus que desvela a eternidade, e um amor a Deus que valoriza isto. Este conhecimento torna o grande abismo visvel; e toda a incerteza desaparece. Este amor toda isto agradvel alma, de maneira que o temor no mais tem lugar! Mas o momento em que Deus diz, atravs do anjo bem-vindo da morte: "Venham tu, para o alto", ele bate as asas, satisfeito, sobressai fora, e mistura-se com o brilho do dia. 20. Vocs no vem qual a vantagem que um cristo tem sobre vocs de toda a maneira? Provavelmente a razo porque vocs no a viram antes, foi porque vocs conheciam ningum, a no ser os cristos nominais; homens que professaram acreditar mais (na maneira deles de crerem), mas no tinham mais do conhecimento ou amor de Deus do que voc mesmo. De modo que, com respeito religio interior, verdadeira, vocs se mantiveram no mesmo plano. E, talvez, em muitos ramos da religio exterior a vantagem estivesse do seu lado. Possa o Senhor, o Deus dos cristos, tanto emendar esses pecaminosos, que colocam esta grande pedra de obstculo no caminho daqueles que desejam conhecer a vontade de Deus, ou tir-los da terra! , vocs, que desejam conhecer a vontade Dele, no se preocupem com eles! Se for possvel, os apague da sua memria. Eles nem podem, nem faro bem algum. , no permitam que eles faam mal a vocs! No sejam preconceituosos com relao ao Cristianismo, por causa daqueles que no conhecem coisa alguma dele: Mais ainda; eles condenam toda essncia verdadeira do Cristianismo; eles falam mal da coisa que eles no conhecem; eles tm um tipo de palavra jargo, para toda a religio do corao; eles a chamam de fanatismo. Eu irei resumidamente colocar diante de vocs o fundamento da matria, e apelar a vocs mesmos, quanto razoabilidade dele. 21. Que miservel trabalho enfadonho o meu servio a Deus, a menos que eu ame ao Deus a quem eu sirvo! Mas eu no posso amar algum que eu no conheo. Como, ento, eu posso amar a Deus, at que eu o conhea? E como possvel que eu possa

conhecer a Deus, a menos que ele se faa conhecido a mim? Por analogia ou proporo? Muito Bom. Mas onde est esta proporo a ser encontrada? Que proporo, uma criatura possui com seu Criador? Qual a proporo entre o finito e o infinito? Eu admito que a existncia de criaturas demonstrativamente mostra a existncia do seu Criador. Toda a criao fala que existe um Deus. Mas este no o ponto em questo. Eu sei que existe um Deus. At ai, est claro. Mas quem ir me mostrar o que este Deus? Quanto mais eu reflito, mais eu me conveno de que no possvel para algum, ou todas as criaturas, tirar o vu que est sobre meu corao, para que eu possa discernir este Deus desconhecido; puxar a cortina, para que eu possa ver a Ele que invisvel. Este vu de carne, agora o esconde de minhas vistas; e quem capaz de torn-lo transparente? De maneira que eu possa perceber, atravs deste vidro, Deus sempre diante de mim, at que eu possa v-lo "face a face?". Eu quero conhecer este grande Deus que preenche cus e terra; que est acima, abaixo, e em toda parte, em todos os lugares de seu domnio; quem, exatamente agora, me envolve de todos os lados, e coloca sua mo sobre mim; e ainda assim, eu no sou mais familiarizado com ele do que quaisquer dos habitantes de Jpiter ou de Saturno. , meus amigos, como vocs daro um passo alm, a menos que Deus revele a si mesmo sua alma? 22. E, por que deve parecer uma coisa inacreditvel a vocs, que Deus, um Esprito, e o Pai dos espritos de toda a carne, possa revelar-se ao seu esprito, que em si mesmo "o sopro de Deus", divinae partcula aurae; no mais do que as coisas materiais possam se revelar aos seus olhos materiais? mais repugnante razo que o esprito possa influenciar esprito do que a matria possa influenciar a matria? Mais do que isto. O primeiro no o mais inteligvel dos dois? Uma vez que existe a mais extrema dificuldade em conceber como a matria pode influenciar a matria, afinal; como que aquilo que totalmente passivo pode atuar. Nem podemos racionalmente considerar, quer gravitao, atrao, ou qualquer movimento natural que seja, a no ser, supondo, em tudo, o dedo de Deus, que sozinho subjuga aquela vis inertiae [fora inerte] que essencial a toda partcula de matria, e opera tudo em tudo. Agora, se vocs permitirem que Deus abra os olhos de seu entendimento, o amor a Deus no ser a conseqncia imediata? Vocs imaginam que vocs podem ver a Deus, sem am-lo? possvel na natureza das coisas? Si virtus conspiceretur oculis, (diz o velho ateu,) mirabiles amores excitaret sui. Se vocs vem a Ele que a fonte original, o grande arqutipo de toda a virtude, mais esse vislumbre far surgir em vocs um amor que maravilhoso, tal como o mundo divertido e atarefado no conhece! 23. Que benevolncia tambm; que amor terno a toda a espcie humana, vocs absorvero, junto com o amor de Deus, da fonte de amor inesgotvel! E quo fcil conceber que cada vez mais e mais da imagem Dele ser, ento, transferida para sua alma; que do amor desinteressado, todos os temperamentos divinos, iro, por assim dizer, brotar naturalmente: brandura, gentileza, pacincia, temperana, justia, sinceridade, desprezo s

coisas do mundo; sim, quaisquer que sejam as coisas venerveis e amveis; quaisquer que sejam justamente de boa reputao. E quando vocs amam a Deus e a toda humanidade assim, e esto transformados na imagem Dele, ento, os mandamentos de Deus no sero dolorosos; vocs no se queixaro mais de que eles destroem o conforto de suas vidas: Muito longe disto, vocs entendero que eles so a prpria alegria do seu corao; maneiras de deleite; caminhos de paz! Vocs experimentaro, aqui, aquela felicidade slida que vocs buscaram em vo, alhures. Sem medo servil ou cuidado ansioso, por quanto tempo vocs continuem sobre a terra, vocs cumpriro prazerosamente a vontade de Deus aqui, como os anjos o fazem nos cus; e quando o tempo de sua partida chegar; quando Deus disser: "Levanta, e vem", vocs passaro com alegria inexplicvel, dos seus corpos para a plenitude de Deus. Ser que o seu prprio corao no os condenar, se vocs chamarem esta religio de fanatismo? , deixem isto para aqueles zelotes cegos, que juntam uma srie de opinies e adorao exterior, e chamam esta pobre coisa, grosseira e sem vida, pelo nome sagrado de Cristianismo! Bem, vocs poderiam levar tal Cristianismo, como uma mera pea de aparncia vazia, adequada, na verdade, para manter o vulgar em temor, mas abaixo do respeito de um homem de entendimento. Mas, sob que luz diferente, isto parece agora! Se houvesse tal religio, como a que eu tenho traado, todo homem razovel no deveria ver que no existe nada sobre a terra que possa ser desejado, em comparao a ela? Mas se algum homem deseja; que ele pea a Deus; Ele d a todos os homens generosamente, e no repreende. 24. Agora, completamente consistentes com seus princpios, vocs no podem pedir, de alguma maneira, semelhante a isto? h! Tu, Senhor dos senhores; tu, causa de tudo; tu vs meu corao; tu entendes todos meus pensamentos; mas quo pequena parte de teus caminhos eu entendo! Eu no sei o que est acima, abaixo, de todos os lados; eu no conheo minha prpria alma. Apenas isto eu sei: que eu no sou o que eu deveria ser. Eu vejo e aprovo a virtude que eu no tenho. Eu no amo a ti, nem sou agradecido. Eu elogio o amor da humanidade; mas eu no o sinto. Tu tens visto dio, malcia, inveja em meu corao; tu tens visto ira, murmrio, descontentamento. Essas paixes desconfortveis angustiam minha alma. Eu no posso descansar, enquanto estou sob este jugo; nem sou capaz de tir-lo de mim; eu sou infeliz, e isto tu sabes. Tem compaixo de mim, tu cujos anos no falham! De mim, que tenho um curto tempo de vida. Eu apareo, e sou cortado como uma flor. Eu fujo, como se fosse uma sombra. Ainda assim, por um curto espao de tempo, eu retorno ao p, e no tenho mais lugar debaixo do sol. Ainda que eu saiba que tu fizeste minha alma viver para sempre; mas eu no sei onde, nem estou com disposio para tentar. Eu tremo; eu estou temeroso de seguir at ai, de onde eu no deverei retornar. Eu permaneo tremendo, na beirada do abismo; j que as nuvens e escurido repousam sobre ele. , Deus! Eu devo sempre 'rastejar com os horrores, e mergulhar na eternidade com a incerteza!'. ', tu, que amas aos homens, no existe ajuda em ti? Eu tenho ouvido (o que, na verdade, meu corao no pode conceber), que tu revelas a ti mesmo queles que buscam a ti, e derramas teu amor nos seus coraes; para que aqueles que conhecem e amam a ti caminhem, atravs da sombra da morte, e no

temam mal algum. , que seja assim! Que haja tal inexplicvel dom, dado aos filhos dos homens! Fala, para que eu possa ver a ti! Faze ti mesmo conhecido junto a mim tambm, da maneira como tu sabes! De qualquer modo faze-me conhecer a ti, e amar a ti, para que eu possa ser formado, segundo tua imagem! Para que eu possa ser amado, como tu s amado; para que eu possa agora ser feliz em ti; e, quanto tu quiseres, cair no abismo do teu amor, e desfrutar de ti, por toda a eternidade'.