CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 Ano 36.

Edio Janeiro/2011

CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 Ano

36. Edio Janeiro/2011
O Curso Bsico de Espiritismo tem como objetivo geral levar o aluno a uma assimilao do contedo doutrinrio fundamental, assim como induzi-lo autorreflexo, ao conhecimento de si mesmo, de suas potencialidades, e conseqentemente modificao de sua conduta interior perante o mundo e a vida em sociedade. Quanto ao contedo programtico, o curso em questo constitudo de vinte e quatro lies, contendo a essncia de O Livro dos Espritos, abordado de forma sucinta e didtica. Importa ainda considerar que esta obra no tem a pretenso de esgotar o contedo da Codificao, mas consiste em textos base, explanados de forma didtica e acessvel. Nossos livros consistem em texto base, explanados de forma clara a permitir ao aluno uma viso metodolgica do todo. Nesse aspecto caber ao expositor desenvolver, completar, aprofundar esses textos de forma precisa e objetiva. Dessa maneira, a Educao Esprita, em consonncia com o nosso tempo, sugere uma Pedagogia Ativa, ou seja, uma proposta de Educao projetada para o futuro; centrada no sujeito, na vida.

rea de Ensino

Contedo
Apresentao 5 1 Aula - O ESPIRITISMO E OUTRAS DOUTRINAS ESPIRITUALISTAS 7 Parte A - ESPIRITUALISMO E ESPIRITISMO......................................................................................................... 7 Parte B - PARBOLA DO TRIGO E DO JOIO......................................................................................................... 8 2 Aula - DEUS 9 Parte A - A INTELIGNCIA SUPREMA.................................................................................................................. 9 Parte B - O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS .......................................................................................... 10 3 Aula - ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DO UNIVERSO 11 Parte A - ESPRITO E MATRIA ......................................................................................................................... 11 Parte B - MEU REINO NO DESTE MUNDO ................................................................................................... 12 4 Aula - CRIAO 13 Parte A - FORMAO DOS MUNDOS E DOS SERES VIVOS - A VIDA ORGANIZADA - PLURALIDADE DOS MUNDOS ............................................................................................................................................ 13 Parte B - H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI................................................................................... 15 5 Aula - PRINCPIO VITAL - FLUIDOS 15 Parte A SERES ORGNICOS E INORGNICOS - PRINCIPIO VITAL - A VIDA E A MORTE - A NATUREZA DOS FLUIDOS...................................................................................................................................... 15 Parte B - PROGRESSO DOS MUNDOS............................................................................................................. 17 6 Aula - PRINCPIO INTELIGENTE E OS TRS REINOS 18 Parte A - OS TRS REINOS - OS MINERAIS E AS PLANTAS - OS ANIMAIS E O HOMEM..................................... 18 Parte B - A LEI DE AMOR .................................................................................................................................. 20 7 Aula - ESPRITO, PERISPRITO E CORPO FSICO 21 Parte A ESPRITO: ORIGEM E NATUREZA - MUNDO NORMAL PRIMITIVO - FORMA E UBIQIDADE DOS ESPRITOS - PERISPRITO: ORIGEM, NATUREZA, FUNES E PROPRIEDADES - CORPO FSICO ................................................................................................................................................. 21 Parte B - CUIDAR DO CORPO E DO ESPRITO ................................................................................................... 24 8 Aula - DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS 25 Parte A - PRIMEIRA SEGUNDA E TERCEIRA ORDENS ..................................................................................... 25 Parte B - JUSTIA DAS AFLIES ...................................................................................................................... 26 9 Aula - ENCARNAO DOS ESPRITOS 27 Parte A - FINALIDADE-LIMITE-NECESSIDADE E JUSTIA DA REENCARNAO ................................................. 27 Parte B - NINGUM PODE VER O REINO DE DEUS, SE NO NASCER DE NOVO ............................................... 29 10 Aula - PLURALIDADE DAS EXISTENCIAS - RETORNO A VIDA CORPORAL 30

Parte A - PRELUDIO DO RETORNO - UNIO DA ALMA AO CORPO - IDIAS INATAS ENCARNAES NOS DIFERENTES MUNDOS ................................................................................................................30 Parte B - CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIES .................................................................................................33 11. Aula - RETORNO A VIDA CORPORAL - I 33 Parte A - FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS, INFLUNCIA DO ORGANISMO, IDIOTISMO, LOUCURA E SUICDIO..........................................................................................................................33 Parte B - O JUGO LEVE ......................................................................................................................................36 12 Aula - RETORNO A VIDA CORPORAL - II 37 Parte A - DA INFNCIA - SIMPATIAS E ANTIPATIAS TERRENAS - ESQUECIMENTO DO PASSADO - SEXO NOS ESPRITOS....................................................................................................................................37 Parte B - SE ALGUEM TE FERIR NA FACE DIREITA .............................................................................................40 13 Aula - EMANCIPAO DA ALMA 41 Parte A - SONO, SONHOS - VISITAS ESPRITAS ENTRE OS VIVOS TRANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO - CATALEPSIA, LETARGIA OU MORTE APARENTE........................................................41 Parte B - PASSAGENS SOBRE RESSURREIO ...................................................................................................42 14 Aula - VIDA ESPRITA - I 43 Parte A - ESCOLHA DAS PROVAS - RELAES DE ALM-TMULO - RELAES SIMPTICAS E ANTIPTICAS DOS ESPRITOS .............................................................................................................43 Parte B - RECONCILIAR-SE COM SEUS ADVERSRIOS.......................................................................................46 15 Aula - VIDA ESPRITA - II 47 Parte A - LEMBRANAS DA EXISTNCIA CORPREA.........................................................................................47 Parte B - DEIXAI OS MORTOS ENTERRAR OS SEUS MORTOS............................................................................49 16 Aula - VIDA ESPRITA- III 50 Parte A - ESPRITOS ERRANTES .........................................................................................................................50 Parte B - A VERDADEIRA PROPRIEDADE ...........................................................................................................52 17 Aula - RETORNO DA VIDA CORPREA VIDA ESPIRITUAL 53 Parte A - A ALMA APS A MORTE - SEPARAO DA ALMA E DO CORPO - PERTURBAO ESPRITA ..............53 Parte B - PARBOLA DO MORDOMO OU ADMINISTRADOR INFIEL .................................................................54 18 Aula - INFLUNCIA DOS ESPRITOS 55 Parte A - INTERFERNCIA DOS ESPRITOS EM NOSSOS PENSAMENTOS E AES............................................55 Parte B - PAGAR O MAL COM O BEM ...............................................................................................................56 19 Aula - OS PODERES OCULTOS E O HOMEM 57 Parte A - OS PACTOS - O PODER OCULTO - TALISMS E FEITICEIROS - BENOS E MALDIES.....................57 Parte B - CARACTERES DO VERDADEIRO PROFETA...........................................................................................58 20 Aula - AFEIES DOS ESPRITOS 59 Parte A - AFEIES POR CERTAS PESSOAS - ANJOS DA GUARDA ESPRITOS PROTETORES, FAMLIARES OU PRESSENTIMENTOS ..................................................................................................59 Parte B - PRECES INTELIGVEIS - MODO DE ORAR ............................................................................................61 21 Aula - OS ACONTECIMENTOS DA VIDA 62 PARTE A - INFLUNCIA NOS ESPRITOS NOS ACONTECIMENTOS DA VIDA - TORMENTOS VOLUNTRIOS - A VERDADEIRA DESGRAA.......................................................................................62 Parte B - O PODER DA F ..................................................................................................................................64 22 Aula - AO, OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS 64 Parte A - OS ESPIRITOS DURANTE OS COMBATES - AO DOS ESPRITOS NOS FENMENOS DA NATUREZA - OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS........................................................................64 Parte B - TEMPESTADE ACALMADA OU AMAINADA ........................................................................................66 23 Aula O DESPERTAR DA CONSCINCIA ESPRITA 67 24. Aula HOMENAGENS 69 Parte A - HOMENAGEM A BEZERRA DE MENEZES............................................................................................69 Parte B - HOMENAGEM A ALLAN KARDEC........................................................................................................71

Agradecimentos O Bem que praticares, em algum lugar, teu advogado em toda parte. Emmanuel Agradecemos primeiramente aos amigos espirituais pela inspirao, e a todos os colaboradores pela participao na composio deste trabalho.
rea de Ensino

Apresentao
Em virtude da quantidade cada vez maior de alunos, interessados nas mensagens que consolam e esclarecem da Doutrina do Cristianismo Redivivo, toma-se oportuno uma reviso dos textos didticos, no sentido de adapt-los a uma pedagogia adequada aos novos tempos. Se o objetivo da Educao a libertao total dos educandos, o alcance deste fim deve levar em conta as situaes e o horizonte cultural dos mesmos. Este trabalho tem como objetivo geral, levar o aluno a uma assimilao do contedo doutrinrio. Para tanto, buscou-se a fidelidade devida aos textos da Codificao, assim como, induzi-lo ao conhecimento de si mesmo, de suas potencialidades e conseqente modificao de sua conduta interior perante o mundo e a vida em sociedade. Quanto ao contedo programtico, os cursos so constitudos de vinte e quatro lies, contendo a essncia dos Livros da Codificao, abordados de forma sucinta e didtica. Nossos livros consistem em textos base, explanados de forma clara c acessvel, deforma a permitir ao aluno uma viso metodolgica do todo. Nesse aspecto caber ao expositor desenvolver, completar, aprofundar esses textos de forma precisa e objetiva. Dessa maneira, a Educao Esprita, em consonncia com o nosso tempo, sugerem uma Pedagogia Ativa, ou seja, uma proposta de Educao projetada para o futuro; centrada no sujeito, na vida. - O Livro dos Espritos constitui a pedra fundamental da Doutrina Esprita, marco inicial da Codificao Esprita. Com relao s demais obras de Allan Kardec, os livros seqenciais partem da base filosfica deste: - O Livro dos Mdiuns: natural que sucedesse com o aprofundamento cientfico e metodolgico dos fenmenos espritas. Encontra-se sua fonte no Livro II (Cap. VI at o final); - O Evangelho Segundo o Espiritismo: decorrncia do Livro IV em sua abordagem Doutrinria Moral; - O Cu e o Inferno ou Justia Divina Segundo o Espiritismo: decorre do Livro IV do Livro dos Espritos. - A Gnese, os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo: relaciona-se no Livro I (Cap. II, III e IV), ao Livro II (Cap. IX, X e XI) e partes de captulos do livro III. A educao um conjunto de hbitos adquiridos (Livro dos Espritos, pergunta 685a), onde no basta educao por si S6, mas sim, a concretizao da educao espiritual pela conduta de cada um, ou seja, o aprendizado e a pratica. A Federao Esprita do Estado de So Paulo espera, portanto, que esta reviso possa cumprir com as finalidades para as quais foi idealizada e, sobretudo corresponder aos desgnios da Espiritualidade, no sentido de ressaltar sempre o carter evanglico da Codificao luz de princpios racionais, no ontem, no hoje e no amanh. rea de Ensino Zulmira da Conceio Chaves Hassesian

7 TRANSMIGRAO PROGRESSIVA O Esprito no desfruta da plenitude de suas faculdades desde o incio. Na origem, os Espritos tm somente uma existncia instintiva e mal tm conscincia de si mesmos e de seus atos. pouco a pouco que a inteligncia se desenvolve e na sua primeira encarnao sua inteligncia apenas desabrocha. A alma ensaia para vida. A vida do Esprito se compe, assim, de uma srie de existncias corporais, e cada uma delas uma ocasio para o seu progresso. Na vida atual, mesmo que tenha uma conduta perfeita, no poder superar todos os graus e tomar-se um Esprito puro, sem passar por graus intermedirios. O Esprito deve avanar em intelectualidade e moralidade. Se progrediu apenas num deles, preciso que progrida no outro, para atingir um ponto mais alto na escala de evoluo. A marcha dos Espritos progressiva e no retrograda. Elevam-se gradualmente na hierarquia e no descem da categoria que j alcanaram. MARCO FUNDAMENTAL DA CODIFICAO: O LIVRO DOS ESPRITOS o primeiro livro sobre a doutrina esprita publicado pelo educador francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, em 18 de abril de 1857, sob o pseudnimo Allan Kardec. Esta obra o alicerce do espiritismo, e foi lanado por Kardec aps seus estudos sobre os fenmenos que, segundo muitos pesquisadores da poca, possuam origem medinica, e estavam difundidos por toda a Europa durante o sculo XIX. Apresenta-se na forma de perguntas e respostas, a primeira edio, datada de 1857 continha 501 perguntas e no mesmo ano revisado totalizando 1.019 perguntas. Foi o primeiro de uma srie de cinco livros codificados pelo pedagogo. O LIVRO DOS MEDIUNS (1861): (Mundo Esprita ou dos Espritos) - analisa a noo de Esprito e toda a srie de imperativos que se ligam a esse conceito. A finalidade de sua existncia, seu potencial de autoaperfeioamento, sua pr e sua ps-existncia e ainda as relaes que estabelece com a matria. O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO (1864): (Das leis morais) - aborda os ensinamentos morais de Jesus Cristo, aos quais estaria submetida toda a Criao. O CU E O INFERNO (1865): (Das esperanas e consolaes) - esclarece ponderaes acerca do futuro do homem, seu estado aps a morte, s alegrias e obstculos que encontra no alm-tmulo. A GNESE (1868): (As causas primeiras) - abordando as noes de divindade, Criao e elementos fundamentais do Universo.

1 Aula - O ESPIRITISMO E OUTRAS DOUTRINAS ESPIRITUALISTAS

Parte A - ESPIRITUALISMO E ESPIRITISMO
O espiritualismo o oposto do materialismo, e qualquer um que acredite ter em si algo alm da matria espiritualista. Para designar a crena nos Espritos, e assim, evitar equvocos futuros, Kardec usou as palavras Esprita e Espiritismo. A Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por principio a relao do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo so os espritas. A Doutrina Esprita no tem como prtica: rituais, uso de incensos, imagens ou objetos materiais. Esta consolidada em um trplice aspecto: CINCIA, por estudar a luz da razo e dentro de critrios cientficos todos os fenmenos considerados estranhos - no existe o sobrenatural no Espiritismo; FILOSOFIA, por trazer uma interpretao prpria da vida - toda doutrina que d uma concepo prpria do mundo uma filosofia; RELIGIO, por ter como objetivo a transformao moral de cada criatura, ou seja, a regenerao moral da humanidade. Tudo conciliado com os divinos ensinamentos do Evangelho de JESUS, que nos deixou o legado do AMOR e do PERDO. Traz como divisa: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO. METEMPSICOSE A partir do momento que o princpio inteligente atinge o estgio necessrio para ser Esprito e entrar no perodo de humanizao, no tem mais relao com seu estado primitivo e no mais a alma dos animais, como a rvore no a semente. No homem, no h mais do animal seno o corpo e as paixes que nascem da influncia do corpo e do instinto de conservao inerente a matria. No se pode, portanto, dizer que aquele homem a encarnao do Esprito de tal animal e, assim, a metempsicose, tal como se entende, no exata. O Esprito que animou o corpo de um homem no poder encarnar em um animal. Isso seria retroceder e o Esprito no retrocede. A reencarnao ensinada pelos Espritos esta fundada sobre a marcha ascendente da natureza e a progresso do homem em sua prpria espcie. O ponto de partida dos Espritos uma dessas questes que se ligam ao princpio das coisas e que estao nos segredos de Deus. No permitido ao homem conhec-lo de maneira absoluta, restando a ele somente fazer suposies.

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PRINCPIOS BSICOS DO ESPIRITISMO A Crena em Deus. Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todopoderoso, justo e bom. Criou o universo, os seres animados e inanimados, materiais e imateriais. A Imortalidade da Alma. Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corporal; os seres imateriais, o mundo invisvel dos Espritos. O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistindo e sobrevivendo a tudo. H trs coisas no homem: o corpo ou ser material, a alma ou ser imaterial, o perisprito, o lao que une a alma ao corpo. Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais em poder, inteligncia, saber e nem em moralidade. Os Espritos no pertencem perpetuamente a mesma ordem. Todos melhoram ao passar pelos diferentes graus da hierarquia esprita. Ao deixar o corpo, a alma retorna ao mundo dos Espritos. A Reencarnao. O Esprito deve passar por vrias encarnaes. A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie humana; seria um erro acreditar que a alma ou o Esprito pudesse encarnar no corpo de um animal. As diferentes existncias corporais do Esprito so sempre progressivas e o Esprito nunca retrocede. As qualidades morais so sempre as do Esprito. A alma tinha sua individualidade antes de sua encarnao e a conserva depois que se separa do corpo. O Esprito, quando encarnado, esta sob a influncia da matria. O homem que supera essa influncia pela elevao e pela depurao de sua alma aproxima-se dos bons Espritos. Aquele que se deixa dominar pelas mas paixes se aproxima dos Espritos impuros, porque nele predomina a natureza animal. Pela reencarnao, nas sucessivas existncias, mediante os seus esforos e desejos de melhoria no caminho do progresso, o homem avana sempre e alcana a perfeio, que a sua destinao final. A Pluralidade dos Mundos Habitados. Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do universo. Os Espritos no encarnados ou errantes no ocupam uma regio determinada e localizada, esto por todos os lugares no espao. Os Espritos exercem sobre o mundo moral e o mundo fsico uma ao incessante. As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos

nos atraem e estimulam para o bem. Os maus nos sugestionam para o mal. A Comunicabilidade dos Espritos. As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. As comunicaes ocultas ocorrem pela influncia boa ou ma que exercem sobre nos sem o sabermos. As comunicaes ostensivas ocorrem por meio da escrita, da palavra ou outras manifestaes materiais, muitas vezes por mdiuns que lhes servem de instrumento. Os Espritos se manifestam espontaneamente ou por evocao. Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. A linguagem dos Espritos superiores constantemente digna, nobre, repleta da mais alta moralidade. A linguagem dos Espritos inferiores, ao contrario, inconseqente, muitas vezes banal e at mesmo grosseira. A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, neste ensinamento evanglico: Fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem.
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos - questes: 189 a 196, 610, 611, introduo: itens I, VI e VII, questes, 172 a 188 AMORIM, Deolindo - O Espiritismo Luz da Crtica - Cap. II PIRES, Jos Herculano - Agonia das Religies - cap. II, cap. 10 Magia e Magnetismo. EMANNUEL, Palavras de Emmanuel- n. 83

Parte B - PARBOLA DO TRIGO E DO JOIO

"Certo homem semeou boa semente de trigo no seu campo. Porm, noite, enquanto dormia, veio o inimigo e semeou joio no meio da plantao. Quando o trigo cresceu, o joio tambm cresceu. Os empregados foram contar ao patro e se ofereceram para arrancar o joio e deixar somente o trigo. Mas o dono disse: "No faam isso. Se vocs arrancarem o joio, podem acabar arrancando algum trigo tambm; deixem que cresam juntos e quando chegar poca da colheita, os ceifeiros ajuntaro primeiro o joio e o queimaro, o trigo ser recolhido ao celeiro." E assim foi feito. O joio foi juntado e queimado; mas o trigo, guardado no celeiro. (Mateus cap.XIII: 24-30; 36-43) Ento ele deixou a multido e foi para casa. Seus discpulos aproximaram-se dele e pediram: - "Explica-nos a parbola do joio no Campo". Ele respondeu: - "Aquele que semeou a boa semente o Filho do homem. O Campo o mundo, e a boa semente so os filhos do Reino. O joio so os filhos do Maligno, e o

9 inimigo que o semeia o Diabo. A colheita o fim desta era, e os encarregados da colheita so anjos". "Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim tambm acontecera no fim desta era. O Filho do homem enviar os seus anjos, e eles tiraro do seu Reino tudo o que faz tropear e todos os que praticam o mal. Eles os lanaro na fornalha ardente, onde haver choro e ranger de dentes. Ento os justos brilharo como o sol no Reino de seu Pai. Aquele que tem ouvidos oua". (Mateus cap. XIII : 36-43) O joio ao brotar muito parecido com o trigo. Seria inconveniente arranc-lo antes da poca da colheita. No momento certo haver distino entre ambos. O joio ser amarrado e queimado. Assim acontecera com a humanidade, que na hora propicia estar preparada para separar o joio do trigo, aps passar por grandes transformaes, at o dia em que a Terra se tomara em um planeta de Regenerao.
BIBLIOGRAFIA: ALMEIDA, Jos de Souza e - As Parbolas - Cap. VI CALLIGARIS, Rodolfo - Parbolas Evanglicas SCHUTEL, Cairbar - Parbolas e ensinos de Jesus Novo Testamento - Mateus: cap. 13, 24-30 e 13, 36 a 43.

Nos primrdios da humanidade a divindade estava na natureza, raios, troves etc. Os mais esclarecidos j possuam a conscincia de sua fragilidade, aprendendo a curvar-se diante dAquele que os pode proteger. Ento, a Doutrina Esprita define Deus a partir das causas e efeitos, o nada no poderia produzir coisa alguma. Pelo axioma, ento definimos que todo efeito inteligente tem uma causa inteligente e pela grandeza do efeito se julga a grandeza da causa, neste momento, buscamos na origem, pela razo, a Deus. A pergunta de n 3, em o LE, tenta definir Deus, como: Poderamos dizer que Deus infinito? Resp: Definio incompleta. Pobreza da linguagem dos homens, insuficiente para definir as coisas que estao alm da sua inteligncia. Deus infinito nas suas perfeies, mas o infinito uma abstrao; dizer que Deus infinito tomar atributo de uma coisa por ela mesma, definir uma coisa, ainda no conhecida, por outra que tambm no o . - LE Deus eterno, no teve fim ou comeo, pois seno teria que ter sido obra de algum. Deus infinito em suas perfeies, porm no o infinito, seno estaremos tomando o efeito pela causa. Desta forma, devemos entender, como infinito, a sua capacidade e atributos. Provas da Existncia de Deus Deus, inteligncia diretriz, alma do Universo, unidade suprema, onde vo terminar e harmonizar-se todas as relaes. (Leon Denis) Para provar a existncia de Deus, basta, portanto olhar para sua obra. O que no obra do Homem s pode ser de uma fora superior ao prprio homem. Uma fora suprema, dada supremacia da obra. Observando-se o sincronismo perfeitamente absoluto do universo, a perfeio dos nossos corpos, a harmonia e excelncia do funcionamento dos rgos humanos, o mecanismo maravilhoso, mas ao mesmo tempo complexo dos sentidos humanos, dentre tantas outras coisas engenhosas da natureza perguntamos: Seria tudo obra do acaso?. Um grande lance de sorte? Ou teramos uma causa inteligente orquestrando tudo isso? Atributos da Divindade 1) Deus eterno. Por eterno entende-se aquilo que no tem comeo e nem fim. Se Deus tivesse um princpio, teria sado do nada; ora, o nada no existe. Por outro lado, se tivesse sido criado por outro ser, ento este ultimo que seria Deus.

2 Aula - DEUS
Parte A - A INTELIGNCIA SUPREMA
Ao longo da histria da humanidade a idia ou compreenso de Deus assumiram vrias concepes em todas as sociedades e grupos j existentes, desde as primitivas formas pr-clssicas das crenas provenientes das tribos da Antiguidade ate os dogmas das modernas religies da civilizao atual. Em um silogismo1 perfeito, existente no Livro dos Espritos (LE), na pergunta de no 1, Kardec pergunta aos Espritos: Que Deus? Ao que, responderam: Deus a inteligncia Suprema, causa primria de todas as coisas. Sempre indagamos: Quem Deus? Buscando Nele, formas, aes e atributos humanos. (Antropomorfismo)2 Por ser a viso humana limitada e pelos conhecimentos dogmticos recebidos concebemos um Deus de maneira antropomrfica, ou seja, com caractersticas humanas, Acresce-se a essas circunstancias outro fator relevante, a lei natural de adorao, que o sentimento inato em todas as criaturas. Todos compreendem que existe acima deles um Ser Supremo.

Argumento composto de trs proposies, a terceira das quais (concluso) a conseqncia das outras duas (premissa maior e premissa menor). 2 Doutrina filosfica que atribui a Deus forma, aes e atributos humanos.

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2) Imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o Universo no teriam nenhuma estabilidade (LE, perg.
13).

3) imaterial. Sua natureza difere de tudo o que chamamos matria, pois de outra forma Ele no seria imutvel, estando sujeito as transformaes da matria (LE, perg.
13).

KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos - questes: 1 a 16; KARDEC, Allan - A Gnese - Cap. II; DENIS, Lon - O Grande Enigma 1 Parte; PIRES, Jos Herculano - Concepo Existencial de Deus, Cap. III, VII e X; FLAMMARION, Camille - Deus na Natureza - Tomo V

Parte B - O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS

7. Se, pois quando apresentardes vossa oferenda ao altar vs vos lembrardes que o vosso irmo tem alguma coisa contra vs, deixai a vossa ddiva ao p do altar; e ide antes reconciliar-vos com o vosso irmo, e depois voltai para oferecer vossa ddiva. (So Mateus, cap. V, v. 23, 24). 8. Quando Jesus disse: Ide vos reconciliar com o vosso irmo antes de se apresentar vossa oferenda ao altar ensina que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor o do prprio ressentimento; que antes de se apresentar a ele para ser perdoado, e que, se cometeu injustia contra um de seus irmos, preciso t-la reparado; s ento a oferenda ser agradvel, porque vira de um corao puro de todo mau pensamento. Materialista este preceito porque os Judeus ofereciam sacrifcios materiais imolando animais para expiao da culpa ou para implorar auxilio. Este animal era entregue a Deus como um pedido de perdo; devia conformar suas palavras aos seus usos. O cristo no oferecia ddivas materiais; ele espiritualizou o sacrifcio, mas o preceito, com isso, no tem seno mais fora; oferece sua alma a Deus, e essa alma deve estar purificada; entretanto no templo do Senhor, deve deixar ao lado de fora todo sentimento de dio e de animosidade, todo mau pensamento contra seu irmo; s ento sua prece ser levada pelos Espritos superiores aos ps do Eterno. Eis o que ensina Jesus por estas palavras: Deixai vossa oferenda ao p do altar; e ide primeiro vos reconciliar com vosso irmo, se quereis ser agradveis a Deus. Jesus, conforme nos mostra ao texto em Mateus, respeita esta prtica Ritualstica judaica. Ele no veio destruir a lei, no veio revolucionar as relaes externas, no veio se preocupar com o culto externo. Ele sabia que estes seriam gradualmente destitudos uma vez que o homem despertasse para a real relao entre ele e Deus. Ele sabia que, se o amor brotasse no solo frtil a ponto de alcanar a verdade das coisas, aquelas atitudes externas se diluiriam com o tempo. As coisas externas com apego a matria no meritrio aos olhos de Deus e sim tudo que interno no homem, o sentimento, o amor ao prximo, a pratica da caridade, o perdo, a reconciliao, a indulgencia,

4) nico Se houvesse muitos Deuses, no haveria unidade de vistas nem de poder na organizao do Universo (LE,
perg. 13).

5) todo poderoso. Se no tivesse o poder soberano, haveria alguma coisa mais poderosa ou to poderosa quanto Ele, que assim no teria feito todas as coisas. E aquelas que Ele no tivesse feito, seriam obra de um outro Deus. E ento Ele no seria nico (LE, perg. 13). 6) soberanamente justo e bom. Sua sabedoria revela-se pela natureza de suas leis de amor, que regem a justia por todo o Universo (LE,
perg. 13).

Pantesmo Pantesmo do grego pn, pants = tudo, todos + tesmo Teorias 1. Doutrina segundo a qual s Deus real e o mundo um conjunto de manifestaes ou emanaes. 2. Doutrina Segundo a qual s o mundo real, sendo Deus a soma de tudo quanto existe. Com essa concepo seria negar um dos atributos essenciais de Deus a imutabilidade. Pergunta-se: Deus um ser distinto, ou ser como opinam alguns, a resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do Universo reunidas? Se fosse assim, Deus no existiria, porquanto seria efeito e no causa. Ele no pode ser ao mesmo tempo uma e outra coisa. Deus existe; disso no podeis duvidar e o essencial.
(LE 14)

Confundir o criador com as criaturas uma interpretao materialista, donde Deus e matria se identificariam. (LE 16). Deus no o universo, mas, nele permanece em suas leis imutveis que lhe conferem ordem e harmonia. O escultor e a escultura no se confundem, mas permanece a idia do escultor, assim, o criador Deus e a criatura no se confundem, porm permanece a inteligncia como sendo o prprio cerne, gerador e sustentador da obra.
BIBLIOGRAFIA:

11 isso meritrio aos olhos do Senhor, os Valores espirituais, a conquista para um aprimoramento espiritual e moral.
Bibliografia: E.S.E. Cap. X itens 7 e 8

3 Aula - ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DO UNIVERSO

Parte A - ESPRITO E MATRIA
Para o Espiritismo o Universo composto de dois elementos gerais (LE 27): 1- Esprito - Princpio inteligente do universo (LE 23); por principio entende-se aqui o fundamento que da origem ao Universo, e nele permanece como essncia universal. Portanto, por Esprito entende-se o principio da inteligncia, abstrao da individualidade designada por esse nome (LE 25a). Faz-se por bem esclarecer a razo de existir a expresso espritos, que so seres inteligentes da Criao, e a palavra Espritos, empregada para designar os seres extracorpreos, no mais o elemento inteligente Universal (LE 76). 2- matria- Em sua origem, o principio material ou fluido csmico constitui matria primitiva que, atravs de transformaes, serve de matria-prima para os aglomerados de tomos, que por sua vez daro origem as formas materiais. Na pergunta 27 do Livro dos Espritos, Kardec questiona sobre a existncia de dois elementos gerais do Universo. Os Espritos atribuem a Deus a origem desses dois princpios universais, de naturezas distintas um do outro, sendo fundamental a unio do Esprito com a matria, em seu estado essencial, para dar inteligncia a esta (LE 25) e, portanto, dar origem a multiplicidade de seres e coisas na criao. Propriedade da matria Os Espritos respondem que a matria existe em estados que no conhecemos, podendo ser to etrea e sutil que no produza impresso alguma em nossos sentidos. Entretanto, ser sempre matria (LE 22). Fluido Universal, ou Fluido Csmico impondervel para ns, isto , sem peso (LE 27). Kardec pergunta aos Espritos Superiores sobre a ponderabilidade como atributo essencial da matria. Eles lhe respondem: - Matria como a entendeis, sim; mas no da matria considerada como fluido material. A matria etrea e sutil que forma esse fluido impondervel para vs, mas nem por isso deixa de ser o principio da vossa matria pondervel (LE 29). Na Gnese, cap. VI, Leis e Foras, questo 10, o Codificador elucida a respeito da existncia de um fluido etreo que enche o espao e penetra os Cor-

pos. Esse fluido o ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So inerentes as foras que presidiram as metamorfoses da matria. O Fluido Csmico como j foi demonstrado matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade de Corpos da Natureza. Como principio elementar do Universo assume dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade; e o de materializao e ponderabilidade (G.E cap. XIV). H, pois, regies em que a matria encontra-se ainda em um estado muito sutil e rarefeito. Em assim sendo, a ponderabilidade uma propriedade relativa. Fora das esferas de atrao dos mundos no h peso, da mesma maneira que no h nem alto nem baixo (LE 29). Nesse estado encontra-se o Fluido Csmico, principio gerador de todas as coisas. Iniciado o estudo sobre as partculas pelos atomistas gregos da poca pr-socrtica, o homem tem buscado os constituintes elementares invisveis da matria. Na atualidade, com os avanos tecnolgicos, construiu-se aceleradores de partculas gigantescos para reproduzir um ambiente favorvel para a criao dessas partculas primarias estudadas pela fsica quntica, impossveis de serem apreendidas pela percepo sensvel, ou seja, pelos cinco sentidos de que dispe o organismo humano. Espiritismo explica essas mltiplas formas da matria que surgem a partir desse Fluido Csmico ou matria primitiva, de cuja transformao se originam os elementos qumicos que compem a natureza. Convm aqui esclarecer o processo de constituio das formas materiais, at atingirem o estado de solidez: tomo - so agrupamentos de partculas: eltrons, prtons, nutrons, quarks. Molculas - so agrupamentos de tomos unidos por ligaes qumicas. Elementos - so conjuntos de aglomerados de tomos da mesma natureza. Exemplo: hidrognio, ferro, prata etc. so as formas mais simples da matria. Substancias ou compostos: so compostas por numero limitado de molculas. Exemplo: gua, cido clordrico etc.

Corpos - so pores limitadas da matria.

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As diferentes propriedades da matria passam a existir das modificaes que as molculas elementares sofrem ao se agruparem em determinadas circunstancias (LE 31). Quando combinadas, passam a assumir variadas formas, passando a matria a ser apreciada pela percepo sensorial. Com efeito, do ponto de vista humano, define-se a matria como aquilo que tem extenso e pode impressionar os sentidos, bem como impenetrvel (LE 22). Pode-se assim resumir as propriedades da matria: Impenetrabilidade: a propriedade pela qual dois ou mais corpos no podem ocupar o mesmo espao ao mesmo tempo. Extenso - todo corpo material ocupa um lugar no espao, passando a ter as trs dimenses (comprimento, largura e altura). Divisibilidade: a propriedade que tem a matria de ser dividida, e que confere a condio de poder ser pesada. Alm dessas propriedades primrias, a matria primitiva ao transformar-se adquire outras qualidades secundrias: o sabor, o odor, as cores, as qualidades venenosas ou salutares dos corpos, que no passam de modificaes da mesma substncia primitiva (LE 32). No entanto, estas qualidades so apenas subjetivas, ou seja, elas no existem em si mesmas, mas s existem pela disposio dos rgos destinados a perceb-las (LE 32). Espao Universal O conceito de espao gira sempre em tomo das complexas definies da fsica e atualmente da fsica quntica. Por isso, possui diversas acepes. Tem-se, por exemplo, o conceito newtoniano de espao absoluto. De outro lado, a teoria da Relatividade de Einstein que estabelece que os fenmenos fsicos no ocorram apenas no espao, mas tambm se desenvolvem no tempo, ou seja: os fenmenos fsicos ocorrem no continuo espao-tempo. Define-se tambm o espao, ora como sendo a extenso que separa dois corpos, ora o lugar circunscrito onde se movem os mundos, o vazio no qual atua a matria. (A
Gnese - Cap. VI. item 1)

tores (LE 35). Eles j diziam: que no h espao vazio, porque o vazio, enquanto sinnimo de nada, no existe. E se o espao fosse o nada, no poderia existir. O espao vazio apenas em relao s percepes humanas, insuficientes para compreender a matria sutil e etrea que nele existe.
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro I, cap. II, questes 17 a 34; KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns, Primeira Parte n 51 e n 128 - item 10; KARDEC, Allan A Gnese - cap. 1, n 18; cap. VI, itens 12 a 18; KARDEC, Allan - Obras Pstumas - Cap. I; KARDEC, Allan - O Cu e O Inferno 1 Parte, cap. 3; Revista Esprita, de abril de 1867; Revista Esprita, de outubro de 1858, pg. 291 e 292; Revista Esprita, de setembro de 1867, pg. 268, n 18; Bibliografia Complementar: A. PIRES, Jos Herculano - Curso Dinmico de Espiritismo;

Parte B - MEU REINO NO DESTE MUNDO

Pilatos, tendo entrado de novo no palcio e feito vir Jesus a sua presena, perguntou-lhe: s o rei dos judeus? - Respondeu-lhe Jesus: Meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, a minha gente houvera combatido para impedir que eu casse nas mos dos judeus; mas, o meu reino ainda no aqui. Disse-lhe ento Pilatos: s, pois, rei? - Jesus lhe respondeu: Tu o dizes; sou rei; no nasci e no vim a este mundo seno para dar testemunho da verdade. Aquele que pertence verdade escuta a minha Voz.
(S. Joo, cap. XVIII, vv. 33, 36 e 37.)

Por essas palavras, Jesus claramente se refere vida futura, que ele apresenta como a meta a que a Humanidade ter e como devendo constituir objeto das maiores preocupaes do homem na Terra. Jesus revelou que h outros mundos, onde a justia de Deus segue o seu curso e onde os bons acharo sua recompensa. Porm, conformando seu ensino com o estado dos homens de sua poca, no julgou conveniente dar-lhes luz completa, percebendo que eles ficariam deslumbrados, visto que no a compreenderiam. Limitou-se a, de certo modo, apresentar a vida futura apenas como um princpio, como uma lei da Natureza a cuja ao ningum pode fugir. O Espiritismo veio completar o ensino do Cristo, quando os homens j se mostram maduros o suficiente para apreender a verdade. Com o Espiritismo, a vida futura deixa de ser simples artigo de f, mera hiptese; toma-se uma realidade material. Para conquistar um lugar so necessrias a abnegao, a humildade, a caridade e a benevolncia para

Na impossibilidade de um acordo unnime sobre tal conceito, do ponto de vista da Cincia, a Doutrina Esprita vem ampliar o conhecimento humano: o espao Universal infinito. Supondo-se um limite para o espao, qualquer que seja a distancia a que o pensamento possa conceb-lo. A razo diz que, alm desse limite, h alguma coisa. A fsica quntica em estudos recentes prope a existncia de uma partcula primria, e no que se definia como vazio absoluto existe uma partcula. Assim, no se pode conceber um espao vazio, na forma j enunciada pelos benfei-

13 com todos. Independe de posio, mas do bem que fizermos ou de quantas lagrimas enxugarmos. Compadecei-vos dos que continuam apegados ao egosmo, a vaidade, e aos bens materiais; ajudai-os com as vossas preces, porquanto a prece aproxima o homem aos benfeitores espirituais. Desse modo, os ensinamentos deixados no seu evangelho tm como finalidade levar o homem a conscientizao de que seu verdadeiro destino esta na vida futura; para tal conquista, toma-se necessrio um novo objetivo: a aquisio de Valores Morais, mais amplos que os acanhados horizontes da vida puramente material. Portanto, quando o Reino de Deus se implanta definitivamente nos coraes humanos, atravs da consumao da renovao interior das criaturas, o reino de Jesus tambm ser desse mundo, que no momento apenas uma instncia de expiao e dor. Isso no significa que estejamos abandonados, Jesus nosso modelo e nosso orientador. Tendo os fariseus perguntado a Jesus, quando viria o Reino de Deus? Ele respondeu: O reino de Deus no vem visivelmente, nem diro: Ei-lo aqui, ou Ei-lo acol! Porque o reino de Deus esta no meio de Vs (Lucas, 17:20)

Os mundos so formados pela condensao da matria disseminada no espao. So as estrelas, planetas, satlites, asterides, cometas, galxias e nebulosas. De modo geral os mundos habitados podem ser classificados e cinco categorias distintas: Mundos primitivos, de expiao e provas, regeneradores, felizes e mundos divinos. A proposta do Big bang (ou Grande exploso) foi sugerida primeiramente pelo padre Georges Lemaitre, quando exps uma teoria propondo que o universo teria iniciado repentinamente. No inicio era apenas uma atualizao de uma arqueconcepo bblica que naturalmente j abria-se em duas vertentes nada interessantes o atomismo e a criao, atravs das linhas espectrais da luz das galxias observadas no observatrio de Monte Palomar por Humason comearam a revelar um afastamento progressivo para as galxias mais distantes, com caractersticas de uma dilatao universal. Traduzida em nmeros, essa sensacional descoberta, permitiu ao astrnomo Edwin Hubble encaixar uma progresso aritmtica que mais tarde deram-lhe o nome de Constante de Hubble. At hoje essa proporo aritmtica a rgua csmica indispensvel aos clculos dos cosmlogos do mundo inteiro. O fsico Albert Einstein, que transcendendo as observaes apresentou em 1905 uma teoria geral da relatividade que se identificava muito com o cenrio de fundo do universo. Os cientistas acreditam em uma matria primitiva agrupada atravs dos tomos, formam os mundos e os corpos de todos os seres vivos. Kardec acrescenta que a matria csmica primitiva encerrava os elementos materiais, fludicos e vitais, de todos os universos, que expem a sua magnificncia diante da eternidade. A matria etrea, mais ou menos rarefeita, que permeia os espaos interplanetrios; esse fluido csmico que preenche em aglomeraes ricas de estrelas, mais ou menos condensado onde o cu astral ainda no brilha, a substancia primitiva em que residem as foras universais de onde a Natureza tirou todas as coisas, o fluido universal. (GE Cap. VI item 17) Formao dos seres vivos Por meio dos germes que se encontravam latentes no planeta e, encontrando um ambiente propicio, comearam a germinar. A formao dos seres vivos partiu do caos pela prpria fora da natureza. No comeo tudo era caos; os elementos estavam fundidos. (LE
43)

Esse ensino de Jesus sobre o seu reino, a luz da Doutrina Esprita, dilata a viso do homem, que no mais se prende ao pequeno mundo que habita, mas distancia seu olhar na imensido do infinito. Sua concepo materialista de vida se transforma, em funo de valores morais e espirituais que to fortemente atuam na vida do ser humano.
BIBLIOGRAFIA ESE Cap. II- itens 1, 2, 3 e 8.

4 Aula - CRIAO
Parte A - FORMAO DOS MUNDOS E DOS SERES VIVOS - A VIDA ORGANIZADA - PLURALIDADE DOS MUNDOS
Formao dos mundos O universo compreende a infinidade dos mundos que vemos e no vemos todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espao e os fluidos que o preenchem, Allan Kardec abre o capitulo III do primeiro livro, com o questionamento: - O universo foi criado, ou existe por toda a eternidade, com Deus? Os espritos respondem: - Ele no pode ter sido feito por si mesmo; e se existisse de toda a eternidade, como Deus, no poderia ser sua obra.

Pouco a pouco, cada coisa tomou seu lugar, ento, apareceram os seres vivos, apropriados ao estado do globo. Inclusive o homem ao seu tempo, ocupou seu

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lugar ao lado de outros seres vivos. Aparecem os vrus e com eles surge o campo primacial da existncia, formado por nucleoprotenas e globulinas, oferecendo clima adequado aos princpios inteligentes ou mnadas fundamentais, que se destacam da substncia viva. Sustentado pelos recursos da Vida que na bactria e na clula se constituem do liquido protoplasmtico, o principio inteligente nutre-se agora na clorofila, que revela um tomo de magnsio em cada molcula, precedendo a constituio do sangue de que se alimentar no reino animal. Das cristalizaes atmicas e dos minerais, do vrus e do protoplasma, das bactrias e das amebas, das algas e dos vegetais, pelo perodo jurssico, exteriorizando-se nos mamferos o principio inteligente atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando valores mltiplos de organizao, da reproduo, da memria do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando assim pelas vias da inteligncia mais completa e laboriosa adquirida, nas faixas da inaugurao da razo. (Andr Luiz Evoluo em Dois Mundos cap. IV) Povoamento da terra Ado Kardec explica que a chamada raa admica foi uma das ltimas raas a surgirem na terra, com a misso de auxiliar no desenvolvimento do planeta, ajudar os seus habitantes primitivos a se elevarem espiritualmente. No surgia milagrosamente, mas de forma natural, por descendncia biolgica de outras raas mais aperfeioadas. (GE Cap. XI,item 38) O espiritismo no pode admitir que essa alegoria seja tomada ao p da letra. A espcie humana no comeou por um s homem, surgiu na terra pelo encadeamento natural da evoluo dos seres. Kardec estuda a posio do homem na escala animal e declara por mais que isso possa ferir o seu orgulho, o homem deve resignar-se a ver no seu corpo matria o ltimo elo da animalidade na terra. A respeito das contradies da bblia e do espiritismo, Kardec, acertadamente responde que no, porque o Espiritismo apenas explica a alegoria bblica, d-lhe a necessria interpretao na pergunta (LE 47) - A espcie humana est entre os elementos orgnicos do globo terrestre? A resposta foi sim, e veio a seu tempo; foi isso que deu motivo a dizer-se que o homem Foi feito do limo da terra. Kardec (GE, Cap. X) faz um quadro comparativo da alegoria dos seis dias da criao bblica e da formao geolgica determinada pela cincia. Este ultimo com a contribuio dos espritos. Acentua que a concordncia no rigorosa e no pode ser tomada como tal, mas basta provar a intuio da realidade na alegoria bblica. E conclui o captulo afirmando:

- No rejeitamos, pois, a Gnese bblica, mas estudemo-la, como estudamos a historia da origem dos povos. Hoje os prprios telogos, catlicos e protestantes endossam as explicaes cientficas em consonncia com as explicaes espritas. A pesquisa cientfica comprova o povoamento do globo em diferentes locais, com relao a pigmentao da pele, e as diferenas fsicas dos habitantes da regio, alm, da evoluo e das civilizaes existentes em um mesmo perodo. Diversidade das raas humanas Na pergunta (LE 53), os Espritos respondem a Kardec que o homem apareceu em diversos pontos do planeta e em diferentes pocas e, essa uma das causas da diversidade das raas. Depois o homem se dispersou pelos diferentes climas, e aliando-se os de uma raa aos de outras, formaram novos tipos. Kardec coloca que: certas raas apresentam tipos particulares caractersticos, que no permitem assinalar-lhes uma origem comum que no podem ser atribudos apenas ao ambiente. E acrescenta: ...uma vez que os brancos que se reproduzem no pas dos negros no se tornam negros, e reciprocamente... (GE cap. XI, item 39) Pluralidade dos mundos Que as obras de Deus estejam criadas para o pensamento e a inteligncia; que os mundos sejam a morada de seres que os contemplam e descobrem sob o seu vu o poder e a sabedoria daquele que o forma, essa questo no mais duvidosa para nos; mas que as almas que os povoam sejam solidarias, isso o que importa conhecer. (GE cap. VI item 54) Os mundos diferem segundo as condies diversas que lhes foram reservadas, e Segundo o seu papel respectivo no cenrio do universo. (GE cap. VI item 61). Deus povoou os mundos de seres vivos, as condies de existncia dos seres nos diferentes mundos, devem ser apropriadas ao meio em que tem que viver. Os mundos progridem fisicamente pela elaborao da matria, e moralmente, pela depurao dos Espritos que os habitam. Aqueles que perseveram no mal em sua revolta contra Deus e suas leis sero doravante um entrave para o progresso moral, uma causa permanente de perturbao para o repouso e a felicidade dos bons, por isso eles so enviados para os mundos menos avanados. (GE Cap. XI item 43) F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo, face a face, e todas as pocas da humanidade. (Allan Kardec)
BIBLIOGRAFIA

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KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 1, cap. III, questes 37 a 59; KARDEC, Allan - A Gnese - cap. IV itens de 1 a 10; cap. VI, itens 1,08, 10 a 12, 16, 19, 23, e, 48 a 61; cap. VII, itens 13,17, 18, 48 e 49; cap. IX, item 4;cap. X, itens de 1 a 12, 15, 2o e 26 a 29; cap. XI, itens 1 a 9, 29 a 32, 38 a 42, pargrafo 3 e 45; cap. XII, itens 1 a 23; KARDEC, Allan - Obras Pstumas - Profisso de F Racional - cap. III, itens 10, 11 e 13; KARDEC Allan, O Que Espiritismo, cap. III, itens 105 a 107; Bibliografia Complementar: ANDRE LUIZ - Evoluo em Dois Mundos - cap. IV EMMANUEL - A Caminho da Luz v cap. II

acha sujeito as leis que regem a matria; a Humanidade experimenta as vossas sensaes e desejos, mas liberta das paixes desordenadas de que sais escravos, isenta do orgulho que impe silncio ao corao, da inveja que a tortura, do dio que a sufoca. (ESE
cap. III)

Nesses mundos, todavia, ainda no existe a felicidade perfeita, mas a aurora da felicidade. Mundos ditosos: onde o bem sobrepuja o mal. Mundos celestes ou divinos: habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente reina o bem. A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas, razo por que ai vive o homem a braos com tantas misrias. Os Espritos que encarnam em um mundo no se acham a ele presos indefinidamente, nem nele atravessam todas as fases do progresso que lhes cumpre realizar, para atingir a perfeio. Quando, em um mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim por diante, at que cheguem ao estado de puros Espritos. O progresso lei da Natureza. A essa lei todos os seres da Criao, animados e inanimados, foram submetidos pela bondade de Deus. A prpria destruio, que aos homens parece o termo final de todas as coisas, apenas um meio de se chegar, pela transformao, a um estado mais perfeito, visto que tudo morre para renascer. Ao mesmo tempo em que todos os seres vivos progridem moralmente, progridem materialmente os mundos em que eles habitam.
BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan, O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. III, itens 1 a 5 e 8 a 19; Novo Testamento - Joo 14: 1-2.

Parte B - H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai; se assim no fosse, j eu vo-lo teria dito, pois me vou para vos preparar o lugar. - Depois que me tenha ido e que vos houver preparado o lugar, voltarei e vos retirarei para mim, a fim de que onde eu estiver, tambm vos ai estejais. (JOO, XIV : 1-3.) DIFERENTES CATEGORIAS DE MUNDOS HABITADOS Mundos inferiores: a existncia toda material, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida moral. medida que esta se desenvolve, diminui a influncia da matria de tal maneira que, nos mundos mais adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual. Mundos intermedirios: misturam-se o bem e o mal, predominando um ou outro, segundo o grau de adiantamento da maioria dos que os habitam. Mundos superiores: o bem predomina sobre o mal. AINDA PODEMOS CLASSIFICAR OS MUNDOS EM: Mundos primitivos: destinados as primeiras encarnaes da alma humana. Mundos de expiao e provas: onde domina o mal. A superioridade da inteligncia, em grande nmero dos seus habitantes, indica que a Terra no um mundo primitivo e as qualidades inatas que eles trazem consigo constituem a prova de que j viveram e realizaram certo progresso. Mas, tambm, os numerosos vcios a que se mostram propensos constituem o ndice de grande imperfeio moral. Por isso esto aqui para expiarem suas faltas, mediante penoso trabalho e misrias da vida, at que hajam merecido ascender a um planeta mais ditoso. Mundos de regenerao: nos quais as almas que ainda tem o que expiar extrai novas foras, repousando das fadigas da luta. Os mundos regeneradores servem de transio entre os mundos de expiao e os mundos felizes. A alma penitente encontra neles a calma e o repouso e acaba por depurar-se, porm, o homem ainda se

5 Aula - PRINCPIO VITAL - FLUIDOS

Parte A SERES ORGNICOS E INORGNICOS - PRINCIPIO VITAL - A VIDA E A MORTE - A NATUREZA DOS FLUIDOS
Seres Orgnicos e Inorgnicos e Principio Vital: Os seres orgnicos so os que trazem em si mesmos uma fonte de atividade intima, que lhes da a vida. Nascem, crescem, reproduzem-se e morrem; so providos de rgos especiais para a realizao dos diferentes atos da vida e apropriados as necessidades de sua conservao. Abrangem os homens, os animais e as plantas. Os seres inorgnicos so os que no possuem vitalidade nem movimentos prprios, sendo formados

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apenas pela agregao da matria: os minerais, a gua, o ar, etc. (LE, introduo a questo 60) a mesma lei, ou seja, a de atrao que une tanto os elementos dos corpos orgnicos, quanto os inorgnicos, assim como a matria tambm a mesma, com a diferena que os corpo orgnicos esto animalizados, pois se uniram ao fluido vital. Na resposta 63, do LE, os amigos espirituais responderam que o princpio vital, tanto um efeito, quanto uma causa da matria animalizada. E um efeito produzido pela ao de um agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no vida, da mesma forma que a matria no pode viver sem ele. E ele que da vida a todos os seres, que o absorvem e assimila. O fluido vital ou principio vital uma das modificaes do fluido universal, j que tambm matria. A Vida e a Morte A causa da morte esta na exausto dos rgos. O conceito de morte vigente hoje no meio cientifico internacional, o da ausncia de atividade eltrica cerebral. Ao lado de alguns sinais de fcil identificao, a ausncia de atividade cerebral determinada pelo eletroencefalograma, confirma o diagnostico de morte fsica, mesmo que o corao continue em funcionamento a custa de aparelhos especficos. No entanto, em muitas oportunidades, essa exausto do corpo fsico ser precedida por uma deteriorao do fluido vital que o animaliza. Podemos comparar o mecanismo da morte a um aparelho eltrico em funcionamento. Poderamos faz-lo parar de funcionar de duas maneiras: suprimindo a corrente eltrica que chega at ele, e quebrando o aparelho. Assim tambm ocorre com a morte nos seres orgnicos; ela pode ocorrer de duas formas: o empobrecimento do tnus vital iria desarticular as clulas do veiculo fsico, surgindo dai a doena, e posteriormente, a morte. Seria o processo observado como mais freqncia nas mortes naturais; e a destruio direta do veiculo fsico sem desintegrao do fluido vital prvia, mortes trgicas (como acidentes, homicdio, suicdio). Kardec, em complemento a questo 70, do LE, nos diz: - A quantidade de fluido vital no a mesma em todos seres orgnicos: varia segundo as espcies, e no constante no mesmo indivduo, nem nos vrios indivduos da mesma espcie. H os que esto, por assim dizer; saturados do fludo vital, enquanto outros o possuem apenas em quantidade suficiente. por isso que uns so mais ativos, mas energticos, e de certa maneira, de vida superabundante.

A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tomar-se incapaz de entreter a vida, se no for renovada pela absoro e assimilao de substancias que o contm. O fluido vital se transmite de um individuo a outro. Aquele que o tem em maior quantidade pode d-lo ao que tm menos e, em certos casos fazer voltar uma vida prestes a extinguir-se. Veja vrios exemplos de doao do fluido vital, atravs de Jesus, nos casos: A filha de Jairo (Marcos: V, 2143); O filho da Viva de Naim (Lucas: VII, 11-17) e Lzaro
(Joo, XI: 1-45).

Mecanismo da Morte 1 - Mortes Naturais - Deteriorao do Fluido Vital - Exausto do corpo fsico - Desligamento do Esprito 2 - Mortes Trgicas - Destruio do corpo fsico - Desligamento do Esprito No primeiro caso, o corpo enfermo no estaria em condies de participar da renovao do fluido vital adulterado, o que completaria o circuito de foras enfermias. No segundo caso, a morte alcanaria os rgos impregnados de fluidos vitais sadios, o que poderia criar dificuldades na readaptao do desencarnante a sua nova vida, j que o fluido vital exclusivo dos encarnados. Nesta eventualidade (mortes trgicas), sabemos que o sofrimento que acompanha o desencarnante diretamente proporcional a culpabilidade da vitima naquele acidente. Nos casos em que o Esprito no foi responsvel (consciente ou inconsciente) pelo seu desencarne, o fluido vital restante sofreria uma desagregao o que liberaria o Esprito dessas energias imprprias para a vida espiritual. Nos casos de suicdio direto ou indireto, as faixas de fluido vital estariam aderidas ao corpo espiritual do recmdesencarnado, gerando dificuldades a sua readaptao a vida na erraticidade. Com a morte do corpo fsico, a matria inerte se decompe, formando novos seres, porque na natureza tudo se transforma, pois quem cria apenas Deus. Quanto ao principio vital, retorna a massa. A Natureza dos Fluidos Fluido Csmico Universal a matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da natureza. H um fluido etreo que preenche o espao e penetra os corpos. E o fluido csmico ou universal ou matria elementar primitiva, geradora do mundo e dos

17 seres, ou seja, tudo que no Esprito, provem das suas quase infinitas transformaes. Os fenmenos materiais tidos vulgarmente como milagrosos, foram explicados pela Cincia, tendo em vista as leis que regem a matria. Quanto aos fenmenos em que prepondera o elemento espiritual no explicveis unicamente pelas leis da Natureza, encontram explicao nas leis que regem a vida espiritual (cap. X e XIV - GE). Propriedades dos fludos O fluido csmico ou Universal assume dois estados distintos: o de imponderabilidade - seu estado normal (eterizao), passando ao de ponderabilidade que preside aos fenmenos materiais, de alada da Cincia; no estado de eterizao situam-se os fenmenos espirituais ou psquicos, ligados a existncia dos Espritos, estudados pelo Espiritismo. Neste estado, os fluidos sofrem maior nmero de modificaes, adquirindo propriedades especiais, sendo para os Espritos o que para ns so as substancias materiais; elaboram, combinam, produzindo os efeitos desejados. Tais modificaes so feitas por Espritos mais esclarecidos, enquanto que os ignorantes, mesmo participando do fenmeno, so incapazes de entend-las. Nossos sentidos e instrumentos de anlise no podem perceber os elementos fludicos; alguns fluidos, entretanto, pela sua ligao com a vida corporal, podem ser avaliados pelos seus efeitos: so fluidos mais densos que compem a atmosfera espiritual da Terra. Possuem vrios graus de pureza, sendo desse meio que os Espritos deste planeta, encarnados e desencarnados, tiram os elementos necessrios a manuteno de sua existncia. Em outros mundos ocorre o mesmo, com as devidas variaes de constituio e condies de vitalidade de cada um. Os fluidos espirituais na verdade so matria mais ou menos quintessenciada; somente a alma ou principio inteligente espiritual. Assim os fluidos espirituais so a matria do mundo espiritual. Quanto a solidificao da matria, na realidade no mais do que um estado transitrio do fluido universal, que pode volver ao seu estado primitivo, quando deixam de existir as condies de coeso. Ao dos Espritos sobre os fluidos Criaes fludicas - Fotografia do pensamento. Os fluidos espirituais constituem-se nos materiais utilizados pelos Espritos, o meio onde ocorrem os fenmenos especiais bem como onde se forma a luz perceptveis no plano espiritual, como tambm o veiculo do pensamento. Atravs do pensamento imprimem direo, aglomeram, combinam ou dispersam, dando forma e cor, mudam as propriedades dos fluidos de acordo com leis especificas. Tais transformaes podem ocorrer pela vontade como tambm resultar de um pensamento inconsciente. Para o Esprito, basta que pense em algo para que se produza, pois, pode tomar-se visvel a um mdium, mostrando a aparncia de qualquer encarnao em que fixe seu pensamento, com todas as caractersticas e particularidades. Pode criar fluidicamente objetos com durao efmera (idntica a do pensamento que os criou) que, para ele so to reais como o eram, no estado material, para o homem vivo. O pensamento atua sobre os fluidos como o som sobre o ar, criando imagens fludicas reflete-se no perisprito como num espelho, encorpa-se e se fotografa. Assim, os mais secretos movimentos da alma repercutem no perisprito, permitindo a que leiam uns aos outros como num livro. Vem a preocupao habitual do individuo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios bons ou maus. Qualidades dos Fluidos: Os fluidos podem ter qualidades fsicas e morais. Os fluidos, originalmente neutros, adquirem suas qualidades no meio onde so elaborados. Sob o ponto de vista Moral, trazem a impresso dos sentimentos do dio, da inveja, do cime, do orgulho, do egosmo, da violncia, da hipocrisia, da bondade, da benevolncia, do amor, da caridade, da doura, etc. Sob o ponto de vista fsico, so excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, soporferos, narcticos, txicos, reparadores, etc. O quadro dos fluidos seria, pois, o de todas as paixes e vcios da Humanidade.
BIBLIOGRAFIA: 1) Kardec, Allan - O Livro dos Espritos - Introduo, item II, questes 60 a 70; 2) Kardec, Allan - A Gnese - cap. XIV, itens 1 a 6 e 16 a 19; 3) Delanne, Gabriel- Evoluo Anmica - cap. I, item A Fora Vital 4) Angelis, -Io3H3 - Estudos Espritas - cap. 6 -psicografia de Divaldo Franco. 5) Novo Testamento: Marcos: V, 21-43; Lucas: VII, 11-17 e Joo XI: 1-45

Parte B - PROGRESSO DOS MUNDOS

outra mensagem de Santo Agostinho, tambm psicografada em Paris, em 1862, que Kardec escolheu para encerrar o capitulo III de ESE. Progresso significa segundo o dicionrio Houaiss ao de progredir; desenvolvimento gradual (de um processo); progressividade, sucesso, continuao. A Casa de meu Pai o Universo infinito. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infi-

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nito, oferecendo aos Espritos imortais, moradias prprias ao grau evolutivo de cada um. Santo Agostinho vem nos dizer que a lei do progresso, a qual Kardec classificou como lei natural, funciona para todos os seres animados e inanimados, para lev-los, pela transformao, a um estado mais perfeito, pois tudo morre para renascer, porque Deus quer que tudo se engrandea e prospere. A prpria destruio, que parece para os homens, o fim das coisas, apenas um meio de renascer, e nada volta para o nada. Assim como os seres vivos progridem intelectual e moralmente, os mundos tambm progridem. A histria dos mundos nos faz ver que desde a aglomerao dos primeiros tomos na formao deles h uma progresso continua, um desenvolvimento imperceptvel para cada gerao, mas dando a seus habitantes condies mais agradveis, a medida que, eles tambm avancem na senda do progresso, interferindo com a inteligncia nas forcas da natureza. Nada fica estacionrio: evoluem, paralelamente, os animais, as formas de moradia, de vesturio, de alimentao, de idias... Em tudo h um dinamismo evolutivo, progressivo. A Terra, com sua humanidade, seguindo essa lei, esteve material, intelectual e moralmente, em um estado inferior ao de hoje. J foi mundo primitivo, tomou-se de expiaes e de provas e vai transformar-se em um mundo regenerador, onde seus habitantes se esforaro para viver o bem, numa luta sem as angustias de hoje, pela certeza que tero da existncia e imortalidade do ser espiritual, com todas as suas conseqncias de compreenso, segurana e confiana nas leis divinas. Por estarmos vivenciando um longo perodo de transio, onde o mal, a violncia toma-se visvel a todos, ao nosso redor ou atravs dos meios de comunicao. o mal tendo que ser bem conhecido, a exibio das feridas, do feio, do choro, para que o homem desperte de vez e use sua inteligncia, sua sensibilidade, sua f, sua vontade no esforo de erradic-lo atravs do sentir o bem, pensar no bem e fazer somente o bem, e no atravs do mesmo mal, da mesma violncia. Talvez, por vivermos em uma poca com aspectos diferentes, mas que se assemelham aos tempos dos primeiros cem anos do cristianismo: poca de mudanas marcadas nas idias dominantes at ento, quando os seguidores de Jesus se doaram na divulga-

o atravs da palavra, da vivncia da Boa Nova que Jesus trouxe. Hoje, a grande maioria dos homens sente necessidade de conhecer-se: Quem somos, De onde viemos, Para onde vamos? Os atuais seguidores do Cristo, principalmente os espritas, pelos esclarecimentos que possuem, tm o dever de divulgar os princpios de sua doutrina pelos meios de comunicao existentes, mas, principalmente, pela palavra e pela conduta, na vivncia e no exemplo do amor e do perdo.
BIBLIOGRAFIA Kardec, Allan, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. III, item 19.

6 Aula - PRINCPIO INTELIGENTE E OS TRS REINOS

Parte A - OS TRS REINOS - OS MINERAIS E AS PLANTAS - OS ANIMAIS E O HOMEM
Parece, assim, que a alma teria sido o princpio inteligente dos seres inferiores da criao nesses seres, que estas longe de conhecer inteiramente, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco, e ensaia para a vida, como dissemos (LE, 607-a). Em tudo observamos a admirvel harmonia da criao divina, onde tudo se encadeia e se transforma, seguindo a lei de evoluo. Aps a morte, o Esprito no pode lembrar-se de suas existncias anteriores ao perodo de humanidade, porquanto ainda no havia comeado a vida de Esprito;... mesmo difcil que se lembre de suas primeiras existncias como homem, exatamente como o homem no se lembra mais dos primeiros tempos de sua infncia, e ainda menos do tempo que passou no ventre materno (LE, 608). O homem, tendo tudo o que existe nas plantas e nos animais, domina todas as outras classes por uma inteligncia especial, ilimitada, que lhe da a conscincia do seu futuro, a percepo das coisas extra materiais e o conhecimento de Deus (LE, 585). Do ponto de vista do reino animal o homem no um ser a parte, porque nada na natureza se faz por transio brusca; h sempre anis que ligam as extremidades da cadeia dos seres (LE, 609). Mas, o homem de fato um ser a parte, porque tem faculdades que o distinguem de todos os outros e tm outro destino. A espcie humana a que Deus escolheu para a encarnao dos seres que O podem conhecer (LE, 610). Vale lembrar que, no fomos conscientemente pedra, planta ou animal. O Esprito (principio inteligente)

19 estagia nesses reinos, para o aprendizado de aspectos necessrios ao seu processo evolutivo assim como tambm de seus instintos. Detentor deste aprendizado este princpio inteligente, pela vontade do Pai, adentra ao reino hominal, j individualizao inteligente e ai sim passa a ser um ser consciente. Os Trs Reinos Subentendem-se por Reino cada uma das trs grandes divises em que se agrupam todos os corpos da natureza, a saber; reino mineral, vegetal e reino animal, ou ainda em duas grandes classes; seres orgnicos e seres inorgnicos. Alguns estudiosos, no entanto, do ponto de vista moral, consideram a espcie humana como um quarto reino, o hominal, em razo de sua inteligncia ilimitada que o diferencia dos demais componentes do reino animal. Tal posio plenamente corroborada pela Codificao Esprita pois, do ponto de vista moral, h, evidentemente, quatro graus. Esses quatro graus tm, com efeito, caracteres bem definidos, embora paream confundir-se os seus limites (LE, 585). I - Os Minerais e as Plantas Minerais: A matria inerte que constitui o reino Mineral, no possui mais do que uma fora mecnica (LE, 585). Caracterizando-se pelas inmeras variedades e combinaes dos corpos simples da natureza, este reino constitui-se a partir da agregao da matria sob o impulso das leis de atrao e coeso que unem e equilibram os tomos em estruturas simples e/ou complexas. Muito embora composto por matria inerte e, portanto, sem vitalidade, j neste reino encontra-se, latente, o suporte necessrio a manifestao da vida que ira despontar no reino vegetal. Plantas: As plantas, compostas de matria inerte, so dotadas de vitalidade (LE, 585); e embora possuindo fisiologia especfica, no tem conscincia de sua existncia; no pensam e no tem mais do que vida orgnica. Assim, no experimentam sensaes nem sofrem quando so mutiladas: ...so fisicamente afetadas por aes sobre a matria, mas no tem percepes; por conseguinte, no tm a sensao de dor. (LE, 587) A fora observada pelos botnicos, que atrai as plantas umas as outras, no constitui manifestao de vontade; trata-se to somente de uma fora mecnica da matria que age na matria; elas no poderiam opor-se (LE, 588). Algumas plantas, porm, tm determinados movimentos fisiolgicos que levam a impresso de possurem no apenas sensibilidade, como tambm uma espcie de vontade, como ocorre por exemplo, com a sensitiva e a dioneia (LE, 589). Mas isto no significa que ambas possuam a faculdade de pensar; elas representam, sim, formas intermedirias entre o reino vegetal e o animal. Tudo transio da Natureza, pelo fato mesmo de que nada semelhante e no entanto tudo se liga. As plantas no pensam, e por conseguinte no tm vontade... O organismo humano nos fornece exemplos de movimentos anlogos, sem a participao da vontade como as funes digestivas e circulatrias... O mesmo deve acontecer com a sensitiva, na qual os movimentos no implicam absolutamente a necessidade de uma percepo e menos ainda de uma vontade. (LE, 589). Mesmo nos mundos superiores, as plantas so sempre plantas, como os animais so sempre animais, e os homens sempre homens. (LE, 591). II - Os Animais e o Homem Os Animais Comparando-se o homem e os animais, em relao inteligncia, torna-se difcil estabelecer uma linha divisria entre ambos, pois certos animais tm notria superioridade sobre certos homens. Mas, nesse terreno, o homem um ser a parte, que desce s vezes muito abaixo. Todavia, no fsico o homem como os animais e menos provido que muitos deles, pois suas necessidades de sobrevivncia, por exemplo, so providas pela prpria natureza, ao passo que o homem precisa usar a inteligncia para inventar os meios adequados a fim de suprir suas necessidades materiais. (LE, 592) Os animais, quase que na totalidade de suas vidas, agem por instinto; contudo, alguns j se expressam por uma vontade determinada, provando desfrutar de uma inteligncia, se bem que rudimentar e H pois, neles uma espcie de inteligncia, mas cujo exerccio mais precisamente concentrado sobre os meios de satisfazer as suas necessidades fsicas e prover a conservao. No h entre eles nenhuma criao, nenhum melhoramento... Mesmo o progresso que realizam pela ao do homem efmero e puramente individual, porque o animal abandonado a si prprio, no tarda a voltar aos limites traados pela Natureza. (LE, 593). Eles tambm no possuem uma linguagem formada de slabas e palavras, mas tm outras formas de se comunicarem, sempre adequadas aos limites restritos de suas necessidades. Na ausncia de voz comunicam-se por outros meios, assim como os homens, quando mudos usam a mmica. Sendo-lhes facultada a vida de relao, possuem meios de se prevenirem e de exprimirem as sensa-

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es que experimentam; por isto que os peixes comunicam-se entre si, da mesma forma que as baleias e outros animais, pois a linguagem no privilgio exclusivo do homem. Ocorre que a linguagem dos animais instintiva e limitada pelo circulo exclusivo das suas necessidades e das suas idias, enquanto o homem perfectvel] e se presta a todas as concepes da sua inteligncia
(LE, 594-a).

da sua conscincia, j no reino hominal, lhe trar a condio de Esprito perfectvel. O Homem No reino hominal, o principio inteligente, trazendo consigo todo o acervo de experincias multimilenares conquistadas nos reinos da natureza, inicia o processo da aquisio do domnio da razo e da conscincia de si mesmo, que o principal atributo do Esprito; no mais essncia espiritual, mas Esprito com individualidade prpria, discernimento, responsabilidade de seus atos, conhecimento do bem e do mal, conhecimento de Deus e de suas leis.. A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo de humanidade comea, em geral, nos mundos ainda mais inferiores (LE, 607b), o que no entanto, no constitui regra absoluta; excepcionalmente pode acontecer que um Esprito desde o seu inicio esteja apto a viver na Terra. Nesta fase, o estado da alma do homem corresponde ao estado da infncia na vida corporal; sua inteligncia esta apenas desabrochando e ensaiando apara a vida. Muitos estudiosos classificam o gnero humano como sendo um animal racional e social. Mas, segundo a Doutrina Esprita, afirmar que o homem um animal, embora superior, to incorreto quanto dizer que o animal um homem. Seu corpo se destri como o dos animais, isto certo, mas o seu Esprito tem um destino que s ele pode compreender; porque s ele completamente livre (LE, 592); O que toma o homem superior ao animal so os atributos intelectuais e morais e a intuio da existncia de Deus, gravada em sua conscincia.
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 1, cap. IV, questes 71 a 75; Livro 2, cap. XI, questes 585 a 591; KARDEC, Allan - A Gnese, cap. II, item 27; cap. III, itens 11, 12, 13, 14, 18 e 19; cap. V, item 9; cap. VI, itens 17 a 19; cap. X, itens 10 a 19, 24 e, 25; cap. XI, item 43; cap. XII, itens 13 a 26. KARDEC, Allan - O Cu e O Inferno 1 Parte, cap. III, n 18; cap. IV, nS 7 e, 11 a 14; cap. V n 1 a 10; KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. I e III; Revista Esprita, de janeiro de 1862; de novembro de 1863; de julho de 1864; Revista Esprita, de Setembro de 1864;

Em relao aptido que certos animais denotam de imitar a linguagem humana, deve-se ao fato de haver certa conformao dos rgos vocais e por isso que, levados pelo instinto de imitao, chegam a linguagem e aos gestos dos homens, como o caso de algumas aves e dos smios (LE, 596). Apesar de no desfrutarem do livre-arbtrio, os animais no so simples maquinas; tm liberdade de ao, embora limitada e restrita aos atos da vida material, pois possuem uma inteligncia igualmente limitada, que os possibilita para tal. No entanto, se possuem uma inteligncia que lhes faculta certa liberdade de ao, porque h neles um princpio independente da matria, e que sobrevive ao corpo; a tal principio pode-se didaticamente chamar de alma, mas inferior do homem. H, entre a alma dos animais e a do homem tanta distncia quanto entre a alma do homem e Deus (LE, 597-a). Posto que os animais no possuem alma propriamente dita, mas um princpio espiritual, aps a morte conservam sua individualidade, mas no a conscincia de si mesmos, uma vez que a vida inteligente permanece em estado latente. Ficam numa espcie de erraticidade, pois no esto mais unidos a matria, mas nem por isso so Espritos errantes. Esprito errante um ser que pensa e age por sua livre vontade, Sendo a conscincia de si mesmo seu atributo principal; o dos animais no tm a mesma faculdade (LE, perg. 600). Os animais tambm acompanham a lei do progresso e nos mundos superiores suas possibilidades so bem mais desenvolvidas, embora permanecendo sempre inferiores e submetidos aos homens; toda evoluo inclusive a animal, decorre em funo da ordem natural das coisas. Mas, mesmo nestes mundos e por no possurem livre-arbtrio, no passam pelo processo expiatrio e ignoram a existncia de Deus. Portanto, a inteligncia do homem e a dos animais, procede de um mesmo principio inteligente imanente nos reinos da natureza; mas o reino animal a ultima etapa em que este princpio estagia em busca da sua individualizao plena e responsvel, pois o despertar

Parte B - A LEI DE AMOR

O amor resume toda a doutrina de Jesus, porque o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados a altura do progresso realizado. No seu ponto de partida, o homem s tem instintos; mais avanado e corrompido, s tem sensaes; mais instrudo e purificado, tem sentimentos; e o amor o requinte do sentimento (ESE cap. XI item 8).

21 O Esprito percorre longo caminho em busca de sua evoluo. Como vimos, o principio inteligente estagia nos trs reinos para adquirir as condies necessrias e adentrar ao reino hominal, e a partir de ento outra grande jornada se apresenta ao Esprito, j individualidade inteligente, o desenvolvimento da inteligncia e o aprendizado do amor. Os instintos so a germinao e os embries dos sentimentos. Trazem consigo o progresso, como a bolota oculta o Carvalho. (ESE cap. XI item 8) O instinto uma inteligncia no-racional. por meio dele que todos os seres provm as suas necessidades
(LE questo 73). KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XI, item 8.

7 Aula - ESPRITO, PERISPRITO E CORPO FSICO

Parte A ESPRITO: ORIGEM E NATUREZA MUNDO NORMAL PRIMITIVO - FORMA E UBIQIDADE DOS ESPRITOS - PERISPRITO: ORIGEM, NATUREZA, FUNES E PROPRIEDADES - CORPO FSICO
ESPRITO: Origem e natureza So as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou em outros mundos, despojados de seu envoltrio corporal. Quanto ao conceito de alma para o Espiritismo o de um ser imaterial e individual que em nos reside e sobrevive ao corpo; o principio inteligente do Universo segundo a questo 23 do Livro dos Espritos, que abriga o pensamento, vontade e o senso moral. Temos ainda o perisprito, envoltrio fludico, leve, impondervel, que une o esprito e o corpo. (LE,
Introduo)

Pode-se observar que o Esprito se utiliza do instinto para a manuteno da vida; na busca pelo alimento, na condio da defesa e da reproduo. Ao vivenciar a satisfao destas necessidades o Esprito experimenta sensaes que se transformaro em sentimentos dos mais variados matizes. O grande desafio em nossas existncias a educao de nosso sentir, que se transforma em energias atravs do pensamento emitido. O aprendizado do amor se dar atravs do exerccio da conteno, do trabalho interior desenvolvido pela inteligncia. O instinto no raciocina; a razo permite a escolha e d ao homem o livre-arbtrio (LE, questo
75).

Mas, como no se pode conceber o principio inteligente isolado de toda matria, nem o perisprito sem estar animado pelo principio inteligente, as palavras alma e Esprita so, usualmente, empregadas indiferentemente uma pela outra. Em sntese temos no homem trs coisas essenciais: primeiro a alma ou principio inteligente, segundo o corpo, envoltrio material que coloca o Esprito em relao com o mundo exterior; terceiro, o perisprito, envoltrio fludico intermedirio entre o Esprito e corpo. A alma , assim, um ser simples; o Esprito um ser duplo e o homem um ser triplo. (OQE, cap. II, 14) A morte no seno a destruio do envoltrio material; a alma abandona esse envoltrio como a borboleta deixa sua crislida; contudo, ela conserva seu corpo fludico ou perisprito. A morte do corpo livra o Esprito do envoltrio que o amarrava a Terra e o fazia sofrer; uma vez liberto desse fardo, ele no tem mais que seu corpo etreo, que lhe permite percorrer o espao e transpor as distncias com a rapidez do pensamento. A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o homem; a alma e o perisprito separados do corpo constituem o ser chamado Esprito. (OQE, cap. II, 12,13 e
14)

Jesus veio mostrar a importncia do amor, com este ensinamento ele modificou o mundo, trouxe uma nova realidade para a vida do Esprito, instaurou uma nova era para a humanidade. Se a primeira palavra divina o amor, a segunda a reencarnao; pois s atravs da reencarnao possvel a conquista do amor e da sabedoria, as duas asas que nos aproximam de Deus. O sangue resgatou o Esprito, e o Esprito deve agora resgatar o homem da matria (ESE cap. XI item 8), Atravs da reencarnao, na matria de que se constitui o corpo fsico e toda condio da vida material, o homem pode realizar o seu processo de crescimento. Faz-se necessrio que o Esprito se liberte da matria valorizando suas faculdades espirituais. A busca pelo conforto, a luta pela sobrevivncia so sem dvida aspiraes dignas, mas o homem no pode menosprezar a importncia de desenvolver suas conquistas espirituais, que constituem sua verdadeira riqueza. O amor base das leis Divinas que regem todo o Universo. Quando destas leis nos afastamos, sofremos, pois andamos na contra mo do bem.
BIBLIOGRAFIA:

Os Espritos so criao de Deus e se acham submetidos a sua vontade, mas quanto, ao modo porque nos criou e em que momento o fez, nada sabemos. Os Espritos so a individualizao do principio inteligente, como os corpos so a individualizao do prin-

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cpio material e sua criao permanente. (LE, cap. I,

76-83)

Assim, somos criados todos iguais, simples e ignorantes, com as mesmas possibilidades de evoluo, porque sendo Deus justo e misericordioso jamais poderia criar seus filhos em desigualdade de condies. Mundo normal primitivo Segundo o LE, os Espritos habitam um mundo a parte do material denominado mundo dos Espritos ou das inteligncias incorpreas e que ainda este na realidade o principal na ordem pois preexiste e sobrevive a tudo. No entanto, existe uma correlao entre ambos, o mundo material e dos Espritos, pois um sobre o outro incessantemente reage. Ainda em relao questo 87, se os Espritos ocupam uma regio determinada e circunscrita no espao, eles respondem: - Esto por toda parte. Povoam infinitamente os espaos infinitos. Tendes muitos deles de continue a vosso lado, observando-vos e sobre vos atuando, sem o perceberdes, pois que os Espritos so uma das potncias da Natureza e os instrumentos de que Deus se serve para execuo de seus desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a toda parte, por isso que h regies interditas aos menos adiantados. Pela sua presena permanente em nosso meio, os Espritos so os agentes de diversos fenmenos, desempenhando um papel importante no mundo moral e at um certo ponto no mundo fsico constituindo, assim, uma das forcas da Natureza. (OQE, cap. II, 18) Forma e ubiqidade dos Espritos Quanto a ter uma forma determinada, esclarecem os Espritos de que na nossa percepo no, mas que na realidade seriam uma chama, um claro, ou uma centelha etrea. (LE, 88) Os Espritos percorrem o espao atravs do pensamento, e a noo de distncia depende de sua natureza mais ou menos depurada, no sendo a matria nenhum obstculo, pois tem a capacidade de atravessar tudo. Cada Esprito uma unidade indivisvel, mas cada um pode lanar seus pensamentos para diversos lados, sem que se fracione para tal efeito. Nesse sentido que se deve entender o dom da ubiqidade atribudo aos Espritos, como o sol que irradia a todos os pontos do horizonte, ou, o que se da com um homem que, sem mudar de lugar e sem se fracionar, transmite ordens, sinais a diferentes pontos. PERISPRITO: Para Kardec o Esprito o ser principal, pois que o ser que pensa e sobrevive e o corpo um acessrio

designado como sendo um invlucro, uma veste da qual se despoja por ocasio da morte. Alm desse invlucro material, tem o Esprito um segundo, semimaterial, que o liga ao primeiro, do qual ao contrrio do corpo no se despoja, e que damos o nome de perisprito. Esse invlucro semimaterial, que tem a forma humana, constitui para o Esprito um corpo fludico, vaporoso, mas que, pelo fato de nos ser invisvel no seu estado normal, no deixa de ter algumas das propriedades da matria. (LM, cap. I, 3) O perisprito tem sua origem do fluido universal de cada globo, razo por que no idntico em todos os mundos; passando de um mundo a outro, o Esprito muda de envoltrio. (LE, cap. I, 94). O Esprito no pode ter ao direta sobre a matria pela sua essncia espiritual e, necessita de um intermedirio para que possa atuar sobre a matria tangvel, desta forma o fluido perispirtico um veiculo do pensamento, para transmitir o movimento as diversas partes do organismo, as quais atuam sob a impulso da sua vontade e para fazer que repercutam no Esprito as sensaes que os agentes exteriores produzam. Este lao fludico perispiritual tem sua ligao desde o momento da concepo e se une molcula a molcula, ao corpo em formao, se desfazendo da mesma maneira por ocasio do desenlace, separao, que s vezes, rpida, fcil, suave e insensvel, ao passo que outras lenta, laboriosa, horrivelmente penosa, conforme o estado moral do Esprito. (GE, cap. XI, 17-19) A natureza do envoltrio fludico esta sempre em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito sendo impossvel para um Esprito inferior visitar mundos mais elevados, enquanto os Espritos superiores, podem vir aos mundos inferiores, e at, encarnar neles. (GE, cap. XIV, 9) O envoltrio perispirtico de um Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio; que os Espritos superiores, encarnando excepcionalmente, em misso, num mundo inferior, tm perisprito menos grosseiro do que o dos nativos desse mundo.
(GE, cap. XIV 10)

Formao e propriedades do perisprito Tanto o corpo carnal quanto o perisprito tem origem no fluido Universal condensado e transformado em matria tangvel, porm no perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo perispirtico e o corpo carnal tm, pois origem no mesmo elemento primitivo; ambos so matria, ainda que em dois estados diferentes. (GE, cap. XIV 7)

23 Tangibilidade O perisprito, ainda que invisvel para nos no estado normal, no por isso menos matria etrea. O Esprito pode, em certos casos faz-lo experimentar tuna espcie de modificao molecular que o torna visvel e mesmo tangvel. (OQE, cap. II, 28) Expansibilidade O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa. Pela sua natureza fludica, ele expansvel, irradia para o exterior e forma, em tomo do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento e a fora da vontade podem dilatar mais ou menos. Da se segue que pessoas h que, sem estarem em contato corporal, pode achar-se em contato pelos seus perispritos e permutar as suas impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio. (OP, 1 Parte, I, 11) Penetrabilidade Outra propriedade do perisprito, peculiar essa sua natureza etrea, a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope obstculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. Dai vem que no h como impedir que os Espritos entrem num recinto inteiramente fechado. (OP, 1 Parte,
II, 16)

de irradiao do seu fluido perispirtico. (GE, cap. XIV

22)

O perisprito matria quintessenciada, princpio da vida orgnica e no intelectual, que reside no Esprito e o agente das sensaes exteriores. No corpo os rgos lhe servem de conduto, mas na sua ausncia as sensaes so gerais; no esto localizadas em nenhum rgo especfico embora, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, contudo, no seja exclusivamente moral, como o remorso, pois que ele se queixa de frio e calor. Pela sensao no ser produzida por agentes exteriores nem tampouco estar localizada, trata-se de uma reminiscncia mais do que uma realidade. A influncia material diminui medida que o Esprito progride, isto , a medida que o prprio perisprito se torna menos grosseiro. Enquanto denso, tem mais percepo das impresses da matria, embora de maneira diferente. (LE, Parte 2
cap. VI, 257)

Agente Modulador Biolgico E o Esprito que modela o corpo e o apropria s suas novas necessidades aperfeioa-o e lhe desenvolve e completa o organismo, medida que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo com a sua inteligncia.
(GE, cap. XI, 110)

Invisibilidade Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel, tendo isso de comum com uma imensidade de fluidos que sabemos existir, mas que nunca vimos. Pode tambm, como alguns fluidos, sofrer modificaes que o tomam perceptvel] a vista, quer por uma espcie de condensao, quer por uma mudana na disposio molecular. Pode mesmo adquirir as propriedades de um corpo solido e tangvel e retomar instantaneamente seu estado etreo e invisvel. Esses diferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito e no de uma causa fsica exterior, como se d com os gases. Quando um Esprito aparece, que ele pe seu perisprito no estado prprio a torn-lo visvel. Entretanto, nem sempre basta vontade para faz-lo visvel: preciso, para que se opere a modificao do perisprito, o concurso de umas tantas circunstncias que dele independem.
(Veja-se: LM, 2 Parte, captulo VI.) (OP, 1 Parte, II, 16)

Unio do principio espiritual matria Tendo a matria que ser objeto do trabalho do Esprito para desenvolvimento de suas faculdades, era necessrio que ele pudesse atuar sobre ela, pelo que veio habit-la, Deus, em vez de unir o Esprito a pedra rgida, criou, para seu liso, corpos organizados, flexveis, capazes de receber todas as impulses da sua vontade e de se prestarem todos os seus movimentos. O corpo , pois, simultaneamente, o envoltrio e o instrumento do Esprito e, a medida que este adquire novas aptides, reveste outro invlucro apropriado ao novo gnero de trabalho que lhe cabe executar. (GE, cap. XI, 10) Por ser material, sofre as vicissitudes da matria e com o tempo se desorganiza e decompe tronando-se intil para o Esprito que o abandona. (KARDEC, GE, Cap. XI, 11-13) A obrigao que tem o Esprito encarnado de prover ao corpo o alimento, a sua segurana, seu bem-estar, o obriga a empregar suas faculdades em investigaes, a exercit-las e desenvolv-las. (GE, cap. XI, 24) A unio com a matria, pois, til ao seu progresso.
(GE, cap. XI, 24) BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Introduo, ao Estudo da Doutrina Esprita, n6, Livro 2, cap. I, questes 76 a 95; KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns - questes 245, 281 e, 282, item 30;

Sensaes O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos. Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as diversas sensaes so localizadas e limitadas a percepo das coisas materiais; pelo sentido espiritual, ou psquico, elas se generalizam o Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera

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KARDEC, Allan - A Gnese, cap. IV item 17; cap. VI, item 19; cap. XI, itens 7, 23 e 29; cap. XIV - Fluidos, itens 7 a 12; cap. X, item 26 e, cap. XI, itens 13 e 14, cap. XIV item 9; KARDEC, Allan - O Cu e o Inferno 1 Parte - cap. 3 n 5; KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. I; cap. II questes 15 e 100; cap. III, questes 109 a 114; KARDEC, Allan - Obras Pstumas - pargrafo 3, n 15 e, pargrafo 5; Revista Esprita, de outubro de 1860.

Parte B - CUIDAR DO CORPO E DO ESPRITO

O Senhor te humilhou e fez passar fome; depois, alimentou-te com esse man, que nem tu nem teus pais conheceis, para te ensinar que nem s de po vive o homem. Mas de toda a Palavra que sai da boca do Senhor que o homem viver (Dt. 8, 3). Em seguida, Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo demnio. Ele jejuou quarenta dias e quarenta noites. Depois, teve fome. O tentador aproximou-se dele e lhe disse: Se s Filho de Deus, ordena que estas pedras se tornem pes. Jesus respondeu: Est escrito: No s de po vive o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. (Mateus, 4:4) Nesta passagem cuja referncia citada por Moises no Antigo testamento, Jesus lembra que embora tenhamos necessidades materiais no devemos esquecer que temos obrigaes espirituais e neste sentido podemos cuidar de nosso corpo fsico sem sucumbir s tentaes da matria. Orienta o Esprito Emmanuel Apliquemos o sublime conceito no imenso campo do mundo. Bom gosto, harmonia e dignidade na vida exterior constituem dever; mas no nos esqueamos da pureza da elevao e dos recursos sublimes da vida interior; com que nos dirigimos para a Eternidade. (Fonte Viva, 18) Sabemos que o homem uma alma encamada e o corpo fsico seu instrumento de evoluo na matria que necessita de cuidados constantes. Segundo Vinicius de Camargo: Se, pois, o po indispensvel vida corprea, a luz imprescindvel a vida espiritual, considerando que esta a vida real que sobre aquela reflete. Dai o ser a mais importante, a que requer mais ateno e cuidados. Cumpre, portanto, que o homem no porfie e lute somente pelo po que nutre o corpo perecvel, mas tambm, e principalmente, pela aquisio da luz que alimenta e da crescimento ao Esprito imortal. O homem sendo, como ficou dito, uma entidade composta de alma e corpo, no pode, por isso, atender aos reclamos da vida, mantendo-se adstrito ao problema do po. (O Mestre na Educao, 23)

Assim, a luz o alimento do Esprito, enquanto o po para o corpo. Somos Espritos imortais que temos um tempo para utilizao de potncias concedidas por Deus, para realizao de tarefas evolutivas. Estas potncias formam nosso corpo e nos lembra Emmanuel, Que fazes de teus ps, de tuas mos, de teus olhos, de teu crebro? Sabes que estes poderes te foram confiados para honrar o Senhor iluminando a ti mesmo? Medita nestas interrogaes e santifica o teu corpo, nele encontrando o templo divino. (Po
Nosso, 12)

Tal a ligao que existe entre o campo fsico e espiritual que muitas impresses registradas no perisprito trazem reflexos no invlucro carnal. Por exemplo, nos lembra Emmanuel que As enfermidades congnitas nada mais so que reflexos da posio infeliz em que nos conduzimos no pretrito prximo, reclamandonos a internao na esfera fsica, s vezes por prazo curto, para tratamento da desarmonia interior a que fomos comprometidos. Surgem, porm, outras cambiantes dos reflexos do passado na existncia do corpo: culpa disfarada e dos remorsos ocultos. so plantaes de tempo certo que a lei de ao e reao governa, vigilante, com segurana e preciso. (Pensamento e Vida, 14)

Convm lembrar que nossa conduta na prtica do bem promove alteraes profundas na rota deste destino. Semelhantes aes funcionam quais preciosos salvo-condutos desentranando os obstculos em nossa caminhada para Felicidade Maior. (Estude e
Viva)

Dispensar os cuidados necessrios ao corpo , portanto essencial uma vez que este influi de maneira importante na alma. Onde, ento, a sabedoria? Onde, ento, a cincia de viver? Em parte alguma; e o grande problema ticaria sem soluo, se o Espiritismo no viesse em auxilio dos pesquisadores, demonstrando-lhes as relaes que existem entre o corpo e a alma e dizendo-lhes que, por se acharem em dependncia mutua, importa cuidar de ambos. Amai, pois, a vossa alma, porm, cuidai igualmente do vosso corpo, instrumento daquela. Desatender as necessidades que a prpria Natureza indica, desatender a lei de Deus. (ESE cap. XVII, 11) Quanto a natureza do Esprito, a mesma no reside no Campo fsico, como explica Hahnemann, pai da homeopatia em sua mensagem recebida em 1863: O corpo no d clera aquele que no na tem, do mesmo modo que no d os outros vcios. Todas as virtudes e todos os vcios so inerentes ao Esprito. A no ser assim, onde estariam o mrito e a responsabilida-

25 de? O homem deformado no pode tornar-se direito, porque o Esprito nisso no pode atuar; mas, pode modificar o que do Esprito, quando o quer com vontade firme. (ESE, Cap. IX, 10)
BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan, O Evangelho Segundo O Espiritismo - Cap. XVII, item 10 CAMARGO, Pedro pelo Esprito Vinicius, O Mestre na Educao cap. XXIII XAVIER, Francisco Cndido pelo Esprito Emmanuel, Fonte Viva item 18 XAVIER, Francisco Cndido pelo Esprito Emmanuel, Po Nosso item 12 XAVIER, Francisco Cndido pelo Esprito Emmanuel, Pensamento e Vida - cap. XIV XAVIER, Francisco Cndido pelo Esprito Emmanuel, Livro da Esperana - lio 1

Essas caractersticas no so iguais para todos, pois progridem e se modificam, em conformidade com o desenvolvimento da inteligncia e moralidade. Gradativamente libertam-se da influncia da matria. Assim, passam a se classificarem em diferentes classes: 10 Classe - ESPRITOS IMPUROS So inclinados ao mal. Insuflam a discrdia e a desconfiana. Utilizam-se de todos os disfarces para melhor enganar. Sua linguagem chula e ignorante. Evidenciam-se pela inferioridade moral e intelectual. 9 Classe - ESPRITOS LEVIANOS So inconseqentes, malignos, ignorantes, zombeteiros. Possuem uma linguagem muitas vezes espirituosa e alegre. 8 Classe - ESPRITOS PSEUDOSSBIOS Seus conhecimentos so bastante amplos, mas julgam saber mais do que realmente sabem. Sua linguagem presunosa e contem algumas verdades mescladas com os mais absurdos erros. So presunosos, orgulhosos e teimosos. 7 Classe - ESPRITOS NEUTROS No so bons o bastante para fazerem o bem, nem maus o bastante para praticarem o mal. 6 Classe - ESPRITOS BATEDORES E PERTUBADORES Manifestam sua presena por efeitos sensveis e fsicos, golpes, movimento e deslocamento anormal de corpos slidos, de ar etc. No formam propriamente uma classe especial na escala evolutiva. Podem pertencer a todas as classes da terceira ordem. SEGUNDA ORDEM: ESPRITOS BONS - Caracterizam pelo predomnio do Esprito sobre a matria, pelo desejo do bem. Suas qualidades existem em razo do grau de evoluo que atingiram. Uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade. Compreendem Deus e sentem-se felizes quando fazem o bem e quando impedem o mal. Em suma, esto em busca da sabedoria e a moralidade. OS ESPRITOS BONS esto classificados da seguinte forma: 5 Classe - ESPRITOS BENVOLOS Tm como principal qualidade a bondade. Neles o progresso realizou-se mais no sentido moral que intelectual. 4 Classe - ESPRITOS SBIOS Destacam-se pela amplitude de conhecimento, so livres de paixes. Dedicam-se mais pelas questes cientficas, do que pelas morais. Encaram a cincia por sua utilidade. 3 Classe - ESPRITOS PRUDENTES

8 Aula - DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS

Parte A - PRIMEIRA SEGUNDA E TERCEIRA ORDENS
Os Espritos se classificam em razo do desenvolvimento, das qualidades ou imperfeies que possuem. Na realidade ilimitado o nmero de ordens, pois no existe entre elas uma linha de demarcao para servir de barreira de maneira a qual se possa multiplicar ou restringir as divises. Por essa razo foram reduzidas a trs ordens principais: Na primeira ordem encontramos aqueles que encontraram a perfeio os Espritos Puros sem nenhuma influncia da matria, com superioridade moral e intelectual ante os outros, no sujeitos mais a reencarnao, por serem perfeitos. A segunda ordem so os Espritos Bons cujo desejo do bem a sua preocupao. So benvolos, sbios, prudentes e superiores. A terceira ordem so os Espritos imperfeitos que se caracterizam pela ignorncia, pelo desejo do mal e todas as mas paixes que retardam o seu desenvolvimento. (LE 96 a 99) AS DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS As diferentes ordens de Espritos foram organizadas pelo nosso codificador, com o intuito de determinar a ordem e o grau de superioridade ou inferioridade dos Espritos, de maneira a ser possvel relacionar o grau de confiana e de estima que eles merecem (LE 100). O livro dos Espritos inicia a classificao pela TERCEIRA ORDEM: ESPRITOS IMPERFEITOS - Caractersticas ignorncia, desejo do mal e apego as paixes que lhes retardam o desenvolvimento, por neles existir a predominncia da matria sobre o Esprito. Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem.

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So reconhecidos pelas qualidades morais e capacidade intelectual elevada, que permite a eles o julgamento preciso dos homens e das coisas. 2 Classe - ESPRITOS SUPERIORES Utilizam linguagem que transpira benevolncia, sempre elevada, sublime. A sabedoria e a bondade se renem pela elevao espiritual. PRIMEIRA ORDEM: ESPRITOS PUROS - Formam uma classe nica. So Espritos que atingiram o ponto mais elevado da escala evolutiva e despojaram-se de todas as impurezas da matria. Possuem superioridade intelectual e moral absolutas, em relao aos Espritos de outras classes. No esto sujeitos a reencarnao em corpos perecveis. E so mensageiros e ministros de Deus, cujas ordens executam. (LE 113) PROGRESSAO DOS ESPRITOS Os Espritos so criados simples e ignorantes, mas com a aptido de tudo adquirir e de progredir em virtude de seu livre arbtrio. Pelo progresso, eles adquirem novos conhecimentos, novas faculdades percepes e, por conseguinte gozos desconhecidos dos Espritos inferiores. Passam a ver, entender, sentir e compreender ao contrario dos Espritos atrasados. A felicidade dos Espritos esta na razo do progresso realizado; inerente as qualidades que possuem so por eles absorvidas em toda parte que se encontrem, quer seja na superfcie terrestre, entre os encarnados ou no espao. O Esprito adiantado esta liberto de todas as necessidades corporais. A alimentao e o sono no tem para ele nenhuma razo de ser. Deixa para sempre ao sair da Terra, as vs inquietaes os sobressaltos e todas as quimeras que envenenam o nosso orbe. Os Espritos inferiores levam com eles, para o almtmulo seus hbitos, suas necessidades e suas preocupaes materiais. No podendo se elevar passam a participar da vida dos encarnados, misturarem-se em suas dificuldades, trabalhos e em seus prazeres. Suas paixes e seus apetites, sempre despertos pelo continuo contato da humanidade os sobrecarregam e a impossibilidade de satisfazer-se toma para eles motivo de torturas. Entretanto Deus no criou seres devotados ao mal, chegar o dia que cansado de sofrer experimenta uma necessidade irresistvel de ser feliz. Enfim, haver o dia em que o Esprito aps haver percorrido o ciclo de existncias planetrias e ser purificado por seus renascimentos e suas migraes atravs dos mundos, v cerrar a srie de encarnaes e se abrir para a verdadeira vida onde o mal, a sombra e o erro esto definitivamente banidos.

ANJOS E DEMNIOS Em todas as religies os anjos so conhecidos por vrias denominaes, porm unnimes em afirmar que so seres superiores a humanidade, intermedirios entre Deus e os homens. A crena nos anjos faz parte essencial dos dogmas da igreja, que segundo ela, os anjos so seres puramente espirituais, anteriores e superiores as criaturas. So seres privilegiados devotados a felicidade suprema e eterna, desde sua formao, dotadas por uma natureza de todas as virtudes e de todos os conhecimentos, sem nada haver feito para adquiri-los. Na doutrina Esprita a palavra anjo desperta geralmente a idia da perfeio moral: so Espritos puros esto no mais alto grau da escala de evoluo e renem em si todas as perfeies. Contudo a palavra demnio no implica a idia de Esprito mau, a no ser no sentido moderno, pois o termo deriva da palavra grega daimon, que significa gnio, inteligncia, e se aplicou aos seres incorpreos bons ou maus, sem distino. Mas Deus que infinitamente justo e bom, no pode ter criado seres predispostos ao mal por sua prpria Natureza e condenados pela Eternidade. A sabedoria de Deus se encontra na liberdade de escolha que concede a cada um, porque assim, cada um tem o mrito de suas obras. Submetidos a lei do progresso, ningum colocado em primeiro lugar por privilgio, mas o primeiro lugar a todos e franqueado custa do esforo prprio. Outro detalhe importante na Doutrina Esprita, o esclarecimento de que no devemos aceitar a condio de Espritos que so seres destinados perpetuamente a prtica do mal, pois o mal a ausncia do bem. (LE, 128 a 131)
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 96 a 131.

Parte B - JUSTIA DAS AFLIES

Bem-aventurados os que choram, pois sero consolados. Bem-aventurados os que tem fome e sede de justia, pois sero saciados. Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor a justia, porque deles o reino dos Cus. (Mateus, 5:5 e 6, 10) Quando Jesus esteve na Terra, trouxe e exemplificou o roteiro que devemos seguir para ir em direo ao Pai. Nas bem-aventuranas, encontram-se mensagens de esperana e f no dia de amanha para aquele que cr em Deus, em uma poca em que as pessoas estavam sem esperanas, desacreditadas de um Pai amoroso, visto que as deturpaes que faziam em

27 nome de Deus humilhavam, ao invs de reerguer os homens. As palavras de Jesus, sua conduta, sua dedicao aos mais necessitados, enchem de alegrias os coraes mais necessitados de f. Nas bem-aventuranas, Ele traz claramente a idia de um futuro melhor para os que sofrem. Contudo, a f no futuro traz pacincia e consolao, mas no explica por que alguns sofrem tanto e outros aparentam ter uma vida sem embaraos. neste ponto que o espiritismo esclarece o que havia oculto sob o vu das verdades ditas por Jesus. Se Deus justo, as causas do sofrimento so justas, contudo, certos sofrimentos, como os daqueles irmos que nada fizeram nesta vida para merecer dificuldades to atrozes, destoam dos atributos do Criador, se no aceitarmos a pluralidade das existncias. Muitos se perguntam: Como Deus justo se permite que eu sofra tanto? O Pai Criador to perfeito que nos Deus oportunidades e livre-arbtrio, ou seja, somos responsveis pela nossa conduta e para sermos felizes, Ele nos enviou atravs dos tempos, seus emissrios celestes com a finalidade de mostrarem o caminho da felicidade, contudo, o ser humano prefere, muitas vezes, ir por um caminho que lhe causar sofrimento e tristeza. Todavia, o desvio do caminho do bem opo de muitos e necessita de reparao, mesmo porque, como filhos do Criador, temos intrnsecas em nos as sementes da perfectibilidade que a humanidade pode alcanar. Quando transgredimos as Leis da vida, cometemos uma agresso a ns mesmos e, a nossa conscincia como filhos do Pai, no permite a continuidade no caminho da evoluo, sem repararmos os desvios que cometemos contra nossa conscincia Divina e contra nosso semelhante. Aprendizado e reparao, com base na nossa necessidade de evoluo e progresso, eis como os homens necessitam entender os sofrimentos pelos quais passam.
BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V, itens 1 a 3.

O que entendemos como ENCARNAO luz da Doutrina Esprita? - O objetivo fundamental da encarnao a oportunidade para o ESPRITO alcanar progresso intelectual e moral durante a passagem pela vida corprea. DEUS concede aos seus filhos o mesmo ponto de partida a mesma liberdade de agir, bem como oportunidades iguais. Pois do contrrio todo privilgio seria uma preferncia e toda a preferncia seria uma injustia. A Encarnao pode ser por EXPIAO: como cumprimento da LEI DE CAUSA E EFEITO, quando o Esprito se encontra no mundo espiritual se recorda tudo que praticou em sua estadia terrena, os bons atos e seus enganos, os quais permitiram proceder erradamente. Aps se arrepender pede para retornar a Terra. Vem ento, na maioria das vezes, com pessoas que fez sofrer, quer sofrimentos fsicos, materiais, sobretudo morais, para desenvolver no corao o verdadeiro AMOR. Como Jesus nos ensinou: O AMOR COBRE MULTIDO DE PECADOS. Aprende suportar, assim, as adversidades com pacincia, resignao e f. Por ter a certeza de que os sofrimentos no so eternos, poder com mais facilidade redimir os erros do passado. No considera mais um castigo ou punio, mas oportunidade bendita de evoluo. Pode ser uma PROVA: porm, nem sempre o sofrimento decorrente de uma falta cometida pelo Esprito. Deseja sofrer para mais rapidamente aprimorar o seu desenvolvimento moral. Evidentemente no se pode confundir com a expiao, a qual ser sempre uma prova. No entanto, nem sempre a prova ser uma expiao (ESE cap. V item 9). Pode ser tambm uma MISSO: sabe-se da existncia de Espritos missionrios com a finalidade de auxiliar a acelerao do progresso intelectual, como o caso dos cientistas Louis Pasteur, Thomas Edson e outros. Progresso moral igualmente, como na hiptese de Chico Xavier, Madre Tereza de Calcut, Irm Dulce, etc. Por meio desses exemplos, os encarnados podem adquirir condies para cumprirem sua parte como SER Integrante na Obra da Criao e para caminharem juntamente com a marcha progressiva Universal. A encarnao para o Esprito um estado transitrio. Contudo necessita de um instrumento adequado para atingir com sucesso o objetivo desejado a cada existncia terrena. A ALMA Alma - Esprito encarnado, sede da vida imortal, do qual o corpo fsico toma-se provisria morada do

9 Aula - ENCARNAO DOS ESPRITOS

Parte A - FINALIDADE-LIMITE-NECESSIDADE E JUSTIA DA REENCARNAO
- A alma - Materialismo - Ressurreio da carne FINALIDADE DA ENCARNAO

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Esprito. E indivisvel. Somente o Esprito pensa, sente e transmite o movimento aos rgos do corpo fsico animados pelo fluido vital. PERISPRITO - principio intermedirio, semi-material, que serve de primeiro envoltrio ao Esprito. Une a alma ao corpo. NECESSIDADE DA ENCARNAO Por que encarnamos? - Segundo o ESE: a passagem pela vida corprea se faz necessria, para realizarmos com ajuda do elemento material os propsitos cuja execuo Deus nos confiou. Pode-se compreender que a encarnao no uma punio, nem verdade que somente os Espritos culpados esto sujeitos a ela. Por exemplo, o Esprito de um selvagem esta no comeo de sua vida espiritual. A encarnao para ele ser um meio de desenvolver a inteligncia. Mas, aquele que esclarecido, em que o senso moral ainda no est largamente desenvolvido se v obrigado a repetir as etapas da vida corporal cheia de angstias, enquanto j podia ter atingido o fim. E um castigo imposto pelo prprio Esprito. (ESE cap. lV itens 25 e 26) A CADA UM SER DADO SEGUNDO SUAS OBRAS. JESUS Observa-se, portanto, que ningum pode fazer a lio de casa pelo outro na escola da vida terrena. Do principio universal da vida e da inteligncia nascem s individualidades. (LE, 144) LIMITE DA ENCARNAO Kardec questiona, (LE, 168) a respeito do nmero de reencarnaes necessrias para o nosso desenvolvimento moral e o Espritos Superiores respondem o seguinte: a cada reencarnao so dados passos no caminho do progresso. Quando j no apresentamos mais imperfeies ou impurezas, no mais precisamos das provas da vida terrena. No existe propriamente dito limite para a encarnao, sero quantas forem necessrias e permitidas pela misericrdia divina, a fim de haver a depurao da materialidade, a medida que o Esprito possa atingir a perfeio. Evidentemente o numero de encarnaes vai depender tambm da individualidade de cada Esprito. (ESE
cap. IV Item 24)

JUSTICA DA REENCARNAO O principio da reencarnao no privilgio exclusivo da Doutrina Esprita, ele consiste em admitir e comprovar as existncias das vidas sucessivas, pois, do contrario, seria negar um dos atributos de Deus, que SOBERANAMENTE BOM E JUSTO. Por meio da justia da reencarnao, adquirem-se os meios para alcanar o pice da evoluo, por se proporcionar a cada um a oportunidade de realizar, em novas existncias, o que no conseguiram fazer ou acabar em uma primeira prova. O homem que tem conscincia de sua inferioridade encontra na doutrina da reencarnao uma consoladora esperana (LE, 171) A teoria de um Deus que castiga ou impe penas eternas caiu por terra com a vinda do Consolador Prometido no dia 18 de abril de 1857. A esperana passou a brilhar sobre a Terra. MATERIALISMO O Espiritismo surge em poca na qual o materialismo imperava. Os Espritos Superiores no LE ensinam: aqueles que se aprofundam mais em Cincias Naturais como os anatomistas, fisiologistas, geralmente so levados ao materialismo. Passam em crer em tudo o que vem, no admitindo nada que possa ultrapassar o seu entendimento. Sua prpria cincia os toma presunosos. (LE, 147) Segundo a definio do Dicionrio Espiritismo de A a Z acredita-se que o materialismo mais do que uma expresso filosfica negativa, uma atitude mental em que se demora a atribuir as coisas da Terra uma importncia acima da que lhes devida. Pode-se distinguir os materialistas em duas classes: Aqueles que pertencem classe da negao absoluta, racionalizada a seu modo. Entendem que tudo matria, no existindo substancia imaterial. Para eles o homem uma simples maquina, funciona enquanto esta montada. Desarranja-se ou para de trabalhar aps a morte, somente restando a carcaa. Para eles a natureza espiritual propriedade da matria. A Segunda classe de materialistas mais numerosa do que a primeira, por representar o verdadeiro materialismo, um sentimento antinatural. Compreendem os que agem com indiferena, por falta de algo melhor. Existe neles uma vaga aspirao pelo futuro. Mas esse futuro foi apresentado a eles de uma forma que a razo se recusa a aceitar. Como conseqncia vem a duvida, a incredulidade. RESSURREIO DA CARNE

Faz-se mister conceituar a individualidade do Esprito, caracterizada sob trs aspectos: 1. GRAU EVOLUTIVO - em que ponto cada qual se situa na escala ascendente evolutiva; 2. TENDENCIAS INATAS - cada um viveu uma historia nica, somatria de experincias pessoais; 3. AS TAREFAS - cada Esprito traz consigo um propsito especfico, familiar, profissional e pessoal. Como ESPRITO IMORTAL todos tem um papel a exercer perante o Universo.

29 O termo ressurreio possui duas acepes. Etimologicamente tem sua raiz na lngua grega, especificamente da palavra anstasis, cujo significado surgir, erguer-se, levantar, sair de uma situao ate outra. Do latim, extrada do vocbulo ressurectio, ou ao de ressurgir, retomar vida, reanimar-se. Essa interpretao esta contida no Evangelho de Mateus (cap. 22, 28, 30 e 31) cuja expresso ressurreio significa ressurgir dos mortos. Para os hebreus ela fazia parte dos seus dogmas religiosos, com exceo dos saduceus, seita judaica da poca de Jesus (acreditavam que tudo findava com a morte do corpo fsico). A REENCARNAO foi conhecida na Antiguidade como ressurreio. O escritor esprita CELESTINO aponta o vocbulo ressurreio, que significa em aramaico (lngua falada pelo povo judeu) reencarnao (em seu livro ANALISANDO AS TRADUS BBLICAS). Atualmente, a ressurreio designa o retomo a vida do corpo fsico que esta morto, sem vida. Esse fato est comprovado pela Cincia ser impossvel, alm de contrariar as Leis Divinas. Se buscarmos ao longo da Historia da Humanidade, a REENCARNAO foi conhecida ao longo dos tempos e compartilhada na poca atual com a metade da populao mundial. Embora algumas religies a considerem uma autntica heresia. Para o termo existem tambm as denominaes de PALINGENESIA E A CRENA DE VIDAS SUCESSIVAS. Compreende-se, dessa forma, que a reencarnao representa o retomo da alma ou do Esprito a vida corporal, em um veculo diverso, recm-formado, no tendo nada em comum com o anterior. O Esprito Emmanuel ao lanar luz sob o tema, elucida: Busquemos o farol do amor e do entendimento, do bom nimo e da paz, da solidariedade e do amparo, aos que partilham, conosco, os caminhos evolutivos. No encomendes, pois, embaraos e averses a loja do futuro, porque, a favor de nossa prpria renovao, concede-nos o Senhor, cada manh, o sol renascente de cada dia
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 132 a 148, 166 a 171, 1010 e 1010-a; KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. IV itens 1 a 17 e 24 a 26 ; PERALVA, Martins - O Pensamento de Emmanuel - item 11; FRANCO, Divaldo - Joanna DAngelis - Estudos Espritas - item 5;

O Divino Mestre, com essa mxima, comprova a sua crena na reencarnao. Em varias passagens dos seus ensinamentos redentores, encontram-se relatos sobre esse tema. Jesus interroga seus discpulos: - Que dizem os homens sobre quem sou? Eles respondem: uns dizem que sois Joo Batista; outros, Elias, outros Jeremias ou alguns dos profetas. Jesus lhes disse: - E vos, quem dizeis que sou? Simo Pedro, tomando a palavra, lhe disse: VS SIS O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO. E Jesus lhe responde: sois bemaventurado, Simo, filho de Jonas, pois no nem a carne nem o sangue que vos revelou isto, mas meu Pai que esta nos Cus. (Mateus,16:13-17; Marcos 8: 27-30) Tem-se a belssima passagem, na qual aps a transfigurao seus discpulos lhe interrogavam dizendo: por que dizem os escribas que necessrio que antes volte Elias? Jesus lhes respondeu: De fato, Elias h de vir e restabelecer todas as coisas; mas,eu vos declaro que Elias j veio, no o conheceram e o trataram como lhes aprouve. E assim que eles faro sofrer o Filho do Homem. Ento seus discpulos compreenderam que fora de Joo Batista que Ele falara (Mateus 17: 10- 13; Marcos 9: 11-13) O pensamento de que Joo Batista era Elias e de que os profetas poderiam reviver sobre a Terra segundo Suas crenas encontra-se mais especificamente em trs relatos aqui descritos. Se Jesus considerasse a crena da reencarnao um erro no deixaria de combat-la. Por conseguinte, fica evidente a concluso: o corpo de Joo no poderia ser de Elias, Joo tinha sido criana, conhecia-se seus pais (Zacarias e Isabel prima de Maria de Nazar). O profeta Elias reencarnou, porm no ressuscitou. A passagem do Cego de Nascena: E passando Jesus, viu um homem cego de nascena. E seus discpulos lhe perguntaram: Rabi quem pecou este que ali esta ou seus pais, para que nascesse cego? Jesus lhes respondeu: No foram os seus pais, pois filho no herda culpa dos pais e nem ele, mas o Esprito que nele habita (Joo 9: 1-2) Tem-se o relato mais conhecido, o O Colquio de Jesus e Nicodemos. Havia um homem dentre os Fariseus, por nome Nicodemos, senador dos Judeus. Este, uma noite, veio encontrar Jesus e lhe disse: - Mestre, sabemos que s mestre, vindo da parte de Deus, porque ningum pode fazer estes milagres, que tu fazes, se Deus no estiver com ele. Jesus respondeu e lhe disse:

Parte B - NINGUM PODE VER O REINO DE DEUS, SE NO NASCER DE NOVO

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- Em Verdade, em Verdade vos digo que ningum poder ver o Reino de Deus seno nascer de novo. Nicodemos lhe disse: - Como pode nascer um homem que j Velho? Porventura pode entrar no Ventre de sua me e nascer outra vez? Respondeu-lhe Jesus: - Em Verdade, em Verdade vos digo que quem no renasce da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito Esprito. No se maravilhes de eu Vos disser que necessrio nascer de novo. O Esprito sopra aonde quer, e tu ouves a sua Voz, mas no sabes de onde ele vem, nem para aonde vai. Assim todo aquele que nascido do Esprito. Perguntou Nicodemos: - Como se pode fazer isto? Respondeu Jesus: - Tu s mestre em Israel, e no sabes estas coisas? Em Verdade, em Verdade vos digo que contamos somente o que sabemos e damos testemunho do que vimos; e tu, com tudo isso, no recebes o nosso testemunho. Se quando eu tenho falado das coisas terrenas, ainda, assim no me crs, como crerias, se eu falasse das celestiais! (Joo 3:1 a 2) Para compreender o sentido dessas palavras igualmente necessrio se ater ao significado da palavra gua que no foi empregada na acepo que lhe prpria. Naquela poca, os antigos tinham conhecimentos muito imperfeitos sobre as cincias fsicas; acreditavam que a Terra havia sado da gua. Por essa razo olhavam gua como elemento absoluto. Segundo essa crena, a gua tornou-se o smbolo da Natureza material, assim como o Esprito o da Natureza inteligente. Se o homem no renascer da gua e do Esprito ou na gua e no Esprito, ou seja, Se o homem no renascer com o corpo e a alma. Nesse sentido que foi compreendido o principio da pluralidade das existncias. (ESE, cap. IV item 8) O Divino Mestre indica o renascimento na matria como condio primordial para a aquisio dos bens imperecveis, para a impresso no Esprito dos Valores morais, que auxiliam o seu progresso ao reencarnar-se. Entretanto, h conhecimento, embora uma minoria, de doutrinas anti-reencarnacionistas. Excluem a preexistncia da alma, sendo ela criada ao mesmo tempo em que os corpos. No existe, assim, entre as almas nenhuma ligao, so estranhas umas a outras. Fica assim a unio das famlias reduzida apenas a filiao corporal. Sem o princpio da reencarnao, no seria possvel os Espritos formarem no espao, grupos, famlias

unidas pela afeio, pela simpatia e pela similitude de inclinaes. Se esto encarnados outros no, continuam unidos pelo pensamento. A Verdadeira afeio a espiritual, de alma para alma. E a nica que sobrevive a destruio do corpo material. Os laos familiares so fortalecidos pelas Vidas sucessivas, caminhando juntos para a sublimao espiritual.
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. IV itens 1 a 3 e XIV; Novo Testamento: Mateus XVI:13-17, XVII: 10-13 - Marcos VI:1415, XVIII: 10-20 e Lucas IX:7-9 KARDEC, Allan -A Gnese - Cap. IX, itens 33 e 34. KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 2o3 a 217 e questes 773 a 775;

10 Aula - PLURALIDADE DAS EXISTENCIAS - RETORNO A VIDA CORPORAL

Parte A - PRELUDIO DO RETORNO - UNIO DA ALMA AO CORPO - IDIAS INATAS ENCARNAES NOS DIFERENTES MUNDOS
Sabemos que o principio da reencarnao no novo, ele sabido desde a mais alta antiguidade. Os fatos espritas, sendo uma lei da Natureza so de todos os tempos. Equivocadamente, os antigos (filsofos indianos e egpcios) admitiam a reencarnao de Espritos humanos retornando aos corpos de animais, ou seja, o fenmeno da Metempsicose, pensamento posteriormente corroborado pelo filsofo grego, Pitgoras. A Doutrina Esprita, atravs dos Espritos, rejeita de maneira mais absoluta esse pensamento, considerando que entre outros fatos, o Esprito no evolui. Os Espritos aos nos trazerem esclarecimentos sobre a pluralidade das existncias corporais, renovam e elucidam uma doutrina existente desde as primeiras idades do mundo e que permanece ate nossos dias no pensamento inato de muitas pessoas. Os Espritos da Codificao nos mostram a reencarnao de forma racional em consonncia com as leis progressistas da natureza, e mais prxima da sabedoria do Criador, portanto, sem supersties. Aqueles que rejeitam a pluralidade das existncias, como explicam as diferentes aptides existentes em cada criatura humana? Responderiam, talvez, que se as almas so desiguais, porque Deus as fez assim. Ento, por que essa superioridade inata concedida a alguns? Essa parcialidade, esse favorecimento estar de acordo com a justia e com o amor de Deus dedica a todas as criaturas?

31 Joana de Angelis nos fala no livro Estudos Espritas: ...A reencarnao a mais excelente demonstrao da Justia Divina, em relao aos infratores das Leis, na trajetria humana, facultando-lhes a oportunidade de ressarcirem numa os erros cometidos nas existncias transadas. Preldio do Retorno Nas perguntas 330 a 343, de LE, encontramos os esclarecimentos que nos levam a ter uma viso sobre o preparo dos Espritos para a reencarnao, constando as diferentes situaes dos Espritos na erraticidade com relao ao retomo a vida corporal: Uns pressentem que o momento de reencarnar se aproxima, porm no sabe quando isso ocorrera; Outros permanecem alheios a necessidade da reencarnao, e nem a compreendem. Alguns podem antecipar sua volta ao corpo fsico, solicitando-a em suas preces; pode tambm retardla, sofrendo assim, as conseqncias do seu ato. Mesmo quando felizes em uma condio mediana na Espiritualidade, nela no podem permanecer indefinidamente, pela necessidade de progresso. De acordo com as experincias pelas quais o Esprito deva passar, designado para ele corpo condizente. Poder, tambm, pedir um corpo com imperfeies que o ajudara no seu adiantamento, mas nem sempre dele essa escolha. Contudo, poder recusar o corpo escolhido por ele, mas por isso, ter que sofrer mais do que aquele que no tentou nenhuma prova. H casos em que a unio do Esprito a determinado corpo, poder ser imposto por Deus. O instante da reencarnao um momento solene para o Esprito, que em sua perturbao natural, sabe que vai voltar a este mundo, mas no sabe se ser vencedor em suas provas. O preldio da reencarnao uma espcie de agonia para o Esprito, No momento da reencarnao, dependendo da esfera que o Esprito habite, seus afetos o acompanharo, encorajando-o, e muitas vezes, at o seguem durante a sua vida corprea. A unio da Alma ao corpo Na fecundao o ovulo considerado um elemento passivo, pois fica parado, o espermatozide que vai ate o vulo utilizando o movimento de seu flagelo para se movimentar. Quando o espermatozide entra no vulo, forma-se o zigoto que a pea principal para a formao orgnica do novo organismo, pois seu corpo se formar a partir do zigoto. Em que momento a alma se une ao corpo? - A unio comea na concepo, mas no se completa seno no momento do nascimento. Desde o momento da concepo, o Esprito designado para tomar determinado corpo a ele se liga por um lao fludico, que se vai encurtando cada vez mais, at o instante em que a criana vem luz; o grito que ento se escapa de seus lbios anuncia que a criana entrou para o numero dos vivos e dos servos de Deus. (LE, 344) O momento da concepo aquele quando o espermatozide (clula sexual masculina), aps avanar em corrida frentica, encontra o ovulo (clula sexual feminina) e ao penetr-lo, funde seus ncleos. Aps esse fenmeno, comea-se a diviso celular e o Esprito reencarnante inicia a sua ligao fludica, molcula a molcula. Uma vez ligado ao corpo, o Esprito nunca ser substitudo por outro naquele corpo. O que pode acontecer uma renuncia do esprito ao corpo, por sua fragilidade em enfrentar a prova iminente. Nesse caso, a criana no vinga. Se o corpo escolhido por um Esprito morrer antes do nascimento, esse Esprito escolhera outro, mas nem sempre de maneira imediata; o Esprito tem seu tempo para escolha. Normalmente essas mortes ocorrem por fragilidade da matria. Esse casos de mortes, que podemos chamar como prematuras, ocorrem mais como provas para os pais do que para o Esprito propriamente dito. Uma vez da unio ao corpo da criana, como homem, o Esprito pode sentir-se infeliz pela escolha e desejar ter outra vida. Porm, o fator escolha no considerado no momento, porque o Esprito no se lembra da escolha, mas pode recorrer ao suicdio, se achar a carga pesada demais. No intervalo entre a concepo e o nascimento o Esprito no goza de todas as suas faculdades numa totalidade, pois ele ainda no esta encarnado, apenas ligado ao corpo. A partir do instante da concepo, o Esprito tomado de perturbao, que o adverte de que lhe soou o momento de comear nova existncia corprea. Essa perturbao cresce de continuo at ao nascimento. Nesse intervalo, seu estado quase idntico ao de um Esprito encarnado durante o sono. A medida que, a hora do nascimento se aproxima, suas idias se apagam, assim como a lembrana do passado, do qual deixa de ter conscincia na condio, de homem, logo que entra na vida. Essa lembrana, porm, lhe volta pouco a pouco, ao retomar ao estado de Esprito. Esse estado de perturbao maior no nascimento do que no desencarne. Ao nascer o Esprito no recobra imediatamente a plenitude das suas faculdades. Elas se desenvolvem gradualmente com os rgos. O Esprito se acha nu-

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ma existncia nova; preciso que aprenda a servir-se dos instrumentos de que dispe. As idias lhe voltam pouco a pouco, como a uma pessoa que desperta e se v em situao diversa da que ocupava na vspera. O feto em si, no tem uma alma uma vez que a encarnao esta para ocorrer, mas ele esta ligado a ela. A vida intrauterina como uma planta que vegeta. O aborto pode dar conseqncias graves tanto para o Esprito como para os pais. E considerado crime em qualquer poca da gestao, perante aos olhos de Deus. O aborto causa a interrupo de uma programao espiritual e faz com que o Esprito no se sinta amado e no entenda o que est acontecendo ou, por que ele foi rejeitado. No caso de risco de vida da me, prefervel que a criana seja sacrificada, uma vez que a me j est encarnada. Esse feto deve ser tratado com todo respeito que qualquer encarnado o teria aps desencarne. Em tudo tem a mo de Deus, e necessrio respeitarmos suas obras. Quando uma criana, j no ventre da me, no tem possibilidades de viver a funo dela, como prova para os pais. Existem tambm, o que poderamos chamar, ou o que chamamos de crianas natimortas, essas crianas jamais tiveram um Esprito designado ao seu corpo. Pode chegar ao tempo normal do nascimento, mas no efetiva a vida. Toda criana que sobrevive, tem necessariamente um Esprito encarnado. O que podemos verificar de toda essa exposio, que desde o incio da vida, que se da no momento da concepo, a responsabilidade grande, pois j temos um Esprito destinado a esse ser que se aproxima de nos atravs de um filho, e tem sua misso. Idias Inatas As idias inatas so o resultado dos conhecimentos adquiridos nas existncias anteriores, so idias que se conservam no estado de intuio, para servirem de base a aquisio de outras novas. Encontramos uma srie de casos de pessoas que nasceram em condies precrias e, no entanto, conquistaram destaques na cincia, na poltica, nas artes e em outros ramos do conhecimento humano. Observamos tambm a existncia de crianas precoces que, desde pequeninas, conseguem toca instrumentos musicais, fazem clculos com preciso, ou possuem conhecimentos que so compatveis aos de um adulto. Diante disso, questionamos: Como se do tais fatos, se no buscarmos a resposta na reencarnao?

S atravs dela que sentimos a Justia do Criador, dando a todos a oportunidade de conquista da elevao espiritual. Como Esprito encontra-se em constante evoluo, acumula de encarnao em encarnao conhecimentos, habilidades e ao reencarnar num novo corpo mantm, de forma inata, o que conquistou em existncias anteriores. Na reencarnao h um esquecimento de nossa personalidade do passado, no nos permitindo saber, salvo em condies excepcionais, quem fomos ontem. Os nossos conhecimentos adquiridos ficam adormecidos, porm nao de maneira absoluta, porque seno a cada reencarnao teramos que comear todo o aprendizado. Ocorre, tambm, que numa existncia desenvolvemos mais nosso potencial intelectual e em outra mais o lado moral. A cada nova existncia o Esprito tem como ponto de partida o que aprendeu na vida anterior, acrescido certamente do que desenvolveu quando se encontrava no Plano Espiritual. Nada do que aprendemos se perde, tudo fica arquivado em nos; s vamos acumulando conhecimentos. Encarnaes nos Diferentes Mundos Encontramos na questo 132 do LE que o objetivo da encarnao que cheguemos perfeio. Assim observamos que vivemos num mundo onde se encontram encarnados Espritos dos mais diferentes graus, tanto intelectuais quanto moral. Este mundo, como sabemos, um mundo de provas e expiaes, onde a dor supera a felicidade; o mal supera o bem e que para conquistarmos a perfeio a que estamos destinados, podemos entender que necessitamos de muitas encarnaes que sero neste orbe, como em outros, de acordo com nossa condio intelectomoral. E por estar em constante evoluo, o Esprito jamais retrograda, porm pode acontecer que no consiga acompanhar a evoluo de um determinado orbe para reencarnar novamente nele, dessa forma ter, para seu prprio beneficio, a oportunidade de encarnar numa nova morada. Exemplificando: sabemos que a Terra s evoluir para um planeta de regenerao, quando a sua destinao assim indicar e que ento os Espritos que nela reencarnarem tero atingido um grau mais elevado de inteligncia e amor. Assim sendo, os Espritos que no conseguirem esta evoluo, aqui certamente no reencarnaro. Poder tambm acontecer que um Esprito j voltado para bem, peca para encarnar em um planeta mais inferior a sua evoluo como misso, para levar seus conhecimentos intelectuais e (ou) morais.

33 No LE, questes 180 a 183, temos: Ao passar de um planeta para outro, o Esprito conservar a sua inteligncia e todas as aquisies que obteve, porm pode no ter condies de manifestlas, dependendo do corpo que escolher. O estado fsico e moral dos seres vivos no so sempre os mesmos em cada mundo, porque os mundos tambm esto determinados a lei do progresso e todos se iniciaram da mesma forma que a Terra. H mundos onde o Esprito deixa de revestir corpos materiais, e tem por envoltrio o perisprito, que to etreo que para nos como se no existisse. O perisprito modifica-se quando o Esprito encarna em outro mundo, ou seja, ele se reveste na matria prpria desse mundo. Portanto, Nossas diferentes existncias corporais no se passam s na Terra, mas nos diferentes mundos; a que passamos neste globo no primeira, nem a ltima e uma das mais materiais e das mais distanciadas da perfeio. (LE, 172)
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 172 a 178, 218 a 221-a, 222, 330 a 360; FRANCO, Divaldo - Joanna DAngelis - Estudos Espritas - item 8; EMMANUEL, Francisco Cndido Xavier- Palavras de Emmanuelitem 41;

fonte dos males que os afligem, e vero se, o mais freqentemente, no podem dizer: Se eu tivesse feito tal coisa eu no estaria em tal situao. (ESE, cap V
item 4)

Muitas vezes praticamos algum delito, mas conseguimos escapar das punies humanas por no haver provas suficientes, ou porque certas faltas no so punveis nos cdigos penais, ou porque a crueldade e a ingratido foram praticadas dentro do lar, no havendo denuncia para gerar um processo. Mas diante da Lei de Deus, nada passa sem resgate, desde a mais leve a mais grave das faltas; quem semeia, tem que colher. Os sofrimentos produzidos por causas anteriores so sempre como os decorrentes de causas atuais, uma conseqncia natural da prpria falta cometida. Quer dizer que, em virtude de uma rigorosa justia distributiva, o homem sofre aquilo que fez os outros sofrerem. Se ele foi duro e desumano, poder ser, por sua vez, tratado com dureza e desumanidade; se foi orgulhoso, poder nascer numa condio humilhante; se foi avarento, ou se empregou mal a sua fortuna, poder ver-se privado do necessrio; se foi mau filho, poder sofrer com os prprios filhos e assim por diante.(ESE, cap. V item 7) No podemos esquecer que nem todos os sofrimentos pelos quais passamos, so conseqncias de faltas cometidas; pode tratar-se de provas escolhidas por ns quando do nosso planejamento reencarnatrio, visando acabar nossa purificao e acelerar nosso adiantamento. Disso podemos dizer que toda expiao serve como prova, mas nem toda prova uma expiao. Como diz Kardec no ESE, cap. V item 9: Mas provas e expiaes so sempre sinais de uma inferioridade relativa, pois aquele que perfeito no precisa de ser provado. Um Esprito pode, portanto, ter conquistado um certo grau de elevao, mas querendo avanar mais, solicita uma misso, uma tarefa, pela qual ser tanto mais recompensado, se sair vitorioso, quanto mais penosa tiver sido a luta.
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. V itens 6 a 10.

Parte B - CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIES

Mas se h males, nesta vida, de que o homem a prpria causa, h tambm outros que, pelo menos em aparncia, so estranhos a sua vontade e parece gole-los por fatalidade. Assim, por exemplo, a perda de entes queridos e dos que sustentam a famlia. Assim tambm os acidentes que nenhuma previdncia pode evitar; os reveses da fortuna, que frustram todas as medidas de prudncia; os flagelos naturais; e ainda as doenas de nascena, sobretudo aquelas que tiram aos infelizes a possibilidade de ganhar a vida pelo trabalho; as deformidades, a idiotia, e imbecilidade, etc. (ESE, cap. v, item 6). Aflio, segundo o Dicionrio Houaiss: 1) estado daquele que esta aflito 2) sentimento de persistente dor fsica ou moral; nsia, agonia, angstia 3) profundo sofrimento Quando o sofrimento nos visita, devemos fazer a reflexo das suas causas, visando estabelecer se so atuais ou anteriores a esta vida, mesmo tendo os esquecimentos do passado, fica-nos uma lembrana, uma intuio. Que todos que so atingidos no corao pelas vicissitudes e decepes da vida, interroguem friamente sua conscincia; que remontem progressivamente a

11. Aula - RETORNO A VIDA CORPORAL - I

Parte A - FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS, INFLUNCIA DO ORGANISMO, IDIOTISMO, LOUCURA E SUICDIO
Faculdades Morais e Intelectuais As qualidades morais da criatura humana, sejam boas ou mas, pertencem ao Esprito que esta encarnado

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nela; se for um Esprito bom, suas qualidades so boas, ou seja, quanto mais elevado for, mais o homem esta propenso ao bem. Se o Esprito for um ser ainda imperfeito, logicamente sua moral esta aqum do bem. Resumindo, podemos dizer que o homem bom a encarnao de um bom Esprito e o homem ainda vicioso, ainda propenso ao mal, a encarnao de um Esprito ainda imperfeito. Devemos classificar como imperfeito, para no dar a conotao de eternamente mau, pois poderamos entender que Deus injusto. Como Espritos, somos perfectveis, ou seja, cedo ou tarde vamos caminhar para a perfeio. O homem que age irrefletidamente ou faz as coisas sem ter muito cuidado ou o que imprudente, leviano, inconseqente, brincalho, travesso ou folgazo ou as vezes ate malfazejo, e a encarnao de um Esprito brejeiro ou leviano. Devido que o corpo humano no poder ser usado por dois Espritos diferentes, as qualidades morais e intelectuais pertencem ao Esprito que ali esta reencarnado, dependendo do grau de elevao que tenha atingido. H homens inteligentes, que por essa qualidade revelam um Esprito superior ali reencarnado, so s vezes e ao mesmo tempo muito viciosos, porque o Esprito no bastante puro e por isso sofre influncias de outros Espritos, encarnados ou no, que so mais inferiores. A evoluo do ser humano no se realiza ao mesmo tempo em todos os sentidos; num tempo ele evolui intelectualmente e em outro na moralidade, mas o progresso sempre ascendente; so as oportunidades que Deus nos da atravs das mltiplas reencarnaes. Sobre as diversas faculdades intelectuais e morais do homem, se seriam produtos de tantos outros Espritos, Kardec na questo 365, do LE, nos elucida: ... As diversas faculdade so manifestaes de uma mesma causa que alma, ou do Esprito encarnado, e no de muitas almas, como as diferentes sons do rgo so produtos de uma mesma espcie de ar e no de tantas espcies de ar quantos forem os sons. Desse sistema resultaria que, quando o homem perde ou adquire certas aptides, certas tendncias, isso significa que tantos Espritos o possuram ou deixaram, o que o tornaria um ser mltiplo, sem individualidade, e conseqentemente sem responsabilidade. Isto do mais, contraditado pelos to numerosos exemplos de manifestaes que os Espritos provam sua personalidade e sua identidade"

Influncia do Organismo Na questo 367, do LE, Kardec pergunta se "o Esprito, ao se unir ao corpo, identifica-se com a matria? Teve como resposta: A matria no mais que o envoltrio do Esprito, como a roupa e o envoltrio do corpo. O Esprito, ao se unir ao corpo, conserva os atributos da natureza espiritual. Todas as faculdades, todas as qualidades, todas as sensaes pertencem ao Esprito e no ao corpo material. Para que o Esprito encarnado possa exercer com toda liberdade as suas faculdades, h necessidade que o corpo material, ou seja, a ferramenta que ele tem para se manifestar, no esteja defeituosa; caso contrrio, se toma um obstculo. O organismo, em certas circunstncias, impede o Esprito de se mostrar, mas esse, com o tempo, vai dominando todos os rgos do prprio corpo, e se mostra com todas as faculdades. Kardec faz uma analogia do corpo defeituoso sobre o Esprito, como a da gua lodosa que tira a liberdade de movimento do corpo nela mergulhado. Sobre a influncia dos rgos materiais para o desenvolvimento das faculdades da alma, Kardec nos traz os seguintes ensinamentos: - Encarnado, traz o Esprito certas predisposies e, se se admitir que a cada uma corresponda no crebro um rgo, o desenvolvimento desses rgos ser efeito e no causa. Se nos rgos estivesse o princpio das faculdades, o homem seria mquina sem livrearbtrio e sem a responsabilidade de seus atos. Foroso ento fora admitir-se que os maiores gnios, os sbios, os poetas, os artistas, s o so porque o acaso lhes deu rgos especiais, donde se seguiria que, sem esses rgos, no teriam sido gnios e que, assim, o maior dos imbecis houvera podido ser um Newton, um Verglio, ou um Rafael, desde que de certos rgos se achassem providos. Ainda mais absurda se mostra semelhante hiptese, se a aplicarmos as qualidades morais. Efetivamente, Segundo esse sistema, um Vicente de Paulo, se a Natureza o dotara de tal ou tal rgo, teria podido ser um celerado e o maior dos celerados no precisaria seno de um certo rgo para ser um Vicente de Paulo. Admita-se, ao contrario, que os rgos especiais, dado existam so conseqentes, que se desenvolvem por efeito do exerccio da faculdade, como os msculos por efeito do movimento, e a nenhuma concluso irracional se chegara. Sirvamo-nos de uma comparao trivial fora de ser verdadeira. Por alguns sinais fisionmicos se reconhece que um homem tem o vcio da embriaguez. Sero esses sinais que fazem dele um brio, ou ser a ebrie-

35 dade que nele imprime aqueles sinais? Pode dizer-se que os rgos recebem o cunho das faculdades. Idiotismo Idiotia, segundo o Dicionrio Houaiss: doena infantil de origem gentica, caracterizada por retardo mental grave, perda progressiva da viso, paralisia e morte, observada em filhos de casamentos consangneos. No podemos afirmar que um Esprito que encarna com a prova ou expiao do idiotismo, um Esprito ignorante. O que se pode dizer que ele fez mau uso das suas faculdades em outras existncias, e nesta, como cretino, repara suas dvidas. Um idiota pode ser um Esprito dotado de grande capacidade intelectual, mas que no soube usar seu saber para o bem, influenciou muita gente nos caminhos do mal. O Esprito sofre, pois pela deficincia do instrumento fsico, no pode se manifestar adequadamente. O erro atrofia as faculdades espirituais da alma, em se prendendo aos defeitos do corpo. Se as roupas que nos agasalha precisam ser lavadas, quanto mais as vestes do Esprito, e elas se lavam pela evoluo espiritual, pela prtica do bem, pelo amor ao prximo. Se queremos nos livrar do idiotismo em uma ou mais das nossas existncias fsicas, que comecemos a nos defender agora dessa situao constrangedora. Usemos nossa inteligncia para no deturpar a verdade, nem para combat-la. O Esprito exerce influncia sobre os rgos fsicos, isso uma verdade incontestvel, mas ser que esses rgos tambm no exercem influncia sobre as faculdades do Esprito? Os amigos espirituais responderam que essas influncias so grandes, mas o corpo no produz as faculdades, que so atributos do Esprito. Em complementao, Kardec nos orienta: Importa se distinga o estado normal do estado patolgico. No primeiro, o moral vence os obstculos que a matria lhe ope. H, porm, casos em que a matria oferece tal resistncia que as manifestaes anmicas ficam obstadas ou desnaturadas, como nos de idiotismo e de loucura. So casos patolgicos e, no gozando nesse estado a alma de toda a sua liberdade, a prpria lei humana a isenta da responsabilidade de seus atos. muito comum que o idiota quando no estado de Esprito, tenha conscincia que seu estado mental, conseqncia de uma prova ou expiao. Loucura: Loucura, segundo o Dicionrio Houaiss: distrbio, alterao mental caracterizada pelo afastamento mais ou menos prolongado do individuo de seus mtodos habituais de pensar, sentir e agir; sentimento ou sensao que foge ao controle da razo; ato ou fala extravagante, que parece desarrazoado; atitude, comportamento que denota falta de senso, de juzo, de discernimento; atitude imprudente, insensata. A loucura uma distoro da fora mental em uma ou inmeras reencarnaes. Ela no tem o poder de desequilibrar o Esprito, que todo harmonia, por ter sado de Deus, mas, causa-lhe impresses, como que condicionamento das idias que o prprio Esprito frmula. O Esprito ao receber um corpo, se esse traz alguma deficincia, sofre dificuldades, de modo que suas faculdades sejam reduzidas ou mesmo paralisadas. Ele no perde os, que so imperturbveis na sua moradia de origem. A loucura um estado patolgico deficiente; os problemas cerebrais no podem dar ao Esprito condies normais para se manifestar adequadamente. O LE nos diz que, em muitos casos, o Esprito livre mantm-se louco por causa da seqncia de idias desorganizadas que repetiu durante a existncia toda, ou seja, atos repetitivos. Em todas as manifestaes dessas doenas o corpo o que est desorganizado, mas, no podemos esquecer que esse corpo tem certa influncia na mente viva da alma, impressionando-a a ponto de mostrar enfermidades imaginarias. Como ningum foi criado louco, ela uma provao dolorosa, portanto so conseqncias de aes negativas de um passado. A loucura pode provocar o suicdio, quando o Esprito no suporta o sofrimento por no poder se manifestar livremente e a nica maneira de acabar com isso procurar a monte do corpo fsico e assim, voltar a condio de Esprito livre. Suicdio: Na questo 944, do LE: O homem tem o direito de dispor da sua prpria vida? R) No; somente Deus tem esse direito. O suicdio voluntrio uma transgresso dessa lei. Nem sempre o suicdio voluntario, porque o louco no tem conscincia do que faz. Martins Peralva, em Pensamento de Emmanuel, cap. 35, nos que a principais motivaes para esse ato extremo, pode ser: a) Falta de f; b) Orgulho ferido; o) Esgotamento nervoso; d) Loucura; e) Tdio da vida; i) Molstias consideradas incurveis; g) Induo de terceiros, encarnados ou desencarnados.

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Kardec, no cap. V de O ESE fala tambm da embriagues, das idias materialista, ou seja, que no acredita que a vida continua aps a morte do corpo fsico. Aquelas pessoas que recorrerem ao suicdio para fugir das misrias e decepes do mundo, so Espritos covardes. Deus ajuda aos que sofrem e no aos que no tem fora ou coragem para enfrentarem as provas pelas quais tm que passar. Respondero por homicdio, todos aqueles, encarnados ou desencarnados, que foram responsveis por levarem uma pessoa ao suicdio. So tambm responsveis, tanto aquele que partiu para o ato extremo por causa do desespero, por falta do necessrio para continuar vivendo, quanto queles que foram responsveis diretamente por isso ou que poderiam ajudar e no o fizeram. Cada um responder proporcionalmente pelo ato praticado. O homem que se suicida com o fim de impedir que a vergonha envolva sua famlia, Deus levar em conta a sua inteno, atenuando-a, mas cometeu falta. Quando ao suicdio para salvar outros ou ser til aos semelhantes, Kardec nos elucida no LE, 951: - Todo sacrifcio feito a custa da prpria felicidade um ato soberanamente meritrio aos olhos de Deus, porque a prtica da lei de caridade. Ora, Sendo a vida o bem terreno a que o homem da maior valor aquele que a renuncia pelo bem dos seus semelhantes no comete um atentado: um sacrifcio que ele realiza. Mas ante de o realizar deve refletir se a sua vida no poder ser mais til que a sua morte. No LE, 953: Quando uma pessoa v a sua frente uma morte inevitvel, e terrvel, culpada por abreviar de alguns instantes o seu sofrimento, por uma morte voluntaria? Os Espritos respondem: - Sempre culpado de no esperar o termo fixado por Deus. Alis, haver certeza de que tenha chegado, malgrado as aparncias, e no se pode receber um socorro inesperado no derradeiro momento? Podemos, dentro da codificao, no Cu e Inferno, segunda parte, item V ver relatos de vrios suicidas desencarnados, mostrando as mais diversas em que se encontram no mundo espiritual. O suicdio, longe de ser a porta da salvao, o sombrio prtico de inimaginveis torturas.
BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, cap. XV - A Loucura e suas causas; Livro 2, cap. vII, questes 361 a 378; KARDEC, Allan - A Gnese - cap. II, itens 27 e 28; cap. Xl, itens 13 e 14;

KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V itens 14 a 17; KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - tpico: Loucura, suicdio e obsesso; cap. II, questo 135; KARDEC, Allan - Obras Pstumas - As cinco alternativas da Humanidade - pargrafo 5, item 7; Bibliografia Complementar: PERALVA, Martins - O Pensamento de Emmanuel - item 35;

Parte B - O JUGO LEVE

Conceito de jugo Peca de madeira assentada sobre a cabea dos bois para atrel-los a uma carroa ou arado; canga. Sujeio imposta pela forca ou autoridade; opresso. (Dicionrio Houaiss) A palavra jugo significa submisso, domnio, opresso. Os judeus, na poca de Jesus, estavam sob o jugo romano. O Mestre, no entanto, convidou-nos a aceitar o seu jugo, acrescentando que ele era suave, o que, a primeira vista, parece uma contradio, tanto mais se lembrarmos de que as diretrizes religiosas conclamando ao cumprimento dos deveres, ao equilbrio e a renuncia, sempre foram consideradas austeras, difceis de serem seguidas. Mateus, no cap. II: 28 a 30 do seu Evangelho, narra o jugo leve da seguinte forma: Vinde a mim, todos vs que sofreis e que estais sobrecarregados e eu vos aliviarei. Tomai meu jugo sobre vs e aprendei de mim que sou brando e humilde de corao, e encontrareis o repouso de vossas almas, porque meu jugo suave e meu fardo leve. O jugo, por um motivo perfeitamente evidente, smbolo de servido, de opresso, de constrangimento. A passagem dos vencidos sob o jugo romano suficientemente explicita. O jugo simboliza a disciplina de duas maneiras: ou ela sofrida de modo humilhante, ou a disciplina escolhida voluntariamente e conduz ao domnio de si, a unidade interior a unio com Deus. Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres amados, encontram consolao em a f no futuro, em a confiana na justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Sobre aquele que, ao contrrio, nada espera aps esta vida, ou que simplesmente dvida, as aflies caem com todo o seu peso e nenhuma esperana lhe mitiga o amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: Vinde a mim todos vos que estais fatigados, que eu vos aliviarei. Entretanto, faz depender de uma condio a sua assistncia e a felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na lei por ele ensinada. Seu jugo a observncia dessa lei; mas, esse jugo leve e a lei suave, pois que apenas impe, como dever, o amor e a caridade. (ESE, cap. 6, item 2)

37 Nessa passagem evanglica, Jesus por ser brando e humilde de corao, nos convida a irmos ate Ele. Ir ate Jesus significa no apenas comparecer a um centro esprita, a uma igreja, templos ou qualquer outro local religioso, pois apenas a presena fsica de nada vale, ou seja, nada significa para nossa evoluo. Devemos estar em Esprito, com o corao aberto para que possamos receber aquilo que precisamos e merecemos e no esperar obter milagres. Muitos apenas querem receber, sem nada fazerem por merecer e, assim como entraram vazios, saem vazios, porque no aproveitaram aqueles momentos de ensinamentos do Evangelho, para refletirem sobre a vida, o que esta fazendo dela, o porque da sua famlia desagregada, o porque dos sofrimentos, o porque de seu orgulho, e de seu egosmo, e descobrirem que fundamental para a sade espiritual, portanto, precisamos aprender tambm a ser manso e humilde. Para que possamos receber o alivio que Jesus nos promete, necessrio o aprendizado da lei de Deus, porque o jugo suave e o fardo leve. Jesus conhecia perfeitamente as nossas dificuldades, afirmando, inclusive, que no viera chamar os justos, isto , aqueles j identificados com o bem, mas os pecadores, ou seja, a imensa maioria dominada, ainda, pelo egosmo e pela iluso (Mateus, 9: 12 e 13). Ele sabia, em conseqncia, que os frutos de seu trabalho no surgiriam de imediato. Essa compreenso da natureza humana caracterizava tambm os primeiros seguidores da Boa Nova, que no aguardavam ou exigiam demonstraes de grandeza espiritual de ningum, devendo o cristo identificar-se por seu sincero e perseverante esforo de melhoria. Alias, lendo-se os textos evanglicos, particularmente as cartas que Paulo dirigiu as diversas comunidades por ele fundadas, v-se que estas se compunham de pessoas ainda falveis, pois em suas missivas o apstolo trata de desentendimentos, dvidas, quedas... Percebe-se, contudo, que existia naqueles agrupamentos uma disposio autntica para a vivncia do Evangelho e por isso recorriam ao Grande trabalhador rogando esclarecimento e orientao. Com o tempo, infelizmente, aquela atitude sensata e objetiva foi esquecida, adotando o Cristianismo uma viso dualista segundo a qual apenas os indivduos excepcionalmente bons estariam bem espiritualmente, achando-se os demais em falncia moral, sob ameaa do inferno aps a morte. Diversos fatores contriburam para esta mudana, entre elas a pregao centrada no pecado e no na promoo do bem, o retomo a concepo antiga de um Deus vingativo, e no o Pai mencionado por Jesus, e a perda do contato com o mundo espiritual, atravs da mediunidade, banida dos ambientes cristos. A Doutrina Esprita nos permite entender o convite do Mestre, tanto em seu significado quanto em sua aplicao, lembrando que a submisso ao egosmo caracterizada por conflitos, apego e ansiedade que, realmente, representam pesado fardo a dificultar a nossa marcha, que se faz penosa e cheia de sobressaltos. O jugo de Jesus suave por nos libertar desses prejuzos, conduzindo-nos, progressivamente, a vivncia do amor e da caridade. O Espiritismo retoma, assim, a tradio crista original, pois reconhece as nossas deficincias e nos recomenda corrigi-las, propondo a ao no bem como valioso recurso para essa realizao. Foi por isso que Allan Kardec afirmou: Conhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar as suas ms tendncias
(ESE, cap. XVII, item 4) BIBLIOGRAFIA: 1) Kardec, Allan, O Evangelho Segundo Espiritismo, Cap. VI, itens 1e2 2) Kardec, Allan, O Evangelho Segundo Espiritismo, Cap. XVII, item 4 3) Emmanuel (Esprito), Roteiro, psicografia de Francisco Cndido Xavier

12 Aula - RETORNO A VIDA CORPORAL - II

Parte A - DA INFNCIA - SIMPATIAS E ANTIPATIAS TERRENAS - ESQUECIMENTO DO PASSADO - SEXO NOS ESPRITOS
DA INFNCIA: Frequentemente, ocorre ser o Esprito que anima o corpo de uma criana, to desenvolvido, ou mais ainda, do que o de um adulto, conforme o seu progresso anterior. Enquanto criana, os rgos da inteligncia estando ainda em desenvolvimento, no lhe pem a disposio todas as faculdades de um adulto. A sua inteligncia permanecer limitada, ate que a idade amadurea e ele domine totalmente o novo organismo. A perturbao que acompanha a encarnao no cessa de sbito com o nascimento e s se dissipa com o desenvolvimento dos rgos. (LE, 380). Segundo Emmanuel no livro O Consolador, o Esprito no perodo infantil, at os sete anos, ainda se encontra em fase de adaptao a nova existncia. Nessa idade, ainda no existe uma integrao perfeita entre ele e a matria orgnica. Suas recordaes do plano espiritual so mais vivas, tomando-se mais susceptvel de renovar o carter e estabelecer novo caminho na consolidao dos princpios de responsabilidade,

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se encontrar nos pais legtimos representantes do colgio familiar. Eis por que o lar to importante para a edificao do homem e por que to profunda a misso dos pais perante as leis divinas, pois ai que a criana deve receber as bases do sentimento e do carter. O estado infantil uma necessidade do Esprito e corresponde aos desgnios da Previdncia, pois um tempo de repouso para o Esprito (LE, 382). O objetivo da encarnao o aperfeioamento do Esprito e o estado de infncia toma-o acessvel as impresses que recebe; sua nova fase de vida vai fundamentar-se nos novos registros inseridos a partir de ento. Da os novos rumos limitados e dependentes deles e o aumento da probabilidade de sucesso na nova vida. As sbias leis divinas colocam-no em um meio onde ele s haure o que til, o que convm, junto daqueles que esto incumbidos de educ-lo e talvez capacitados a lhe auxiliar o adiantamento. Aos pais e professores cumpre ponderar seriamente sobre este aspecto, pois o Espiritismo abre um novo captulo na Psicologia Infantil e na Pedagogia, mostrando a importncia da educao da criana, no apenas para a vida em curso, mas tambm para a sua perene e definitiva evoluo espiritual. Os estabelecimentos de ensino propiciam instrues, mas somente a famlia consegue educar; a universidade forma o cidado, mas somente o lar edifica o Esprito. O primeiro sinal de vida da criana expresso pelo choro para excitar o interesse da me e provocar os cuidados necessrios (LE, 348). Se a sua manifestao fosse em hosanas de alegria, as reaes seriam to diferentes que poucos se inquietariam com as suas necessidades. Em tudo erige-se a sabedoria divina. A mudana que se opera no carter das criaturas ao atingirem certa idade, particularmente a partir da adolescncia, deve-se ao fato de o Esprito retomar paulatinamente a sua natureza e mostrar-se qual era em encarnao anterior. O que o Esprito foi, ou ser, permanece oculto na inocncia da criana. Isso permite que, no caso de Espritos antagnicos, receba todas as manifestaes de carinho e amor essenciais para que se lhe conceda a oportunidade adicional de redimir-se. Assim, no procederiam os pais, se ao invs da criana cheia de graa e ingenuidade, se encontrassem sob os traos infantis um Esprito adulto, mostrando o seu verdadeiro carter e instinto. A infncia tem ainda outra utilidade: os Espritos no ingressam na vida corprea seno para se aperfeioarem, para se melhorarem; a debilidade dos primeiros

anos os toma flexveis, acessveis aos conselhos da experincia e daqueles que devem faz-los progredir. E ento que se pode reformar o seu carter e reprimir as suas ms tendncias. Esse o dever que Deus confiou aos pais, misso sagrada pela qual tero que responder. E assim que a infncia no somente til, necessria, indispensvel, mas ainda a consequncia natural das leis que Deus estabeleceu e que regem o Universo (LE, 385). Simpatias e Antipatias Terrenas Simpatia, segundo Dicionrio Houaiss, a afinidade moral, similitude no sentir e no pensar que aproxima duas ou mais pessoas; relao que h entre pessoas que, tendo afinidades, se sentem espontaneamente atradas entre si; impresso agradvel, disposio favorvel que se experimenta em relao a algum que pouco se conhece; estado afetivo prximo ao amor; faculdade de compenetrar-se das idias ou sentimentos de outrem. Antipatia averso espontnea, irracional, gratuita por (algum ou algo); malquerena, repulso; comportamento que expressa essa averso. Frequentemente, durante a romagem terrena, dois seres sentem-se naturalmente atrados um pelo outro, em circunstncias aparentemente fortuitas; ou inversamente, a sensao que surge de antipatia e rejeio. Estes personagens no se reconhecem, porm, esta primeira impresso resultante de encarnaes anteriores, cujas experincias felizes ou desagradveis emergem da memria espiritual de cada um. Nem sempre recomendvel que eles se reconheam; a recordao das existncias passadas teria inconvenientes maiores do que pensais. Aps a morte eles se reconhecero e sabero em que tempo estiveram juntos (LE, 386a). Afora estas circunstancias, dois Espritos que tenham afinidades se procuram sem que necessariamente se hajam conhecido em pocas remotas; fazem-no por identidade de objetivos e metas. Alm de os encontros que se do entre certas pessoas no serem obra do acaso, mas sim o efeito de relaes simpticas, h, entre os seres pensantes, ligaes que ainda no conheceis. O magnetismo a bssola desta cincia, que mais tarde compreendereis melhor (LE, 388). Assim como a atrao de um ser para outro resulta da simpatia, Espritos antipticos se reconhecem sem se falarem. Dois Espritos no so necessariamente maus pela ausncia de simpatia, mas tambm pela falta de similitude do modo de pensar. Tal acontece por no serem afins. medida que eles se elevam, as diferenas se anulam e a antipatia desaparece. Um Esprito mal

39 sente antipatia por aquele que possa julg-lo e desmascar-lo. Ao sentir sua aproximao, j pela primeira vez percebe iminente desaprovao; reage ento sob a forma de uma repulsa que se transforma facilmente em rancor, inveja e uma inspirao de fazer o mal. O bom Esprito, por sua vez, pode afastar-se do mau porque sabe que no ser por ele entendido; porm, consciente de sua superioridade no alimenta rancor nem inveja; limita-se a evit-lo. ESQUECIMENTO DO PASSADO: O Esprito quando reencarna, esquece totalmente o seu passado; porm, muitas pessoas acreditam que a lembrana de vidas anteriores, no decorrer da vida presente, seria de grande beneficio. Mas, em cada reencarnao manifestam-se as tendncias decorrentes da natureza do Esprito, a orientar seu comportamento mais correto, as boas inclinaes, indicam o progresso j realizado e as mas, as paixes a serem superadas. Inmeras vezes, Espritos que foram acerbos inimigos numa determinada vida, renascem no seio de uma mesma famlia, a fim de removerem as arestas e aprenderem a se amar; se relembrassem do passado, em muitos casos essa reconciliao se tomaria extremamente difcil. O homem nem pode nem deve saber tudo; Deus assim o quer, na sua sabedoria. Sem o vu que lhe encobre cenas coisas, o homem ficaria ofuscado, como aquele que passa sem transio da obscuridade para a luz. Pelo esquecimento do passado, ele mais ele mesmo (LE, 392). Em cada nova existncia, o Esprito usufrui do conhecimento conquistado nas vidas passadas, estando em melhores condies de distinguir o bem do mal; ao retomar ao plano espiritual, descortina-se diante dele sua vida pregressa. V as faltas que cometeu e que deram origem aos seus sofrimentos, assim como o modo como as teria evitado; isto lhe servira de orientao, caso tenha o mrito de escolher por si prprio uma nova encarnao, a fim de evitar e reparar os erros cometidos. Ele ento escolhe provas semelhantes as que no soube aproveitar, ou os embates que melhor possam contribuir pra o seu adiantamento. Mas, se no temos, durante a vida corprea, uma lembrana precisa daquilo que fomos e do que fizemos de bem ou de mal em nossas existncias anteriores, temos, entretanto, a sua intuio. E as nossas tendncias instintivas so uma reminiscncia do nosso passado, as quais a nossa conscincia, - que representa o desejo por ns concebido de no mais cometer as mesmas faltas, - adverte que devemos resistir (LE, 393). Se o homem no tem, portanto, lembranas precisas do passado, tem sempre a voz da conscincia e suas tendncias instintivas, que lhe permite o conhecimento de si mesmo. Existem mundos mais evoludos, onde seus habitantes guardam lembranas claras de suas existncias passadas; mas isto resultado da condio superior por eles conquistada, e que os leva a uma melhor compreenso e melhor aproveitamento da liberdade que Deus lhes permite desfrutar. Nesses mundos, onde no reina seno o bem, a lembrana do passado nada tem de penosa; por isso que neles se recorda com freqncia a existncia precedente, como nos lembramos do que fizemos na vspera. Quanto passagem que se possa ter tido por mundos inferiores, a sua lembrana nada mais , como dissemos, do que um sonho mau (LE, 394). Mesmo em mundos como a Terra, e em casos muito especiais, existem pessoas que sabem o que foram e o que faziam; contudo, abstm-se de diz-lo abertamente, pois, do contrrio, fariam extraordinrias revelaes sobre o passado. Assim, cabe ao homem suportar resignadamente as provas e expiac6es que lhe so pertinentes, sem a preocupao desnecessria de desvendar suas vidas passadas, a cada nova existncia a justia divina darlhe- a oportunidade de retomar o curso do aprendizado interrompido, propiciando-lhe os recursos necessrios para os devidos reajustes. Observando seu prprio carter, ele sentir, cada vez mais, a necessidade de superar suas imperfeies, pois basta que estude a si mesmo, e poder julgar o que foi, no pelo que , mas pelas suas tendncias (LE, 399). SEXO DOS ESPRITOS No LE, 200 a 202, Kardec questiona: Tm sexos os Espritos? No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H entre eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia dos sentimentos. Em nova existncia, pode o Esprito que animou o corpo de um homem animar o de uma mulher e viceversa? Decerto; so os mesmos os Espirilos que animam os homens e as mulheres. Quando errante, que prefere o Esprito; encarnar no corpo de um homem, ou no de uma mulher? Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so as provas por que haja de passar. Os Espritos encarnam como homens ou como mulheres, porque no tm sexo. Visto que lhes cumpre progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhes proporciona provaes e deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem experincia. Aquele que s como homem encarnasse s saberia o que sabem os homens.

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Os Espritos, em sua essncia, tm sexo, no representado exteriormente por rgos genitais, mas sim correspondente as caractersticas psicolgicas de cada individualidade. Assim, nos Espritos que simpatizam mais com o estilo masculino, as virtudes tidas como masculinas apresentam maior relevo, enquanto que, nos Espritos que se adquam mais ao estilo feminino, ressalta um maior aperfeioamento das virtudes femininas. Dessa forma, a masculinidade e a feminilidade representam caractersticas interiores de cada individualidade. O que atrai os Espritos entre si no a exterioridade fsica, mas sim a afinidade no pensar e no agir. A escolha do sexo para o Esprito que vai reencarnar no est sujeita aos preconceitos da nossa sociedade terrena, onde ainda prevalece o machismo. Essa escolha leva em conta a necessidade de evoluir rumo 1 perfeio, que s se alcana adquirindo todas as virtudes dos homens e das mulheres. Todos nos temos de renascer incontveis vezes como homem e como mulher, tantas vezes quantas necessrias para nos tornarmos mais prximos da perfeio. No se deve supervalorizar o sexo fsico, que e, em ltima instncia, um instrumento para as tarefas especficas da paternidade ou maternidade. Outro tpico importante a importncia da sexualidade equilibrada para uma vida saudvel. Em caso contrario, causamos danos srios ao nosso psiquismo e ao nosso organismo.
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 2, cap. IV, cap. VII, cap. VIII KARDEC, Allan -A Gnese - cap. XI, cap. XII KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. II, cap. III, KARDEC, Allan - O Cu e O Inferno - cap. III, 2 Parte, Cap. II, Cap. vIII KARDEC, Allan - Obras Pstumas - As cinco alternativas da Humanidade Revista Esprita, de junho de 1863; Revista Esprita, de janeiro de l866; Revista Esprita, de junho de 1869; EMMANUEL, Francisco Cndido Xavier- Religio dos Espritos;

Jesus, quando esteve entre ns, procurou nos apresentar uma viso diferenciada da vida. Sua doutrina a anttese de tudo aquilo que nos ensina o Esprito do mundo. O homem, no seu atraso espiritual, procurou fazer o melhor ao seu alcance para adaptar os ensinamentos do Mestre aos interesses da comunidade. E, foi sob a inspirao do Evangelho que se construiu a civilizao ocidental. Ningum em s conscincia poderia dizer que a doutrina ensinada pelo Cristo no teve um papel fundamental no crescimento da humanidade. Mas o homem, em seus limites de entendimento, nunca conseguiu assimilar determinados conceitos encontrados nos discursos de Jesus. E, um deles, o da humildade. Na introduo desta lio, Ele mostra que j no seu tempo, no havia mais sentido os homens continuarem fazendo uso das antigas leis civis ensinadas por Moiss: olho por olho, dente por dente, dizia o antigo profeta. Eu, porm vos digo, disse o Cristo: se algum vos ferir na face direita, oferece-lhe a outra. Se algum tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa. Da a quem te pede e no voltes s costas ao que deseja que lhe emprestes. Foi assim que esse jovem na faixa dos trinta anos chocou a sociedade do seu tempo e continua chocando at os dias atuais os homens contemporneos, que no conseguem compreender certos ensinamentos revolucionrios. Jesus, porm, veio nos ensinar as bases morais que devem reger o comportamento dos seres humanos e no poderia faz-lo se no usasse de um verbo forte, capaz de impressionar pela gravidade das idias. Este texto introdutrio a base de uma sociedade justa e fraterna, onde os homens tratam-se como irmos e procuram suportar as imperfeies uns dos outros. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, capitulo 12, itens 7 e 8, Allan Kardec, faz um comentrio muito feliz da lio, mostrando que os homens ainda se conduzem na vida dominados pelo orgulho e pelo egosmo. Nao poderemos construir uma sociedade mais justa e fraterna se os homens no se tratarem como irmos. Infelizmente os sistemas que hoje governam a humanidade elegeram a competio como instrumento de progresso. Perdido na exausto da vida social, o homem no consegue encontrar sada para seus problemas. Competir a ordem do momento. Infelizmente esta conduta gera disputas e desentendimentos, estimulando a vileza e a avareza. As conseqncias para o futuro da humanidade em mdio prazo sero danosas. O Codificador afirma que h mais coragem em suportar um insulto do que em se vingar. Mas s pode vivenciar este estado de Esprito aquele que acredita

Parte B - SE ALGUEM TE FERIR NA FACE DIREITA

Aprendestes que foi dito: olho por olho e dente por dente. - Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal que vos queiram fazer; que se algum vos bater na face direita, lhe apresenteis tambm a outra; - e que se algum quiser pleitear contra vos, para vos tomar a tnica, tambm lhes entregueis o manto; - e que se algum vos obrigar a caminhar mil passos com ele, caminheis mais dois mil. - Da aquele que vos pedir e no repilais aquele que vos queira tomar emprestado. (S. MATEUS, v: 38 a 42.)

41 que exista algo alm dessa vida. Para os materialistas, para os que se conduzem nas malhas do niilismo, no h motivos para que suportem as injustias cometidas por pessoas que no compreendem ainda que todos somos filhos de um mesmo Pai. O trabalho de esclarecimento imenso e esta quase todo por fazer. Os espritas tm em mos um precioso material doutrinrio, capaz de apresentar ao homem novas opes de vida, fundamentadas nos princpios de imortalidade, da reencarnao e da lei de causa e efeito.
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. XII, item 7 e 8;

lembrana do que o preocupa em estado de viglia. No entanto, quando esses sonhos so lembrados, revelam nitidez, clareza, lgica e colorido, caractersticas dos sonhos reais. Este fato pode acontecer com relao aos Espritos encarnados mais elevados, que podem ter uma clarividncia mais definida porque guardam na memria, ao voltarem, os acontecimentos verificados, quer digam respeito a existncia presente ou as vidas passadas, ou ao que lhes vai suceder no futuro. Para ilustrao desses sonhos lcidos, pode-se mencionar o sonho de Joana DArc, de Jac e dos antigos profetas judeus; so lembranas da vida espiritual que a alma v, inteiramente desprendida do corpo fsico. Eles so verdadeiros no sentido de apresentarem imagens reais para o Esprito, mas que, frequentemente, no tem relao com o que se passa na vida corprea. Muitas vezes, ainda, como j dissemos, so uma recordao. Podem ser, enfim, algumas vezes, um pressentimento do futuro, se Deus o permite, ou a viso do que se passa no momento em outro lugar, a que a alma se transporta. VISITA ESPRITA ENTRE VIVOS O Esprito, durante o sono, recobra em parte a sua liberdade, ou seja, ele se afasta do corpo. A faculdade que a alma possui de emancipar-se e de desprenderse do corpo durante a vida fsica pode dar lugar a fenmenos anlogos aos que os Espritos desencarnados produzem. Enquanto o corpo acha-se mergulhado em sono, ou mesmo em estado de viglia, o Esprito, transportando-se a diversos lugares, pode tornar-se visvel e aparecer a outras pessoas. Do principio de emancipao da alma durante o sono parece resultar que temos, simultaneamente, duas existncias: a do corpo, que nos da a vida de relao exterior, e a da alma, que nos da a vida de relao oculta, no entanto, no estado de emancipao, a vida do corpo cede lugar a da alma, mas no existem, propriamente falando, duas existncias; so antes duas fases da mesma existncia, porque o homem no vive de maneira dupla (LE, 413). O perisprito, tanto do encarnado quando do desencarnado, sempre um envoltrio semimaterial, o qual, se visvel, tem uma aparncia to idntica a real, que se torna possvel a muitas pessoas estar com a verdade quando dizem ter visto o encarnado, ao mesmo tempo, em dois pontos diversos. Atravs dos sonhos, o homem tem a oportunidade de encontrar-se com amigos e parentes. Os laos de amizade, antigos ou novos, renem assim, freqentemente, diversos Espritos que se sentem felizes em se encontrar (LE, 417). Essas visitas so significativas, na medida em que rica, ao despertar, uma vaga intuio, que

13 Aula - EMANCIPAO DA ALMA

Parte A - SONO, SONHOS - VISITAS ESPRITAS ENTRE OS VIVOS TRANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO - CATALEPSIA, LETARGIA OU MORTE APARENTE
O SONO E OS SONHOS Todos nos encarnados no planeta Terra, necessitamos de prover as necessidades de nosso organismo fsico. Portanto, alimentao, higiene, vesturio, fazem parte do atendimento de necessidades que devemos realizar. O sono momento de descanso para nosso organismo biolgico, uma vez que quando dormimos, o nosso organismo se recupera das fadigas do dia-a-dia. Contudo, no podemos esquecer de que se o nosso corpo fsico necessita de descanso para recuperar as energias gastas durante o dia, mas, o mesmo no acontece com nosso corpo perispiritual. Sonhos do subconsciente Caracterizam-se pela incoerncia, falta de nitidez, confuso. As idias, pensamentos e impresses que afetaram nosso pensamento no estado de viglia iro ter papel importante, associados aos fatos comuns da vida e o temperamento imaginativo ou emocional, que, registrados em nosso aparelho fsico (ainda imperfeito para registrar com nitidez a realidade espiritual), nesta confuso que se verifica na maioria dos sonhos que temos. (LE, 405) Sonhos reais ou inteligentes So as reprodues do que se v, ouve ou sente do contato com os Espritos, encarnados ou desencarnados. So vises perfeitas, diretas e objetivas e so tidos, geralmente, por Espritos mais elevados e com clarividncia definida. por isto que nem sempre o homem se lembra desses sonhos, pois que ainda tem a alma em desalinho e no lhe resta mais do que a lembrana da perturbao que acompanha e no lhe resta mais do que a

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origem de certas idias que surgem espontaneamente. TRANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO: Todo pensamento irradia as caractersticas do estado mental que o envolve - felizes ou menos felizes. Emitindo uma idia, o homem passa a refletir as que se assemelham, mantendo-o em comunicao com todas as mentes que tenham o mesmo modo de pensar. Da mesma forma que os indivduos influenciam, so tambm influenciados. Pelos desejos, pela fixao de seus interesses, emitem e captam certa ordem de idias em regime de influncias recprocas. E nesse regime que, durante o sono, os Espritos comunicam entre si suas idias. Portanto, mesmo que a mente do homem no queira, o Esprito revela a outros o objeto das suas preocupaes. Podemos dizer que o pensamento, energia emanada do ser pensante de maneira continua (e fragmentrio nos irracionais), se propaga no meio do fluido universal e vai encontrar guarida nas mentes que estiverem sintonizadas com aquela faixa de pensamento especfica. Por isso essa transmisso pode ocorrer de desencarnado para desencarnado; de encarnado para encarnado; de desencarnado para encarnado e encarnado para desencarnado. Portanto, as palavras-chaves sero: SINTONIA e TIPO DE PENSAMENTO. Os Espritos podem captar o pensamento de outros Espritos, mas para isso alguns fatores determinantes sero importantes, como nvel evolutivo dos Espritos em questo; grau de maior ou menor emancipao de seu corpo de carne e finalmente sintonia . Cada Esprito, segundo a Codificao, uma unidade indivisvel, que pode irradiar seus pensamentos para diversos pontos, sem que se fracione para tal efeito. E nessa transmisso oculta de pensamentos que alguns Espritos tm, muitas vezes, as mesmas idias, sem necessidade da exteriorizao da linguagem falada; assim que expressam-se na linguagem dos Espritos. Muitas experincias cientficas j demonstraram a realidade dos pensamentos e a possibilidade de transmiti-los, telepaticamente, isto , independente dos rgos da fala ou independente da escrita ou de qualquer outro meio de comunicao ostensivo. Se formos um pouco mais observadores, constataremos que, frequentemente, estamos exercitando esta faculdade, mesmo sem perceber, isto , de forma inconsciente. O pensamento e a vontade so a ferramenta por excelncia, com a qual tudo podemos transformar em nos e a roda de nos. Tenhamos somente pensa-

mentos elevados e puros; aspiremos a tudo o que grande, nobre e belo. Pouco a pouco sentiremos regenerar-se o nosso prprio ser, e com ele, do mesmo modo, todas as camadas sociais, o globo e a Humanidade! E, em nossa ascenso, chegaremos a compreender e a praticar melhor a comunho universal que une a todos os seres. CATALEPSIA, LETARGIA OU MORTE APARENTE Antes de entrar no estudo destes conceitos no espiritismo, vamos conceituar os termos letargia e catalepsia: Letargia definida como: sonolncia mrbida ou estado de sono profundo verificado em algumas doenas; Catalepsia definida como: sndrome nervosa, de ndole histrica, caracterizada pela suspenso parcial da sensibilidade externa e dos movimentos voluntrios e, principalmente, por extrema rigidez muscular Os letrgicos e os catalpticos vem e ouvem o que esta ao seu redor, apesar de no poderem se comunicar, por que seu corpo fsico rica com uma perda temporria da sensibilidade e do movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada. Na letargia h a suspenso total das foras vitais do organismo fsico, dando a aparncia da morte e tem causas naturais. J na catalepsia a suspenso rica localizada, onde a inteligncia pode manifestar-se livremente, no a confundindo com a morte e alm de natural, pode tambm ser provocada e desfeita pela ao magntica.
BIBLIOGRAFIA Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, questes: 400 a 412; 413 a 424 DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Rio de Janeiro: FEB, 2007 Primeira parte, cap. VI, p. 121 , 129 e 132

Parte B - PASSAGENS SOBRE RESSURREIO

Ressurreio significa ressurgir no mesmo corpo fsico, o que a cincia demonstra ser impossvel. Pois, aps a disperso dos elementos (hidrognio, carbono, etc.) constitutivos do corpo biolgico, impossvel se faz a sua reintegrao, uma vez que estes elementos retornam a natureza, compondo novos corpos. Desta maneira, pode-se entender o termo ressurreio como uma figura simblica para a reencarnao. Jesus disse que ...no vim derrogar as Leis, mas darlhes cumprimento , portanto, nada do que Jesus realizou em sua poca, poderia contrariar as Leis Divinas. Assim sendo, as passagens onde o Mestre ressuscitou aquelas pessoas, teria que ter um fundamento mais lgico. O entendimento do que so catalepsia e letargia, nos auxiliam a entender, juntamente com as instrues

43 dos Espritos, que as ressurreies que Jesus provocou so casos de letargia e/ou catalepsia (que a cincia mdica desconhecia). Na poca do advento de Jesus, houve alguns casos de passagens de ressurreio, por exemplo: A filha de Jairo: A menina estava desacordada j algum tempo e os mdicos da poca davam-na como estando morta. Contudo, ao solicitar a Jesus que auxiliasse sua filha, o pai da menina estava sendo humilde, pedindo auxilio a Deus. Ele acreditava que Jesus iria curar sua filha. O filho da viva de Naim: A me do jovem estava desesperada porque seu nico filho havia desencarnado. Recorreu a Jesus e ele dirigiu-se ao menino dizendo: levanta-te e o menino levantou-se e ps se a andar. Lazaro, irmo de Marta e Maria: Jesus, pois, comovendo-se outra vez, profundamente, foi ao sepulcro: era uma gruta, e tinha uma pedra posta sobre ela. Disse Jesus: Tirai a pedra. Marta, irm do defunto, disse-lhe: Senhor, j cheira mal, porque est morto h quase quatro dias. Respondeu-lhe Jesus: No te disse que, se creres, vers a glria de Deus? Tiraram ento a pedra. E Jesus, levantando os olhos ao cu, disse Pai, graas te dou, porque me ouviste. Eu sabia que sempre me ouves; mas por causa da multido que esta em redor que assim falei, para que eles creiam que tu me enviaste. E, tendo dito isso, clamou em alta voz: Lzaro, vem para fora! Saiu o que estivera morto, ligados os ps e as mos com faixas, e o seu rosto envolto num leno. Disselhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir. Jesus, como Esprito puro, j possua o amor incondicional, tinha magnetismo suficiente e sabia como utiliz-lo em seus atendimentos de cura.
BIBLIOGRAFIA LE, Livro Segundo, 1010 ESE, Cap. IV itens 1 a 17 Velho Testamento, I Reis, 17: 17 a 24 Velho Testamento, II Reis, 4:2o a 32 e 36 Velho Testamento, 13:21 N.T Lucas 7: 11-15 e 8:49-55 N.T Joo 11-1-46 N.T Atos dos Apstolos,9:36-42 e 20:9-12

lhem assim as provas, que iro passar, antes de reencarnarem, pois somente fora da matria pode o Esprito refletir acertadamente sobre as verdades eternas. Nem todos o fazem aps o desencarne, h os que acreditam em penas eternas isso para eles um castigo. Alguns solicitam suas provas para a vida presente ou mesmo para a futura, nisso consiste o seu livre arbtrio, lembrando-nos sempre que nada acontece sem a permisso de Deus. Para os Espritos mais prximos de sua origem (simples, ignorantes e carecidos de experincias) Deus lhes supre as inexperincias, Traando-lhes o caminho que devem seguir, porm, pouco a pouco, o Pai os deixa escolher, medida que o discernimento, juntamente com o progresso espiritual, vai evoluindo. Deus sabe esperar, no Se precipita, mas ainda assim, h encarnaes expiatrias, para Espritos vacilantes, necessitados da experincia corprea. Essa escolha dos Espritos apenas para o gnero das provaes, dando-lhes conhecimento da natureza das vicissitudes, porm as particularidades correm por conta das conseqncias das prprias aes, ignorando assim, se tero xito ou no. O Esprito escolhe provas que queira sofrer, de acordo com a natureza de suas faltas, as que o levem a expiao destas e a progredir mais rapidamente. Para os encarnados pode parecer natural que se escolham as provas menos dolorosas, ao Esprito, no. Uns impem a si mesmos uma vida de misrias e privaes, objetivando suport-las com coragem; outros preferem experimentar as tentaes da riqueza e do poder, muito mais perigosas, outros ainda, se decidem a experimentar suas forcas nas lutas que tero de sustentar em contato com o vcio. Escolhendo, por exemplo, nascer entre malfeitores, sabia o Esprito a que arrastamentos se expunha; ignorava, porm, quais os atos que viria a praticar. Esses atos resultam do exerccio da sua vontade, ou de seu livre-arbtrio. Quanto mais difceis as provas, maior o mrito, se sair vitorioso. Espritos mais atrasados podem pedir para nascer entre outros mais adiantados para progredirem, mas podero ficar deslocados entre eles e so os que s vezes nos do um triste espetculo de ferocidade em meio da civilizao; isso no quer dizer que retrocederam. Nas provaes por que lhe cumpre passar para atingir a perfeio o Esprito no tem que sofrer tentaes de todas as naturezas. H Espritos que desde o comeo tomam um caminho que os exime de muitas

14 Aula - VIDA ESPRITA - I

Parte A - ESCOLHA DAS PROVAS - RELAES DE ALM-TMULO - RELAES SIMPTICAS E ANTIPTICAS DOS ESPRITOS
ESCOLHA DAS PROVAS Aps cada existncia, os Espritos vem o progresso que fizeram e compreendendo o quanto ainda lhes falta em pureza para atingirem a felicidade real, esco-

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provas. Os que se deixam arrastar para o mau caminho, correm todos os perigos que esse caminho apresenta. Quando errante, pouco importa ao Esprito encarnar no corpo de um homem, ou no de uma mulher, o que o guia na escolha so as provas por que haja de passar. Para o tipo de provas que necessitamos, precisamos de mundos de expiaes e provas. O Esprito pode enganar se quanto eficincia da prova que escolheu: 1) pode escolher uma que esteja acima de suas forcas e sucumbir (diferente de expiao); 2) pode tambm escolher alguma que nada lhe aproveite, como suceder se buscar vida ociosa e intil, mas ao voltar ao mundo dos Espritos, verifica que nada ganhou e pede outra que lhe faculte recuperar o tempo perdido. o prprio Esprito que modela o seu envoltrio e o torna adequado as suas novas necessidades, ele o aperfeioa, o desenvolve e completa o organismo a medida que sente a necessidade de manifestar novas faculdades, numa palavra, ele o talha conforme sua inteligncia. (GE - cap. XI - item II) Em alguns casos no permitida ao Esprito a escolha do seu invlucro corpreo, depender sempre da evoluo adquirida. Em outros, quando o Esprito j conquistou essa evoluo, solicita impedimentos fsicos que o imunize ante a possibilidade de reincidncia nos erros, pois, os compromissos morais adquiridos conscientemente na carne, somente na carne, podem ser resolvidos. Nem sempre o Esprito requisita deliberadamente determinadas provas, de vez que, em muitas circunstncias quais aquelas que se verificam no suicdio ou na delinqncia, camos de imediato, na desagregao ou na insanidade das prprias forcas, lesando o corpo espiritual, o que nos constrange a renascer no bero fsico exibindo defeitos e molstias congnitas, em aflitivos quadros expiatrios. O erro de uma encarnao passada pode influenciar na encarnao presente, predispondo as doenas que tem a sua causa profunda na estrutura do corpo espiritual. A carne assim como um filtro que retm as impurezas do corpo perispiritual, liberando-o de certos males adquiridos. Embora conhecedores que somos da Lei de Causa e Efeito, no podemos generalizar os casos, no podemos nos esquecer daqueles missionrios que pedem

provaes em enfermidades para serem instrumentos da descoberta da cura. H, tambm, outros Espritos que pedem duras provas, e ao sarem vitoriosos, podem evoluir mais rapidamente. Suportemos nossas provas, com a certeza do Amor de Jesus e com o amparo dos Amigos Espirituais, emissrios do Pai, a nos protegerem, porm sem nos esquecemos de fazer a nossa parte. Ajuda-te a ti mesmo e o Cu te ajudar. Todavia, as splicas justas so atendidas mais vezes do que supomos. Muitas vezes, tambm, (na maioria das vezes) a ajuda nos sugere a idia que nos far sair da dificuldade pelo nosso prprio esforo. RELAES DE ALMTMULO Os Espritos de diferentes ordens esto misturados na espiritualidade, como quando encarnados, homens bons e maus se encontram o tempo todo, se relacionam, mas sem que isso, os obrigue a conviverem mais intimamente. Os da mesma ordem se renem por uma espcie de afinidade e formam grupos ou famlias de Espritos unidos pela simpatia e pelos propsitos; os bons, pelo desejo de fazer o bem; os maus, pelo desejo de fazer o mal, pela vergonha de suas faltas e pela necessidade de se encontrarem entre os seres semelhantes a eles. As diferentes ordens de Espritos estabelecem entre si uma hierarquia de poderes que exercida por meio de uma ascendncia moral irresistvel, em relao superioridade moral elevada. A condio dos Espritos na vida alm tmulo, sua elevao, sua felicidade, depende da respectiva faculdade de sentir e de perceber, que sempre proporcional ao seu grau evolutivo. Os Espritos Superiores vo por toda parte, para exercerem a sua influncia sobre bons e maus. Para combater as ms tendncias destes, a fim de auxili-los a evoluir, uma misso; porm, as regies habitadas pelos bons so interditadas aos Espritos imperfeitos, a fim de que no levem a elas o distrbio das ms paixes. As almas colocam-se e agrupam-se no espao segundo o grau de pureza do seu respectivo invlucro, a condio do Esprito est em relao direta com a sua constituio fludica. Os Espritos inferiores se comprazem em nos levar ao mal pelo despeito de no terem merecido estar entre os bons. O desejo deles o de impedir, tanto quanto puderem, que os Espritos ainda inexperientes atinjam o bem Supremo; querem fazer os outros provarem aquilo que eles provam.

45 O poder que um homem goza na Terra no lhe da supremacia no mundo dos Espritos, o maior na Terra pode estar na ltima classe entre os Espritos, enquanto o seu servidor poder estar na primeira. Jesus disse: Quem se humilhar ser exaltado, e quem se exaltar ser humilhado. Aquele que teve poder na Terra, ao se ver inferiorizado entre os Espritos, sobretudo os orgulhosos e invejosos, iro se sentir humilhados. O domnio do mandatrio sobre o subordinado, na espiritualidade, s continuar a existir se a superioridade for moral. Os Espritos se vem e se compreendem, a palavra material: reflexo da faculdade espiritual (LE, 282). O fluido universal estabelece entre eles constante comunicao; o veiculo da transmisso de seus pensamentos, como, para nos, o ar o do som. uma espcie de telgrafo universal, que liga todos os mundos e permite que os Espritos se correspondam de um mundo a outro. Os Espritos, reciprocamente, no podem dissimular seus pensamentos. No podem ocultar-se uns dos outros. Podem afastar-se uns dos outros, mas sempre se vem. Isto, porm, no constitui regra absoluta, porquanto certos Espritos podem muito bem tomarse invisveis a outros Espritos, se julgarem til fazlo. Os Espritos comprovam suas individualidades pelo perisprito, que os toma distinguveis uns dos outros, como faz o corpo entre os homens. Os Espritos se reconhecem por terem coabitado a Terra. O filho reconhece o pai, o amigo reconhece o amigo. E, assim, de gerao em gerao se reconhecem no mundo dos Espritos. vemos a nossa vida pretrita e lemos nela como em um livro. vendo a dos nossos amigos e dos nossos inimigos, vemos a sua passagem da vida para a morte. Deixando seus despojos mortais necessrio algum tempo para que a Alma se reconhea a si mesma e sacuda o vu material. Aps este estgio, v imediatamente os parentes e amigos que a precederam. A alma no seu regresso ao mundo dos Espritos, acolhida da seguinte forma: - A do justo, como bem-amado irmo, desde muito tempo esperado. - A do mau, como um ser que se despreza (ele prprio). Os Espritos impuros, quando da chegada de outro Esprito mau entre eles, ficam satisfeitos por verem seres que se lhes assemelham e que tambm so privados da infinita ventura, qual na Terra um ladro entre seus iguais. Nossos parentes e amigos costumam vir ao nosso encontro quando deixamos a Terra. Os Espritos vo ao encontro da Alma como se regressasse de uma viagem, por haver escapado aos perigos da estrada, e ajudam-na a desprender-se dos liames corporais. Isso uma graa concedida aos bons Espritos que se encontram com os que os amam. Ao passo que aquele que se acha manchado, permanece em isolamento, ou s tem ao seu redor os que lhe so semelhantes: isso uma punio. Muitas vezes, os seres amados esto ao lado e eles no conseguem v-los. A reunio de parentes e amigos depois da morte depende da elevao deles e do caminho que seguem, procurando progredir. Se um esta mais adiantado e caminha mais depressa do que outro, no podem os dois conservar-se juntos. ver-se-o de tempos a tempos, mas no estaro reunidos para sempre, seno quando puderem caminhar lado a lado, ou quando se houverem igualado na perfeio. Acresce que a privao de ver os entes queridos e amigos , s vezes, uma punio. Essa punio uma forma do Esprito mais rapidamente despertar, e imposta pelo prprio Esprito por sua sintonia espiritual. RELAES SIMPTICAS E ANTIPTICAS DOS ESPRITOS Ha afeies entre os Espritos, do mesmo modo que entre os homens, sendo, porm, que mais forte o lao que prende os Espritos uns aos outros, pois quando carentes de corpo material, esse lao no se acha exposto as vicissitudes das paixes. Havendo averses somente entre os Espritos impuros, e so estes que excitam as inimizades e as dissenses entre os homens. Na erraticidade os que foram inimigos enquanto encarnados, compreendem como era estpida a atitude e pueril o motivo; apenas os Espritos imperfeitos conservam uma espcie de animosidade, porm se foi por motivo material e desaparecendo a matria, podero rever se sem ressentimento; da mesma forma que dois escolares que no se gostavam, chegando a idade da razo reconhecem quo pueril eram suas brigas infantis. A lembrana dos atos maus que dois homens praticaram um contra o outro, induz os Espritos, quando desencarnados, a se afastarem um do outro. Aqueles a quem foi feito o mal neste mundo, se so bons, eles perdoam, segundo o arrependimento do executor deste mal. Se maus possvel que guardem ressentimento do mal que foi feito e queiram vingana, no raro, em outra existncia. Deus pode permitir que assim seja, como um castigo.

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No so suscetveis de alterar-se as afeies individuais dos ESPRITOS, por no estarem eles sujeitos a enganar-se. Falta-lhes a mscara sob que se escondem os hipcritas. Dai vem que, sendo puros, suas afeies so inalterveis. Suprema felicidade lhes advm do amor que os une. Continua a existir sempre, no mundo dos Espritos, a afeio mtua que dois seres se consagraram na Terra, desde que originada de verdadeira simpatia. Se, porm, nasceu principalmente de causas de ordem fsica, desaparece com a causa. As afeies entre os Espritos so mais slidas e durveis do que na Terra, porque no se acham subordinadas aos caprichos dos interesses materiais e do amor-prprio. A teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa da unio de dois Espritos simpticos. Trata-se de uma expresso usada ate na linguagem vulgar e que se no deve tomar ao p da letra. No pertencem decerto a uma ordem elevada os Espritos que a empregaram. Necessariamente, limitado sendo o campo de suas idias, exprimiram seus pensamentos com os termos de que se teriam utilizado na vida corporal. No se deve, pois, aceitar a idia de que, criados um para o outro, dois Espritos tenham, fatalmente, que se reunir um dia na eternidade, depois de haverem estado separados por tempo mais ou menos longo. (LE, 303a) No h almas que desde suas origens, estejam predestinadas a unio. Cada um de ns no tem, nalguma parte do Universo, sua metade, a que fatalmente um dia reunir. No h unio particular e fatal, de duas almas. A unio que h a de todos os Espritos, mas em graus diversos, segundo a categoria que ocupam, isto , segundo a perfeio que tenham adquirido. Quanto mais perfeitos, tanto mais unidos. Da discrdia nascem todos os males dos humanos; da concrdia resulta a completa felicidade. A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da perfeita concordncia de seus pendores e instintos. Se um tivesse que completar o outro, perderia a sua individualidade. A identidade necessria a existncia da simpatia perfeita apenas consiste na igualdade dos graus da elevao (todos - pensamento, sentimento e conhecimento). Todos os Espritos sero simpticos no futuro. Um Esprito, que hoje esta numa esfera inferior, ascender, aperfeioando-se, a que se acha tal outro Esprito. E ainda mais depressa se dar o encontro dos dois, se o mais elevado, permanecer estacionrio em razo de no bem realizar suas provas. Podem deixar de ser simpticos um ao outro dois Espritos que j o sejam, se um deles for preguioso.

BIBLIOGRAFIA: A Gnese - cap.XI - Encarnaes dos Espritos e Reencarnao Aps a Tempestade - Joanna de Angelis - item 24 Depois da Morte - Leon Denis 2 parte - cap. XIII - As Provas e a Morte e cap. XXXIII Emmanuel - Emmanuel - cap. XXXII - Dos Destinos O Consolador - Emmanuel - perguntas 175 a 178 e 239 a 252 O Livro dos Espritos - perguntas de 258 a 273, 274 a 3o3 e 663 O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis - cap. VIII, XIII, XIV e XV Religio dos Espritos - Emmanuel - Cadinho, Herana, Examinadores, Doenas Escolhidas, Em Plena Prova Revista Esprita - Setembro e outubro de 1864 - Estudos Morais Revista Esprita - julho de 1864 - Instrues dos Espritos - O castigo pela Luz - Mdium Sr. A. Didier Revista Esprita - setembro de 1863 - Perguntas e Problemas Sobre a Expiao e a Prova Revista Esprita novembro de 1860 - Relaes Afetuosas dos Espritos Vida e Sexo - Emmanuel- cap. XXIV

Parte B - RECONCILIAR-SE COM SEUS ADVERSRIOS

Se teu irmo pecar contra ti, vai, e corrige-o entre ti e ele somente; se te ouvir; ganho ters o teu irmo. Ento, chegando-se Pedro a ele, perguntou: Senhor; quantas vezes poder pecar meu irmo contra mim, para que eu lhe perdoe? Ser at sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete vezes (Mateus 18:15, 21 e 22) Portanto, se ests fazendo a tua oferta diante do altar; e te lembrar a que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali a tua oferta diante do altar; e vai te reconciliar primeiro com teu irmo, e depois virs fazer a tua oferta. Reconcilia-te sem demora com o teu adversrio, enquanto estas a caminho com ele, para que no suscita que ele te entregue ao juiz, e que o juiz te entregue ao seu ministro, e sejas mandado para a cadeia. Em verdade te digo que no sairs de l, enquanto no pagares o ltima ceitil (Mateus 5:23-26). A misericrdia consiste no esquecimento e no perdo das ofensas. O dio e o rancor denotam alma sem elevao, nem grandeza. O esquecimento das ofensas prprio das almas elevadas. Com que direito podemos pedir o perdo das nossas faltas, se no perdoamos as dos outros? Como rezar o Pai Nosso? Ser realmente que quando nos sentimos ofendidos, o primeiro a ofender no fomos nos mesmos? Ser que no nos escapou nenhuma ao ou palavra injuriosa; sem que o percebssemos? Mahatma Gandhi quando libertado de uma priso britnica, ao lhe perguntarem se perdoaria aos que o prenderam, ele respondeu que nada havia a perdoar. Esse deve ser o tipo de amor que unir todas as pessoas, um amor universal, sem melindres.

47 Jesus quando ensinou o Pai Nosso, acrescentou: Se, porm, no perdoardes aos homens, tampouco vosso Pai vos perdoara as ofensas. Desta belssima orao que Ele nos ensinou no Sermo do Monte, somente fez referncia ao perdo das ofensas, mostrando dessa forma a importncia do perdo. Quem perdoa obtm a graa da conscincia tranqila, toma-se inacessvel ao mal, da impulso evolutivo a prpria alma. Sabemos que a morte no nos livra dos nossos inimigos, os Espritos vingativos perseguem muitas vezes, com seu dio no alm tmulo; porque estando o Esprito aprisionado em seu corpo, fica mais fcil para o desencarnado atormentar. Nisso reside causa da maioria dos casos de obsesso. Para tranqilidade futura, Jesus recomenda nos reconciliarmos com os nossos inimigos, o quanto antes, para que no se perpetuem nas existncias futuras, o dio, o mal. Perdo e esquecimento ao Esprito evangelizado a mesma coisa, mas para muitos de nos o perdo simplesmente renunciar a vingana. Jesus ainda recomendou que quem fosse fazer uma oferenda, primeiro reconciliasse com os seus adversrios e s depois voltasse para dar a oferenda, com o corao limpo. O perdo deve ser irrestrito e incondicional. Quando Pedro perguntou a Jesus quantas vezes deve-se perdoar, ele lhe disse que deveria perdoar setenta vezes sete, isso no queria dizer perdoar quatrocentos e noventa vezes apenas, mas infinitamente; perdoar com o corao e no s com os lbios, como aquele que diz: Eu perdo, mas nunca mais quero v-lo, esse no perdoou realmente. Perdoar doar amor, misericrdia. O perdo se reconhece pelos atos muito mais que pelas palavras. Libertemo-nos de todas as amarras perniciosas que ainda nos prendem e sigamos livres de nossos defeitos mesquinhos na estrada que leva-nos ao Pai. Sejamos indulgentes com os que nos caluniam, pois a indulgncia acalma, corrige e atrai. Saibamos pedir perdo das calunias que fazemos; assim conseguiremos nos reconciliar com os nossos inimigos j nessa encarnao. Que o Amor do Pai possa unir a todos seus filhos.
BIBLIOGRAFIA: O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. X - itens 3, 5 e 8; cap. XII itens 5 e 8 Po Nosso - Emmanuel - cap. 120 - Conciliao Joana de Angelis Responde - perguntas 21, 171 a 173 Renovando atitudes - Amar, no sofrer Crnicas Evanglicas - Paulo Alves de Godoy - cap. VIII- Caminhe mais uma milha O Evangelho dos Humildes - Eliseu Rigonatti - cap. V - itens 25 e 26 O Sermo da Montanha - Rodolfo Calligaris - Reconcilia-te sem demora com teu adversrio

15 Aula - VIDA ESPRITA - II

Parte A - LEMBRANAS DA EXISTNCIA CORPREA
Regressando a erraticidade, o Esprito vai se lembrando, pouco a pouco, no s da ltima existncia na Terra, mas, tambm daquelas que a precedem. Isso acontece aps o perodo de perturbao, maior ou menor, pelo qual o Esprito passa. Essas lembranas podem ser dos mais minuciosos pormenores, mas, de modo geral, ele s se interessa pela lembrana daqueles fatos e pensamentos vivenciados que tenham tido influncia no seu estado atual na erraticidade. Evidente que, ao despertar no plano espiritual, o Esprito passa pelo espanto natural decorrente dos anos que passou na vida corprea, cujas impresses se apagam gradualmente da memria. Aps a libertao do corpo e livre do perodo de perturbao que se segue a morte, o Esprito passa a ter uma compreenso mais ntida dos objetivos da vida material e da necessidade de purificao para chegar ao estado de Espritos Puros. so desenhados na memria do Esprito as lembranas por esforo da prpria imaginao ou como um quadro que se apresenta a vista. De forma que, lembra-se de todos atos de mais interesses e os outros ficam na mente mais ou menos vagos ou esquecidos de todo. As lembranas sero perfeitas apenas dos fatos principais que possam auxili-lo na trajetria da evoluo. Por isso, frequentemente conserva a lembrana dos sofrimentos que vivenciou e essa lembrana lhe faz compreender melhor a felicidade no plano espiritual. So sempre gratos aos que se lembrem deles, dependendo do seu grau evolutivo no do importncia aos objetos que lhe pertenceram, assim como tambm consideram o seu antigo corpo como uma roupa imprestvel. O que realmente os atrai so o pensamento e a saudade das pessoas queridas. Os Espritos inferiores sentem saudades das sensaes que tenham desfrutado na Terra e desejariam poder ainda ter a satisfao que sentiam enquanto estavam na matria e que os gratificavam. Por isso, procuram satisfazer esse desejo material pela chamada vampirizao. Por esse processo, utilizam das pessoas que vibram na esfera das mesmas sensaes impuras, para satisfazer as suas paixes. Assim sendo, bebem, fumam, comem e fazem sexo utilizando pessoas como instrumento, conseguindo o fim desejado. Certamente que esse procedimento acarreta a uns e outros a expiao mediante sofri-

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mentos futuros, pelas indues exercidas sobre esse ou aquele indivduo. Os Espritos elevados, no sentem saudades da sua felicidade material. Para eles a felicidade eterna mil vezes prefervel aos prazeres efmeros da Terra. Aqueles Espritos que deram comeo a trabalhos de vulto com uma finalidade til e que os vem interrompidos pela morte, no lamentam, no outro mundo, por t-los deixado inacabados, porque vem que outros esto destinados a conclu-los. A estes procuram influenciar para que os concluam e continuam a ter no mundo dos Espritos o objetivo que tinham na Terra: o bem da humanidade. Conforme a elevao do Esprito, ele passa a apreciar os trabalhos de arte ou literatura que tenha produzido de outro ponto de vista e no raro condenar o que de maior admirao lhe causava. E tambm, de acordo com a sua elevao e a misso que tenha a desempenhar, se interessa pelos trabalhos que se executam na Terra, no campo das artes e das cincias, desde que considerem teis segundo uma viso bem diferente da nossa. Quanto ao amor pela ptria, o principio sempre o mesmo. Para os Espritos elevados, a ptria e o Universo. Na terra, a ptria, para eles, esta onde se ache o maior nmero das pessoas que lhes so afins. COMEMORAO DOS MORTOS - FUNERAIS Quando nos lembramos de forma equilibrada e amorosa daqueles que partiram para o plano espiritual, esta lembrana poder aumentar-lhes a felicidade ou servir de lenitivo aos sofrimentos. Isso independe de ser o dia de comemorao dos mortos. No dia de finados, s acorrem ao cemitrio atrados pelas pessoas que os chamam pelo pensamento. Os esquecidos, cujos tmulos no so visitados, a esses nada mais os prende a Terra. De qualquer forma, o que importa a lembrana e o afeto que lhe devotamos. Aprece, por sua vez, que santifica o ato da comemorao, independente do lugar, desde que seja feita com o corao. A preferncia para ser enterrado neste ou naquele lugar s denota inferioridade moral, j que se sabe que a alma se reunir, mais cedo ou mais tarde, aos Espritos que lhes so caros, sem depender do lugar onde estejam os despojos mortais. um costume piedoso reunir no mesmo lugar os restos mortais dos membros de uma mesma famlia, mas destitudo de importncia para os Espritos. Aqueles que j possuem certa elevao, libertos das vaidades terrenas, vem como futilidade as honras que lhes prestam aos despojos mortais, diferentemente dos Espritos ainda pouco elevados, que sentem grande prazer nisso e at se aborrecem com o pouco caso que se lhes faam. Geralmente o Esprito assiste ao enterro do seu corpo, mas tal no acontece

se estiver em estado de perturbao. Quase sempre assiste aos lances do inventrio e partilha dos bens que tiver deixado e toma conhecimento do comportamento dos seus herdeiros e legatrios, avaliando, para sua tristeza ou alegria, os verdadeiros sentimentos deles. PERDA DE PESSOAS AMADAS MORTES PREMATURAS Desde pocas remotas, a morte vem sendo revestida por um aspecto lgubre e entendida com um acontecimento que espalha a dor e a desolao, atingindo indiscriminadamente todas as idades. Da a revolta das criaturas questionando a justia divina, por sacrificar jovens fortes, com todo um futuro de realizaes pela frente. Todos lamentam profundamente a partida de um ente querido, principalmente quando se trata de mortes prematuras, muitas vezes arrimo de famlia. No entanto, importa ao homem elevar-se para compreender que o bem est muitas vezes onde aparentemente ele s v fatalidade; a justia divina no pode ser dimensionada pela justia dos homens. A morte prefervel, para a encarnao de vinte anos, a esses desregramentos vergonhosos que desolam as famlias honradas e partem o corao de uma me. A morte prematura, frequentemente, um grande benefcio que Deus concede aquele que se vai, e que se encontra, assim, preservado das misrias da vida, ou das sedues que teriam podido arrast-lo a sua perdio, atrasando assim, o processo evolutivo do Esprito que aparentemente desencarnou prematuramente. Dois amigos que se achem detidos numa mesma priso, ambos alcanaro um dia a liberdade, mas um a obtm antes do outro. Seria caridoso que o que continuou preso se entristecesse porque o seu amigo foi libertado primeiro? No haveria, de sua parte, mais egosmo do que afeio em querer que do seu cativeiro e do seu sofrer partilhasse o outro por igual tempo? Ou ainda numa outra hiptese, se um amigo que convive conosco, estivesse numa penosa situao de enfermidade, sua sade ou seus interesses exigem que v para outro pais, onde estar melhor em todos os sentidos? Deixaria temporariamente de estar ao nosso lado, mas poderamos nos corresponder com ele sempre: a separao seria apenas material, seria correto impedirmos a sua viagem, somente para satisfazer o nosso interesse? O mesmo acontece com as pessoas que se amam na Terra. O que parte primeiro se liberta e s nos cabe felicit-lo, aguardando com pacincia o momento em que por nossa vez tambm estaremos libertos. Assim sendo, no mundo espiritual, o conceito de morte bem diferente daquele conceito que temos

49 aqui na vida material. Os Espritos desencarnados encaram-na como um processo de libertao, dando a ela uma continuao oposta quela que lhe dada no mundo carnal. Por isso que o Espiritismo propicia um quadro bastante diverso sobre a morte, dando a ela um aspecto mais consolador. Diante do princpio da reencarnao, o reencontro dos Espritos se toma uma questo de tempo. O Esprita, portanto, sabe que a alma vive melhor quando liberta do corpo material, que esta separao temporria e que ambos prosseguem enlaados pelos mtuos pensamentos de amparo, proteo e contentamento. Sabe ainda que a revolta afeta os que se foram, porque ela de alguma forma revela no aceitao da vontade divina. E muito mais produtivo e caridoso as boas obras realizadas em memria daqueles que se foram para a ptria espiritual. Importa assim compreender essa realidade espiritual e cultivar harmoniosa permuta de fluidos revigorantes, atravs de vibraes de carinho, pedindo a Deus que abenoe os que se anteciparam na grande viagem, de modo que as lgrimas cedam lugar s aspiraes de um futuro reino pleno de felicidade, conforme prometido por Jesus. SORTE DAS CRIANAS DEPOIS DA MORTE O nosso Codificador pergunta aos Espritos Superiores se o Esprito de uma criana morta em tenra idade to adiantado como de um adulto, a resposta simples e sucinta s vezes bem mais, porque pode ter vivido mais e possuir maiores experincias, sobretudo se progrediu (LE, 197). Sinaliza que antes de ser criana um Esprito encarnado. A durao da vida da criana pode ser para o Esprito um complemento de uma vida interrompida, antes do tempo determinado. Seu desencarne frequentemente uma prova ou expiao para os pais. O destino do Esprito de uma criana aps o seu desencarne recomear uma nova existncia. Aqueles Espritos que so viciosos progrediram menos e tm ento de sofrer as conseqncias de seus atos, no dos seus atos de infncia, mas sim de suas existncias anteriores. Desta forma que a Justia Divina se mostra a todos.
BIBLIOGRAFIA: Kardec, Allan - LE - 304 a 329 e 934 a 936 Kardec, Allan - ESE - cap. V- Item 21 O Pensamento de Emmanuel - Item 34 Simonetti, Richard - Quem tem Medo da Morte? Nufel Jos - Do ABC ao Infinito - 1 volume

pstolos, como conhecemos hoje. Porm, alm dos doze Ministros do Seu Evangelho, havia outros 70 discpulos, aos quais Jesus convidava de acordo com as circunstncias e as possibilidades do momento. Um certo dia, diante de um rapaz que se aproximou dele, disse-lhe: Segue-me. E ele lhe disse: Senhor, permita-me que v primeiro enterrar o meu pai. E Jesus lhe respondeu: Deixa que os mortos enterrem os seus mortos, e tu vai e anuncia o Reino de Deus. Lc, 9: 59-60 e Mt, 8: 18-22 O que poderiam significar essas palavras: Deixai que os mortos enterrem os seus mortos? Elas possuem um sentido bastante amplo, que somente um conhecimento completo da vida espiritual pode dar a interpretao mais profunda e um entendimento mais amplo. A vida espiritual a verdadeira vida, a vida normal para qualquer Esprito. A nossa existncia na Terra transitria e passageira, uma espcie de morte se for comparada ao esplendor e a atividade da vida espiritual. O corpo fsico representa apenas uma roupa grosseira que reveste o Esprito temporariamente, funciona como uma priso que prende o Esprito na Terra durante um determinado tempo. Quando o Esprito se liberta dessa priso se sente muito feliz com a liberdade que lhe permite um meio de compreenso do sentido da vida de um modo muito mais abrangente. De forma que, o respeito que devemos aos mortos no se refere a matria, ou seja, ao corpo fsico, mas, pelo respeito, pela lembrana e pela afeio ao Esprito ausente do corpo material. Quando Jesus disse ao rapaz que deixasse aos mortos o cuidado de enterrar os seus mortos, no estava de maneira nenhuma com a inteno de desprezar o corpo do pai daquele rapaz, mas, aproveitou aquela oportunidade para ensinar que o Esprito muito mais que o corpo e que a verdadeira ptria a ptria espiritual, de onde todos nos temos a origem. Quem passa pela sepultura, continua trabalhando, porque permanece vivo em outros planos, no esforo e na luta do auto aprimoramento, a morte s existe nos caminhos do mal, onde as sombras impedem a viso da vida maior. Por outro lado, Emmanuel atravs da psicografia de Francisco Cndido Xavier no livro Fonte viva, esclarece-nos que Jesus no recomendou ao rapaz que deixasse aos cadveres o cuidado de enterrar os cadveres e sim que deixasse aos mortos o cuidado de enterrar os mortos. Isso porque, existe uma grande diferena entre um cadver e um morto. O cadver carne sem vida, enquanto um morto algum ausente da vida. Desse modo, h muita gente que peram-

Parte B - DEIXAI OS MORTOS ENTERRAR OS SEUS MORTOS

Quando Jesus com suas sandlias pisava a Terra Santa, a Palestina, tinha como auxiliares mais diretos os doze discpulos, que mais tarde seriam os A-

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bula nas sombras da morte sem morrer. Distantes do aprimoramento espiritual, muitas pessoas se fecham no egosmo e na vaidade desmedida, recusando-se a participar das experincias coletivas, e como sabemos no isolamento no h progresso. H milhares de pessoas que dormem, indefinidamente, enquanto passam os dias de experincia sobre a Terra. Percebem a produo incessante da natureza, mas no lembram-se da obrigao de fazer algo em benefcio do progresso coletivo. Diante da rvore que se cobre de frutos ou da abelha que tece o favo de mel, no lembram-se do pequenino dever de contribuir para a prosperidade comum. De uma maneira geral, se assemelham a mortos preciosamente adornados. Disse o apstolo Paulo: Desperta, tu que dormes! Levanta-te dentre os mortos e o Cristo te iluminar (Efsios, 5:14). Isso equivale dizer que devemos acordar para a vida superior e nos levantar para realizar boas obras e o Senhor nos ajudar, para que possamos ajudar os outros. Perambulamos pelas sombras da morte sem morrer quando nos afundamos nos abismos do ouro, das conquistas passageiras e nos abismos dos vcios e iluses de todos os matizes. Pela tentao da riqueza moramos em tmulos de cifres, derrotados pelos maus hbitos, enclausurando-nos nas grades das sombras, atormentados pelos desenganos e frustraes. Passar pela vida, sem perambular pelas sombras da morte aprender a participar da luta coletiva; sairmos de nos mesmos a cada dia buscando sentir a dor do vizinho, as necessidades do prximo. despertar, acordar e viver com todos, por todos e para todos, porque, ningum pode suspirar to somente para si. Em qualquer parte do Universo somos usufruturios do esforo e do sacrifcio de milhes de pessoas. Desta forma, se estivermos diante de algum cadver, que nada mais do que carne sem vida, devemos lhe oferecer a beno da sepultura, mas em se tratando de assunto espiritual, deixemos sempre aos mortos o cuidado de enterrar os seus mortos.
BIBLIOGRAFIA Kardec, Allan - ESE - cap. XXIII, itens 7 e 8 Xavier, Francisco Cndido - Pelo Esprito Emmanuel - Fonte viva lies 66 e 143 Xavier, Francisco Cndido - Pelo Esprito Emmanuel Po Nosso lio 68

A Doutrina Esprita designa como erraticidade o estado em que os espritos se encontram entre duas encarnaes, denominando-os de espritos errantes, termo usado pela primeira vez na questo 224 do LE: Que a alma nos intervalos das encarnaes? - Esprito errante que aspira a um novo destino e o espera. Necessrio se faz a distino dos vocbulos erraticidade e mundo Esprita: o primeiro implica a condio de um estado subjetivo pertinente aos espritos de segunda e terceira ordens, isto e, Espritos Superiores e Espritos Imperfeitos; o segundo, equivale ao local em que preexistem e sobrevivem todos os Espritos. Os de primeira ordem, denominados puros, e que no se encontram na erraticidade, no tem mais a necessidade de reencarnarem, e assim, continuam a vida no mundo espiritual. Por se encontrarem aguardando uma nova oportunidade de crescimento atravs da encarnao em mundos fsicos adequados ao seu grau evolutivo, os espritos se preparam buscando ampliao de seus conhecimentos, esta espera pode ser ou no longa, s vezes se estende por um determinado perodo de tempo, porm, nunca perptuo. Inseridos na condio de Espritos errantes, o livrearbtrio est presente nas decises a serem tomadas, mas para alguns, indcio de expiao imposta por Deus para que se adiantem na escala evolutiva, isso porque estar em erraticidade, no significa sinal de inferioridade, haja vista que os Espritos se encontram por toda a parte. Portanto, apenas os que devem reencarnar so considerados errantes, e os Espritos puros j se encontram em seu estado definitivo, pelas prprias qualidades ntimas conquistadas atravs do esforo individual. Em erraticidade, os Espritos analisam e refletem sobre o seu passado, sempre objetivando o aperfeioamento e, ao percorrerem os lugares, observam e escutam com interesse os conselhos dos encarnados mais esclarecidos, e dessa forma, as idias novas surgem em seu ntimo, predispondo-os aceitao dos desgnios divinos. Portando consigo as paixes que lhes so inerentes e atravs do desejo e da vontade de melhorar-se, a verdade surge lenta e gradual, indicando-lhes o caminho a seguir, impulsionando-os a uma nova existncia no mundo material. Muitos se sentem felizes, outros se sentindo infelizes, entrevem o que lhes faltam para atingirem a felicidade. Algumas vezes no lhes permitido, ainda reencarnar, constituindo assim de aprendizado para melhor valorizao das oportunidades concedidas pelo Pai Criador.

16 Aula - VIDA ESPRITA- III

Parte A - ESPRITOS ERRANTES

51 No livro O Pensamento de Emmanuel, cap. 5, o autor assim se exprime: ... Geralmente as imperfeies demasiado arraigadas em nossa individualidade eterna no se diluem no estado doutrinariamente denominado Espritos errantes - permanncia do Esprito no espao durante o tempo que vai do instante do desenlace ao do incio de uma nova ligao a outro corpo que a reencarnao lhe proporciona, por beno de Deus ... Na obra Depois da Morte, Leon Denis nos instrui, traando um paralelo sobre os Espritos que se encontram em erraticidade: ... A ignorncia, o egosmo, os defeitos de todo tipo reinam ainda na erraticidade, e a matria ai exercem sempre sua influncia. O bem e o mal acotovelam-se. , de alguma forma, o vestbulo dos espaos luminosos, dos mundos melhores. Todos por ali passam, todos permanecem, mas para elevarem-se mais alto ... Isso nos esclarece a contento, sobre a continuidade da nossa individualidade como Ser Inteligente aps a morte, com as qualidades e as imperfeies que nos acompanham durante a nossa trajetria evolutiva ate chegarmos a condio de Espritos puros. MUNDOS TRANSITRIOS O Ser Inteligente, ao se encontrar no mundo dos Espritos, quase sempre suas percepes se ampliam e muitos compreendem melhor as vicissitudes porque passaram e conseguem mais ou menos mensurar a durao dos sofrimentos e a sua utilidade, e com justeza, compreendem o presente como no conseguiam compreender no estado de encarnados. Para os Espritos errantes, Deus lhes destinou mundos denominados transitrios, os quais lhes servem de habitaes temporrias para que possam se preparar para encarnao futura e assim, desfrutar de maior ou menor bem-estar nesses mundos cuja superfcies so estreis e, por isso, no servem como habitao para os encarnados. No livro O Pensamento de Emmanuel, cap. 1, o autor assim se refere aos mundos habitados: ... Temos assim, no Espao incomensurvel, mundos-beros, mundos-experincias, mundosuniversidades e mundos-templos, mundos-oficinas e mundos reformatrios, mundos-hospitais e mundosprises ... ... As diversas zonas espirituais, superiores ou inferiores, alm das fronteiras fsicas, onde a vida palpita com a mesma intensidade das metrpoles humanas ... Tudo que Deus cria tem a sua utilidade e antes da apario do homem na Terra, quando ainda no havia surgido os primeiros seres orgnicos, esta serviu de habitao temporria para os Espritos que no tinham as necessidades e as sensaes iguais as nossas como encarnados, mostrando a grandiosidade e sabedoria divinas. Onde quer que se encontre, a vida sempre ser vida, no como nos a entendemos, mas como Deus nos mostra atravs da expanso do Universo por toda a parte, logo, no de se estranhar que muitos no consigam compreender onde est a utilidade desses mundos ainda em formao, mas que a cada dia servem como verdadeiras estaes para que os Espritos errantes possam ali ter um refugio em locais no circunscritos e nem localizados na imensido do Criador. PERCEPCOES, SENSAES E SOFRIMENTOS DOS ESPRITOS A Inteligncia como atributo do Esprito se manifesta mais amplamente quando no encontra obstculos e, no caso dos Espritos desencarnados, isso ocorrer em nvel mais significativo porque outras percepes inerentes ao Ser Inteligente eclodem conforme o grau que lhes caracteriza a evoluo. Em LE, questo 240: Os Espritos compreendem a durao como ns? - No, e isso faz que nem sempre nos compreendais, quando se trata de fixar datas ou pocas. Entendamos que eles vivem fora do tempo de tal forma que muitas vezes sentem como se os seus padecimentos fossem eternos, quando na realidade h apenas uma manifestao mais ampla sobre o presente, o passado e o futuro, sempre de conformidade com o seu grau evolutivo. Na parte I cap. III, item 10 do livro O Cu e o Inferno, os Espritos Superiores nos esclarecem sobre a questo da durao do temo: ... No intervalo das existncias corpreas o Esprito volta por tempo mais ou menos longo ao mundo espiritual, onde feliz ou infeliz, segundo o bem ou o mal que tenha praticado ..., ou seja, no h uma s imperfeio do Esprito que no traga conseqncias desagradveis e da mesma forma no h uma s qualidade que no lhe traga felicidade. Na questo 244 do LE: Os Espritos vem a Deus? Somente os Espritos superiores o vem e compreendem; os Espritos inferiores o sente e advinham. Observemos que muitas vezes no conseguem compreender e distinguir os sentimentos no tocante a Deus e isso sempre os deixam confusos e desorientados quando retomam ao mundo espiritual. Geralmente dirigem a sua ateno para o que lhe importante e, muitas vezes se demoram nas questes materiais, sentem com maior ou menor intensidade os sofrimentos morais como decorrncia de suas aes no produtivas, as sensaes fsicas como do-

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res localizadas, as necessidades fisiolgicas, o cansao fsico e tudo isso o leva a se sentir como se estivesse encarnado, mas na realidade, so apenas elos que repercutem em seu perisprito e as lembranas que conservam da existncia fsica, revelando assim o grau de materialidade em que ainda se encontram. O Perisprito, sendo o princpio da vida orgnica, embora no seja o da vida intelectual, porque esta do domnio do Esprito, tambm o agente que transmite as sensaes exteriores a este, e no instante da morte, o perisprito se desprende gradativamente e a princpio, o Esprito no compreende a sua nova situao e muitas vezes se revolta agravando ainda mais os seus padecimentos morais, os quais so percebidos como fome, sede, frio, calor etc. Na segunda parte do livro O Cu e o Inferno, os Espritos nas mais diversas condies evolutivas, nos revelam o grau dos sofrimentos e das dores que sentem aps a morte do corpo fsico, e isso distinto para cada um, corroborando mais uma vez, que a individualidade apenas se transfere de dimenso levando consigo todas as paixes que o conduziram na existncia material, pois, uma existncia voltada para a espiritualizao, liberta o Esprito das limitaes da matria e amplia a viso espiritual do ser como encarnado em mundos que lhes permitem trabalhar pela prpria evoluo e dos semelhantes. DIFERENTES ESTADOS DA ALMA NA ERRATICIDADE J a par dos conhecimentos sobre a vida Esprita e sobre o Esprito na erraticidade, podemos concluir que a morte do corpo fsico provocada pela exausto dos rgos materiais no opera qualquer transformao em nenhum de ns, portanto, imprescindvel que aproveitemos o momento atual para refletirmos sobre ns mesmos, sobre nossas aes e reaes no viver cotidiano. O Esprito desperta na erraticidade como realmente ele na realidade: uns no se apercebem do novo estado, continuam vivendo como se estivesse encarnado e, por conseguinte, no conseguem compreender porque os familiares e amigos agem como se no os estivessem vendo; outros, mesmo percebendo, continuam no propsito de fazer o mal; outros ainda, por se sentirem cheios de remorsos, tomam-se revoltados e inconformados com a nova situao em que se encontram; e h tambm os que aps um despertar sereno, ingressam em trabalhos voltados para o bem. No capitulo II, item 2, do Evangelho Segundo o Espiritismo ...No se turbe o vosso corao, crede em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai; se assim no fosse, j vo-lo teria

dito, pois me vou para vos preparar o lugar. Depois que me tenha ido e vos houver preparado o lugar, voltarei e vos retirareis para mim, a fim de que onde eu estiver, tambm vs ai estejais... So Joo, cap. XIV: 1-3. No texto transcrito acima, observemos atentamente e procuremos reter em cada um de ns, a mensagem consoladora que Jesus nos deixou para melhor aprendermos a lidar com as adversidades do dia a dia; o apelo aos nossos melhores sentimentos; a advertncia quanto ao nosso procedimento com os nossos semelhantes e, por fim, a esperana e a promessa de uma vida futura feliz.
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 2, cap. VI, item 1, questes 223 a 257; item II, questes 234 a 236 e, Ensaio Terico sobre as Sensaes dos Espritos; KARDEC, Allan - A Gnese, cap. XII, itens 25 e 35; KARDEC, Allan - O Cu e O Inferno, cap. I, itens 1 a 15; cap. III, item 10; cap. VII, item: Cdigo da vida Futura, pargrafos de 1 a 8; KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. 2, n 17; Revista Esprita - Maio de 1857; Revista Esprita -Abril e Maio de 1864;

Parte B - A VERDADEIRA PROPRIEDADE

Leon Denis, na Segunda parte, capitulo IX, da magnfica obra Depois da Morte, poeticamente nos induz a uma reflexo profunda sobre a natureza dos nossos pensamentos e aes com relao a Deus e ao Universo, assim se exprime: ... Na hora em que o silncio e a noite se estendem sobre a Terra, quando tudo repousa nas moradas humanas, se dirigirmos nosso olhar para o infinito dos cus, l veremos inumerveis luzes disseminadas. Astros radiosos, sis resplandecentes, seguidos pelos seus cortejos de planetas, envolvem aos milhares nas profundezas. At as regies mais recuadas grupos estelares se desdobram como lenos luminosos. Em vo o telescpio sonda os cus, em parte alguma ele encontra limites para o Universo; em toda parte os mundos se sucedem aos mundos, os sis aos sis; em toda parte legies de astros se multiplicam a ponto de se confundir numa brilhante poeira nos abismos sem fim dos espaos ... O homem sempre deve se conduzir durante a existncia material com sabedoria, em busca do seu aprimoramento, adquirindo os valores e as qualidades essenciais ao seu progresso. Criado simples e ignorante para, atravs do esforo prprio e da perseverana nas vicissitudes que, algumas vezes lhe so impostas, outras vezes so decorrentes da sua liberdade de ao que gera responsabilidades para com Deus, para com o prximo e, sobretudo para consigo

53 mesmo, chegar culminncia do objetivo da sua criao. A cada nova oportunidade, ele realiza suas conquistas pessoais em nveis material e moral, adquirindo assim um patrimnio somente seu que o acompanha antes, durante e depois da encarnao. Conforme vai ampliando seu crculo de amizades na famlia, no trabalho e nas atividades sociais, conquista a cada dia algo bom e valoroso que o ajudar sempre. Nessa interao com a sociedade, ele cresce, amplia, auxilia, trabalha e auxilia seus irmos que partilham a caminhada evolutiva Ao encarnar num corpo fsico, ele traz o seu patrimnio com a finalidade de cada vez mais torn-lo valioso, e isso deveria fazer com que percebesse que tudo o que ele possuir no mbito material, ser to somente como usufruturio de tudo que o Pai lhe confiou atravs da sua misericrdia. Ao retornar a ptria de origem e quando sofrimentos inenarrveis o acometem, quase sempre ele lamenta por no ter percebido tal realidade. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVI, item II, o Esprito (Cheverus, Bordus, 1861) nos alerta quanto aos bens verdadeiros: ... A riqueza da inteligncia deve servir-te como a do ouro; difunde em teu redor os benefcios da instruo, distribu aos teus irmos, os tesouros do teu amor, e eles frutificaro ..., isso deve sempre ser a meta do Esprito durante a existncia fsica e a sua transitoriedade aqui na terra. Quase sempre o homem procura a sua propriedade individual e intransfervel nas coisas mundanas e transitrias sem a mnima preocupao com a sua parte moral vivenciando a existncia com preocupaes que no agregaro valores durante o seu percurso neste mundo e, ao despertar para a compreenso e aquisio desses bens imperecveis, ele sofre, lamenta e quase sempre se revolta com a providncia que sempre o agradou com suas bnos, objetivando o seu progresso infinito. O objetivo do homem nas existncias fsicas exatamente para que ele conquiste com sabedoria, boa vontade e desapego aos bens materiais, que constitui um dos maiores entraves ao seu crescimento que busque o seu eu interior, que siga os passos do Mestre Jesus, que mesmo encarnado, aprenda a valorizar e priorizar os bens da alma e do corao, os tesouros da amizade e da verdadeira fraternidade, quando ento o bem e o amor reinaro sobre a Terra unindo todos os seres no ideal de servir e amar a Deus e ao prximo, como Jesus j havia nos dito.
BIBLIOGRAFIA KARDEC Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. III itens 2, 16 e, 17; caps. IV e V (Resumo da Doutrina de Scrates e Plato); Cap. IV

17 Aula - RETORNO DA VIDA CORPREA VIDA ESPIRITUAL

Parte A - A ALMA APS A MORTE - SEPARAO DA ALMA E DO CORPO - PERTURBAO ESPRITA
Analisando do ponto de vista filosfico do Espiritismo, a morte no significa a interrupo da vida. A morte resulta da extino das foras vitais do ser orgnico. No momento da morte fsica a alma volta a ser Esprito e conserva a sua individualidade no a perde jamais, mesmo aps a morte do corpo fsico. A individualidade e um atributo do Esprito, demonstrada, atravs do perisprito, de acordo com as inmeras comunicaes de seres desencarnados, que fornecem detalhes particulares da vida fsica anterior. O perisprito o envoltrio fludico da alma, da qual no est separado nem antes, nem aps a morte, podendo conservar, temporariamente, a aparncia fsica que tinha em sua ltima encarnao. Cientificamente, est devidamente comprovada a sobrevivncia da individualidade do Esprito aps a morte fsica. Portanto o Esprito imortal, conservando o seu patrimnio de experincias existenciais. Logo, a memria dessas experincias propriedade exclusiva do Esprito. Aps o desencarne, o Esprito conserva todas as suas experincias da vida e principalmente, as aquisies morais, e nada leva com relao s conquistas materiais. Aps a criao o Esprito ser imortal, entretanto, no eterno, porque foi criado por Deus e somente Deus eterno. O Esprito encarnado, em sua maioria, no se lembra de que hospede da esfera que o recebe para a sua jornada de experincias e aprendizado, para alcanar estgios mais sublimes, na sua evoluo espiritual. Depois do desencarne, o Esprito tem conhecimento, com exatido, que o reino do bem ou o domnio do mal, residem dentro de cada um. A conscincia desse fato proporcionaria ao ser encarnado, o comprometimento em semear o bem e a luz, mais intensamente em sua jornada terrena. SEPARAO DA ALMA E DO CORPO A confiana e a f na vida futura no so suficientes para excluir a apreenso da passagem da vida fsica para a vida espiritual. Muitos, no temem a morte, entretanto, permanecem inseguros quanto transio de uma vida para a outra. A extino da vida orgnica provoca a separao da alma e do corpo, pela ruptura do lao fludico que os une; mas essa separao jamais brusca; o fluido

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perispiritual se separa pouco a pouco de todos os rgos, de sorte que a separao no completa e absoluta seno quando no reste mais um nico tomo do perisprito unido a uma molcula do corpo. Na transio do plano fsico para o plano espiritual, existem varias sensaes dos Espritos e verifica-se que as essas condies dependem do desprendimento do perisprito, que apresentam diversas variaes: 1) se, no momento da extino da vida orgnica o desligamento do perisprito j estiver completado, a alma nada sentir; 2) se, nesse momento, a unio dos dois elementos, estiver no auge de suas foras, produzir-se- uma espcie de ruptura ou dilaceramento; 3) se, a unio j se apresentar enfraquecida, a separao ser fcil e se dar sem abalo ou choque; 4) se, aps a completa extino da vida orgnica, ainda existirem muitos pontos de contatos entre o corpo fsico e o perisprito, a alma poder sentir os efeitos da decomposio do corpo, at que as ligaes sejam completamente rompidas. A separao da alma e do corpo no dolorosa, h maior sofrimento para o corpo durante a vida que no momento da morte. a alma quem sofre e no o corpo fsico, este serve como o instrumento da dor. A Doutrina Esprita esclarece que a intensidade e a durao do sofrimento esto na razo da afinidade entre o corpo fsico e perisprito e conclui que o estado moral da alma a causa principal que influi sobre a maior ou menor facilidade do desligamento. (Cu e Inferno) PERTURBAO ESPRITA Conforme esclarece a Doutrina Esprita, na passagem da vida corprea para vida espiritual, produz-se ainda, um outro fenmeno de capital importncia: o da perturbao. Nesse momento a alma sente um entorpecimento que paralisa, momentaneamente, as suas faculdades e neutralizam, pelo menos em parte, as sensaes. A alma fica em estado catalptico, de sorte que quase nunca tem conscincia do seu ltimo suspiro. O estado do Esprito no momento da morte pode se resumir assim: O Esprito sofre tanto mais quanto o desligamento do corpo seja mais lento. O tempo de desligamento esta em razo de adiantamento do Esprito. Para o Esprito desmaterializado, cuja conscincia pura, a morte um sono de alguns instantes, isenta de todo sofrimento, e cujo despertar cheio de suavidade.

A perturbao pode ser considerada como estado normal no instante da morte e a sua durao indeterminada; e varia de algumas horas a alguns anos. Na morte natural, a que resulta da extino das foras vitais ou da doena, o desligamento se processa gradualmente. No ser humano, cuja alma esta desmaterializada, e cujos pensamentos se separaram das preocupaes terrestres, o desligamento quase completo, antes da morte real; o corpo vive ainda a vida orgnica, e a alma j entrou na vida espiritual. A afinidade entre o corpo e o perisprito esta na razo do apego do Esprito a matria; est no seu mximo no homem cujas preocupaes todas se concentram na vida e nos gozos terrenos; ela nula naquele cuja alma depurada, esta identificada por antecipao com a vida espiritual. Nas mortes violentas, por suicdio, acidente, ferimentos e etc., o Esprito surpreendido, espanta-se, no acredita que esteja morto e sustenta teimosamente que no morreu. No obstante, v o seu corpo, sabe que dele, mas no compreende que esteja separado. A perturbao que se segue a morte nada tem de penosa para o homem de bem: calma, semelhante que acompanha um despertar tranqilo. Para aquele cuja conscincia no esta pura cheia de ansiedade e angstias.
BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. III 149 a 165 KARDEC, Allan - O Cu e o Inferno- Segunda Parte - cap. I- item4 a 9 e 13.

Parte B - PARBOLA DO MORDOMO OU ADMINISTRADOR INFIEL

Definio de parbola: As parbolas do Evangelho so narrativas alegricas, contendo figuras e quadros das ocorrncias cotidianas, entretanto, capaz de transmitir verdades indispensveis, atravs de mtodos comparativos para facilitar a compreenso de ensinamentos e preceitos morais. Importncia do mtodo pedaggico: Ainda hoje, esse mtodo portador de resultados eficientes. A sua vigncia permite que se transfiram as informaes de uma para outra gerao, atravs das pocas, sem que percam a sua atualidade, podendo ser sempre interpretadas conforme as circunstncias e caractersticas culturais de cada poca (J.A.) E Jesus disse aos seus discpulos: havia um homem rico, que tinha um administrador; e este lhe foi denunciado como esbanjador dos seus bens.

55 Chamou-o e perguntou-lhe: que isto que ouo a teu respeito? Presta conta da tua administrao, pois j no podes mais ser meu administrador. Disse o administrador consigo mesmo: Que hei de fazer, j que o meu senhor me tira a administrao? No tenho foras para trabalhar na terra; de mendigar tenho vergonha. Eu sei o que hei de fazer para que, quando for despedido da administrao, me recebam em suas casas. Tendo chamado cada um dos devedores do seu senhor, perguntou ao primeiro: Quanto deves ao meu patro? Respondeu ele: Cem cados (vasos de barro) de azeite. Disse-lhe ento: Toma a tua conta, assenta-te depressa e escreve cinqenta. Depois perguntou a outro: E tu, quanto deves? Respondeu ele: Cem coros (medida dos hebreus) de trigo. Disse-lhe: Toma a tua conta e escreve oitenta. E o senhor louvou o administrador infiel, por haver procedido sabiamente; porque os filhos deste mundo so mais sbios na sua prpria gerao do que os filhos da luz. E eu vos recomendo: Com as riquezas da iniqidade, faam amigos; para que, quando estas vos faltarem, esses amigos vos recebam nos tabernculos (tenda usada pelos hebreus no deserto) eternos. Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito; e quem injusto no pouco, tambm injusto no muito. Se, pois, no vos tomardes fiis na aplicao das riquezas de origem injusta, quem vos confiar a verdadeira riqueza? E se no vos tornardes fiis na aplicao do alheio, quem vos dar o que vosso? Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro; ou se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e as riquezas - Jesus (Lucas 16; 1 a 13) Sintetizemos a parbola, interpretando os seus personagens: O senhor ou proprietrio: Deus. O mordomo infiel: o homem. Os devedores beneficiados: nosso prximo. H bens dados a administrao: todos os bens materiais existentes no mundo que habitamos (propriedades, fortuna, posio social, famlia, corpo fsico, etc.). Interpretao da parbola: A parbola fala de um administrador (mordomo) que se comportou desonestamente. Ento, chamado as contas, antes que fosse despedido convocou os devedores do proprietrio (o senhor) e mandou que confessassem dvidas menores que as verdadeiras; com esse procedimento, visava captar a simpatia e boa vontade deles. Nesta parbola, parece que Jesus incentiva a prtica de atos ilcitos ou apologia a desonestidade uma consagrao fraude. Entretanto, no esse o objetivo do ensinamento. Sabemos que no Evangelho de Jesus no existe nada dbio e que necessrio interpret-lo, segundo o esprito que vivifica. No uso e administrao de qualquer desses bens, o homem procede como mordomo infiel: apropria-se deles com exclusivismo, egoisticamente, acumulam os s para si, desrespeita os direitos alheios, prejudica o prximo. A infidelidade esta em se apossar do que nos dado temporariamente, para administrar O homem sendo o depositrio, o administrador dos bens que Deus lhe depositou nas mos, severas contas lhe sero pedidas do emprego que lhes dar, em virtude do seu livre-arbtrio. O mau emprego consiste em utiliz-los somente para a sua satisfao pessoal. Ao contrrio, o emprego bom sempre que dele resulta algum bem para os outros. O mrito proporcional ao sacrifcio que para tanto se impe. (ESE cap. XVI, item 13) BIBLIOGRAFIA: Novo Testamento. (Lc 16: 1-13) ALMEIDA, Jos de Souza e. - As Parbolas - cap. VII. SCHUTEL, Cairbar - Parbolas e Ensinos de Jesus - 1 Parte.

18 Aula - INFLUNCIA DOS ESPRITOS

Parte A - INTERFERNCIA DOS ESPRITOS EM NOSSOS PENSAMENTOS E AES
Para o Esprita no novidade dizer que os Espritos vem tudo o que fazemos, contudo, o pensamento que impulsiona nossas atitudes que vai determinar de quem (Esprito) vamos chamar a ateno para nossa conduta. Dependendo do que estamos fazendo e quem nos esta assistindo, a reao de nosso irmo desencarnado ser diversa, por exemplo, se estamos envoltos em dificuldades e com muitos percalos em nossa caminhada, os irmos em menor escala evolutiva iro rir, se divertir e at auxiliar que aquela dificuldade torne-se maior. Porm, se estamos sendo assistidos por irmos de evoluo mais apurada, estes iro lamentar nossos enganos e contribuir para que sejamos esclarecidos e orientados sobre o melhor caminho a seguir. (LE, 456-458) O meio de comunicao entre os Espritos o pensamento e atravs dele que so estabelecidos os contatos, como as ondas de rdio estabelecero qual

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a emissora que iremos sintonizar. Assim, de acordo com nossos pensamentos que estabeleceremos contato e seremos ouvidos por aqueles que se interessam pelas nossas emisses. Portanto, nenhum pensamento, at aquele que mais secreto, ou aquela atitude que escondemos, at de nos mesmos, no ficaro escondidos pelos Espritos. (LE, 457) Frequentemente somos influenciados pelos desencarnados em nossos pensamentos e aes. Muitos podem perguntar-se, mas Por que permite Deus que os Espritos nos incitem ao mal? (LE, 466). Contudo, basta uma analise racional dos ensinamentos a nos oferecidos pela doutrina Esprita e responderemos com facilidade ...Nossa misso a de te por no bom caminho, e quando mas influncias agem sobre ti, s tu que as chamas, pelo desejo do mal, porque os Espritos inferiores vm em teu auxilio no mal, quando tens a vontade de cometer; eles no podem ajudar-te no mal, seno quando tu desejas o mal... Neutralizao das influncias negativas Com base no estudo das questes apontadas neste captulo, percebemos o quo importante so nossos pensamentos. No podemos esquecer que os pensamentos vm do ntimo de cada um de ns e o que passa em nosso interior que devemos observar. Contudo, no basta somente observar o que somos, o que pensamos e o que fazemos. Urge trabalharmos nosso aperfeioamento individual para que sejamos portadores de luzes e no de sombras, assim entendemos melhor o enunciado ... diga com quem tu andas e eu direi quem tu s, pois chamamos pelo nosso pensamento aqueles que se comprazem com eles. Se o homem procura melhorar-se, trabalhando a sua renovao moral, auxiliando no trabalho de caridade com o prximo, ele ira irradiando pensamentos direcionados ao bem e assim aqueles que lhes assemelham iro ter com ele. Contudo, se o pensamento estiver impregnado de vcios e imperfeies, a sua companhia ser dos que comungam das mesmas idias. Distino dos prprios pensamentos Portanto ns tambm, pois que estamos rodeados de uma to grande nuvem de testemunhas, deixemos todo o embarao, e o pecado que to de perto nos rodeia... Hebreus, 12:1 Se os nossos irmos em evoluo participam de nossos pensamentos, muitas vezes nos questionamos se este ou aquele pensamento nosso? Para isto, os Espritos nos deram a orientao de que o primeiro impulso (idia) so, em geral, nossos pensamentos e

os que nos geram duvidas so os sugeridos pelos Espritos. (LE 461) Devemos levar, contudo, em considerao a evoluo moral do indivduo. Se for um homem de inteligncia e a utiliza para bem servir, nisto tendo uma misso, com certeza ser auxiliado pelos benfeitores espirituais. Contudo, se aquele Esprito encarnado tem boas inclinaes, contudo, no primeiro impulso tem uma idia infeliz, provavelmente, so ainda suas ms tendncias que afloram em seu ser. E assim que Deus deixa a nossa conscincia a escolha da rota que devemos seguir, e a liberdade de ceder a uma ou a outra das influncias contrrias que se exercem sobre ns. (LE, 466)
BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 2, cap. VIII, questes 419 a 421; cap. IX, questes 456 a 472; Livro 3, cap. II, questo 662; KARDEC, Allan - A Gnese - cap. XIV (Os Fluidos), Ao dos Espritos sobre os Fluidos- Criaes Fludicas, itens 13 a 15; KARDEC, Allan - Obras Pstumas - pargrafo II (A Alma), item 4; KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. II (Comunicaes com o Mundo Invisvel);

Parte B - PAGAR O MAL COM O BEM

Se no amardes seno aqueles que vos ama, que recompensa tereis, uma vez que as pessoas de m vida amam tambm aqueles que as amam? E se no fazeis o bem sendo aqueles que vo-lo fazem, que recompensa tereis, uma vez que as pessoas de m vida fazem a mesma coisa. Jesus nos indaga qual o diferencial do nosso trato na sociedade, com aqueles com quem nos convivemos e temos afinidades e gostos comuns, em relao aos que optam por caminhos e pensamentos de vida diferentemente ao nosso. Tratar bem aqueles que nos so queridos parece fcil, e quanto aos demais? Jesus prossegue em questionar os que esto a sua volta e sorvem-lhe os ensinamentos: Se vos emprestais seno aqueles de quem esperais receber o mesmo favor, que recompensa tereis, uma vez que as pessoas de m vida se emprestam mutuamente para receber a mesma vantagem? Em seguida acrescenta dando destaque a: mas, por vs, amai os vossos inimigos, fazei o bem a todos, e emprestai sem disso nada esperar, e ento vossa recompensa ser muito grande, e sereis filho do Altssimo, que bom para com os ingratos e para com os maus. A seguir pede que sejamos todos cheios de misericrdia, como nosso Deus o . (So Lucas, cap. VI, v. 32 a
36)

57 Assim que do ensinamento extrai-se que o comum, daqueles a quem Jesus chama de pessoas de m vida fazerem o bem entre si, entre os seus iguais. Ao desviar o olhar na vida de relao para aquele que se tem como diferente que se deve aplicar, no s na medida da fora moral, mas acrescer-se da medida do amor maior; daquele amor humano inspirado e dilatado pelo amor do Pai, que todo cheio de misericrdia. Jesus nos diz que devemos agir assim, at porque o benefcio maior para com aquele de quem o sentimento emanado. Quando inspirados no amor maior, a atitude de acolhimento, perdo das ofensas, a sublimao do eu, flui naturalmente do ser. Para aquele que incrdulo, que tem viso limitada na vida presente, no h porque ser gentil ou mesmo delicado no trato social. Provavelmente h de se perguntar o que eu ganho fazendo isso?. Para aquele outro, cuja f, pode at ser tmida, mas que cr em Deus e no amor de Deus por seus filhos, mais particularmente ao que professa a Doutrina Esprita, a esses, se tmidos, se fortalecero cada dia mais, a estes ltimos, oportunidades valiosas de acrisolar virtudes no cadinho da vida. Pois, aquele que tido hoje como um inimigo; como um ingrato, talvez maledicente, nos chega convivncia na nsia ntima de ser acolhido e de colher, por sua vez, algum aprendizado atravs do nosso bom exemplo. No Novo Testamento, Evangelho de Mateus, cap. V vers. de 38 a 40, Jesus nos fala em pagar o mal com o bem, sem deixar nenhuma dvida, seno veja-se: ouviste o que foi dito, olho por olho, dente por dente, eu, porm vos digo que no resistais ao mal; mas, se, porm algum te bater na face direita, oferecelhe tambm a outra; e ao que quiser pleitear contigo, e tirar-lhe a tnica, larga-lhe tambm a capa; e se qualquer te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. Claro est que o chamamento aos que crem no amor e na justia divina inquestionvel. v-se que para, invs de retribuir a agresso sofrida, oferecer a mansido; pois resistir ao mal fazer fora contra, entrar no jogo do agressor. Na seqncia, a generosidade de sentimentos e ainda mais, dar de ns alm do que nos pedido. Isto fazer o diferente, no sermos aqueles a quem o Mestre denominou os de m vida. A face da mansido, do entendimento, da fraternidade, entendendo que o outro ainda no possui o conhecimento das Leis de Amor. Pela mansido o homem conquista amizades na Terra e bemaventuranas no cu. Os mansos e os humildes de corao possuiro a Terra porque se elevam na hierarquia espiritual. em Jesus que devemos buscar as lies de mansido que tanto carecemos nas lutas da vida (SCHUTEL, Cairbar Parbolas e Ensinos de Jesus). BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. XII, itens 1a 4, Cap. V item 19. SCHUTEL, Cairbar - Parbolas e Ensinos de Jesus - Mansido e Irritabilidade.

19 Aula - OS PODERES OCULTOS E O HOMEM

Parte A - OS PACTOS - O PODER OCULTO - TALISMS E FEITICEIROS - BENOS E MALDIES
Diversas vezes tentamos buscar em pessoas, que acreditamos poderiam nos ajudar, de forma rpida e imediata a resoluo de nossos problemas. Ser que o homem tem o poder de decidir sobre a vida de seu semelhante, ou quantas vezes, como pais, nos intitulamos donos da verdade e interferimos nas provas de nossos filhos? Pessoas que nem imaginamos, tentam atrapalhar e nos afastar de objetivos nobres, o orgulho que ainda impera nos coraes dos homens, de fato no podemos esquecer a semeadura livre e a colheita obrigatria. Os Pactos (LE, 549 a 550) O que so pactos? Encontramos uma definio como sendo a que mais se adapta as questes que iremos tratar acerca deste assunto: Aliana, no sentido de acordo, um pacto entre duas ou mais partes objetivando a realizao de fins comuns Neste intercmbio com o plano espiritual, muito comum encontrarmos pessoas que se questionam se h algo de verdadeiro nos pactos com os maus Espritos. E a resposta que os Espritos nos trazem bem clara: No, no h pactos, mas uma natureza m simpatizando com Espritos maus, tambm por curiosidades desvirtuamos do caminho do bem. Sabemos que o mundo que vivemos ainda esta repleto de doutrinas religiosas que so repletas de rituais e promessas, que funcionam mais ou menos assim: voc me consegue este privilgio, eu retribuo os Espritos atravs de pagamentos, agradecimentos... O que no podemos nos esquecer que em qualquer ato de nossas vidas h um pensamento que o motivou e este pensamento, esta inteno, ser observado de acordo com o padro vibratrio.

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Portanto, se queremos prejudicar o nosso semelhante, s no pensamento j estaremos nos ligando aqueles que comungam da mesma faixa vibratria que ns e a esta o sentido alegrico atribudo a palavra pacto. Aquele que deseja cometer uma ao m, pelo simples fato de o querer chama em seu auxlio os maus Espritos, ficando obrigado a servi-los como eles o auxiliam, pois eles tambm necessitam dele para o mal que desejam fazer... (LE, 549) O Poder oculto e Talisms (LE, q. 551 a 556) Segundo o Livro dos Espritos, define o Poder Oculto: como um poder magntico muito grande que algumas pessoas possuem do qual podem fazer mau uso se o prprio Esprito for mau e, nesse caso podero ser influenciados por Espritos imperfeitos. Mas no acrediteis nesse pretenso poder mgico que s existe na imaginao da pessoas supersticiosas e ignorantes das verdadeiras leis da natureza. Do francs talisman e este do persa telesmt e este do grego (rito religioso). Substantivo: Amuleto: Objeto ao qual se atribuem poderes mgicos. Quando analisamos a histria da humanidade, percebemos que os objetos aos quais eram atribudos poderes mgicos de proteo, sorte e outros, surgiram provavelmente nas primeiras tribos, onde os homens daquela sociedade j tinham os chamados feiticeiros, que por diversas orientaes que recebiam do plano maior (no podemos esquecer que a mediunidade sempre existiu, pois inerente ao Esprito), se juntava necessidade de uma representao material que pudesse auxili-los na concepo de f, de crena em um poder superior. A poca exata de como isto ocorreu e seu ponto inicial, os historiadores no tem como identificar, contudo, percebe-se no desenrolar do desenvolvimento de entendimento intelectual do homem, a aquisio destes smbolos, que representavam sorte ou azar, na cultura de determinado povo, sendo esta disseminada para outras regies. Por exemplo: Na China, espalhar moedas no cho e arroz atrai dinheiro e fortunas. Na Europa ocidental, acreditavam que o alho matinha as pessoas livres de vampiros Para os Celtas, o trevo de quatro folhas simboliza boa sorte. O que nos importa entender que estes smbolos nada produzem realmente em nossas vidas, pois ...Todas as frmulas so charlatanices; no h nenhuma palavra sacramental, nenhum signo cabalstico, nenhum talism que tenha qualquer ao sobre os Espritos, porque eles s so atrados pelo pensamento e no pelas coisas materiais.(LE, 552), percebemos tambm que aquele que confia naquele poder, ou melhor dizendo virtude de um talism, pode por essa

mesma confiana atrair um Esprito, pois eles o so por uma direo de pensamento a determinado objetivo, mas a vemos a natureza do Esprito atrado depende da natureza da inteno e da elevao dos sentimentos... isso indica estreiteza e fraqueza de idias, que do azo aos Espritos imperfeitos e zombadores (LE, 554) Feiticeiros Os feiticeiros so definidos como praticantes ou lderes da celebrao de rituais, oraes ou cultos, para conseguir determinados fins. Contudo, entendemos com maior profundidade, pois os Espritos superiores nos esclarecem que Esses a que chamais feiticeiros so pessoas quando de boa-f, que possuem certas faculdades como o poder magntico ou a dupla vista (LE 555) Existem, tambm, pessoas que com este poder magntico multo grande, podem fazer mau uso, sendo a secundadas por maus Espritos, entretanto, existem aqueles que associados a este poder magntico de grande vulto, unem a pureza de sentimentos e um desejo ardente de fazer o bem e podem curar uma pessoa pelo simples toque. Beno e Maldio Murtas vezes nos perguntamos se a maldio, ou praga como popularmente conhecido por ns, pode atingir-nos. Ser?! Antes de qualquer coisa devemos lembrar que aquele de amaldioa o seu semelhante, j demonstra um sinal de inferioridade moral, alm do mais a maldio ou a beno no podem jamais desviar o nosso senso de Justia Divina, seno estaramos indo contra um dos atributos de nosso Pai Criador (LE 13) Contudo, no podemos esquecer a pergunta: Qual nosso mundo ntimo?, pois sabemos que este que ir determinar com quais sintonias estaremos ligados e qualquer tipo de influncia de pensamentos emitidos e magnetismo em nossa direo s sero captados se estivermos ao seu alcance e se esta prova estiver dentro de nossa programao de provas a serem vivenciadas. imprescindvel lembrar que tudo e uma questo de f
BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan - o Livro dos Espritos, 549 a 557 KARDEC, Allan - A Gnese cap. XVII itens 22 a 24;

Parte B - CARACTERES DO VERDADEIRO PROFETA

O capitulo XXI do ESE tem como titulo Falsos Cristos e Falsos Profetas e antes de iniciarmos uma reflexo sobre o tema vamos conceituar a palavra Profeta [do grego prophtes, pelo latim propheta] 1. Adivinho. 2. Aquele que prev ou faz conjecturas sobre o futuro. 3. Titulo dado pelos muulmanos a Maom. 4. O que

59 revela a vontade de Deus. 5. Designao imprpria para mdium. Todo aquele que enviado de Deus e vem ao mundo com a misso de instruir a humanidade naquele momento, podem revelar coisas ocultas, mistrios da vida espiritual e tambm pode ser um profeta sem necessariamente fazer predies, ou seja, sem fazer previses de acontecimentos futuros. Contudo, desde o surgimento de Jesus que os homens devem atentar para seu ensinamento Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo esta aqui, ou ali, no lhe deis crdito; Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. (Mateus,
XXIV:23-24)

suas atitudes demonstra orgulho e vaidade, que so sentimentos antagnicos a humildade, este j no demonstra superioridade moral, pois no possui as virtudes necessrias e portanto, no h resultados e influncia moralizadora de suas obras, pois no as tm. Outra caracterstica importante a observar que a maioria dos verdadeiros missionrios de Deus, ignoram que o sejam. Realizam a tarefa para a qual foram designados, graas a suas virtudes engrandecidas em sua alma, seguindo sua caminhada com a inteno da verdadeira caridade e amor ao semelhante, muitos passam at desapercebidos dos olhos de alguns, pois, para eles o que interessa cumprir o dever que lhes compete, um dever que o seu corao aponta e que segue sem pestanejar, com f no Pai Criador e com o sentimento verdadeiro do amor, como o Cristo nos ensinou: Que vos amei uns aos outros; como eu vos amei a vs... (Joo, XIII 3:4) Exploradores da credulidade existem e existiro enquanto nosso planeta estiver em fase de renovao, portanto, cabe a ns, que estamos entendendo melhor os ensinamentos de Jesus, vigiarmos e auxiliarmos aqueles que compartilham conosco a jornada, a enxergar a verdade que esta ainda por baixo do vu para muitos. Ns que estamos abraando a verdade que esclarece, auxilia, alivia as dores esta verdade baseada no entendimento verdadeiro dos ensinamentos de Jesus, deve ser revelada para que aqueles que ainda no tm uma f raciocinada despertem para a realidade dos novos tempos.
BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. XXI, item 9, A

A doutrina Esprita, incentivando a f raciocinada, mostra o melhor caminho para identificar o verdadeiro profeta, ou seja, aquele que realmente um enviado de Deus, estando aqui cumprindo uma misso de progresso da humanidade e ensinamento de leis morais que o Cristo deixou exemplificado para todos nos h mais de 2000 anos. Quando observamos os homens, verificamos os diferentes nveis de evoluo de cada individualidade. Muitos, ainda pouco conhecedores da f raciocinada, no percebem que ambiciosos e farsantes utilizam-se da palavra bem articulada, para imbuir conceitos nada cristos em seus ensinamentos. Levando ao desengano de muitos que se deixam levar pela f sem bases solidas. Uma verdade que Jesus nos deixou que ... no boa a rvore que d maus frutos, nem m a que d bons frutos... (Lucas, VI:43). Nessa passagem frutos significa obras, ou seja, nos coloca a verdadeira maneira de reconhecer um profeta na Terra. Portanto, se ele for reconhecido por suas obras edificantes, conseqentemente ser considerado um enviado de Deus. Nosso maior exemplo o Cristo, Ele veio sem pompas e honrarias, veio na humildade da vida comum do homem daquela poca. Auxiliou a todos os que encontraram em seu caminho, curou doentes, orientou a todos e mesmo na hora da maior etapa de sua passagem aqui na terra, deixou que a vontade do Pai fosse cumprida, ali deixando seus ensinamentos atravs de seu exemplo de amor, humildade e caridade. Muitos j presenciamos, em nosso momento atual e em momentos vrios de evoluo do homem nos tempos, dizendo: - Eis-me aqui sou o Cristo, ou Sou o Seu enviado, e se algum que estiver em nosso caminho e comportar-se desta maneira, QUESTIONE, pois no possui a primeira caracterstica que reconhecemos em um verdadeiro profeta, a humildade e se observarmos atentamente, quando em

20 Aula - AFEIES DOS ESPRITOS

Parte A - AFEIES POR CERTAS PESSOAS ANJOS DA GUARDA ESPRITOS PROTETORES, FAMLIARES OU PRESSENTIMENTOS
AFEIES POR CERTAS PESSOAS Os bons Espritos se afeioam com os homens de bem ou com aqueles das quais percebam vontade de progredir Porm nem sempre as afeies dos Espritos tem um cunho exclusivamente moral pode existir caso de uma lembrana de paixes humanas. Os Espritos desencarnados se afeioam aqueles Espritos encarnados que estejam na sua sintoma (semelhana de sensaes) os bons se simpatizam com os homens de bem ou suscetveis ao progresso e os imperfeitos (inferiores) se ligam a homens viciosos ou com tendncias ao vcio.

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Os bons Espritos se comprazem com o equilbrio o bom senso e a evoluo dos homens e ficam tristes quando os vem segundo outros caminhos mais infortunsticas, j os Espritos imperfeitos (inferiores) se comprazem com as aflies e desvios dos homens, se irritando quando estes buscam um caminho mais promissor. Os bons Espritos, sabendo que a vida corporal apenas transitria, afligem-se mais com mal moral, porque o homem esta muito mais suscetvel as coisas materiais, deixando se levar muito fcil pelas paixes terrenas, atravs do seu orgulho e egosmo. Os Espritos imperfeitos sempre incitam os homens ao desespero, para que eles se comprometam cada vez mais, enquanto os Espritos bons tentam reerguer o homem dando-lhes coragem. Os parentes e amigos que retomam antes ao plano espiritual sempre protegem os seus que permanecem no plano terrestre, de acordo com o seu poder. Porm so sensveis a afeio daqueles que no os esqueceram. Frequentemente protegem como Espritos em conformidade com o seu poder. ANJOS DA GUARDA ESPRITOS PROTETORES FAMLIARES OU SIMPTICOS Em varias ocasies imaginamos o anjo da guarda com asas enormes, entretanto essa iluso se toma insignificante diante da elevao do Esprito designado a proteger cada criatura. Pode-se chamar irmo espiritual, bom Esprito ou bom gnio. O irmo espiritual um bom Esprito que se liga ao homem para o proteger. Anjo da guarda um Esprito protetor de uma ordem elevada, que tem como misso acompanhar e induzir o homem a seguir o bom caminho, atravs de bons conselhos e encorajamento nas provas da vida. O Esprito protetor acompanha o homem desde o nascimento at a morte e frequentemente continua acompanhando no plano espiritual e em outras encarnaes, pois ele aceitou essa tarefa, podendo escolher seres que lhe so simpticos, sendo que para uns um prazer e para outros uma misso ou um dever. O Esprito protetor pode proteger outros homens, porm de uma forma genrica. Alguns Espritos protetores necessitam deixar seu protegido para cumprir outras misses, nesses casos substitudo automaticamente por outro. A misso do Esprito protetor ou anjo da guarda de ajudar o seu protegido, estando em todos os momentos ao seu lado, torcendo pela sua vitria, intuindo para sua evoluo, dando-lhes bons conselhos, e se sente decepcionado quando o v seguir caminhos

no muito edificantes, porm ele nunca o abandona ou lhe faz mal, muito pelo contrrio, permanece prximo, para entrar em ao assim que for solicitado ou que tiver oportunidade de fazer contato. Muitas vezes o protegido resolve seguir um caminho indicado pelos Espritos imperfeitos, pelas suas falhas morais, nesses casos o Esprito protetor permanece a distancia, no intervm diretamente, pois respeita o livre-arbtrio do protegido que com certeza ir tirar um aprendizado daquela situao, deixando a cargo do mesmo que se sintonize a ele (protetor), solicitando ajuda. O Esprito protetor exerce a sua funo de maneira oculta, para que o protegido evolua atravs de seus prprios mritos, pois mesmo o Esprito protetor o auxiliando com bons conselhos, ele respeita o livrearbtrio do protegido que necessita querer apreender para progredir. O Esprito protetor sente-se coroado de felicidade quando v xito na sua misso, e lamenta quando o protegido no consegue resistir s tentaes, mas, no entanto no desiste, porque sempre h tempo de se escrever o amanh. Os Espritos protetores adotaro o nome que o protegido quiser dar-lhe, pois ir lhe inspirar confiana, porque para eles todos so irmos e com o consentimento daquele irmo que esta sendo chamado, atender o protegido. No plano espiritual frequentemente o Esprito reconhece seu protetor, pois j o conhece de outras encarnaes. Familiares podem proteger seus entes queridos, porm devem apresentar um grau de elevao, um poder e uma virtude a mais, concedidos por Deus. O pai que protege seu filho pode ser assistido por um Esprito mais elevado. O homem recebe o seu Esprito protetor de acordo com o seu grau de adiantamento e assim sucessivamente. Deus no pede ao Esprito mais do que aquilo que comporte a sua natureza e o grau a que tenha atingido. Quando o Esprito de um familiar protetor reencarna, pode vir com a misso de proteger aquele outro Esprito, mas sempre haver um Esprito protetor para ampar-lo. Os Espritos imperfeitos se ligam ao homem pela sua invigilncia e sintonia, trazendo-lhes duvidas entre o bem o mal, mas isso acontece pelo homem e no porque a previdncia divina o incumbiu. Os Espritos simpticos so atrados pelo homem pela sua afinidade, porm permanecem por um perodo

61 temporrio e com a permisso do Esprito protetor, bem como, os Espritos familiares. Os ditos bom ou mau gnios, frequentemente no encarnam para acompanhar um homem mais diretamente, costumam enviar Espritos que lhe sejam simpticos para essa misso. Os Espritos protetores podem se ligar aos membros de uma famlia, que vivem juntos e so unidos por afeio, no se levando em conta o orgulho pela raa. Os Espritos, preferencialmente, freqentam lugares onde tem indivduos semelhantes, para se sentirem mais a vontade e mais seguros para serem ouvidos. O homem ira atrair aquele que mais se afinize naquele momento, tanto bons como maus, tudo depende do seu aperfeioamento moral. Isso sendo valido tanto para o indivduo como para uma coletividade. Toda aglomerao de indivduos, formando uma sociedade, tem um Esprito Superior, que direciona os demais para um objetivo comum, dependendo do grau de adiantamento daquele povo. Quando um indivduo tem dom para artes, invocam Espritos protetores especiais para os auxiliar, e so atendidos quando so dignos e realmente tem o dom. Cada homem tendo os seus Espritos simpticos, disso resulta que em todas as coletividades a generalidade dos Espritos simpticos esto em relao com a generalidade dos indivduos; que os Espritos estranhos so para elas atrados pela identidade de gostos e de pensamentos; em uma palavra, que essas aglomeraes, to bem como os indivduos, so mais ou menos bem envolvidas, assistidas e influenciadas, Segundo a natureza dos pensamentos da multido. Das observaes feitas sobre a natureza dos Espritos pode-se deduzir que o Esprito protetor ou Anjo da guarda tm como misso seguir o homem na vida e auxili-lo em todos os momentos. Quando o Esprito toma-se capaz de guiar-se por si s, no necessita mais do Esprito protetor, mas para que isso acontea ter que estar em planos mais elevados. PRESSENTIMENTOS O pressentimento o conselho ntimo e oculto de um Esprito que vos deseja o bem. O Esprito ao encarnar tem conhecimento do gnero de provas que ir se ligar, quando estas so marcantes, ele conserva em seu foro ntimo uma impresso, que se aflorara no momento adequado na forma de pressentimento ou intuio. Quando no temos certeza acerca do pressentimento, devemos rogar para que Deus permita que seu Esprito protetor seja mais explicito na mensagem. O Esprito protetor procura nos auxiliar em nossa conduta seja moral ou vida privada, porm muitas vezes no ouvimos a voz da nossa conscincia, mesmo assim eles nos enviam sugestes atravs das pessoas que nos cercam, e em muitas vezes continuamos rumando pelo caminho mais penoso, tendo dissabores, mas pela nossa invigilncia, pois o nosso Esprito protetor tentou nos alertar de todas as formas. Exemplo simples: Seguimos um caminho e comeamos a sentir algo estranho (pressentimento) para no irmos por ali, mas nos persistimos, mais adiante encontramos uma pessoa que nos comunica que tem alguns elementos suspeitos frente que podem nos assaltar. Voc decide pelo seu livre-arbtrio.
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, (Resumo da Doutrina dos Espritos), pargrafo 11; Livro 2, cap. IX, questes 484 a 524; KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. II (Comunicaes com o Mundo Invisvel), itens 44, 63 e 84; pergunta 138 KARDEC, Allan - A Gnese, cap. XIV (Os Fluidos), item 15, 3 pargrafo. KARDEC, Allan - Obras Pstumas - item 47, 2 pargrafo.

Parte B - PRECES INTELIGVEIS - MODO DE ORAR

PRECES INTELIGVEIS ... Se eu orar numa lngua estrangeira, verdade que o meu Esprito ora, mas o meu entendimento fica sem fruto... (Paulo, I Cor., XIV: 11,14,16-17) Como pode se observar a prece s tem valor quando o pensamento est associado ao desejo intimo, porque caso contrrio esta sendo feita sem propsito, apenas de uma forma mecnica, no atingindo o seu objetivo. A prece realizada em uma lngua desconhecida no pode atingir o alvo, pois a sua interpretao estar dissociada do pensamento, ou seja, a prece poder estar sendo destinada a algo que diverge do pensamento. Para que a prece realmente toque o corao necessrio que ela esteja sendo sentida e desejada, formando assim uma idia, caso contrrio estar sendo em vo. ...Deus l o intimo dos coraes; perscruta o nosso pensamento e a nossa sinceridade; e consider-lo mais sensvel a forma do que ao fundo seria rebaixlo. MODO DE ORAR Pelo divino circuito da prece, a criatura pede o amparo do Criador e o Criador responde a criatura pelo princpio da reflexo espiritual, estendendo-lhe os Braos Eternos, a fim de que ela se erga dos vales da vida fragmentada para os cimos da vida vitoriosa. Trs podem se os objetivos da prece:

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LOUVAR - consiste em exaltar os atributos de Deus, no evidentemente, com o propsito de ser-Lhe agradvel, visto que Deus inacessvel a lisonja. Devemos traduzir um sentimento espontneo e puro de admirao por Aquele que, em todas as suas manifestaes, se revela detentor da perfeio absoluta, nosso apoio maior, nossa inspirao mais sublime, nossa esperana mais autntica. O Senhor conhece-nos melhor do que nos mesmos e nos oferece experincias compatveis com nossa capacidade de suport-las, cobrando-nos em suaves prestaes dbitos que nos esmagariam se fossemos convocados a resgat-los numa s parcela. PEDIR - o segundo propsito da orao, algo perfeitamente admissvel, um direito de todo filho que se dirige a seu pai. As peties visam algo que se deseje obter, em beneficio prprio ou de outrem. Que se pode pedir? Tudo desde que no contrarie a Lei de Amor. Exemplos: perdo pelas faltas cometidas, foras para resistir s tentaes, proteo contra os inimigos, sade para os enfermos, luz para os Espritos conturbados e paz para os sofredores (encarnados ou desencarnados), amparo para um perigo iminente, coragem para vencer os percalos da vida, pacincia e resignao nos momentos aflitivos e dolorosos, inspirao sobre como resolver uma situao difcil seja de ordem material ou moral, etc. Existem aqueles que dizem que Deus tudo v, ento por que pedir? Quem raciocina assim desconhece que a orao no objetiva trazer Deus at nos, mas de elevar-nos at Ele. h quem reclame que suas preces no so ouvidas. que pedimos o que queremos; Deus nos d o que precisamos, e raramente compatibilizamos desejos e necessidades. Se pretendermos que o Senhor nos libere de sofrimentos e dificuldades retificadoras, fatalmente colheremos decepes. O ideal, portanto no pedir que Deus nos favorea para as realizaes da Terra, mas que nos fortalea para as realizaes do Cu, inspirando-nos o comportamento mais adequado, a atitude mais digna o esforo mais nobre. AGRADECER - Deus coloca a nossa disposio diariamente, riquezas inestimveis. A oportunidade de servir, a disciplina do trabalho, o conforto do lar, as possibilidades da inteligncia, so algumas das infinitas bnos que devemos agradecer ao Criador. A prece torna o homem melhor, porm no redime as faltas cometidas; aquele que pede a Deus perdo pelos seus erros, s o obtm mudando sua conduta na pratica do bem. A prece no pode mudar a natureza das provas pelas quais o homem tem que passar,

porm nunca intil quando bem feita, porque da fora, o que j um grande resultado (LE, 663). A prece pelos desencarnados no muda os desgnios de Deus a seu respeito; mas o Esprito experimenta alivio e conforto ao receber o influxo amoroso da prece. Pode-se orar tambm aos bons Espritos, porque so eles os mensageiros de Deus e executores de Sua vontade.
BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XXVII, itens 16, 17 e 22. KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXVIII (Coletnea de Preces Espritas), itens 11 a 13.

21 Aula - OS ACONTECIMENTOS DA VIDA

PARTE A - INFLUNCIA NOS ESPRITOS NOS ACONTECIMENTOS DA VIDA - TORMENTOS VOLUNTRIOS - A VERDADEIRA DESGRAA
Os acontecimentos da vida podem ser influenciados por Espritos que esto em sintonia com os encarnados e que atravs do pensamento so capazes de sugerir diversas opinies. Essas influncias, entretanto no alteram o seu livre arbtrio nem interferem sobre as leis da natureza. Portanto no se deve atribuir aos Espritos a responsabilidade pelos seus atos, cabendo aos mesmos as conseqncias e responsabilidades pela sua realizao. Os atos praticados com a cooperao dos Espritos parecem absolutamente naturais uma vez que sua interveno oculta. Assim, ao encontrar algum ao acaso, pode ter sido por influncia dos Espritos que inspiram a passar por determinado local. Os Espritos tambm podem agir sobre a matria, desde que no interfiram nas leis da natureza. Se um homem sobe por uma escada e ela se quebra, isso ocorre pelo fato da escada ser velha e estar fraca. A influncia dos Espritos nesse caso pode se dar inspirando ao homem a idia de subir nessa escada. Se um raio atinge uma rvore e fere o homem que nela se abriga, da mesma forma a ao dos Espritos inspirar o homem para procurar o abrigo no local onde o raio ir cair. E se o homem no der ateno aos Espritos e for se abrigar em outro local, o raio cair sobre a mesma rvore, sem atingir o homem ento. Espritos no provocam a queda do raio, nem alteram a matria para que a escada se quebre, como no caso anterior. Sua ao apenas sugerir ao homem que tome esta ou aquela ao, que siga por um ou outro caminho. Os Espritos agem sobre a matria para que as leis da natureza se cumpram, caso contrrio, estariam derrogando as leis.

63 Os acontecimentos da vida so orientados pela Espiritualidade. Se alguns Espritos desejam alterar esse planejamento, devemos lembrar que a vontade Divina que prevalece. Os Espritos levianos e zombeteiros podem nos criar pequenos embaraos, que so permitidos para exercitar a nossa pacincia. Eles podem agir por antipatias pessoais dessa ou de outra existncia, ou unicamente por malcia, sem nenhum motivo especial. Se mantivermos elevada a moral e no nos deixarmos abater pelas contrariedades, esses Espritos se cansam e se afastam. Quando nossos inimigos desencarnam podem ou no reconhecer o mal que nos fizeram na Terra e, arrependidos, param de nos perseguir. Outras vezes, se tomam nossos obsessores e continuam a nos perseguir, o que a Previdncia Divina permite para nos provar. A orao a ferramenta eficaz para acabar com essa influncia danosa. Orar pelos nossos inimigos, retribuir o mal com o bem, far com que eles compreendam os seus erros e suas artimanhas cessaro, pois compreendero que nada ganham com isso. Antes de condenarmos os Espritos pelos nossos infortnios, devemos acreditar que so as nossas transgresses as Leis Divinas, a verdadeira causa dos nossos aborrecimentos. Alguns Espritos podem interceder em nosso favor para nos proteger, mas h males que esto nos desgnios da Providncia. Nesse caso, eles podem amenizar nossas dores e nos inspirar pacincia e resignao para superarmos as contrariedades e evoluirmos. Eles nos sugerem pensamentos positivos, pois depende de ns mesmos afastar ou atenuar as vicissitudes da vida. Lamentar-se e fugir dos problemas nada resolve. Devemos sim, com pacincia e resignao, enfrent-los e super-los, pois frequentemente do mal que nos aflige surgir um bem muito maior esse o sentido das palavras: Buscais e achareis, batei e se vos abrir. A penria muitas vezes nos causa o desespero e solicitamos riquezas materiais aos Espritos elevados que frequentemente ignoram esse apelo. Entretanto, se for para nossa provao, eles podem nos ajudar, assim como os maus Espritos que querem nos conduzir ao mal, pois a riqueza o meio mais fcil de nos perder atravs dos prazeres que o dinheiro pode proporcionar. Para mudarmos o rumo de nossa vida, preciso muito mais que trabalho. Podemos nos deparar com obstculos intransponveis e que, apesar de todos os nossos esforos no encontraremos meios de superlos. Essas dificuldades at podem ser provocadas pela ao dos Espritos, mas na maioria das vezes ocorrem por causa da nossa presuno. As barreiras que encontramos mostram apenas que escolhemos mal a elaborao e execuo de um projeto. Est, portanto, em ns mesmos a causa dos nossos sofrimentos. preciso determinao para nos modificarmos. O orgulho dificulta a mudana dos objetivos grandiosos que escolhemos. No conseguimos perceber que atravs de pequenas aes podemos alcanar a felicidade. Somente quando, atravs do entendimento da justia Divina e da humildade, abrir nossa mente e corao, conseguiremos encontrar novos propsitos para o nosso crescimento. Os bons acontecimentos da vida devem ser comemorados sempre, porque representam a conquista dos nossos objetivos e a superao de dificuldades. Devemos ento agradecer a Deus, pois sem a Sua permisso nada se faz e aos bons Espritos, que so seus agentes. Os homens que se esquecem de agradecer a espiritualidade pelas suas conquistas, vem apenas o resultado material delas. Muitos h que assim procedem e para os quais parece que o destino sempre sorri. E preciso lembrarmos da transitoriedade da nossa existncia fsica. Essa felicidade passageira e muito ser cobrado a quem muito foi dado. Esses tero mais contas a prestar quando desencarnarem. Aos Espritas, portanto, muito ser pedido, porque muito receberam atravs da doutrina, mas tambm aos que souberem aproveitar os ensinamentos, muito lhes ser dado. TORMENTOS VOLUNTRIOS O homem esta incessantemente a procura da felicidade, que lhe escapa a todo instante. Qual seria a razo de no encontrar na Terra a to almejada felicidade? Por buscar nas coisas terrenas, que so ilusrias e perecveis, em vez de procur-la nos gozos da alma. E gratificante encontramos a paz espiritual e mantermos a conscincia tranqila. O curioso de tudo isso, que so criados pelo prprio homem, os tormentos que somente a ele cabe evitar. Haver maiores tormentos que os causados pela inveja e pelo cime? Para o invejoso e o ciumento no existe descanso, pois a inveja e o cime o impedem de ter a verdadeira vida. Com certeza encontrariam a felicidade, to desejada, se abandonassem tais viciaes. (ESE, cap. V item 23). VERDADEIRA DESGRAA Todos falam da desgraa, todos a experimentaram e julgam conhecer o seu carter mltiplo. Segundo o E.S.E. quase todos se enganam, pois, a verdadeira desgraa no , de maneira alguma, aquilo que os homens, ou seja, os desgraados supem. Acreditam que a misria se encontra no credor impaciente, no bero vazio, na angstia da traio, e na privao do orgulhoso que deseja vestir-se ricamente. E realmen-

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te desgraa para aqueles que no enxergam alm do presente. A verdadeira desgraa esta mais nas conseqncias do passado, as quais devem ser reparadas em conformidade com as Leis Divinas Que o Espiritismo vos esclarea, portanto, e restabelea a verdadeira luz da verdade e o erro to estranhamente desfigurados pela vossa cegueira. (ESE, cap. V item 24)
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 2, cap. IX, 525 a 535b; KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns - cap. XXVI, pargrafos 1 ao 13; EMMANUEL, Francisco Cndido Xavier- Fonte Viva - captulos 76 e 149.

rao moral. Se em qualquer momento de nossas vidas nos depararmos com preconceitos, interesses materiais ou paixes orgulhosas, a conscincia das prodigiosas faculdades que trazemos em nosso interior nos far ultrapassar com galhardia essas barreiras. Ter dificuldades na vida ter a oportunidade de exercitar nossa f e, quando o fazemos, nossas capacidades, mesmo as que esto em estado latente, crescem atravs de nossa vontade ativa e se multiplicam durante nosso trabalho nos mostrando os caminhos para a vitria. No basta ver, mas necessrio compreender. Assim no a f cega que devemos buscar, e sim, a f racionada. Quando, ento, se adquire uma f consciente e racional. Se todas as criaturas encarnadas estivessem convictas da fora que trazem consigo seriam capazes de edificar-se moralmente e de realizar aquilo que chamamos de prodgios e muito mais. Foi por isso que Jesus disse: Tudo possvel ao que cr.
BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. XIX, itens 1 a 5 e 12.

Parte B - O PODER DA F
E, depois que veio para onde estava a gente, chegou a ele um homem que, posto de joelhos, lhe dizia: Senhor tem compaixo de meu filho que luntico e padece muito; porque muitas vezes cai no fogo, e muitas na gua. E tendo-o apresentado a teus discpulos,e eles no o puderam curar. E respondendo Jesus disse: O gerao incrdula e perversa, ate quando hei de estar convosco,at quando vos hei de sofrer? Trazeis-mo c. E Jesus o abenoou, e saiu dele o demnio, e desde quela hora ficou o moco curado. Ento se chegaram os discpulos a Jesus em particular,e lhe disseram: Por que no pudemos nos lan-lo fora? Jesus lhes disse : Por causa da vossa pouca f. Porque, na verdade,vos digo: "Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele h de passar: e nada vos ser impossvel. (Mateus, XVII: 14-19). F confiar nas prprias forcas. E acreditar, saber, ter esperana que podemos conseguir. E impossvel imaginar o progresso humano sem a f, pois quando confiamos nas nossas forcas somos capazes de feitos que at duvidamos ser capazes de conseguir. Esse poder pode ser chamado de vontade inquebrantvel ou desejo da alma o poder da f. Quando Jesus disse aos seus discpulos que eles eram homens de pouca f, no quis questionar o entendimento de Deus e da espiritualidade, mas sim, constatar a confiana que tinham em si mesmos, nas capacidades e dons adquiridos atravs das reencarnaes. Referia-se ao fato de que aqueles que acreditam em seu potencial, sem presuno, encontram determinao para prosseguir, derrotando as adversidades que encontram pelo caminho. Remover montanhas, portanto, no se refere ao transporte fsico das mesmas, mas ter a firme deciso moral de que se pde suplantar as imperfeies, que nada no caminho ser grande ou forte suficientemente para impedir nossa supe-

22 Aula - AO, OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS

Parte A - OS ESPIRITOS DURANTE OS COMBATES - AO DOS ESPRITOS NOS FENMENOS DA NATUREZA - OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS
Os Espritos Durante os Combates Nas guerras, acontece tambm, dos Espritos tomarem partido. assim que os antigos representavam os deuses tomando partido por este ou aquele povo. Esses deuses nada mais eram que os Espritos representados por figuras alegricas (LE, 541). Ora, existem aqueles que so bons e apiam o lado da justia, ao passo que os maus, os que alimentam sentimentos inferiores, comprazem-se em participar da discrdia e da destruio. Com relao aos soldados que morrem durante os combates, acontece o mesmo que em todos os casos de morte violenta, ou seja, ficam surpreendidos e como que atordoados, no acreditando estarem mortos; parecem-lhes ainda tomar parte na ao; compreendem a realidade pouco a pouco. Conforme os sentimentos sejam mais ou menos elevados, alguns podem ainda odiar os seus inimigos e persegui-los. Outros, com mais serenidade, vem que no h fundamento para a animosidade e abandonam o campo de luta. Ao dos Espritos sobre os Fenmenos da Natureza

65 Na Introduo, item VI, do LE, Kardec assevera: Os Espritos (...) constituem uma das potncias da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at ento inexplicados ou mal elucidados e que no encontram entendimento racional seno no Espiritismo. Os grandes fenmenos da Natureza, que so considerados como uma perturbao dos elementos, tm sua origem em causas imprevistas ou, ao contrrio, providenciais? - Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus. (LE, 536) Os fenmenos da Natureza s vezes tm, como imediata razo de ser, o homem. Na maioria dos casos, entretanto, tm por nico motivo o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da Natureza. (LE, 536a) Deus no exerce ao direta sobre a matria, encontrando agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos. Os Espritos so encarregados de exercer certa influncia sobre os elementos da Natureza para os agitar, acalmar e dirigir. (LE, 536b) E destituda de fundamento e esta muito aqum da verdade, a crena dos antigos que consideravam os Espritos como divindades, com atribuies especiais, sendo que uns eram encarregados dos ventos, outros dos raios, outros de presidir ao fenmeno da vegetao, etc. (LE, 537) Os Espritos que presidem aos fenmenos geolgicos no habitam precisamente a Terra. Presidem aos fenmenos e os dirigem de acordo com as atribuies que tm. Dia vira em que receberemos a explicao de todos esses fenmenos e os compreenderemos melhor. (LE , 537a) Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza no so seres parte na criao. So Espritos que foram encarnados como nos ou que o sero. (LE, 538)
Reflitam sobre: encarnados como ns ou que sero. (veja as referncia bibliogrficas)

Os Espritos que exercem ao nos fenmenos da Natureza operam uns com conhecimento de causa, usando do livre-arbtrio, e outros por efeito de impulso instintivo ou irrefletido. Os animais de nfima ordem, que fazem emergir do mar ilhas e arquiplagos, executam essas obras provendo as suas necessidades e sem suspeitarem de que so instrumentos de Deus. H a um fim providencial e essa transformao da superfcie do globo necessria harmonia geral. Os Espritos mais atrasados oferecem utilidade ao conjunto, enquanto se ensaiam para a vida, antes que tenham plena conscincia de seus atos e estejam no gozo pleno do livre-arbtrio, atuam em certos fenmenos, de que inconscientemente se constituem os agentes. Primeiramente, executam, mais tarde, quando suas inteligncias j houverem alcanado um certo desenvolvimento, ordenaro e dirigiro as coisas do mundo material. Depois, podero dirigir as do mundo moral. Tudo serve, tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo. Admirvel lei de harmonia, que o nosso acanhado esprito ainda no pode apreender em seu conjunto! (LE, 540) Ocupaes e Misses dos Espritos Os livros do Esprito Andr Luiz, psicografados por Francisco Cndido Xavier, do-nos algumas noes de como vivem os Espritos no mundo dos desencarnados. Quem no Nosso Lar, por exemplo, tem idia de como funcionam os ministrios espirituais, o umbral, as zonas purgatoriais, etc. Em Os Missionrios da Luz, pode-se ver a influncia exercida pelos Espritos no processo da reencarnao, a exemplo de Sigismundo. Pela leitura dos livros espritas, notamos que os Espritos esto situados em diversos graus de evoluo: os superiores tm a misso de auxiliar os menos desenvolvidos. Isso, porm, no nos exime de desempenhar as nossas misses menores. Observe, por exemplo, o dever ou misso de um pai de famlia, em que a sua tarefa educar os seus filhos para a vida em sociedade. No importa o tipo de misso, pois todas so uteis no mbito do desenvolvimento geral. Pergunta-se: o que seria do Presidente da Republica sem o trabalho humilde dos varredores de rua? Os Espritos encarnados tm ocupaes inerentes as suas existncias corpreas. No estado de erraticidade, ou de desmaterializao, tais ocupaes so adequadas ao grau de adiantamento deles. Uns percorrem os mundos, se ocupam com o progresso, dirigindo os acontecimentos e sugerindo idias que lhes sejam propicias. Assistem os homens de gnio que concorrem para o adiantamento da Humanidade; outros encarnam com determinada misso de progresso; outros tomam sob sua tutela os indivduos, as famlias, as reunies, as cidades e os povos, dos quais

Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza pertencem s ordens superiores ou as inferiores da escala Esprita, conforme sejam mais ou menos material, mais ou menos inteligente o papel que desempenhem. Uns mandam, outros executam; os que executam coisas materiais so sempre de ordem inferior, assim entre os Espritos, como entre os homens. (LE, 538a) A produo do fenmeno, das tempestades obra de massas inumerveis de Espritos, que se renem para produzi-lo. (LE, 539)

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se constituem os anjos guardies, os gnios protetores e os Espritos familiares. Os Espritos vulgares se imiscuem em nossas ocupaes e diverses. Os impuros ou imperfeitos aguardam, em sofrimentos e angstias, o momento em que praza a Deus proporcionar-lhes meios de se adiantarem. Se praticam o mal pelo despeito de ainda no poderem gozar o bem. Os Espritos, alm de cuidarem de seu melhoramento pessoal, concorrem para a harmonia do Universo, executando a vontade de Deus, do qual so os ministros. A vida Esprita uma ocupao continua, mas nada tem de penosa como a da Terra, pois no esta sujeita a fadiga corprea, nem as angustias da necessidade. Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm desempenham funo til, embora, muitas vezes, no se apercebam disso. Os Espritos devem percorrer todos os diferentes graus da escala evolutiva para se aperfeioarem. Assim, todos devem habitar em toda parte e adquirir o conhecimento de todas as coisas. Mas h tempo para tudo e dessa forma, a experincia e o aprendizado pelos quais o Esprito esta passando hoje, um outro j passou e outro ainda passar. Existem Espritos que no se ocupam de coisa alguma, conservam-se totalmente ociosos. Todavia, esse estado temporrio e cedo ou tarde o desejo de progredir os impulsiona para uma atividade. Os Espritos de maior envergadura so incumbidos de auxiliar o progresso da humanidade, dos povos e indivduos, dentro de um circulo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas. Alguns desempenham misses mais restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como assistir enfermos, aflitos, velar por aqueles de quem se constituram guias e protetores, orient-los, dando-lhes conselhos ou inspirando-lhes bons pensamentos. Podese dizer que h tantos gneros de misses quanto s espcies de interesses a resguardar. Os Espritos se ocupam com as coisas deste mundo de acordo com o grau de evoluo em que se encontrem. Os superiores s se ocupam do que seja til ao progresso; j os inferiores se sentem ligados as coisas materiais e delas se ocupam. As misses mais importantes so confiadas somente aqueles que Deus julga capazes de as cumprir e incapazes de desfalecimento ou comprometimento. Ao lado das grandes misses confiadas aos Espritos Superiores, h outras de importncia relativa em todos os graus, concedidas a Espritos de todas as categorias.

Todas as inteligncias concorrem, pois, para a obra geral, qualquer que seja o grau atingido, e cada uma na medida de suas forcas, seja no estado de encarnao ou no espiritual. Por toda a parte h atividade, pois tudo no Universo movimento que instrui e coadjuva, em mutuo apoio, dando-se as mos para a verdadeira prtica da solidariedade. A Lei do Trabalho para todos, inclusive para os Espritos puros. Esses tm como ocupao receberem as ordens diretamente de Deus, transmitindo-as a todo o Universo e zelando por seu cumprimento. As misses para os Espritos so definidas de conformidade com o seu adiantamento e a conseqente capacidade de execut-las, sempre tendo em vista a oportunidade e o esforo que empregam para evoluir, e frequentemente, o Esprito as pede e se toma feliz quando as obtm. Kardec pergunta: Haver Espritos que se conservem ociosos, que em coisa alguma til se ocupem? (LE, 564) - H, mas esse estado temporrio e dependendo do desenvolvimento de suas inteligncias. H, certamente, como h homens que s para si mesmos vivem. Pesa-lhes, porm, essa ociosidade e, cedo ou tarde, o desejo de progredir lhes faz necessria a atividade e felizes se sentiro por poderem tornar-se teis. Referimo-nos aos Espritos que ho chegado ao ponto de terem conscincia de si mesmos e do seu livre-arbtrio porquanto, em sua origem, todos so quais crianas que acabam de nascer e que obram mais por instinto que por vontade expressa.
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Cap. IX, Cap. X KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. III KARDEC, Allan - Obras Pstumas - As Expiaes Coletivas; KARDEC, Allan - A Gnese, Cap. XI e Cap. XVI KARDEC, Allan - O Cu e O Inferno - cap. II Bibliografia Complementar: DENIS, Lon - O Mundo Invisvel e a Guerra, cap. VIII

Parte B - TEMPESTADE ACALMADA OU AMAINADA

Jesus, aps a multiplicao dos pes, foi conhecer outras populaes e indo at Decpole, uma regio composta de dez cidades independentes entre si, fez a viagem atravessando de barca o lago de Genesar, muito sujeito a tempestades. Os apstolos acharam timo por terem assim a oportunidade de escapar da multido, que no ofereciam ao Mestre um minuto de sossego. Inicialmente tudo correu bem, os apstolos remavam alegremente, enquanto Jesus aproveitava para repousar um pouco. Subitamente um grande turbilho

67 de vento se abateu sobre o lago, enchendo a barca de gua. Aproximaram-se, ento, do Mestre e o despertaram, dizendo: Mestre, estamos perdidos! Jesus levanta-se, repreende o vento e o tumulto das ondas, imediatamente sobrevindo a calmaria. Ele, ento, disse-lhes: Onde esta a vossa f? Os apstolos cheios de temor e admirao perguntavam uns aos outros: quem este, que d ordens ao vento e as ondas e estes o obedecem? (Lucas, cap. VII, v. 22 a 25) O fato de Jesus se encontrar dormindo tranquilamente durante a tempestade comprova a sua superioridade moral. No de se estranhar ele ter ampla autoridade sobre essas inteligncias. No podemos esquecer que o Divino Mestre o Governador Planetrio da Terra, pela vontade do Pai Criador. evidente que Jesus no ordenou ao mar, nem aos ventos, pois no teriam condies para compreender as ordens divinas, mas dirigiu-se aos seres inteligentes encarregados pelas manifestaes da Natureza. A Doutrina Esprita por meio de seus esclarecimentos, comprova-nos que os fatos considerados milagres nada so mais que resultados ou produtos das aes dos Espritos em nosso derredor trabalham sem cessar na execuo das leis naturais.
BIBLIOGRAFIA SCHUTEL, Cairbar - Parbolas e Ensinos de Jesus Novo Testamento - Lucas, cap. VII (V. 22-25)

forme suas obras, conforme seu esforo e interesse em progredir fsica e moralmente. Leis Divinas, soberanas, imutveis e perfeitas, governam a vida em todos os reinos. Esta justia de Deus absoluta, e por isso mesmo, escapa as nossas mentes relativas. Mas na proporo em que formos evoluindo, alargaremos as nossas perspectivas mentais, para atingirmos a compreenso das coisas que hoje nos escapam. E o amor de Deus por nos manifesta-se de varias formas, uma delas decorre do fato de nos trazer revelaes peridicas. Na antiguidade mais remota, para os homens, o Cu era ponto de interrogao, um mistrio total... a princpio o termo DEUS no significava o Senhor da Natureza, mas todo ser existente fora das condies da humanidade, desprovido de capacidade abstrativa, simples e ignorante das leis que regiam o mundo, observava os fenmenos naturais com admirao, perplexidade e certa idolatria. Com o decorrer dos fatos tivemos novas revelaes, que so a sementeira do bem, a oportunidade de reformular a ns mesmos, um auxlio fundamental para que possamos, ao longo de nossas encarnaes, desenvolver todo esse potencial que trazemos no ntimo. E, muitas vezes, sentimos a necessidade, de uma forma muito natural, de nos elevarmos a cada etapa, somando, no s o conhecimento, mas tambm posturas, atitudes, hbitos, que de tempos em tempos devem ser reformuladas. Por entender que o homem mais frgil do que perverso, a Inteligncia Suprema do Universo revela-nos a VERDADE, pouco a pouco, progressivamente, de acordo com a nossa possibilidade de compreenso, revelando que a Sua Justia inseparvel do seu Amor. As Revelaes dos Espritos convidam-nos, naturalmente, a ideais mais elevados, a propsitos mais edificantes. E os ensinamentos de JESUS so aquilo que h de mais elevado e de mais profundo no campo do conhecimento, para que o homem de todas as pocas, de todas as partes da Terra possam promover o seu autoconhecimento, atravs da sua prpria evoluo, o seu crescimento individual espelhado naquilo que Ele ensinou. Depois de Jesus o mundo no seria mais o mesmo, do ponto de vista espiritual, mas a criatura humana ainda com as suas resistncias, com as suas defesas, iria ter dificuldades para assimilar e principalmente praticar tudo aquilo que Ele ensinou. A Natureza no d saltos. Apesar de tudo que nos vivenciamos ao longo destes dois milnios, ainda hoje

23 Aula O DESPERTAR DA CONSCINCIA ESPRITA

Allan Kardec, no comentrio que faz ao item 191 de O Livro dos Espritos, ensina: A vida dos Espritos, no seu conjunto, segue as mesmas fases da vida corprea; passa gradativamente do estado de embrio ao de infncia, para chegar, por uma sucesso de perodos, ao estado de adulto, que o da perfeio, com a diferena de que nesta no existe o declnio nem a decrepitude da vida corprea. o processo de desenvolvimento do ser, o qual se iniciou nos primrdios da evoluo... Foi um longo trabalho no tempo para o despertar de nossa conscincia espiritual. Somos o resultado, o acumulo de experincias. Cada qual vive, v o mundo e suas facetas de modo diverso, segundo seu grau de entendimento. A diversidade das religies obedece ao fato de que na evoluo, cada um de nos desenvolveu sua espiritualidade, tambm de modo diverso. Os Espritos partem da igualdade originria, passam pelas desigualdades existenciais, e atingem finalmente a igualdade essencial. E, nesta caminhada evolutiva atravs dos milnios, a cada um ser dado con-

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temos dificuldades como consequncia do atavismo, ou seja, continuamos presos aos arcabouos religiosos de outras pocas em assimilar e admitir esta Nova Mensagem em nossos coraes, desta forma no modificamos o nosso comportamento, geramos os conflitos individuais e coletivos que vivemos nos dias atuais. Ha milnios, a mente humana gravita em derredor de patrimnios efmeros, quais sejam os da precria posse material, atormentada por pesadelos carnais de variadas espcies; guerras de todos os matizes consomem-lhe as foras; flagelos de mltiplas expresses situam lhe a existncia em limitaes aflitivas e dolorosas. Com a morte do corpo, a alma no atinge a liberao total. Alm-tmulo, prossegue atenta as imagens que a iluso lhe armou ao caminho, escravizada a interesses inconfessveis. Em plena vida livre, guarda, ordinariamente, a posio da criatura que venda os olhos e marcha, impermevel e cega, sob pesadas cargas a lhe dobrarem os ombros. Obstinados em disputar satisfaes egostas entre os companheiros da carne e orientados pelas suas paixes desvairadas, escravizados em seus pontos de vistas pessoais e conduzidos por hbitos perniciosos, caminham a passos vacilantes, com a mente voltada para experincias inferiores. Atravs da Terceira Revelao, o homem que amadureceu o raciocnio com as informaes da Doutrina Esprita supera as fronteiras da inteligncia comum e acorda, dentro de si mesmo, deslumbrado, percebendo que a vida patrimnio da gota dgua, tanto quanto a essncia dos incomensurveis sistemas siderais. Amadurecida a compreenso na maioridade mental, percebe o homem a sua prpria pequenez, a frente do Infinito. Mas a Doutrina Esprita no se coloca como um tribunal. E acima de tudo o processo libertador das conscincias, a fim de que a viso do homem alcance horizontes mais altos. Esta nova f vem alargar-lhe a senda para mais elevadas formas de evoluo, sendo a chave de luz para os ensinamentos do Cristo. Explica o Evangelho no como um tratado de regras disciplinares, nascidas do capricho humano, mas como a salvadora mensagem de fraternidade e alegria, comunho e entendimento, abrangendo as leis mais simples da vida. E a fora do Cristianismo em ao para reerguer a alma humana e sublimar a vida. Pecado e culpa so substitudos por responsabilidade! E a esperana Esprita no repousa na fragilidade humana, mas nas potencialidades do Esprito, que se atualizam no fogo das experincias existenciais. Em contato com os ideais da Nova Revelao, o homem, sentindo dilatar-se-lhe naturalmente a viso, comea

a perceber, com mais amplitude, os problemas que o cercam. Agua-se-lhe a sensibilidade, intensifica-selhe a capacidade de amar. Converte-se lhe o corao em profundo esturio espiritual, em que todas as dores humanas encontram eco. Por isso mesmo, acentuam-se-lhe os sofrimentos, de vez que as suas aspiraes no surpreendem qualquer sintonia nos planos inferiores em que ainda respira. Desejaria o aprendiz acompanhar-se por todos aqueles que ama, na caminhada para a vida superior, entretanto, medida que se adianta em conhecimentos e se sutiliza em sensaes, reconhece quase sempre que os amados se fazem dele mais distantes. O Mestre Nazareno j havia alertado: Se algum me quiser seguir, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-mel Segui-Lo passar pela porta estreita, exercendo a coragem, convivendo muitas vezes com a solido, reconhecendo que temos necessidade urgente de renovar sentimentos, valores, ideais, propostas. Segui-Lo no nos livra de nossos compromissos, perante a vida. Pelo contrrio, seu convite para que nos esforcemos para viver seu Evangelho atravs de atitudes de unio, fraternidade, pacincia e perdo; no lar, no ambiente de trabalho, na comunidade, na escola, no ncleo religioso que freqentamos. Convida a viver no mundo, seguindo seu exemplo. Somente Jesus pode proporcionar ao homem de todos os tempos a possibilidade desta mudana, da transformao de si mesmo e do mundo em que vive. Quanto mais cede a favor do todo, mais compensado pela Lei Divina que o enriquece de forca e alegria no grande silncio. Reconhece que o Esprito foi criado para viver em comunho com os semelhantes, que a unidade de um todo em processo de aperfeioamento e que no pode fugir, sem dano, a cooperao, mas, a maneira da rvore no reino vegetal, precisa crescer e auxiliar com eficincia para garantir a estabilidade do campo e fazer-se respeitvel. E somente ai desperta e conquista a PAZ que resulta da conscincia sem choque com o inconsciente, que a irriga de ideais superiores e a estimula as realizaes enobrecedoras. O Espiritismo como um processo libertador de conscincias, uma questo de fundo e no de forma. Apesar da evoluo no campo do conhecimento ainda h uma forca irresistvel que nos mantm cativos ao passado, as lendas, as crendices, supersties e mitos. Somos viajantes da eternidade e dentro de nos reside a conscincia que somos seres espirituais em ascenso, no roteiro da harmonia e da perfeio. Sabemos que o progresso no vem pelo simples crer, mas aci-

69 ma de tudo pelo viver a nossa essncia espiritual. Romper a meta! Neste homem alarga-se a acstica da alma e, embora os sofrimentos que o afligem, sobre ele que as Inteligncias Superiores esto edificando os fundamentos espirituais da Nova Humanidade, pois um futuro glorioso de luz nos espera.
BIBLIOGRAFIA: Kardec,Allan - O Livro Dos Espritos Pires, J. Herculano - O Esprito e o Tempo Emmanuel - Roteiro, psicografado por Francisco Cndido Xavier. Emmanuel- Fonte viva - Cap. 17, psicografado por Francisco Cndido Xavier. Angelis, Joanna de - Aps a Tempestade, psicografado por Divaldo Pereira Franco. Angelis, Joanna de - O despertar do Esprito, psicografado por Divaldo Pereira Franco. Menezes, Bezerra de - Estudos Filosficos.

24. Aula HOMENAGENS

Parte A - HOMENAGEM A BEZERRA DE MENEZES
Livro: Lindos Casos de Bezerra de Meneses, de Ramiro Gama Quem foi o homem, quem este esprito. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, capitulo XVII - Sede perfeitos, item 3, encontramos a melhor definio para este nosso irmo: O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza... Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais acima dos bens temporais. Bezerra de Menezes foi um homem de bem, em todas as posies que ocupou, sempre agindo de conformidade com os princpios da caridade e do amor ao prximo. Caro aluno, para incentiv-lo a ler e estudar esse maravilhoso livro, que trs algumas passagens da vida desse Esprito Missionrio, vamos relatar apenas alguns casos contidos do livro referenciado. Bezerra encarnado. 30 - Geologia Humana No consultrio da Farmcia Cordeiro, de propriedade do seu grande amigo Jos Guilherme Cordeiro, Bezerra realizou um trabalho do Senhor, que ate hoje ecoa na Espiritualidade. Foi ali, entre as quatro paredes daquela sala humilde e povoada por Espritos superiores, que o auxiliavam no seu caridoso af de curar corpos e almas, que o Kardec Brasileiro realizou a sua misso apostlica. O consultrio, depois do meio dia, enchia-se de gentes pobre e rica, tipos humildes de proletrios e figuras da alta sociedade.

O humilde e caridoso mdico, com seus olhos verdes, trazendo aos lbios seu efetivo sorriso bondoso, fixava aquela massa heterognea de consulentes e, perscrutando-lhes o mais intimo do ser, receitava a cada um com os remdios adequados. Costumava dizer aos seus ntimos que, ali, aprendia todos os dias uma verdadeira pagina de geologia humana. Toda a crosta social estava ali representada e podia ser estudada, tal como o gelogo estuda as estratificaes de um terreno multissecular. O seareiro Esprita olhava toda aquela gente com as lentes do amor. Sentia de cada um seus casos mais ntimos; lia-lhes os pensamentos e sentimentos; traduzia-lhes a angstia, os problemas econmicos e morais. E receitava pelo corao e pela mente. Pelo corao, conselhos, vestidos de emoo e ternura, acordando nos consulentes o cristo que dormia; pela mente, homeopatia, gua fludica e passes. E finalizava pedindo que cada um tivesse as mos, no lar, o grande livro, O Evangelho Segundo o Espiritismo, que o lesse com alma, com sinceridade e confiana no seu autor, Nosso Senhor Jesus Cristo! E os resultados eram os mais promissores. Cada doente deixava seu consultrio, satisfeito, melhorado, pois que havia deixado l dentro o seu peso, a sua tristeza, algo que o oprimia. 33 - O Apostolado da Medicina Deixou para seus colegas o retrato do verdadeiro mdico, que deseja fazer da medicina um apostolado. - Um mdico no tem o direito de terminar uma refeio, nem de escolher hora, nem de perguntar se longe ou perto, quando um aflito lhe bate a porta. O que no acode por estar com visita, por ter trabalhado muito e achar-se fatigado, ou por ser alta noite, mau o caminho ou o tempo, ficar longe ou no morro; o que sobretudo pede um carro a quem no tem com que pagar a receita, ou diz a quem lhe chora porta que procure outro, - esse no mdico, negociante da medicina, que trabalha para recolher capital e juros dos gastos da formatura. Esse um desgraado, que manda para outro o anjo da caridade que lhe veio fazer uma visita e lhe trazia a nica esprtula que podia saciar a sede de riqueza do seu esprito a, nica que jamais se perdera no vaivm da vida. 44- O Louco e o Santo Bezerra de Menezes sempre um nome pronunciado e lembrado com gratido e ternura, pois soube realizar na Terra a tarefa diferente, junto a Jesus, como mdico, esposo, pai, irmo e homem pblico. Seus colegas quando o viam passar cosendo-se, todo, as paredes das ruas, rumo a avenidas das lgrimas e

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da misria, furtando-se ao convvio dos orgulhosos e sbios convencidos, taxavam-no de louco. Os seus discpulos, admiradores e beneficiados de seu corao, que foram e so todos os que, de perto, lhe sentiram e sentem a luz da bondade, chamavamno de santo. Desejara ser o mdico dos pobres e o foi. Desejara ser um autntico discpulo do Cristo e realizou integralmente o seu anseio maior. 45 - Sua prece a Deus Sabia orar como ningum. Quando orava, fazia-o de alma genufletida. Chorava e os que viam orando aprendiam a orar de verdade e tambm choravam. Por isso, Suas preces curavam e curam, salvaram e salvam, consolavam e consolam. Deus, a que se dirigia e dirige seus pedidos, atendia-o e o atende sempre. que Bezerra de Menezes lhe sabe falar na linguagem do corao e na msica do pranto que ama! Manuel Quinto dizia: Deus sempre fora, em toda a sua estrada pontilhada em realizaes, o fanal da consolao, o segredo do sacrifcio para a eucaristia da f... 47 - Dava algo de si mesmo. Ao observarmos mais esta qualidade em Bezerra, podemos notar que ele sempre cumpriu o contido no Evangelho de Lucas, XXI: 1-4 - O bolo da viva e viveu sempre sob o ensinamento do Apstolo Paulo de Tarso, condito na Primeira Carta aos Corntios: XIII, 1-13 No se preocupava com o dinheiro. Era-lhe apenas um meio e no um fim. No dava tambm grande ateno s coisas materiais, como vemos. Era ver um faminto, um sofredor a sua gente e lhe dava tudo o que tinha nos bolsos. E, quando, porventura, nada possua de dinheiro, dava algo de si, num abrao, num olhar, numa prece. Exercia a caridade desconhecida. 80 - Os ltimos momentos de Bezerra de Menezes Nem no ltimo momento de lucidez, ante a agonia de morte, esqueceu os pobres e doentes do corpo e da alma. ...Bezerra, sentindo que se aproximava seus ltimos momentos nesta vida, pediu que o ajudasse a levantar-se um pouco, e com a cabea erguida, olhos voltados para o alto, assim orou, baixinho e entre lgrimas,deixando-nos suas ltimas palavras como a lio permanente da sua grandeza espiritual, de seu esprito totalmente liberto dos vcios e ligado a causa de Jesus;

Jesus, amantssimo Advogado de nossas splicas junto a Deus Todo Poderoso, eu Te peo no que deixe de sofrer mas para que meu pobre esprito aproveite bem todo o sofrimento e, por fim, eu te peo pelos meus irmos que ficam, por esses pobres amigos, doentes do corpo e da alma, que aqui vieram buscar no teu humilde servo uma migalha de conforto e de amor. Assiste-os, por caridade, d-lhes, a tua paz, a paz do Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo, Nosso Senhor Jesus Cristo! Louvado seja Teu Nome! Louvado seja o Nome de Jesus! Louvado seja Deus! E desencarnou! Apagara-se na Terra uma grande luz e apontara no cu mais um foco de claridade. 53 - Bezerra opera uma ferida gangrenada O garoto Walter ferira a perna com arame farpado e nada dissera aos pais. Com o tempo, se agravou, com ameaa de gangrenar. O mdico considerou o caso gravssimo e recomendou, alm dos medicamentos, que os pais recorressem a Deus, pois temia algo pior. Os pais foram buscar a av do menino, Me Ritinha que era mdium. Ela sentiu a gravidade da situao e em prece pediu a ajuda de Bezerra de Menezes para operar seu neto. Foi dado um passe na criana e por longo tempo a mdium ficou a pensar-lhe a ferida. Em pouco tempo, para surpresa dos presentes, um bisturi invisvel cesurava (abria) a ferida, tirando-lhe os elementos infecciosos. Bezerra recomendou repouso para o doente e que todos orassem e confiassem na misericrdia de Deus. O mdico ao fazer sua visita, se surpreendeu com a melhora e ficou muito contente, pois tambm professava a doutrina Esprita. Com o passar dos dias, a ferida foi fechando e a cicatriz, revelando uma operao invisvel.. 54 - O passe evitou o ataque de uremia. Uma criana de um ano de idade tivera uma reteno urinaria, que mesmo com remdios no resolvia o problema. O pais chamaram a mdium Me Ritinha, que com palavras amorosas, procurou levantar o campo vibratrio dos pais e num clima de exaltao e f, orou pedindo ao Esprito Bezerra que medicasse a criana. Bezerra veio atravs da mdium e deu um longo passe no doente e ainda sob ao do passe, a criana urinou, evitando assim um esperado ataque de uremia.
BIBLIOGRAFIA 1) Gama, Ramiro, Lindos Casos de Bezerra de Menezes 2) Novo Testamento, I Carta de Paulo aos Corntios, XIII, 1-13 3) Novo Testamento, Lucas: XXI, 1-4

71 Na Segunda viagem, o emrito Codificador, observa que suas previses a respeito do numero de adeptos se confirmam. Escolhe para viajar a mesma poca, desce nas cidades de Mcon, e Sens Saint Etienne para abraar novamente seus companheiros Espritas. E precisamente no dia 19 de setembro de 1861, est mais uma vez entre os seus conterrneos. Como havia previsto, os grupos se multiplicaram. Ante os seus olhos estavam representantes de Centros Espritas de Guillotire em Perrache, em Croix Rousse, em Vaise, e, Saint-Juste sem contar o grande numero de reunies familiares. Fica extremamente emocionado na cidade de Lyon traduz o triunfo da causa, pela qual da sua vida, mesmo com a ira deletria de seus crticos impotentes. O tema predileto de Kardec a Caridade, porm sabe que o despeito pode ser to evidente quanto a Bondade. Um operrio emociona profundamente discursando com admirveis palavras: Viemos de longe e subimos a altura de Saint Juste com um calor extenuante. Trouxemos conosco as nossas ferramentas de trabalho, juntamente com po e queijo. Queramos partilh-lo convosco, um verdadeiro gape, ou seja, (banquete) oferecido com simplicidade antiga e o corao sincero.... O emrito missionrio nunca menosprezou os oponentes. Pelo jornal GAZETTE DE LYON um jornalista Sr. C.M. publica um artigo onde chama aos Espritas, alucinados que romperam com todas as crenas religiosas de seu tempo e de seu pas. A resposta de Kardec serena: O Espiritismo no e uma seita poltica, como no uma seita religiosa. a constatao de um fato, uma doutrina moral, e a moral esta em todas as religies, em todos os tempos, em todos os pases. A moral que ensina boa ou ma? E subversiva? Estudem-na e sabero do que se trata. Todavia, desde que a moral do Evangelho desenvolvida, conden-la ser condenar o Evangelho A evidente diminuio dos mdiuns de efeitos fsicos a medida que se multiplicam o nmero de mdiuns de comunicaes inteligentes. Os mdiuns iletrados so numerosos psicografam sem terem aprendido a escrever. Esta viagem, tambm, ficou marcada pelo Auto de F de Barcelona, em 09 de outubro de 1861 ,onde cerca de trezentas publicaes Espritas foram queimadas em praa pblica. A viagem de 1862 sem sobra de duvida a mais importante e a mais extensa a ser feita e se alongara at Bordeaux. Atende o convite subscrito por 500 assinaturas. Percorre a mais de vinte cidades diferentes, das quais presidiu a cerca de cinqenta reunies.

Parte B - HOMENAGEM A ALLAN KARDEC

LIVRO: Viagem Esprita em 1862 No livro Viagem Esprita de 1862, cabe ressaltar as outras viagens de Kardec realizadas com amor, comprometimento e seriedade. Allan Kardec como Presidente da Sociedade Esprita, fora reeleito por quase unanimidade dando aos seguidores todo apoio. As viagens que Allan Kardec realizou serviram para divulgao do Espiritismo. O primeiro incentivador para realizao das viagens foi o Sr. Guillaume, que vendo, entre outros, as qualidades exigidas ao predestinado. Em agosto de 1860, Kardec, deixa Paris envolta pela nvoa seca do outono, parte sozinho. Nas vsperas se surpreende com o desenvolvimento do Espiritismo em sua cidade natal, Lyon. A caminho passou pelas cidades de Sens, Mcon e Saint Etienne Em 19 de setembro de 1860, recebido no Centro Esprita de Broteaux, nico existente, pelo Sr. Dijou senhor distinto, operrio chefe de oficinas e sua esposa. Este o fato histrico, pois se trata do primeiro encontro de dirigentes espritas. O Sr. Dijou o responsvel do grupo Lions. A mo do emrito missionrio aperta as mos calosas e speras do companheiro a quem chama de irmo. O corao de Kardec se rejubila. O milagre a que tantas vezes fizera meno. Sempre com arrebatamento e orgulho, o grande feito que compete doutrina Esprita realizar consolida-se com a mensagem de Erasto companheiro de Paulo de Tarso o maior divulgador do Cristianismo. ERASTO EM SUA SUBLIME EPSTOLA DIRIGIDAA COMUNIDADE LIONESA ENCONTRA PALAVRAS PARA DESCREVER A EMOO DO NOSSO NOBRE CODIFICADOR E DIZ O SEGUINTE: NO PODEIS IMAGINAR QUANTO NOS DOCE E AGRADVEL PRESIDIR AO VOSSO BANQUETE, ONDE O RICO E O OPERRIO SE ABRAAM, BEBENDO A FRATERNIDADE. Kardec dirige-se a tribuna singela do Centro Esprita de Broteaux, pelo futuro afora ser lembrado como o local onde fora aceso a pira do amor. Ali aceso o fogo sagrado que empunharo atravs dos sculos, todos aqueles que se compromissaram, mesmo ao preo de injurias, suor e lgrimas a divulgar as glrias do Espiritismo pela bno da PALAVRA. Kardec escreve na Revista Esprita suas impresses da viagem. Eu bem sabia que em Lyon os adeptos eram de grande nmero, porm estava longe de suspeitar que fosse to considervel, pois se contam por centenas e, breve espero sero incontveis.

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Preparou com o seu zelo habitual o material de sua oratria todo o seu legado fruto de experincia pessoal e a sua voz apesar dos anos cheia de energia. Em seu primeiro discurso aos Espritas de Lyon e Bordeaux. Apresenta um fato at a pouco desconhecido, entre os adeptos do Espiritismo, os medinicos. DISCURSO I - Kardec faz nesta primeira parte do discurso, uma anlise metdica de como se comportam aqueles que se dizem Espritas. Como agem em relao a ele e a Doutrina. Dos ataques pessoais que sofreu e da sua atitude serena e de plena confiana naqueles que so, de fato, Espritas (fls. 45/63). II - Nesta parte do discurso, Kardec fala sobre a primazia filosfica que o Espiritismo tem, no s sobre o materialismo, mas sobre todas as demais correntes pensantes. Sobre o encantamento que as pessoas sentem quando encontram no Espiritismo consolao, esperana, justia divina e racionalidade juntos, em detrimento do vazio oferecido pela crena no nada absoluto, chegando ate mesmo a enumerar esses aspectos. III - A anttese: Egosmo .......... Exaltao da personalidade, do eu Caridade ......... Sublimao da personalidade Aqui Kardec discorre sobre o sentido amplo da caridade. Ressalta que a fraternidade, o fazer aos outros aquilo que gostariam que lhe fizessem, o diferencial; e o caminho para a evoluo da humanidade. Observa a falha na base de alguns sistemas sociais quem pensam no desenvolvimento do Homem ignorando o aspecto espiritual da existncia. Destaca ainda outra vez sobre a sublime misso do Espiritismo como sendo um norteador moral que ira regenerar a humanidade, fazendo pelas massas o que hoje faz pelo indivduo. A rgida moral apregoada pela Doutrina, faz com que inmeras, seno a grande maioria das pessoas, no abracem a crena por notar o grande esforo que devem fazer para superar seus vcios e paixes, fraquezas e, principalmente, o egosmo. Um trecho que merece destaque todo particular quando ele nos fala que a Doutrina uma luz intensa. Tal um espelho que nos oferecido e quando a pessoa nele se v refletida, apedreja aquele que lho ofereceu. Ele enfatiza ... tal acontece hoje , em 1862. E nos dizemos: tal acontece hoje. A transformao do Ser inevitvel e, por via de consequncia, a Terra como um todo se transformara, selecionando assim, os Espritos que aqui habitaro.

Kardec prossegue em seu discurso de forma calorosa e veemente, conclamando a comunidade Esprita a seguir, de forma assombrosa e destemida, os ensinamentos de Jesus, que preceituam, acima de tudo, o perdo das ofensas; a caridade sem distino; a indulgncia para com as faltas alheias, lembrando sempre da mxima cristo, do fazer aos outros aquilo que quereramos que nos fizessem. Enfatiza que nos, conhecedores que somos dos ensinos dos Espritos Superiores, temos condies de melhor avaliar a encarnao presente visando um futuro melhor, a nos prprios, aqueles a quem amamos e aqueles que por nos no se afeioaram. INSTRUES PARTICULARES DADAS AOS GRUPOS EM RESPOSTA A ALGUMAS DAS QUESTES PROPOSTAS I - O nobre codificador, no por excesso de zelo, mas por cuidar que os adeptos do Espiritismo estejam sempre vigilantes, principalmente no que se refere aqueles que por vrias maneiras tentaram destruir a vertiginosa ascendncia dos postulados Espritas, mostra-se incansvel em sua luta pela pureza, pela singeleza dos procedimentos na prtica doutrinaria. Os agressores declarados j no mais se valem de maneirismos conhecidos. Agora agem de forma insinuante manipulando pessoas ingnuas que at se dizem Espritas, para depois disso, se prevalecerem dos resultados. Algumas pessoas por possurem mediunidade praticam necromancia, leitura de sorte. So os charlates e politiqueiros que tentam lanar cinzas sobre o nome da Doutrina. Outros ainda pretendem realizar sesses medinicas assistidas por espritos zombeteiros, aproveitadores e pseudo-sbios, sendo que o resultado por certo, o fiasco. Esses e o egosmo so os escolhos a serem vencidos e que tentam, ainda, embaar o brilho da Doutrina. II - Perguntaram-lhe sobre a possibilidade se criar uma senha para se reconhecerem entre si os Espritas, Kardec descartou de pronto essa hiptese, pois que no h fundamento para tal. III - Perguntaram-lhe tambm, sobre a possibilidade de o Espiritismo degenerar em superstio nas classes pouco esclarecidas por falta de compreenso em sua essncia. Ao que o Codificador tranqiliza a comunidade comparando o uso que as pessoas fazem dos cinco sentidos que possuem, e colhe um depoimento emocionante de um homem simples e trabalhador que dizia at bem pouco tempo que em nada absolutamente acreditava, sequer em Deus. Mas, segundo esse mesmo homem, aps conhecer e estudar o Espiritismo transformou-se radicalmente, e

73 para isso argumentava que podiam at colher depoimento dos que o conhecia pessoalmente. IV - Se o Espiritismo faz tanto bem as pessoas, por que ento tem tantos inimigos? Kardec ao ser questionado sobre a tenacidade dos inimigos da Doutrina, que j naquela poca mostravam-se incansveis, deixou fluir seu verbo iluminado e nos disse que quanto mais sria e inovadora uma tese, mais antagonista encontrara. Falou de forma ldica da Doutrina que comeou com as mesas girantes que eram atrao e brincadeira da sociedade parisiense, aps poucos anos mostrou-se inteira dizendo a que veio, e isso colocou em estado de alerta essa mesma sociedade, que era materialista e acomodada por tradio e que no pretendia ter seus valores alterados pelo que eles julgavam de to pouco valor e essncia. V - Se o Espiritismo pudesse ser simbolizado pela figura de um soldado, Kardec, muito provavelmente, o veria com o peito coberto de medalhas. Assim fez ele esta analogia ao comparar a trajetria pontilhada de inimigos e obstculos tais que, vencedor que foi e que , a Doutrina engrandeceu-se ao passo que, se passassem os anos, sem que ningum lhe notasse, no teria o mrito que hoje possui. Os ataques, as agresses sofridas, serviram to somente para lanar holofotes, direcionando assim a ateno das pessoas para que buscassem a real propositura daquele que era atacado. VI - Publicaes indevidas em nome da Doutrina. Neste aspecto, Kardec ainda mais incisivo. Concita a comunidade a estar especialmente vigilante quanto s publicaes que so feitas em nome da Doutrina. Ainda que paream corroborar, preciso que se tenha em conta os aspectos estritamente fundamentados na Doutrina. Mdiuns incautos assistidos por espritos pseudo-sbios do luz a livros que, na realidade, no condizem com o embasamento srio da Codificao. VII - Este item do discurso nos reporta a um trecho do Evangelho em que lanaram dvida sobre as aes de Jesus quando curou certa pessoa. Disseram: quem ele pensa que ? Tem demnio Ao que ele respondeu: um reino que combata a si mesmo no sobrevive. Assim tambm com o que diziam sobre os feitos da Doutrina. Murmuravam entre dentes que o que o Espiritismo fazia era por obra do maligno. Kardec muito sabiamente fala sobre isso, nos recordando sobre os atributos, sobre a justia Divina. Quando h a manifestao de um esprito, seja ele iluminado ou sofredor ainda nas sombras, e Sempre ser pela misericrdia divina que ser ouvido e assistido. VIII - Qual a interpretao sobre a proibio de Moiss em se invocar os mortos? A humanidade em sua infncia, como o era na poca de Moiss, trazia maus costumes advindos quando da sua servido no Egito. Ento ao lder no restou outra alternativa seno cortar, literalmente, o mal pela raiz, proibindo a comunicao com os supostos mortos. Eles o faziam com o intuito de saberem a sorte, o futuro. H que se respeitar os que esto na outra dimenso da vida. E assim, o codificador no afasta de todo o posicionamento de Moiss. IX - Falsos profetas e falsos Cristos. No h nas fileiras Espritas quem se tenha propagado profeta ou mesmo que palidamente, Cristo. As obras que so feitas pelos servidores, so feitas em nome de Jesus, e os resultados a prpria Doutrina nos diz que fazem parte das Leis naturais. Com certeza deve haver algum que diga de si para consigo que possa de ser um profeta. Mas onde as virtudes que atraem os bons espritos? X e Xl - Sobre a formao de grupos e sociedades Espritas e o uso de prticas exteriores de cultos nos grupos. Com estes itens Kardec encerra sua exposio aos fraternais amigos que visitou. Kardec explica de forma bastante clara os procedimentos para se formar grupos de estudos e prticas doutrinrias. Sempre alertando para os cuidados que se deve ter, considerando que o Espiritismo abraa todos os credos. No fazendo restrio aos comparecimentos das mulheres e dos jovens, o Codificador j possua a viso futurista do desenvolvimento da Doutrina atravs dos tempos. CONCLUSO As trs viagens realizadas por nosso inesquecvel missionrio em 1860, 1861 e 1862 tiveram como objetivo auxiliar os seguidores da Doutrina Esprita com suas preciosas orientaes tais como: no existir a necessidade das prticas exteriores, no aprovao de cobrana por trabalhos medinicos, no faz restries comparecimentos das mulheres, dos jovens mesmo porque seria uma ingratido para com aqueles fiis colaboradores da Codificao, quanto a educao das crianas fica despreocupado por perceber nelas uma tranqilidade e felicidade por no mais temerem o Diabo e nem o Inferno. O futuro da Doutrina estava consolidado. As cartas que Kardec recebeu foram o testemunho da grande misso reservada ao Espiritismo de trazer luz, esperana, fortaleza e fraternidade as pessoas. Kardec considerou suas viagens, principalmente a de 1862, extremamente proveitosa, onde pode constatar o vicejar das sementes vigorosas da Boa Nova.