Bibiografia Histria da cultura jurdica o direito na Grcia (foco em Hesodo (justia)/ Slon)

Grcia organizada em cidades-estados, mais de 50 Polis, nunca foi unificada. A Plis que mais influenciou o pensamento ocidental foi Atenas, e o que faz a diferena so as ideias de Slon (por alguns, o criador da democracia) Helnico vem do antigo nome da Grcia 1. Antropologia uma cincia. a. Objeto i. Teoria dos evolucionistas 1. Evoluo humana (uma evoluo que inexorvel) a. Progresso b. Etapas (a insero de avies, carros, traz uma mudana na sociedade) c. Raa determina a cultura existem tantas culturas que seriam necessrios milhes de raas para tantas culturas, essa ideia cria raiz mais forte na Alemanha e nasce o nazismo. Acontece uma mudana e gradualmente os antroplogos comeam a perceber que talvez essa evoluo no seja sinnimo de progresso, e sociedades mais primitivas (os antroplogos preconizam que sociedades simples (quilombos, mrmons, ...(e no primitiva)) se mostram melhores que as mais evoludas (os antroplogos preconizam sociedades complexas simples e no evoludas). ii. Homem o homem por inteiro, em qualquer sociedade, em qualquer lugar. 1. Sociedade simples 2. Sociedade complexa Compreender a sociedade de forma evolutiva um risco, todos os socilogos entendiam dessa forma, e a ideia da evoluo estava sempre ligada ao progresso, o que denota uma ideia otimista, dizer que Amanh ser melhor que hoje. Essa ideia parte pelos filsofos Marx, Kant,..., no sc. XIX Ramo autnomo do saber no sec. XIX, juntamente com a sociologia. Acontece uma disputa no sec. XIX entre tio e sobrinho: Emile Durkhein (o objeto de estudo da sociologia o fato social ex. falar portugus no Brasil um fato social), criador de um esquema que serve de base para o sistema de pesquisas sociais dos dias de hoje, dizia que a antropologia era um ramo da sociologia.

Marcel Mauss diz que a sociologia um ramo da antropologia, dando o nome a sua teoria de Fato social total, autor do livro Ensaio sobre o dom. Ele descobriu que atravs do estudo de comunidades arcaicas conseguimos entender comunidades mais complexas, ele abre o entendimento do fato social atravs de outras vertentes. Em todas as sociedades existem 3 obrigaes: obrigao de dar, obrigao de receber e obrigao de restituir. O chamado enigma do Dom, ele diz que ns somos obrigados a dar (ddiva), o que nos leva a isso? E na hora que voc d o outro est em dvida com voc. (Esse enigma atrai as pessoas, exemplo o emprstimo de um isqueiro, eu empresto um isqueiro, e da j comea um conversa,...) Mallinowsky percebe numa ilha da polinsia, que os habitantes faziam colares e braceletes, esses colares e braceletes circulavam entre as ilhas, criando o crculo do dar, receber e dar, e em razo dessa circulao, o nome das pessoas eram divulgados em todas as ilhas. O que comprova que QUANDO VOC D A COISA VOLTA. Dom solidrio... o enigma est no torno da solidariedade. preciso retomar o conceito do dom para toda a sociedade. Nas sociedades mais primitivas o dom corriqueiro, faz parte do dia a dia. Existe tambm o dar com a inteno de demonstrao de poder, dom antagnico. Levi Strauss: O antroplogo estuda a sociedade de dentro e os socilogos de fora Boa Ventura da Souza Santos tem uma obra em que na pesquisa de campo, Boa Ventura passa a morar em uma favela e identifica o nascimento do Juizado de Pequenas Causas. Dentro dessa comunidade existia um sistema interno que fazia as vezes do judicirio, de forma muito mais eficaz e eficiente.

EXPLIQUE PORQUE A ANTROPOLOGIA UMA CINCIA? POSSVEL PERGUNTA DE PROVA

Histrico No territrio grego existia, antes dos gregos, a civilizao miscnica, cuja organizao era piramidal, estando no pice o Anax, rei divino, que est no seu palcio em Miscenas e de l controla um vasto territrio, para isso precisa de uma organizao burocratizada: 1. Classe de militares tem a funo de garantir o poder do Anax, e reprimir quem vai contra o rei; 2. Sacerdotes responsveis pelo culto, e no culto recebido oferendas, que se assemelham a tributos, pagos em espcies; 3. Escribas pessoal que controla a contabilidade do rei, realizando o controle das aldeias, o que aumentou de produo, o que diminuiu de oferendas,... Quando a informao dos escribas d grande diferena o rei manda os militares e os sacerdotes.

Para a realizao desse controle, se faz necessrio a presena de um representante do Anax em cada aldeia, esse algum escolhido entre os aldeianos, que recebe o nome de Basileus, essa escolha estabelece uma diferenciao entre a famlia do Basileus e as outras famlias, ele tambm era responsvel por fazer o controle demogrfico. Os drios invadem Micenas e promovem uma dispora, as pessoas fogem da cidade e acaba a civilizao Micnica. Com a queda do poder central os Basileus se fortalecem e estabelecem os DEMOS, espcie de aldeia formada por vrios oikos (famlia e o local que ela ocupa)(propriedade privada), onde o Basileus realiza os cultos religiosos. Ao mesmo tempo, outras famlias tambm fogem, sem a presena do Basileus, e cada uma dessas famlias vai se estabelecendo em lugares esparsos pelo, hoje, territrio grego, criando os GENOS, comunidade gentlica (propriedade coletiva). Dentro do Genos existe uma situao diferente dos oikos, que so famlias monogmicas, dentro dos Genos no h monogamia por conta do isolamento, (Nessas sociedades o que existe um matriarcado, s era possvel identificar quem era a me nunca quem era o pai) e dessa forma havia a possibilidade de irmos terem relaes sexuais, face a isto passa a haver a proibio de relaes entre irmos uterinos. Passa a acontecer troca de pessoas entre os genos de pessoas jovens, homens e mulheres, sempre considerando que os genos tratam-se de uma grande famlia. Essa troca de pessoas faz com que outros genos passem a fazer parte da mesma famlia, cria-se uma nova denominao FRATIAS e a juno das Fratias nascem-se as Tribos. Os Genos comeam a crescer muito e este se divide em oikos (que era o conceito dos Demos) e passa a serem famlias monogmicas, cada famlia com o seu deus. As famlias melhor sucedidas impunham os seus deuses sociedade alegando sorte ou coisas afins. Em Atenas havia 3 tribos, essas tribos criam a Plis de Atenas

17/08/12 O Paterfamlia, o Dspota, ele quem detm o poder sobre o direito dentro do espao privado, que um espao religioso. O paterfamlia, o porque algum tem que faz-lo, nessa condio ele tambm o sacerdote. Posteriormente isso se estende ao espao pblico, na Plis, mas isso ainda no est concretizado. Alm do deus da casa havia o deus do Demos, muitas famlias precisavam fazer as oferendas para esse deus, porque muitas famlias no tinham seus deuses. Muitos passavam fome, ento nessas casas no tinha seu prprio deus, e se houvesse, esse deus no trazia boa sorte. O Basileus era o sacerdote para o deus do demos. Dentro dessa estrutura vai aparecer a diferenciao entre as famlias (ricas e pobres), as regras do direito tambm mudavam entre umas e outras. O que interessa que em virtude dessa diferenciao, h uma acentuao dessa mesma diferenciao e nasce a escravido, e a o direito se torna mais complexos, e os estamentos sociais . Esses escravos nascem da prpria sociedade, nessa poca ainda no existia guerra, eram sociedades simples.

Regra de sucesso: Famlia Aristocrata - morreu o paterfamlia, precisa de uma regra, quem sucede o primognito (no oikos acontece a grande derrota feminina, quando o demos entra em cena cai o matriarcado, isso na histria do pensamento), e nesse caso a propriedade no se dividia, os irmos do primognito se submetem ao ptrio poder do irmo mais velho. Famlia de plebeus - a herana dividida entre os filhos homens, a tendncia dessa famlia enfraquecer cada vez mais, conforme vai dividindo fica cada vez com menos, e a escravido se concretizava. Com esse sistema o que aumenta a propriedade dos aristocratas, e isso libera os membros das famlias aristocratas, sobra tempo para o pensamento e a nascem os jogos olmpicos. A humanidade se desenvolve com isso. E por conta disso era necessrio os escravos fazendo todo o trabalho, e do cio dessas pessoas sobra tempo para o ftil e da futilidade surge o que hoje interessa.

I-

Espao privado (ikos)

O espao privado privado de liberdade. PROVA 1. no existe liberdade em dois sentidos no espao privado da casa: a. relaes so assimtricas, um manda e os demais obedecem, o que o paterfamlia manda os demais, mulher, filhos, escravos obedecem. Onde h relaes assimtricas no d para falar em liberdade. Nas relaes privadas de trabalho, ningum livre, as relaes so de produo. b. Coao da natureza advm das necessidades naturais, o que existe uma necessidade de bens para o consumo das pessoas. a. Labuta aquilo que ns produzimos e consumimos imediatamente, no permanece no mundo, basicamente agricultura. Historicamente trata-se de um lugar com poucas formas de armazenamento, e h pouco remanescente. Na labuta eu no posso dizer nada sobre o carter da pessoa, se voc tico ou no. A tica da pessoa no tem qualquer influncia sobre o trabalho. Na labuta o que se mensura a competncia. b. Trabalho atividade cujo resultado permanece no mundo. Tarefa dos artesos, escultor, ferreiro, carpinteiro, produzem para durar para sempre. Isso tem importncia imensa na organizao social, a sociedade moderna mudou isso, tornou as coisas descartveis e consequentemente as pessoas tambm so descartveis, e isso auxilia a andar entre os loucos, e ningum percebe a mudana. H outra diferena em outro sentido na labuta no h emprego da violncia sobre a natureza, a natureza cuida de fazer todo o processo, no trabalho voc cuida de todo o processo de transformao, o que gera a violncia sobre a natureza. Por isso quem labuta so os estratos com menor importncia e no trabalho existe o arteso. A labuta est presa no

espao privado, o trabalho tem que ir sempre at o limite de sua propriedade. H uma diferena de status entre quem trabalha e quem labuta. 2. No existe igualdade o problema est aqui, porque o direito necessita da liberdade e da igualdade. a que aparece o espao pblico para resolver a questo IIEspao pblico (Plis)

nesse local que se pressupe a liberdade e a igualdade, espao de atividade ftil, diferente do espao de produo. Em certo momento em Atenas houve 50.000 cidados e 300.000 escravos, quem participa do espao pblico so os ricos, porque os pobres tinham que labutar e trabalhar. Quando os homens se encontram no espao pblico eles percebem que eles so iguais, e ser livre se livrar do trabalho e da labuta. 1. Liberdade 2. Igualdade, eu passo a ter uma noo de simetria. Nasce a DEMOCRACIA, as coisas vo se resolver mediante a persuaso, eu preciso persuadir aos outros que o meu ponto de vista melhor que os outros. A retrica nasce nessa sociedade com a inteno de um persuadir o outro, comea a aparecer a figura do advogado, a dialtica. Quando os aristocratas percebem essa mudana, eles querem passar isso para seus filhos, aparece a figura do professor. A filosofia investiga coisas da natureza, mas ela comea a despontar como uma forma de poder e, consequentemente a filosofia se instrumentaliza. O espao privado abandonado s mulheres, crianas e escravos. Aula a parte HOLDING: Para a manuteno de um patrimnio ntegro cria-se uma holding, onde os scios dessa holding so os filhos A realidade no igual para todos, isso facilmente verificvel quando olhamos para um colega que parou os estudos. O limite do nosso mundo o limite da nossa linguagem. Gramtica, Retrica e dialtica. Romanos esto para o direito assim como o Pel est para o futebol. O direito romano valeu at 1900. PROVA EXPLIQUE A NOO DE ESPAO PRIVADO E PBLICO ENTRE OS GREGOS, INDIQUE AS CONTRAPOSIES ENTRE ESPAO PBLICO E PRIVADO; INDIQUE AS CARACTERSTICAS DA AO 3. A atividade no espao pblico chamava AO. H caractersticas para compreender at onde a ao vai. a. Ela IMPREVISVEL, trabalho e labuta previsvel, os fins so antecipveis, no caso da ao voc no tem o controle total.

b. ILIMITADA quem comea a agir no para mais, isso que nos leva a dizer que estamos ligados civilizao ocidental. Se a ao imprevisvel, h um problema, no posso conviver com a imprevisibilidade, algo precisa conduzir a ao.Os pensadores gregos tem essa noo, e esses acham que o que tem que conduzir a VIRTUDE (planta o bem, colhe o bem), e a principal virtude a justia. TRABALHO a parte do Legislador LEX , este no realiza a ao AO est para o direito JUS.

24/08/12 O espao pblico coloca uma questo decisiva que a ao, e de l para c ns damos continuidade ao que os gregos iniciaram. Imprevisvel quem comea a agir no se sabe qual o resultado da ao, a ao nesse caso basicamente a ao poltica, o que vlido at hoje. A IMPREVISIVILIDADE na nossa poltica no to angustiante, por conta da possibilidade das substituies (eleio). Ilimitada quem comea a agir no para mais. Essa imprevisibilidade gerava insegurana em relao aos resultados, por isso percebeu-se que o trabalho e a labuta so aprimorados pela tcnica (plantio, fazer mesa, cadeiras,...); em relao a ao, a coisa no pode ser tcnica, ela tem que ser conduzida pela tica. As relaes que podem haver entre tcnica e tica, o que bate bastante forte na questo do ensino do direito. Na virada para o sec. XIX o direito passou a ser escrito, quando pegamos os autores antigos, verificamos que eles se baseiam no direito natural. Se o direito natural est escrito, o direito passa a ser tecnolgico. O direito escrito conforme ele cresce, ele nos limita cada vez mais, no possvel conhecer todo o direito positivo. O contedo do direito positivo comeou a mudar em velocidade cada vez maior. O contedo do direito positivo muda constantemente, excetuando-se os princpios. A velocidade grande e o direito tem que acompanhar, porque o direito regula o comportamento social. Quanto mais se vai para a periferia a resistncia maior do que nas ilhas de maior conhecimento e desenvolvimento financeiro. A pessoa est preocupada com o fazer Os gregos percebem que h uma relao entre tcnica e tica, e dizem que a ao no evolui com a tcnica, a ao conduzida pela virtude, no caso a justia, e isso d uma previso de que o resultado vai ser justo. E a ficou o problema posto entre tica e tcnica. Eu tenho que desenvolver o estudo da justia para promover a ao, h diferena no direito entre trabalho e ao. Trabalho est para Lex, assim como ao para Jus, Jus condiciona a Lex,

o legislador apenas um tcnico que faz a lei, e o direito vem das relaes sociais, relaes econmicas, o que faz o direito mudar a evoluo das relaes de produo (Marx). Ningum regula alguma coisa se algum no inventar, da o direito ser esperimental. Com a criao do automvel, houve uma revoluo no direito, criou-se um sistema jurdico para regular isso. O direito nasce na ao entre as pessoas, relaes de produo, conjunto de relaes sociais,... O smbolo que representa o homem ter vrias esposas, a figura do homem que cuida de vrias pessoas. Por isso no podemos tirar os valores das outras sociedades com base nos nossos. Em algumas situaes os gregos elaboravam leis, para isso chamava um legislador, que no caso o melhor legislador foi Slon. Hesodo o sujeito que enxerga que alguma coisa est surgindo nessa cultura, que o espao pblico, e enxerga a ao virtude justia, s ele poderia antecipar esse surgimento, por ser poeta, a antecipao do futuro feita por metfora. Ele percebe que algo est acontecendo, e ele consegue ver a realidade. Hesodo usa de mitos para falar de coisas concretas, para falar do espao pblico, da coisa que est acontecendo. Hesodo vive no incio do sec. VIII a.C. e vem aps Homero, este escreve para os senhores, os dspotas. Homero pouco fala de justia, justia seria Themis, esposa de Zeus, cetro e poder, e Themis a justia. O que dava aos senhores a autoridade de exercer o poder dentro do seu espao privado era Zeus atravs de cetro + Themis. Homero o idelogo da nobreza, filho dos basilus locais. Aquiles, Ulisses,... quem ia guerra eram os ricos, da o enaltecimento, porque somente os ricos tinha dinheiro para participar das guerras, ter carro de batalha. Hesodo escreve um poema o trabalho e os dias, aqui d-se a noo de que ele seria um homem pobre, nesse poema ele coloca o trabalho como a principal virtude do homem trabalhador, mas essa ideia no cola, os gregos entendem que o trabalho no significa nada, mas sim a ao, ali que estaria a virtude. Por isso o trabalho deixado aos escravos e aos gregos pobres, e por isso Hesodo ficou esquecido. Com o advento da sociedade capitalista, Hesodo passou a ser o cara, porque o capitalismo tem como fundamento o trabalho. Para Weber, diferentemente de Marx, antes da revoluo da produo, veio o advento protestante, o qual era baseado no trabalho, vocao (decisivo para o aprimoramento do trabalho), no gastar (parcimnia nos gastos, vida de sobriedade) e cumprir os contratos (porque os crditos sempre vo estar aberto para eles). A partir do capitalismo Hesodo passa a ser lido, porque na base est o trabalho, ele lido tanto por capitalistas quanto por socialistas. Hesodo escreve esse poema porque est sofrendo um processo proposto por seu irmo, que diz respeito a sucesso hereditrias HESODO X PERSES. O problema que na hora da diviso aparece um arbitro que determina o que fica com cada um, e Hesodo percebe que seu irmo

suborna o arbitro, Hesodo aceita a diviso, ocorre que Perses no trabalha gasta o que ganhou, e Hesodo se manteve atravs do trabalho, Perses prope outra ao para pegar outra parte, e essa a ideia central do poema. E Hesodo quer trazer a noo da justia, e utiliza o mito. Na questo do mito ele pega o Mito das Raas, e comea uma novidade que aproveitada pela filosofia, e trabalha com pares de opostos, o nascimento do processo estabelece os opostos, o surgimento do que no futuro ser chamado de dialtica, o processo hoje uma dialtica. E o processo exige uma inveno, eu tenho que ter discurso para falar no processo, e o grande problema est nos modelos, ns no criamos, evolumos, a oralidade, ele vive no limbo, porque ele no tem um pensamento que seja dele. Ele apela para a religio, quando a cincia desvenda eu no preciso mais da religio e Hesodo vive um mundo lacunoso.

Ele diz que existe uma raa de Ouro, e essa raa no precisa trabalhar porque os deuses do tudo para eles. E essa raa tem um nico dever, que o da piedade, agradecer aos deuses. Em determinado momento essa raa vai esquecendo o dever e se torna mpia, e esquecem dos deuses, e essa raa para a ser de Prata. De um lado tem os que so religiosos, e os que se esqueceram desses deveres. Isso a percepo da ao. A primeira contraposio era de cunho religioso. A outra contraposio entre a Raa de Bronze e a raa dos Heris bronze uma raa de guerreiros, tipo estado de natureza de Hobbes, vivem de rapinagem, eu quero o que do outro, eles no respeitam a propriedade do outro, usando violncia e a FORA, contraposta a raa de bronze tem os heris, que tambm so guerreiros, mas que lutam por uma causa justa, da os heris continuam na histria e os deuses os levam para o Olmpo. E por fim chega a poca dos homens de ferro, ns, que no tem uma raa contraposta, a contraposio mais abstrata, e usa o mito de Pandora (1 mulher que recebe dos deuses uma caixa que no deve ser aberta) ele diz o mundo muito complexo, porque aqui passa a haver os bens e os males. Tudo isso era para explicar porque o seu irmo, juzes, escolhem o mal. Agora com tudo misturado cada um faz a sua escolha, e Perses e Hesodo fizeram suas escolhas, e eles como os homens so responsveis pelas suas escolhas. Isso pode ser mudado? Sim, atravs de outro mito, DIK, que a justia, que filha de Zeus, mas ela nunca vem sozinha, vem sempre o oposto, no caso a sua irm HYBRIS, atuam entre os humanos. Dik, que os homens mantenham a medida justa e Hybris, a desmedida. E o desmedido entra no direito para sempre, sendo a desmedida a injustia e a medida a Justia. Aristteles traz o seguinte pensamento, justia uma virtude que contm todas as outras, e a justia uma mediania entre dois caminhos, um do excesso e o outro da escassez. Para cada virtude h um ponto e um contraponto, portanto o caminho do meio demonstra o equilbrio, o que seria justo. Isso utilizado para tudo, por exemplo, eu preciso identificar qual a falha num casamento, o que falta e o que excede, para entender os motivos da separao, se foi a escassez, fica caracterizada a ausncia do cnjuge, ou se foi o excesso, fica caracterizado o sufocamento que o cnjuge do sofre do outro, cimes. Atravs da ideia de Aristteles ns traamos o que seria a escassez e o que seria o excesso, e a conseguimos entender a razo dos conflitos.

TRABALHAR COM APSTOLOS uma forma sutil de persuadir. As obras mais importantes do sec. XX A tica protestante e o esprito do capitalismo Weber; O tratado lgico filosfico - Ludwig Wittgenstein

Proxima aula continua Dik

31/08/12

Livros indicados para defensoria pblica (ltimo concurso): - Fundamentos da Filosofia do Direito (Trcio Sampaio) - Ensaios de Sociologia (Max Weber)

ATENAS => PLIS 1. Drcon Espao Pblico e Privado. O espao privado a casa, enquanto o pblico a Plis. Hesodo antev que o espao pblico necessita de uma organizao. Assim, ele estrutura o Direito Pblico. No tinha um direito para a Plis, tinha somente o direito do espao privado (Okos), ento surgem as escolas, os filsofos, etc. a. Conflitos - Atenas quando surge j possui os conflitos sociais. Ela o centro administrativo de tica. Hesodo tem a percepo do conflito das classes sociais. Ele verifica a questo da aristocracia, que se diferencia das pessoas que trabalham e labutam. Hesodo percebe que o Direito deve comear a aparecer como a estrutura da organizao social. A ao deve ser conduzida pela virtude, que a justia, e ajuda a construir a cidadania em Atenas. Quando surge o espao pblico, comea tambm a acontecer os conflitos, era um conflito de classes sociais. A aristocracia foi se libertando do trabalho para se dedicar a administrao da Plis. A prpria administrao da cidade comeou a mudar, os aristocratas receberam os melhores cargos. Os conflitos ficaram piores quando tomaram contato com o oriente, a ideia de virtude comea a ter novas conotaes. Onde tinha classes sociais, no havia harmonia. Os conflitos entre classes no aristocratas e aristocratas:

i. Aristocracia de sangue famlias tradicionais que j se consolidaram. Os poderes poltico e religioso ficam inteiramente nas mos da Aristocracia. Criam controles administrativos, de modo que ela domina toda a administrao. ii. Novos ricos aventureiros, que se aproveitaram do contato com o oriente, se enriqueceram no comrcio. H aqui a ideia de que o comrcio a nica forma de ascenso social. Os novos ricos ficam insatisfeitos com o tipo de poder econmico que possuem. Eles possuem MOEDAS (Dinheiro, bens mveis), mas no possuam poder poltico e as terras da Aristocracia. iii. Cidados comuns livres, mas dependem do trabalho e da labuta. Os cidados comuns lutam pela reforma agrria.

Logo, so duas classes sociais contra uma. Os novos ricos queriam Poder Poltico da Aristocracia, e os Cidados Comuns queriam as terras da Aristocracia. Neste momento, estas duas classes exigem as Leis Escritas. Eles queriam a divulgao das leis, pois somente os aristocratas sabiam, conheciam.

b. Reduz o Costume Lei Escrita Neste momento foi eleito o primeiro grande legislador, Drcon. Ele no cria nada, ele reduz a regra costumeira lei escrita. Drcon era o que mais conhecia as normas costumeiras, portanto ningum melhor do que ele para resumir as Leis escritas. Desta forma, todas as pessoas tomam conhecimento da lei. Esta lei escrita por Drcon relatava os costumes de Atenas, onde todos puderam ver que os costumes eram voltados para os virtuosos (aristocratas e seus filhos guerreiros de jogos atenienses). A maioria dos delitos eram punidos com a pena capital, por isso, as leis draconianas so conhecidas por serem muito severas. Quando ele escreveu tudo, assustou os atenienses, porque maioria dos crimes levavam a morte. (Obs.: Achamos que as sentenas so dadas levando em considerao somente as leis e isso no est correto. A argumentao que responsvel pelas explicaes, os juzes vo buscar explicaes na Grcia antiga, Roma, etc.) Exemplo do filho do carpinteiro que precisou de advogado pblico, porm o juiz foi contrrio. Ao chegar no desembargador, ele autorizou, dizendo que ele e tambm Jesus foram filhos de carpinteiros e sabia que como tal, no tinham condies de pagar um advogado. Sendo assim, o desembargador no precisou fundamentar sua deciso usando nenhum cdigo, usou o bom senso, a questo religiosa, filosfica, pensamentos, enfim, a argumentao).

2. Slon

I - ANTROPOLOGIA E HISTRIA DO PENSAMENTO JURDICO 1. O que significa Antropologia? 2. Indique as diferenas entre Antropologia e Histria. 3. Indique as diferenas entre genos e demos. 4. Explique o principio da solidariedade que prevaleceu na organizao gentlica. 5. Explique o princpio de parentesco na organizao gentlica. 6. Explique o princpio da reparao (represlia e reciprocidade). 7. Explique o mito das raas (ouro, prata, bronze, dos heris) segundo Hesodo. 8. Explique a dualidade bem/mal na era da raa de ferro (Hesodo). . 9. Explique o significado da justia horizontal personificada pela deusa Dik. 10. Explique o significado da justia vertical personificada pela deusa Dik. 11. Explique a dualidade Dik/Hybris. 12. Por que no espao privado (oikia) no havia liberdade (Arendt)? 13. Por que o espao pblico (polis) possibilitou o surgimento da liberdade poltica (Arendt)? 14. Explique as caractersticas da atividade denominada ao (Arendt). 15. Explique as diferenas entre trabalho e ao (Arendt). 16. Explique a importncia de Drcon na construo do direito grego. 17. Explique as reformas de Slon em relao ao Arcontado. 18. Explique as reformas de Slon em relao ao Arepago. 19. Explique as reformas de Slon em relao Eclsia e Heliia.

14/09/12 Sempre importante as questes dos princpios, em toda rea da dogmtica parte do princpio, penal, constitucional. Existem alguns princpios que no est estabelecido com tanta clareza nos textos da leis, mas eles esto no direito e o maior o princpio da solidariedade, invoca a solidariedade cvica, que forte, uma pais ameaado de ser invadido essa solidariedade aflora. Como foi possvel forma, os antropgolos dizem que isso j existia desde as civilizaes mais simples, como o genos, o genos uma grande famlia, no possvel estavbelecer diferenciao, as relaes no so monogmicas ento todos se consideram parentes entre si. E essa sociedade tem coisa a ver com o princpio de parentesco que serve de base para sucesso e famlia. A solidariedade chega ao ponto da pessoa deixar a fortuna para os seus sucessores. Existe a solidariedade cvica e de parentesco. Quando o genos se transforma em oikos o que se reala o princpio do parentesco, que por sua vez tambm a solidariedade. Permanecem at hoje: princpio da solidariedade (cvica) Princpio de parentesco (sucesso)

Quem vai na linha de frente de guerra so os analfabetos, os universitrios ficam para depois reconstruir o pas. assim que funciona a humanidade O princpio da solidariedade evolui em princpio de reciprocidade e de represlia Reciprocidade balana de Hesodo d-se reciprocamente um ao outro, que evolui para os contratos, que em geral so onerosos (doao e emprstimo contrato gratuito), isso significa que so comutativos, as partes tem obrigaes recprocas uma com a outra (eu entrego a coisa e pego o dinheiro). Na sociedade emprica tinha outro sentido, era o sentido de proteo e nos oikos tambm. Presente nas famlias de hoje, dentro da famlia pode ser uma guerra, mas se algum agride um membro da interfere na famlia essa famlia se une contra o agressor, isso a ideia da reciprocidade. Em termos jurdicos so o que vale so os contratos. Obrigao gnero, que se divide em espcies obrigao contratual (contrato), obrigao por atos ilcitos (eu tenho que reparar o dano que eu causei reciprocidade no exato tamanho do dano), e as obrigaes naturais (dom) Represlia est ligada a vingana, se algum de fora agride algum do grupo todo o grupo se rene para atacar o agressor, e caso membro do grupo perturbe a paz esse posto fora do grupo. Pode se encarar pela jusita da espada, direito penal, ele represlia, ele reprime, nas distino dos atos ilcitos existem os que constituem obrigao e os que vo constituir crime e isso represlia, e isso atinge direto o corpo da pessoa, da a lei de talio (pena de morte o que sobrou da lei de talio), mas de qualquer forma incide sobre o corpo quando eu te coloco numa jaula, eu tiro a pessoa do grupo, do convvio social e coloco na cadeia. E isso d certo ou no? Para alfuns crimes no considerados graves a cadeia no um bom negcio, o trabalho que importante fazer uma anlise de toda a situao. Deitam razes em outro princpio da reparao conciliao na balana e reparao na espada.

Justia vertical e horizontal. Hesodo tem um que de maniquesmo para entender melhor essas duas justias 1. Articula a teoria dele com base no mito mito das raas, e de pandora A ideia de apresentar as coisas aos pares, os contrrios, ele cria o sistema de duas raas que se contrape (ouro e prata) o processo uma contraposio entre ele e o irmo dele, o homem vive na questo da impiedade, os deuses tem que favorecer os bons e punir os maus, a que surge o maniquesmo. A ideia da punio religiosa se configura na noo de impiedade (raa de ouro agradece aos deuses, que o que deus espera; a raa de prata esquece disso, esquece da piedade, se torna uma raa mpia e em decorrncia ela destruda); na sequencia aparece a de bronze e a dos heris, a a questo militar, o uso da fora, a fora tanto pode ser usada para o bem como para o mal, a de bronze que usa a fora para conquistar as coisas pelo roubo, rapina, e ele mostra que quem faz isso com ele o irmo e o juiz da causa, (prata o irmo e o juiz; bronze o irmo e o juiz que utilizam da fora), heris usam a fora para fazer

justia, os gregos no concebem a justia sem fora. O monoplio do uso fora dik (justia) e Bia (fora). Da surge apenas uma raa, a de ferro que nica e nada se contrape a ela, e da surge o mito de pandora, a mulher abre a caixa os males se espalha pelo mundo, e cabe se escolher um bem ou um mal, as coisas vo andar juntas e voc, homem de ferro, tem que escolher. Da o maniquesmo, porque ele absolutiza o bem e o mal (a contradio est no ponto de vista o bem para o empresrio pode ser o mal para o trabalhador) Hesodo personifica o bem como justia Dik ( Hesodo) medida e o mal como injustia Hybris (Perses) desmedida. A ideia sempre a contraposio Dik em uma mo tem a balana (horizontal os pratos esto na horizontal Direito privado, civil) e na outra a espada (justia vertical de cima para baixo para punir direito pblico, penal) Trabalho para Hesodo uma grande virtude e os gregos no veem isso. Trabalho e ao espao pblico e espao privado Aristteles diz que no para um bem eu tenho dois males, para Aristteles a justia.

2 BIMESTRE

I Ato de fundao 1. Aspecto religioso a. Virglio i. Eneida 2. Projeto a. Imprio sem fim tempo / espao Direito natural transcedente.

EXPLIQUE O ATO DE FUNDAO DE ROMA? Aps as reformas de Slon, sua grande preocupao evitar que a tirania tomasse conta de toda Grcia, era uma nova forma de governo que vinha conquistando vrias cidades da Grcia, e Slon no consegue evitar, aps as reformas a tirania implantada. Mas esta tirania tem um aspecto diferente, eles no fazem alteraes a constituio e nem nas reformas legislativas implementadas por Slon (libertao dos escravos por dvida, devolveu as terras hipotecadas, regularizou a condio das prostitutas), ainda falando de Slon, ele verifica que a sociedade ateniense era gay, e percebeu o risco de crianas no convvio com adulto, por isso proibiu que adolescentes andassem em companhia de adultos (pedofilia). Em Atenas parece que a questo da homossexualidade era uma questo de escolha, no que a pessoa tivesse nascido homossexual, e sim orientado para tal. A sociedade ateniense era bastante opressora com as mulheres.

E nisso tudo, a nica coisa que o tirano quis era controlar o Arepago. um perodo de sucesso de Atenas, posteriormente essa tirania derrubada com ajuda de Esparta. Eclsia, o grande nome Clstenes, de famlia rica, e a derrubada do tirano se deu por motivos religiosos. Consultas a um orculo que dizia para atender seus pedidos liberte primeiro Atenas. Se voc tem uma boa proposta e a assembleia aprova, voc responsvel pela execuo da proposta. Clstenes era o nome da poca, todas as suas propostas eram aceitas, foi educado na escola dos sofistas. Depois vem Pricles, era de ouro de Atenas, que dura, mais ou menos, 30 anos. Momento de Scrates e Sfocles. Pricles radicaliza mais ainda a democracia e institui o parlamento das pessoas que comparecem a assembleia. Os filsofos como Aristteles e Plato so do perodo de decadncia de Atenas. Posteriormente Alexandre, o Grande, toma toda a Grcia. Em 200 a. C. a Grcia conquistada pelos romanos, aqui que h transio das culturas, os filsofos so levados para Roma, prudentes ou jurisconsultos. Roma tem influncia dos filsofos gregos e principalmente dos filsofos estoicos, conheciam as obras de Plato e Aristteles, mas o que mais os influenciou foi o estoicismo. O maior legado da Grcia foram as teorias sobre a justia (Hesodo, Plato, Aristteles, Estoicos,...), os gregos no teorizaram o direito, quem teoriza o direito Roma. MAGISTRATURA noes gerais de direito Grcia e idade mdia (Scrates, Plato e Aristteles) surgimento da filosofia - Surgimento do espao pblico Livro de Scrates pegadinha, nunca escreveu nada. O ato de fundao de Roma o que decisivo at hoje no se sabe como Roma surgiu, mas o que importa como que os romanos entendiam o surgimento de Roma. Entendiam que o seu surgimento estava envolto a um aspecto religioso. Quem explica a fundao de Roma Virglio, escreve um livro chamado Eneida, que explica sua fundao. Eneias aquele que consegue fugir de Troia (no filme Troia, uma cena fica sem explicao, quando da invaso algum pergunta Voc Eneias? e fica por a) e chegam ao local onde ser Roma. Eneias comea a questionar os deuses, porque deixou-nos destruir se sempre cumprimos com os nossos deveres com os deuses, e os deuses responderam No se incomode, eu vou dar a voc um imprio sem fim, no tempo e no espao. E esse o projeto da fundao de Roma. Aqui os romanos comeam o direito, o futuro foi estabelecido pelos deuses, no tempo e no espao (o mundo inteiro ser de Roma). O mundo ser uma Cosmpolis, e a partir disso, como tratava-se de uma nica polis haveria um nico direito. Da o gosto pelo direito natural, que transcende o tempo e o espao, tem efeito erga omnis.

Os romanos criaram uma nica polis, fadada a crescer, por isso todos os dias, nesse perodo, todos os romanos refundam a sua criao, todos os dias tem que aumentar suas fronteiras. Conforme vai conquistando novas terras, vai concedendo sua cidadania aos conquistados (Pax Romana). Nesse ponto, no havia constrangimento quando os conquistados eram povoados pequenos, sem histria, mas quando Roma conquista culturas consolidadas, estas no querem a cidadania romana. A fundao de Roma fundada em um nico direito. O direito natural vem dos estoicos, se a natureza a mesma em todo lugar o direito o mesmo em todo lugar. A partir de Roma, o ato de fundao entra na histria da civilizao ocidental e acontece dessa mesma forma at hoje. Todo estado moderno ocidental tem um ato de fundao, todo projeto dado no ato de fundao, e o ato de fundao a entrada em vigor da Constituio daquele Estado. Qual o ato de fundao do Brasil? O ato de fundao a Constituio Federal. Dotada de princpios republicanos e federativos. As Ideias de normas programticas fizeram mal Fora da Constituio, porque est para quando Deus quiser, sem dia para sua aplicao. Tudo o que se cria para crescer, todo o projeto tem a inteno de crescer, podendo tal inteno ser vista tanto no mbito da Constituio quanto no projeto pessoal de cada um. Isso a ideia romana, e Roma fixou a ideia de crescimento na histria (constituio o projeto de uma nao). A primeira constituio moderna a constituio americana (Constituio de Virgnia), ali foi a primeira grande revoluo moderna e o primeiro grande estado moderno. O, Estados Unidos pegaram como modelo Roma. Por isso o estado deles chama-se Repblica e o parlamento de Senado. No selo americano h uma expresso em latim, os fundadores da repblica americana reconhecem os valores romanos e tecem elogios aos mesmos. Porque a massa americana esconde isso? Eles tm vergonha da raiz latina. O principal povo romano era os latinos, lngua culta latim, e por algum motivo, parece que os italianos no entendem isso. A construo do direito romano uma construo doutrinria, direito romano no tem nada a vem com cdigo, o direito romano est muito mais prximo do Common Law, os romanos no tinham um conjunto de leis, as decises eram baseadas nas respostas que os jurisconsultos davam, que nos dias de hoje chamamos de pareceres. Digesto Ulpiano. O importante para o nosso estudo a projeo do passado no presente e futuro. Roma era uma democracia e chamava de Repblica; o Brasil uma Repblica Federativa e um Estado

Democrtico de Direito. As grandes leis eram aprovadas pelas assembleias dos plebeus, hoje: plebiscito. O senado no era um rgo legislativo, e sim consultivo.

EXPLIQUE A NOO DE AUTORICTAS Roma teria sido fundada em 800 aC. 1 perodo realeza at 450 aC governado por rei, mas havia um senado, desde o incio Roma tem rgos de controle. O senado a nica magistratura que perdura todo imprio 2 Repblica at 30 aC = grande filsofo Ccero 3 Imprio criao da figura de prncipe imperado. dois grandes filsofos o imperador Marco Aurlio e um escravo Epiteto

Magistraturas: 1 Senado (somente patrcios) Os patrcios seriam os descendentes dos fundadores de Roma. Fcil identificao de quem patrcio, os patrcios eram os nicos que tinham sobrenome de famlia (a cultura de se ter sobrenome de famlia vem de Roma). O senado era formado por 100 representantes, 100 eram as famlias de patrcios, os senadores no eram eleitos eles representavam as suas famlias. O senado no faz leis, o senador vitalcio, e a funo do senador era ligar a cidade sua tradio. Os senadores tinham muito poder.

2 Pretores (eleitos) Em Roma o juiz era um sujeito leigo, quem no era leigo eram os pretores. A figura do pretor era quem dava a ao (uma frmula), essa frmula era dada a um juiz leigo para que este decidisse, com base no que o pretor deu como quesito, a quem assistia a razo para o caso. A figura do juiz se assemelha ao jurado dos dias de hoje, o pretor seria aquele que elabora os quesitos para serem decididos. Inicialmente s h um pretor, o pretor da cidadania, que aplicava o direito romano aos romanos. O direito romano s se aplica a romano, jus civile, e no importa onde o romano esteja, ele sempre ser julgado pelas leis de Roma. Quando Roma comea a crescer obrigatria a criao de outro pretor (peregrino), que cuida de situaes com estrangeiros. Romano x estrangeiro, estrangeiro x estrangeiro. Inicialmente os pretores tambm eram patrcios e com a evoluo dos conflitos plebeus tambm passam a serem pretores. Patrcios x Plebeus esses conflitos se perpetuam at os dias de hoje (classes sociais)

O senado sempre ficou nas mos dos patrcios. A nica coisa que os plebeus conseguiram foi o direito de veto. O plebeu no podia entrar no senado, ento um plebeu ficava ouvindo o que estava sendo discutido no senado, se fosse algo de seu desagrado, ele colocava a mo para dentro do senado, o local ficava impuro e tal assunto no seria mais discutido. AUTORIDADE Porque um homem obedece aos outros? Gregos, no espao pblico todos iguais, trabalhavam a persuaso, essa persuaso serve para proposta que o cidado estava dando e no para que o outro o obedea. A relao autoridade pressupe assimetria, um est acima do outro, de um lado autoridade e do outro sujeito. Os romanos perceberam que a autoridade exerce seu poder sem a necessidade de violncia, do uso da fora. A autoridade tem fora, mas a fora uma alternativa a ser evitada, quanto mais fora a autoridade tiver que usar para se estabelecer, menos autoridade a autoridade tem. A autoridade no deve utilizar dos meios persuasivos, a persuaso se utiliza entre os iguais, como a autoridade no igual, ela deve evitar esses meios. Livro Dos deveres Ccero. Os federalistas

19/10/12 O importante ter a noo que a autoridade implica em relaes assimtricas. O que no tem nada a ver com violncia (mais violncia = menos autoridade) Onde repousa a legitimidade da autoridade? A autoridade dos Romanos repousa na tradio a autoridade dos vivos repousa na autoridade dos mortos, da as descendncias dos patrcios romanos, os patrcios eram descendentes dos fundadores de Roma, essa classe que teria maior interesse em manter o projeto. Portanto, quando o jurisconsulto dava uma resposta est seria a melhor para Roma. Essa noo que a autoridade dos mortos continua intacta verifica-se tambm na religio catlica, da Papa ter a autoridade que tem Pedro no teria sido o primeiro Papa, ele foi apenas um apstolo, j Paulo era mais respeitado que Pedro por criar as bases da igreja catlica. Paulo era o apstolo dos gentis, e fez os romanos aceitar a cristianismo como religio oficial. O projeto est a graas a ele. Atividade jurdica temos que aceitar as leis como dogmas da a possibilidade de um paralelo: dogmtica jurdica e dogma religioso. A autoridade do STF repousa na autoridade da Constituio.

Pedro e Paulo continuam com a autoridade posta, e por eles estarem mortos no exercem qualquer violncia. A autoridade do Papa no est nele, est nos fundadores, significa dizer que ele s tem autoridade porque Paulo garante a autoridade dele. Outro paralelo que pode ser traado com relao ideia de fundao e autoridade, so os ideais americanos. Toda base do patriotismo Estadunidense est nos seus fundadores, tanto que os chamam de pais. Por tudo isso, pode se dizer que Autorictas e Fundao se interligam. QUAL O SIGNIFICADO DE POTESTAS (PODER)? O ato de fundao tambm explica o conceito de Potestas, quando se estabelece o projeto ele para todos. Quando Jpiter se dirige a Eneias e diz que o dar um Imprio sem limites no tempo e no espao, ele se dirige ao povo romano, o projeto de todos, e por conta disso, a cada dia a cidade refundada. Logo a ideia de poder no uma ideia de poder sobre todos. A noo a de ao conjunta. Ter poder agir conjuntamente com quem tem o mesmo projeto, por isso aquele que se isola renuncia ao poder (Paralelo com os polticos dos dias de hoje, se eles se isolam no se elegem). O projeto no pode ser feito por um homem s, depende do povo todo, e essa noo penetra na modernidade. A pessoa que se isola renuncia ao poder. Da Mussolini quando faz seu discurso transmite a ideia de um feixe um palito quebra, mas um conjunto de palitos no. Por isso a famlia se mostra importante na vida de cada um, porque ela, em regra, age com unidade face quilo que a agride. Essa ideia romana. Se voc quer poder voc ter que agir com outras pessoas. Da nasce a ideia de ptria, a estratificao separa os membros da nao, no nosso caso em classes sociais, mas a ideia da cultura brasileira nos une, questo do nacionalismo. Hitler chegou onde chegou pela mo do povo, exerce uma perseguio aos inimigos polticos com apoio total da populao, a base dele era o povo. Hitler est baseado em um desvio antropolgico. O que se questiona muito com relao ao nazismo que os pensadores alemes tambm aderiram aos ideais de Hitler. Como eles no enxergaram o que acontecia? Voltando Roma, essas noes de autoridade e poder de Roma esto no nosso dia a dia soluo de obedincia sem necessidade da fora, e poder na busca de aliados.

Estilo dos jurisconsultos Vivemos em um tempo que no aquele dos romanos, portanto para entendermos qual a dinmica da formao e do ensino do direito romano, faremos uma inverso. Existem 2 mtodos, comearemos pelo segundo, ou seja existe uma ordem que ser invertida. O direito comea ser articulado teoricamente, diferentemente dos gregos. Da porque o direito romano embora tenha ficado esquecido por mais de 1500 anos ele volta e se torna dominante.

Quando se d a queda do Imprio, o direito romano some da Europa, e quando chega em XIX ele serve de base para regrar uma sociedade capitalista, que no tem nada a ver com o direito romano. O ramo que mais sofre influncia do Direito romano o Direito civil. O segundo mtodo o classificatrio: Como o direito ensinado? O que o jurisconsulto aprende? Eles estudam o trivium: gramtica retria e dialtica. O que eles fazem? As pessoas se dirigem a praa, chamada frum, e as pessoas trazem a eles, jurisconsultos, os casos concretos e querem saber qual a melhor soluo para o caso e os jurisconsultos do a melhor deciso (isso com base em que eles so os descendentes dos fundadores e por isso dariam as melhores respostas para Roma), inicialmente as respostas eram verbais, com o passar do tempo foi por escrito. No momento que ele est dando o parecer se forma uma plateia e assim que se aprende o direito. Desta forma, verifica-se que os romanos partem de uma questo de fato, e na anlise eles vo construindo os conceitos. Exemplo do Digesto: Um homem compra uma escrava de outro homem e quando a escrava est com esse novo proprietrio ela engravida, ainda no deu a luz, e outro homem se dirige a esse novo proprietrio, e diz que ele foi furtado por quem vendeu a escrava ao novo proprietrio, e que a escrava seria dele. O que comprou concorda, mas ele no concorda que o filho seja do antigo dono. Essas questes eram levadas aos jurisconsultos, e nessa anlise ele ia criando conceitos. A pessoa estava de boa-f? (boa ou m), H quanto tempo foi a compra da escrava? (conhecia a gravidez?) Esses casos que vo formar o Digesto, coletnea de 50 livros, ali esto as respostas dadas pelos jurisconsultos, o que foi sistematizado pelo imperador Justiniano. Quando se fala em direito romano no se fala em lei, fala-se no Digesto, que so essas respostas sistematizadas. E ele serve de modelo para a positivao do direito Francs, os alemes usavam-no como estava at 1900. A noo de classificar as coisas que as coisas se colocam como gnero e espcie. Ento o Digesto ou o direito, pressupe gneros e espcies, e se o caso subespcies, e isso sempre vai remeter a um modelo chamado deduo. A deduo uma inferncia lgica, chamada de silogismo, que se compe por uma premissa maior, e uma premissa menor, e consequentemente uma concluso. O juiz decide com base nesse silogismo, ele tem a premissa maior, a lei; a premissa menor, os fatos; e a concluso, a sntese decisria. E o ensino do direito hoje passado da mesma maneira, um mtodo dedutivo que apresenta uma classificao universal que nunca chega ao sujeito. O mtodo dedutivo trata sempre do universal, nunca trata do individual. Os romanos iniciaram de forma diferente, do problema eu vou caminhando para os conceitos e posteriormente eu formo um sistema. Portanto os conceitos eram testados na prtica, comeava com o mtodo indutivo e depois ia para o mtodo dedutivo. Primeiro eu crio os conceitos depois de testados por vrias vezes, eu fixo o conceito e comeo a sistematizar.

Na modernidade no assim, hoje ns temos um sistema de normas que deveria servir para aplicar aos casos concretos, contudo as escolas de direito no trazem o caso concreto, quando muito cria uma fico para servir de caso. O caso concreto s vai aparecer fora daqui. Por isso o que utilizamos na escola a deduo. Na deduo, eu comeo pelo ponto mais genrico: Grficos de ramificao Direito civil o gnero o sujeito de direito, Direito Comercial o empresrio e vai ramificando e conceituando cada uma dessas ramificaes. Sujeito de direito se divide em personalizado ou despersonalizado; sujeito de direito despersonalizado se divide em sociedade Comum e outros; o sujeito de direito despersonalizado sociedade comum se divide em de fato ou irregular;... E nessas classificaes so dadas as aulas de direito, e de toda essa continuidade nunca vai se chegar ao sujeito, vai sempre ficar no universal e abstrato. Por isso h um grande descompasso entre o que se ensina e a realidade. Em Roma quem faz essa classificao o pessoal que eu vai fazer o Digesto, um mtodo tardio porque primeiro eu preciso ter os problemas para depois classifica-lo. O que o jurisconsulto do final do imprio fizeram o que fazemos hoje, porque eles j tinham os problemas e os conceitos, e ns temos a CF. Essncia / acidente O que deve ser nomeado aquilo que essencial e no o que acidental, o que da essncia no pode faltar, o que se deve conhecer no universal a essncia do universal e no do acidente (todos os homens so mortais, a mortalidade da essncia; etnia acidente) Aristteles A cincia conhece o homem, mas no conhece Scrates (a cincia conhece o universo, mas no conhece o indivduo) O primeiro mtodo o Tpico Retrico (esse para usar quando for trabalhar) A induo o mtodo experimental, primeiro eu observo muitos casos para dizer a regra geral Ana Arendt A condio humana

26/10/12 Dos contratos e dos mercados Gadamer Verdade e mtodo vol. I e II

Em Roma uma sociedade estamental, diferente da Grcia. O que se percebe quando estudamos os gregos que quando o cidado ficou rico, com as reformas de Slon, ele passa a fazer parte da elite. Em Roma existe diferena em termos econmicos, de classe social, dentre os romanos, contudo o tratamento dessas classes sociais diferente em relao Grcia. Embora na histria possamos a luta dos plebeus para ter os mesmos privilgios, quando conseguem no se tornam patrcios. Ou seja, a sociedade no permite movimentao social, mesmo que o plebeu, eventualmente, seja mais rico que o patrcio, ele continua sendo plebeu. Inicialmente o estamento romano era: Patrcios, Plebeus e Escravos. A evoluo da sociedade acaba por criar outras classes: Quando o escravo libertado pelo seu dono no passa a ser plebeu, ele entra em outro estamento que o dos libertos. Havia escravos ricos, o que no fazia dele um plebeu. Os romanos justificavam a escravido pela guerra, entendiam que todos os homens so livres, mas na guerra o vencedor teria a possibilidade de matar o vencido, se no o fizesse teria o derrotado como escravo. Dessa forma se desenvolve a escravido, servindo ainda como forma de compra de conscincia Eu sou to digno que mesmo com a possibilidade de mat-lo o mantive vivo. Importante ainda frisar que dentre os escravos havia estamentos, como por exemplo, os domsticos que conviviam com os seus donos. Os romanos escravizaram filsofos gregos, e estes conviviam com o senhor como se igual fosse. Esses escravos recebiam um peclio e alguns deles, bons para os negcios, enriqueceram. Outra caracterstica relevante da sociedade romana que Patrcio no contratava com quem no fosse patrcio, porque nos contratos um est elevando o status do outro, e o contrato era o que ligava, fazia os laos, entre as famlias patrcias (no interior do pas ainda pode ser verificado essa prtica romana, nos negcios realizados entre comerciantes e clientes da mesma famlia compra apenas da sua famlia tornando-a mais forte). Mas o patrcio s vezes precisava negociar com o plebeu, e como o patrcio no queria contratar diretamente com os plebeus, passou a existir a necessidade de algum que fizesse o negcio, ento os plebeus ricos conseguem um patrcio para fazer os seus negcios, e a se formava a clientela outro estamento quem era cliente para sempre o seria, existia um lao entre aquele patrcio e aquele plebeu. Diferente na Grcia Slon com suas reforma acaba com os estamentos. A ideia de contrato romano no d para trazer para a modernidade. O que move o contrato nos dias de hoje levar uma vantagem, se tem dinheiro em espcie ningum pergunta de onde vem, at porque eu no posso discriminar um cliente. O que sobrou para a modernidade dos contratos romanos foi: O contrato ainda o meio principal que estabelece as relaes (vnculos) entre as pessoas. J existia a ideia que o contrato promovia a sociedade. H que se lembrar que nem todos tinham produtos a vender, ento a fora de trabalho virou mercadoria na idade moderna, nossas

interaes sociais so contratuais (relaes de compra e vendas, trabalho, transporte, servios em geral,...), o que escapa a isso a amizade (em todo direito no h regulamentar isso). Pensamento do professor Isso chama a ateno que voc tem um amigo que o tempo todo socorre, e voc tem um patrimnio, voc morre esse amigo no leva nada? A questo de sangue o que manda. Outro ponto que segue at os dias de hoje que ns nos utilizamos desses contratos para fazer outros contratos com base na ideia de que o contrato gera status para ambos os lados, existe uma troca de status e ns nos fortalecemos nisso. O contrato confere status a quem contratado (ser professor do Damsio), e esse status tambm conferido mo reversa (o quadro de professores do Damsio engrandece a instituio), o status que se confere recproco, porque quem contrata e quem contratado recebe status da parte oposta. Se um professor sai da instituio, vai utilizar o fato de que trabalhou em determinada instituio para realizar outros contratos. Esses dois argumentos so muito utilizados. O problema que aparece para trazer esses contratos para a modernidade, alm de ter como regra a elevao do status dos contratantes, que os contratos romanos passam por um ritual, que parece quase como uma liturgia. Na modernidade o que mais se assemelha o casamento civil, seguindo todo um ritual, a colao de grau outro exemplo. Os contratos s eram vlidos a partir do ritual, era ali que estava a legitimidade e no na vontade, o que absolutamente diferente na modernidade. Atenas 350.000 Roma 1.600.000 (O contrato no era um ato de vontade livre arbtrio criao de Paulo, ele tem que dar dignidade a todos para trazer igualdade entre os homens, todo mundo filho de Deus) em Roma o deus da casa, da cidade, Paulo quer acabar com isso e ele prope a liberdade, fundada no livre arbtrio. Esse o fundamento para o contrato moderno (manifestao da vontade livre daqueles que contratam). A comparao entre homem e Deus est no livre arbtrio, vem com essa ideia, trazida por Paulo, uma responsabilidade imensa, se eu escolher o errado eu vou pagar por isso. Livre arbtrio um problema para os religiosos (Deus sabe o futuro ento o meu livre arbtrio mitigado; se Deus sabe de tudo porque ele me deixou errar...) O que para os gregos j era de conhecimento, os gregos entendiam que o espao pblico era onde eles eram livres exatamente porque eram iguais. Roma vai crescendo e chega a um momento em que existe um problema de mercado. Universais a cincia se baseia no universal, existe gnero e espcie, e no no acidente, e a nasce uma produo cientfica, Os universais no existem, o que existe o indivduo. Abduo eu tenho um fato surpreendente e eu preciso explicar (Aristteles). Direito - Regras gerais no universal / regras especiais no particular.

09/11/12

Mercador de iluses Shakespeare. Auspcios - local para fazer as oferendas. Filosofos faziam a leitura da natureza que entravam como sinais para dizer se eram dias fastos ou nefastos, os estoicos tambm entendiam assim. Olhar as vceras de animais. Nos dias nefastos no acontecia o direito, no se podia dar qualquer deciso. No d para separar o direito da religio. A deciso est sempre impregnada com a essncia do ser humano. Primeiros nos decidimos e depois justificamos as nossas decises. O normativismo diz que deciso de juiz ato de vontade, a dogmtica que normativista quer incutir no aluno que a deciso do juiz baseado no direito, quando na verdade um ato de vontade. (normativista / realistas); Realismo desfocaram em vez de estudar as normas da legislao para as decises do juiz, a partir disso introduz-se a psicologia no direito.

Dedutivismo todo o nosso sistema dedutivista Ningum pode beneficiar-se da sua prpria torpeza Entrevista com Claus Roxin Domnio do fato

Ato de fundao mencionar que ele para os romanos est envolto em uma questo religiosa, porque isso que vai fazer ele compreender a importncia dele (Eneida). Os deuses revelam a eles o destino deles, essa revelao vem da revolta de Eneias com relao aos deuses, porque na verdade eles nunca foram mpios eles eram piedosos. Se for verificar a guerra foi vencida por Tria. Odisseo com a virtude da sabedoria deixa o cavalo, e os troianos aceitam o cavalo e Eneias no se conforma com a invaso de Tria ter sido permitida pelos deuses. Aps isso Jpiter diz que vai dar um imprio sem fim. Este ato inicial passa a ser decisivo, por isso eles criam penas uma Plis, uma Cosmpolis, com um nico direito, e isso motiva os romanos a conquistar, afinal era o projeto dos deuses. O auto de fundao moderno a constituio. Autoridade est com os patrcios. Poder est com o povo. E a tem-se um equilbrio. Autoridade mais que um conselho e menos que uma ordem, no se pode usar de violncia e nem de persuaso, o importante relacionar o antigo com o moderno (isso o importante para as respostas).

Introduo de um novo procedimento processual (cognitio ...) reforma que se d com o imprio. Questo as leis de contedo igualitrio. A conquista no se d imediatamente, antes disso j possvel o casamento entre plebeus e patrcios. Ccero no era de famlia patrcia, eram os chamados homens novos, e os homens novos podiam ir para o senado. As reformas so paulatinas, no uma revoluo. Igualdade eu tambm quero participar das magistraturas.

Status civitatis sempre contraposies contrape o cidado romano face ao estrangeiro (o direito para o romano e no se aplica aos estrangeiros); Status libertatis milita aos escravos (como a pessoa se torna escravo; e como se libertava); Status famlia - contrape o paterfamlia em relao a famlia (espao privado) Direito das gentis = Direito comparado de hoje Direito pretoriano, vem de onde no havia uma regra de soluo (pretor da cidadania (princpio da boa-f). Pretor peregrino (aes possessrias posse, propriedade, domnio, usocapio)) Existe uma dificuldade em tratar com condomnio edilcio vez que os romanos no trataram do tema. O condomnio uma figura hbrida (direito de propriedade (direito real) x sujeito de direito).