Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia

Universidad El Bosque
filciencia@unbosque.edu.co
ISSN (Versin impresa): 0124-4620
COLOMBIA




2004
Luis Fernando Bravo
MICHEL SERRES: EL SISTEMA, LAS REDES, LOS FLUJOS, EL CONTRATO
NATURAL
Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia, ao/vol. 3, nmero 10-11
Universidad El Bosque
Bogot, Colombia
pp. 105-122




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

MICHEL SERRES: EL SISTEMA,
LAS REDES, LOS FLUJOS,
EL CONTRATO NATURAL
Luis Fernando Bravo
*
RESUMEN
El presente artculo pretende mostrar los desarrollos de la obra
de Michel Serres en torno a su particular manera de entender la
filosofa y la historia de la ciencia. Para Serres no hay nada nuevo
bajo el sol, los temas y los problemas nos atraviesan en su larga
duracin, por ello es necesario repensar nuestra condicin
humana pero restableciendo su comprensin en el contexto del
mundo. Slo con esta condicin es posible firmar un nuevo
contrato natural en donde la geopoltica sea posible sin olvidar
al tercero de la relacin: EL MUNDO.
Palabras clave: sistema, redes, flujos, informacin, contrato
natural, larga duracin.
ABSTRACT
This article attempts to show the development of Michael Serres
work related to his particular way of understanding philosophy
and the history of science. For him, there is anything new under
the sun, the topics and the problems go through for a long time,
that is why it is necessary to rethink our human condition but re
building its condition in the worlds context. Only with this
condition, it is possible to sign a new natural contract where the
geopolitics can be possible without forgetting the number three
in this relationship THE WORLD.
Key words: System, nets, natural contract, long-term duration,
information.
* Filsofo, Magster en Investigacin Social Interdisciplinaria, Docente Divisin de
Humanidades, Universidad El Bosque. bravoluis@unbosque.edu.co
Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia
Vol. III. Nos. 10 y 11. Pgs. 105-122
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PRESENTACIN
A manera de introduccin diremos que plantear un ttulo tan sugesti-
vo para este ensayo implica de por s dar cuenta de la intencionalidad
de recurrir a un autor, que al estilo de Virgilo lleva al transente por
los variados caminos de la historia, con las imgenes que evocan ml-
tiples transformaciones de la ciencia, a manera de un Atlas que permi-
te avizorar nuevos horizontes. Caminos que renuevan las preguntas
claves Dnde estar?, Qu hacer?, Quin ser?, Cmo hacer?, Pasar
por dnde para ir a dnde? Es la condicin misma del hombre contem-
porneo que se desliza y se disuelve, as como magmas subterrneos
que en su larga duracin llegarn a la superficie.
Para Serres auscultar los lmites de esta condicin es superar el opti-
mismo moderno del progreso indefinido para hallar que no existe nada
nuevo bajo el sol y que todo se comunica se mezcla y fluye en un tiem-
po que percola. Qu hay de nuevo bajo el sol? No slo el tiempo,
sino tambin una distribucin global, un universo nico y repetido sin
cesar, en sus variaciones. Los caminos de local a lo global no se pare-
cen en modo alguno a la extensin homottica en un espacio-tiempo
vaco en el que lo minsculo imite a lo inmenso y lo grande se reduzca
a lo pequeo hinchado, ni a una cadena lineal de causas y efectos
1
.
Un tiempo en el que los modelos, las figuras y las metforas dan cuen-
ta de una larga aventura del pensamiento.
Se trata de una aventura epistmica y poltica al considerar que el
mundo es un actor global con propiedades de interaccin antes no
visibilizadas. El Universo muestra al descubierto inmensos yacimien-
tos que se asemejan, curiosamente, a lo que se deca antiguamente de
las facultades del sujeto: los casquetes glaciares, desiertos y ocanos,
gigantescas masas de hielo, de sequa o de agua, funcionan como me-
moria, bancos, retencin y regulacin de esta informacin que los ros
generalizados reciben, intercambian, emiten y clasifican, como por la
inteligencia actual
2
. Estamos bajo el predominio de Hermes, hemos
pasado de un mundo de la formacin, siguiendo la transformacin, al
mundo de la informacin.
1 Serres Michel, Atlas, Ctedra, 1995, pg. 105.
2 Ibd. Pg 109.
Michel Serres: el sistema, las redes, los flujos, el contrato natural 107
LEIBNIZ: PLURALIDAD INFINITESIMAL
Los trabajos de Serres estn concentrados en auscultar los sistemas de
comunicacin y la mezcla que se realiza desde las posibilidades mate-
mticas, de all sus trabajos que como historiador de la filosofa y de la
ciencia le dedica a Leibniz. Creemos que asumir el devenir terico de
Serres no puede hacerse sin este recorrido por su visin del sistema y
de la comunicacin y de sus planteamientos del Hermes I, como un
proyecto que devela las contradicciones de las teoras que asumen la
estructura como categora interpretativa sin dilucidar sus implicaciones.
Posturas que le han valido ser considerado como estructuralista, tan
propio en la tradicin francesa.
As en el texto sobre Leibniz establece los alcances de un pensamiento
que funda una manera diferente de asumir la matematizacin del
mundo, claramente diferenciado de Descartes. Leibniz recurre a la plu-
ralidad, a ese interregno entre el cero y el infinito. Se trata de un siste-
ma de comunicacin simple que va de lo uno a lo mltiple. Sistema
que se desarrolla como analtica y como morfologa, es decir, que recu-
rrir a los elementos simples y desde estos al reconstruir la razn, da
cuenta de la armona del mundo en el mbito de lo formal. El plura-
lismo no es ante todo una decisin ontolgica, es un mtodo; la argu-
mentacin indefinida sobre la unicidad del ser o su mltiple dispersin
no es ciertamente decidible, o disimula todas las actitudes que se quie-
ra, comprendidas las polticas, queda en pie su carcter operacional: el
pluralismo es una estrategia conjuntista
3
.
Esta metafsica de la pluralidad y de paso de lo lleno, permite pensar el
mundo en su diversidad y en su unidad. Es decir que slo de esta mane-
ra se resuelve el dilema de una filosofa como la de Descartes que en su
solipsismo deja por fuera el mundo en la tajante separacin entre la res
cogitans y la res extensa. En Leibniz el intercambio se da como sucesin
de las sustancias de complejidad infinita, y en su soledad sin esperan-
za, se comunican perfectamente. Si la armona es una tesis isomorfa con
la paradoja de un mensaje silencioso que transmite, nadie sabe cmo,
todo el clamor de lo real, incomprensiblemente comprensible
4
.
3 Serres, Michel, Leibniz, en Historia de la filosofa, Siglo XXI editores, volumen 7,
1992 Mxico, pgs. 38-39.
4 Ibd. Pg 43.
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En la filosofa de Leibniz, lo uno sustancial es aquello sin lo que nada
puede ser, pero nada puede ser enunciado fuera de los procesos de
multiplicacin y de divisin de susodicho individuo. Es a la vez el
todo de las operaciones y su lmite, el lugar en que nacen y se agotan
5
.
Lenguaje universal que da cuenta del clculo en su movimiento abs-
tracto infinitesimal, lenguaje que quiere superar la equivocidad coti-
diana inventando un lenguaje matemtico universal characterisca
universalis. La necesidad lgica a manera de un alfabeto que con sus
limitados recursos, genera una infinitud de posibilidades
combinatorias. De esta forma el concepto de sistema se realiza como
reflexin metafsica y formal. Es Leibniz el pensador de la armona de
la razn suficiente y de los mundos posibles.
HERMES: LAS REDES, LA ESTRUCTURA
Y LA COMUNICACIN
El proyecto intelectual de la comunicacin en Serres se realiza en la
reflexin sobre Hermes. El problema del sistema y de su comunicacin
est atravesado por la relacin de forma y contenido, para Serres las
ciencias estn atrapadas entre lo que permanece (estructura) y el acon-
tecimiento. De la pregunta, qu se pierde en el juego de las pregun-
tas y las respuestas? se pasa a qu se olvida a lo largo de esa cadena
casi perfecta una vez que se encuentra montada sin posibilidad de re-
torno? El cartesianismo da un paradigma particular de esas interroga-
ciones; resultaba interesante reexaminar el modelo de la cadena, la
operacin intuitiva y la afirmacin del cogito, segn las mismas nor-
mas: examen centrado aqu en las nociones de transicin y distancia
abolida. De nuevo, el pensamiento matemtico mezclaba su devenir
con el de la comunicacin. Pero hay dos maneras de dar cuenta de esa
alianza: desde el punto de vista de la conciencia, como en Descartes, o
directamente a travs del concepto, como en Leibniz
6
. Conciencia como
mundo matemtico represantable en los lmites del plano cartesiano,
extensin del mundo como espacio, es decir puntos y distancias, mun-
do matematizable. Concepto en Leibniz que implica una metafsica de
la pluralidad y de la multiplicidad en la sucesin infinitesimal.
5 Ibd. Pg 54.
6 Serres, Michel, La comunicacin Hermes I, Anthropos, Barcelona. 1996, Pg. 7- 8.
Michel Serres: el sistema, las redes, los flujos, el contrato natural 109
Pensar en la relacin entre estructura y comunicacin es dar cuenta de
los modelos de red que se han generado de manera formal matemtica
para decir del mundo en su forma emprica. Los modelos lineales y
dialcticos permiten mostrar los caminos en su necesidad lgica pero
no dan cuenta de los acontecimientos a diferencia del modelo tabular,
en el que se pasa de la lnea al espacio, como una red, que en la diver-
sidad de sus conexiones realiza la secuencia. En este sentido, el razo-
namiento dialctico es unilineal y se caracteriza por la unicidad y la
simplicidad de la va, por la univocidad del flujo que transporta. Al
contrario el modelo precedente se caracteriza por la pluralidad y la
complejidad de vas de mediacin: es evidente que existen si no tantos
caminos como se quieran para ir de una cima a otra, al menos una gran
cantidad, proporcional al nmero de cimas
7
.
De esta forma la modelizacin en la representacin del mundo se con-
vierte en una forma que se debate en la ciencia moderna y en su
matematizacin en lo que Serres plantea: nos parece tener dos extre-
mos de una cadena rota hace tiempo por los filsofos de la historia; por
un lado, hay imprevisibilidad esencial en el pluralismo infinito de lo
acontecional; por otro, hay legislacin soberana y encadenamiento rigu-
rosos de momentos de una secuencia
8
. Este encadenamiento se limita
linealmente a la ley sin poder dar cuenta del azar y de la multiplicidad
de relaciones que la experiencia realiza de manera diversa.
El modo de explicacin de la red supera la restriccin lineal para poder
asumir la tabularidad en su distribucin tanto como secuencia como
pluralidad, en este sentido hecha la experiencia y habiendo tragado
la humillacin, el dialctico transforma sus leyes en leyes de adapta-
cin. Es decir, acepta la transformacin como tal y se aplaca en lo
acontecional a lo largo de la secuencia temporal, as como el pluralista
permaneca en la distribucin especializada. Tener los dos extremos
de la cadena consiste en comprender cmo una transformacin dada
va de la probabilidad a la sobredeterminacin
9
. As el modelo expre-
sa la estructura. Esta caracterstica nos acerca ms a la definicin de la
relacin entre estructura y comunicacin.
7 Op. Cit. Pg 11.
8 Ibd. Pg 18.
9 Ibd. Pg. 19.
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En este orden de ideas la indagacin de Michel Serres se encuentra en
los lmites del estructuralismo en consonancia con Levi-Strauss y
Dumezil, el uno matematizando el parentesco y el otro dando cuenta
de las estructuras mticas de la cultura, pero a diferencia de estos dos,
Serres pretende expresar el sentido de estructura de las ciencias, las
artes, y la historia; por ello la siguiente definicin es clave para enten-
der la intencin del texto Hermes sobre la comunicacin: una estruc-
tura es un conjunto operacional con significacin indefinida (mientras
que un arquetipo es un conjunto concreto con significacin
sobredefinida), que agrupa elementos, en nmero cualquiera, de los
que no especifica el contenido, y las relaciones, de nmero finito, de
las que no se especifica la naturaleza, pero de las que se define la fun-
cin y ciertos resultados relativos a los elementos
10
. Esta primaca de
la funcin y de la relacin sobre la naturaleza y el contenido de los
objetos permite una determinacin nomottica de la pluralidad de fe-
nmenos del mundo. Esta matematizacin se configura pues, como
teora que a su vez determina la manera metodolgica de enfrentarse
al complejo mundo de lo humano, social, y cultural.
Por este camino la discusin sobre el conocimiento y el status de la
ciencia se desprende de los modelos formales de las matemticas: a
nuestro entender, dos son los motivos por los que la epistemologa
clsica se suprime de las matemticas modernas y de la lgica mate-
mtica: el rechazo de una mutacin de prioridades en el primer caso, el
apegamiento al anlisis reflexivo en el segundo, que oculta el trans-
porte efectivo de los problemas de la epistemologa a la tcnica cient-
fica. En ambos casos, se trata de origen y de fundamento: se permanece
en la prioridad numeral en cuanto al edificio, y en la prioridad del
sujeto operante en cuanto a su justificacin
11
. Estos motivos de origen
y fundamento encadenados a la tcnica corresponden al papel que la
teora como representacin operacional del mundo cumple en trmi-
nos de disposicin sobre ese mundo.
La expansin de la Europa moderna y del dominio gradual sobre la
naturaleza genera la pretensin de universalidad del mundo moderno
as: la generalizacin moderna consiste en actuar sobre la operacin
en general, y esa variacin describe campos de objetos cualesquiera.
10 Ibd. Pg. 35.
11 Ibd. Pg. 63.
Michel Serres: el sistema, las redes, los flujos, el contrato natural 111
Por un lado, hay generalizacin de un objeto; por otro, hay generaliza-
cin metodolgica. Aqu descubrimos el complemento de ese resulta-
do que manifiesta que el conjunto de esas matemticas es una
metodologa generalizada
12
.
Sin embargo, esta pretensin dio cuenta del refinamiento del pensa-
miento pero a su vez mostr sus lmites: pas ms de un siglo desde
que la filosofa extendi el contenido de la experiencia posible del cam-
po de la exactitud a lo vivido en general: un ocano que su sed todava
no agot. Para descubrir un nuevo terreno condicional, sera necesario
realizar esa mutacin que todo saber alcanza en el momento de la uni-
versalidad, sera necesario que las contraciencias hayan dado la vuelta
a su enciclopedia, para hablar por analoga a falta de lo cual, la tabla de
referencia no es ms que otro estrato cultural, una manera de desdo-
blar y replegar la cultura sobre s misma, una metalengua que es como
siempre la lengua misma
13
. Propsito que exige una comprensin de
los modos matemticos y comunicacionales en su diversidad polimorfa
y en su capacidad explicativa para situar la discusin sobre la ciencia
moderna. As el proyecto Hermes de Serres se desarrolla en los lmites
epistemolgicos del saber occidental con sus carencias, pero tambin
en la comprensin de sus posibilidades estructurales, dialcticas y tur-
bulentas.
LUCRECIO: LA ACTUALIDAD DE LA MECNICA
DE LOS FLUIDOS
El texto de Natura rerum de Lucrecio es una reflexin en torno a la
fsica que se anticipa al nacimiento de la fsica como la conocemos ac-
tualmente. La pretendida novedad moderna de las ciencias se revala
en el estudio que Michel Serres hace del texto de Lucrecio. En el senti-
do vectorial del tiempo la fsica mecnica que se origina en Newton y
en los modelos de Arqumedes desarrolla la dinmica de tal manera
que en los lmites de una matemtica del tiempo excluye los flujos, las
turbulencias, el caos y la complejidad. La modernidad cientfica no
entra en la historia por la falla de una ruptura sino por el relanzamiento
de una filosofa de la naturaleza difundida desde la Antigedad. Tal
12 Ibd. Pg. 70.
13 Ibd. Pg. 249.
Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia Vol. V Nos. 10 y 11 112
ruptura es un artificio universitario: uno de esos nichos ecolgicos di-
seado por la fauna de las especialidades. Como si el saber hubiera de
tener por fondo la ignorancia
14
. Una lectura circular y topolgica de la
historia muestra la necesidad de realizar un trabajo de larga duracin
en el que no existe nada novedoso bajo sobre el sol.
La pretensin de este apartado es mostrar la actualidad de un autor
como Lucrecio y especficamente la manera como la turbulencia, la cri-
sis, da cuenta del tiempo en su estado gaseoso. Al decir del filsofo
colombiano Edgar Garavito, la obra de Serres trata de la sublimacin
(no en el sentido psicolgico) de la cultura, que ha pasado del estado
slido al estado gaseoso: historia pues o drama de los trabajos y de las
obras en tres actos: llevar, calentar, transmitir; tres familias de imge-
nes o de actores: Atlas y Hrcules, Prometeo o el demonio de Maxwell,
Hermes y los ngeles; tres estados de la materia: slida, lquida y vo-
ltil; tres palabras que son una sola: forma, transformacin, informa-
cin; tres tiempos: reversible, entrpico, neguentrpico... historia, pues
de los hombres y de sus tcnicas, pero tambin de las ciencias, pues la
teora de la informacin sucede a la termodinmica y sta a toda la
mecnica completamente desarrollada: esttica, cinemtica, dinmi-
ca... historias ntimamente trenzadas con la de las religiones, mitos y
monotesmo, que se expresa en figuras...
15
. Esta perspectiva de larga
duracin permite repensar la historia de las ciencias en una dimensin
de un tiempo que se repite y a su vez emerge de manera
multidimensional y compleja.
Lucrecio es el filsofo de la naturaleza que, a diferencia de Arqumedes
y siguiendo a los epicreos, reflexiona sobre el contraste entre el equi-
librio y el caos que en los lmites de los tomos muestra su contradic-
cin: la estabilidad solo se realiza sobre el fondo de una gran dinmica
de flujos y de turbaciones que generan a su vez nuevos rdenes con la
condicin de establecer desrdenes. La teora fsica de la turbulencia
comporta una paradoja. El caudal laminar figura del caos es a pri-
mera vista un esquema de orden. Los tomos se derraman paralela-
mente sin engancharse. Estas hileras primigenias constituyen ya una
taxonoma como el propio trmino indica. La turbulencia parece intro-
ducir un desorden en esta ordenacin. As lo quiere la lengua, que
14 Serres, El nacimiento defsica en el texto deLucrecio. Pretextos, Pg. 62.
15 Op. cit. Serres, Michel, Atlas, Ctedra, pg. 120.
Michel Serres: el sistema, las redes, los flujos, el contrato natural 113
designa con turbareuna turbacin, una confusin, un trastorno o, como
suele decirse, una perturbacin. El desorden emerge del orden
16
. Tor-
bellino de posibilidades fenomnicas que se explica por el tiempo cli-
ma, que de manera gaseosa nos pierde en la indeterminacin, mecnica
y topologa que se distribuye en el espacio. Flujos y fluidos que en el
calor de su inestabilidad generan un orden provisional y aleatorio poco
estudiado en la filosofa moderna: no hay estabilidades ms que en
un universo inestable en el que todo se vierte. La solucin es la misma;
no obstante, no ser para la epistemologa ni para la historia sucesiva.
La primera hiptesis abre un saber clsico en el que el desorden se
minimiza: es el camino que va de Arqumedes a Pascal y Newton,
mecnica hidrulica y clculo infinitesimal, ciencia de las fluxiones
17
.
Ciencia del orden que deja por fuera la segunda hiptesis que queda
adormecida hasta los tiempos actuales y que hoy se despierta desde
ciertas ensoaciones de Leibniz y desde otra cara de Laplace, en donde
dormitaba la multiplicacin catica. El orden por fluctuacin se ha con-
vertido en nuestro problema, y nuestro mundo se ha convertido en un
mundo en el que lo local y lo global ya no se corresponden. Cmo del
ruido o del desorden ms radical pude destacar algo particular?
18
.
Actual pregunta, a la que responde Prigogine con la irreversibilidad
del tiempo y la teora de las catstrofes.
La matematizacin de la naturaleza redujo la fsica al interior de los
laboratorios y olvid la meteorologa, se aisl en su reino del rigor y se
perdi, por eso Lucrecio, que es prehistoria, es precedente actual de la
topologa, de los flujos y las turbulencias en el sentido en que perma-
nece en el exterior; por qu este olvido? porque los filsofos, los his-
toriadores, los amos de la ciencia slo se preocupan de la vieja nocin
de la ley. De la determinacin exacta, la sobredeterminacin rigurosa
y el dios de Laplace. Del control absoluto, por tanto, de la dominacin
inconcusa y sin mrgenes del poder y del orden. El tiempo que hace o
que har excede por completo de su contabilidad, en la que no se tiene
en cuenta por ser el lugar del desorden y de lo imprevisible, de lo for-
tuito, local y lo amorfo. Es el tiempo de otro tiempo
19
. Imprevisibilidad
16 Op. cit Serres, El Nacimiento deFsica en el texto deLucrecio, pg. 47.
17 Ibd. Pg. 51
18 Ibd. Pg. 51.
19 Ibd. Pg. 90.
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del tiempo clima, que en constante devenir se hace turbulento en las
inter-retroacciones.
La tierra vaso comunicante tiembla ante el estruendo del turbulento
mar, se destruye en mltiples tomos. As inmerso en el aconteci-
miento, en la visin del fenmeno y en la aparicin de su esquema, el
alma tiembla como la tierra. Pierde la serenidad, la sobria calma y aban-
dona el equilibrio. Inquieta, se aparta del reposo, el cuerpo-vaso se
inclina y vuelca el nivel de su lquido. Angustia ante y terror ante la
muerte. Las aguas del alma pusilnime estn prestas a desbordarse.
Volvamos ahora al sistema. La casa amenaza ruina, pero nunca se cae.
Por qu? Debido al cmputo general de los flujos. De hecho los flujos
son alternativos. Su curso est estrellado en todas direcciones como lo
est el de los tomos en la nube-caos, su fuerza aumenta y tambin se
anula. Violentos, unidos, constituyen una carga y esta es la primera
experiencia. Escalonmosla en el tiempo. Primero permanecen en cal-
ma; luego, ceden empujados por flujos contrarios. Su valor total es
homeosttico
20
. Ya no se trata de la esttica sino de la produccin cons-
tante del equilibrio que amenaza catstrofe, pero que se resuelve.
Homeorresis, homeostasis, milagros en el torrente general, casos lo-
cales extremadamente raros, estrictamente excepciones a la ley estti-
ca. Pero, una vez ms, excepciones tan prximas como es posible al
tronco comn de la ley ordinaria, gracias a esa desviacin diferencial.
Ello explica que la declinacin fuese percibida como un escndalo por
los fsicos clsicos y modernos: significa el fracaso de la universalidad
de las leyes. Abre los sistemas cerrados, sita las leyes fsicas bajo el
imperio de la excepcin, bajo el techo protector de su ngulo slido. Y
no obstante es as: Lucrecio tena toda la razn
21
.
Esta es la posicin de Serres sobre la importancia de Lucrecio, se trata
de la experiencia despus de hacer historia de las ciencias, la tal revo-
lucin no es ms que una perspectiva que deja en entre dicho otras
posibilidades. Primaca de los slidos sobre los lquidos y los gases.
Rigor hecho de concretud sin ms camino que volver a los epicreos
para demostrar que los flujos dan cuenta de los intercambios y las inter-
retroacciones de los elementos que configuran el mundo en su decli-
20 Ibd. Pg. 96.
21 Ibd. Pg. 97.
Michel Serres: el sistema, las redes, los flujos, el contrato natural 115
nacin y muerte, al igual que el alma en su mortalidad. Lmite de la
vida del mundo y de la vida humana. La actualidad de Lucrecio en la
contempornea indagacin qumica, fsica y matemtica, representa-
da en Ilya Prigogine, Ren Thom y muchos otros dejan al descubierto
la falacia de la ciencia moderna en su asptico orden matemtico. Or-
den de armona esqueltica por abstraccin. Orden soberano absoluto
en la soledad de la demostracin sin intercambio con el exterior mun-
do vital, dotado de movimiento incierto y catico.
EL CONTRATO NATURAL: LAS CAUSAS DEL MUNDO
Llegados a este punto de la reflexin a la que nos conduce la obra de
Michel Serres, nos encontramos en la antesala de las relaciones jurdi-
cas y cientficas que plantean la necesidad de re-pensar las causas
del mundo. La pintura de Goya de los combatientes en las arenas mo-
vedizas, que al movimiento en la lucha, se hunden en el fango, mues-
tra la paradoja de los protagonistas y la inclusin del mundo en los
avatares y guerras de los humanos. Quin vencer, uno u otro comba-
tiente o en ltimas los dos por el tercer protagonista: el mundo? En el
extremo de nuestra permanente relacin con los sucesos de muerte,
nuestra condicin al decir de Serres: nosotros slo nos interesamos
por la sangre derramada, por la caza del hombre, por las novelas poli-
cacas, por el lmite en el que la poltica se convierte en asesinato, tan
slo nos apasionamos por los cadveres de las batallas, el poder y la
gloria de los hambrientos de victoria sedientos de humillar a los per-
dedores, de tal forma que los organizadores del espectculo slo nos
ofrecen imgenes de cadveres, muerte innoble que funda y atraviesa
la historia, de la Ilada a Goya y del arte acadmico a la televisin noc-
turna
22
. Es en este reconocimiento de la muerte como gran historia
que irrumpe la naturaleza ms all del decorado o de la escena. Irrup-
cin global, como contexto de todas nuestras pretensiones de vida per-
sonal y colectiva. La historia global entra en la naturaleza; la naturaleza
global entra en la historia: estamos ante algo indito en filosofa
23
.
Est en juego la tierra, pero tambin la humanidad.
22 Serres, Michel, El Contrato Natural, Pretextos, Valencia Espaa, 1991, pgs. 11-12.
23 Op. cit. El contrato natural, pg. 15.
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Juego en el que el postor y la apuesta no significan dominio, sino exi-
gente paradoja: tenemos que prever y decidir. As pues, apostar, puesto
que nuestros modelos pueden servir para sostener las dos tesis opues-
tas. Si consideramos que nuestras acciones son inocentes y ganamos,
en realidad no ganamos nada, la historia sigue como antes; pero si
perdemos, lo perdemos todo, no estamos preparados para una posible
catstrofe. Y, a la inversa, si elegimos ser responsables, si perdemos,
no perdemos nada; pero si ganamos, lo ganamos todo, sin dejar de ser
los actores de la historia. Nada o prdida en un caso, ganancia o nada
en otro: toda duda queda despejada
24
. La tierra como objeto global
desafa, se muestra en su ineluctable y catastrfica importancia. La tie-
rra puede existir sin nosotros, nosotros no sin ella.
El hombre de la eficiencia vive en lo inmediato; su dimensin es el
corto plazo efectivo. Ha perdido la relacin con el mundo- tiempo (cli-
ma), no ve a largo plazo, no percibe la sutil relacin con lo actual local
y lo global-naturaleza, por vez primera, Occidente, que detesta los
nios, puesto que hace pocos y no quiere pagar la instruccin de los
que quedan, empezara a pensar en la respiracin de sus descendien-
tes? Confinado desde hace mucho tiempo en el corto plazo, proyecta-
ra hoy a largo plazo? Sobre todo analtica, considerara la ciencia por
primera vez, un objeto en su totalidad? Frente a la amenaza, se reuni-
ra incluso las nociones, o las disciplinas cientficas, como lo hacen las
naciones? Enraizados desde hace poco exclusivamente en su historia,
vuelven a encontrar nuestros pensamientos la esencial y exquisita
geografa? La nica, en otro tiempo, en pensar lo global, dejara la
filosofa de soar de ahora en adelante?
25
. Constatacin nuevamente
de la irrupcin del mundo, pero insuficiencia para pensarlo, gracias a
la restriccin nomottica de nuestra lgica. Incapacidad para pensar lo
global. En ltimas desafo de razn prctica que nos permita entender
el sentido actual de nuestra situacin global-mundial. Nuevamente la
necesidad hermenutica y comprensiva se impone desde el horizonte
de la historia del ser ah en el mundo.
As el cuadro descrito de Goya con sus combatientes hundindose en
el fango o la crecida del ro a causa de la inmensa cantidad de muertos
24 Ibd. Pg. 15-16.
25 Ibd. Pg. 17.
Michel Serres: el sistema, las redes, los flujos, el contrato natural 117
que Aquiles el hroe ha producido, permanece invisible para los con-
trincantes, historia en todo su furor pero ...nunca hablamos de las
prdidas infligidas al propio mundo...
26
. Tercer protagonista en su
invisibilidad, se hace dbil y a la vez potente: el cambio total que se
vislumbra en la actualidad no slo introduce la historia en el mundo,
sino que transforma tambin el poder de esto ltimo en precariedad,
en una infinita fragilidad. Victoriosa antao, ahora la tierra es vctima.
Qu pintor representar los desiertos vitrificados por nuestros juegos
de estrategia? Qu lcido poeta se lamentar de la innoble aurora de
ensangrentados dedos?
27
. Escenario de la situacin del mundo que
como historia participa del juego de las formaciones humanas en su
fragor pero tambin en su dbil posibilidad de mantenerse.
Situacin de guerra, es decir de lmite por la extincin a la saga del
devenir de violencia como estado general de fuerza, guerra como de-
recho y contrato social para salvaguardar de la muerte total al conjun-
to de pueblos. Las guerras que yo llamo subjetivas se definen pues,
por el derecho: comienzan con la historia y la historia comienza con
ellas. La razn jurdica ha salvado sin duda los subconjuntos cultura-
les locales de los que procedemos de la extincin automtica a la que la
violencia auto mantenida conden sin escapatoria a aquellos que no la
inventaron
28
. Esto es, la violencia generalizada como forma de lucha
de todos contra todos, sin reglas y sin posibilidad de negociacin, se
transforma en los pactos de inicio y armisticio, contrato jurdico ante-
rior al pacto social.
La necesidad en el desafo global nos implica y complica en una tarea
cada vez ms acuciante: En realidad, se trata de algo ms que eso: de
la necesidad de volver a examinar e incluso firmar el contrato social
primitivo. Este ltimo nos reuni para lo mejor y para lo peor, segn la
primera diagonal, sin mundo; ahora que sabemos asociarnos frente al
peligro, hay que entrever, a lo largo de la otra diagonal, un nuevo pac-
to que hay que firmar con el mundo; el contrato natural
29
. Hiptesis
central de esta reflexin que Serres realiza como sntesis del recorrido
de treinta aos de ejercicio acadmico. La profundidad de esta afirma-
26 Ibd. Pg. 23.
27 Ibd. Pgs. 25-26.
28 Ibd. Pg. 30.
29 Ibd. Pg. 31.
Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia Vol. V Nos. 10 y 11 118
cin debe contrastarse con el desarrollo argumental del texto, en don-
de se establece la condicin de lo natural y de lo jurdico en orden de
historia de las ciencias
Cmo es que el hombre, una de las especies entre las dems, se hace
equipotente, factor densamente fsico?, preguntas que guan esta re-
flexin, an ms: Quin, hace pues violencia al mundo mundial? Qu
encubren nuestros acuerdos tcitos? Se puede esbozar una figura glo-
bal del mundo mundano, de nuestros contratos estrictamente sociales?...
sobre el planeta tierra intervienen no tanto el hombre sino el individuo
y sujeto, antiguo hroe guerrero de la filosofa y conciencia histrica a la
antigua, no tanto el combate canonizado del amo y del esclavo, como
inslita pareja en las arenas, no tanto los grupos analizados por las vie-
jas ciencias sociales, asambleas, partidos, naciones, ejrcitos, todos ellos
pequeos pueblos, como, masivamente, unas placas humanas inmen-
sas y densas
30
. Un Nosotros cada vez ms profuso y extenso, contrapar-
tida de la relacin, al decir de Serres: un actor contractual muy
importante de la comunidad humana, a las puertas del segundo milenio,
pesa por lo menos un cuarto de billn de almas. No en peso de carne,
sino por sus redes cruzadas de relaciones y el nmero de objetos mun-
do de que dispone. Se comporta como un mar
31
. Un flujo de relaciones,
homeostasis de equilibrio, pero homeorresis de caminos con toda la ca-
pacidad para el desequilibrio. A la manera de los casquetes glaciares o
de la capas tectnicas, el crecimiento demogrfico hace que este conjun-
to pese sobre el planeta para lo mejor o para lo peor. El hombre es una
reserva, la ms fuerte y conectada de la naturaleza. El hombre es un ser-
en todas partes. Y unido
32
.
Estas inter retroacciones nos constituyen y a la vez generan la organi-
zacin del ecosistema. En cualquier caso, yo era, yo sigo siendo evi-
dentemente un actor local de las ciencias duras y suaves; en lo sucesivo,
yo soy un conjunto; somos eficaces y violentos en todas las ciencias
naturales, universalmente. La fragilidad acaba de cambiar de campo.
Eso es lo que hay en el cuarto vrtice del cuadrado o en la extremidad
del cuarto eje giroscpico: el ser en el mundo transformado en el
30 Ibd. Pgs. 32-33.
31 Ibd. Pg. 33.
32 Ibd. Pg. 36.
Michel Serres: el sistema, las redes, los flujos, el contrato natural 119
ser equipotente al mundo
33
. Actor tectnico globalmente pero a la
vez sutil y frgil localmente. Somos pues un nosotros como sistema
de relaciones y acciones sujetos sujetados al mundo, autnomos y
dependientes del mismo, dominadores dominados, ambigedad no
resuelta. Contradiccin e incertidumbre mayor a mayor capacidad
de intervencin.
Guerra o Paz es la situacin de los nuevos actores de esta relacin pero
adems mediada por el conocimiento constitutivo de este pacto. Acuer-
do de vida en conjunto en la que los hombres devienen, en suma, esta
guerra o esta paz se fundan en un contrato tcito que rene a los cien-
tficos, como antes reuna a los interlocutores refinados, los soldados o
los competidores de la economa, y que semeja al viejo contrato social.
Con anterioridad a ese contrato no hay ciencia, como tampoco haba
sociedad antes de aqul. En los ms lejanos orgenes griegos del ms
elevado rigor, los primeros cientficos, reunidos o dispersos, ms que
demostrar, discuten, son juristas tanto como gemetras
34
. Estos pri-
meros cientficos son tambin partcipes de la vida de sus comunida-
des, estn en relacin con los poderes, tienen poder o se enfrentan a l,
como Tales frente al tirano Siracusano y ms cercano a nosotros Galileo
en el tribunal eclesistico o Laplace frente a Napolen.
Socialmente las comunidades de conocimiento se realizan en un cons-
tante debatir y legitimar por la comunidades mismas, en un proceso
tanto de capacitacin en las prcticas discursivas como en los rituales
de iniciacin, paso y certificacin del saber. El proceso de conocimiento
de proceso a causas, de sentencias a elecciones, por lo tanto, nunca
abandona el rea jurdica. Las ciencias proceden por contratos. De he-
cho, la certitud, la verdad cientfica, depende tanto de esos juicios como
estos de aquellas
35
. Procedimiento jurdico que da validez a lo dicho
sobre el mundo, en un constante despliegue de debates y fundacin de
escuelas y perspectivas que se constituyen en los tribunales de desa-
rrollo del saber legtimo.
Las causas del mundo son las cosas del mundo, preceden la indaga-
cin y exigen la prueba como proceso de verificacin. El conocimien-
33 Ibd. Pg. 39.
34 Ibd. Pg. 41.
35 Ibd. Pg. 41.
Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia Vol. V Nos. 10 y 11 120
to cientfico es el resultado del paso que convierte la causa en una cosa y
esta en aquella, por el que un hecho deviene un derecho y a la inversa.
Es la transformacin recproca de la causa en cosa y del derecho en he-
cho: eso explica su doble situacin de convencin arbitraria, por un lado,
que vemos en toda teora especulativa, y de objetividad fiel y exacta, por
otro, que funda cualquier aplicacin
36
. La ciencia desempea una tarea
de derecho natural, es decir, que los hechos se hacen derecho va los
pactos y las intervenciones sobre ese mundo, por ello Quin puede
asombrarse entonces de que, en la actualidad, la cuestin del derecho
natural dependa estrechamente de la ciencia, que describe adems la
situacin de los grupos en el mundo?
37
. Los fenmenos polticos, defini-
dos desde la modernidad, ya no son ms los de la fuerza, o el estado sino
que cada vez implican la vida, el nacimiento, la muerte.
Constatacin de una situacin novedosa que en aras de la separacin
entre naturaleza y cultura, deja en la penumbra esta radical relacin
entre mundo, ciencia y derecho. Pero una vez ms quin decide?
Cientficos, administradores, periodistas. Cmo viven? Y, en primer
lugar, dnde? En laboratorios en los que la ciencia reproduce los fe-
nmenos para mejor definirlos, en despachos o estudios. En una pala-
bra, en el interior. El clima ya nunca influye en nuestros trabajos
38
. El
sistema mundo no considera al sistema naturaleza, nuevamente el corto
plazo sacrifica la condicin de largo plazo del tiempo-clima, es decir el
mundo no es su interlocutor, por ello se impone que de ahora adelan-
te, el gobernante debe salir de las ciencias humanas, de las calles y de
los muros de la ciudad, hacerse fsico, emerger del contrato social, in-
ventar un nuevo contrato natural al volver a dar la palabra naturaleza
su sentido original de las condiciones en las que nacemos, o debere-
mos nacer maana
39
.
La tierra-patria condicin planetaria de existencia adquiere carta de
ciudadana so pena de imbecilidad cognitiva, el contexto de los pro-
blemas claves del mundo, es el mundo. La geopoltica en el sentido
de la tierra real, fisiopoltica, en el sentido en que las instituciones que
se otorgan los grupos dependern en lo sucesivo de los contratos ex-
36 Ibd. Pg. 42.
37 Ibd. Pg. 43.
38 Ibd. Pg. 53.
39 Ibd. Pg. 77.
Michel Serres: el sistema, las redes, los flujos, el contrato natural 121
plcitos que convierten con el mundo natural, ya nunca ms nuestro
patrimonio, ni privado ni comn sino de ahora en adelante nuestro
simbionte
40
.
Hacer explcitas las condiciones de un nuevo contrato a expensas de
nuestra supervivencia cambia las nociones que configuran nuestro ho-
rizonte de comprensin del mundo. En este sentido Michel Serres de-
fine el contrato natural: entiendo por contrato natural en primer lugar
el reconocimiento, exactamente metafsico, por cada colectividad, de
que vive y trabaja en el mismo mundo global que todas las dems; no
solo cada colectividad poltica asociada por un contrato social, sino
tambin cualquier tipo de colectivo, militar, comercial, religioso, in-
dustrial..., asociado por un contrato de derecho y tambin el colectivo
experto asociado por el contrato cientfico. Yo llamo a ese contrato na-
tural, metafsico, porque va ms all de las limitaciones ordinarias de
las diversas especialidades locales y, en particular, de la fsica. Ese con-
trato es tan global como el contrato social e introduce a ste, de alguna
manera en el mundo y es tan mundial como el contrato cientfico e
introduce a ste de alguna manera en la historia
41
. Serres plantea un
desafo a la razn prctica, son las condiciones actuales de nuestro modo
de estar en el mundo las que interrogan y generan un horizonte de
sentido que debe actualizarse, de tal manera que las respuestas, que
estn ms all de la mera especializacin disciplinar, sean correspon-
dientes con un espacio epistmico y poltico Inter y Trans disciplinar.
As este ejercicio cartogrfico de Michel Serres deja en claro la profun-
da transformacin del paisaje en el que nos debatimos, combatimos y
adems vivimos. ...Ya hemos transformado o explotado al mundo, ha
llegado el momento de comprenderlo. O, mejor an de comprender
que comprende, comunica, goza de las mismas facultades de las que
nos creamos los nicos poseedores; ni la materia ni las cosas ni el
mundo se reducen al cometido pasivo que supona la obligacin labo-
riosa de transformarlos... El contrato natural de respeto mutuo ya no
basta; nuestro, socio, global, sigue adems, los mismos caminos y goza
de las mismas facultades que la humanidad global en formacin; ha-
bla, como mnimo Galileo ya lo saba un algebraico y geomtrico
40 Ibd. Pg. 78.
41 Ibd. Pg. 81.
Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia Vol. V Nos. 10 y 11 122
idioma; ahora ensea su inteligencia, su memoria gigante y sus redes
fluentes de comunicacin a los que se afanan en construir un universo
semejante. Construimos un mundo para comprender el nuestro y otros
posibles? Como el conocimiento, el trabajo cambia, a partir del mo-
mento en que se desvanece la distancia entre el objeto, pasivo y el suje-
to, activo, y que su diferencia de naturaleza se anula tambin
42
. Por
ello la necesidad de nuevos mapamundis para guiarnos en el nuevo
mundo global. El espacio social cambia, as como el espacio se ha rea-
lizado como virtual por los flujos informativos y la simultaneidad del
tiempo por efecto hiperrealista de los medios de comunicacin. Y sin
embargo las preguntas que antao configuraron un mundo siguen vi-
gentes, la experiencia humana deja de ser solipsista, se trata del desti-
no humano que se juega en el destino de la tierra.
BIBLIOGRAFA
Serres, Michel (1995): Atlas, Ctedra, Madrid, Espaa.
(1991): El Contrato Natural, Pretextos, Valencia, Espaa.
(1994): El nacimiento defsica en el texto deLucrecio. Pretextos,
Valencia, Espaa.
(1996): La comunicacin Hermes I, Anthropos, Barcelona.
(1992): Leibniz, en Historia de la filosofa, Siglo XXI editores,
volumen 7, Mxico.
42 Op. cit. Serres Michel, Atlas, Ctedra, 1995, pgs. 130-131.