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IFA DIVINATION
William Bascom INTRODUO If um sistema de divinao baseado em 16 configuraes bsicas e 256 derivadas ou secundrias ( Od), obtidas por intermdio da manipulao de 16 castanhas de palmeira (ikin) ou pelo manuseio de uma corrente ( opl) de oito meias conchas. O culto de If, na sua qualidade de deus da divinao, impe cerimnias, sacrifcios, tabus, parafernlias, tambores, cnticos, louvaes, iniciao e outros elementos rituais comparveis aos de outros ritos iorubs; estes no so tratados aqui exaustivamente uma vez que o tema primordial do presente estudo o de If como um sistema de divinao. O modus de divinao ser discutido pormenorizadamente mais adiante, mas urna breve descrio faz-se necessria na etapa inicial. As 16 castanhas de palmeira so pegas pela mo direita, deixando apenas uma ou duas na esquerda; caso duas castanhas sobrem, um sinal nico feito na bandeja de divinao; se uma ficar, um duplo sinal ser feito. Repetindo esse procedimento quatro vezes, resultar uma das 16 configuraes bsicas, tais como mostradas na Ilustrao 1, A; repetindo-o oito vezes d um par ou combinao das configuraes bsicas, isto , uma das 256 configuraes secundrias. Alternativamente, uma das 256 configuraes derivadas pode ser obtida com um s lanamento da corrente divinatria (opl), com cara/coroa ao invs de par/mpar. Essa corrente segurada ao meio, de tal modo que quatro meias conchas pendam para cada lado, num s alinhamento. Cada meia concha pode cair cara ou coroa, isto , pode cair com sua superfcie cncava para cima, o que equivale a uma marca nica, ou com essa superfcie para baixo, o que corresponder a duas marcas na bandeja. Representando-se a parte interna cncava por um -O- e a parte externa convexa por um --, as 16 configuraes bsicas (metade da corrente divinatria) aparecem conforme mostrado na Ilustrao 1, B.

As figuras bsicas esto listadas na Ilustrao 1 na ordem reconhecida em If, mas uma outra, ligeiramente diferente, mais largamente reconhecida (ver Captulo IV, Ilustrao 3,B). A divinao If praticada pelo Iorub e Benin Edu, da Nigria (Dennett, 1910: 148; Melzian, 1937: 159; Bradbury, 1957: 54 60; Parrinder, 1961: 148); pelos Fn, do Daom (hoje Rep. do Benim), que a denominam Fa (Herskovits, 1938: 201230; Maupoil, 1943); e pelos Ewe, do Togo, que a conhecem por Afa ( Spieth, 1911: 189225). Ela praticada tambm, sob a denominao If, pelos descendentes dos escravos Iorub em Cuba (Bascom, 1952: 170176) e no Brasil (Bastide, 1958: 104 109). Os Fon e os Ewe reconhecem como local de sua origem a cidade iorub de If, de onde os prprios iorub asseveram haverse ela expandido. Foi em If que os versos If, apresentados na parte II, foram registrados e que a sistemtica da divinao foi estudada com o maior detalhamento. Quando informaes se baseiam em pesquisas de campo realizadas em outras reas do territrio iorub ou retiradas da literatura, haver indicaes especficas a respeito. A divinao If pode estar sendo praticada mais amplamente do que o indicado acima. Thomas (1913-1814: I, 47) relata enigmaticamente que os Ibo, da Nigria oriental, tm tambm a conhecida divinao com castanhas de palmeira. Os Kamuku e os Gbari ou Gwari so povos vizinhos na provncia de Nger, ao norte da Nigria. Entre os Kamuku, para predizer o futuro, ervilhas so agitadas dentro duma carapaa de tartaruga e depois apanhadas dentro da mo direita ou esquerda. elas so ento contadas e, conforme fiquem na mo em nmero par ou mpar, um sinal feito no cho. Este procedimento repetido oito vezes e se chega a uma significao de acordo com a combinao (Temple and Temple, l9l9: 210). Divinao com ervilhas e um casco de tartaruga comum entre muitas tribos, notadamente os Gwari. As ervilhas so sacudidas dentro do casco da tartaruga e, depois, colhidas na mo. Conforme o seu nmero seja par ou mpar, uma marca feita no cho e, ao final, mediante a combinao das vrias marcas de par ou mpar, uma
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significao obtida (Meek, 1925: II,70). Os Gbari praticam igualmente a mui difundida forma islmica conhecida por cortes na areia (sand cutting) (Temple and Temple, 1919: 210), a qual ser discutida mais frente, neste captulo. O que pode constituir o primeiro relato a respeito da divinao If da costa daquele territrio que hoje Gana, em uma descrio fornecida por Bosman, que l serviu na qualidade de feitor para os holandeses em Elmina e Axim, durante 14 anos, ao fim do sculo XVII. Depois de primeiro discutir um mtodo de divinao no qual cerca de vinte pedacinhos de couro so suados, Bosman (1705: 152) diz que a segunda maneira de consultar os dolos deles por meio de uma espcie de castanhas selvagens que eles fingem levantar por acaso e as deixam cair novamente, aps o que eles as contam e preparam suas previses dependendo se seu nmero for par ou mpar. AILUSTRAO 1 AS 16 FIGURAS BSICAS DE IF EMPREGANDO 16 AMNDOAS DE PALMEIRA 2
OYEK

1 OGB O O O O 9
OGUND

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OYEK

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IWRI

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OBAR

OKANR IRSU N N

8 OWRI
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OS

O O 11
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O O 16 OFN O O

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1 OGB I I I I 9
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4
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5
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7
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8 OWRI
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II II II II 10
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I II II I 12
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IK

I I II II 15 OS I II I II

II II II I 16 OFN II I II I

I I I II

II I I I

I I II I

I II I I

II II I II

II I II II

Outro antigo relato vem de Assinie, no canto sudeste da Costa do Marfim, ainda mais afastado a oeste 1. Loyer (1714: 248-249) descreve um mtodo de consulta aos deuses que envolvem a movimentao de caroos de palmeiras (noyeaux de palmistes) que so retirados de uma tigela de madeira ou cobre, fazendo com o dedo marcas em p de madeira sobre uma tbua, com um p de comprimento por meio de largura (30 cm X 15 cm) e escolhendo dentre alguns objetos que um assistente mantm em mos e que representam o bom e o mau resultado da consulta 2. A literatura recente no registra divinao If a oeste do Togo 3. Hamilton narra um sistema de divinao observado em Siwah 4, no Saara , que denominado Derb er raml ou Derb el ful, conforme o meio empregado, se areia ou se favas; neste ltimo caso (com as favas) mais simples, embora ambos sejam, em princpio, iguais. Sete favas so retidas na palma da mo esquerda que leva uma hbil pancada do punho direito semi-fechado, de tal modo que
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EMPREGANDO A CORRENTE DIVINATRIA

algumas favas saltam para dentro da mo direita - se em numero mpar, assinalada uma marca, se par, duas. As favas so repostas na mo esquerda, que , de novo, golpeada pela direita e o resultado registrado abaixo da primeira marca. Repetindo-se isto quatro vezes, obtem-se a primeira figura, e a operao realizada at que se tenha obtido quatro figuras que so colocadas lado a lado, em um quadrado; elas so, ento, lidas verticalmente e perpendicularmente (sic!) e tambm de um canto para o outro, por isso mesmo dando dez figuras no total. Como cada uma pode conter quatro nmeros mpares e quatro pares, elas so suscetveis de 16 permutaes, cada uma das quais com um significado isolado e uma casa prpria, ou seja, uma parte do quadrado na qual deveria surgir. O Derb er raml apenas se distingue desse pelo fato de ser mais complicado, novas combinaes sendo obtidas mediante a adio de cada par de figuras. (Hamilton, 1856: 264-265, citado por Ellis, 1894: 63). Usando quatro ao invs de duas figuras bsicas e ao fazer uma linha para um nmero mpar de favas e duas linhas para um nmero par, o Derb el ful mais se assemelha aos talhos na areia islmicos que divinao If. Segundo Frobenius (1924b: 61-62), adivinhos entre os Nupe, que vivem precisamente ao norte do territrio iorub, do outro lado do rio Nger, usam um cordo (bba), de oito pedaos de cabaas ou, por vezes, duras cascas de frutas, amarradas juntas, correspondendo corrente divinatria iorub. Entretanto, Nadel (1954: 39) descreve ba como uma srie de oito cordes de quatro metades de shea nut ou do dompalm kernel. Os Jukun, do leste da Nigria, empregam um par de cordes ou correntes (nk) 5, cada um dos quais composto de quatro pedaos de cabaas, metal ou nozes de esterco de elefante. So equivalentes s duas metades do cordo divinatrio If. O instrumento divinatrio (agbandi) dos vizinhos Tiv so feitos com pedaos da casca dos caroos da nativa manga (ive) e so 0idnticos aos usados pelos Jukun e todas as tribos das
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redondezas, at possivelmente mais abaixo dos rios Cross 6 (Downes, 1933:59). Parrinder (1961: 140) menciona o uso desse instrumento entre os Ib assim como o uso de quatro cordes anlogos. De acordo com Mansfeld (1908: 176), os Eki, da regio do rio Cross, tambm empregam duas correntes ( ewu), cada um montado com 4 meias sementes de manga; segundo Talbot (1912: 174-175), eles usam 4 desses cordes, conhecidos como ebu ou efa. Os dados so excessivamente escassos para permitirem quaisquer concluses confiveis mas existe evidncia suplementar de que h uma distribuio ainda mais ampla das 16 figuras bsicas. Divinao com quatro cordes, de quatro marcadores cada conforme mencionado por Parrinder e Talbot, um sistema relacionado embora separado, por sinal tambm conhecido dos iorubs. Envolve as mesmas 16 figuras bsicas e, por vezes, chega a ser denominado de If, mas o mtodo de interpretao diferente, sendo caracterizado como Agbigba ou Agbagba. Versos curtos, comparveis s frases introdutrias dos versos de If, so associados s figuras. Ogunbiyi (1952: 50,63) ilustra agbigba com dois cordes, tal como a corrente divinatria If (opl), lanada lado a lado. Os conjuntos Agbigba que vi eram formados por 4 cordes separados, com 4 marcadores cada mas, de novo, no tem significado prtico algum, se dois esto unidos ao alto ou no, conforme mostrado pela linha pontilhada na ilustrao 1, C. Com efeito, Agbigba um opl duplo ou noko Jukun e metade de um aba Nupe. Entre os Igbira, os adivinhos agbigba tambm produzem uma figura qudrupla marcada em uma tbua If (Ifpako, If apako), por meio de manipulao de 16 sementes ayo ou uarri (Caesalpinia crista), ao invs dos coquinhos. A ordem das figuras bsicas difere nitidamente da de If mas seus nomes esto claramente relacionados entre si. Listando as figuras na ordem fornecida por um adivinho gbigb, em If, e numerando-as de acordo com a ordem mais comum das figuras de If (Ilustrao 3, B, abaixo), a ordem para agbigba a
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seguinte : 1, 2, 8, 7, 11, 12, 3, 4, 13, 14, 15, 16, 10, 9, 5, 6. Duas figuras tem nomes diferentes, como no caso de Oyinkah para Ik e Otaru para Oturukpon; dois tem nomes semelhantes, como Eji para ed (tambm conhecida por Od) e Os para Os; algumas tem nomes idnticos como no caso da Oyek, Obar, Otur, Iret e Ofn; e algumas tem idnticos nomes alternativos, como Osik ou Ogb, Ogori ou Iwri, Okona ou Okanran, Orosun ou Irosun, Oga ou Owonrin, Ogunt ou Ogund, e Okin ou O. A ordem das figuras e o mtodo de interpretao diferem mas a semelhana entre os nomes para essas figuras e o aparato sugerem igualmente um relacionamento histrico com If. Agbigba, entre os iorub, mostrase estar confinado aos Yagba e iorub, um subgrupo nordestino, embora adivinhos Yagba exeram suas prticas em muitas cidades Iorubs. Quatro correntes divinatrias desse tipo so conhecidas por afa, aha ou ef, entre os Ibo; por afa entre os Ekoi; por eba entre os Idoma; por eva entra os Isoko edu e por Ogwega entre os Benin edu, bem como, obviamente, por nomes no relacionados, nestas e noutras sociedades nigerianas; mas a distribuio deste mtodo no precisa ser pormenorizado aqui. suficiente dizer-se que ela conhecida em partes do norte da Nigria e at o leste e o sul do que foram os Camares britnicos e que Talbot (1926: II: 186) conclui: O sistema Aupele, porm com 4 cordes ao invs de 2, e com 4 peas de cada cordo montadas geralmente com sementes de manga brava (selvagem - Irvingia Barteri), o que usado por quase todo o sul da Nigria. A significao destas 16 figuras bsicas estenda-se para muito alm do territrio iorub e de seus vizinhos. elas so obtidas na divinao Sikidy, na Repblica Malgaxe, tanto por meio da manipulao de sementes quanto pelo difundido mtodo dos cortes na areia. Este ltimo envolve a feitura, ao acaso, de um nmero de marcas na areia ou p, cancelando as duas a duas at que restem apenas uma ou duas, dai desenhando-se uma linha nica ou dupla. Em Sikidy, tal como em If, uma linha dupla feita caso uma s marca permanea, enquanto uma linha nica

se restarem duas marcas. Repetindo quatro vezes esse procedimento resulta em uma das 16 figuras bsicas. J o corte na areia uma difundida forma de Geomncia, praticado em muitos agrupamentos muulmanos no oeste e no norte da frica. Suas semelhanas com o Fa daomeano e o If iorub foram notadas por Fisher (1929: 67-73), Monteil (1932), Trautman (1940), Echildo (1940: lCC-164), Maupoil (1943: 4951), Jaulin (1966: 156-159) e outros, citando anlogos praticados na Europa, Prsia e ndia. J em 1864, Burton havia percebido analogias entre o Fa daomeano e a geomncia dos gregos, muito cultivado pelos rabes com a denominao Alraml, a areia, porque as figuras eram moldadas sobre o cho do deserto. O Livro do Destino de Napoleo um notvel espcime de vulgarizao europia e moderna (Burton, 1893: 1, 222). Napoleo, ao retornar da Europa, trouxe um manuscrito achado no alto Egito por M. Snini, em 1801, e subseqentemente publicado sob esse e outros ttulos em uma dzia ou mais edies, desde por volta de 1820 at cerca de 1925 (Napoleo, s.d.). Entre os lorub, o corte na areia (iyanrin tite) praticado por adivinhos muulmanos conhecidos por alufa. Chamam-no de Hati Ramli, ou Atimi em lorub, distinguindo-se do If. Os nomes da 16 figuras bsicas (Al Kauseje, Alahika, Otuba, dahila, etc.) diferem claramente das de If mas correspondem aquelas contidas no livro rabe de Muhammed Ez Zenati e a ordem na qual essas figuras forem fornecidas por um alufa em Meko, ele prprio um nativo de Zaria, idntica listada por Ez Zenati 7. No pode restar dvida alguma de que h uma relao histrica de Atimi com a geomncia islmica mas provavelmente uma introduo recente entre os iorub, os quais estiveram em guerra contra seus vizinhos muulmanos, ao norte, ao longo de quase todo o sculo passado. De novo: listando-se as figuras na ordem registrada em Meko e numerando-se elas segundo a ordem mais comum para as figura de If (I1ustrao 3,B), eis a ordem Atimi: 14, 7, 10, 12, 1, 15, 11, 8, 5, 4, 3, 6, 9, 13, 16, 2. completamente discrepante com
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ambas ordens de divinao, da If e da gbigb. Burton, Maupoil e outros concluram que Fa e Sikidy derivam da geomncia islmica ou do mtodos anteriores no-africanos de divinao. O objetivo no negar uma relao histrica entre as muitas modalidades de divinao que empregam 16 figuras bsicas nem tampouco tentar determinar a ordem definitiva de If. Essas questes requerem muito mais elementos do que as disponveis hoje em dia. Entretanto, como outros autores j enfatizaram, as semelhanas entre os dois mtodos, incluindo o fato de que as figuras so lidas da direita para a esquerda, alguns pontos de diferena podem ser mencionados. Entre os iorub e os Nupe, da Nigria (nadel, 1954: 57), os Sara, do Chade (Jaulim, 1957: 45, fig.1), os Teda, de Tibetsi (Kronenberg, 1958: 147) e os Fulani, de Macina (Monteil, 1932: 96, fig.8), por ocasio do cancelamento das marcas casuais nos talhos de areia, uma linha nica feita caso reste uma s marca e uma linha dupla se ficarem duas: isto o contrrio de If e Sikidy. As 16 figuras bsicas tm uma ordem muito diferente nomes inteiramente diversos. Uma figura quadrupla obtida (como em gbigb), a qual lida de travs a fim de dar uma segunda figura qudrupla, e figuras adicionais so derivadas por meio decomputaes complementares 8, ao invs de interpretar a dupla figura como nas duas metades da corrente divinatria If. If no associada com astrologia, conforme Burton primeiro observou, mas antes com uma srie de versos e histrias memorizados e dos quais depende a interpretao deles. TIPOS DIVERSOS DE OPL IF A geomncia muulmana no tem versos, pelo menos no como praticado pelos alufa entre os iorub, conforme confirma Ogunbiyi (1952: 83-84); ele declara tambm que no existem sacrifcios (eb), to importantes em If. O mtodo do risco na areia difere do jogo da corrente ou da manipulao e coquinhos; mas envolve a questo de nmeros mpares e pares e se deveria
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recordar que, no osis de Siwah, entre os Gbari e na ilha malgaxe tanto o risco na areia quanto a manipulao frutos de dend, ambos so praticados. Isso tambm vlido entre os iorub mas s que aqui os cortes na areia so um sistema distinto de divinao e, com toda probabilidade, se trata de uma introduo muito recente. A identidade das 16 figuras uma necessria e inevitvel decorrncia de trs princpios: 1) as figuras envolvem 4 elementos; 2)cada uma delas pode tomar duas formas diferentes; e 3) sua seqncia tem uma significao. Dadas essas regras, 16 e apenas 16 figuras bsicas so possveis. Em conseqncia, esta identidade constitui, em si mesma, apenas trs pontos de similaridade, ao invs de 16, e dois desses princpios so compartilhados com outras formas de divinao amplamente difundidas na frica. As duas primeiras regras caracterizam os mtodos comuns africanos de divinao, tambm praticados pelos iorub, de arremessar quatro conchas de cauri, ou quatro pedaos de cola ou uma amarga noz de cola. Cada uma delas pode cair de cara para cima ou para baixo, mas uma vez que a seqncia no controlada, apenas cinco configuraes so possveis: 4, 3, 2, 1 ou O caem de cara para cima. Bem que se poderia controlar a seqncia em que os quatro caurs so lidos, arremessando-os um de cada vez. Poder-se-ia tambm at-los a um cordo o que , essencialmente, o que se faz no caso da corrente divinatria If. Tambm se poderia controlar a seqncia usando-se quatro moedas diversas um penny, um nquel, um dime e um quarter _ arremessando-se juntas, de uma s vez, mas lendo as caras e coroas nessa ordem. Na verdade, isso o que se faz na divinao Hakata dos Karanga, Zezeru, Korekore e outros subgrupos Shona, alguns grupos bosqumanos, e os Venda, Ila, Tonga, Pedi, Leya, os rodesianos Ndebele, alm de outros povos da frica meridional. Aqui, quatro pedaos de osso ou madeira, com marcas distintivas, so identificadas como homem, menino, mulher e menina, e lidas caras a coroas nesta ordem. Aqui resultam novamente 16 configuraes, que podem ser equiparadas quelas marcadas com linhas simples ou duplas.
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O sistema chins de I Ching envolve o segundo e o terceiro princpios enunciados acima assim como configuraes compostas por linhas simples e duplas. Como , entretanto, baseado em trs elementos ao invs de quatro, existem apenas oito figuras bsicas eu trigramas e 64 configuraes derivadas eu hexagramas, enquanto If e outros sistemas africanos envolvem 16 quadrigramas e 256 octogramas derivados. As figuras I Ching so obtidas por meio do lanamento de trs moedas ou pela manipulao de quarenta e nove talos de mileflios, contados em grupos de quatro, de tal jeito que, de certo modo, relembra o trao na areia muulmano (Wilhelm and Cary, 1951: I 392395). Em localidade to afastada como a Micronsia, um sistema de divinao com ns, que tambm se baseia na contagem de quatro em quatro, resulta em 16 configuraes fundamentais e 256 derivadas (Lessa, 1959: 194 195). Nomes relacionados com aqueles das configuraes de If tambm so utilizados para uma srie diferente de figuras em ainda outro sistema iorub da divinao (owo merindinlogun), no qual 16 caurs so jogados ao solo. Como no lanamento de 4 caurs, n+1 figuras so possveis porque seqncia no tem significao alguma; neste caso, h 17 configuraes, de zero a 16 caurs abrindo suas bocas para cima. Algumas delas so conhecidas por nomes das figuras bsicas de If, como Od ou Ed, Irosn, wnrin, kanran, Ogund, s, O e Ofn; e algumas tm os nomes de figuras derivadas, tais como Eji gb e gb (gb O) . Uns tantos nomes empregados neste sistema tambm so utilizados para designar as cinco configuraes do lanamento de 4 caurs. Como em If, as 17 figuras so associadas com os versos memorizados que contm mitos e contos populares que auxiliam em sua interpretao. Este mtodo considerado por muitos iorub como derivado de If, inclusive os adivinhos de If, os quais citam um mito de acordo com o qual o mtodo baseado naquilo que a deusa dos rios Oxun aprendeu a cerca de divinao enquanto vivia com If. Dentre todos os mtodos dedivino

empregados pelos Iorubs,If era considerados como o mais importante e confivel. A honestidade ou o conhecimento do babalaw pode ser questionado mas a maioria altamente estimada e raramente se duvida do sistema em si. O nmero de babalaw um reflexo do apoio que recebem e uma medida da influncia que exercem. Comparativamente, fora da rea Yagb, apenas ocasionalmente existem adivinhos Agbigda entre os iorub. Enquanto If aberto para todo o pblico no sentido de que os babalaws so consultados pelos devotos de qualquer idade, a divinao com 16 caurs usualmente realizada em ocasies rituais, no seio de cultos de divindades especficas. Isto tambm vlido em relao a divinao com quatros curis,quatro pedaos de cola de nozes,ou quatro pedaos de cola amarga: e estes trs mtodos restrigem-se aquilo que podem prever, em primeiro lugar porque lhe faltam os versos associados com If e o arremesso de 16 caurs. Desde o fim das guerras iorub contra vizinhos mulumanos no sculo passado, nmero de alufas islmicos tem aumentado mas no se compara ao nmero de babalaw, ou outros adivinhos so usualmente consultados para interpreta-los em tempos recentes, diversos livros de sonhos tem sido publicados. Declaraes proferidas por indivduos enquanto possudos por umadas divindades so consideradas importantes mas a possesso menos difundida e menos frequente do que a divinao de If. Hidromancia e alguns outros mtodos de divinao tambm so praticados pelos Iorubs, mas comparados com If tem significao negligencivel. O verdadeiro ncleo da divinao If encontra-se nos milhares de versos memorizados por intermdio dos quais as 256 configuraes so interpretada, embora sua significao no tenha sido apreciada convenientemente. Do mesmo que para o funcionamento do sistema de Divinao esses versos so de longe de muito maior importncia do que as prprias figuras ou at mesmo as manipulaes das quais so derivadas. Os versos formam um estrutura da arte verbal, incluindo mitos, contos louvaes, magias (encantamentos), e canes at menos mistrios ou enigmas, mas para os Iourbs o mrito literrio ou estticos deles secundrios quando comparado sua significao religiosa.
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Os versos incorporam mitos, recontando as atividades das divindades e justificando por menores de ritual, sendo freqentemente citados a fim de clarificar um ponto controverso de teologia . Espera-se que um babalaw conhea um nmero maior de versos do que os outros adivinhos iorub, e ele aceito com autoridade religiosa Iorubna. Trata-se de um profissional cuja atividade implica ter conhecimentos acerca de todas as divindades e no meramente aquela que ele, pessoalmente, reverencia. le funciona para o grande pblico e consultados pelos devotos de vrios deuses diferentes dos Iorubs e tambm pelos muitos mulumanos e cristos convertidos. O babalaw o ponto central da religio tradicional Iorubna, caminhando sacrifcios e devotos para diferentes cultos, recomendado sacrifcios aos mortos ou elementos para lidar com feiticeiras e abiku (crianas que no desejam viver) e preparando magias protetores ou retaliatrias. Ele ajuda seus clientes a tratar com o amplo espectro de impessoais ou persnificadas foras em que os iorub acreditam e a consumarem os destinos individuais que lhes foram consignados desde o nascimento. Uma indicao da importncia de If para o sistema religioso como um todo reside no fato de que os mais notveis sincretismo religiosos resultantes do contato Europeu so encontrveis em um igreja fundada em Lagos, em 1934, A Ij Orumila Adulaw, baseada na premissa de que os pensamentos iorub se constituem na Bblia iorub. As regras divinatrias If podem ser definidas to precisamente quanto as dos mais simples mtodos que empregam 4 ou 16 caurs. Em muitos outros tipos de divinao, na frica e em outros lugares o elemento subjetivo na interpretao abre espaos para disputas at mesmo entre adivinhos. Isso parecia ser verdadeiro na queda de ossos ou de outros objetos divinatrios em termos de suas posies relativas, dos ngulos em que se protraem de orifcios em que so enfiados em articulaes sseas do traado de linhas em omoplata rachadas pelo fogo, da conformao das entranhas das aves e de outros animais, que assim como dos padres das folhas de ch ou das linhas das mos. Na cresta-lo ou

hidromancia, onde ningum pode confirmar ou contra dizer aquilo que o adivinho assegura enxergar, e em trabalhos xamansticos ou estado de possesso,nos quais esprito familiar ou divindade fala apenas para ou atravs de seu mdium, interpretaes no so suscetveis de verificao em pelos prprios clientes nem por outro adivinho. Em contraste com isso, o babalaw segue um sistema regular de normas e qualquer desvio delas criticado por seus colegas e condenado por seus clientes. Pelo menos as regras elementares so de conhecimento de seus consulentes habituais e, mesmo quando no so conhecidas, os clientes esto municipados com reconhecidas tcnicas para impedir que um babalw, se afaste das regras e utilize seu conhecimento pessoal sobre os assuntos de sua intimidade em proveito prprios ou de terceiros. Um cliente sequer precisa revelar ao adivinho a natureza do problema que o leva a buscar seu aconselhamento. Em vista deste fato, algumas das primeiras descries de If que se fizeram so divertidos reflexo de ingenuidade, dos preconceitos e das supersties dos observadores que fizeram os registros. II- ESTUDOS ANTERIORES As duas mais antigas descries que se conhecem da divinao de If, entre os Iorubs, datam do mesmo ano. Falando das deidades iorubs, Tucke r(1853:33) diz: Uma das principais entre elas If, o deus das amndoas das palmeiras, a quem eles atribuem poder de cura e a cujos sacerdotes recorrem em momentos de enfermidades. Nessas ocasies, os amigos do sofredor arrumam um carneiro ou um bode para sacrifcio enviam ao babalaws ou sacerdotes, que inicia a cerimnia traando um nmero de inslitas figuras com giz sobre uma parede. Toma depois de uma cabaa l dentro coloca alguns caurs ou amndoas de palmeira e a pousa em frente as figuras desenhadas, realiza suas magias, as quais se julga iro persuadir o deus a penetrar nas sementes ou caurs. O sacrifcio , ento realizado, a garganta secionada e o sacerdote asperge um pouco do sangue sobre a cabaa e a
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parede. Em seguida ele lambuza com o lquido toda a testa do doente desse modo, como imaginam, transferindo a vida da criatura para o interior do paciente. Irving(1853:233) diz: If, deus das amndoas de palmeira ou deus da divinao, julgado superior a todo o resto. consultado a propsito de qualquer empreendimento seja a partir para uma jornada, ou, seja para entra em um negcio seguir para uma guerra ou um expedio de seqestro, para caso de doena, em suma, em qualquer oportunidades onde e existe uma dvida perante o futuro. A ele so dedicadas amndoas de palmeira e por meio delas orculo consultado. Vrios atos de adorao e prosternao, tocando as amndoas com a testa e etc.., iniciando a performance. O babalaw ento, segurando as amndoas 16 no total, com a mo esquerda agarra quantas pode com a direita e de acordo com o nmero h certas regras para isso, bvio a resposta favorvel ou no um pedao de pau com entalhes mantido como registro e o resultado tornado pblico. Utenslios de louas de barro, segurados por circunstantes e so tambm introduzidos no processo. Caso a resposta seja desfavorveis, em sacrifcio ter de ser feito e, nessas circunstncias, rapidamente se deduzir que a resposta freqncia desse molde. Cotejado com relatos posteriores, que to comumente repetem equvocos anteriores, a declarao de Irving notvel por sua preciso. A descrio da manipulao das 16 amndoas est correta, e as peas de barro seguras por assistentes so imediatamente reconhecveis como uma referncia escolha entre alternativas especficas, discutidas no captulo V. Habitualmente em bom observador, Bowen (1857:317) narra apenas brevemente: O prximo e ltimo Orix que devo registra o grande e universalmente respeitado If, aquele que revela segredos e guardio do matrimnio e do nascimento de crianas. Este deus consultado por intermdio de 16 amndoas de palmeira. A razo para tal no indicada mas 16 pessoas fundaram iorub, a semente que trouxeram produziu uma rvore com 16 galhos e diz-se existir uma palmeira

com 16 galhos no monte Ad, que a residncia do sacerdote de If. A adorao a If um mistrio em que somente homens so iniciados. Tampouco eu fui capaz de recolher maiores informaes a respeito da natureza o dolo e das cerimnias em que venerado. Mais tarde, Bowen (1858: XVI) acrescenta que If ! denominado Banga, o deus das amndoas de palmas. Banga significa cabea (copa de rvore?) ou cacho de frutos da palmeira oleaginosa (cacho dendezeiro?) mas seu uso como um nome para If no confirmado por informantes; Daziel(1937:449) concorda: A palavra no parece ser to usada assim, presentemente. Campbell (1861: 75-76) If, uma de suas divindades inferiores, muito procurado como orculo. Conta com numeroso corpo de sacerdotes, os quais obtm grandes lucros decorrentes de oferendas feitas ao deus, a fim de induzir respostas favorveis. Ele consultado por meio de uma espcie de tabuleiro de xadrez, recoberto de p de madeira, sobre o qual o sacerdote traa pequenos quadrados. A parte que consulta o deus passa s do adivinho 16 amndoas de palma consagradas, sementes que todos os devotos de If trazem consigo, permanentemente. Ele, ento, as lana de uma pequena urna, de onde tira algumas, sendo o nmero deixado ao acaso, e, tambm ao acaso, as dispe sobre o tabuleiro e, da ordem que tomam, determina primeiro se a oferenda dever ser um bode, um carneiro ou outra coisa; em seguida, se assegura de que o deus est satisfeito com o que lhe ofertado; se no, ele prossegue a manipulao para se certificar de que um par de pombos ou galinceos deveriam ser acrescentados. Assim, assentados os entendimentos preliminares, ele entra no seu negcio, o tempo todo mantendo uma conversa fcil e desembaraada com o cliente, atravs da qual ele se assegura de averiguar o tipo de respostas mais bem-vindo. Esta inexata descrio parafraseada muitos anos mais tarde por Stone (1899: 88-89), o qual no fez caso daquilo que Burton, Baudin e Ellis, nesse nterim, haviam dado como contribuio: Todos os devotos daquele deus trazem consigo 16 amndoas consagradas de palmeira. O sacerdote as
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toma nas mos e as coloca numa urna de madeira. Apodera-se, depois, de algumas, ao acaso, e as espalha a esmo sobre um tabuleiro recoberto de p de madeira e demarcado por pequenos quadrados. Da posio que elas tomam sobre o tabuleiro, o sacerdote pretexta poder descobrir que tipo de sacrifcio fa exige. Esta cerimnia repetida para se decifrar se uma galinha ou alguma outra coisa dever ser adicionada primeira para ser oferecida em sacrifcio. Nesse nterim, o sacerdote fica falando com a pessoa que consulta o orculo e descobre muito bem que tipo de resposta desejada. Por vezes, o requerente quer que ele interprete um sonho ou o assista num negcio ou numa iniciativa matrimnial. Sacerdotes de fa so muito numerosos e despojam as pessoas de muitos de seus rendimentos. Aquilo que poderia ser denominado de verso standard da divinao If, conforme dada mais recentemente por Abraham (1958) e Lucas (1949), recua atravs de Farrow (1926) e Dennett (1910) at J. Johnson (1899) e, antes disso, por meio de Ellis (1894) at Baudin (1885) e os trabalhos de Burton no Daom (1864) e a respeito dos Iorub (1863). Burton (1863: I, 189-190), aps parafrasear Bowen, acrescenta: Os sacerdotes so conhecidos por seus colares de contas, pequenos cordes torcidos conjuntamente, com dez grandes contas brancas e verdes, afastadas entre si por algumas polegadas. Eles oficiam de branco e usam constantemente um espanta-moscas. Sendo sua divindade denominada Bng, deus das amndoas de palmeira, eles escolhem para smbolo divino aquelas sementes que so placentrias, dispondo de quatro orifcios. A operao de tirar a sorte intrincada e variavelmente descrita por diferentes observadores: par ou mpar e cara ou coroa parecem ser os princpios determinantes. O sacerdote traz suas amndoas dentro de um chifre de rinoceronte, do norte do pas. Segurando as 16 unidades em sua mo esquerda, ele as apreende ao acaso como ns fazemos em um bean club com a direita, e a operao repetida at que restem duas, chamadas of, ou uma, oss. A amndoa

escolhida , ento, rolada com o dedo mdio, ou no cho ou sobre uma bandeja, embranquecida com o p produzido pelos cupins. Finalmente, marcada com certas linhas que, decidindo o valor e a natureza do sacrifcio, alcanam o sucesso. Um velho sacerdote convertido realizou dessa maneira a cerimnia em minha presena. Ele contou 16 sementes, livrou-as do p e as colocou numa tigela no cho, j cheia de inhame semi-cozido, amassado e coberto com alguma infuso vegetal picante. Seu aclito, um meninote, foi ento chamado e feito agachar-se prximo tigela, ficando seu corpo acima da borda externa de seus ps, os quais permaneceram voltados para dentro, bem como tomar do homem-fetiche dois ou trs ossos, nozes e conchas, alguns desses elementos significando bons pressgios, outros maus. Erguendo-os, pousou suas mos sobre os joelhos. O iniciado arremessou as amndoas de uma mo para a outra, retendo algumas na esquerda e, enquanto as manipulava, fez cair outras dentro da tigela. Depois curvou-se, com os dedos indicador e mdio desenhou linhas no inhame, inspecionou as sementes e, de quando em vez, referiu-se s coisas seguradas pelas mos do menino. Desse modo, estava ele capacitado a emitir uma opinio sobre aquilo que iria acontecer no futuro. No posso elogiar-me com o fato de o modus operandi se haver ficado inteligvel para o leitor, em virtude da melhor das razes nem eu entendi direito. O sistema , de longe, bem mais simples no Daom e, mais tarde, talvez conseguirei explic-lo. E este Burton o fez, no ano seguinte, esclarecendo em uma nota de p-de-pgina que quando a sorte consultada, as 16 amndoas so lanadas da mo direita para a esquerda; se uma delas fica para trs, o sacerdote faz duas marcas; se duas, uma s (pode ocorrer o contrrio, como no caso da geomancia europia ou asitica); e, desse modo, as 16 matrizes so formadas (Burton, 1893: I, 220). Burton foi o primeiro a registrar as figuras de Fa e seus nomes (em Fon), referindo-se s figuras casadas como as 16 mes e s
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combinaes como seus filhos; mas no existe evidncia alguma de que o Fa daomeano seja mais simples do que o If iorubno. Baudin (1885: 32-35) parafraseia Bowen e depois acrescenta diversos mitos de If e outros dados de prprio punho: Quando eles desejam consultar o destino ou realizar uma grande festa cerimnial em honra a If, no arvoredo consagrado a este deus, a me ou a esposa daquele para quem o deus consultado carrega dentro de um pedao de pano, s costas, as 16 amndoas sagradas e o sacerdote-feiticeiro, antes de comear a ceimnia, sada Orungan e sua esposa dizendo Orungan ajuba ! (Orungan, eu te sado.) Orichabii ajuba ! (Orichabii, eu te sado.). Depois ento o sacerdote oferece sacrifcio para If, de quem as tmaras 9 so o smbolo. Finalmente, ele pousa diante do deus um pequeno tabuleiro sobre o qual esto 16 configuraes, cada uma tendo certo nmero de pontos. Essas figuras so muito semelhantes s cartas usadas por ledores de sorte. Os sacerdotes-feiticeiros as usam quase da mesma forma, revelando ao bel-prazer boa ou m-sorte, de acordo com o que consideram vantajoso para melhor ludibriar o tolo que os vem consultar. Quando encontrada a figura desejada, ele comea a explicar se o empreendimento em questo estar fadado ao sucesso ou no, os sacrifcios a serem oferecidos, as coisas a serem evitadas. Bem se compreende que, quanto mais alto o preo pago, maior a inspirao do sacerdote-feiticeiro, pois h jogos grandes e pequenos. If o mais venerado de todos os deuses; seu orculo o mais consultado e seus sacerdotes, numerosos, formam a primeira ordem sacerdotal. Esto sempre trajados de brancos e raspam a cabea e o corpo. Bouche (1885: 120) trata de divinao com escassas palavras: If o orix da sorte e da divinao. Seus sacerdotes so adivinhos: so chamados babalawo, pais do segredo, do mistrio (awo). Como Xang, If nasceu na cidade de If. Recebeu o cognome de Banga ou fetiche das amndoas de palmeira, porque os babalaws se servem ordinariamente, em suas prticas divinatrias de 16 amndoas de palmeira, que
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lanam ao cho. elas auguram em funo da disposio em que caem. Teilhard de Chardin (1888: 158) oferece um relato abreviado de If, baseado em Baudin e Burton: A consulta tem lugar por meio de 16 nozes de palmeira e de uma prancheta sobre as duas faces da qual esto marcadas 16 figuras, tendo cada os seus respectivos nomes, seu smbolo e certo nmero de pontos. A resposta mais ou menos favorvel depende de certas combinaes de pontos e sinais, estes obtidos pelo feiticeiros ao jogar as nozes de certa maneira. Regra geral, quanto mais elevados os honorrios, mais favorvel o orculo. Ellis (1894: 56-64) copia, sem notificao qualquer, a maior parte do que disseram Baudin, Burton e Bowen. Da divinao propriamente dita, diz ele: Para a consulta a If, um tabuleiro branqueado empregado, exatamente anlogo queles usados por crianas em escolas mulmanas em lugar das lousas, tendo dois ps de comprimento por oito ou nove polegadas de largura, no qual esto assinaladas 16 figuras. Eles so chamados de mes. As 16 amndoas de palmeira so seguradas frouxamente na mo direita e arremessadas atravs dos entrecerrados dedos, por dentro da mo esquerda. Se uma semente permanece mo direita, duas marcas so feitas desta maneira: // (verticais); se ficam duas, uma s marca: /. 10 Desse modo so formadas as 16 mes, uma das quais declarada pelo babalaw para representar aquele que fez a indagao e, da ordem segundo a qual as outras so produzidas, ele deduz certos resultados. A interpretao parece estar de acordo com uma regra estabelecida, mas qual ela seja somente os iniciados o sabem... A partir dessas 16 mes, uma grande quantidade de combinaes pode ser feita ao se tomar uma coluna de duas mes diferentes, e as figuras da formadas so denominadas de filhos. Cole (1898), um Iorub de Serra Leoa, discute If em um trabalho que nunca me foi possvel localizar
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mas que citado em Dennett (1906: 269-271); a citao baseada em Ellis (1894: 58-59) e, em ltima anlise, em Baudin. O trabalho de J. Johnson, publicado tanto em Iorub (1899a) quanto em traduo inglesa (1899b), importante pelo fato de ser a primeira exposio independente da divinao If por um autor Iorub, que freqentemente tem sido citado por escritores subseqentes. igualmente importante por ser o primeiro a registrar os nomes Iorub e a ordem das configuraes If, embora as figuras propriamente ditas no sejam representadas; e o primeiro a atentar para o uso da corrente divinatria e a importncia dos versos ou histriasde If. Ambas publicaes so extremamente raras, mas extratos muito teis da edio em ingls esto includos em Dennett (1906: 243-269). As passagens de maior relevncia vm reproduzidas abaixo. O grande orculo da nao Iorub If. representado, principalmente, por 16 amndoas de palmeira, cada uma dispondo de 4 a 10 ou mais ilhs na sua superfcie. Por detrs de cada uma dessas amndoas representativas esto 16 divindades subordinadas. Cada uma do lote inteiro qualificada um Od que significa um chefe, uma cabea. Isso faz o total de Ods ser de 256. Alm destes, h 16 outros Ods associados com cada um dos 256, o que faz o total de Ods ascender a 4.096. Alguns aumentam ainda mais esse grande nmero adicionando 16 outros a cada um do ltimo nmero de Ods, porm os 16 principais so os mais freqentemente requisitados. Existe uma srie de histrias tradicionais, cada uma das quais chamada uma trilha, um caminho, e se acha ligado a algum od especial. Cada Od suposto ter 1.680 dessas histrias a ele associadas e elas, juntamente com as dos outros Ods, teriam de ser, por qualquer um aspirante a babalaw, que um sacerdote adivinho ou sacrificial, confiadas memria, embora certamente no tenha sido encontrado um s que tenha realizado a proeza. Muitos aprendem de cor uma bem considervel quantidade delas, mais razoavelmente falando um nmero aprecivel, associadas aos Ods principais. Diante do

aparecimento de um Odu na tigela de divinao ou de consulta, o babala pensa em algumas das histrias a ele ligadas e, a partir de qualquer uma delas que lhe venha mente e que se adapte ao caso a respeito do qual ele consultado, pronuncia sua resposta oracular e prescreve o sacrifcio que seria aceito (Dennett, 1906: 246-247). A divinao realizada por um babala sobre uma grandemente estimada tigela circular e larga ou um leque quadrangular de dimenses mdias, geralmente recoberto de p branco proveniente de uma rvore seca, sobre o qual ele trabalha, e com um dedo da mo direita fixa certos sinais, simbolizando os representantes de If, conforme deixados na palma de sua mo esquerda, depois de haver conseguido, com um gesto da mo direita, agarrar todas as 16 peas do lugar onde se achavam encerradas. Essas reduzidas marcas, representando certo nmero de tentativas, so colocadas uma aps a outra horizontalmente e, segundo seu nmero e respectivas posies, simbolizariam um ou outro dos Ods ou divindades principais ou subordinadas. A partir desse Od ou divindade e uma ou outra das histrias tradicionais associadas a ele, e ainda com a ajuda da leitura da sorte e de Opel, a divinao realizada e proferida(Dennett, 1906: 249). Opel ou ppr um orculo de categoria inferior de If e olhado como seu constante assistente, falando-se comumente que o seu escravo. Opel sempre representado por oito achatadas peas de madeira, metal ou outra coisa, amarradas juntas, em duas fileiras de quatro de cada lado, colocadas a iguais distncias uma das outras e unidas todas juntas. A disposio de uma ou outra dessas peas quando a insgnia inteira lanada e feita espalhar-se sobre o solo, representaria imediatamente um Od especial, e um dos principais deveres de Opel mostrar ao babala qual Od particular ele deveria consultar ante um caso a ele encaminhado. Opel assiduamente e, por isso, independentemente consultado pelos babalas, que habitualmente levam suas insgnias de um lado para outro, isto porque lhes d muito menos
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trabalho e menor dificuldade do que dirigir-se ao Mestre, o prprio If, embora devesse ser apenas o caso em assuntos de menor importncia, e sua reao ou capacidade de resposta seria a de um servial diante de seu patro, o que no sempre de absoluta confiabilidade (Dennett, 1906: 250-251). Em seu prprio trabalho sobre os Iorub, Dennett (1910: 146-150) faz citaes, ao invs de simplesmente repetir sem quaisquer referncias, de Ellis, J. Johnson e outros acerca do mtodo de divinao, no acrescentando informaes novas, exceto sua prpria lista dos nomes das figuras, os quais compara com os de escritores que o precederam. Frobenius surge como o primeiro a haver registrado as figuras de If assim como seus nomes e ordenamento para os Iorub, atribuindo-se ao Iorub Central, por o que ele provavelmente quer dizer Ibadan. Sua descrio do processo divinatrio acompanha as de Ellis, J. Johnson e Burton. Na traduo inglesa (1913: I, 244) de seu trabalho, diz ele que depois de polvilhar a bandeja divinatria com madeira finamente reduzida a p, o nmero par ou mpar de amndoas 11 capturadas ao carem registrado em uma srie de linhas simples ou duplas, desenhadas no fino p, quatro das quais configuram um Odu. Isto mais tarde ampliado numa passagem, parte da qual confusa tanto em Ingls quanto no original Alemo. Em Ingls: Ele espalha p branco sobre ela, toma todas as sementes e arremessa-as em direo sua mo esquerda, com a qual ele agarra alguma delas. Se o nmero apresado mpar, duas linhas verticais so desenhadas desse modo: //. Caso seja par, uma linha nica traada com o dedo da mo direita, desta maneira: /. Quatro lanamentos so efetuados e as marcas so colocadas uma abaixo da outra. A figura resultante de quatro desses sinais chamado de Medji, ou um par. Esse procedimento repetido oito vezes, de modo a dois Medjis estarem sempre prximos, e tambm 4x2 acima, um do outro. Em Alemo: (oito vezes repetido esse procedimento e por sinal ficam sempre dois Medji um junto ao outro, portanto 4x2 reciprocamente, desenhados.) Os nmeros assim registrados so os Odus, traados diante do orculo para o dia. O quadro assim
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desenhado sobre o p lido da direita para a esquerda. ...Cada Medji representa um Odu, suposto consistir de 16 odus, cada um dos quais novamente composto de 16 e assim por diante (Frobenius, 1913: I, 251-252; 1912-1913: I, 280). E, finalmente, h o Okpel. um cordo unindo oito metades de nozes de palmeira 12, e suas extremidades so habitualmente terminadas em borla de contas, de grande beleza. O Sumo Sacerdote em If possua um com nozes amarelas em lugar das meias nozes e futuros iniciados em divinao usavam principalmente um Opel no qual pedaos de cabaas substituam as meias sementes de palmeira. Na leitura do destino pelo oquel, este pegado em seu meio de tal modo que quatro de suas nozes pendem de cada lado. Quando cai, um odu ou figura formada segundo o nmero de posies cncavas ou convexas assumidas (Frobenius, 1913: I, 25o). Diz-se que o exclusivo fundamento das profecias consiste no conjunto de nada menos de 1.680 mximas para cada um dos 4.096 odus. evidente que ningum se pode lembrar de um total to imenso e como uma profecia em questo depende naturalmente das vrias posies dos diferentes odus, existe uma liberdade absoluta de interpretao de algo que no menos misterioso que o ptio orculo do templo de Apolo, em Delphi, ou do templo de Amon (Frobenius, 1913: I, 246). Wyndham (1919: 151-152; 1921: 65-67) oferece uma descrio breve, porm independente, do mtodo de divinao. Os sacerdotes de If (chamados babalaw) beneficiam-se consideravelmente com a divinao, a qual realizam com areia sobre um tabuleiro circular ou com um berloque denominado Okpll. Esse Opel consiste em oito pedaos de casca de rvore presos a um cordo. Estes oito so dispostos de quatro em quatro. Cada um desses pedaos de casca podem cair ou com a parte interna ou a externa, mostra. Conseqentemente, cada grupo de quatro pode cair de dezesseis maneiras diferentes, tendo nomes e significados diferentes. Wyndham lista em seguida essas 16 figuras e seus nomes, os nomes das figuras duplas dezesseis ou
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mensageiros de If e discute as combinaes: estas combinaes so denominadas filhos do Mensageiro que surge direita. Desse modo, gb Yeku filho de gb; Oyek gb um filho de Oyek. Da se ver que Okpl pode mostrar 256 combinaes. Procedimento. Um homem vem a um babala para consultar If. Ele coloca uma oferenda de caurs (para os quais ter sussurrado suas dificuldades) diante do babalaw. Este toma do Okpll e o coloca sobre os caurs. E diz ento, Voc, Okpll, sabe o que este homem disse para os caurs. Agora me conte. Ergue ento o Opel e deita-o sobre o solo. A partir do mensageiro ou da criana que aparece o babalaw suposto deduzir que seu cliente deseja um filho homem, furtou um bode, ou est com dor de dente, conforme o caso. Ele ento diz ao homem o que precisa trazer em sacrifcio, a fim de atingir seus objetivos. S. Johnson (1921: 33) descreve o mtodo muito sucintamente. Para consultar If, da maneira mais simples e comum, 16 nozes de palmeira so agitadas juntas no oco das duas mos enquanto certas marcas so traadas com o dedo indicador numa tigela rasa polvilhada com farinha de car ou uma rvore africana vermelha (camwood) em p. Cada marca sugere ao sacerdote consulente os feitos hericos de alguns heris de fbula, proezas que relata devidamene, e assim prossegue com as marcas ordenadamente at que acerte em certas palavras ou frases que parecem estar direcionadas para o assunto do cliente sua frente. Meek (1925: II, 69-70) fornece um relato menos acurado: If pode ser abordado por intermdio de seus sacerdotes em determinados dias. O deus emprega como seu intermedirio dezesseis cordes de caroos de palmeira que foram consagrados para seu uso por meio de determinados ritos elaborados. Cada cordo representa alguma divindade menor e tem dezesseis caroos a ele atados o nmero total de caroos sendo, por conseguinte, de 256. A esses caroos est associado um grande nmero de histrias dos deuses e, de acordo com a combinao do nmero de caroos depois de eles terem passado

pela mo, desse modo fua o sacerdote habilitado a aplicar essas vrias histrias ao caso em questo. Talbot (1926: II, 185-186) calca-se principalmente em J. Johnson: A verdadeira divinao praticada coma ajuda de 16 nozes de palmeira da rvore AwpeIfa, cada uma das quais normalmente possui quatro ou mais ilhs. Cada uma dessas nozes representa dezesseis foras subordinadas, denominadas Odu, e destas, outras dezesseis cada. ...Todas esto associadas a parbolas ou histrias tradicionais com as quais o babalaw ter, em tese, de estar familiarizado. Uma branqueada, achatada e geralmente circular bandeja ou tigela de madeira, por vezes finamente cinzelada, chamada de Opon If, utilizada pelo adivinho que nela faz determinadas marcas de acordo com o nmero de nozes remanescentes na palma de sua mo esquerda depois de ele haver agarrado tantas quanto pode com a sua mo direita. Esse procedimento repetido oito vezes, de tal modo que um muito grande nmero de combinaes e permutaes se torna possvel. Cada agrupamento tem sua prpria histria, decodificada ou traduzida pelo sacerdote nos termos da resposta aguardada. If, no entanto, no pode ser consultado se no se tomar previamente o conselho de um orculo inferior, chamado de Awpele ou Awpepere, considerado seu assistente. representado por oito pedaos de madeira, metal, osso ou cabaa, atados frouxamente em duas fileiras, envolvendo muito menos reflexo e conhecimentos que o primeiro mtodo. A resposta depende da disposio e do nmero dos diversos pedaos que caem cara ou coroa toda vez que os dois cordes so arremessados sobre o solo. Opel, entretanto, consultado apenas em assuntos de somenos e por todo aquele que tenha aprendido o processo com o babalaw. Farrow (1926: 38-39) tanto recorre a Ellis quanto a J. Johnson: Ao consultar o orculo, o babala usa dezesseis nozes de palmeira especial a Opelifa e uma tigela divinatria, isto , uma bandeja circular esculpida ou mesmo retangular, dispondo, de um cabo, anloga maometana tabuinha de escrever. ... s vezes utilizado um leque, de forma
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quadrangular. Essa tigela divinatria denominada Opon-If. Sua superfcie recoberta com uma farinha branca ( iyerosu) ou p branco da rvore irosu. Sobre ela o sacerdote trabalha e, com um dedo da mo direita, imprime certos sinais a fim de indicar aqueles representantes de If que houverem ficado na palma de sua mo esquerda, depois de haver tentado com um gesto da mo direita agarrar todas as 16 nozes ali conservadas. Ou, ento, segura essas 16 nozes frouxamente na mo direita e as joga por entre os dedos para dentro da mo esquerda. Se duas restarem na mo direita, ele faz uma marca, assim: /, na tabuinha; mas se apenas uma ficar, ele far duas marcas, //. Esse processo repetido oito vezes e as marcas so montadas em duas colunas, de quatro cada. A natureza complicada deste processo demonstrada pelo fato de que por detrs de cada uma das dezesseis nozes existem dezesseis deidades subordinadas. Cada uma delas qualificada de Odu, ou seja, um chefe ou cabea. Por isso h 16 x 16 = 256 Odus principais, e cada um destes 256 tem, novamente, 16 subordinados, elevando o total de Odus para 4.096. H ainda aqueles que aumentam isso ao multiplicarem cada um desses Odus por 16 subordinados de menor categoria! Acresa-se a essas cifras o fato de que, nos 8 arremessos, ou tiradas da sorte, das 16 nozes, existe a possibilidade de um vasto nmero de resultados diferentes, e que, associados a cada Odu, presume-se estarem 1.680 contos tradicionais, cada um dos quais representado por um breve dstico (ou parelha de versos) que precisa ser memorizado, e logo se ver que a tarefa de um babalaw no nada fcil, mesmo que ele restrinja sua ateno, como habitualmente o caso, aos 16 Odus principais. A maioria dos babalas confia memria um grande nmero de dsticos, ou contos sintetizados, associados a cada um dos principais. Ento, quando um Odu aparece na tigela de consultas, o adivinho pensa na histria mais apropriada a ele ligada, adequada ao caso para o qual ele est sendo consultado e, dessa forma, d resposta oracular e prescreve o sacrifcio apropriado. Opel o nome de um orculo inferior, considerado um mensageiro de If. representado por oito pequenas fasquias de madeira e como , de longe, muito mais

fcil a tarefa de consult-lo, os babalaws assim o fazem todos os dias e em todas as causas de menor importncia ( Farrow, 1926: 42). Southon (sem data, aprox. 1931: 25-26) calca-se basicamente em Farrow: Removendo o pano ante os olhos maravilhados de Adebiyi, Fatosin revelou uma cabea elaboradamente esculpida. Abrindo-lhe o topo, o sacerdote ps sua mo l dentro e retirou-a de novo segurando frouxamente entre seus dedos diversas peas pequenas e oblongas de marfim. Sacudiu-as com os dedos entreabertos de tal modo que cassem ao solo dentro do crculo de luz lanada pelo lampio de campanha, curvou-se e estudou as marcas cinzeladas na superfcie das vrias nozes de marfim. A banda da tigela divinatria de Fatosin havia sido polvilhada com p branco de rvore sagrada usada para esse fim e o babalaw ento fez uma marca no p com o seu dedo. Novamente as nozes de marfim foram sacudidas e despejadas, os sinais anotados e uma segunda marca desenhada na tigela divinatria. Oito vezes ao todo, a fim de cumprir o nmero prescrito arremessou Fatosin seus marfins. Depois anotou cuidadosamente as marcas que fizeram sobre a tigela e por detrs de sua face impassvel, montou uma complicada soma que envolvia prodigioso feito de memria. Havia dezesseis nozes de marfim, cada uma denominada Odu, ou chefe, cada qual com uma divindade subordinada, cada uma das quais por sua vez tendo sua prpria deidade assistente, perfazendo um total acima de 4.000 Odus. Ligada a cada um desses Odus est uma curta histria ou parbola, que qualquer babala suposto de saber de citar. O arremesso das nozes de marfim por oito vezes resulta na fixao de um dentre milhares de nmeros possveis. A tarefa de Fatosin agora era de calcular o nmero exato que era indicado pelo lanamento das nozes e relembrar o conto associado aquele nmero, pois esta seria a resposta de If ao pedido de ajuda de Adebiyi. Delano (1937: 178-179) faz um breve relato independente: Os sacerdotes de If so chamados de
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Babalaws. O trabalho deles difcil e precisam possuir uma muito poderosa e retentiva memria. H inmeras recitaes tratando com toda esfera de vida que eles so obrigados a memorizar mediante escuta de babalas mais velhos. Essas recitaes so denominadas Odu. Na medida em que a ansiedade, a doena e a bondade humanas variam e so sem conta, nunca existiu um s babala que tenha podido cobrir o universo inteiro de If. Cada uma das esferas de vida dispe um odu a ela aplicvel. ... Quando uma criana est enferma e os pais vo a um babalawpara descobrir a causa da doena e seu remdio, comparecem sua frente sem a criana e sem lhe dizer a causa de sua ansiedade. Quando lhe pedido para ser consultado, no h honorrio a ser pago. Tira o seu If, mira os pais, e comea sua recitaes enquanto lana o Opel e faz signos e marcas com sua mo na areia sua frente. Opel o guia com o qual ele chega as suas dedues. Depois ele ergue a cabea e conta aos pais que a criana est doente. Novamente levanta o rosto e diz: apendicite ou qualquer outra que seja a enfermidade. Price (1939: 134), que serviu como diretor regional em if, d outro breve independente depoimento a respeito do babalaw: Eles aprenderam a ler augrios e dar conselhos a clientes de longe e de perto observando seu futuro. No posso atestar a preciso desses profetas mas os absorvei trabalhando. Usam uma bandeja redonda de madeira decorada com entalhes na borda, sobre a qual esparzida uniformemente areia, como dezesseis nozes da palmeira, metade das quais tm quatro orifcios naturais cada, enquanto a outra metade s tem trs. Algumas delas so agitadas como dados e arremessadas ao solo. De acordo com o modo que caem certas marcas so feitas na areia com os dedos do sacerdote. Aps vrias repeties desse processo, ele l a configurao final feita na bandeja e revela seu significado na medida em que diz respeito questo sobre a qual foi consultado. Demanda anos de intenso estudo para tornar-se um eficiente babala; havendo, ao que se diz, noventa e nove graus a serem vencidos antes de atingir o nvel mais elevado. Mais adiante ele repete, as nozes de

palmeira so ento sacudidas e lanadas tais como dados e o veredicto lido segundo a maneira em que caem. (Prince, 1930: 138-139). Clarke (1939: 239-252) descreve quatro consultas com adivinhos que testemunhou, uma com nozes de palmeira e trs com o rosrio divinatrio e em adiantamento fornece as figuras de If e duas relaes com seus nomes. Fontes precedentes so citadas mas este um depoimento independente e importante. A corrente divinatria e o seu uso so corretamente descritos e a escolha entre alternativas especficas denominada igbigbo ou obtendo o Ibo registrada: ao utilizar as amndoas divinatrias, o adivinho tomou uma bandeja divinatria sobre a qual borrifou um p obtido de uma rvore denominada Irosun (Baphia ntida). Ento, depois de jogar dezesseis caroos de palmeira da mo direita para a esquerda, de modo que com o segundo dedo de sua mo direita imprimiu uma marca no p do lado direito da bandeja. Depois ele novamente jogou as nozes da mo direita para a esquerda e, permanecendo uma noz, fez uma dupla marca, com o primeiro e segundo dedos, do lado esquerdo da bandeja. Isso ele repetiu oito vezes no total, sempre fazendo primeiro as marcas do lado direito, depois do lado esquerdo bandeja. Desse jeito obteve ele uma configurao na bandeja que correspondia s configuraes feitas pelo Opel duas fileiras de quatro elementos neste caso marcas duplas ou simples ao invs de cascas com cncavas ou convexas (Clarke, 1939: 240). Desde aquele tempo tem havido diversos relatos breves de minha autoria (1941; 1942; 1943; 1944: 25-29; 1952; 1961; 1966); uma recapitulao de Farrow por Lucas (1948: 75-79), relatos de Parrinder (1949: 152-161; 1953: 31-36; 1954: 119-120; 1961: 137-147) e de Abraham (1958: 275-276), que se fundamenta em Lucas e outras fontes; o trabalho de Idowu (1962) pouco fala de divinao mas cita 31 versos de If; e artigos de Prince (1963) e McClelland (1966). Com o passar dos anos, desenvolveu-se tambm uma estrutura literria em idiomas Iorub, de autores como Lijadu, Epega, Ogunbiyi, Sowande e outros citados na bibliografia e em Bascom (1961: 681-682). A maior parte deles pouco fala acerca de tcnica de divinao, que
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eles tendem a tomar como obviamente conhecida, mas tm grande importncia dos muitos versos de If que registraram. Lamentavelmente, muitos escritos tm carter efmero, publicados localmente e no largamente disponveis para pesquisa acadmica. Nesse nterim, alguns estudos foram efetuados no Daom e no Togo. Seguindo de Burton (1864), houve os trabalhos de Skertchly (1874), Gradin (1895), Spieth (1911) sobre o Ewe, Le Herisse (1911), Monteil (1931), Quenum (1935), Gorer (1935), Bertho (1936), Herskovits (1938), Trautman (1940), o obra monumental de Maupoil (1943), Alapini (1950), Garnier e Fralon (1951) sobre os Ewe, e uma coleo de mitos Fa em Herskovits e Herskovits (1958). Houve tambm erros e repeties nessas obras embora elas incluam alguns estudo independentes e importantes. Vrios se calcaram em relatos publicados sobre divinao If entre os iorub; mas os estudos relatados entre os iorub raramente deram ateno as fontes daomeanas, com exceo para Burton, cuja as informaes so as primeiras. Os pontos essenciais do mtodo de divinao foram descritos na literatura inicial mas que precisa ainda ser escoimada de algumas discrepncias. Tediosas repeties nestes relatos anteriores, muitas das quais foram excludas aqui, mostram quo freqentemente narrativas precedentes foram repetidas ou parafraseadas, habitualmente sem indicao de crditos respectivos. O nmero de vezes que uma afirmao feita no medida de sua credibilidade, como o caso das 16 x 4096 configuraes e os 1680 versos para cada figura, para o que no existe indicao de qualquer verificao independente por escritores que sucederam a declarao original de J. Johnson. Da maior parte das discrepncias trataremos mais adiante, nas discusses a respeito da parafernlia e procedimentos de divinao, mas algumas delas podem ser deslindadas aqui mesmo. As declaraes de Campbell, Stone, Bouche, Southon e Price, segundo as quais as nozes de palmeira so espalhadas ao acaso sobre a bandeja divinatria ou arremessadas ao solo e suas posies depois interpretadas o

que sugere os ossos divinatrios da frica Oriental so inexatas. A manipulao das nozes conforme fornecido por Meek, Farrow, Southon, Lucas e Abraham deriva de Ellis, que diz que elas so lanadas por entre os dedos semi-cerrados, enquanto outros escritores, desde Burton at Clarke, falem apenas de arremesso de nozes de palmeira de uma mo para outra. Mais precisa a descrio de J. Johnson, que afirma que o adivinho se empenha em com um s ato da palma de sua mo direita apoderar-se de todas as 16. A descrio de Baudin sobre a mulher ou a me do cliente carregando as nozes de palmeira s costas e destinadas ao adivinho, embora repetida por Ellis e Farrow, no confirmada por escritores subseqentes e foi negada por informantes,tampouco todos os devotos de If trazem constantemente consigo sua nozes de palmeira consagradas, como Campbell e Stone sustentam. Embora um carneiro ou um bode possam ser exigidos para o sacrifcio, estes e outros artigos no so trazidos por antecipao, conforme Tucker e Souton declaram; o objetivo da divinao determinar a natureza do sacrifcio que ir assegurar uma beno ou afastar um iminente infortnio. Referncias ao uso de uma muulmana lousa(wala) como bandeja ou tabuleiro divinatrio deriva da interpretao equivocada de Ellis do relato de Burton (1983: I, 220-222), que em nenhum ponto afirma que assim tenha empregada. O que Burton descreve uma das tabuinhas lavradas ou tbuas calendrias usadas no Daom conforme mostrado por Maupoil (1943: 209-218); embora a origem delas seja atribuda a if, elas no foram creditadas aos iorub. Afirmaes de que dezesseis figuras esto permanentemente marcadas na bandeja divinatria tambm derivam da descrio de Burton desses calendrios daomeanos. A descrio de Campbell da bandeja divinatria como um tabuleiro de xadrez inexata, do mesmo modo o sendo a afirmao de Stone de que um tabuleiro recoberto de p de madeira e marcado de pequenos quadrados. A narrativa de Tucker que menciona marcas feitas na parede pode estar se referindo apenas a magia protetora feita pelos divinadores (ver captulo VI) e no ao mtodo de divinao.
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Desconfiana dos divinadores e cepticismo ante seus mtodos aparecem em muitos desses relatos e diversas so as explicaes oferecidas para a maneira pela qual eles chegam a suas predies. Frobenius assevera que o divinador tenha absoluta liberdade de interpretao das variadas posies dos diferente Odus. Baudin compara o mtodo de leitura da sorte com cartas de jogar, segundo o qual os adivinhos revelam a sua vontade boa ou m sorte segundo estimem apropriado para melhor engambelar o tolo que veio consult-los. Campbell e Stone declaram que o divinador fala ao cliente para descobrir o tipo de resposta que ele gostaria de ouvir. Nenhuma dessas afirmaes correta. Southon (s.d.: 23-25) oferece a seus leitores a escolha entre duas explicaes inexatas: Nem Fatosin nem os seus mestres jamais ouviram falar a palavra psicologia mas eles compreenderam muito claramente o que a palavra significa. Para ser bem sucedido em sua profisso escolhida e por meio dela ascender riqueza e ao poder, ele tinha de entender as mentes e os coraes que vm a ele em suas precises. Por intermdio de assdua prtica e rigorosa observao Fatosin podia ler os pensamentos daqueles que vinham a ele to claramente quanto se pode ler uma pgina impressa e tirava proveito de suas esperanas e temores com o hbil toque de um mestre em seres humanos. Tal era o sacerdote metade convencido de que possua os poderes que alegava, outra metade charlato a quem a simplria Adebiyi recorreu em sua desesperada necessidade. ... Fato sim saudou-a com fria voz uniforme que, em certa medida, fazia a diferena que entre eles existia parecer ainda mais vasta, e perguntou-lhe o que ela desejava para que o procurasse quela hora. ... Adebiyi finalmente chegou sua histria do enfermo Abiodun e sua convico de que um verme estava carcomendo o crebro dele, posto ali por um feitio utilizado por inimigo desconhecido... Algumas perguntas acerca do comeo e do histrico da doena de Abiodun esclareceram o astuto sacerdote que Abiodun sofria de nada mais srio que de um violento ataque de febre, que suas ervas velozmente poderiam aliviar. ...

Wyndham parece haver sido o primeiro a asseverar que o cliente no revela seu problema ao divinador, de quem se espera venha se informar por si prprio atravs da divinao, embora no sugira como isso feito. Delano (1937: 179), que tambm se apercebeu disso, oferece uma explicao de certo modo mstica: maravilhoso como um babalawo descobre o embrio da matria que lhe trazida. Os nexos na vida, as semelhanas na natureza e o que h de comum a toda a humanidade, eis o que ele rene e donde faz uma deduo correta. Gorer (1935: 197-198), que registra que no Daom o cliente sussurra seu pedido to baixinho quanto possa para uma noz de palmeira, fala dos divinadores Fa (bokonon) : Eu no creio que os bokonon sejam, de um modo geral, embusteiros conscientes; parece-me mais provvel que eles tenham um hipertrofiado sentido de audio, tal como no incomum com mediuns telepticos, e possivelmente, e inconscientemente, ouve por acaso o pedido murmurado para a afortunada noz de palmeira. Parrinder (1961: 137) oferece muitas explicaes parecidas: Os segredos dos divinadores so guardados rigorosamente e difcil dizer qual a dimenso e a espcie dos conhecimentos deles. Eles sustentam, e alguns escritores srios neles crem, que dispem de segredos esotricos que a cincia moderna ignora. certo que por vezes eles parecem aperfeioar-se com os feitos humanos ou o paradeiro de seus deuses perdidos ou roubados por meio de mtodos que no so facilmente explicveis. Alguns diriam que eles tm agentes secretos para escutarem mexericos de aldeia e observar gente suspeita; outros alegam que eles praticam telepatia e tem poderes de previso. Na primeira edio desse trabalho, a frase final menos evasiva: H necessidade de cuidadosas investigaes em fenmenos de telepatia, previso e espiritualismo (Parrinder, 1949: 152). Clarke (1939: 251) conclui: Se eles so honestos, precisamos excluir a hiptese de que, atravs de seus associados, investigam os assuntos de seus clientes e desse modo ficam sabendo do provvel tema duma indagao e habilitados para prescreverem medidas que precisam ser
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tomadas. Talvez, ou por meios da telepatia ou, como se sugere, por intermdio de alguma hiperestesia, o babala possa saber consciente ou inconscientemente aquilo que o interrogador sussurrou para o Opel. Uma explicao menos mstica que foi sugerida anteriormente (Bascom, 1941: 51-52) ser dada no Captulo VII, mas antes que deixemos os relatos mais antigos, vale a pena notar-se que, segundo J. Johnson, S. Johnson, Meek, Farrow e Lucas, cabe ao divinador selecionar o verso adequado. III- A PARAFERNLIA DA DIVINAO IF E AS INVOCAES
PRELIMINARES

Este captulo ocupa-se com as sementes de palmeira e o cordo ou rosrio divinatrio; com as sacolas ou bolsas, placas, taas e tigelas nas quais elas so conservadas; e a bandeja ou tabuleiro, o p e a sineta usada em divinao. Conclui com uma descrio da invocao matinal que precede a primeira divinao de cada dia. O chicote rabo de vaca do divinador e outros materiais que servem precipuamente como insgnias de status ou como parafernlia ritual so discutidos brevemente nos Captulos X e XI. Na divinao, seja com sementes de palmeira seja com o cordo, o divinador fica sentado sobre uma esteira (eni) e Epega (s.d.: I, 77) registra um verso de Otura Meji que responsvel por esse costume. Entretanto, como qualquer tipo de esteira serve, no se faz necessria descrio especial. AS SEMENTES DE PALMEIRA (IKIN) Dezesseis sementes de palmeira so objetos mais importantes empregados na divinao If, bem como no ritual If. Eles tambm distinguem a divinao If de outros sistemas que utilizam nmeros diferentes ou outras espcies de sementes, do agbigba, cortes da areia e outros sistemas de divinao nos quais so empregadas as mesmas dezesseis figuras bsicas. Ritualmente, as 16 sementes de palmeira simbolizam If como o deus da divinao, da mesma forma que

os machados pr-histricos ou pedras dos relmpagos representam Xang, o deus do raio e do trovo. Como sacrifcios a Xang so oferecidos a esses machados, assim tambm sacrifcios a If so feitos para as suas 16 sementes de palmeira. Na divinao, ritual e mito, If est associado a uma variedade especial de palmeira oleaginosa. A palmeira oleaginosa (ope) ou elaeis guineensis d frutos (eyin) em grandes cachos (idi, eyin, banga); cada fruto uma noz de palmeira coberta por um pericarpo laranja-avermelhado do qual extrado o leo de palmeira ( epo), que se destina culinria e exportao. Os caroos ( ekuro) propriamente ditos tem comprimento aproximado de uma polegada, de forma ovoidal, com dura casca negra e sulcos longitudinais. Dentro do caroo h sementes brancas (kernels, em ing.) que so exportadas e das quais os iorub extraem o leo de semente de palmeira (palm kernel oil) (adin, adi) para a fabricao de sabo e outros fins. Frobenius, ao contrrio, diz que sementes de palmeira no so usados em lugar de caroos da palmeira. Tanto os caroos quanto as sementes de palmeira so comumente conhecidos com ekuro, mas os caroos usados na divinao If so distinguidos por um termo especial ( ikin, iki, eken). Por vezes a eles se referem como nozes de palmeira de If (ikin Ifa) ou palmeira olefera de ikin (ope ikin). (Em portugus, a elaeis guineensis conhecida por dendezeiro e seus frutos, nozes, amndoas, caros, etc., por dend, simplesmente, que ser doravante a designao no presente texto) Dalziel arrola-se como uma variedade botnica distinta (elaeis guineensis idoltrica) conhecida com King Palm (palmeira real), Juju Palm, Tabu Palm e Palmier Fetiche; ele afirma que ela facilmente reconhecvel por suas folhas semi-enroladas e a sua folhagem usualmente mais escura e menos pendida eu nos tipos comuns. Um divinador Hara disse que suas folhas so eretas e apontam para cima porque so dobradas, o que as torna rijas. Aduziu que se o fruto dessa rvore misturado com o fruto comum ao fazer o leo da palmeira, este ficar estragado porque se mistura com a gua ao invs de subir superfcie; quando tal ocorre, eles sabem que h
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pelo menos um ikin entre os frutos de palmeira. Com referncia a este fato que informantes dizem que os frutos da palmeira de If no so comidos. Alguns adivinhos de if sustentavam que apenas caroos com quatro ou mais reentrncias ou olhos (oju) em suas bases podem ser empregados na divinao ou com propsitos rituais e que os com trs olhos so inaceitveis para If. Um dos versos de If (175-2) registrados em if d conta de quatro olhos nos caroos de If. Burton (1863: I, 189) refere-se ao emprego de caroos com quatro olhos e Talbot (1926: II, 185) e Atayero (1934: 6) queles com quatro ou mais olhos. J. Johnson (Dennett, 1906: 246) diz que If representado por caroos com ocelos ou ilhoses de quatro at dez ou mais. Em outro lugar ele diz: Existe uma palmeira especial que conhecida pelo nome de Opa-If, ou palmeira de If, porque aquela espcie comumente d caroos dispondo de quatro ocelos cada, e estes so os nicos empregados no culto a If e a ele so dedicados. So considerados sagrados para esse propsito e freqentemente deles se fala como Ekuro-aije, isto , Nozes que no devem ser comidas e se caroos com dois ou trs ilhoses derem nessas rvores, estas e aparentemente variaes regionais no nome da rvore, mas iyerosun como a denominao do p amplamente reconhecida. Informantes de if explicaram que este nome significa Iye irosun, ou p de madeira (iye) feito pelos cupins na rvore irosun. Clarke (1930: 240) tambm d rvore o nome irosun e Farrow (1926: 38) fala em irosu. Adivinhos em Meko, no entanto, no conheciam rvore alguma irosun, afirmando que o p de cupim provinha da rvore osun (igi osun); eles explicaram que o termo iyerosun como sendo a combinao de iyeri oyeri (p de cupim) e osun. Abraham (1958: 334) d ambos `ye como p de madeira proveniente de rvore carcomida por insetos perfuradores e yr sn o mesmo que irosun: madeira pulverizada da rvore irosun esparzida sobre a prancha divinatria. Dalziel d irosun como o nome tanto para Camwood, Baphia nitida, quanto para Barwood, Pterocarpus osun, que tambm conhecida como osun ou osun vermelho

(osun pupa); Pterocarpus erinaceus conhecida como osun negro ou escuro (osun dudu). Ele comea sugestivamente sua discusso de Pterocarpus com a afirmao: Existe muita confuso relacionada com a classificao botnica de vrios espcimes de Redwoods, conhecidas como Barwood e Camwood, e como os nomes nativos no so distintivos, eles do escassa assistncia a colecionadores. Prope-se confinar o termo Barwood para espcies de Pterocarpus e Camwood para de Baphia (Dalziel, 1937: 256). 13 Em If, o p divinatrio freqentemente mantido ao alcance da mo guardado numa garrafa ou outro vasilhame. Quando maior quantidade se faz necessria, o adivinho ou seu assistente pegam um pedao de madeira de irosun que esteja infestado de cupins, bate-o pesadamente sobre uma pedra achatada para esvaziar a madeira do p e bateia-o sobre um tabuleiro de divinao, de molde a que maiores fragmentos de madeira possam ser removidos. Os adivinhos de Meko trazem para casa um pedao de tronco de rvore osun, durante a estao seca, e o deixam pousado no solo para que as trmitas possam com-lo, mas no prximo do local onde fazem a divinao. Eles explicam que os cupins devoram apenas a parte externa, esbranquiada, e que o p avermelhado do cerne jamais empregado. Esse cerne produz osun, o avermelhado p de madeira comumente conhecido em ingls como camwood, mas que seria barwood segundo a classificao de Dalziel, caso os termos de Meko e if sejam distingam especificamente. Em Meko, outras madeiras tambm podem ser usadas, inclusive igi ayore e igi idin (no identificadas), igi isin (Akee apple ou Blighia sapida) (Abr. 160), e p de bambu ou de caibros de dendezeiro; iyerosun preferido mas a espcie de madeira no vem ao caso na medida em que o p de trmitas de qualquer outro tipo de madeira como insatisfatrio, mas ocasionalmente usam p de caibros feitos de dendezeiros como um substituto. Embora marcao em areia seja fundamental para o sistema islmico de divinao e a despeito de Wyndham (1921: 69) e Price (1939: 134) mencionam o uso de
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areia nos tabuleiros divinatrios em if e Gorer (1935: 196) relatar seu emprego no Daom, tal uso em lugar de p de madeira desmentido por adivinhos de if e no mencionado por Maupoil. Em Meko, nem areia nem giz so usados; farinha de inhame (elubo) pode ser empregado, conforme nota S. Johnson (1921: 33), mas no considerada boa para propsitos divinatrios. De modo anlogo, a Maupoil (1943: 194) foi dito que fuligem, carvo vegetal, car semi-cozido e mandioca no funcionavam. Marcao de uma figura em inhame meio cozido esmigalhado, conforme descrito por Burton (1863: I, 190), foi negada por informantes e no tem sido sugerida por observadores subseqentes. A SINETA DIVINATRIA (IRO, IRO IFA) Como as figuras so cosideradas como decorrentes, no simplesmente do acaso ou sorte, mas controladas por If, que pessoalmente supervisiona cada divinao, o adivinho pode atrair a ateno desse deus antes de iniciar a divinao. Com esse objetivo ele percute uma sineta ou baqueta ritual (iro) contra o tabuleiro divinatrio. Esta conhecida como a baqueta de If (irofa, iro Ifa) em If, como a baqueta de marfim (iroke, iro ike) em Ibadan e regio de Oyo, e como orunfa (orun Ifa) ou orunke (orun ike) em Meko; mas os termos irofa e iroke so amplamente reconhecidos. A baqueta tem, geralmente, cerca de 20 a 40 centmetros de comprimento, e esculpida em madeira, com a extremidade inferior, que se bate no tabuleiro, modelada na forma de uma presa de elefante. A extremidade superior (quando ela segurada) simplesmente decorada mas tambm entalhada por exemplo, representando uma mulher ajoelhada; por cima, h, por vezes, uma ponta no formato de sineta, com ou sem badalo interno. Essa sineta no topo muito mais incomum que a ponta em forma de presa que percute o tabuleiro. Frobenius (1913: I, 253) reproduz esboos de quatorze sinetas de If, ilustrando a gama de variedades existentes em sua forma. Adivinhos mais ricos possuem sinetas esculpidas em marfim ou moldada em lato. Um par incomum,

procedente de if, fundido em bronze, acha-se ilustrado na figura 13. Um simples basto coberto com as contas castanhas e verde-claras de If tambm usado para esse fim em Meko e conhecido pelos moesmos nomes ou cabo do chicote rabo-devaca pode ser empregado. Muitos adivinhos possuem sinetas divinatrias embora elas no sejam essenciais divinao e, em if, os adivinhos mais experientes com freqncia no utilizam os seus. A seguinte lenda de If, que d conta da origem da sineta ou baqueta ritual, foi contada por um adivinho de if que a atribuiu figura gb Okanran: Em certa poca, Orunmil protegia Elefante e foi para a floresta com ele. Faziam qualquer tipo de trabalho para obter dinheiro, mas Orunmil no era to vigoroso quanto Elefante e no podia suportar as dificuldades to bem. Eles trabalharam na floresta durante trs meses e trs anos; mas quando eles retornaram, Orunmil tinha ganho apenas dinheiro suficiente para comprar uma roupa branca. Em seu caminho de volta para casa, Orunmil pediu a Elefante para segurar a roupa enquanto ele entrava no mato para aliviar-se. Elefante o fez; mas quando Orunmil voltou, Elefante a havia engolido. Quando Orunmil pediu a roupa de volta, Elefante negou hav-la recebido. Nasceu grande disputa entre eles e prosseguiu medida que seguiam pelo caminho. Finalmente chegaram a uma encruzilhada, onde se separaram, Orunmil seguindo o caminho para Ado sem sua roupa e Elefante indo para Al. A caminho de Ado, Orunmil encontrou Caador, que disse estar indo caar elefantes. Orunmil lhe disse que sabia onde poderia achar um e mat-lo e dirigiu-o para seguir o caminho para Alo. Disse-lhe que encontraria um elefante e que o mataria e que quando o abrisse, encontraria uma roupa branca que ele lhe deveria trazer de volta. Caador seguiu o caminho, encontrou Elefante e o matou. Quando lhe abriu as entranhas, achou a roupa branca l dentro. Devolveu-a a Orunmil juntamente com uma das presas do elefante como presente. Desde aqueles tempos, em virtude da falsidade de Elefante, Orunmil e os babalaw usam a presa de
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um elefante como irofa. E desde aquela poca, qualquer caador que mata um elefante precisa levar a ala 14 para um babala. INVOCAES INICIAIS Antes da primeira divinao do dia, preces e invocaes so oferecidas a If e a outras divindades, enquanto a parafernlia est sendo arrumada. de convenincia descrever esse ritual preliminar, que s realizado uma vez ao dia, antes de se voltar para o verdadeiro mecanismo da divinao e a maneira pela qual o verso adequado de If selecionado para o consulente. Conforme registrado em Meko, o adivinho senta-se sobre uma esteira, com seu tabuleiro diante de si. Espalha p de madeira sobre o tabuleiro e coloca o alguidar ritual em seu centro. O sortimento de objetos heterogneos que servem como smbolos de alternativas especficas so situados do lado direito do tabuleiro. Duas bolsas de caurs, uma das quais tambm contm dezoito dends, so colocadas em frente ao tabuleiro. O adivinho retira os dends de dentro da bolsa e os pousa dentro do alguidar divinatrio e, em seguida, o soergue com ambas mos e assopra saliva nos dends. Ento diz: If acorda, oh, Orunmil. Se voc est indo para a fazenda, voc deveria vir para casa, oh. Se voc est indo para o rio, voc deveria vir para casa, oh. Se voc est indo caar, voc deveria vir para casa, oh. (Ifa ji-o, Orunmil; bi o lo l(i) oko, ki o wa(i)l-o; bi o lo l(i)-odo, ki o wa- (i) le-o; bi o lo l(i)-ode, k(i) o wa- (i) le-o.) Isso para assegurar que If supervisiona a divinao e veja que a figura correta escolhida. Ele ento coloca o alguidar ritual no solo, esquerda do tabuleiro, dizendo Eu tomo seu p e aperto o cho assim. (Mo fi esse re te-(i) le bayi.) Ele ento o ps sobre a esteira assim. Eu carrego voc para sentar sobre a esteira, assim voc pode me carregar para sentar na esteira para sempre. ( Mo fi esse re te ori eni bayi. Mo gbe o ke l(i) ori eni, ki o l gbe mi ka l(i) ori eni titi lai. ) Ele recoloca o alguidar sobre o

tabuleiro dizendo Eu carrego voc para sentar no tabuleiro de Ifa, desse modo voc pode me carregar para sentar no tabuleiro de If para sempre. (Mo gbe o ka l(i) ori opon-(I)fa, ki o l gbe mi ka l(i)-ori opon-(I)fa titi lai. ) Essas oraes por vida longa so seguidas por outras, por filhos e dinheiro. Ele desenha uma linha no sentido dos ponteiros do relgio com seu dedo, no p de madeira, ao redor da base do alguidar, dizendo Eu construo uma casa ao redor de voce, assim voc pode construir uma casa ao redor de mim 15, assim voc pode deixar filhos me rodearem, assim voc pode deixar dinheiro me cercar. (Mo ko-(i)l yi o ka, ki o l ko-(i)le yi mi ka, ki o l jeki Omo yi mi ka, ki o le jeki owo yi mi ka. ) Ele apaga a linha com seu chicote rabo-de-vaca dizendo: Eu fao homenagem, oh; fao homenagem, oh. Homenagem vem para passar; homenagem vem para passar; homenagem vem para passar. (Mo ju-(i)ba-o, mo ju-(i)ba-o; iba se, iba se, iba se .) Ele pega um pouco de p de madeira do tabuleiro e o pe sobre o solo, dizendo, Cho, eu presto homenagem; homenagem vem para passar. (Ile mo ju-(i)ba; iba se.) Ele coloca de novo o alguidar de lado e traa, no p divinatrio ao centro do tabuleiro, uma linha que se afasta dele, dizendo: Eu abro para voc um caminho reto e direito; assim voc pode abrir para mim um caminho reto e direito; assim voc pode deixar que as crianas tomem esse caminho at minha presena, assim voc pode deixar que dinheiro tome esse caminho at minha presena. (Mo la ona fun o tororo, ki o le la ina fun mi tororo; ki o le jeki Omo to ona yi wa s(i)-odo mi, ki o l jeki owo to ona yi wa s(i) odo mi.) Depois ele remexe o p de madeira no cho com a extremidade do cabo do chicote rabo-de-vaca, dizendo: Eu fao o cho assim. (Mo se ile bayi.) Do mesmo mo-do ele remexe o p de madeira sobre o tabuleiro, dizendo: Eu fao o tabuleiro assim.(Mo se opon bayi.) Batendo no tabuleiro com a sineta divinatria ou com o cabo do chicote rabo-de-vaca, ele recita: Escalar e tagarelar. Se o Cinzento Picapau Oeste-africano sobe ao topo de uma rvore, ele vai tagarelar. Escalar e tagarelar, oh, escalar e
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tagarelar. Se o pssaro Agbe desperta 16, ele vai tagarelar. Escalar e tagarelar, oh, escalar e tagarelar. Se a Galinhola desperta, ele vai tagarelar. Escalar e tagarelar, oh, escalar e tagarelar. (A-gun se-o, a-gun se. Bi Akoko g(un) ori igi a se. A-gun se-o, a-gun se. Bi Agbe ji a ma se. A-gun se-o, a-gun se. Bi Aluko ji a ma se. A-gun se-o, a-gun se.) Ele prossegue: Elegbara (ou seja, ), homenagem, oh (Elegbara, iba-o) e recita diversos nomes de louvor de , Ogum tagarela (Ogun se), seguido de nomes de louvor de Deus de Ferro; Oxum vai tagarelar ( Oun a ma se), acompanhado de nomes de louvor de Deusa do Rio Oxum; Xang, sua homenagem, oh, homenagem (ango iba-e-o, iba) e nomes de louvor do Deus do Trovo. Ele continua a invocar e recitar os nomes de louvor de tantas divindades quantas possa, sendo a ordem sem importncia depois de e Ogun. Ele, ento, passa a invocar os reis vivos e mortos: Reis na terra e Reis nos cus, sua homenagem, oh (Oba aiye ati oba orun, iba yin-o) e a terra: Cho, sua homenagem, oh. (Ile iba e-o.) Ele conclui, Orunmil, sacrifcio oferecido; Orunmil, sacrifcio satisfatrio; Orunmil, sacrficio vem para passar 17 (Orunmil-bo-ru, Orunmil-bo-ye, Orunmil-bosie), ele bate as palmas das mos e diz, Obrigado, oh Adupo, ). A invocao dirigida a Orunmil uma prece para que o sacrifcio que oferecido ser aceitvel para ele, e que alcanar seu propsito. O adivinho retira os dends do alguidar divinatrio, recoloca dois deles dentro da bolsa, junto aos caurs, e conta os dezesseis remanescentes dizendo: Contar de novo (e de novo) como um homem maluco conta seu dinheiro. (A tun ke li asiwere Ik owo re.) Como continua a passar os dends de uma mo para outra, ele invoca o parente que foi encarregado de sua iniciao, Homenagem a oluwo (Iba oluwo) ou Honra ao oluwo (Owo oluwo), e homenageia seu mestre (ojugbona) 18, todos aqueles que algo lhe ensinaram sobre If, aquele que o
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submergiu na lama, outros adivinhos que agem desse modo, que calcam (marcam figuras de If) dessa maneira, a que fazem assim. Ele presta homenagem ou honra ao montculo de cupins. De formigas, ao rei, homem branco, polcia, processe em tribunal, perda, queda de um galho de rvore, arma de fogo, pedra, bofetada e uma fumaa mortal, na fazenda, no rio, na savana, e assim por diante. H muitas dessas invocaes, as quais o adivinho pode mencionar ou emitir segundo seu desejo. Finalmente, o adivinho recoloca os dends dentro do alguidar divinatrio enquanto diz: Uma palavra sozinha no afasta um adivinho de casa, uma palavra apenas no afasta um ancio de casa. Isso expressado a fim de assegurar que o adivinho no ir sofrer caso tenha negligenciado a meno de alguma divindade ou outra entidade em suas homenagens. Ento, ele est pronto para a divinao. IV. AS FIGURAS DE IF Fala-se que a divinao o arremesso de If (dafa, da Ifa), usando o verbo que descreve jogar milho para galinhas ou espirrar gua. Lanar o cordo divinatrio ou jog-lo pode ser distinto de arremessar os dends, sendo mais descritivo deste ltimo a expresso batendo os dends, na qual o verbo empregado se refere a batida de um tambor. Aps haver escolhido os dezesseis dends a serem utilizados, o divinador primeiramente os esfrega em conjunto, com vigor, oito de cada vez, como se estivesse limpando peas avulsas e soltas, para ento inspecion-las cuidadosamente. Ele os pega com as duas mos e, com rapidez, bate-os juntos por vrias vezes, depois tentando agarrar quantos possa com sua mo direita (ver figura 14). Como dezesseis dends formam um punhado grande e como sua superfcie ovoidal se torna polida com o tempo de uso, algumas restam amide no fundo de sua mo esquerda. Se no fica nenhuma ou ficam mais de duas, ou ainda se a pegada insegura ou se ele sente que alguns tentam escapulir, volta o adivinho a bat-las novamente e procede a nova pegada.
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Apenas quando um ou dois ficam em sua mo esquerda que comea a contagem da tentativa. Se restar um, o divinador desenha duas curtas linhas paralelas no p divinatrio sobre o tabuleiro; se ficam dois, s uma linha traada. Justificando essa aparente inverso arbitrria, os adivinhos dizem simplesmente que esse foi o modo como If lhes ensinou. Uma linha nica feita com o uso do dedo mdio da mo direita, enquanto uma linha dupla o com os dedos mdio e anelar da mo direita, empurrando ou pressionando o p para longe do adivinho de modo a deixar mostra a superfcie mais escura do tabuleiro (ver Figura 15). O processo denominado apertar If e as marcas so conhecidas como os olhos do tabuleiro. Quando este procedimento tiver sido repetido oito vezes, o divinador ter feito oito marcas duplas ou simples sobre o tabuleiro. Estas so dispostas em duas colunas paralelas, de quatro sinais cada, feitas na ordem indicada no desenho abaixo como A, resultando uma configurao tal qual representado em B. na prtica, quando marcas similares esto verticalmente justapostas, elas podem ser ajuntadas como em C. A 2 4 6 8 1 3 5 7 I I II I B II II II I II I II I C

Destarte, a figura Ogb Meji ser representada por duas longas linhas paralelas e Oyek Meji por quatro delas. Tal modelo constitui uma das 256 figuras (odu) de If, neste caso Okanran Irete. Essas figuras so tambm conhecidas por caminhos de If, enquanto sua designao mais vulgar, odu, explicada como significando algo grande ou volumoso. Cada figura recebe denominao e interpretada em termos de suas duas metades, na qual a direita considerada como masculina e mais poderosa do que a esquerda, feminina;

por este motivo, o nome da metade da direita precede o da esquerda. As metades de uma figura so ditas ps, de acordo com Epega, e lados ou braos ou mos conforme informantes de If, mas no h termo especfico para distinguir as 16 figuras bsicas das 256 derivadas. Cada metade de uma figura pode tomar uma das 16 formas bsicas mostradas anteriormente, obedecendo frmula 2n- para o nmero de permutaes de caras/coroas para uma moeda jogada quatro vezes sucessivas, com 2 sendo o nmero de alternativas (cara ou coroa) e n o nmero de jogadas. Cada uma dessas configuraes 16 pode surgir tanto numa quanto noutra metade duma figura e ficar associada com a mesma configurao ou com uma das outras quinze da outra metade. Se gb aparece direita, por exemplo, pode ser combinada com outra figura gb, ou com Oyeku, Iwri , Edi, Obar e assim por diante no lado esquerdo, dando um total de dezesseis figuras com gb do lado direito. Como o mesmo vale para cada uma das 16 configuraes bsicas, um total de 16 X 16 ou 256 figuras derivadas so possveis. A cada figura derivada dado um nome composto, baseado nos nomes dos modelos da direita e da esquerda. O nome do lado direito precede sempre o do lado esquerdo, de modo a que, na ilustrao acima, a figura Okanran Iret e no Iret Okanran. Porque esta ltima outra figura, com um diferente conjunto de predies e sacrifcios, essencial a diferenciao entre as duas metades da figura por meio da orientao do tabuleiro divinatrio e das duas metades do cordo ritual apropriadamente. Note-se que o divinador trabalha da direita para a esquerda ao desenhar as linhas no tabuleiro, ao ler a figura e ao escolher entre alternativas especficas, conforme descrito adiante. De novo, assim como If ensinou os divinadores a fazer. Em 16 das 256 figuras, as duas metades so idnticas, de modo que se pode encontrar gb gb, Oyek Oyek, Iwri Iwri, etc. Essas figuras emparelhadas so conhecidas como Dois gb, Dois Oyeku, Dois Iwri e da por diante. Todas as 256 figuras derivadas so conhecidas por odu, as emparelhadas ou figuras duplas so distinguveis como olodu,
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e as outras como amulumala, segundo Ogunbiyi, ou simplesmente amulu e combinaes, segundo informantes de If. As dezesseis figuras emparelhadas so consideradas de mais alta importncia e ultrapassam em graduao as 240 combinaes. Certo nmero de figuras emparelhadas e combinaes dispem de nomes alternativos. Uma das 256 figuras pode ser selecionada por meio de um nico lanamento do cordo divinatrio, enquanto so requeridas oito manipulaes separadas dos dends. Uma meia concha semental ciando na posio aberta, com a superfcie cncava interna voltada para cima equivale a uma linha nica no tabuleiro; se cair na posio fechada ou invertida, com a superfcie externa convexa para cima, equivalente a um sinal duplo. A divinao com o Opel, embora encarada como sendo inferior, mais rpida e permite fazer perguntas por intermdio de alternativas especficas, mas, de outro modo, os dois sistemas so idnticos. Empregam o mesmo conjunto de figuras com os mesmos nomes e hierarquia, alm dos mesmos versos. Em ambos, a primeira figura arremessada conhecida por esteio no cho porque fica de p no solo recordada pelo adivinho at for chegado o momento de recitar seus versos, que contm a predio e especificam o sacrifcio que o consulente dever fazer. Conforme j vimos anteriormente, muitos autores proclamaram o nmero de configuraes de If em milhares. Esses alegaes derivam das contas de J. Johnson, de 16 odu principais, 256 ou 4.096 odu ao todo, e, de acordo com alguns 65.536.O sistema no entanto no premite mais que 256 figuras. Tem sido insinuado por diversos escritores que uma figura especfica est associada a uma predio determinada, a um sacrifcio ou divindade particular, ou que cada uma ou afirmativa ou negativa, favorvel ou adversa. Essas afirmaes constituem uma grosseira hiper siomplificao do sistema de divinao, decorrente de uma deficincia para compreender a importncia dos versos associados com as

figuras. Le Herisse (1911: 143-144), por exemplo, classifica as figuras como bonnes ou mauvaises (boas ou ms); Montel (1931: 116-117) as identifica como favorables ou defavorables 19 . Os versos conhecidos por um nico divinador para uma figura espcfica pode ser predominantemente favorvel ou desfavorvel , mas predies de dois tipos so habitualmente associados a uma dada figura, e pode at mesmo ser dada no mesmo verso (e.g. 3-4, 35-3). A referncia de Clarke (1939: 242243) a figuras afirmativas negativas parece resultar de m compreenso da tcnica de alternativas especficas, discutida no prximo captulo. Bertho (1936: 373-374) e Clarke (1939: 255) sugerem que existe um nico sacrifcio para cada figura, mas um exame dos versos da Parte Segunda mostrar uma variedade de sacrifcios e predies para figuras individuais Diversas divindades podem ser citadas nos versos para qualquer figura , embora novamente uma posssa ser mencionada com maior freqncia nos versos do conhecimento de um nico advinho. Provavelmente com base nisso que de informantes associam uma determinada figura com detreminda divindade. Em todo caso, um comparao dessas associaes feitas por informantes em If, Mko, e Oyo com aquelas publicadas por Beyouku para os Yorub e por Herskovits pra os fn mostra pouca consistncia, mesmo quando divindades Fn, possam rapidamente ser equiparadas as Yorubs. Alm disso, em uma ssegunda publicao Beyioku oferece associaes diferentes para oito das dezesseis figuras (2 - Oduduwa, 5 Yemonj, 6 - Ferrewa, 11 - Oy, 13 - Egungun, 14 - Ori Oko, 15 - Ok, 16 - Or.) adicionando variao. Cada listagem reflete divindades de importncia local, sugerindo considervel variao regional nos versos de If em decorrncia da adaptao deles a sistemas locais de cconvica religiosa. Por esmolo, Oranfe no tem sido registrado fora de If, Ijea, e Oyo, tampouco Agbone e Oris Madoga fora da cidade de Meko. Osumare, Iroko e Nana Buruku do importantes divindades em Meko e noDaom mas no entre os Youruba do leste embora
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claro, tanto arco iris (Oumare) e a rvore Iroko sejam conhecidas. Conferindo essas associaes com os setes versos registrados em If para figura Iwri Meji, por exemplo revela-se que duas das divindades (Nan Buruku e Spna) mencionadas em Mko no aparecem, e to pouco a deidade (ogun) mencionadas em Oy Olorun e arco-ris persnificado. So mencionados nos nomes do divinador em um verso (35-6). Orumil ou If a personalidade central em um (35-7), com s tendo um papel proeminente neste e outro verso (35-3). Em todos os versos, como de hbito if quem enuncia a predio e s a quem o sacrifcio oferecido. Eji Iwri ou Iwri Meji, o nome da figura, persnificado como personagem, central em dois versos (35-1, 35-5), mas nenhuma outra divindade mencionada, embora pudessem t-lo sido caso mais versos tivessem sido registrados. Os significados dos nomes das figuras de If so desconhecidos. Vrios sugerem palavras similares em Yorub tais como crista de galo (gb), camwood (Irosun) lagoa (s) perversidade e dedo (ik) sabo (s) e perda (Ofn), mas todas essas so totalmente distintas dos nomes das figuras. Equvocos ou trocadilhos com algumas dessas palavras ocorrem nos versos, como por exemplo a crista de galo em um verso de gb Meji (1-6) e dedo em outro versos para Ik wnrin ( Epega). Outros se equivocam no teor ou significado dos versos para explicar os nomes das figuras tais como Serve a ou digno de dois defuntos (o-ye-(o)ku meji) em um verso para Oyeku Meji (1810), wn caminha (wn-rin) o deus do ferro joga (Ogun-d), Ele corre (o-s) e Ele ofende ( O-s) 20, mas essas no devem ser tomadas a srio como etimologias.

QUADRO 2 AS
1. Ogb Meji Beyioku: Herskovits: If: Meko: Oyo: 2. Oyek Meji Beyioku: Herskovits: If: Meko: Oyo: 3. Iwri Meji Beyioku: Herskovits: If: Meko: Oyo: 4. odMeji Beyioku: Herskovits: Ife: Meko: Oyo:

FIGURAS DE IF E AS

DIVINDADES

Obatal (orisal) Hevioso (sang) Orisal ou Osun para menino, esposa de if para menina Sang, Oy, Ogun, Agbona, Buku (Nan ). Sang Awon Yia mi (feiticeiras) Maw (Odua, Odudwa) Or ( cabea) Osun, Agbon, Ossi, Oy Obatal ( Orisal) If Dan, arco-irs If, Es Nan Buruku, Babaligbo (Sopon), Osumar Ogun Es Hoho, Ibeji Egungun, Odu de If Obatal (orisal), Sang, Iroko, Osn

5. Obar Meji Beyioku: Wr Herskovits: Dangbe Ife: gb, (abiku) para menina; Odu de If para homem, Wash Head (cabea lavada) para ancio. Meko: Erinl, Ar Oyo: Oy 6. Okaran Meji Beyiouku: Herskovits: Erikiran Loko (Iroko) 25

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26 If: Oyo: 7. Irosun Meji Beyioku: Herskovits: If: Meko: Oyo: 8. worin Meji Beyioku: Hersokivits: If: Meko: Oyo: 9. Ogunda Meji Beyoiku: Herskovits: If: Meko: Oyo: 1. Irt Meji Beyioku: Herskovits: If: Meko: Oyo: 12. Otura Meji Beyioku: Herskovits: If: Meko: Oyo: 13. Oturupon Meji Beyioku: Herskovits: If: If Yemonj sun Lisa (risal) If, Sang Osumar, legbara (Esu), Iroko Ibeji balufon Thsu s legbara, sun nril` Ogua Gu (ogun) Orisal Iya mi (feiticeiras) Sang baluaiye (Spn) Na ranfe ssi, Agbona, Iroko, Oro Sang Sang Kukut, o morto (oku) sun odo (sun onde pessoas tiram gua) lrun, Ogun, sum Alufa (adivinhos mulumanos) y Sagabata, varola (Spna) If Meko: Oyo: 14. Ik Meji Beyioku: Herskovoits: If: Meko: Oyo: 15. Meji Beyoiku: Herskovits: If: Oyo: 16.Ofn Meji Beyioku: Herskovits: If: Meko: Oyo: Egungun, Oris Maoga Il (terra, i.e, Ogbni) nile (Osugbo,Ogbni) Hoho, Ibejis On ( Caminho) Agbona, Ogun, Are, Itagun Ori (cabea) Aj (dinheiro) Dfda Zodji Oro, sun, Oris Oluwa, If, Lgbara.

Orisanl (Orisal) Aido Hwedo (Osumar) Odu de If Oris Olwa, If, lgbara ( Esu) Odu (ver captulo IX)

Um exame de 86 listas das 16 figuras bsicas de If, fundamentadas em 61 fontes, estabeleceu que estes nomes constituem padro atravs do territrio Yorub, e com algumas modificaes de pronncias e grafia, entre os Fn do Daom, os Ewe e Gana, e em Cuba e no Brasil igualmente (Bascom, 1961-1966). Ficou tambm demonstrados que uma ordem apara as 16 figuras emparelhadas predominante, sendo dada em 42 das 86 listas incluindo 30 das 60 dentre os Yorubs. 4 das 16 para Fn, e uma das 3 listas Ewe, 5 dentre as 6 de Cuba e na nica lista disponvel no Brasil 21. Embora a ordem dominante corresponda metade do nmero total das listas analisadas, 21 outras hierarquias foram registradas. Algumas destas so indubitavelmente imprecisas, conquanto outras sugerem fortemente variaes regionais. Para os Yorubs , essas variantes esto amplamente associadas regio de If, Ijes,
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Ikiti e Igbomina, no nordeste, ao passo que o padro prepoderante est precipuamente vinculado a Lagos, od rem perto de fronteira Abekuta da provncia Ijbu, e as provncias de Abeokuta e Ibadan no sudoeste. Uma dessa variantes locais, que seguida neste estudo, foi fornecida por quatro adivinhos de If e confirmada por Wyndham (1921:66) para If, Odumlay (1951:13) para Ijes, e por Clarke (1939: 252) para mu, na rea Igbomina, da provncia Ilrin. Esta ordem, conforme mostrado no quadro 1, comparada no quadro 3 com a ordem dominante. Essa hierarquia das figuras, importante para responder as perguntas feitas em termos de alternativas especficas (ver captulo V), diz-se basear-se na sua antiguidade, isto , a ordem segundo a qual elas nasceram e viveram para o mundo. Um adivinho explicou que as 16 figuras emparelhadas eram filhos de If com a mesma me, cujo nome recusaram-se a divulgar. gb Meji foi o pai de gb Oyeku, gb Iwri e de outras combinaes comeando com gb, como eram Oyeku Meji, Iwri Meji e as outras figuras casadas. Outros informantes aduziram que elas viveram sobre a terra como seres humanos, e as figuras de If receberam nomes de acordo com eles. So personagens mitolgicos do perodo quando as divindades tambm viviam na terra, mas no so consideradas ou veneradas, como deidades (bor, bura, orisa) Presentam-se como adivinhos e personagens centrais nos versos. Um deles (35-5), para a figuras emparelhadas conspiram contra ele, tentando impedi-lo de vir a terra, e com ele foi capaz de obter sua legtima posio, em terceiro lugar ao fazer o sacrifcio. Ofn Meji, a ltima das figuras casadas uma exceo. Dispe de um dos mais fortes medicamentos associados a si e como u tabu para um mosca nele pousar, fechado imediatamente mediante ao ato de se virar uma das conchas sementais do Opel to logo lanado, de modo a formar uma figura diferente. Embora listado em dcimo sexto lugar, Ofn em categoria, o mesmo grau que wrin, em oitava posio.

Isto foi explicado por um adivinho como devido ao fato de Ofun Meji e wrin Meji serem gmeos e que, quando Ogund Meji nona figura , lutou contra Ofn por sua posio , este ficou agastado e foi para ltimo lugar, embora seja mais forte que Ogund Meji. Dois outros adivinhos sustentaram que foi wrin Meji que combateu Ofn Meji. Um deles explicou que eles so iguais por estarem ainda lutando pela oitava posio. O outro adivinho narrou a seguinte lenda (fazendo o reparo que hoje gb Meji considerado o pai de todas as figuras enquanto isto apenas se refira sua posio na hierarquia). QUADRO 3 A ORDEM DAS FIGURAS BSICAS DE IF 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. IF 1111 gb 2222 Oyek 2112 Iwri 1221 d 1222 br 2221 karan 1122 Irosun 2211 wrin 1112 Ogund 2111 s 1121 Irt 1211 Otur 2212 Otorukpon 2122 Ik 1212 O 2121 Ofn SUDOESTE IORUB 1. 1111 gb 2. 2222 Oyek 3. 2112 Iwri 4. 1221 d 5. 1122 Irosun 6. 2211 wrin 7. 1222 br 8. 2221 karan 9. 1112 Ogund 10. 2111 s 11. 2122 Ik 12. 2212 Oturukpon 13. 1211 Otur 14. 1121 Irt 15. 1212 O 16. 2121 Ofn

Dentre todas as figuras, Ofn Meji foi o primeiro a nascer e tambm o primeiro a vir para terra. Era o cabea de todas as outras figuras e as governou como um rei mas porque as coisas foram mal sob seu governo e enviaram notcia a If no cu para lhe contar quo duras estavam as coisas para elas na terra. If
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ento enviou Obg Meji para a terra a fim de ocupar o lugar de Ofn Meji como cabea das outras figuras. Quando ele chegou, Ofn Meji deu-lhe uma casa para aloja-lo e mandou-lhe se Otura, o servidor de todas as figuras emparelhadas a fim de lhe dar as boas vindas. Quando s Otur chegou, gb Meji deu-lhe de comer e beber, e l ficou com ele gb Meji. Ofn Meji enviou outro para descobrir por que s Otur no havia retornado, e ele tambm ficou para comer e beber com Obg Meji. Um aps o outro foi mandado para desvendar o que passava, at que todas as figuras casadas e todas as combinaes se tinham ido, tendo Ofn Meji sido deixado sozinho. Finalmente, Ofn Meji seguiu pessoalmente e bateu a porta de gb Meji. Todo mundo sabia de quem se tratava e lhe disseram para que aguardasse l fora. Trataram, em seguida de ajuntar os ossos, de seu banquete e os jogaram para ele l fora, dizendo-lhe que no mais o queriam. E que ele agora ficaria abaixo de todos e receberia apenas o ltimo pedao. Ofn Meji no concordou com isso, Penetrou na casa e comeou a lutar para abrir o seu caminho atravs dos grupos, em direo a gb Meji. Lutou com cada um por sua vez, derrotando todas as combinaes e figuras emparelhadas at alcanar Oworin Meji. Os dois lutaram, e lutaram at quem os demais apelaram para If no cu. If determinou que Ofn Meji e Oworin Meji seriam iguais na hierarquia, fazendo rodzio da prioridade. Esta e a razo pela qual Ofn Meji passa adiante a Oworin Meji quando Ofn Meji lanado primeiro, mas quando wrin Meji arremessado primeiro,passa a frente de Ofn Meji (captulo V). Pelo mesmo motivo, Ofn Ogb Oworin Ogb so equivalentes, Ofn Oyek e Oworin yek tambm o so e assim por diante. As dezesseis figuras parelhas destituem, em posio todas as combinaes, que tambm seguem esta ordem modificada, com gb Ofn e yek wrin dividindo a 23 posio, yek Ofn e Oyek Oworin ligados na 38, e por ai vai. De acordo com alguns informantes, Os Otur, na qualidade de mensageiro das figuras emparelhadas, os segue imediatamente e desbanca toda as outras combinaes, mas

outros encaram Ogb Oyeku como combinao mais antiga, e em um verso (2-1) refere-se a gb yku, pai das combinaes. QUADRO 4 - A ordem de procedncias das primeiras sessenta e uma figuras
1. Ogb Meji 2. Oyek Meji 3. Iwori Meji 4. Od Meji 5. Obr Meji 6. Okaran Meji 7. Irosun Meji 8. Ofn Meji 9. Oworin Meji 10.Ogund Meji 11. Os Meji 12. Iret Meji 13. Otur Meji 14. Oturukpon Meji 15. Ik Meji 16. Meji 17. gb yk 18. gb Iwri 19. gb d 20. gb Obr 21. gb karan 22. gb Irosun 43. yek Otur 23.gb Ofn 44.yek Okturukpon 24. gb wrin 45. yek Ik 25. gb Ogund 46. yek s 26. gb s 47. Iwri gb 27. gb Irt 48. Iwri yek 28. gb Otur 49. Iwri d 29. gb 50. Iwri br Otorukpn 30.gb Ik 51. Iwri karan 31. gb s 32. yek gb 33. yek Iwri 34. yek Od 35. yek br 36. yek karan 37. yek Irosun 38. yek Oun 39. yek wrin 40.yek Ogund 41. yek s 42. yek Irt 52. Iwri Irosun 53. Iwri Ofn 54. Iwri worin 55. Iwri Ogund 56. Iwri Os 57. Iwri Irt 58. Iwri Otur 59. Iwri Oturukpon 60. Iwri Ik 61. Iwri s

Seguindo a ltima interpretao, a ordem hierrquicas, efetiva ou prticadas primeiras 61 figuras ao selecionar-se entre alternativas especifcas, seria a indicada no quadro 4. Esta ordem,no entanto no exata, de forma alguma. Epega ( s.d.: I, 1-28) oferece uma bem diferente Ordem dos Ods em If (Eto awn Od ninu If), na qual Ofun Meji se encontra no 16 lugar, seguido imediatamente de gb Iwori, Iwori gb como faz Ogunbiyi (1952:14-35) e bem recentemente, Mccleland (1966: 425-428) como as figuras envolvendo Ofun antes se situam em ltimo lugar que se equivalem a wrin, esta pode ser a ordem em que as figuras so determinadas mais que sua verdadeira ordem hierrquica.
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dumlay tambm a lista Ofun Meji em 16 lugar, seguido por gbe yku, Ogbe Iwori, e Ogbe Edi . Em virtude das incertezas e das aparentes variaes do adivinho, um sistema mais simplificado foi aqui seguido ao se numerar os versos, puramente por uma questo de convenincia. Acompanhado a ordem If de hierarquizar as figuras bsicas,conforme apresentada na tabela 01,as figuras so numeradas como segue: 01---16. Edi...... Ogbe Meji, Ogeb ....Ogbe Ofun; yku,Ogbe Iwori, Ogbe

17---32. yku Ogbe, yku Meji, yku Iwori, yeku Edi ....yeku Efun; ......240-256. Ofun Ogbe, Ofun yeku, Ofun Iwori, Ofun Edi......Ofun Meji. A cada verso dado um nmero duplo, o primeiro indicando a figura qual pertence, o segundo mostrando a ordem que foi registrado. A mensagem de If contida nos versos divinatrios, pode ser aclarada e suplementada mediante uma srie de perguntas especficas, expressa em termos em duas ou mais propores alternativas, mutuamente excludentes; dessa maneira, If pode ser apresentado com a escolha entre diversos curosos de ao especificos ou candiadatos a uma funo nitidamente delineada, ou pode ser feitas perguntas que s sejam respondveis com um sim ou no.Estas questes so colocadas em termos de duas assertivas, a primeira afirmtiva e a segunda negativa assim como o risco que estou considerando ser bom pra mim. Tais perguntas so formuladas aps o arremesso inicial porm antes de os versos serem recitados. O consulente poder fazer tantas perguntas quanto desejar, desde que formulados em termos de altenativas especficas, e as respostas podero ajudar na seleo do verso mais adequado para seu caso pessoal. Perguntas desse gnero so mais freqentemente feitas quando empregado o Opel, uma vez que a figura pode ser escolhida por meio de um nico arremesso do cordo, ao invs das oito manipulaes que se impem

quando dends so utlizados. Este fato provavelmete contribui para afirmao corrente que o Opel fala mais que dends, j que o consulente pode ficar sabendo das coisas que no so mencionadas nos versos, os mesmos em ambos casos. No obstante, no a despeito das afirmaes de alguns informantes em contrrio, alternativas especficas so tambm usadas com dends, como por exemplo na seleo entre candidatos a um cargo importante ocasio em que so preferidos os dends, em decorrentes de sua confiabilidade de Meko tambm sustaram que dends tambm so melhores que o Opel na escolha, entre alternativas especficas, embora este ltimo seja mais rpido. Maupoil (19743:203) registra o uso de dends com esse objetivo, no Daom. A escolha entre essas opes depende da categoria hierrquica imputada s figuras, como discutido no captulo precedente. O divinador faz dois arremessos, um para a afirmartiva e outro para negativa, e a resposta aquela proposio para a qual a figura de categoria mais elevada lanada. Por isso, se a primeira yku Meji e a segunda Iwori Meji, a afirmativa indicada por If como sendo a correta. A questo se a figura afirmativa ou negativa, ou se favorvel ou adversa, nesta situao relativa, dependendo da posio em que ocorre afigura com a qual est associada. Caso yeku Meji seguisse Iwori Meji ou fosse seguida por Ogbe Meji, resposta seria negativa. A escolha entre duas alternativas ilustrada pelos exemplos do quadro 5, em cada um dos quais a primeira alternativa escolhida. O exemplo A novamente ilustrada como a mais elevada categoria de duas figuras emparelhadas selecionada, enquanto B ilustra o fato de que qualquer combinao sobrepujada por qualquer figura casada. O importante de que, no caso de laos, arremessos subseqentes da mesma figura confirmam o primeiro, ilustrado no exemplo D at H, que mostram sua aplicao a Ofun e wrin, classificados com equivalentes e como se revezam, em prioridade (captulo IV).

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Quadro 5 A escolha entre 2 alternativas especficas Primeiro arremesso Segundo arremesso yeku Meji Iwori Meji Meji yeku Ogbe Iwri Edi Iwri Edi worin Ose Ofun Ofun worin wrin Iwori yeku wrin yku Ofun Otura Ofun Otura wrin worin Meji Ofun meji Deste modo, quando wrin Meji seguido por Ofun meji, como H, a primeira alternativa escolhida porque as duas so de equivalente hierarquia e o segundo arremesso, confirma o primeiro. De modo anlogo, se Ofun Meji, aparecesse no primeiro arremesso, teria tambm precedncia em relao a wrin Meji num segundo arremesso, embora na realidade prtica isto no aconteceria por que Ofun Meji uma das figuras que so finais na escolha entre alternativas especficas quando aparecem no lanamento inicial.Por conseguinte, no se colocaria a questo de se fazer um segundo lanamento. Essas figuras no so finais quando elas terminam o questionamento do consulente por meio de alternativas especficas mas somente ao responderem ao ponto em questo no momento e apenas se aparecerem no primeiro arremesso. As figuras que so finais nesse sentido e por conseguinte, selecionam a primeira alternativa imediatamente, que so: Ofun Meji, Iwori Ofun, baro Ika, wri Ika, Ogund Ogbe, Ogund Iwori, Irt e Otur. A esta lista, um adivinho acrescentou Ogbe yk, e outro aduziu Otur Ogbe, Otur karan, e Iret . Todos esse informantes eram adivinhos de If, assim sugerindo que podem haver variaes individuais em relao a este tema, dependendo do professor com que o adivinho estudou.

Quando If solicitado a escolher entre mais de duas alternativas existem diversas ocasies em que lhe so submetidas cinco, o aparecimento dessas figuras no primeiro arremesso de novo indica que a primeira alternativa est selecionada e nenhum outro lanamento se faz mais necessrio. Mas, se Ofun Meji aparecesse no segundo, terceiro, ou quarto, arremesso, a srie completada; neste caso, Ofun Meji seja confirmado por wrin Meji num lanamento subseqente, como no exemplo I do quadro 6, embora pudesse ser sobrepujada por uma figura mais elevada em qualquer outro arremesso, como em J. Em todos os exemplos seguintes, a segunda alternativas escolhidas e a figuras que seriam finais caso ocorressem no primeiro arremesso sero indicadas por asteristicos. O exemplo K ilustra como Ofun confirma wrin desde que no seja excedido em graduao, enquanto L mostra que, por mais freqentemente que uma figura tenha sido confirmada, ela pode ser batida por outra de mais elevada categoria. Como Ogb Meji precede todas as outras figuras, ela constitui uma figura final em qualquer conjunto nico de alternativas, qualquer que seja a posio em que ocorra uma vez que no existe possibilidade alguma de laser batida em qualquer arremesso subseqente. Dois modelos variantes, descritos por nico adivinho em caso, deveriam ser elevados em considerao. Um defendia que qualquer das figuras finais encerrava o lanamento para um determinado conjunto de alternativos, independentemente da posio em que ocorriam. Se uma aparecia no terceiro arremesso, por exemplo o quarto e o quinto no seria realizados e a mais elevada graduao das trs primeiras seria a escolhida. No exemplo I a L, no haveria lanamento mais nenhum depois do primeiro asteristicos de cada fileira, mas a figura selecionada continuaria ainda a ser aquela da segunda coluna.

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QUADRO 6 A ESCOLHA ENTRE CINCO ALTERNATIVAS ESPECFICAS Primeiro I. Ogund Meji J. Iwori Meji K.Otur Odi L. e Ogbe Segundo Ofun Meji yku Meji wrin e Iworin Ofun ARREMESSOS Terceiro Quarto Osa meji wrin Meji Ofun Meji wrin Meji Otur Quinto Irt Meji Odi Meji Ofun Ogbe

Ogund Iwori Ogbe Ogbe

Um outro adivinho sustentava que todas as combinaes so ordenadas pela metade direita da figura isolada, que masculina, e que desnecessrio examinar a esquerda ou feminina, exceto par determinar se a figura era dupla ou uma combinao. Todas as figuras duplas desalojam hierarquicamente todas as combinaes, mas todas as combinaes comeando com Ogb so equivalente como mesmo vale para outras combinaes igualmente, h apenas 32 categorias efetivas segundo essa interpretao, as 16 tipos de combinaes. Maupoil (1943:203) diz que no Daom tambm somente a metade direita elevada em considerao; mas divinadores de If afirmam que somente adivinhos que no conhecer bem If no consideram ambos lados de uma figura. OS SMBOLOS DAS ALTERNATIVAS ESPECFICAS Submetendo a If a escolha entre duas alternativas, uma pequena vterbra amide usada a fim simbolizar o mal um par de caurs atados pelas costas, o bem. Qualquer dos dois objetos pode ser empregado , mas o osso associado com a morte enquanto caurs foram outrora usados como dinheiro. Se o consulente tem f no divinador e nenhuma razo para guardar segredo em relao aquilo que deseja

descobrir, ele pode formular a pergunta diretamente ao adivinho. Este ento toca as extremidades do Opel nos Caurs enquanto declara, por exemplo, este casamento que foi proposto ser bem sucedido, e arremessa o cordo, registrando a figura que aparece. Toca ento o osso com Opel e afirma, este casamento que foi proposto no ser bem sucedido , apos o que ele efetua o segundo lanamento. Quando o osso ao invs dos caurs, escolhido, indicando uma resposta adversa, diz-se que If pe o osso em sua boca ( If gb Egungun H lu) 22 ou If corta a granja e come ( If J Oko J). Se, por outro lado, o consulente deseja ocultar sua pergunta do divinador, ele solicita dois objetos da bolsa do adivinho e sussurra essas afirmaes para eles de modo que o divinador no possa escutar, pondo sus mos em concha sobre a boca de molda a seus lbios no poderem ser lidos. A fim de eliminar qualquer possibilidade de o advinho tentar influenciar a resposta, ele ento os dois objetos em suas mos e esconde um em cada. Ao faze-lo, poder inverter os smbolos, usando osso para representar- o indesejvel e os caurs a alternativa contrria. Subentende-se que If ouvir suas perguntas e saber qual objeto escolher, mesmo que as alternativas que representam qual o objetivo escolher, mesmo que as alternativas que representam so mantidas em segredo ante o divinador. Neste caso ele faz dois arremessos para terminar qual no eleita, indagando primeiro, a mo esquerda?, e depois a mo direita?. Do objeto seguro em sua mo escolhida sabe o consulente a resposta a pergunta, mas no adivinho. por essa razo que as alternativas especficas so chamadas de Ib, significando encoberto ou oculto, ou fechando ou amarrando Ibo (Dibo, Di bo). Embora ibo seja dado no dicionrio CMS como lanando a sorte ou dados, os adivinhos consultam os deuses e Abraham como tirando a sorte, ibo derivado do verbo cobrir (bo), referindo-se ao de que as alternativas apresentadas a If podem esta cobertas, a fim de esconde-las do adivinho.
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Depois da cada inicial do Opel, o consulente pode inquirir se os augrios gerais so favorveis ou adversos mediante a apresentao a If da escolha entre o Bom e o Ruim, como alternativas especficas. Pode depois indagar acerca do tipo particular de beno ou infortnio que lhe esto reservadas. De novo, isso feito por meio de alternativas especficas e em termos de uma viso convencionalizada dos cinco tipos de boa sorte e os cinco de m sorte que devem ser encontrados no mundo. Esses elementos foram comparados por um dos principais divinadores de If (Agbnbn) as frondes que se ramificam de uma palmeira. Cinco copas do lado direito representam os cincos tipos de que bom, com alonga vida sendo a mais baixa, e cinco do lado esquerdo as coisas ruins, com a morte na posio inferior, isto por que todas as boas coisas vm da mo direita enquanto a esquerda a fonte de todas a infelicidade. As coisas desejveis neste mundo so representadas por cinco categorias, dispostas em ordem da importncia: Vida longa ou no morte (ayku), dinheiro (aje, w), casamento ou esposas (aya, iyaw), filhos (m) e vitria( iegun) sobre os inimigos do individuo. Primeiro tudo, um homem deseja viver uma vida longa, por que se ele morre todas as outras graas divinas se tornam sem sentido. Seno morre, ele quer ter dinheiro pois por seu intermdio poder ser casado. Tem-se dinheiro, ele quer esposa, de modo a poder ter filhos. Finalmente, se tem filhos mulheres, dinheiro e boa sade, s rezar para que seja capaz de vencer os seus inimigos. Cada uma dessa bnos ser de pequena valia sem aquelas que precedem. Pra representar as cinco espcies do bom, os adivinhos usam uma pequena pedra (kuta), dois caurs grandes (w) atados juntos, a extremidades da concha de um caracol (igbin), um osso mido (egun, egungun), que freqentemente uma vrtebra, e um caco (apadi) de um prato de loua ou tigela. A pedra representada longa vida por que no morre. Os caurs significam dinheiro, tendo sido usados com tal antes da introduo de moeda corrente europia. O caracol figura como casamento pois caracis integram parte dos presentes que

precedem o matrimnio, de modo que um homem precia possuir caracis antes de obter uma esposa, ou;segundo o adivinho por que a esposa traz caracis em sacrifcio a If. O osso representa filhos porque so o prprio osso de cada um, como dizem os Iorubs enquanto ns falamos deles como nossa prpria carne e sangue. O caco de loua significa a derrota dos inimigos por que, enquanto um prato ou tigela coisa fina, passa ser totalmente intil depois que tenha sido quebrada e, e isto implica que os inimigos de algum sero derrotados to completamente quanto um prato quebrado. De modo anlogo, existem cinco tipos de infortnio neste mundo morte (Iku), doena (Arun, Aisan), combate (Ij), privao de dinheiro (Aj, w), e perda (Ofun). A morte e mais srio porque o nico que no pode ser remediado ou aliviado. A enfermidade menos sria pois a medicamentos para cur-la, com quanto estes requeiram a assistncia de um especialista. O combate e o terceiro j que qualquer um pode cessar e arbritar um debate. A falta de dinheiro e algo que se pode remediar por intermdio de esforos prprios. Finalmente, a perda o menos importante pois quem nada possui nada poder perder. Os mesmos objetos podem ser usados para representar esses cinco tipos de infortnio, mais a simbologia diversa. A vrtebra ou qualquer outro pedao de osso significa a morte pois quando um homem morre s resta o esqueleto. A ponta da concha de um caracol representa enfermidade porque dentro dele, quando a concha destruda, s se encontra imundcie e sujidade, que esto associados com doena. Dois caurs atados novamente no s representam dinheiro mais j serviram como tal; alguns adivinhos de If, substituem por dificuldades (Oran), tambm simbolizadas por caurs, a falta de dinheiro. Um caco de loua figura a perda j que, quando um prato ou tijela se quebra, esta irremediavelmente perdido. Embora comumente, empregadas em If esses smbolos no so ritualmente estabelecidos ou inalterveis. Um divinador usava por vezes a lisa e amendoada semente (Oram) do abiu africano(Chrysophyllum africanum-Star Apple-ing.), tanto para representar filhos quanto enfermidade isto
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porque uma rvore quem tem muitos filhos (isto , muitos frutos) e, alm disso, o fruto cai da sua me (a rvore) quando est doente. Um pedao de loua representava matrimnio porque uma esposa usa um prato para alimentar seu marido. Ele usava igualmente um osso para simbolizar derrota do inimigos de algum em decorrncia das semelhanas entre a palavra osso (Egungun, Egun) e o verbo conquistar (Segun, Se-Ogun; literalmente, fazer guerra). Em outros casos, ele impregava os simbolos descritos acima. Os Adivinhos de Igana, de modo similar, usam um pedao de loua para representar esposas e casamento porque mulheres usam pratos para alimentar seus maridos e so as que se dedicam cermica; a semente de abiu representa crianas por que sua rvore tem muitos filhos, um osso para figurar aderrota dos inimigos de algum porque o animal de que provm foi vencido na floresta pelo caador, uma pedra para significar vida longa, e caurs o dinheiro. Sustentaram o ponto de vista de que o caco ed loua, a semente de abiu e a pedra sempre representam coisas boas, assim como no dispem de smbolos para os cinco tipos de infortnio. Maupoil (1943: 205-206), fornece outros smbolos para Daom. Este simbolismo,que relembra de alguma maneira aquele empregado pelos Yorub no envio de mensagens antes da introduo da escrita (Bloxam,1887) as vezes fundado em jogo de palavras, como no caso de osso(egun) para representar a derrota de inimigos (sagun) e amide na associao de idias semelhante em termos daquilo que Fazer denominou magia imitativa,tal como a semente de abiu figurando crianas e enfermidade, o caracol representando doena ou o pedao de loua, perde a derrota de inimigos. Ao escolher entra alternativas especficas, o divinador opera no sentido de sua prpria direita para esquerda, do mesmo modo que faz ao perguntar primeiro acerca da me esquerda do consulente e depois a direita, toda vez que pergunta lhe ocultado.Antes de cada meneio, ele toca com a pontas do Opel

o smbolo do tipo de boa ou m sorte que estiver sendo investigada (ver ilustrao 17). Conforme visto pelo adivinho, a ordem segundo a qual os lanamentos so feitos e seqncia na qual os smbolos esto dispostos, com as categorias bom e ruim que eles representam, eis o que mostra o Quadro 7. Quadro 7 - OS CINCOS TIPOS DE BOA E M SORTE A. Boa Sorte 5 loua Derrota dos inimigos 4 osso filhos 3 Caracol casamento 2 caurs dinheiro 1 pedra Vida longa

B. M Sorte 5 4 Loua Caurs Perda Carncia de dinheiro

3 Pedra Luta

2 Caracol Doena

1 Osso Morte

Os smbolos representando as cincos espcies de boa sorte so mostrados conforme vistos pelo cliente na Ilustrao 18. Quando indicada boa sorte e sua natureza tiver sido especificada,habitualmente o consulente nada mais pergunta a respeito, presumindo que se refere a se prprio embora ele pudesse faz-lo, caso o desejasse. Entretanto, quando morte ou enfermidade, por exemplo. Foram profetizados, ele pode querer ficar sabendo da natureza da doena e para quem est reservada. Para isso ele usa dois objetos, tais como uma pedra e um cauri, indaga sucessivamente, se sim ou se no, se a doena uma dor de cabea, febre,desentedia, e assim por diante, mencionado qualquer enfermidade que lhe vem a cabea ou na ordem que a prouver, at que uma designada como a resposta correta. Se ele prprio ou algum proximamente aparentando est doente, provvel, que ele nomeara sua enfermidade primeiro.Se morte for indicada como adversidade
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eminente, habitualmente ele pergunta primeiro se ele prprio no o envolvido, de novo empregado dois ibo, e depois acerca de parentes prximos, sucessivamente, at que um nome seja selecionado. Novamente provvel que ele comece designando parentes que estejam enfermos. Quando uma escolha feita entre cinco alternativas especficas por meio de simbolos dispostos simultaneamente, as chances de qualquer um deles ser escolhido so iguais (1 em 5). elas so iguais (1 em 2) quando uma escolha feita entre qualquer de duas alternativas especficas, como na cada para determinar se o pressgio boa ou m fortuna. Quando uma srie de escolhas apresentada em seqncia por meio de duas opes, para as quais so dadas respostas do gnero sim e no, as probabilidades so determinadas pela ordem na qual so designadas, sendo meio-ameio para a primeira e menos quem uma em mil para a que for nomeada em dcimo lugar ou mais, conforme mostra o quadro B. ADIMU Quando a natureza da iminente boa ou m sorte tiver sido explorada na medida de satisfazer o cliente, prximo passo perguntar se um sacrifcio (b) a ser suficiente ou se uma oferenda adicional se faz necessria. Isto indagado em termos de duas alternativas, eb e adimu; este ltimo, que interpretado como significando abrigar-se , sendo entendido ter em mira adimu, alm do sacrifcio (eb) mencionado no verso. Se adimu escolhido, If precisa ento ser perguntado sobre a quem seria oferecido, de novo em termos de uma escolha entre cinco alternativas especficas. Os mesmos objetos so usados para represent-las, e so dispostos diante do adivinho como mostrado no quadro m9, com os nmeros novamente indicando a ordem na qual o Opel arremessado.

Em virtude da similaridade em seus nomes, conquanto sejam claramente distinguidos pelo tom, o osso (egungun, egun) simboliza os danarinos mascarados (Egungun, Egun, Egugun), os quais representam os mortos no decorrer de certos funerais. A concha do caracol representa Oris, porque caracis so sagrados para Orisala e para outras Divindades Brancas (orisa funfun). Caurs representam If porque custa tanto dinheiro para se tornar um adivinho, ou, como clientes poderiam aduzir, porque adivinhos ganham tanto dinheiro. A pedra pequena representa a frente (iwaju) ou a cabaa (ori) pais Quando uma pessoa envelhece sua cabea se torna grisalha, o seu crnio se transforma em pedra. O caco da loua representa o occipital- sobrenuca-(ipako, orun) porque a parte posterior da cabea a uma cuia de loua. Se Egungun indicado, o adimu oferecido no recinto ou ptio interno de casa do consulente, caso haja; se no, ele poder ser levado para qualquer Egungun da cidade. Se um orix indicado, dois objetos so usados para determinar qual dentre eles, por meio de alternativas especficas, perguntando-se sucessivamente se ser ou no Orisa Agbala (Orix do Quintal), Orisala (Deus da brancura), Orisa Oko (Orix da fazenda), Orisa Alase ou Oluorogbo. Orisa tkire e qualqer uma das muitas outras divindades brancas. (ver Captulo XI), e o adimu conduzido para seu sacrrio. Adimu no ofertado a Ogun, Sango, Sopona, Oranfe, Osun ou muitas outras deidades que recebem oferendas somente quando os versos os comandam para lhes serem fotos sacrifcios (eb). Se If indicado, o adimu oferecido aos dends do adivinho consultado. Se a frente ou parte posterior da cabea so indicados, entende-se que a cabea do cliente que o adimu deve ser ofertado; ambas as partes da cabea so associadas s mltiplas almas do individuo e com o destino que lhe reservado ao nascer (ver Capitulo XI).

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QUADRO 8 - PROBABILIDADES PARA DUAS ALTERNATIVAS

APRESENTADAS EM SEQNCIA

Ordem mencionada Caida1 Cada2 Cada3 Cada4 Cada5 Cada6 Cada7 Cada8 Cada9 Cada10

Probabilidade 1 em 2 1 em 4 1 em 8 1 em 16 1 em 32 1 em 64 1 em 128 1 em 256 1 em 512 1 em 1024

Percentual 50,0 25,0 12,5 6,25 3,125 1,563 0,761 0,391 0,195 0,098

QUADRO 9 - A ESCOLHA DE ADIMU 5 Loua Occpito 4 Pedra Fronte 3 Caurs If 2 Caracol Orix 1 Osso Egungun

Mais uma vez registra-se alguma variao no simbolismo.Em lugar de concha, de um divinador de If usou a ponta de uma presa de elefante, uma vez que o smbolo (Errem Honres) de Orisal e outras divindades Brancas um pedao de osso ou Marfim. Em Igana o caco de Loua representa Orisa, por causa de sua cor, branca, sagrada para Oris, e o casco de cabra representa If porque a cabra seu alimento sacrifical favorito. Apenas quatro alternativas so apresentadas em Igana: Egungun, Oris, Cabea e If,os outros dois smbolos sendo os mesmos (ver n10, pg.114). O prximo passo determinar a natureza da oferenda a ser feita com Adimu. Novamente isso feito em termos de cinco opes representada por quaisquer cinco objetos, destitudos de qualquer simbolismo. Para Egungun, as alternativas so (1) Uma cabaa de gua fria, (2) dois peixes secos ou dois ratos, tambm secos (3) comida e bebida, significando grandes quantidades de guisado e pes de inhame,

(4) carne seca, significando caa selvagem abatida por um caador, e (5) um animal vivo abatido em casa. Pra Oris , as alternativas so as mesma exceto que em (2), dois caracis so acrescentados. Pra If em (1) pe-se, ainda cola, em (2) feixes ou peixes secos ou ratos secos so especificados, e em (3) cerveja de milho acrescentado. Tanto para a fronte quanto a parte posterior quanto para aparte posterior da cabea, em (1) a cola adicionada. Caso, a quinta alternativa indicada, o consulente pode determinar que tipo de animal quadrpede dever ser abatido, mediante o emprego de duas alternativas. Neste caso, um antebrao do animal pode ser enviado ao divinador a ttulo de presente, embora o adivinho nada receba como pagamento (iro) pelo Adimu. O resumo geral do procedimento em divinao o seguinte: (1) O primeiro arremesso feito para determinar-se qual figura para quem os versos so recitados. (2) dois lanamentos so feitos para determinar se os prognsticos so para o bem ou para o mal. (3) Cinco cadas so realizadas para se descobrir que gnero de bem ou mal est indicado.(4) Uma seqncia de arremessos duplos pode ser efetuada para se determinar, mais pormenorizadamente, o que mal. (5) Duas cadas so jogadas para se descobrir se um sacrifcio (b) o suficiente, ou se, alm disso, exigido adimu. (6) Se adimu indicado, cinco lanamentos so efetuados para saber-se a quem dever ser oferecido. (7) Se adimu para ser feito para uma divindade branca, isso identificado por uma sucesso de lanamentos duplos. (8) Cinco arremessos so realizados para se avaliar aquilo que requerido como adimu. Se (9) exige um animal vivo, uma srie de arremessos duplos ser feita para se descobrir de que tipo. (10) Os versos da figura do arremesso inicial so recitados e o verso apropriado selecionado.(11) O sacrifcio adequado determinado por uma srie de arremessos duplos. Caso no ponto (5) est indicado um eb, a etapa (6), at a (9) so omitidas; e se o consulente desejar, a etapa (2) at a (9) podem ser eliminadas; e caso dends so empregados, todo o processo pode ser reduzido aos pontos (1) e (10) apenas.

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OS SACRIFCIOS E AS MEDICINAS O objetivo da divinao If determinar o correto ou adequado sacrifcio necessrio para assegurar uma soluo favorvel do problema com que se confronta o consulente, e se uma adimu se impe ou no, alm disso . Sacrifcios so necessrios para a segurar que predies sde boa sorte se concretizaro, bem com obstar infortnios que tenham, sido previstos. Conforme deixado claro em alguns versos (por exmplo, 101-1,170-1,170-3), a no realizao de um sacrifcio quando graas so profetizadas podem redundar no s na sua perda se no tambm em conseqncias malficas. Exceto para oferendas conhecidas por Adimu, todos sos sacrifcios (eb) so ofertados (Ru, Rubo, Rueb) ao sacrrio de , ao no ser especificaes diferentes contidas nos versos. , O divino mensageiro e trapaceiro, simbolizado por um tosco de Laterita (Yangi) colocado na parte externa de qualquer conjuto de moradias de If, e exatamente do lado de fora do aposento de qualquer Babalaw.Qualquer lquido que for despejado sobre a Laterita, pedaos de cola so colocados no seu toco, e o restos do sacrifcio, em sua base. Em Meko e algumas cidades outras do territrio Yorub uma grosseira imagem de barro o smbolo de , que em Meko o divinador mantm sobre um pote invertido (cf.Maupoil, 19743:179).Durante o sacrifcio, o consulente reza , aqui est meu sacrifcio. Por favor, diga a Olorun (Deus do ce) para que aceite meu sacrifcio e alivie meu sofrimento. Uma reduzida parte de cada sacrifcio posta de lado para prprio , como um suborno afim de assegurar de que ele levar o retante para Olorun, o Deus dio ce, a quem a maioria do sacrifcios so destinados. no conduz sacrifcios para outras dinvidades,a estas, sacrificios so realizados em seus prprios sacrrios respectivos; mas novamente um aparte posta a para , e molde a que no causa o cliente um pertubao.Vrios versos (6-3, 14-2, 86-2, 244-,255-3) declaram que um sacrifico deveriam ser oferecidos a If, ocasio em que dedicado aos Dends do divinador, a no ser que o consulente tenham um conjuto dele em sua casa.

Alguns especificam que estes sacrifcios devero ser oferecidos a Sang ( 4-3), a Olurogbo ou oris Alas (17-1) ou a deidade que use as penas vermelhas da cauda do papagaio (247-5). Outros versos estruem o consulente a cuidar da sua prpria divindade (111-1) ou a restaurar o sacrrio duma deidade negligenciada em sua famlia (2-2). Outros ainda prescrevem sacrifcios para a cabea do consulente (7-4, 247-4), para a cabea ou tmulo de seu pai (7-1, 54-8) ou me (3-1, 170-2) dependendo evidente se estiverem vivos ou mortos, ou dando a uma pessoa falecida um funeral (101-1, 181-1, 184-1). Alguns versos informam que o sacrifcio deve ser levado para uma encruzilhada ou bifurcao de vereda (orita meta), um dos refgio favoritos de , podendo para l ser levado mesmo que no expressamente estatudo em verso (183-4). Outros versos declaram que, todo ou em parte, o sacrifcio deve ser levado para dentro de uma floresta (1-10), para o caminho da fazenda (86-1), para um jardim pela ribanceira (167-1), para a margem de um rio (120-1), para uma porta da cidade, mercado, rua. Sacrifcios que tem de ser realizados em lugares especificados, tais, como estes so conhecidos como Irab. Quando cristos ou mulumanos, que consultem o babalaw, relutam relutam a oferecer um sacrifico a , que lhes foi ensinado encarem como Demnio, ou outras divindades iorubs, lhes dito para que ao invs, faam donativos (sara). Neste caso, ele preparam um banquete, com os alimentos prescritos e convidam parentes e estranhos de passagem para partilh-lo. Um verso (248-3) especificamente instrui que um festim desse tipo seja oferecido em lugar de um sacrifcio. Alm dos sacrifcios, h versos que prescrevem a preparao de magias ou medicinas ( Ogun) de um gnero conhecido como ayaj. Estas freqentemente incluem as adequadas folhas de If (Ewe If), que variam de verso pra verso, um pouco do p divinatrio no qual foi marcada apropriada figura de if, no tabuleiro, uma encantao. Um babalaw de If sustentava que todas as encantaes ( f) provinham dos versos de If, embora outros homens que lidam com as medicinas (Ologun) tentam utiliza-las sem conhecerem.
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As folhas e outros matrias so misturados e dados ao consulente numa bebida ou sob forma de comida (1-8, 2-1, 2391), ou para ser usado no banho ou esfregando na cabea ou no corpo (111-2, 225-1, 256-1). A medicina pode ser esfregada sobre pequenas incises (gbr) cortados em sua pele (1-6, 5-4, 6-4), ou ainda usadas para desenhar a figura, Meji e Ofun Meji, so comumente vistas sob forma de marcas no frontispcio duma casa, a titulo de medicina protetora de seus habitantes. Por vezes, o p divinatrio simplesmente esparzido em uma linha que se entende da fronte do consulente at seu capital (pg. 20). Pode haver, para o mesmo verso, medicinas tanto protetoras quanto retalitrias (magia boa ou m). Par o verso 1-2, por exemplo, as folhas corretas de If so ajuntadas para fazer a medicina e gb Meji marcado no p divinatrio enquanto pronunciada uma encantao m, a fim de impedir um inimigo de concluir qualquer coisa que esteja empreendido. Outras medicinas so compostas para proteger contra feiticeiras, para evitar a morte, manter ladres distncia, abater os inimigos de algum, lev-los a enlouquecer ou simplesmente fazer para eles contnuas em casa. Nem todos os versos tem medicinas a eles associadas, mas alm daqueles que as tem, os Babalaw aprendem puros ayaj, que no tem verso algum mas que no so considerados como parte de If em virtude de estarem associados a figuras de If. Apenas um deles registrado aqui (256-2); consiste simplesmente de instrues e encantaes para lhes dar poder, no tendo nenhuma das caractersticas usuais dos versos. As figuras de Ogb Meji, yeku Meji, Iwori, de Meji colocadas em ngulos retos, umas em relao s outras, conforme relatado por Frobenius (1913:I, 255), Maupoil (1943: 187-188) e Mercier (1954:255), foram reconhecidos por informantes como parte de If mas somente na qualidade de medicinas e sem qualquer orientao para os pontos cardeais da bssola. Um adivinho de Meko indentificou-se como medicina para a boa sorte e sucesso em comrcio, com associaes coloridas com o branco, preto, azul e vermelho. Um adivinho de

If negou associaes das figuras seja com cores seja com divindades, identificando o conjunto como mediador (niata), uma medicina muito potente para estragar o trabalho do inimigo de algum. A pessoa senta-se numa encruzilhada, de frente para a casa do inimigo, desenha as quatro figuras, com yeku Meji apontando em direo a ela e gb Meji para a prpria casa, recitando, ento, as encantaes. A preparao de qualquer uma dessas medicinas conhecida como fazendo If a favor ou contra algum. Os babalaws so herbanrios tanto quanto so divinadores, embora divinao seja sua funo primordial. Clientes podem vir a eles em busca de medicinas sem terem uma divinao, pagando extra por seu preparo. Os adivinhos so muito relutantes em revelarem essas medicinas, no apenas porque alguns deles so anti-sociais seno tambm porque so adquiridos como quaisquer outros medicamentos (Ogun) e alguns custam muito caro. So as ltimas coisas que um divinador aprende e no so avisados ou recitados em presena do cliente. O divinador recita apenas at o ponto em que comea a medicina e, ento, pra. Dois versos (1-8, 239-1) prescrevem a preparao de medicina sem mencionar um sacrifcio; alguns (1-1, 1-2, 18-5, 1811, 246-1, 249-5) no mencionam sacrifcios nem medicina; e outros (1-4, 1-5, 14-2, 183-2, 183-3) indicam que se faz necessrio um sacrifcio sem especificar em que consiste. possvel que esses versos estejam incompletos mas mesmo se o sacrifcio no recitado como parte do verso, ele foi memorizado junto com o verso quando o divinador estava aprendendo If (ver n 8, verso 1-1). Dos 186 versos de If registrados aqui, somente um (248-3) no requer um sacrifcio; exige um festim (Sara), ao invs. Nenhum sacrifcio requerido pelo texto 256-6 tampouco, mas isso porque medicina e no um verso. Alguns divinadores dizem que h uns tantos versos que declaram que o resultado inevitvel e no pode ser alterado por meio de sacrifcios, embora nenhum, na verdade, tenha sido registrado. Esses versos afirmam especificamente que nenhum sacrifico necessrio para alguma boa sorte a vir para o consulente ou que algum morrer certamente o que quer que
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possa fazer. Isso coerente com a crena Yorub em um destino que controla suas vidas e em um pr-determinado perodo de vida que pode ser encurtado por foras malficas mas nunca alongado (ver cap- XI). Delano (1937:180-181) descreve uma predio para a filha de um amigo: A molstia vai provar-se fatal. Algum sacrifcio? Perguntamos juntos a ele. No h sacrifcio. Ele morrer. Anunciou, ele, mas alertou ao pai para obter certas medicinas que poderiam ter efeito curativo. No fica chato se essas medicinas eram uma amigvel ilao ntima,ou se estavam prescritas nos versos. Com essas poucas excees, toda divinao deveria terminar com oferecimento de um sacrifcio, e s no assim se o consulente deixa de cumprir com suas obrigaes implcitas. considerado recomendvel realizar o sacrifcio to cedo quanto possvel e certo nmero de versos (por exemplo,14-1, 18-2) advertem para os perigos de seu adiantamento. Conforme vrios verso (35-7, 54-6) deixam claro, se um consulente no dispem de recursos para custear o sacrifico prescrito, prudente para ele dar pelo menos uma parte, a fim de acalmar . Se um sacrifcio barato e exige apenas matrias rapidamente disponveis, com freqncia feito imediatamente. O consulente pode enviar algum a sua casa para pega-los ou dar-lhe o dinheiro para adquiri-los no ,mercado, aguardado com o adivinho at que eles cheguem, ou ele pode sair em sua busca, pessoalmente. Se o consulente tem dificuldade em levantar o dinheiro ou encontrar algum material, o sacrifcio pode ser feito vinte um ou mais dias mais tarde. Quando postergado, um sacrifcio, comumente oferecido no dia de segredo (j Aw), que sagrado para If, mais amplamente conhecido em If (ja If). Nesse dias, os babalaws fazem divinaes uns para os outros, e em Meko eles preferem jogar semente decola, isto porque dizem que os dends e o Opel requerem sacrifcio mais dispendiosos. Se o sacrifcio custa mais caro do que o consulente possa suportar, se ele no confia no divinador, ou ainda se no credita da predio, ele simplesmente vai embora e no volta. Mesmo que o verso tenha especificado que o sacrifico

teria de ser realizado imediatamente, o divinador no dispem de meios de conhecer sua deciso,e de qualquer modo, no faz a menor tentativa para for-lo a realizar o ato ou induzi-lo assim proceder mediante reduo do sacrifcio. Se o consulente e o adivinho se encontram na rua, este no se refere ao incidente e o consulnte est livre para consulta-lo novamente, a qualquer momento, e respeito de outros problemas. O divinador no tem obrigaes posteriores nessa instncia e o consulente assume integralmente responsabilidade pelas conseqncias de se haver furtado a seguir as instrues de If. Se o consulente escolhe no fazer o sacrifcio prescrito, a nica despesa reduzida quantia de dinheiro que ele pousa aps haver sussurrado seu problema para ele. Habitualmente isso apenas um penny, ou dois ou trs, mas j um homem rico pode querer dar algo como cinco shilling. Uma ou m ais sementes de cola ou caurs igualmente suficiente em alguns versos (1-3, 1-7, 33-1, 181-1) cinco caurs so especificados como montante dado pelo mitlogico personagem. O montante dado neste momento deixado inteiramente para o cliente e os nicos fatores determinantes so quanto a ele, no momento, tem consigo, de quanto ele poder dispor e quanto sua posio socila requer que ele d. O adivinho conserva esses caurs e pequenas moedas mas isso constitui uma insignificante parcela do seu rendimento, que deriva sobre tudo nos prprios sacrifcios. Na maioria dos versos, as coisas a serem sacrificadas esto especificadas quer na descrio de um sacrifcio realizado por uma personagem mitolgica sobe anlogas circunstncias num passado distante, quer uma declarao dirigida ao cliente. Aonde diferentes sacrifcios a serem feitos pela personagem mitolgica ou pelo cliente so mencionados tal como sucede, no verso 123-1, o ultimo que prevalece. Certos versos (p.e. 137-1, 225-3, 247-2, 249-3) citam diversos sacrifcios diferentes, cabendo a escolha entre eles segundo o especfico problema do cliente. Alguns versos (33-5, 33-6, ) declaram que o sacrifcio prescrito tem de ser completo (pipe), e outros (6-3, 6-4,
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183-4) dizem que no tem de ser reduzidos . De acordo com o divinador, os sacrifcios prescritos tem de ser feitos sem qualquer modificao quando dends so inpregados sendo seus custos mais elevados, sugerido quando Opel e impregado, as modificaes alvitradas so, em geral, menos dispendiosas. Em outros casos, If e habitualmente indagado se o sacrifcio aceitvel ou se deveria ser modificado. Isto feito em termos de alternativas especficas, formulando-se o sacrifcio correto (como especificado) e depois o sacrifcio no correto . Quando If indica que ele deveria ser modificado, ele tanto pode ser aumentado quanto diminudo. Novamente por meio de duas alternativas especficas, o divinador sugere um sacrifcio semelhante ao mencionado no verso mas alterando-lhe as quantidades ou intens involvidos e perguntando se aceitvel ou no . Um srie de tais variaes e proposta at quem uma delas seja aceita por If se um sacrifcio inclui duas sementes de cola seu nmero pode ser aumentado para quatro, seis, oito ou mais, ou, ento, reduzido a uma ou nenhuma. Em uma ocasio, quando o verso (131-1) demandava o sacrifcio de uma cabra, trs galos, uma galinha e uma lmina de barbear, If primeiramente indicou quem o sacrifcio precisava ser alterado, em seguida recusou a sugerida adio de dezesseis shillings seis pence, e finalmente aceitou uma reduo no nmero de galos para um bem como montante de dinheiro para onze shillings, consevando os demais intes. A maioria dos sacrifcios inclu dinheiro (owo), embora muitos no o prevejam. Os montates esto fixados nos versos em termos de caurs (owo), que serviram como dinheiro antes da introduo da nova moeda corrente. Na parte segunda, o nmero de caurs exigidos e fornecido pelo textos iorubs e pelas suas tradues interlineares, sendo seus valores traduzidos nas pginas opostos em termos de libras, shillings, pence e ninis. O nimi era uma moeda nigeriana e valia um dcimo de um penny, tendo uso corrente em 1937-38, ocasio em que o shilling equivalia a Us 0.24. Aps a segunda guerra mundial lentamente foi saindo de circulao em decorrncia da inflao e o valor do shilling caiu para Us 0.14 por causa da desvalorizao da libra esterlina. Uma segunda

desvalorizao da moeda inglesa em 1967 reduziu o valor do shilling para Us 0.12. A inflao reduziu o valor dos caurs desde os primeiros dias do trfico de escravos. Em 1515, o rei de Portugal concedeu uma licena para a importao de caurs procedentes da ndia para So Tom, e em 1522 estavam sendo importados na Nigria, vindos da costa malabar por meio de comerciantes portugueses ( Ryder, 1959: 301). Durante o sculo XVII, os holandeses importavam caurs para Nigria, procedentes das ndias orientais (Dapper, 1668: 500). Durante o sculo XIX, informava-se o valor que o valor de 2.000 caurs era 4s.6d. 23 , segundo tuckeer (1853: 26) e como tendo cado para a faixa entre 2s. e um 1s. 5d., segundo Burton (1863: I, 318-319), quando caurs ainda mais baratos estavam sendo importados de Zanzibar. Estes caurs de Zanzibar (owo ey) conduziram os menores caurs brancos da ndia e das ndia Orientais para fora de circulao como moeda, conquanto ainda sejam usados com propsitos rituais. Quando caurs foram substitudos por moeda corrente, o valor de 2.000 caurs estabilizou-se a 6 d. , pelo menos com o fim de divinao ou 80.000 libra. Caurs eram contados em cordes de 40 cada, em feixes de 200 ( 5 cordes), em cabeas de 2.000 (10 feixes) e em sacas de 20.000 (10 cabeas) pesando 60 libras. Na faixa de dinheiro incluido nos sacrifcios, a unidade bsica de contagem de 2.000 caurs (egebewa, egba). Quando dinheiro est includo no sacrifcio, fica entendido que, exceto quando especificado diversamente no verso, fica em poder do divinador a ttulo de pagamento (eru). Alguns versos elucidam quando ele no recebe pagamento algum; outros dizem que ele no pode conserv-lo e precisa pass-lo adiante. Alguns versos (p.e. 35-7, 241-2, 248-1, 2482) exigem a mesma soma de dois ou mais indivduos, incrementando o rendimento potencial do divinador mas no o custo para cada consulente individual. Os montantes mais comumente mencionados nos versos registrados so 7 d. 2 o.
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(doze exemplos), 1 s. 7d.8 o. (catorze exemplos), 3 s. (vinte e trs exemplos) e 11 s. (doze exemplos). A faixa estende-se desde menos de um penny (7,8 oneres) at trinta Shilling, com dois shilling com medial. Essas somas de dinheiro eram muito mais custosas naqueles tempos anteriores a inflao, que reduziu o valor dos caurs, mas mesmo assim eles no eram nada baratos em 1937-38. Segundo Farde e Scott (1946:91) o salrio por dia dos trabalhadores das fazendas de cacau de If era apenas uma safra muito prspera de cacau, e, em 1937, trabalhadores de cacau recebiam simplesmente seis pence por dia, de acordo com informantes de If. Se Ogb Meji ou karan Iwori so a primeira figura de um arremesso para o consulente, ele precisa um adicional de seis pence. Ambas remuneraes adicionais so chamadas de 2.000 caurs (Egba, bgw), e a ltima conhecida como karan que Egan toma a mas o dinheiro fica com o adivinho, como parte de seu pagamento. Ao invs de dinheiro, ou adicionalmente a ele, os sacrifcios demandam aves domsticas ou animais selvagens ou carne de caa, ratos ou peixes secos, caracis, ovos, cars, dends, cola, amendoins, feijes, folhas, comida cozida, cerveja de milho, tecidos ou roupas, corda, sacos , potes, pratos,cabaas, escavadoras, enxadas, machados, cutelos ou alfanjes, facas lminas de barbear, agulhas, anis, contas, giz, chicotes, porretes piles, tambores, ou outros matrias. O valor global de eles exceder o do dinheiro exigido no sacrifico . Salvo especificam outra contida no verso, o sacrifcio inteiro, exceto por dinheiro, pertence em teoria a Olorun e deve ser depositado no sacrrio a . No entanto, o divinador pode indagar If. Por meio de alternativas especficas, se ele pode ficar com alguns dos matrias sacrificais para si prprio como parte do pagamento que lhe devido; e pode sugerir em se dar apenas uma pena de frango ou um plo de bode ao invs de abater ou oferecer apenas um fio de linha em lugar de uma pea de tecido.Em cada caso, as probabilidades so meio a meio.

Quando um animal sacrificado, sua cabea dada a , mas If tem de ser perguntado quando desateno a ser dada ao corpo. A primeira indagao se ser comido. Caso a resposta seja afirmativa, a carne cozida e ingerida pelo divinador, sua famlia e visitantes, com o consulente no recebendo nada. Se a resposta for negativa, If consultado se ser dado outro adivinho ou se divinador um lgan ou um Olhudo ( ver cap IX); finalmente os nome individuais de adivinhos so sugeridos, seqencialmente. Caso no seja o caso de ser e nenhum deles, If perguntado se a carne pra ser assada e dividida entre os habitantes de um mesmo conjunto habitacional (compoud) do divinador. Se a resposta negativa, indaga-se a If se para corta-lo em pedaos e os pr dentro de um fragmento de cramica com leo de dend e deixado como oferenda (ipes) para feiticeiras (aje) numa bifurcao de vereda, um rio e outros lugares determinados. Uma vez que tamanha quantidade de perguntas so deixadas em mos de If e tambm porque a destinao dos matrias sacrificais freqentemente no so especificadas no verso, no existe frmula fcil para se listar os sacrifcios mencionados nos versos que se relacionam com rendimentos do adivinho. O mximo que se pode dizer que o total de dinheiro uma grosseira aproximao do pagamento mnimo que ele recebe, e que valor total do sacrifico uma indicao aproximada do pagamento mximo e do custo para o cliente. Em conseqncia da inflao, o valor relativo desses outros itens evidentemente aumentou , mas j que eles, mas j que eles podem ter de ser dados a enquanto o dinheiro retido pelo divinador, a no ser diversamente estatudo no verso, o rendimento lquido do adivinho, que provenha de sacrifcios individuais, deve haver declinado velozmente a partir do contato com europeus. Certamente o valor do prprio dinheiro includo no sacrifcio decresceu em relao ao valor desses outros materiais. O animal sacrificial favorito de If a cabra, e um verso (204-1) reconta de que modo cabras substituram seres humanos nos sacrifcios a If. Um averso diferente de como tal ocorreu narrada por um adivinhador de Igana.
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O rei de Benin, consultou os adivinhos e foilhe dito pra fazer um sacrifcio por temor de que sua filha Poye (Poroye) viesse a se perder. Ele recusou-se a proceder a um, alegando que ela ficou vagando pela floresta. A esse tempo, a me de Orunmil, possua um escravo de nome Siere. Esse escravo era um antlope 24 e seu trabalho consistia em talhar as marcas faciais dos filhos do Orunmil. O escravo acabou cansado de os ver todos os dias que acabou fugindo. If correu atrs dele e o perseguiu durante dezesseis dias.O antlope correu para dentro da floresta e Orunmil o correu de l. Ele correu para as savanas e Orunmil o impediu dali ir embora. Ele ento adentrou a densa floresta de Alabe e caiu no poo de armadilha, Orunmil, que o seguia tambm tombou l dentro. Nenhum dos dois conseguiam sair de l. Passados sete dias no buraco, Orunmil escutou a voz de algum passando perto e ento gritou, Floresta a floresta de fogo; Savana a savana de sol; densa floresta que subsiste de Alabe. Faz sete dias que Erigia-lo tem estado no poo, que If tem estado rolando no poo. Tratava-se de Poye que vinha passando perdida na floresta. Olhou pra dentro do buraco e viu If, que lhe implorou que o tirasse de l, com o que ela concordou. A faz-lo If puxava consigo a coxa do antlope. Quando j fora, Orunmil anunciou que o fmur do antlope era seu cajado de caminhante Minha vida o leopardo, fmur de antlope. If agradeceu a Poye e perguntou-lhe o que poderia fazer para recompensar pela ajuda. ela disse que no tinha filho e assim If teve relao com ela. E lhe disse que uma vez suas outras esposas no podiam saber que ele havia tomado outra mulher, ela no poderia viver com ele Poye ficou grvida deu a luz a uma filha. Perguntaramlhe quem era o pai da criana e ela disse que era If. Deu a criana o nome de lm. Naqueles tempos, If costumava sacrificar seres humanos. Disse a sua gente que lhe trouxessem um escravo para que pudesse sacrificar a sua ancestral alma guardi e eles lhe trouxeram lm. Ele disse que faria seu sacrifcio trs dias depois, nesse entretempo, ordenou lm a socar maisena
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n o pilo. Enquanto pilava, ela dizia Sou filha de Poye, se eu tivesse um pai no me teriam prendido para sacrifcio. As trs mulheres de If (Osu, Odu e Osun) escutaram o que ela dizia e contaram a If que a menina que moia a maisena era estranha e que ele deveria escutar o que ela falava. Quando If ouviu, indagou Como aconteceu que voc a filha de Poye?, Ao que ela respondeu que sua me havia contado: Ajudei a seu pai a sair de um poo depois tivemos relaes e eu tive voc como filha. If disse Oh! Que desgosto! ela minha filha! Suas trs esposas perguntaram Oh! Quando foi isso que voc tomou esta mulher e teve outra filha ? If replicou, No foi assim eu estava em dificuldade e essa mulher me tirou de dentro de um buraco. Pediu-me um filho e eu a recompensei pelo o que tinha feito por mim. Ento ele as mandou comprar um bode para sacrificar e libertou lm 25. E disse que daquela vez em diante eles no deveriam mais trazer sacrifcios humanos para ele; que deveriam sacrificar apenas cabras. Desde aquele tempo, cabras tm sido sacrificadas a If. Sacrifcios so rituais em si mesmos, variando de caso a caso, o que os divinadores tm de aprender a realizar corretamente durante o perodo de aprendizado. No exemplo que se segue, o verso escolhido (183-4), destinado a um consulente que projeta fazer uma viagem, indicou quatro pombos e 16 mil caurs (quatro shillings) como sacrifcio, a que dois grandes bocados de massa de maisena e uma pequena quantidade de leo de dend foram agregados por meio de alternativas especficas. Dois ratos secos e dois peixes, tambm secos, tinha sido selecionados como adimu a ser dado a If. O consulente deu ao divinador quatro shillings, que constituam os seus honorrios, e trs shillings e seis ponce para seu aprendiz adquirir o material restante no mercado. Os quatro pombos custam trs shillings embora menores poderiam haver sido comprados por sete pence cada, enquanto seis cobriam os gastos com peixes, ratos, a massa e o leo de dend A figura Otur Irosun que havia sido jogada com o Opel, achava-se marcada no p divinatrio no tabuleiro, e quatro pilhas de folhas, providenciadas pelo divinador
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encontravam-se pousadas frente a bolsa divinatria os dois torres de massa de maisena foram partidos pela metade e cada pedao foi colocado no topo de cada uma das pilhas de folhas. Os 4 shillings fornecidos pelo consulente foram ento postos sobre o tabuleiro, com oito caurs que eram para representar o todo26 e eram intermitentemente mexidos no p enquanto o divinador repetia todos os versos de Otur Irosun, j previamente recitados, segurando os quatro pombos com sua mo esquerda. Em seguida, os caurs eram retirados e postos em contato com a cabea do consulente; os quatros shilling foram postos parte, para o divinador. Dois pombos foram dados a cada um dos dois assistentes, postados a cada lado do adivinho. Depois de passar leo de dend nas lminas da faca, fabricada localmente, e da navalha, importada, que eles usavam, cada um cortou fora a cabea de um pombo, abriu seu estmago com um corte, esvaziou-o de alimento, tirou fora o corao e jogou-o ao solo perto da cabea. Foi dito que os coraes e as cabeas seriam jogadas fora. Os dois pombos foram pousados no alto de duas pilhas de folhas centrais e a massa de maisena serviu-lhes de recheio. Os dois pombos remanescentes foram devolvidos ao divinador que os segurou enquanto arremessava o Opel novamente perguntando a If se poderia ficar com eles como parte de seus honorrios. If recusou e eles abatidos do mesmo modo que os outros, recheados co a massa de maisena e colocados sobre pilhas exteriores de folhas. Dois caurs foram ento colocados sobre a massa de recheio de cada pombo, p divinatrio polvilhado sobre eles e leo de dend derramado por cima de cada um (cf. verso-1-9). Os pombos foram ento encostados na cabea do consulente, dois por vez, e postos dentro de um cabaa; em seguida, um pouco do p divinatrio foi polvilhado em estreita linha desde detrs da cabea at a testa do consulente(cf.n 6,verso-1-5 e figura 20.). Naquela noite, depois de escurecer, o divinador faria o sacrifcio ser levado para uma encruzilhada, onde seria deixado para . Seria evitado elas pessoas que o viram ser levado pra l e a primeira pessoa a
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enxerga-lo no cruzamento na manh seguinte receberia o infortnio que havia sido predito para o consulente. AS PREDIES Trs etapas principais etapas envolvem a divinao If. A principal a seleo da figura ou configurao correta, com a qual associada a mensagem que If deseja ver transmitida ao consulente. Isso conseguido por intermdio da manipulao de dends ou pelo arremesso de Opel, e pode ser interpretado em termos das leis da probabilidade, com cada uma das figuras tendo uma chance em 256 para parecer. Conforme encarado por divinadores Iorub e consulentes, a escolha no deixada ao acaso ou sorte; antes, controlado por If, pessoalmente. Do nosso ponto de vista, If, mais que , poderia ser descrito a divindade ou a persnificao do acaso ou da sorte. A figura inicial jogada que determina o grupo de versos que sero recitados. Em segundo lugar, o verso correto relacionado com o problema do consulente precisa ser selecionado dentre aqueles que o divinador tiver memorizado para essa figura. Os versos lidam com uma gama de problemas com os quais o consulente pode est sendo afrontado, incluindo enfermidade e morte, pobreza e dvidas, contraindo matrimnio e tendo filhos, adquirindo terra nova e construindo nova casa, escolhendo um chefe e obtendo um ttulo,empreendendo um negocio, fazendo viagem e recuperando uma propriedade perdida. Os versos prescrevem o sacrifcio a ser oferecido, embora isso possa ser, de algum modo, modificado, e eles predizem o resultado ou desenlace do problema do consulente. Os versos so a chave do sistema inteiro de divinao; e a seleo do verso correto, contendo a mensagem que If deseja ver comunicada ao consulente ponto crucial de todo o processo. Finalmente, indipensvel para o consulente oferecer o sacrifcio no modo prescrito a fim de assegurar as bnos ou prevenir conseqncias ms que tenham sido profetizadas.
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No se faz necessrio ao divinador conhecer o problema de seu consulente para ser selecionado o verso adequado; na verdade o consulente esmeram-se em ocultar seus problemas do divinador pelas mesmas razes que ocultam ou invertem os smbolos de bom e do ruim ao trabalharem com alternativas especficas. Tomando o penny ou coisa que o valha que do ao divinador, eles pem na mo em concha de modo a encobrir os lbios e sussurrar o mais inaudivelmete possvel a sua questo para ele, para depois voltar a pous-lo. Antes que o divinador faa seu arremesso inicial, ele meneia o Opel de tal modo que suas extremidades tocam a moeda (ver figura 16) e pergunta:If, voc ouviu o que foi dito para penny? Informantes em If concordaram com a experincia do divinador lhe d uma compreenso especial dos problemas humanos, conforme Herskovits (1938:II, 216) fala, mas quando foram informados de que no Daom a posio do divinador aquela que franqueza completa entre eles e seus perguntadores requerida, de molde a torn-lo capaz de chegar aos fatos de um caso determinado, numa amplitude que um conselheiro comum acharia impossvel, eles completaram. Disseram que estava tudo errado o divinador sequer conhecia a natureza do problema, porque se veria tentado a mentir a fim de satisfazer o consulente, quer falsificando um verso relacionado com o problema quer recitando um verso pertencente afigura diferente daquela jogada, e o consulente no: receberia a mensagem correta de If. Tanto divinadores quanto consulentes em If sustentaram que um bom divinador no se baseia em seu conhecimentos de assuntos pessoais do consulente, conquanto admitissem que existem alguns adivinhos inescrupulosos que agem dessa maneira. Arab de Igana disse, que o divinador pode fundar-se no seu conhecimento a respeito dos assuntos de seu cliente ao aconselh-lo, mas o cliente no deveria contar a razo pela qual ele veio apara consult-lo pois o divinador lhe contar quando recita os versos. Na verdade, o prprio consulente quem seleciona o verso. O divinador simplesmente recita os versos que memorizou para a figura inicial, enquanto o cliente escuta, aguardando um que se relacione com seu problema que o est

preocupando. Ele tanto pode para o divinador to logo ele tenha sido recitado como espera at o fim dos versos antes de decidir qual o mais apropriado. Como cada figura tem versos ligados a uma variedade de problemas, no existem nada de misterioso, como Delano e outros j sugeriram, a cerca de modo como o divinador chega a uma resposta para o problema do consulente. Este descobre sua prpria resposta, ou seja, a predio e o sacrifcio requerido quando escolhe o verso mais diretamente relacionado ao seu prprio caso. Isso no quer dizer que os divinadores so charlates ou que o sistema inteiro seja uma fraude, conforme tanto observadores europeus como africanos cultivados por vezes concluram. O que realmente significa, entretanto que a divinao de If essencialmente, uma tcnica projetiva, comparvel ao teste de Rorschach, em que sua interpretao depende das motivaes do cliente e de outros fatores psicolgicos, conforme Ren Ribeiro (1956: 18 49) diz. Este paralelo foi reconhecido por uma sacerdotisa de um culto afrobrasileiro derivado de Yorub, no Recife, que encarou o teste de Rorschach como uma tcnica divinatria e perguntou a Ribeiro (1956:5-6) para espiar If para ela. Finalmente, deveria ser ressaltado que , uma vez que os versos de If so freqentemente ambguos, acarretando obrigatoriamente a reestruturao para fins de interpretao de stimuli francamente estruturados para fins de interpretao, sua aproximao com os melhores mtodos projetivos torna-se mais do que legitima. (Ribeiro, 1956:20) O cliente, dependendo de seu prprio problema, seleciona o verso que fornece sua resposta, e ele tambm interpreta os problemas das personagens mitolgicas nos versos em termos de sua prprias necessidades e ansiedades. Relacionado a isso, deve ser recordado que, de acordo com trs autores Iorub, J.Johnson, S.Johnson e Lucas mais o divinador e no cliente quem seleciona o verso adequado. Para aqueles que esperam que a divinao lhes conte qual candidato ir ganhar a prxima eleio ou qual cavalo ir vencer no terceiro preo, uma palavra explicativa se faz necessria. possvel fazer tais perguntas por meio da tcnica alternativas especficas, mas fazer assim seria tolice e
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nem provaria nem desmentiria a eficincia do sistema de divinao pois que suas estruturas de referncia so bastante diferentes das perguntas que If responde. Em essncia, estas so: Qual dos candidatos propostos deveria ser selecionado no melhor interesse de todos os envolvidos? ou Qual dentre as localizaes residenciais sugeridas ser a melhor para o bem estar das pessoas que l vo habitar? e Quais sacrifcios so necessrios para assegurar o resultado mais favorvel? Respostas a tais perguntas no so facilmente avaliadas, e nem, imediatamente nem em ltima anlise, especialmente avaliadas nem imediatamente nem a ltima anlise, e especialmente porque elas so dadas em termos dos destinos que se acredita controlarem as vidas dos indivduos envolvidos. Do mesmo modo que com outros sistemas de divinao, e at mesmo com a medicina e a cincia ocidentais, o cliente raramente capaz de decidir se apredio acurada. Os resultados so comumente conhecidos por algum tempo e mesmo quando o sacrifcio acompanhado por infortnio, existe sempre a razovel dvida de que as conseqncias poderiam haver sido piores caso o sacrifcio no tivesse sido realizado. como explicou um divinador: se malfico profetizado por meio de alternativas especficas e depois confirmado pelo verso, o sacrifcio feito de molde a que as conseqncias no sejam to severas como previstas, e se benefcio a mesma maneira, confirmado ele realizado a fim de que a graa seja maior e que venha mais rapidamente. Mesmo a cincia ocidental tem sido atormentada por perguntas desse tipo, e pode-se debater se segue o conselho de um mdico ou de outro, ou de absolutamente nenhum. Como esses outros sistemas, a divinao de If depende de um sub-jacente alicerce de f, freqentemente reforada por seus sucessos, enquanto seus fracassos so racionalizados ou esquecidos. Um nmero de saes consolida esta crena (Bascom,1941: 43-54) e desviam a responsabilidade pelos insucessos do sistema de divinao para outras causas, tais como a ignorncia ou a desosnetidade do divinador. Do mesmo modo como no caso de um mdico cujo paciente morre,um nmero de explicaes faz-se possvel e enquanto a destreza ou o conhecimento do profissional da

medicina questionado, o sistema mdico no . E como sucede com preces e rituais, podem existir outros proveitos ou benefcios a fora toda as questes de verdadeira eficcia. Para consulente, a vantagem imediatamente de consultar If dissipao de dvidas a cerca do curso das atitudes a serem tomadas em qualquer situao em que ele no pode decidir por si prprio entre as opes conhecidas. Exceto para testar a capacidade de um divinador, tomado individualmente, consulente no colocam perguntas a If cuja respostas seja bvia ou problema que eles podem solucionar usando seu prprio raciocnio e conhecimento das circunstncias. Deste modo, ao escolher a localizao de uma casa, somente aquelas que parecem adequadas para o objetivo em vista que so proposta em termos de alternativas especificas. Com efeito, as escolhas especificas submetidas If so aquelas para as quais uma deciso s pode tomada ou alcanada com dificuldade porque as alternativas so relativamente iguais em termos de mritos e, conseqentemente, os resultados sero anlogos, independentemente da escolha. Neste ponto, If provalvemente se assemelha a todos os outros sistemas de divinao, ou ao conselho buscado junto a um mdico, um padre ou qualquer autoridade encarada como dispondo de maior sabedoria. Conforme dita um provrbio,Uma pessoa no mais sbia que aquela que joga If para ela (A Ki igbon eni-ti o ma d(a) If fun-(e)ni lo), significando, entre outras coisas, ques se o divinador no soubesse mais do que ns, simplesmente ns no iramos consulta-lo. At mesmo tirar a sorte com uma moedinha pode liquidar com uma indeciso e conduzir a uma ao positiva. Mas quando as decises so deixadas para uma orientao divina, mais do que est seguindo o caminho certo para agir. Ele pode prosseguir com maior confiana; e, em decorrncia disso, em alguns casos ele provavelmente tem uma maior chance de ser bem sucedido. Alm disso, conforme argumentou Park (1963:196-197), essa sano divina legitima a deciso do consulente no curso de ao e transfere a responsabilidade por suas conseqncias do prprio para os deuses. Se a escolha de um local para uma casa conduz a uma separao fsica da
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linhagem familiar e segmentao, isto no pode ser imputado ao consulente como um ato de seu livre arbitro porque a escolha foi feita por If. A irrefutabilidade do argumento de Park transparece rapidamente quando se considera o modo pelo qual a escolha entre dois ou mais candidatos a um posto pode ser fixado sem a convenincia do divinador, como descrito no capitulo seguinte. Isso pode ser feito em proveito pessoal ou outros motivos inconfessveis por aqueles responsveis pela escolha, mas tambm lhes permite assegurar que o candidato mais bem qualificado ser escolhido. Em qualquer caso eles esto absolvidos de responsabilidade pessoal e defendidos de haverem ofendido os candidatos rejeitados. A no se que se desconfie do estratagema, a culpa posta em If, no prprio destino do candidato, em Olorun, o deus dos cus que lhe determinou, ou no comportamento do prprio candidato, que pode haver ofendido sua alma guardio ancestral ou uma das divindades. Uma resposta que satisfar o consulente e construda no interior do sistema de divinao. O divinador no pode deixar de atingir o problema do consulente a no ser que no tenha aprendido o verso adequado. Caso ele conhea versos bastantes para a figura que jogada, ele pode tocar os problemas mais importantes que confrontam qualquer consulente na sociedade Iorub, e umas outras sociedades igualmente. Os prprios iorubs tem ponto de vista assemelhaste sustentando que respostas a todos os problemas so encontradas em If e censurando a ignorncia do divinador ao invs do sistema toda vez que ele deixa de recitar um verso aplicvel as suas necessidades quando tal ocorre, a resposta e que o divinador no sabe o suficiente e a soluo obvia e consultar outro que sabe mais. Um provrbio refere-se satiricamente ao divinador que hesita e fica olhando para o alto, desamparadamente por no haver aprendidos versos suficientes ou no consegue lembrar-se do que vem em seguida: Aquele que no conhece If olha pra cima mas existe If dentro do sto. ( Ai-gbo-(I)fa li a nwo(o)ke, ifa kan ko si ni para.)

A interpretao do consulente depende do nmero e tipo de versos que um divinador tiver memorizado para a figura que tiver sido jogada em If, sustentan-se que um divinador precisa conhecer pelo menos quatro versos para cada figura, ou seja, um mnimo de 1.024 versos, antes que ele possa comear a praticar profissionalmente por conta prpria. Um respeitado divinador de meia idade afirmou que conhecia apenas quatro versos para a maioria das figuras mas que divinadores mais experimentados como Ag bom bom sabia cerca de oito. Maior nmero de versos so aprendidos para figuras dobradas do que para combinaes. Em Igana, um novio tende saber pelo menos dois versos pra cada figura antes que possa fazer divinao por si prprio. O arab de Igana disse saber cerca de quatro versos para todas as figuras exceto Egi ogb, para o qual conhecia oitenta. Em Meko, um novio testado por suas sniores, mas um verso para cada figura encerado como suficiente para que ele passe. Dois dos principais divinadores de Meko admitiram que para uma figura (Oturupon- tawere) eles sabiam somente um verso e, para outro (Edi Ik) apenas dois, conquanto conhecessem mais para as outras figuras. Quanto mais versos conhecer um divinador, mais provavelmente ser capaz de recitar um que atinja o problema do consulente. Um divinador no pra de estudar uma vez que tenha completado seu aprendizado e comeado a praticar por conta prpria. Ele continua a aprender novos versos e medicinas com seu instrutor e de outros divinadores que desejem ensinar-lhe, usualmente mediante pagamento. Na verdade, o tempo de estudar nunca tem fim e um divinador continua aprendendo at a morte. Precisa-se ressaltar, entretanto, que o divinador conquista a sua reputao, no pelo nmero de versos que possa recitar, mas pelo seu sucesso em assegurar solues favorveis para os problemas de seus clientes. Sua fama e seu negcio dependem de clientes satisfeitos, que por sua vez o recomendam aos amigos e parentes. Um divinador de If explicou que aquele que capaz de recitar uma centena de versos para uma figura pode no ser to bem sucedido que em
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outro que s sabe quatro, isto porque alguns versos so melhores que outros. Esta avaliao refere-se ao fato de que, enquanto certos versos podem referir-se especificamente um nico problema, alguns dentre eles tm diversas interpretaes distintas, e os outros so muito genrico em sua predio, prevendo apenas, vagamente, boa ou m sorte. Para tomarmos um exemplo claro, sete versos foram registrados de um adivinho de If para uma figura, a Iwori Meji. Dentre eles, o primeiro a ser recitado, conquanto se referindo a uma jornada extremamente genrico em sua predio, declarando apenas que If diz que no nos permitir ver nada de ruim no assunto sobre o qual ns fizemos uma divinao . (35-1). O segundo se aplica a vrios problemas diferentes, com cada um dos quais o consulente pode estar envolvido, implicando boa sorte no s nele como nos outros igualmente. If diz que ele v a beno de visitantes, a graa do dinheiro, a beno de filhos, e o d um ttulo dirigido ao cliente (35-2). O terceiro especifica dois problemas isolados, referente a alguma coisa que tenha sido perdida e a algum que est prestes a tornar-se um chefe (35-3) O quarto aplicvel apenas a algum que est planejando fazer uma viagem (35-4) e o quinto a um esteja tendo dificuldades com seus parentes que no lhe permitem que possua um lar, uma fazenda ou paz (35-35). O sexto se refere a trs crianas, filhos da mesma me, dentre os quais o caula est enfermo ou criando problemas por ser muito propenso a discusses (35-6); e o ltimo relativo a um grupo de seis parentes, um dos quais est doente ou todos, exceto um, faleceram (35-7). Alguns sistemas de divinao parecem depender de vagas generalizadas, as quais so deixadas em mos dos clientes para que eles interpretem em termos da prpria situao. Da em forma que os borres do teste de Rorshach, eles so relativamente mais desestruturados que estruturados, tal como os cartes T.A.T.. Sem versos do tipo precedente, que predizem apenas boa ou m sorte em termos vagos, at mesmo o melhor dos babalaw se varia freqentemente incapacitado de responder a questes de seus

clientes. Compreensivelmente, tais versos so grande mentes apreciados pelos divinadores. O primeiro verso (35-1) supracitado uma resposta aceitvel em ocasies rituais tais como um festival anual, ocasio em que a pergunta se as coisas iro bem no decorrer do ano entrante, e poderia ser aceito por um cliente que sentisse que o seu caso no estava conscientemente enunciado em qualquer um dos outros seis versos. Alguns consulente, entretanto, gostariam que o divinador, fosse capas de citar seu problema mais precisamente, e ficariam satisfeitos com este verso apenas no caso em que estivessem planejando fazer uma viagem. Ainda mais altamente apreciados, por esta razo, so os versos que mencionam problemas, vrios e especficos (p.e. 35-2), todos eles talvez derivados do caso precedentes e do conto e de conto ilustrativo 167-1. A divinao If depende demais alternativas mltiplas, e enunciados em vrios versos recitados para uma figura assim como no texto de vrios isolados, do que de generalizados desestruturada. mais a tcnica de uma espingarda que a de um cobertor cubra completamente toda vez que a espingarda falhe. As afirmaes dos problemas do consulente nos versos e as predies a respeito de suas solues revelam no somente as vrias razes que fazem com que uma pessoa consulta um divinador, seno tambm esclarecem enormemente os objetivos e valores sub-jacentes ao comportamento Iorub. Em um sentido refletem problemas universais a que os seres humanos do mundo todo tem de fazer face e valores partilhados por muitos sistemas diferentes de f, por outro lado, espelham o modo como esses problemas comuns so encarados e esses valores comuns so expressos em termos das crenas iorubs. No deveria ser surpreendente que o maior nmero de versos refere-se com a morte, quer diretamente que ela vinculados.So nmeros de trinta e seis tais versos, ou quase 20% do total registrado27 ; mas outros ocupam com vida longa (11, 1-2, 1-5,2-3, 17-3, 183-1, 225-3) e abiku e crianas que querem morrer (1-4, 19-3, 33-1). Enfermidades e tambm uma preocupao da maior importncia, mencionado em quatorze
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versos (2) ou outros tratam de como evitar ou superar magias negativas (19-1, 167-1,243-4,246-1, 247-2) feiticeiras, (3-3, 341,224-2, 239-2), e maus espritos (3-2, 6-2, 239-1, 244-2, 247-2). Um verso prendiz a morte de algum que invocou o mal para a cabea do consulente (248-4); outros alertam contra ser confinado em um s lugar (183-2), ter uma voz fraca (181-3) e dar a luz a um surdo-mudo (225-4). Morte, doena e deficincia fsicas so problemas universais, mas eles so julgados pelos iorubs como resultado do que chamaramos de causas sobrenaturais e no de germes, vrus ou genes. O nmero diversos que manifestam desejo de ter filhos refletem o valor de grande difuso muito mais vigoroso entre os iorubs e outras sociedades africanas com sistema de linhagens familiares do que por exemplo, nos Estados Unidos. A crena Iorub na reencarnao da importncia adicional a pertuao da estirpe familiar. Ao prometer filhos o verso acrescenta If diz que o nome dessa pessoa no se extinguir (52-4), e ao todo, 28 versos prometem filhos desde que o sacrifcio seja realizado (3) . Outros se referem a abiku conforme indicado acima, mantendo a gravidez, sem prejudica-l (6-4,19-2 183-2,225-4, com feiticeiras no primeiro e no ltimo caso), e a importncia (9-1,20-2,34-1) A fim de ter filhos, um homem precisa de uma esposa, e quanto mais as tiver, maior nmero de filhos poder esperar possuir. Mulheres so prometidas em 24 versos (4), e dois advertem sobre a perda deu ma esposa por meio da morte (7-5) e desero (54-5). Trs versos instruem mulheres como se tornaram esposa de If (3-4, 7-2, 17-20, e um (4-3) prediz o nascimento de uma filha que casar com um divinador. Nenhum dos outros versos registrados promete maridos, o que no surpreende em uma sociedade poligmica onde todas a mulheres casam. Para se casar, um homem precisa de dinheiro para dar como peclio de noiva famlia da esposa, sendo importante tambm para sua ascenso social.Onze dos versos prometem dinheiros28 e outra as riquezas (3-1,6-1,183,18-5,246-3) ou propriedade (1-10, 14-3, 247-3). Diversos tratam da perda do dinheiro dado como peclio da noiva(7-5, 123-1) ou
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evitando dvidas contradas para pagar esse peclio (33-1,33-2). Alguns versos prometem lucros (7-3,256-2),o reembolso por perdas (249-2),ou que algo perdido ser recuperado (35-3) ou alertam contra perdas(6-2,54-4) ou um acordo de negcios estagando (241-4) Dinheiro tambm habilita um homem competir por um ttulo ou aumentar seu status social caso no seja elegvel um.Um verso afirma que o consulente no vai receber um ttulo mais ser mais importante que um chefe (2453); outro ainda diz que mesmo que seja feito chefe , obter mais honrarias que aqueles que o so (225-3). Titulao mencionada em dez versos (6); outros simplesmente falam de atingir uma importante posio (2-3, 54-7, 170-3, 222-1, 255-1, 256-1) ou tornar-se importante (2-1, 2-2). A perda de um ttulo e a de uma posio so citadas em dois versos (246-4, 255-1). Trs versos indicam que um homem construir ou possuir sua casa prpria(137-1, 243-1, 256-2), o que constitui uma promessa de status como cabea de estirpe (Bale) mais que riqueza, desde casa significam linhagem e no propriedade pessoal. A mesma promessa est subentendida em trs versos que dizem que o cliente tomar nova terra para povoamento (35-5, 52-2, 167-1), j que isso pertence a linhagem. Medida importante para se avaliar o status social de um homem o nmero de pessoas que o acompanham quando ele circula pela cidade (Bascom, 1951:496497), e sua influncia depende do nmero de seguidores e parentes com quem pode contar de apoio. Acompanhantes tema mencionado ou subentendido em nove versos, quase to freqentemente quantos ttulos (7). Outros versos, quase prenunciam honra, glria, fama,(1-8, 52-3, 54-7, 111-2, 131-1, 243-4, 250-2) fazer um nome (1-6), evitar desgraa ou vergonha (5-2, 168-1, 241-1, 250-3), evitar ou terminar com o ridculo ou insultos (20-1, 246-2, 255-3, 256-2). A seqncia dos passos necessrios para fazer uma bem sucedida carreira dos passos necessrios para fazer uma bem sucedida carreira masculina explicada pormenorizadamente em vrios versos: dinheiro, esposas, filhos e ttulo (35-2), dinheiro, esposas, filhos, ttulo e longa vida (225-3) essas etapas correspondem tambm a hierarquia das cinco bem
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aventuranas no mundo, mais nela a vida longa se situa em primeiro lugar (ver captulo V). Outros versos so mais variados em seus pressgios. O cliente se tornar um adivinho um devoto de If (63, 86-2), poder repousar (1-8, 18-3), receber visitantes (18-35, 35-2) ou far um novo amigo (1-9). Ele evitar ou sobrepujar seus inimigos (35-5, 137-2, 247-2), algum que deseja algo maligno (4-1), a ruaceiro (166-1), um mexiqueiro (225-2) ou um inimigo (35-3, 52-2, 54-1, 54-5, 255-1, 256-1). Um caador pode matar acidentemente algum (167-1) ou o cliente pode ser tomado por ladro (3-4, 14-1, 246-4). Ele alertado que prestar juramento ou julgamento ser realizado com provao (166-1), se perder numa jornada (183-1) ou ser ferido numa tormenta (331, 33-2). Seus segredos podem ser revelados (153-1, 168-1), ou suas promessas se tornaro vns (250-1). Os filhos do cliente podem tornar-se inimigos (5-3) ou ele poder no ter paz com sua mulher (245-2). Alguma coisa lhe esta subtraindo tudo (2475) ou elo poder ser deixado s, sem ningum para dele cuidar (7-1). Vrios versos avisam que o consulente poder no ser capaz usufruir os frutos do seu prprio labor (120-1,183-2, 247-2) ou no ser creditado por suas tupias realizaes (183-2), ou ainda que outros podero aquilo que ele tiver realizado (52-2). Muitos versos so menos preciosos. Os clientes vo cumprir seus destinos (14-2, 52-1, 52-3, 225-3, 2441, 245-1, 255-3, 256-1) ou receber um benefcio ou beno(18-5, 52-3, 170-1, 170-3, 250-1). Sero bem sucedidos (1-1, 1-2, 7-1, 14-2, 52-1, 55-1, 222-3, 243-2, 249-1, 250-3), evitaram derrota (52-4) ou no falharo num empreendimento (44-4, 18-8).Algum os assistir (120-2, 222-1),sero providos (54-6);as coisas lhe sero fceis (7-2, 250-2) ou postas em ordem para eles (17-1,241). Acharo seus caminhos na vida (247-5), sentar-se me paz (249-4), achar paz no corao(35-3) ou satisfao (225-3, 256-5). O consulente ser capaz de somar foras com outros de modo a no ser sem valor (181-2); outros no sero capazes de atrapalha-lo ou ter poder sobre ele (55-2); ningum o ultrapassar (1-1). Coisas podem ficar estragadas para ele (7-1, 14-2, 54-1), ou os seus esforos podero chegar a um impasse (183-3). O cliente est perturbado (3-1,170-2,246-3) ou infeliz por

falta de sorte (255-2), ou ser alertado contra uma horrvel aflio (33-6) ou por maldade (35-1, 35-4, 86-1, 166-11, 75-1). Alm disso, vrios versos contm especficas advertncias a prpria conduta do cliente. Uma esposa aconselhada a ter muita considerao com seu marido (1-7) e outros consulentes so alertados contra serem excessivamente contente (170-1, 170-3) ou demasiadamente ambiosos (244-1), contra estragarem toda uma coisa importante por causa de um pequeno detalhe (35-7), ou sobre perder tudo por meio do adultrio (254-4). Outros so advertidos a no quebrar um juramento (256-3) a evitar (9-1, 481,154-1) e a se acautelarem com algum que tenha um poderoso aliado que vir vir dar-lhe assistncia (167-1, 245-4). Entre as ocasies que clientes consultam divinadores encontram-se o empreendimento de jornada (3-2, 141, 35-1, 35-4, 52-3, 120-3,175-2, 247-2, 256-5) ou um acordo de negcios (241-4, 256-2), construo de casa nova(1371),tomando nova terra (33-5, 52-2, 157-1). O cliente pertubardo por seus parentes que no querem deixa-lo ter uma casa ou fazenda(35-5), ou envolvido em um caso em tribunal (246-3, 249-6). Ou que ele est se comportando como se estivesse perdido o caminho (247-5), ou sido amaldioado (225-1) ou insano (243-1).

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Maria Inez - Ifatosin

Pai Jlio de Oxossi

IFA DIVINATION
COMMUNICATION BETWEEN GODS AND MEN IN WEST AFRICA ORCULO DE IFA A COMUNICAO ENTRE OS DEUSES E OS HOMENS NO OESTE DA FRICA

IFA DIVINATION
COMMUNICATION BETWEEN GODS AND MEN IN WEST AFRICA ORCULO DE IFA A COMUNICAO ENTRE OS DEUSES E OS HOMENS NO OESTE DA FRICA

WILLIAM BASCOM

WILLIAM BASCOM

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