ALBERT CAMUS.

EL MITO DE SSIFO

Gatopardo
Portada | Archivos | Enlaces | Acerca de | Administrar En el tema: ASALTADA LA SEDE DE LA FUNDACION RAMN MENNDEZ PIDAL , la informacin de los graves actos contra la FRMP. En el artculo Para protestar por el asalto y acoso a la Fundacin RMP detalla las instituciones y direcciones e.mail a las que pueden enviar sus cartas de solidaridad.Para leer todas las cartas, en el tema Cartas de los Amigos del Olivar de Chamartn. Rogamos publiquen estas informaciones en sus bitcoras para romper el silencio informativo de los grandes medios de comunicacin.
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Autor: Albert Camus. La libertad absurda (...) Tambin la muerte tiene manos patricias que aplastan pero liberan. Abismarse en esta certidumbre sin fondo, sentirse en adelante lo bastante extrao a la propia vida para aumentarla y recorrerla sin la miopa del amante es el principio de una liberacin. Esta independencia nueva tiene un plazo, como toda libertad de

A. B. C. ALIMAA NEWS ARGENTINA ELISEO BAYO BOLIVIA DIEGO CATALN CHILE ANDRS CLAVERA COLOMBIA COLABORACIONES CRTICA LITERARIA D. E. F. DERECHOS HUMANOS EE. UU. EL ESPA QUE SURGI DEL FRO EL SALVADOR ESPAA EUROPA G. H. I. ANTONIO GARCA MUOZ GUATEMALA HISTORIAS

accin. No extiende un cheque sobre la eternidad. Pero reemplaza a las ilusiones de la libertad, todas las cuales terminaban con la muerte. La divina disponibilidad del condenado a muerte ante el que se abren las puertas de la prisin cierta madrugada, ese increble desinters por todo, salvo por la llama pura de la vida, ponen de manifiesto que la muerte y lo absurdo son los principios de la nica libertad razonable: la que un corazn humano puede sentir y vivir. Esta es una segunda consecuencia. El hombre absurdo entrev as un universo ardiente y helado, transparente y limitado en el que nada es posible pero donde todo est dado, y ms all del cual slo estn el hundimiento y la nada. Entonces puede decidirse a aceptar la vida en semejante universo y sacar de l sus fuerzas, su negacin a esperar y el testimonio obstinado de una vida sin consuelo. Pero qu significa la vida en semejante universo? Por el momento nada ms que la indiferencia por el porvenir y el ansia de agotar todo lo dado. La creencia en el sentido de la vida supone siempre una escala de valores, una eleccin, nuestras preferencias. La creencia en lo absurdo, segn nuestras definiciones, ensea lo contrario. Pero merece la pena que nos detengamos en esto. Saber si se puede vivir sin apelacin es todo lo que me interesa. No quiero salir de este terreno. Se me ha dado este rostro de la vida; puedo acomodarme a l? Ahora bien, frente a esta preocupacin particular, la creencia en lo absurdo equivale a reemplazar la calidad de las experiencias por la cantidad. Si me convenzo de que esta vida no tiene otra faz que la de lo absurdo, si siento que todo su equilibrio se debe a la perpetua oposicin entre mi rebelin consciente y la oscuridad en que forcejeo, si admito que mi libertad no tiene sentido sino con relacin a su destino limitado, entonces debo decir que lo que cuenta no es vivir lo mejor posible, sino vivir lo ms posible. No tengo por qu preguntarme si esto es vulgar o repugnante, elegante o lamentable. De una vez por todas, los juicios de valor quedan descartados aqu en beneficio de los juicios de hecho.

INFORME FEMOSPP: CRMENES DE LA GUERRA SUCIA EN MXICO INFORMES DEL TRIBUNAL DE CUENTAS DE ESPAA ITALIA J. K. L. LA GLAMOUROSE CABRA M. N. . ANTONIO MAGN MANUSCRITO ENCONTRADO EN LEIPZIG MEMORIAS APCRIFAS DE SICILIA MXICO MODISMOS ARAGONESES ANTONIO MORENO ALFARO O. P. Q. PER PERFUMES PERSONAL Y ARBITRARIO POEMAS PREGUNTAS QUIEN ES GATOPARDO R. S. T. RECOMENDAMOS RELATOS SERES EXTRAORDINARIOS SOCIEDAD CIVIL TAUTINA U. V. W. X. VENEZUELA GABRIEL VERALDIPASQUALE VOCABULARIO CAL GERALD WIDEMANN Y. Z.
"ACTUALIZADOS" A TRAVS DE GATOPARDO

FELIZ CUMPLEAOS, VCTOR, HIJO MENOR DE SALVA de Ser Rizomtico Bad Guy, nuestro lado oscuro de equinoXio Diario mnimo (32) de igo Domnguez

Slo tengo que sacar las conclusiones de lo que puedo ver y no aventurar nada que sea una hiptesis. Si supusiera que vivir as no sera honesto, la verdadera honestidad me ordenara que fuese deshonesto. Vivir lo ms posible, en su sentido amplio, es una regla de vida que nada significa. Hay que precisarla. Parece, ante todo, que no se ha ahondado suficientemente esta nocin de cantidad, pues puede dar cuenta de una gran parte de la experiencia humana. La moral de un nombre, su escala de valores no tienen sentido sino por la cantidad y variedad de experiencias que ha podido acumular. Ahora bien, las condiciones de la vida moderna imponen a la mayora de los hombres la misma cantidad de experiencias y, por lo tanto, la misma experiencia profunda. Ciertamente, hay que tener en cuenta tambin la aportacin espontnea del individuo, lo que en l est "dado". Pero no puedo juzgar esto y una vez ms mi regla consiste en arreglarme con la evidencia inmediata. Veo entonces que la caracterstica propia de una moral comn reside menos en la importancia ideal de los principios que la animan que en la norma de una experiencia que es posible calibrar. Forzando un poco las cosas, los griegos tenan la moral de sus ocios como nosotros tenemos la de nuestras jornadas de ocho horas. Pero ya muchos hombres, y entre ellos los ms trgicos, nos hacen presentir que una experiencia ms larga cambia este cuadro de valores. Nos hacen imaginar a ese aventurero de lo cotidiano que mediante la simple cantidad de las experiencias batiese todos los rcords (empleo a propsito esta expresin deportiva) y ganara as su propia moral. Alejmonos, no obstante, del romanticismo y preguntmonos solamente qu puede significar esta actitud para un hombre decidido a mantener su apuesta y a observar estrictamente lo que l cree que es la regla del juego. Batir todos los rcords es, ante todo y nicamente, estar frente al mundo con la mayor frecuencia posible. Cmo se puede hacer esto sin contradicciones y sin juegos de palabras? Pues, por una parte, lo

SOBRE MARIO VARGAS LLOSA, CON CARIO de A cien pasos del mar FELIZ CUMPLEAOS, HIJO MENOR DE SALVA de Ser Rizomtico Asesinarn los hacker del futuro desde la WiFi? de Maikelnai's blog Insumisos de Guerra Eterna Rechazo de la publicidad discriminatoria del Grupo... de Reflexiones Peruanas Recuerdo de Simone Weil de Una temporada en el infierno Mano de mujer tocando conejito depilado de Maikelnai's blog Una memoria naufragada de Bitcora Almendron Nueva denuncia por fraude fiscal contra Ernesto Rodrguez... de NOTITIA CRIMINIS La revolucin de una brizna de paja de Desde el Sekano Hollywood y el Holocausto de Guerra Eterna VATICANO E ITALIA, O LA FUERZA BRUTA DEL PODER, LA... de Ser Rizomtico Lectura recomendada de David Bravo Sharif Ahmed y la posibilidad de terminar con el caos... de VIAJE A LA GUERRA CRNICA DE LA SINRAZN de Ser Rizomtico BIOGRAFAS: DE UNA DE GARCA MRQUEZ A OTRA DE BENEDETTI de Diario del Aire Infierno de papel sellado. de pepe-cerda Susan George: El neoliberalismo slo ha aumentado... de AMORN69 Catecismos polticomorales

absurdo ensea que todas las experiencias son indiferentes y, por la otra, impulsa a la mayor cantidad de experiencias. Cmo no hacer entonces lo que han hecho tantos de esos hombres de los que hablaba ms arriba: elegir la forma de vida que nos aporte la mayor cantidad posible de esa materia humana, introducir con ello una escala de valores que por otro lado se pretende rechazar? Pero sigue siendo lo absurdo y su vida contradictoria lo que nos ensea. Pues el error consiste en pensar que esta cantidad de experiencias depende de las circunstancias de nuestra vida, cuando slo depende de nosotros. A este respecto hay que ser simplista. A dos hombres que viven el mismo nmero de aos, el mundo les proporciona siempre la misma cantidad de experiencias. A nosotros nos corresponde tener conciencia de ellas. Sentir la propia vida, su rebelin, su libertad, y lo ms posible, es vivir lo ms posible. Donde reina la lucidez se hace intil la escala de valores. Seamos todava ms simplistas. Digamos que el nico obstculo, la nica prdida "por falta de ganancia" lo constituye la muerte prematura. El universo aqu sugerido no vive sino por oposicin a esa excepcin constante que es la muerte. Por eso ninguna profundidad, ninguna emocin, ninguna pasin ni ningn sacrificio podran hacer iguales a los ojos del nombre absurdo (aunque lo desease) una vida consciente de cuarenta aos y una lucidez que abarca sesenta aos. La locura y la muerte son sus elementos irremediables. El hombre no elige. Lo absurdo y el aumento de vida que implica no dependen, por lo tanto, de la voluntad del hombre, sino de su contrario, que es la muerte. Si se pesan bien las palabras, se trata nicamente de una cuestin de suerte. Hay que saber consentir en ella. Veinte aos de vida y de experiencias no se reemplazarn ya nunca. Por una extraa inconsecuencia, en una raza tan avisada, los griegos pretendan que los hombres que moran jvenes fueran amados por los dioses. Y esto no es cierto, salvo si se quiere creer que entrar en el mundo irrisorio de los dioses es

de Hay que leer ms! Emboscados en la selva urbana de Una temporada en el infierno Israel, vctima de su demografa y fragmentacin poltica de Una temporada en el infierno Impecable de Bibliographos

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perder para siempre el ms puro de los goces, que es el de sentir, y sentir en esta tierra. El presente y la sucesin de los presentes ante un alma sin cesar consciente, tal es el ideal del hombre absurdo. Pero aqu la palabra ideal tiene un sonido falso. No es ni siquiera su vocacin, sino slo la tercera consecuencia de su razonamiento. Habiendo partido de una conciencia angustiada de lo inhumano, la meditacin sobre lo absurdo vuelve al final de su itinerario al seno mismo de las llamas apasionadas de la rebelin humana. As saco de lo absurdo tres consecuencias, que son mi rebelin, mi libertad y mi pasin. Con el solo juego de la conciencia transformo en regla de vida lo que era invitacin a la muerte, y rechazo el suicidio. Conozco, sin duda, la sorda resonancia que corre a lo largo de estas jornadas. Pero slo tengo que decir que es necesaria. Cuando Nietzsche escribe: "Parece claramente que lo principal en el cielo y en la tierra es obedecer largo tiempo y en una misma direccin: a la larga resulta de ello algo por lo que vale la pena vivir en esta tierra, como por ejemplo la virtud, el arte, la msica, la danza, la razn, el espritu, algo que transfigura, algo refinado, loco o divino" , ilustra la regla de una moral de gran porte. Pero muestra tambin el camino del hombre absurdo. Obedecer a la llama es a la vez lo ms fcil y ms difcil. Es bueno, sin embargo, que el hombre, al medirse con la dificultad, se juzgue de vez en cuando. Es el nico que puede hacerlo. "La plegaria dice Alain se hace cuando la noche desciende sobre el pensamiento". "Pero es necesario que el espritu se encuentre con la noche", contestan los msticos y los existencialistas. Ciertamente, pero no esa noche que nace bajo los ojos cerrados y por la sola voluntad del hombre, noche sombra y cerrada que el espritu suscita para perderse en ella. Si debe encontrarse con una noche, sta debe ser ms bien la de la desesperacin, que sigue siendo lcida, noche polar, vigilia del espritu, de la que surgir, quizs, esa claridad blanca e

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intacta que dibuja cada objeto a la luz de la inteligencia. A esta altura, la equivalencia coincide con la comprensin apasionada. Entonces ni siquiera se trata de juzgar el salto existencial. Vuelve a ocupar su fila en medio del fresco secular de las actitudes humanas. Para el espectador, si es consciente, ese salto sigue siendo absurdo. En la medida en que cree resolver la paradoja, la restituye por completo. A este ttulo, es conmovedor. A este ttulo, todo vuelve a ocupar su lugar y el mundo absurdo renace con su esplendor y su diversidad. Pero es malo detenerse, difcil contentarse con una sola manera de ver, privarse de la contradiccin, la ms sutil, quiz, de todas las formas espirituales. Lo que precede define solamente una manera de pensar. Ahora se trata de vivir. Autor: Albert Camus. Ttulo "El mito de Ssifo" Traductor: Luis Echvarri ISBN: 84-206-1841-1 Estos comentarios desaparecieron en una migracin de blogia. Los copio aqu: Este fragmento de la obra de Camus slo tiene como destinatarios a quienes no se sientan tentados por las respuestas que la ceguera ofrece y no teman el silencio. El resto puede pasar de puntillas, sin hacer ruido. Gracias. Fecha: 12/09/2006 16:11 Autor: Gatopardo ...A Camus no le gustaba mucho que le metieran en el mismo saco que a los existencialistas, pero este texto da muestra de su capacidad de ideologizar con criterio. Crea en el hombre con una fe sobrehumana y lo defenda a capa y espada, pero aqu, en vida, en este instante y lugar. La realidad puede ser cruda, pero no por ello desdeable... SALUDO, GATOPARDO: LeeTamargo.Fecha: 12/09/2006 17:29 Autor: LeeTamargo Creo que hay que tomarse la vida, y a uno mismo, menos en serio.

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Fecha: 12/09/2006 18:02 Autor: Detrs del reflejo

grato regresar al texto de Camus. Una sla sugerencia, Abuela, en el ttulo...como quieras ALBERT O ALBERTO, pero Alber... no me convence!! un abrazo Fecha: 12/09/2006 19:05 Autor: felipe Mi admirado Felipe; qu sera de Gatopardo sin tu atenta y sagaz mirada! Ahora mismo lo cambio Un abrazo Fecha: 12/09/2006 19:09 Autor: Gatopardo De acuerdo con Lee. A pesar de sus constantes declaraciones para distinguirse de los existencialistas (sobre todo de Sartre), su individualismo y su exaltacin de la libertad le convierten, en mi opinin y con todas las prevenciones contra el encasillamiento, en un existencialista algo atpico y no declaradamente ateo (quizs en eso ms cercano a Heidegger), que resalta la contradiccin humana como fuente de la angustia que salvar al hombre. Gracias, Gata por recordarnoslo. Abrazos. Fecha: 12/09/2006 20:49 Autor: Dinosaurio Ahora se trata de vivir conscientes tambin de que los hombres mueren y no son felices. La maldicin, la piedra con la que no slo tenemos que cargar los hombres, sino tambin la plena consciencia de que el descenso no es ms que el prembulo de otro ascenso. un saludo Gata Fecha: 13/09/2006 07:22 Autor: Vailima Hago notar a las feministas que Vailima ha dicho "hombre" dos veces. A por ella! Fecha: 13/09/2006 09:37 Autor: Antonio Garca Muoz A m la legin! Fecha: 13/09/2006 13:22 Autor: Vailima Como miembro fundador de la Confederacin Internacional de Bandas de Una (CIBU) me pronuncio en defensa

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Diego Cataln: Arte potica del romancero oral

de la inteligente Vailima, que utiliza el espaol como los grandes autores que admiramos, y no como los pedorros. Antonio Garca Muoz, debera reconocer que babea de admiracin por las mujeres como Vailima, que no necesita aadir aes, y debera decrselo sin enmascarar su pudor con irona. Fecha: 13/09/2006 13:34 Autor: Gatopardo 12/09/2006 15:58. Editado por Gatopardo. enlace permanente. Tema: RECOMENDAMOS.
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Autor: Gatopardo Este fragmento de la obra de Camus slo tiene como destinatarios a quienes no se sientan tentados por las respuestas que la ceguera ofrece y no teman el silencio. El resto puede pasar de puntillas, sin hacer ruido. Gracias. Fecha: 12/09/2006 16:11.

Autor: LeeTamargo ...A Camus no le gustaba mucho que le metieran en el mismo saco que a los existencialistas, pero este texto da muestra de su capacidad de ideologizar con criterio. Crea en el hombre con una fe sobrehumana y lo defenda a capa y espada, pero aqu, en vida, en este instante y lugar. La realidad puede ser cruda, pero no por ello desdeable... SALUDO, GATOPARDO: LeeTamargo.Fecha: 12/09/2006 17:29.

Autor: Detrs del reflejo Creo que hay que tomarse la vida, y a uno mismo, menos en serio.

Fecha: 12/09/2006 18:02.

Autor: felipe grato regresar al texto de Camus. Una sla sugerencia, Abuela, en el ttulo...como quieras ALBERT O ALBERTO, pero Alber... no me convence!! un abrazo Fecha: 12/09/2006 19:05.

Autor: Gatopardo Mi admirado Felipe; qu sera de Gatopardo sin tu atenta y sagaz mirada! Ahora mismo lo cambio Un abrazo Fecha: 12/09/2006 19:09.

Autor: Dinosaurio De acuerdo con Lee. A pesar de sus constantes declaraciones para distinguirse de los existencialistas (sobre todo de Sartre), su individualismo y su exaltacin de la libertad le convierten, en mi opinin y con todas las prevenciones contra el encasillamiento, en un existencialista algo atpico y no declaradamente ateo (quizs en eso ms cercano a Heidegger), que resalta la contradiccin humana como fuente de la angustia que salvar al hombre. Gracias, Gata por recordarnoslo. Abrazos. Fecha: 12/09/2006 20:49.

Autor: Vailima Ahora se trata de vivir conscientes tambin de que los hombres mueren y

no son felices. La maldicin, la piedra con la que no slo tenemos que cargar los hombres, sino tambin la plena consciencia de que el descenso no es ms que el prembulo de otro ascenso. un saludo Gata Fecha: 13/09/2006 07:22.

Autor: Antonio Garca Muoz Hago notar a las feministas que Vailima ha dicho "hombre" dos veces. A por ella! Fecha: 13/09/2006 09:37.

Autor: Vailima A m la legin! Fecha: 13/09/2006 13:22.

Autor: Gatopardo Como miembro fundador de la Confederacin Internacional de Bandas de Una (CIBU) me pronuncio en defensa de la inteligente Vailima, que utiliza el espaol como los grandes autores que admiramos, y no como los pedorros. Antonio Garca Muoz, debera reconocer que babea de admiracin por las mujeres como Vailima, que no necesita aadir aes, y debera decrselo sin enmascarar su pudor con irona. Fecha: 13/09/2006 13:34.

Autor: Hannah Bandas de Una? Socorro, Gata! Eso qu es?... Pues yo, ms all del deleite cuasi masoquista, ya que iba unido a la angustia- que me produjo en su momento un momento muy temprano-

leer a Camus, dir que paso de las etiquetas, y, si me apuran, tambin de Ssifo; pero citar algo que le hace algn tiempo en La Insignia, escrito por Roger Genier(1): [] Sartre ha explicado que Camus no es un existencialista y que sus verdaderos maestros son los moralistas franceses del siglo XVII. Y explica que la palabra absurdo no tiene el mismo significado para Camus que para l: El absurdo nace para l de la relacin entre el hombre y el mundo, de las exigencias razonables del hombre y de la irracionalidad del mundo, mientras lo que yo llamo absurdo es una cosa muy diferente: es la contingencia universal del ser, que es, pero que no es el fundamento de su ser; es lo que hay en el ser de dado, de injustificable, de siempre elemental. Para el existencialismo el hombre no es su propio fin, ya que no existe ms que proyectndose fuera de s mismo, a lo que llamamos la trascendencia. En cambio, para Camus el hombre es su propio fin. De esta manera precisa su posicin respecto al existencialismo, o ms bien respecto a los existencialistas: El existencialismo tiene dos formas: la de Kierkegaard y Jaspers, con la que se desemboca en la divinidad a travs de la crtica de la razn; con la otra, representada por Husserl, Heidegger y muy pronto Sartre, y que yo llamara el existencialismo ateo, se termina de igual forma en una divinizacin, que es simplemente aquella de la Historia considerada como el nico absoluto. Ya no creemos ms en Dios, pero s en la Historia. Por mi parte, comprendo muy bien el inters de la solucin religiosa, y percibo muy particularmente la importancia de la Historia. Pero no creo ni en la una ni en la otra, en sentido absoluto. Me interrogo y me enojara mucho que me forzaran a escoger de una manera radical entre San Agustn y Hegel. Tengo la impresin de que debe haber una verdad tolerable entre los dos. A pesar de las aclaraciones, el pblico encontraba algunas excusas para incluir a Camus entre los existencialistas, y no se trataba solamente del Bardu Pont Royal y de los stanos de Saint Germain

des Prs, su territorio comn. En 1945 Camus public Observaciones sobre la sublevacin (Rmarque sur la rvolte) como parte de una obra colectiva que lleva un ttulo elocuente: La existencia. Los otros autores eran Benjamn Fondane, Maurice de Gandillac, Etienne Gilson, Jean Grenier, Louis Lavelle, Ren La Senne, Brice Parain y A. de Waehlens. En efecto, haba con qu equivocarse. Camus subraya, de manera humorstica, lo difcil que resulta dar a cada uno la etiqueta que le conviene, y constata lo que hay en comn entre Sartre y l: que ninguno de los dos cree en Dios y, de entrada, no creen en el racionalismo absoluto. Y agrega: Pero en fin, tampoco Jules Romains, ni Malraux, ni Stendhal, ni Paul de Koch, ni el Marqus de Sade, ni Andr Gide, ni Alejando Dumas, ni Montaigne, ni Eugene Sue, ni Moliere, ni SaintEvremond, ni el cardenal de Retz, ni Andr Breton. Es necesario incluir a todas estas gentes dentro de la misma escuela?. (1) http://www.lainsignia.org/2000/octubre/c ul_016.htm y bien, pues yo tampoco creo ni en Dios, ni en el racionalismo absoluto, ni en las etiquetas; y suscribo lo que se dice en la cita reseada. Un post excelente, mis felicitaciones, Gatopardo! Un beso muy fuerte. Hannah Fecha: 13/09/2006 16:36.

Autor: Gatopardo Camus es Camus. Y me disculparn la tautologa digna de rebozarme en un albaal, pero no encuentro mejor manera de clasificarlo e identificarlo. Respecto a la Confederacin Internacional de Bandas de Una, como su nombre indica, est formada por esta banda de una, servidora de ustedes.

En Blogia siguen haciendo ajustes, y por eso se interrumpe el servicio tanto. Rogamos paciencia. Roberto Abizanda est trabajando duro y con el rigor que lo caracteriza. Por el momento ya hemos conseguido el mejor editor de bitcoras del universo, y el ms sencillo de usar, y adems es mao y no yanki. Un abrazo muy fuerte Fecha: 13/09/2006 23:38.

Autor: Vailima Tienes razn, Gata, al ensalzar a Roberto. Nos alojamos en el mejor editor de blogs y adems de forma gratuita. Este chico trabaja duro a cambio de nada. Paciencia y buena letra... Antonio: antes muerta que perder un slo minuto en aes y arrobas estpidas que no aportan nada. En cualquier caso, escribira con mayscula la H. Ahora s, que vengan quienes quieran a decirme cmo debo expresarme. Agradecer desde aqu, si se me permite, la magistral colaboracin de la Confederacin Internacional de Bandas de Una. Ha sido todo un honor. Fecha: 14/09/2006 07:26.

Autor: Vailima Releyendo el comentario, quizs Antonio malinterprete el tono del mismo. Ni qu decir tiene que est escrito desde el afecto y con cierto grado de irona que seguro habr captado. un abrazo nota: cuando Shopenhauer reprenda a su perro, le deca: "hombre, ms que hombre" Fecha: 14/09/2006 07:31.

Autor: El Pendn Volteriano al Servicio

de Limpieza Municipal do morare Gatopardo Ante el incivismo de algn comentarista que ha dejado, en el callejn de los Comentarios, unas deposiciones de Sartre y no las ha recogido en su bolsita, como mandan las Ordenanzas Municipales, ruego pasen con la motocaca a limpiar la zona. Gracias Fecha: 16/09/2006 00:53.

Autor: Vanessa Qu bueno saber que al alguien ms esa cita le punz el pecho, y que no todos se quedan en la farsa de sentirse intelectuales al nombrar a un tal Camus. Fecha: 22/04/2008 13:22.

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seala Camus: un hecho se vuelve trgico a partir del momento en que se tiene conciencia, en que se sabe. Edipo enloquece en el momento en que averigua que su esposa, Yocasta, con quien ha tenido cuatro hijos, es en realidad su verdadera madre. Enloquece en ese momento en que sabe y no antes. Ssifo haba sido condenado a cargar, todo el tiempo, sin solucin de continuidad, una piedra hasta la cima de una montaa, desde donde la misma cae por su propio peso. Camus plantea que la desgracia de Ssifo es tener conciencia de su condena pero su realidad no es distinta de la de cualquier trabajador de hoy en da. Dice Camus "si este mito es trgico lo es porque su protagonista tiene conciencia. En qu consistira, en efecto, su castigo si a cada paso le sostuviera la esperanza de conseguir su propsito? El obrero actual trabaja durante todos los das de su vida en las mismas tareas y ese destino no es menos absurdo".