Emission du mois de Juin 1998

Etre Juif et Franc-Maon Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs, Bonjour, Thodore Monod, dans "le chercheur dabsolu", crit : Nous ne sommes pas une moyenne mais une addition. Nous ne sommes pas du gris, mais du noir et du blanc". Un Franc-Maon de la Grande Loge de France peut tre de toute origine philosophique ou religieuse. "Etre catholique et Franc-Maon de la Grande Loge de France", cest un thme que nous avons dvelopp en avril dernier, sous forme de dialogue avec lun dentre nous. Aujourdhui, dans le mme esprit, afin de vous mieux clairer, chers auditeurs, je reois notre Frre, Monsieur Jacky Franklin, juif de confession et franc-maon de la Grande Loge de France. Bernard Platon : La franc-maonnerie et le judasme ont une conception me semble-t-il trs proche de la place de lhomme dans lUnivers et du rle qui lui est dvolu. Ny a-t-il pas tout dabord une convergence thorique ? Jacky Franklin : En effet, la Kabbale est trs claire sur les rapports existant entre lhomme de Dieu : Dieu a plac lhomme puis sest retir pour quil puisse prendre sa place. Pour un juif, lhomme est autonome par essence. Il dispose de son libre-arbitre et est donc responsable. En un mot comme en cent : Dieu a fait le pari de la perfectibilit de lhomme en devenir. La cration nest pas termine, lhomme continue la cration. Pour tre exact, il est crateur pendant 6 jours et le 7me, il redevient crature pour honorer son Dieu. Pour le juif, lveil spirituel est la cl de son devenir. Il lui appartient de parfaire la cration. Cest donc en toute logique que la Kabbale nous apprend que la premire question qui est pose celui qui accde au monde den haut, aprs sa mort terrestre, est : Es-tu devenu ce que tu es ? Pour le Franc-Maon, lhomme est aussi crateur de lui-mme. Sa vie est un voyage non pour faire mais pour devenir. Il devra passer du Connais-toi toi-mme Deviens qui tu es puis Dcouvre ce quoi tu sers. Le voyage qui amne la perfectibilit et la libert est un voyage lintrieur de soi quil faut accomplir en taillant la pierre, symbole de lhomme, du matriel au spirituel. Certes, Judasme et Franc-Maonnerie ne donnent pas la mme reprsentation du monde. Lun offre une voie religieuse, lautre une voie initiatique. Mais lun et lautre entretiennent leffervescence prometteuse dune renaissance, dune re-cration, et sont universels car ils acceptent lautre, reconnaissant les diffrences. Lun et lautre combattent la pense totalitaire et tous les dogmatismes. Il nest donc pas tonnant de retrouver dans le rituel maonnique cette dfinition du judasme, donne un lgionnaire romain par un rabbin du premier sicle : Fais autrui autant de bien que tu voudrais quon te fasse, tout le reste nest que commentaire. B.P. : Etre juif, tre Franc-Maon, est-ce compatible, quest-ce que cela veut dire ? J.F. : Pour rpondre cette question, il faut bien garder lesprit ces deux notions fondamentales dtre et de devenir. Seul Dieu est celui qui est. En hbreu, le verbe "Etre" ne semploie que pour Dieu. Les hommes, eux, sont en devenir dtre. Il leur faut un long travail, faire un long cheminement, symbolique ou religieux du matriel vers le spirituel pour intgrer, intrioriser cette sublime simplicit de lEtre suprme que les juifs appellent Dieu et les Francs-Maons, le Grand Architecte. Le juif et le Franc-Maon cherchent grce ce travail une harmonie, une paix qui leur permet de laisser coexister tranquillement progrs et tradition. La communaut juive ou la communaut franc-maonne, le groupe dappartenance, nest pas un obstacle ce chemin spirituel vers lautre, bien au contraire. Bien comprise, la notion de groupe ne doit pas dvelopper lambition, lorgueil ou le rflexe xnophobe, mais au contraire louverture au monde. Son vritable sens nest pas de dvelopper lexclusion mais la fraternit qui doit stendre au groupe puis tous les hommes. Le but est ardu mais, comme il est dit dans un rituel : "Il est inutile desprer pour entreprendre et de russir pour persvrer ...". Cest cette qute commune qui illustre les relations entre juif et franc-maon.

Lapprentissage de la libert, voqu au premier degr de la Franc-Maonnerie, se retrouve lors de la clbration des deux soires de Pques, commmorant la sortie des Juifs dEgypte. Ces deux crmonies traduisent le mme sentiment : Aller vers lautre et aller vers le haut. Cette tradition est transmise chez les juifs par la Thora, texte sacr aux 613 commandements, qui fonde la cohsion communautaire et en appelle luniversalisme : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Respecte ltranger car tu as t toi-mme tranger en terre dEgypte. Le paen qui pratique la justice vaut le Grand-Prtre de Jrusalem. Il est plus grave de voler son journalier que de ne pas manger casher. etc. Ce nest pas par hasard si au sicle des Lumires, lorsque les Juifs furent reconnus comme des citoyens part entire, ils furent nombreux solliciter leur entre dans lordre maonnique. Ils y retrouvaient une part du rve messianique : le grand thme de la Fraternit Universelle. B.P. : Et la Grande Loge de France ? J.F. : Ce que jaime dans la Grande Loge de France, cest quelle propose une spiritualit sans dogme. Et par l mme permet chacun de dfinir sa qute spirituelle. La Grande Loge est un ordre initiatique et universel fond sur la fraternit. Elle a pour but le perfectionnement spirituel de lHumanit en travaillant la gloire du Grand Architecte, considr comme un principe coordinateur et crateur. Celui qui croit lexistence dun Dieu Rvl, comme moi, quel quil soit, peut y rentrer sans remettre sa foi en cause. Pour celui qui ne croit pas en une religion rvle, la Grande Loge repose sur lexistence dun Principe Crateur qui fait de nous une fraction intgrante du Cosmos. Notion que lon retrouve, et cest amusant, chez les scientifiques de Princeton (la fameuse "Gnose de Princeton", base sur la physique et lastrophysique, est cohrente avec le principe du Grand Architecte de lUnivers). Tradition et progrs peuvent ensemble donner un sens lexistence de lhomme. Maillon de la chane de la vie, rceptacle de lesprit, lhomme peut, sil sveille, recevoir et transmettre. Pour le Franc-Maon, le Grand Architecte sert de point dappui lhomme pour devenir ce quil est, notion que lon retrouve dans le judasme. B.P. : A lappui de ce que nous venons de dire, pouvez-vous nous donner un exemple concret de synthse entre juif et Franc-Maon ? J.F. : Je parlerai dAdolphe Isaac Crmieux (1796-1880) Adolphe Crmieux excella dans les trois dimensions de son tre : Franais, juif, franc-maon. 1) En tant que franais : Avocat au barreau de Nmes, puis la Cour de Cassation, il fut lu dput Chinon en 1842 et Paris en 1869. L, il seffacera devant celui qui a t son secrtaire, le jeune Gambetta. Il fut Ministre de la Justice en 1848 et en 1870. Il participera la rdaction des constitutions de la 3me Rpublique et finira snateur vie. 2) En tant que juif : Ds 1840, il se rend auprs de Mehemet Ali pour y intercder en faveur de juifs accuss de meurtre rituel (un mouvement de soutien stait dvelopp dans toute lEurope, ce qui prouve que les juifs mancips navaient pas peur daffirmer leur judat). Moi qui suis juif pied-noir, il mest agrable de rappeler quen 1870, Crmieux publie un dcret qui dclare citoyens franais les isralites indignes du dpartement de lAlgrie. 3) En tant que maon Il est lu la tte du Suprme Conseil de France. Comme politique et franc-maon, son action na toujours eu quun seul but : harmonie et pacification. Cest lui qui runira en 1875, Lausanne, une assemble des Suprmes Conseils, pour harmoniser le Rite Ecossais Ancien et Accept avec les "lgitimes exigences de la civilisation moderne". Vritable acte fondateur de la franc-maonnerie moderne, cette dclaration de lassemble de Lausanne proclame "lexistence dun Principe Crateur".

A la fois franais, juif et franc-maon, Adolphe Crmieux a jou un rle dterminant dans ses trois appartenances communautaires, vcues non comme trangres lune lautre, mais complmentaires. En travaillant sans cesse "lamlioration constante de la condition humaine, tant sur le plan spirituel et intellectuel que sur le plan matriel", il a pleinement accompli sa mission tendant raliser une promesse dharmonie, qui est aussi une promesse de sens, laube de ce troisime millnaire. B.P. : En rsum, Jacky Franklin, que pouvez-vous nous donner en guise de pr-conclusion ? J.F. : Pour les maons, il existe un principe premier, impensable, inconnaissable, impntrable, pntrant lUnivers dans tous ses plans. Pour les cabalistes, Dieu ne saurait tre nomm. La seule dsignation authentique est prcisment un refus de toute dfinition : il est "En Soph", celui qui na pas de fin, linfini. Labsolu est lesprit existant par lui-mme. Dieu est celui qui est. Le visible nest que la manifestation de linvisible. Lharmonie universelle rsulte de la complmentarit des contraires. La vie humaine nest quun point dans lternit. Juif ou maon, on sait attendre avec confiance le moment o nous passerons dans lautre monde. Lamour est la clef de la vie. B.P. : En fin de compte, quest-ce quaimer lhomme pour un juif, pour un Franc-Maon en 1998 ? J.F. : Aimer lautre, cest reconnatre en lui ltincelle divine et laider, sil le souhaite seulement, lexalter pour donner un sens complet sa vie. Aimer lautre : Cest lui permettre de pouvoir glorifier sa dignit dans le travail. Cest semer en lui les germes de la rvolte contre toute injustice ou oppression, y compris religieuse (la Kabbale ne sous enseigne-t-elle pas que certains Docteurs de la Loi retardent la venue du Messie ou que larbre des rites cache parfois la fort de lamour ?) Cest intgrer le fait (comme le dit le Talmud) que la souffrance dun seul dsquilibre le monde entier. Cest lempcher de dmissionner, crer en lui la rflexion qui le fait crateur 6 jours sur 7 et crature le Shabbat. Cest ne pas le voir, au nom dune fausse conception de lamour, savilir et avilir en lui sa dignit dhomme porteur dtincelle divine. Aimer lautre, ce nest pas le croire parfait, cest le croire perfectible, croire en son devenir et le lui dire, retrouver notre facult denthousiasme pour partager avec tous notre

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