LA TRADICION CLASICA VISTO DESDE LA PERSPECTIVA DEL RELATIVISMO Y ABSOLUTISMO INTRODUCCION Se entiende por Tradicin Clsica la influencia de la cultura

clsica grecolatina en todos los mbitos culturales del mundo occidental moderno. En efecto, el mundo occidental moderno es herencia del mundo grecolatino. Y eso, mal que les pese a los multiculturalistas que sostienen que es ms importante la impronta del mundo oriental, africano o polinsico. Lo cierto es que somos hijos de la Roma clsica, nietos de Grecia. Si el origen histrico de la reflexin sobre los problemas sociales puede ubicarse muchos siglos atrs, es un hecho que la sociologa, como campo definido del conocimiento, recin aparece al promediar el siglo XIX. Filosofas de la sociedad y doctrinas para poner en marcha procesos de reformas aparecen en el remoto pasado humano, a menudo ligados a especulaciones religiosas, y casi siempre referidas a los problemas de organizacin de la sociedad y el Poder. En el pensamiento occidental este proceso nace con los griegos, para prolongarse son mayores discontinuidades en la cultura medieval. El punto de ruptura de esa tradicin, que permitir progresivamente la constitucin autnoma del conjunto de las hoy llamadas ciencias sociales, se halla en el Renacimiento. El precursor reconocido para este nuevo continente del conocimiento ser Nicols Maquiavelo (1469 -1527), cuya obra marca la liberacin, para la reflexin sobre la poltica, de sus condicionantes teolgicas o filosficas. Lo que podramos llamar ciencia poltica, esto es, teora del gobierno y de las relaciones entre el gobierno y la sociedad, es el primer campo secularizado del saber que habr de irse constituyendo dentro del orden ms vasto de las ciencias sociales. Campo en el que coexisten al lado de las prescripciones de lo cientfico aun balbuceante las sutilezas del arte, es decir, los cnones para la accin que permitan diferenciar el buen del mal gobierno El estmulo para la aparicin de la sociologa es la llamada Revolucin Industrial; mejor, la crisis social y poltica que dicha transformacin econmica genera. Con ella aparece un nuevo actor social, el proletariado de las fbricas, vindicador de un nuevo orden social, cuando todava estaban calientes las ruinas del ancien Rgime abatido por la Revolucin Francesa. Para dar respuesta a las conmociones que esta presencia seala en el plano de la teora y de la prctica social, aparecern dos vertientes antitticas: una ser la del socialismo proyectado del plano de la utopa al de la ciencia por Karl Marx; la otra lo que configura la tradicin sociolgica clsica.
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 El orden estamental del precapitalismo asegura una unificacin entre lo social y lo poltico-jurdico. El capitalismo disolvera esta identidad entre lo pblico y lo privado y con ello la idea de la armona de un orden integrado. La sociologa arrancar de este dao para intentar reconstruir las bases del orden social perdido; de aquella antigua armona sumida ahora en el caos de la lucha de clases. La sociedad puede incluir procesos de cambio, pero ellos deben esta incluidos dentro del orden. La tarea a cumplir es desentraar ese orden es decir desentraar las leyes que lo gobiernan, contemplarlo y corregir las desviaciones que se produzcan en l. As, todo conflicto que tendiera a destruir radicalmente ese orden deba ser prevenido y combatido, lo mismo que la enfermedad en el organismo. Con esta carga ideolgica naci la sociologa clsica. En la medida en que busca incorporar a la ciencia el estudio de los hechos sociales por va del modelo organicista, desnuda su carcter conservador. Este rasgo incluye a todos sus portavoces, aunque existan ecuaciones personales o culturales que diferencien a cada una. Entre esas diferencias culturales importantes porque marcarn derroteros distintos dentro de una misma preocupacin global estn las que separan a la tradicin ideolgica alemana de la francesa. Max Weber ser la culminacin de la primera y Emile Durkheim de la segunda. Y aunque ese diferente condicionalismo cultural hace diferir radicalmente sus puntos de partida, sus preocupaciones ltimas como lcidamente lo advirtiera Talcott Parsons, el terico mayor de la sociologa burguesa en este siglo se integrarn. RELATIVISMO El relativismo considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto, persona o grupo que la experimenta. Es preciso tener cuidado con la definicin del relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando a continuacin decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas verdades acerca de las cosas, al menos tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas. Hay varias razones que permiten comprender por qu muchos filsofos consideran adecuado el relativismo. Se pueden destacar las siguientes:
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 la influencia de elementos fsicos, psicolgicos o culturales en las creencias de las personas; la observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o culturas; la observacin del cambio de ideas a travs del tiempo. En cuestiones humanas y sociales se reconocen tres formas bsicas de relativismo: a) Cognitivo b) Moral c) Cultural Es conveniente tratarlos juntos ya que se hallan estrechamente vinculados. Incluso, quienes se adhieren a uno de ellos, generalmente se adhieren tambin a los restantes, mientras que quienes los rechazan, lo hacen en forma conjunta. O. Spengler escribi: Toda cultura tiene su propio criterio, en el cual comienza y termina su validez. No existe moral universal de ninguna naturaleza.

RELATIVISMO CULTURAL Y MORAL Se plantea el problema del Relativismo cultural, cuando afirmamos que la diversidad de ideas y valores entre las distintas sociedades es irreducible; no se puede juzgar un elemento cultural desde otra sociedad, lo nico importante es que tenga sentido dentro de esa cultura. El relativismo cultural llega a afectar seriamente la moral como usos y costumbres, magnificando el concepto: no hay una verdad absoluta y sta depende de cada individuo en un espacio o tiempo concreto o intereses. Segn estas posturas, cada afirmacin moral depende de convenciones de las personas de esa cultura, y no puede ser cuestionada. Sus defensores afirman que el relativismo salvaguarda la subjetividad y promueve el respeto hacia opiniones diversas y culturas distintas. Sus detractores afirman la necesidad de asumir la existencia de verdades reales, objetivas, vlidas para toda cultura. Se afirma asimismo que la verdad est ligada a la prctica, y que la accin concreta exige valorar el acierto o el error como algo real, no relativo. Una salida dura al relativismo es el positivismo como metodologa de la objetividad para teoras verificables, para evitar la relativizacin del acceso a la verdad. Un nuevo principio incorporable al conocimiento cientfico es la relativizacin, no deseable como
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categora o como marco, perfeccionando la percepcin de las metodologas. La paradoja tolerancia - pluralidad contra uniformidad. En cuanto a las ciencias sociales, en general se admite la existencia de vnculos causales entre actitudes y acciones, de ah que es posible calificarlas segn sean los efectos que produzcan. El bien, o lo deseable, tanto como el mal, o lo no deseado, surgen como categoras que se asocian a los valores asignados a las posibles acciones humanas. Existira un relativismo moral estricto si tales vnculos causales cambiaran con las pocas o con las sociedades en las cuales se realizan. RELATIVISMO CULTURAL El relativismo cultural sostiene que todas las culturas son iguales, que valen lo mismo. Cada sociedad, cada cultura es absoluta y no se puede comparar con ninguna otra, porque cada una de ellas tiene sus valores propios, mientras que el pluralismo lo que defiende es que hay una pluralidad de culturas pero que unas son mejores que otras y que dentro de cada cultura puede haber diferencias internas. La defensa indiscriminada de la diversidad cultural es presentada a menudo como una forma de combatir el imperialismo, promover la tolerancia y propiciar el igualitarismo entre las culturas. Pero el culto a la diferencia es conservador, de derechas y fomenta la discordia entre los pueblos. Porque aunque aparentemente coloca a todas las culturas en el mismo plano, los valores de cada cultura terminan siendo absolutos y sin posibilidad de ser discutidos desde la racionalidad. Estn fuera de toda critica. Por tanto, aunque el relativismo cultural sea una manera cientficamente aceptable de referirse a las diferencias culturales, no constituye la nica actitud cientficamente admisible. Para modificar o juzgar una cultura hay que ser parte de ella. Esta postura es muy controversial, y se postula por ejemplo cuando las organizaciones de los Derechos Humanos juzgan a miembros de cierta cultura, una vez sacaron a una mujer de su ciudad (no recuerdo de donde era) porque en su cultura a las mujeres le cortaban el cltoris para que no sintieran placer durante el sexo, esto trajo mucha controversia porque para muchos estaba mal, finalmente a la mujer se la llevaron de all. En este caso el relativismo cultural hubiera tenido en cuenta de que en cada cultura cada uno puede hacer lo que quiere si su sociedad lo
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aprueba. y si para esa cultura estaba bien hacer eso a las mujeres no se la podia juzgar. Para mi gusto no es una buena postura, es decir, cada cultura puede hacer lo que quiera, tener sus valores y creencias, pero siempre teniendo en cuenta los derechos individuales y humanos. ABSOLUTISMO Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant que de hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto. En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir.

TIPOS DE VERDAD

Relativa vs. absoluta

Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que nicamente son verdad en relacin a alguna norma, convencin o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello depende de desde dnde
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uno est viendo. Sin embargo, el Relativismo es la doctrina que seala que todas las verdades de un dominio particular(dgase moral o esttica) son de esta forma, y el Relativismo implica que toda verdad slo es en relacin a la propia cultura. Por ejemplo, el Relativismo Moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas. Algunos problemas lgicos sobre el relativismo se explican en el artculo Falacia Relativista. Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades Absolutas pero no se puede olvidar porque se hace una ilusin. Estas ltimas son ideas o proposiciones que son tomadas como verdaderas por todas las culturas y eras. Por ejemplo, para los musulmanes "Dios es Grande" expresa una verdad absoluta; para el microeconomista, que la ley de la oferta y demanda determina el valor de un bien consumible en una economa de mercado es verdad en toda situacin; para el Kantiano, "actuar de manera que tu mxima se convierta en ley universal" constituye una verdad absoluta. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza humana o a alguna esencia fundamental o significacin trascendental. Absolutismo en un dominio particular del pensamiento es la visin de que todas las premisas en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas: Ninguna es verdadera para una cultura o era mientras es falsa para otras. Por ejemplo, el absolutismo moral es la visin de que todos los clamos en lo moral como "El aborto est mal" o "La caridad es buena" son completamente verdaderas o falsas para todas las culturas en todas las eras. Es importante diferenciar la verdad de lo vlido, la veracidad de la validez. Una cosa es verdadera cuando es corroborada en la prctica. En cambio, se dice que algo es vlido cuando no tiene comprobacin en nuestra la realidad, slo en nuestra mente. Una teora que no es comprobada en la realidad no puede tener el rango de verdad ni de falsedad.

SUBJETIVA VS. OBJETIVA Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos ms ntimamente familiarizados. Que a mi me guste el brcoli o que me duele el pie son ambas subjetivamente ciertas. El Subjetivismo metafsico sostiene que todo lo que tenemos son estas verdades. Esto
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es, que todo acerca de lo que podemos saber es, de una forma u otra, nuestras experiencias subjetivas. Esta visin no rechaza necesariamente el realismo. Pero al menos sostiene que no podemos tener conocimiento directo del mundo real. En contraste, las verdades objetivas pretenden ser de alguna manera independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos. Dichas verdades no subsistiran en la mente pero si en el objeto externo. Esta verdad es demostrable cientficamente ya que es un hecho o fenmeno que ocurre independientemente de la existencia del ser humano. Por Ejemplo, la ley de Gravedad existe, independientemente de la presencia o ausencia de seres humanos sobre la Tierra. Podra argumentarse que la ley no existira si no hubiera humanos en la Tierra puesto que no habra personas que la formulasen, sin embargo, esto no evitara que los cuerpos sean atrados hacia la Tierra ya que la fuerza de gravedad existira de todas maneras.

RELATIVISMO TESIS
FILOSFICA SEGN LA CUAL EXISTEN TANTAS VERDADES COMO SERES

COGNOSCENTES CREAN ESTAR EN LA VERDAD. PERSONAS SE HACEN SOBRE LA REALIDAD.

LA

VERDAD DEPENDE DE FACTORES

FSICOS, PSICOLGICOS O CULTURALES QUE INFLUYEN EN LOS JUICIOS QUE LAS

Hay dos teoras filosficas opuestas ante la verdad y que han sido defendidas de forma reiterada lo largo de la Historia de la Filosofa: el objetivismo y el relativismo. El objetivismo mantiene la idea de que la verdad es independiente de las personas o grupos que la piensan o formulan ( ver objetivismo). Por el contrario, el relativismo considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto, persona o grupo que la experimenta. Es preciso tener cuidado con la definicin del relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca delas mismas cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando a continuacin decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas verdades acerca de las cosas, al menos tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas.
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Hay varias razones que permiten comprender porqu muchos filsofos consideran adecuado el relativismo. Se pueden destacar las siguientes:

La influencia de elementos fsicos, psicolgicos, o culturales en las creencias de las personas; La observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o culturas; La observacin del cambio de ideas a travs del tiempo.

Todo ello puede favorecer la conviccin de que realmente es imposible dejar de lado la subjetividad en la adquisicin de la verdad y de la concepcin del mundo. No hay que confundir dos teoras muy prximas pero distintas, el relativismo y el escepticismo: el escptico afirma que no cabe conocimiento alguno, el relativista que s es posible el conocimiento pero que ste es relativo a las personas y que por lo tanto pueden existir muchas verdades respecto de las mismas cosas. Cabe ser relativista en relacin aciertos gneros de realidades y objetivista respecto de otras. Por ejemplo ,muchas personas parecen aceptar puntos de vista relativistas respecto de los valores morales, pero no respecto del conocimiento del mundo fsico. Para una mayor claridad de este punto de vista puede ser til la siguiente clasificacin.

TIPOS DE RELATIVISMO el mundo es distinto RELATIVISMO la verdad es relativa oparaca da especie de ESPECFICO depende de cada especie seres capaz de representrselo hay tantas verdades RELATIVISMO la verdad es relativa o como grupos de personas DE GRUPO depende de cada grupo que las piensen la verdad es relativa o cada civilizacin por civilizacin depende de cada cultura o tiene sus propias verdades civilizacin
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la verdad es relativa o hay tantas verdades de clase social depende de cada clase como clases sociales social por sexo la verdad es distinta la verdad es relativa o para el hombre y para la depende de cada sexo mujer la verdad es relativa o los jvenes tienen depende de cadasus verdades y los adultos generacin las suyas

por edad

RELATIVISMO la verdad es relativa o hay tantas verdades INDIVIDUAL depende de cada individuo como individuos

El relativismo ms radical es el relativismo individual y referido a la totalidad de los conocimientos humanos. Los sofistas fueron los primeros filsofos en defender puntos de vista claramente relativistas. Y es precisamente Protgoras quien expres de modo grfico la esencia del relativismo con la siguiente frase: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que noson. Scrates y Platn consideraron inadmisible el punto devista relativista, tanto por sus consecuencias en el plano moral y poltico comoporque, segn ellos, es una teora absurda y que hace imposible el conocimiento.Toda la filosofa platnica se puede entender precisamente como un intento desuperar de forma radical y completa el relativismo sofista.

Qu es el relativismo? Se refiere a cualquier doctrina que niegue la posibilidad de que los conocimientos o valores posean validez universal. Es interesante destacar que la Teora de la relatividad no es necesariamente relativista en tanto que no se apoya en la idea de que el espacio y el tiempo sean 'subjetivos'.

El relativismo: ideas rpidas sobre el relativismo. Tipos de relativismo Todo es opinable? Relativismo y democracia. Relativismo y dilogo.

A. QU ES EL RELATIVISMO? TIPOS. 1. Hay verdades objetivas o todo depende de lo que uno piense? Las cosas son como son, y cada uno las interpreta a su manera acercndose ms o menos a la realidad. Aunque Dumbo sea una buena pelcula, en realidad los elefantes no vuelan. 2. Todo es opinable? Se puede opinar sobre cualquier cosa, pero no todos los pareceres son ciertos. Se puede opinar que los hombres no mueren o que no existe Pekn, pero son ideas equivocadas. 3. Da lo mismo una opinin que otra?
o o

En cuanto a su contenido, sern mejores las opiniones ms cercanas a la realidad. En cuanto a quien opina, sern ms valiosos los comentarios de personas sinceras y entendidas en la materia.

4. Qu es el relativismo? El relativismo es la postura o teora de rechazar la existencia de verdades y defender que todo es opinable, que todo depende del punto de vista. (Pero si no hay verdades tampoco el relativismo es verdadero). 5. No depende todo del punto de vista? El punto de vista puede fijarse ms en un aspecto u otro, y acertar ms o menos con la realidad. Pero la realidad es como es, con independencia de quien mire. 6. No depende todo de la cultura? (relativismo cultural).- Cada cultura puede acertar ms o menos con la realidad. Pero la realidad no depende de las culturas. Por ejemplo, el teorema de Pitgoras es una verdad universal y no slo para los tringulos de su pueblo. 7. Qu problemas ocasiona el relativismo? El relativismo origina serias dificultades:
o o

Frena la bsqueda de la verdad: Si da lo mismo una teora u otra, se deja de investigar. Surgen las ms fuertes dictaduras: si todo es opinable, se ejecutar lo que decida el ms fuerte.
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Se fomenta el egosmo: en vez de intentar aconsejar se puede pensar "all t con tus opiniones". Se desprecia la experiencia y el consejo de otros, y el hombre queda solo.

8. Relativismo religioso: da lo mismo una religin que otra? No, no. Todas las religiones tienen aspectos buenos y correctos, pero slo una es completamente verdadera, pues slo hay un nico Dios. 9. Relativismo moral: da lo mismo obrar de una manera o de otra? Obviamente no es igual asesinar y robar que consolar y servir. 10. Cmo encontrar la verdad? Este es el problema. La verdad se encuentra mediante la inteligencia. Pero nuestro entendimiento juzga a veces errneamente -por ejemplo, dejndose influir por las pasiones (sentimientos)-. Entonces? La mejor manera de buscar la verdad sigue tres pasos:
o o

El estudio serio de las cosas, empleando bien la propia inteligencia. Pedir consejo a personas de vida ejemplar, aprovechando su sabidura. Rogar humildemente a Dios su ayuda. l es la Verdad.

B. RELATIVISMO y DEMOCRACIA. RELATIVISMO y DILOGO 1. Es mejor aceptar firmemente o dudar? Lo correcto es aceptar con seguridad las verdades que son razonablemente ciertas, y dudar en algn grado de las opiniones menos claras. La dificultad aparece al distinguir unas de otras. 2. Aceptar verdades con firmeza es poco democrtico? La democracia es un buen sistema poltico, pero mal mtodo cientfico, desaconsejable para la investigacin. En la bsqueda de la verdad se escuchan opiniones, pero se acepta lo ms razonable, con independencia de si muchas voces lo apoyan. 3. El relativismo evita posturas fanticas? Quien acepta verdades se apoya en lo razonable, y cambiar su postura si encuentra algo ms razonable. En cambio si todo es relativo, no se decide nada o se toman decisiones sin pensar, y esto es menos humano. En ambos casos se evita el fanatismo si hay humildad para reconocer los errores. 4. El relativismo mejora la comprensin y tolerancia entre las personas? Son cosas independientes: La comprensin y tolerancia son facetas ligadas
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a la caridad, y esta virtud puede practicarse siendo uno relativista o no, pues depender de si la caridad se incluye entre los valores apreciados. 5. La firmeza en la verdad es poco dialogante? Ambos aspectos actan en campos diferentes. La seguridad en las afirmaciones es consecuencia de la certeza de un hecho. Mientras que la actitud dialogante opera en el trato personal y va unida a la caridad. Por tanto, es posible mantener la verdad con caridad. E igualmente posible dudar de todo tirnicamente, pretendiendo obligar a todos a dudar. 6. El relativismo favorece el dilogo? Depende de lo que se pretenda alcanzar con el dilogo:
o o

Si se busca encontrar una verdad, entonces el relativismo es un gran obstculo pues asegura que no hay verdades. Si se desea aprender o compartir conocimientos, tambin el relativismo es una dificultad, pues los conocimientos son verdades adquiridas. Si se trata de pasar el rato, entonces da lo mismo el relativismo o su contrario. Si con el dilogo se intenta slo un pacto, aunque se oponga a lo verdadero y correcto, entonces es mejor el relativismo, pues como nada interesa, se puede ceder en todo.

En el primer caso, admitiendo su veracidad, se niega la verdad absoluta, por lo que no existira inters por buscarla. En el segundo caso se niega la existencia del Bien objetivo, por lo que habra que borrar a la tica como actividad intelectual que busca un camino para alcanzarlo. En el tercer caso, no existira una cultura mejor que otra, por lo que tampoco deberamos esmerarnos por buscarla. Algunos autores estiman que, en el nivel epistemolgico, el relativismo surge de una actitud escptica, mientras que en el nivel moral surge de una actitud cnica.

Relativismo cognitivo Relativismo es todo sistema de pensamiento que afirma que no existen verdades universalmente vlidas, ya que toda afirmacin depende de
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condiciones o contextos de la persona o grupo que la afirma. Como pensamiento, movimiento o propuesta sobre el conocimiento humano viene estudiado dentro de la Epistemologa o Filosofa del conocimiento. Cuando se afirma que el conocimiento cierto es relativo a condiciones propias del sujeto (intereses personales, creencias previas, estado nimo,...) entonces se suele hablar de Subjetivismo, y a veces recibe un tratamiento independiente. El Relativismo es conceptualmente cercano al escepticismo, aunque ste llega ms lejos: no slo es imposible establecer verdades absolutas, sino que no se puede llegar a conocer certeramente ninguna verdad. Las primeras afirmaciones del Relativismo se inician en Grecia con los sofistas, siendo el ms famoso Protgoras de Abdera con su expresin: "el hombre es la medida de todas las cosas" y fue desarrollado dos mil cien aos despus por Descartes con la polmica entre el racionalismo y el empirismo. A partir de Kant, con su giro hacia el idealismo transcendental, se puede empezar a discutir el carcter relativista de algunos planteamientos. Actualmente vuelve a tener una gran importancia en el pensamiento filosfico y teolgico, pues numerosos autores y corrientes filosficas del siglo XX se han clasificado como relativistas o subjetivistas: Nietzsche, James, Dewey, Wittgenstein, Rorty... Entre las corrientes filosficas, son o impulsan el relativismo: el existencialismo, el estructuralismo, el constructivismo social, junto con las nuevas concepciones de la filosofa de la ciencia (Kuhn, Lakatos, sobre todo Feyerabend). Pero la gran corriente relativista es la posmodernidad. El relativismo tiene connotaciones teorticas, pragmticas y ticas, morales y culturales. Puede ser un relativismo fuerte o absoluto, o una afirmacin limitada a un solo campo (la religin, las normas morales, el derecho,...). El desarrollo fundamental es en torno a dos temas o dos posturas, diferentes en su tratamiento: el relativismo cognitivo (hay diversas interpretaciones del conocimiento) y el moral (hay normas culturales que se encuentran en cada sociedad particular). El Relativismo cognitivo es el que centra sus argumentos en la incapacidad del conocimiento humano para establecer verdades universalmente vlidas. Cada afirmacin es dependiente (relativa) a un contexto o estructura que la condiciona. Estas estructuras que hacen relativa toda afirmacin son: el lenguaje, la cultura, los paradigmas de un perodo histrico, las creencias religiosas, el gnero, raza o estatus social, y sobre todo la experiencia e historia de cada individuo.
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Relativismo cultural y moral Se plantea el problema del Relativismo cultural, cuando afirmamos que la diversidad de ideas y valores entre las distintas sociedades es irreducible; no se puede juzgar un elemento cultural desde otra sociedad, lo nico importante es que tenga sentido dentro de esa cultura. El relativismo cultural llega a afectar seriamente la moral como usos y costumbres, magnificando el concepto: no hay una verdad absoluta y sta depende de cada individuo en un espacio o tiempo concreto o intereses . Segn estas posturas, cada afirmacin moral depende de convenciones de las personas de esa cultura, y no puede ser cuestionada. Sus defensores afirman que el relativismo salvaguarda la subjetividad y promueve el respeto hacia opiniones diversas y culturas distintas. Sus detractores afirman la necesidad de asumir la existencia de verdades reales, objetivas, vlidas para toda cultura. Se afirma asimismo que la verdad est ligada a la prctica, y que la accin concreta exige valorar el acierto o el error como algo real, no relativo. Una salida dura al relativismo es el positivismo como metodologa de la objetividad para teoras verificables, para evitar la relativizacin del acceso a la verdad. Un nuevo principio incorporable al conocimiento cientfico es la relativizacin, no deseable como categora o como marco, perfeccionando la percepcin de las metodologas. La paradoja tolerancia - pluralidad contra uniformidad. Relativismo en ciencia En el mbito de la ciencia experimental, se buscan modelos descriptivos que se acercan cada vez ms a la realidad. Cuando el error es mnimo, se dice que hubo un gran acercamiento a la verdad. De ah que la verdad, como objetivo final, est siempre presente. En cuanto a las ciencias sociales, en general se admite la existencia de vnculos causales entre actitudes y acciones, de ah que es posible calificarlas segn sean los efectos que produzcan. El bien, o lo deseable, tanto como el mal, o lo no deseado, surgen como categoras que se asocian a los valores asignados a las posibles acciones humanas. Existira un relativismo moral estricto si tales vnculos causales cambiaran con las pocas o con las sociedades en las cuales se realizan. A partir del surgimiento, en fsica, de la teora de la relatividad, se ha pretendido en forma injustificada fundamentar adicionalmente los distintos relativismos mencionados. Sin embargo, debe tenerse presente que el
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principio de relatividad indica que los fenmenos fsicos son invariantes ante movimientos inerciales y que, si bien el ordenamiento espacial y el temporal dependen de los sistemas de coordenadas en que se los describe, existe un intervalo espacio-temporal absoluto para todos los sistemas inerciales. Ms an, Bertrand Russell, en su obra "ABC de la Relatividad", expresa claramente que es lejos de establecer relativismo, la teoria del Dr. Einstein no hizo ms que definir un marco super-absoluto, inamovible, vlido para todo el universo conocido, partiendo de la velocidad de la luz en el vaco. En otras palabras, va en sentido opuesto a una pretendida relatividad de los fenmenos fsicos. El mismo autor, Russell, expresa su parecer afirmando "cierto tipo de gente que se cree superior suele decir con suficiencia que 'todo es relativo', lo cual es absurdo, porque si todo fuese relativo, no habra nada relativo a ese todo". Relativismo en la lgica Basado en los ltimos avances de la fsica cuntica y en la relatividad de Einstein, deriva la ltima de las novedades referentes a la relatividad de la realidad, sobre ciertos sistemas donde, s solamente s, es vlida y real el Ser. Por lo que se convierte en un tema metafsico del Ser en referencia al Estar, de modo que el Ser se convierte en estante, y a estos sistemas de referencia, se denominarn estancias. Estas tesis proclaman, por tanto, una metafsica del Estar (metafilosofa), en sustitucin de la tradicional en la historia de la filosofa, como Metafsica del Ser (ortofilosofa). El Relativismo en Lgica, debemos de entenderlo, en una nueva acepcin semntica, que va ms all del sentido del entendimiento cultural, comportamiento y/o tica del hombre, como es la Lgica en sentido extenso. Para ello, una de las nuevas corrientes basadas en esta Metafsica del Estar, es el Estancialismo Potencial, basado en la metalgica, como planteamiento de crtica y estudio de la relatividad de la lgica, como el ms reciente planteamiento ante la realidad de las cosas. El Estancialismo Potencial, promulga una nueva visin de ultraperspectiva de la realidad, no ya desde distintos punto de vista lgicos, sino desde distintos punto de vista metalgicos. Es decir, las cosas (estantes) ya no son slo Ser o No-ser, sino Ser y/o No-ser, segn la estancia potencial de referencia vinculable. La originalidad de este sistema metafilosfico, es afirmar, que la existencia ya no es algo en el Porque-S lgico, sino en el Porque-Est metalgico. Pero lo ms importante es la potencialidad en como se relacionan las cosas con su verdad: Un cosa es, que esto pueda ser y/o no ser segn la estancia,
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y otra cosa muy diferente (desde el punto de vista tico convencional), es que no tenga que ser como el hombre de manera tica quiere que sea o est, respecto a su conciencia, ley o tradicin. Por ello, el relativismo metalgico no es antitico, ni va contra la idea de Dios. Pues Dios existe y/o no-existe (depende de la estancia). Dios es bueno y/o no-es bueno (segn el individuo de referencia). A modo de ejemplo, se entiende que, respecto al diablo, Dios es malo, no respecto al hombre. Asimismo, Dios existe respecto a la existencia del hombre, pero no-existe respecto a los posibles condenados del infierno. Todas estas posibilidades metafsicas, son replanteadas desde esta nueva visin de relativismo metalgico de estancias. El relativismo como camino a la intolerancia El relativismo cree que la verdad, en uno o en varios mbitos del saber, sera inalcanzable para los hombres. Por lo mismo, considera tericamente a todas las opiniones como iguales. Por ejemplo, negar que Dios exista valdra lo mismo que afirmar que Dios existe, pues ni los ateos ni los creyentes pueden probar que su postura sea verdadera. En realidad, el relativismo desencadena una continua lucha de poder en la que se imponen los ms fuertes sobre los ms dbiles. Porque si la verdad fuese inalcanzable, en el mundo de los hombres seguirn siempre en pie juegos de poder, ms peligrosos cuando la verdad ha quedado relegada al mbito de lo inalcanzable. Es entonces cuando vale slo quien domina a los otros desde su punto de vista, que es lo mismo que decir desde sus deseos, sus gustos, su prepotencia, su avaricia, sus ambiciones, sean o no sean verdaderas, buenas o justas. Es por eso que el relativismo, a pesar de sus apariencias inocentes y benignas, conduce al egosmo y a la prepotencia, a la lucha y a la mentira, a la intolerancia y a la marginacin del diverso. El Evangelio, por el contrario, nos abre a la verdad, nos aparta del egosmo, nos purifica de las mentiras. Por eso tambin nos ensea el camino de la humildad, del servicio, del amor. Porque la verdad lleva a amar, y amar implica desear el verdadero bien del amado. Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los
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otros. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,34-35). Existen, por desgracia, grupos dentro de la misma Iglesia que, en nombre de un falso dilogo, promueven el relativismo, y as se apartan de la verdad, de la justicia, del amor. Algunos de esos grupos han llegado al absurdo de apoyar la legalizacin del aborto o de la eutanasia, han defendido el derecho a la esterilizacin o a los anticonceptivos. Cuando estamos lejos de Dios, que es amor, todo es posible, incluso apoyar los males ms aberrantes. En cambio, cuando vivimos cerca de Dios, avanzamos hacia el Amor verdadero, y buscamos vivir segn los Mandamientos del Seor. Cada catlico est llamado a ensear ese Amor, a mostrar a los hombres el verdadero Evangelio de Cristo, que nos recuerda la entrega del Hijo, en la obediencia al Padre, para rescatarnos del pecado, para librarnos del error, para conducirnos a la Verdad, que es Amor. Esa es la gran tarea de ayer, de hoy y de siempre: vivir en la Verdad, como Iglesia, bajo la gua de Pedro y de los Obispos sucesores de los apstoles. Slo desde esa Verdad que nos viene de Dios superaremos los riesgos del relativismo y podremos promover un dilogo lleno de amor y respeto hacia cada uno de nuestros hermanos los hombres

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INDICE

INTRODUCCION RELATIVISMO

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RELATIVISMO CULTURAL Y MORAL. PAG . 3 RELATIVISMO CULTURAL.PAG.4 ABSOLUTISMO PAG .5 TIPOS DE VERDAD, PAG .6 . Relativa versus absoluta -Subjetiva versus objetiva RELATIVISMOPAG.7 TIPOS DE RELATIVISMO.PAG.9 RELATIVISMO y DEMOCRACIA. RELATIVISMO y DILOGOPAG.11 RELATIVISMO COGNITIVOPAG.13 RELATIVISMO EN CIENCIA.PAG.14 RELATIVISMO EN LA LOGICAPAG.15 EL RELATIVISMO COMO CAMINO A LA INTOLERANCIAPAG.16 BIBLIOGRAFIAPAG.19

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Bibliografa

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Corazn Gonzlez, Rafael El pesimismo ilustrado. Kant y las teoras polticas de la Ilustracin Editorial Rialp, Madrid, 2005 Domingo Moratalla, Agustn tica de la vida familiar. Claves para una ciudadana comunitaria Editorial Descle De Brouwer, Bilbao, 2006 Ollero, Andrs Derecho a la verdad. Valores para una sociedad pluralista Editorial EUNSA, Pamplona, 2005 Patapievici, Horia-Roman El hombre reciente. Una visin crtica de la modernidad Editorial ltera, Barcelona, 2006 Ratzinger, Joseph y Sin races. Europa, relativismo, Editorial Pennsula, Barcelona, 2006 Pera, Marcello cristianismo, Islam

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Sebreli, Juan Jos El asedio a la modernidad. Crtica del relativismo cultural Editorial Ariel, Barcelona,1992 WWW.WIKIPEDIA.COM

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