1

|kl!|0lNIl 0k kl|08||Ck
Luiz Incio Lula da Silva
M|N|!Ik0 0k l00Ck(k0
Fernando Haddad
!lCklIkk|0lKlC0I|V0
Jos Henrique Paim Fernandes
!lCklIkk|0 0l l00Ck(k0 C0NI|N0k0k,
k||k8lI|lk(k0 l 0|Vlk!|0k0l !lCk0
Ricardo Henriques
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C|0k0kN|k
Armnio Bello Schmidt
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Eliane Cavalleiro
C0M|Il 6l!I0k
Bernardo Kipnis CEAD/UnB
Denise Botelho SECAD/MEC
Gloria Moura FE/UnB
A|0|0
Tatiane Consentino Rodrigues
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kl|I0k
Timothy Martin Mulholland
V|Clkl|I0k
Edgar Nobuo Mamiya
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C00k0lNk(k0 |l0k606|Ck
Gloria Moura - Coordenadora Geral
lvaro S. T. Ribeiro
Maria Abdia da Silva
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Dulce Borges
Priscila de Ftima Silva
ClNIk0 0l l00Ck(k0 k 0|!IkNC|k Clk0
0|klI0k
Bernardo Kipnis
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Maria de Ftima Guerra de Souza
6l!Ik0 |l0k606|Ck
Maria Clia Cardoso
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Bruno Silveira Duarte
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Tmara Vicentine
klV|!k0
Bruno Rocha
Daniele dos Santos
Leonardo Menezes
Roberta Gomes
Ck|k l l0|I0kk(k0
Carlos Miguel Carvalho Olilveira
l!IkN0kkIl (|0N00 Ck|k)
Adedias do Nascimento
1
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ORIENTAES GERAIS 6
k|kl!lNIk(k0
EDUCAO-AFRICANIDADES-BRASIL 9
|NIk000(k0
CURRCULO, ESCOLA E RELAES TNICO-RACIAIS - Ana Lcia Lopes 13
0N|0k0l | - FRICA
INTRODUO HISTRIA DA FRICA - Elisa Larkin Nascimento 33
MEIO AMBIENTE, ANTIGOS ESTADOS POLTICOS
E REFERNCIAS TERRITORIAIS DA DISPORA - Rafael Sanzio Arajo dos Anjos 53
ESTRUTURA ESPACIAL DO IMPERIALISMO,
A INDEPENDNCIA POLTICA NO SCULO XX
E O CONTEXTO GEOPOLTICO CONTEMPORNEO - Rafael Sanzio Arajo dos Anjos 71
A HISTRIA AFRICANA NAS ESCOLAS:
ENTRE ABORDAGENS E PERSPECTIVAS - Anderson Ribeiro Oliva 87
0N|0k0l || - BRASIL: HISTRIA
HISTRIA E HISTORIOGRAFIA DA ESCRAVIDO NO BRASIL:
IDENTIDADES, CAMINHOS E PERCURSOS - Flvio Gomes 109
QUILOMBOS E MOCAMBOS:
CAMPONESES NEGROS E A EXPERINCIA
DO PROTESTO COLETIVO NO BRASIL ESCRAVISTA - Flvio Gomes 123
RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA:
A EXPERINCIA DO CANDOMBL - Denise Botelho 135
0N|0k0l ||| BRASIL: REPRESENTAES
A PRESENA NEGRA NO BRASIL - Luiz Carlos dos Santos 147
PARTICIPAO AFRICANA
NA FORMAO CULTURAL BRASILEIRA - Alex Ratts e Adriane A. Damascena 169
CORPO NEGRO
NA CULTURA VISUAL BRASILEIRA - Nelson Olokof Inocncio 185
A INFLUNCIA DE LNGUAS
AFRICANAS NO PORTUGUS BRASILEIRO - Yeda Pessoa 195
CURRCULO E LNGUAS AFRICANAS - Eliane Boa Morte 213
0N|0k0l |V: CURRCULO, ESCOLA E IDENTIDADES
EDUCAO PR-ESCOLAR:
O INCIO DO FIM DA INTOLERNCIA - Eliane dos Santos Cavalleiro 227
CULTURA AFRO-BRASILEIRA EM LIVROS PARADIDTICOS - Andria Lisboa de Sousa 237
A PRTICA PEDAGGICA E A CONSTRUO DE IDENTIDADES - Ana Lcia Lopes 255
!08kl 0! k0I0kl! 275
4
Orientaes
0k|lNIk(0l! 6lkk|!

0k|lNIk(0l! 6lkk|!
Caro(a) Cursista,
Seja bem-vindo ao Curso de Extenso em Educao Africanidades Brasil,
que ser oferecido a distncia e utilizar material impresso e ambiente virtual
de aprendizagem.
Estas orientaes foram escritas para auxili-lo(a) em sua trajetria.
Portanto, considere-as como material de consulta, sempre que necessrio.
Sucesso!
0 C0k!0
0|[et|es
Formar professores - multiplicadores(as) com conhecimentos sobre a
Histria da frica e do negro no Brasil. Espera-se com isso que eles sejam
capazes de formar cidados livres para pensar o pas na perspectiva da
afirmao de sua identidade nacional.
Oferecer os conhecimentos necessrios para a atuao dos professores
na formao da cidadania no que se refere cultura de matriz afro-
brasileira.
Estimular a escola na construo coletiva de um projeto educacional de
incluso social na perspectiva da diversidade cultural.
||||ce - a|e
Professores(as) da Educao Bsica. da rede pblica federal, estadual e
municipal.
Caracter|st|cas 6era|s
Nvel de formao: Extenso
Carga horria: 120 (cento e vinte) horas
Durao do curso: 10 de julho a 27 de outubro de 2006
Tutoria: A tutoria do curso ter sede em Braslia, e ser acompanhada
por professores - supervisores, com formao e titulao adequadas.

MlI000|06|k
Modular: proporciona autonomia e articulao dos contedos e
conhecimentos, criando possibilidades futuras de continuidade da
formao.
Flexvel: favorece o ritmo de aprendizado de cada aluno.
I0I0k|k
O sistema de tutoria foi criado para atend-lo(a) em todos os aspectos do
processo ensino-aprendizagem. No incio de cada mdulo voc receber uma
carta de seu tutor(a) esclarecendo sobre seus horrios de atendimento, formas
de contato e avaliaes requeridas em cada mdulo.
O seu tutor(a) ser a ponte entre voc e o curso. Ele ser o responsvel pelo
acompanhamento e desenvolvimento de seus estudos e pela elaborao das
suas atividades avaliativas, apoiando voc em sua caminhada.
Os tutores(a) so selecionados pelo Centro de Educao a Distncia (CEAD -
UnB) conforme perfil e competncia requeridos em cada curso. Todo o trabalho
do(a) tutor(a) acompanhado, de perto, por um professor - supervisor (a), que o
orientar no contato com os alunos na correo das avaliaes e no registro de
notas. Cabe ao tutor(a) manter um dilogo com os seus alunos e orientar cada
um deles em suas dvidas ou questionamentos. Portanto, sempre que precisar,
procure-o. Cabe, tambm, ao tutor(a) manter o supervisor(a) informado sobre
o andamento do curso e sobre o desempenho de cada aluno(a).
A tutoria funcionar em esquema de planto semanal e voc ser atendido
por e-mail, telefone, fax e correio postal, durante todo o perodo da oferta do
curso.
Cada escola ter um articulador de equipe que ser responsvel pela
comunicao entre alunos e tutores em qualquer problema, dvida ou
esclarecimento no que diz respeito parte pedaggica.
!|!IlMk 0l kVk||k(k0
Os alunos sero avaliados em diferentes momentos pelos critrios e normas
da UnB, considerando:
Interao: participao do aluno em fruns de discusso, chats,
comunicao por telefone e e-mail.
Plataforma virtual de aprendizagem: controles de acesso dirio e
global que geram estatsticas para fins de acompanhamento.
Atividades: acompanhadas de forma personalizada pelo tutor(a) que
as corrigir e devolver a voc. Assim, voc ter chance de refazer as
atividades pelo menos uma vez, caso esteja ainda no prazo previsto.

I
Ck|Ilk|0! |kkk k|k0Vk(k0
O cursista dever cumprir, pelo menos, 50% das atividades de avaliao.
ClkI|||Ck00
Os alunos do curso de Extenso que obtiverem aprovao nas atividades
avaliativas recebero um certificado emitido pela Universidade de Braslia.
As normas que regem as atividades acadmicas do curso a distncia so as
mesmas utilizadas pela Universidade de Braslia para os cursos presenciais.
!lCklIkk|k 00 Clk0
A secretaria do CEAD estar a sua disposio para esclarecimentos sobre:
Remessa de material
Alterao de endereo
Matrcula
Comunique-se com a Secretaria por meio de:
Telefone: (0XX61) 3349-0996 / 3349-2281 / 3349-2137
Fax: ramal 204
E-mail: secretaria@cead.unb.br
Ao se comunicar, identifique-se e comunique o curso que voc faz.
Bom trabalho. E mos a obra!

apresentao
k|kl!lNIk(k0
l00Ck(k0k|k|CkN|0k0l!8kk!||
9
l00Ck(k0k|k|CkN|0k0l!8kk!||
k|kl!lNIk(k0
[...] Para viver democraticamente em uma sociedade plural preciso
respeitar e valorizar a diversidade tnica e cultural que a constitui. Por sua
formao histrica a sociedade brasileira marcada pela presena de diferentes
etnias, grupos culturais, descendentes de imigrantes de diversas nacionalidades,
religies e lnguas [...]. ( MEC/SEC, 1998).
O curso Educao-Africanidades-Brasil integra o conjunto de aes do
Programa de Aes de Educao Continuada de Ensino de Histria e Culturas
Afro-brasileiras e Africanas, antiga reivindicao do movimento negro, que
indicava a necessidade de qualificar professores para o efetivo trabalho com a
temtica Histria e cultura afro-brasileira, includa no currculo oficial da rede
de ensino pela Lei n 10.639/03.
Tal lei Altera a Lei n 9.394 de 20 de novembro de 1996, que estabelece
as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, obriga a incluir no currculo
oficial da Rede de Ensino a temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira. Em
complementao, h ainda, a Resoluo n 1/2004 do Conselho Nacional de
Educao (CNE) que aprova o parecer CNE/CP3/2004 o qual Institui Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Nossa inteno dar oportunidade aos professores/cursistas de refletirem
a realidade brasileira por meio da permanente presena cultural africana,
possibilitando-lhes uma viso do Brasil, a partir de um plo da nossa formao,
at agora quase desconhecido.
Com esse objetivo, o curso pretende possibilitar ao cursista:
valorizar a comunidade negra, contribuindo para a elevao de sua auto-
estima;
obter os mecanismos indispensveis para o conhecimento de um Brasil
fortemente marcado pela cultura africana, na expectativa de mudana da
mentalidade preconceituosa;
conhecer a histria e a geografia da frica;

1
reconhecer a constante presena da marca africana na literatura, na
musica, na criatividade, na forma de viver, de pensar, de andar, de danar,
de falar, de rir, de rezar e de festejar a vida;
conhecer a histria do Brasil contada sob a perspectiva do negro, com
exemplos na poltica, na economia e na sociedade em geral;
obter elementos necessrios para que possa participar com segurana
na elaborao do Plano-Poltico-Pedaggico de sua escola, oferecendo
contribuies eficazes para o cumprimento da Lei n 10.639/2003.
Assim, os professores da rede pblica de ensino tero acesso a temticas
que no foram totalmente absorvidas pela sociedade e a dados fundamentais
para reflexo da identidade do pas.
A multiplicidade de razes da nossa formao cultural no pode ser
desconsiderada sob pena de se priorizar apenas a viso hegemnica e unilateral
de mundo. O Brasil multicultural, pluritnico, deve ser estudado. Os currculos
escolares precisam contemplar o conhecimento de todos os povos, sem
excluso. Assim, a grande maioria que compe a mestiagem do pas poder
reconhecer-se e ser reconhecida como detentora de valores humanos prprios
e partcipe do processo de desenvolvimento.
A finalidade do curso revelar a importncia da diversidade tnica e da
pluralidade cultural do Brasil. Cabe escola rever seus objetivos no sentido
de garantir o direito preservao e transmisso das tradies culturais dos
diferentes grupos tnicos que compem a nacionalidade. Sob o enfoque da
pluralidade, compete escola difundir esses conhecimentos entre todos (as)
estudantes, como meio de compreenso e afirmao de nossa prpria identidade
multitnica e pluricultural em que se fundamenta a defesa consciente dos
valores da cidadania.
A proposta do curso tambm a de fazer cumprir os dispositivos do Art.
5 da Constituio Federal, ou seja, o reconhecimento de que no h desiguais,
h diferentes. O respeito diferena deve ser um dos sustentculos de uma
sociedade democrtica, sonho de um pas justo e de uma sociedade marcada
pela cidadania, pela incluso.

11
k l!Ik0I0kk 00 C0k!0
O curso foi estruturado para que o professor/cursista possa repensar a sua
comunidade escolar, considerando a necessidade de incluir nela a histria e a
cultura afro-brasileira e africana como temtica de trabalho.
Na introduo, refletiremos sobre currculo, escola e relaes tnico-
raciais.
Na unidade I, analisaremos a frica sob os aspectos histricos e geogrficos
e sua abordagem nas escolas.
Em seguida, na unidade II, destacaremos os temas da histria do Brasil,
indispensveis para que voc possa transmitir aos alunos, com clareza, uma
verdadeira realidade do pas.
Na unidade III, estudaremos as representaes do negro no Brasil, nos
mais diversos ramos do conhecimento e da criatividade, ressignificando todo o
legado da ancestralidade africana, que permanece vivo.
Na unidade IV, por sua vez, retornaremos ao ambiente escolar, na perspectiva
de possibilitar ao o(a) estudante a reafirmao da sua identidade.
Ao tomar conscincia de seu papel revolucionrio, como professor, voc se
tornar pea fundamental na transformao de seus alunos(as) , possibilitando
a formao de cidados conscientes e aptos a desenvolverem aes para criar
um pas verdadeiramente democrtico.
Desejamos boas-vindas ao curso.
Coordenao pedaggica do Curso EDUCAO-AFRICANIDADES-BRASIL
11
introduo
|NIk000(k0
C0kk|C0|0, l!C0|k l kl|k(0l! lIN|C0kkC|k|!
11
C0kk|C0|0, l!C0|k l kl|k(0l! lIN|C0kkC|k|!
Ana Lcia Lopes
Relaes de sociabili-
dade: so relaes que
pautam a vida em co-
mum; o viver em com-
panhia de outros; regras
da boa convivncia.
Escola laica: aquela
que no pertence ao
clero ou a uma ordem re-
ligiosa; que no est sob
o controle da Igreja.
Antes de refletir sobre o currculo e as suas implicaes a constituio de
identidades individuais e sociais, gostaramos que voc refletisse sobre a escola,
sua funo social e as condies de acesso e permanncia da populao negra
e mestia em relao ao sistema de ensino.
A Escola, em nossa sociedade, a segunda instituio responsvel pelas
relaes de sociabilidade de crianas e jovens, depois, claro, da famlia. Na
escola, o aprendizado sobre as regras e valores sociais experimentado sob a
tica do grupo. No se trata de cada um com seus pais, mas sim com seus pares,
mediados pela figura do professor. Entrando na escola cada vez mais jovem, a
criana aprende logo cedo a dividir a ateno e os cuidados do adulto com os
outros do grupo. Esta uma grande experincia fundante na sociabilidade
escolar e na construo de identidades.
As experincias iniciais com a escola precisam ser levadas a srio, pois
podem definir a base de uma trajetria escolar mais tranqila ou mais atribulada.
Sentir-se acolhido, includo e integrado facilita a construo de uma auto-estima
positiva, elemento fundamental para o sucesso escolar.
Desde a sua origem, a funo social da escola como transmissora da
instruo pblica foi motivo de estudos e de reflexes, nos diversos momentos
histricos porque passaram as modernas sociedades ocidentais, sendo abordada
por diferentes tendncias tericas, cada uma das quais construiu seu iderio
especfico a respeito dela. De fato, foi s no final do sculo XVIII, por volta de
1790, que o ensino passou a ser motivo de preocupaes constantes por parte
das assemblias revolucionrias na Frana, permitindo Constituio do ano
III o anncio do seguinte princpio: uma instruo pblica comum a todos os
cidados, gratuita, no que se refere parte indispensvel para todos os homens
(SOBOUL, 1981. p. 50).
Sem dvida, o carter universalizante e homogeneizador do ensino na
escola, como responsvel pela instruo pblica, estava vinculado s enormes
transformaes sociais, polticas, econmicas e culturais porque passava o
mundo Ocidental naquele momento. Esta escola surge no bojo da prpria
definio do papel do moderno Estado nacional e de seus servios, e ela a
precursora da Escola laica e da obrigatoriedade da universalizao do ensino,
princpios quase intocveis at os nossos dias.
A escola de que falamos hoje , portanto, herdeira das intenes contidas
na Constituio francesa do sculo XVIII. Os princpios gerais do pensamento
liberal, isto , o individualismo, a propriedade, a igualdade e a liberdade, estavam
no fundamento do surgimento da escola como responsvel por uma instruo
pblica.
Fundante: ao, expe-
rincia, inteno que
funda; que est na base;
que estrutura.
Universalizante: tor-
nado comum a muitas
pessoas.
Homogeneizador: que
apresenta semelhana de
estrutura, de funo;
uniforme.
14
Essa escola deveria garantir o respeito aos talentos e aptides individuais e
o desenvolvimento mximo da capacidade de cada um, bem como a liberdade
individual nas escolhas, no sentido de melhor aproveitar as potencialidades
individuais, em respeito personalidade de cada um. A idia de igualdade do
pensamento liberal estava vinculada igualdade perante a Lei, dela derivando
a igualdade de oportunidades de acesso instruo pblica, como igualdade
de direitos, independente do pertencimento a qualquer classe social.
Acreditava-se num desenvolvimento humano independente da famlia,
das instituies religiosas e das classes sociais, que aconteceria pela revelao
dos dotes inatos, aptides e vocaes de cada um. Esse desenvolvimento seria
mediado pela escola que, cumprindo seu papel, garantiria ou, pelo menos,
contribuiria de modo inestimvel para a realizao individual, condio do
progresso geral.
Desse modo, o final do sculo XVIII, com todas as suas transformaes,
ps fim ao privilgio do acesso ao ensino, abrindo a perspectiva do direito
educao como condio de progresso social, regulamentando-o na forma da
Lei e estabelecendo como funo do Estado a sua garantia.
Um longo percurso de transformaes histricas e de construes tericas
a respeito dela aconteceu desde ento. A ebulio de idias que caracteriza
o incio do sculo XX trouxe para a Escola os filsofos, os epistemlogos, os
socilogos, os lingistas, os herdeiros da psicanlise, todos contribuindo, luz
da sua disciplina, para desvendar a escola e sua funo social.
1. k l!C0|k l k kl|k000(k0 0k! 0l!|60k|0k0l!
A situao da criana e do jovem negro e do mestio, apesar da
multiplicidade recente de pesquisas sociolgicas, educacionais e antropolgicas,
no tem suscitado muito interesse nas reflexes educacionais brasileiras, se
considerarmos a histria da educao em nosso pas e sua produo terica.
Assim, conhecida a precariedade de dados sobre a trajetria escolar
dos alunos negros e mestios, desde o ensino fundamental at o universitrio.
Entretanto, algumas publicaes recentes acerca das desigualdades raciais
no Brasil e, em particular, dos seus reflexos no sistema educacional brasileiro
tm contribudo para conhecer um pouco mais as condies de ingresso e
permanncia do aluno negro e do mestio no sistema escolar.
De uma perspectiva mais abrangente, os dados sobre a escolaridade das
crianas negras, inclusive os coletados pelo IBGE/PNAD, sugerem que a vida
escolar dessas crianas mais difcil e acidentada que a das crianas brancas,
isto , elas enfrentam maior nmero de sadas e voltas para o sistema escolar
(LOPES, 2006; HENRIQUES, 2001; SAMPAIO & TORRES, 2000; ROSEMBERG, 1987).
Tanto os dados sobre o analfabetismo como os de anos de instruo formal,
por cor ou raa, revelam nveis inferiores de escolaridade na populao de
ascendncia africana.
Em relao mdia de anos de estudo e instruo formal das pessoas de
vinte e cinco anos ou mais, por cor ou raa, h uma diferena de dois anos de
escolaridade a menos nas populaes de ascendncia africana. A populao
branca, em 2001, apresentou 6,9 anos de estudo, enquanto a populao de
ascendncia africana apresentou 4,7 anos de estudo. Essa diferena no se
altera se compararmos com os dados de 1992, quando a populao branca
Epistemlogos:
estudiosos ou
especialistas da natureza;
etapas ou limites do
conhecimento humano.
1
Branca
Preta
Indgena
Concluintes do Ensino Superior COR Populao brasileira
Parda
Amarela
54,0
5,4
0,2
39,9
0,5
77,8
2,7
2,4
16,4
1,1
Percentagens da populao brasileira e dos
concluintes do ensino superior por cor
Fonte:IBGE,1999/INEP, 2001
apresentava 5,9 anos de estudo e a de ascendncia africana 3,6 anos de estudo.
Vale ressaltar que a mdia de anos de estudo no Brasil aumentou, mantendo,
porm, um nvel de desigualdade entre as populaes de origem tnica
diferente, e que essa diferena permanece, mesmo que isolemos os dados de
condio econmica e renda familiar. Em outras palavras, a populao pobre
branca tem anos a mais de estudos que a populao pobre negra (HENRIQUES,
2001 E HASEMBALG & SILVA, 1999).
A manuteno dessa diferena, quando observada em nveis econmicos
semelhantes, nos leva a refletir sobre outros aspectos da dinmica social.
Segundo Hasenbalg e do Valle (1999), a literatura sociolgica mais recente tem
mostrado a centralidade da educao para a reproduo das desigualdades
entre brancos e no-brancos.
Estudo recente sobre os concluintes do Ensino Superior (LOPES, 2006;
HENRIQUES, 2001; SAMPAIO & TORRES, 2000; ROSEMBERG, 1987) confirma essa
diferena ao demonstrar que, dos alunos que terminaram cursos do Ensino
Superior em 2001, segundo os dados do INEP/ENC, 2,7% se auto-classificaram
como negros, 16,4% como pardos/mulatos e 77,8% como brancos, conforme
pode ser observado na tabela abaixo.
A despeito da complexidade das questes envolvidas na auto-atribuio
de cor ou raa no nosso pas, uma importante desigualdade se confirma ao
compararmos esse resultado com os percentuais da composio racial brasileira,
que conta em sua populao, segundo o IBGE-2001, com 51% de brancos e 47%
de negros, categoria que engloba pretos e pardos. Os alunos negros e pardos/
mulatos encontram-se sub-representados no total dos concluintes do ensino
superior, enquanto brancos e amarelos encontram-se super-representados
nesse mesmo total.
Convm lembrar que os dados do Provo/2001 no incluem a totalidade
dos concluintes do Ensino Superior, mas to-somente aqueles dos vinte cursos
cobertos pelo Exame, naquele ano. Entretanto, esses cursos incluem todos
aqueles de maior procura e englobam tantos os de maior como os de menor
prestgio. Dessa forma, constitui sem dvida um material que nos oferece uma
importante ressaltar,
que existe uma diferena
nos termos utilizados
para auto-declarao
do IBGE e do ENC. O IBGE
utiliza a categoria preto e
o ENC utiliza negro.
O IBGE utiliza a categoria
pardo e o ENC utiliza
pardo/mulato.
Os dados referentes ao
percentual de concluin-
tes do ensino superior
auto-declarados como
indgenas esto super
dimensionados. Fomos
informados, que em
algumas universidades,
principalmente pblicas
e em alguns cursos, os
alunos se auto-classifi-
caram como indgenas,
como forma de boicote
ao Provo.
1
viso bastante aproximada do conjunto dos concluintes do ensino superior do
pas.
Essa anlise nos remete de forma evidente a um processo de excluso
escolar voltado principalmente populao negra e mestia, demonstrando,
conforme indica Vale Silva e Hasenbalg (1999), que no processo de aquisio
da educao que reside o ncleo de desvantagens que indivduos negros ou
pardos sofrem na sociedade brasileira.
Assim, ao recuperarmos a reflexo anterior sobre a escola e a sua funo
social, podemos nos perguntar sobre qual tem sido a funo social da escola
especificamente para a populao negra e mestia na nossa sociedade.
1. k l!C0|k l 0 C0kk|C0|0
Nas nossas modernas sociedades, fica reservada escola grande parcela
do ensino reconhecido socialmente como tal. E sabemos que s h ensino
quando h inteno de aprendizagem, e que a aprendizagem, ou a condio
dela, que aparece como contedo de inscrio gentica no instinto humano.
A prpria histria mostra, no seu percurso, a importncia de transmitir os
conhecimentos de uma gerao a outra, como garantia da nossa sobrevivncia
enquanto espcie. Para isso, as sociedades humanas, nos diversos momentos
da sua trajetria, criaram formas de garantir essa passagem.
Nesse sentido, que o conceito de currculo, como forma de organizao
do conhecimento escolar, surge como importante na reflexo sobre o papel
social da escola. No se trata aqui de percorrer a histria do currculo nem de
buscar as linhas tericas que o constituem ou discutir sua estrutura em si. O que
nos interessa refletir sobre as implicaes das vises sociais que o currculo
oficial produz e a que relaes ele est vinculado em nossa sociedade.
Observe que o currculo no um elemento neutro e desinteressado na
transmisso de contedos do conhecimento social. Ele esteve sempre imbricado
em relaes polticas de poder e de controle social sobre a produo desse
conhecimento. Por isso, ao transmitir vises de mundo particulares, reproduz
valores que iro participar da formao de identidades individuais e sociais e,
portanto, de sujeitos sociais.
A escolha dos contedos curriculares, tanto dos contedos conceituais
e temticos, como os contedos de valores morais, passa por essas relaes.
Fica ento para ns, que estamos refletindo sobre a omisso, no currculo
escolar, das informaes sobre a presena e participao dos negros na histria
brasileira a ponto de no conseguirmos separar, no plano da cultura, o que
ser negro do que ser brasileiro as seguintes questes: a quem interessou essa
omisso? Qual a relao entre essa omisso, consentida pelo currculo e pela
escola, e os resultados sobre a vida escolar dos alunos de ascendncia africana?
Como se constri a identidade dessas crianas e jovens na experincia escolar?
Como fica a sua auto-imagem e auto-estima, quando o espelho oferecido o
da omisso exemplar, da falta de prestgio social e histrico da populao negra
e mestia?
preciso olhar mais de perto as experincias escolares que essas crianas
e jovens vivenciam. A escola precisa aprender, para assim propor situaes de
aprendizagem que considerem a presena fundamental dos negros e mestios
em nossa sociedade e, com isso, proporcionar, no currculo cotidiano, outros
1I
encontros identitrios, mas, dessa vez, de incluso, de sucesso e, portanto, de
aprendizagens positivas.
O currculo vivenciado pelos alunos vai alm dos contedos escolhidos
para serem ministrados pelos professores. A existncia, na experincia escolar,
de um currculo oculto ao lado do currculo oficial est confirmada por vrios
estudos sobre o tema.
O conceito de currculo oculto como o conjunto de experincias no
explicitadas pelo currculo oficial nos permite ampliar a reflexo sobre o tipo
de mensagens cotidianas traduzidas pelas pginas dos livros escolares, pelo
preconceito racial entre colegas e entre professores e alunos que so levadas
ao conjunto dos alunos negros e mestios. Ele inclui contedos no ditos,
valores morais explicitados nos olhares e gestos, apreciaes e repreenses de
condutas, aproximaes e repulsas de afetos, legitimaes e indiferenas em
relao a atitudes, escolhas e preferncias.
Alguns relatos de trabalhos produzidos nesta linha revelam o nvel de
excluso traduzido no plano da violncia simblica a que estes alunos esto
submetidos na sua experincia escolar.
Nessa medida, uma discusso acerca das relaes raciais, do preconceito
racial e suas manifestaes na sociedade brasileira e, em particular, na escola,
precisa ser feita. Ela necessria porque preciso ampliar a compreenso
do problema, para ento se poder refletir sobre o que e por que deve ser
escolhido como contedo para compor um currculo escolar que privilegie um
deslocamento do olhar sobre os negros e mestios na nossa histria e cultura.
1. kl|k(0l! kkC|k|!: k Nl60C|k(k0 0l |06kkl!
A complexidade das relaes raciais na sociedade brasileira foi construda
com base no processo de escravizao de africanos. Isto foi o que criou, ao
longo de sculos de histria, tanto no escravizado quanto no escravocrata,
representaes sociais e experincias de subalternidade que so, do ponto de
vista individual, de uma fundura simblica imensa, e que produzem, do ponto
de vista social, um engessamento de lugares e de hegemonia.
No foi uma observao espontnea de um certo gradiente de cor de pele
que deu origem s denominaes branco e negro no nosso pas. A nossa
experincia de classificao est vinculada subalternidade da escravido, que
foi utilizada como nomeao e demarcao de lugares sociais.
Essa origem da classificao por cor carregada de um contedo
marcadamente discriminatrio, e com ele vm junto conceitos, opinies e
certezas que informaram, ao longo da nossa histria, o lugar de cada um
brancos e negros no imaginrio social.
Os nag, mina, gge, entre outros povos que foram escravizados e trazidos
em grandes contingentes para o Brasil, aqui se tornaram africanos, ganhando,
junto com o termo africano para sua identificao, outros dois: o de negro,
identificador da sua condio racial, e o de escravo, descrevendo sua condio
social. Isso acabou por produzir uma fuso de significados entre os termos,
Violncia simblica:
experincias ou registro
de experincias que
violentaram; que tem
poder de destruio;
que contraria o direito
de justia, fixadas no
nvel simblico, isto , a
partir de smbolos que se
associam e constituem
sentidos, por exemplo, o
sentido ou a sensao de
excluso.
1
Leia mais sobre o
tema em:
GOMES, 1996; REIS,
2003 e SOARES, 2002.
Igreja Santa
Ifignia: nesta
igreja se encontram
esculpidos nos seus
alteres, smbolos da
religiosidade afro-
brasileira que s
foram percebidos na
dcada de 1990. Estes
smbolos estavam de
tal forma misturados
no conjunto das
representaes
barrocas que se
tornaram invisveis.
Matriz ibrica:
aquilo que fonte ou
origem. Neste caso,
uma das matrizes da
constituio do povo
brasileiro a ibrica,
isto , relativo a
Portugal e Espanha.
todos referentes a uma condio percebida como de inferioridade.
Entretanto, mesmo sob a gide da escravido, que os reduzia condio
de peas, esses homens e mulheres africanos se constituram em uma das
matrizes fundadoras do nosso povo (RIBEIRO, 1995). A ambigidade das relaes
escravocratas, no caso brasileiro, permitiu ao negro africano um jogo sutil entre
ser objeto no modo de produo e aos poucos ir negociando lugares de sujeito
nas relaes sociais e culturais.
nessa tenso entre ser objeto e sujeito na histria brasileira que podemos
observar a presena de negros, pardos e mulatos no s na cotidianidade
da sociedade colonial, como nas discusses polticas que fundamentaram a
formao do Estado nacional brasileiro.
Exemplos dessa tenso foram as lutas de escravos por melhores condies
de trabalho em engenhos baianos, ainda no sculo XVII (REIS, 1988); assim como
o empenho do Conselheiro Antonio Pereira Rebouas pela incluso de ex-
escravos mulatos, pardos e negros na categoria de cidados que pudessem
eleger e ser eleitos (MATTOS, 2000). Antonio Pereira Rebouas se valia da sua
condio de mulato bem sucedido e respeitado homem pblico para, mesmo
sem questionar o regime escravocrata, reivindicar a presena cidad de negros,
pardos e mulatos livres no cenrio poltico da nao.
Mais tarde, durante todo o processo da luta abolicionista, nomes importantes
como Jos do Patrocnio, Andr Rebouas, Luis Gama se destacaram (FERREIRA,
2000). Em importantes lutas nos diferentes momentos da constituio do pas
pode-se observar a presena de negros e mestios.
Por outro lado, seja pelas lutas de resistncias escravido, seja enfim pelas
marcas das diferentes culturas que trouxeram consigo traos culturais ainda
que em fragmentos ou tornados invisveis, como os smbolos de cosmologias
africanas na igreja de Santa Ifignia, em Ouro Preto, que inscreveram em nossa
lngua, nossos gestos, nosso ritmo, nossos comportamentos, nossa religiosidade,
nossas festas e nossa arte , o amlgama estava feito e indissolvel.
S atravs da mediao dessa histria podemos perceber os elementos de
configurao e permanncia das culturas africanas que para c foram trazidas
e aqui fincaram razes. Dado o grau de interpenetrao de traos ou elementos
das culturas africanas na cultura brasileira, dificilmente se pode dizer que os
negros compartilham valores culturais fundamentais que no estejam presentes
e re-traduzidos na cultura brasileira. Por isso, encontramos, ao longo de todo
o territrio brasileiro, uma diversidade de manifestaes culturais que, mesmo
originrias da matriz ibrica dos colonizadores brancos, foram incorporadas e
re-significadas a partir de fragmentos de cultura de diferentes povos africanos e
se mantiveram, de gerao em gerao, traduzindo significados de identidade
para os negros em seu conjunto. So fragmentos de uma memria em que, na
dinmica social e cultural, os negros reencontram a representao e o sentido
de valor e pertencimento, ainda que tenham sido apropriadas e transformadas
em smbolos nacionais ou expresses regionais, como o caso do carnaval, dos
19
bois bumbs de Parintins ou do maracatu pernambucano (LOPES, 2006).
No entanto, a marca do preconceito e da discriminao racial est
contida na desigualdade de acesso s posies sociais e nos baixos ndices
socioeconmicos da populao negra-mestia, o que nos mostra a necessidade
de ampliar o entendimento dessas relaes e de como o preconceito racial
opera na nossa sociedade.
4. 0 |klC0NCl|I0 kkC|k| N0 Ck!0 8kk!||l|k0: 00lM l Nl6k0 N0 8kk!||!
kl|k(0l! kkC|k|! l |0lNI|0k0l
Entender, no processo de constituio do pas, o engendramento e a
dinmica das relaes sociais que resultam da mestiagem, como um fenmeno
particularmente intrigante no nosso percurso histrico, uma tarefa complexa.
Os estudiosos que tratam das relaes raciais e da questo do preconceito e da
discriminao no Brasil enfrentam um problema bsico na construo de uma
categoria que, supostamente, abranja ou defina a populao que discriminada
socialmente em virtude de sua ascendncia africana. E este problema no s
dos estudiosos, mas tambm percebido pela populao negra e mestia, ao
ser convidada a se identificar em categorias de cor ou raa.
O grau de miscigenao ocorrido aqui e a complexidade desta
dinmica criaram uma grande fluidez e uma multiplicidade de categorias de
autoclassificao possvel, tanto pelas caractersticas fsicas consideradas haja
vista o gradiente de cores que negros e mestios se atribuem (SCHWARCZ, 2002)
quanto pela ausncia de marcadores nitidamente diferenciadores. Como se
d o processo de identificao e pertencimento a uma categoria ou outra, no
caso brasileiro?
Um grande e fundamental passo para entender esse processo foi dado
por Oracy Nogueira (1985) quando, dentro das relaes raciais, ele escolheu
estudar o estado atual das relaes entre os componentes brancos e de cor
da populao brasileira, o que lhe permitiu colocar o preconceito racial como
foco central do estudo das relaes raciais no Brasil. O seu estudo toma como
base uma anlise comparativa de como se explicitam as relaes raciais no
Brasil e nos Estados Unidos.
A distino apresentada por Nogueira entre preconceito racial de marca e de
origem essencial. No caso brasileiro, o preconceito racial de marca isto ,
aquele vinculado aparncia fsica, manifestaes gestuais, etc. que permite,
em funo do grau de mestiagem, de indivduo para indivduo, decidir a sua
incluso ou excluso na categoria de negro. Isto o que se torna impossvel
frente ao preconceito racial de origem vivido nos Estados Unidos, segundo o
qual a definio tnica est dada pela hereditariedade, independente do fato
de o indivduo trazer ou no traos do fentipo negro.
Retomando essa mesma perspectiva comparativa, um outro estudo mais
atual, que tambm analisa as relaes raciais entre Estados Unidos e Brasil, est
no texto Uma nota sobre raa social no Brasil, de Nelson do Valle Silva, escrito em
1994. O estudo apresenta o conceito de raa social, que associa caractersticas
fenotpicas e socioeconmicas do indivduo possibilidade de classificao e
autoclassificao tnico-racial.
No Brasil, a associao de caractersticas fsicas, condio socioeconmica
e classificao racial, tem se mostrado como equao permanente nos estudos
1
Lembrando que, nesses
estudos, o termo
negros corresponde
soma de pretos e
pardos.
das relaes raciais. E, nessa medida, na nossa sociedade altamente miscigenada,
isso permite a variedade de termos classificatrios e autoclassificatrios relativos
capacidade de negociao de lugares sociais.
O grande mosaico de termos carregados de significaes afetivo-culturais
poderia, em ltima instncia, quase obrigar a abandonar a anlise das condies
socioeconmicas dessa populao. Como explicar e agrupar semelhanas e
diferenas entre as condies de vida dos escuros, marrons-bombons, morenos
claro, morenos escuros, pretos, pardos, mulatos, negros, caf com leite, entre
outros?
Entretanto, no podemos ignorar as categorias criadas no cotidiano
social e, sobretudo, vale ressaltar que elas tambm nos revelam o desconforto
da autoclassificao, quando o lugar no qual eu me reconheo o lugar da
desigualdade. Estudos recentes tm revelado um gradiente maior de cores auto-
atribudas quando existe uma presena marcada de traos do fentipo negro
e, ao contrrio, quando a predominncia do fentipo branco, as dvidas de
auto-atribuio so bem menores e o gradiente de cores, tambm (SANSONE,
2004).
A peculiaridade de como vivido o preconceito racial no Brasil preconceito
de marca, segundo Oracy Nogueira tambm possibilita uma srie de termos
que disfaram a condio de origem tnico-racial da populao negra. Assim, os
termos escurinho, moreno, entre outros, fazem parte de uma certa etiqueta das
relaes raciais. como se ficasse mal se dirigir a algum como negro ou preto,
a tentativa de amenizar a origem e de branquear o contedo identificatrio.
Por outro lado, Silva (1999) aponta tambm a relao entre cor e classe
social que se manifesta no fenmeno do branqueamento como medida de
identificao. Agregando os contedos da condio socioeconmica e as
caractersticas raciais, o conceito indica que a sociedade brasileira faz com que
os termos preto e pobre sejam quase sinnimos. Isso graas mobilidade que
o preconceito de marca possibilita e as profundas desigualdades econmicas
e sociais em que se encontra a maioria da populao negra em nosso pas.
Dessa forma, quanto melhor socialmente est o indivduo, mais branco ele se
considera, e considerado, em contrapartida, mais preto, quanto mais pobre se
encontra socialmente (SILVA, 1999).
Ao mesmo tempo, a complexidade do processo brasileiro de construo
de identidade racial no nos impede de observar que os indicadores
socioeconmicos, colhidos nos censos e nas pesquisas domiciliares, aproximam
os resultados de pretos e pardos e distanciam os de brancos e negros. Entretanto,
as variveis envolvidas na autoclassificao e, portanto, na identidade tnico-
racial no se esgotam nesses indicadores. Estas so categorias complexas,
historicamente construdas, e tm no seu bojo injunes polticas, sociais e
afetivas.
Caractersticas
fenotpicas: conjunto
de caractersticas
observveis, aparentes
de um indivduo.
Essas so algumas
das definies
enumeradas no item
raa ou cor, quando,
em 1976, o IBGE
incluiu pela primeira
vez no censo a
autoclassificao.
11
. k! 0|MlN!0l! 00 |klC0NCl|I0 kkC|k|
O preconceito racial, no caso brasileiro, opera fundamentalmente em trs
dimenses:
a moral
a intelectual
a esttica
As atribuies, as piadas e as brincadeiras que reforam o preconceito racial
quase sempre revelam contedos racistas relacionados a essas trs dimenses.
Assim, conhecido o quando no suja na entrada, suja na sada, preto, mas
inteligente preto, mas bonitinho, ou ainda a classificao de cabelo ruim
ou cabelo duro, quase sempre acompanhada de risos.
Um outro momento no qual o preconceito racial se manifesta abertamente
o da situao de conflito, por meio de xingamentos, entre os quais: macaco(a),
negro(a), fedido(a), urubu, so os mais comuns. Os apelidos e xingamentos
fazem parte da vida de crianas e adolescentes, mas apelidos e xingamentos
de cunho racial so caractersticos da experincia de crianas e jovens negros,
tanto no convvio cotidiano quanto na experincia escolar. Xingamentos so,
via de regra, expresses de desqualificao e diminuio pessoal, que podem
se estender famlia ou a outros grupos de pertencimento.
A crena de que o negro africano era inferior na escala humana foi a base do
preconceito racial. O racismo cientfico assim explicava as diferenas culturais,
como inferioridade racial. O que nos leva a perguntar ento, por que at hoje
o preconceito racial persiste j que somos sabedores que no existem raas
diferentes entre a humanidade, mas apenas uma: a raa humana?
Os estudos genticos tm demonstrando que pode haver mais diferenas
genticas entre um branco e outro branco ou entre um negro e outro negro, do
que entre um negro e um branco, e mesmo assim, o termo raa como marcador
de inferioridades continua entranhado no tecido social e nas prticas racistas.
Precisamos nos perguntar, ento, como se aprende o preconceito racial? O
preconceito, segundo a professora Carolina Bori (2004), um
evento privado, ligado dimenso psicolgica da pessoa. Quando se assume
isso, se fala de algo enorme: a subjetividade, aquilo que est na interioridade
humana. a que ele, o preconceito, reside: no mbito da subjetividade. Ele
aprendido junto com outras pessoas, no convvio social; se acumula em todos
os contatos sociais desde a primeira infncia.
O que o preconceito racial expressa o sentido histrico de inferioridade
gestado a partir das relaes de dominao e subalternidade entre senhores e
escravos durante quase quatrocentos anos de escravido no Brasil que, como
modelo econmico e social, fundou a sociedade brasileira.
Assim, a complexidade das relaes raciais na nossa sociedade foi
construda com base no processo de escravizao do negro. Isto foi o que criou,
ao longo de sculos de histria, tanto no escravizado quanto no escravocrata,
representaes sociais e experincias de subalternidade e domnio que so, do
ponto de vista individual, de uma fundura simblica imensa, e que produzem,
do ponto de vista social, um engessamento de lugares de negros e brancos
e uma hegemonia dos valores de uma cultura branca que parece impossvel
abalar.
1.
2.
3.
Carolina Bori, em
palestra intitulada A di-
menso psicolgica do
preconceito, proferida
no curso Escola e pro-
fessores na luta contra o
preconceito racial, em
2004. NUPES-USP.
11
Por outro lado, os efeitos dessa histria encontram eco nas condies de
desigualdade social e econmica enfrentadas at hoje pela populao negra
em nosso pas. Por vezes, no preciso completar a expresso, verbal ou outra,
da atitude preconceituosa: apenas o seu esboo j comunica a inteno da
mensagem.
Os registros das situaes de manifestao do preconceito no precisam
de atos inteiros para serem compreendidas. Um olhar de desdm ou um sorriso
de escrnio j indicam o sentido da mensagem. O portador do conjunto de
caractersticas fsicas visadas pelo preconceito j sabe o que o espera e j tem
de antemo a expectativa de v-lo manifestar-se.
O preconceito racial conta, como suporte para a sua veiculao, o primeiro
equipamento bsico do homem: seu corpo. Assim, tomando o corpo negro
como portador da informao de uma diferena que desencadeia a expresso
do preconceito. As outras dimenses do negro que o constituem como ser
humano, sua capacidade intelectual, seu universo moral e sua afetividade, so
agregadas a este suporte biolgico, j marcadas de antemo pela desqualificao
e pela inferiorizao. A visibilidade corporal do negro que anuncia os outros
significados discriminatrios que lhe so atribudos, sempre marcados por um
sentido de inferioridade.
As expresses que denotam o preconceito racial esto de tal forma
impregnadas na nossa sociabilidade que j ficaram naturalizadas no nosso
cotidiano, como padro predominante de comportamento social e, por isso
mesmo, nos obrigam a ampliar a observao e a interferncia nessas situaes.
Essas expresses atuam fortemente na construo identitria de crianas
e jovens negros e mestios, e precisam ser desmontadas, pois, ao veicular
contedos de inferiorizao, dificultam encontros positivos de identidade e de
auto-estima.
fundamental, para um desenvolvimento tranqilo, que a criana se sinta
valorizada pelo seu corpo, seu intelecto e sua moral e essa experincia de
valorizao da sua imagem que o preconceito racial tentar impedir na criana
e no jovem negro.
. 0 |klC0NCl|I0 kkC|k|, k l!C0|k l 0 |k0|l!!0k
Antes das consideraes acerca da relao entre o preconceito racial, a
escola e o professor, preciso ressaltar que a escola uma instituio social
e, portanto partilha dos valores e prticas da sociedade a qual pertence e
que seus professores so, antes de tudo, cidados formados por essa mesma
sociedade. Portanto, no se trata aqui de culpar a escola e os professores pela
perpetuao de prticas racistas que ocorram, mas de refletir sobre o papel da
escola e dos professores na transformao dessa situao. Por isso mesmo, cabe
tomar contato com os efeitos mais prximos, porm no menos profundos que
enfrentam as crianas e os jovens negros no espao escolar.
O preconceito racial se manifesta na escola no apenas pelas expresses
racistas entre alunos ou entre professores e alunos, mas tambm pela omisso e
pelo silncio quando essas situaes ocorrem ou, ainda, pelo mesmo silncio e
ocultamento da imagem do negro como imagem positiva e, na contra partida,
11
Os depoimentos foram
colhidos nos cursos:
Escola e professores na
luta contra o preconceito
racial, em 2004. NUPES-
USP e Currculo, escola
e preconceito racial, em
2005/2006. Museu Afro
Brasil em So Paulo. Os
depoimentos no esto
sendo tomados como re-
presentao das atitudes
de todos os professores,
mas como referncia pa-
ra a nossa reflexo sobre
a situao.
pela super-representao da imagem do branco.
O aprendizado na escola no se restringe aos contedos dos programas
curriculares e se d de diferentes formas. A criana precisa de modelos para
aprender: aprende-se o que est posto socialmente para ser aprendido, sejam
princpios, valores ou contedos das reas de conhecimento. O aluno sempre
aprende, inclusive com o que o professor faz com o outro. O professor a
figura que, na escola, legitimada pelo saber, tem a funo de proporcionar
conhecimentos. Para deixar mais ntida a funo do professor no plano da
sociabilidade e, nesse caso, nas relaes informadas pelo preconceito racial,
pode-se dividir em duas as situaes de interveno do professor:
Situaes ocorridas de cunho discriminatrio;
Encaminhamentos da relao professor-aluno no sentido da eqidade de
ateno e valorizao de alunos negros e brancos.
No primeiro caso, se ele se omite diante de manifestaes de preconceito,
ou se ele as expressa, que mensagem estar passando para os alunos que
sofrem e para os que manifestam o preconceito racial? Ele se torna um elemento
naturalizador do preconceito, pois, ao invs de constrang-lo, ele o refora.
O professor enfrenta cotidianamente as mais diversas situaes de
conflitos que ocorrem entre alunos, por que ento, segundo depoimentos dos
prprios professores, to difcil encaminhar as situaes de cunho racista?
Quase sempre a soluo por eles encontrada a de no tomar conhecimento,
achando que melhor deixar quieto.
Esse um argumento usual entre os professores melhor deixar quieto para
no provocar mais problemas. Muitas so as razes que esto envolvidas nesse
tipo de encaminhamento e no possvel analis-las neste espao, porm
podemos localizar, no sentido de auxiliar a nossa reflexo, alguns motivos
que esto na base desse evitamento em tratar das situaes que envolvem a
manifestao do preconceito racial entre os alunos.
Depoimentos de professores negros afirmam dificuldade em lidar com
a situao discriminatria porque temem que seus colegas professores, alunos
ou pais envolvidos no conflito venham a atribuir a sua condio de ser negro o
fato de ter encaminhado uma situao que no parecia to grave assim. Outros
professores negros afirmaram sentir-se paralizados frente a essas situaes, pois
se sentiam remetidos a experincias pessoais o lhes que dificultava uma atitude
isenta ou os deixava impotentes frente ao acontecimento.
Alguns professores brancos diziam que no sabiam o que fazer e por isso
era melhor deixar quieto para no despertar mais coisa ainda, embora fossem
contra qualquer tipo de preconceito e tivessem atitudes propositivas em relao
ao outros tipos de conflitos.
Nunca ter observado tais atitudes em seus alunos foi comentado por
diversos professores brancos. Na perspectiva do aluno que foi objeto de situao
discriminatria, seja por meio das famosas brincadeiras, de agresso verbal ou
gestual, a omisso do professor ou a desimportncia dada ao acontecimento
refora o preconceito e possibilita novas aes preconceituosas.
Quando h uma interferncia adequada o preconceito racial inibido e o
aluno que foi discriminado sente-se respeitado pelo professor, sente-se visto.
Quanto ao aluno que discriminou a sua aprendizagem se refere tanto no nvel
1.
2.
14
do respeito, quanto na percepo de que o professor no conivente com o
racismo. Esse um grande aprendizado.
As manifestaes racistas, no espao escolar, acontecem muitas vezes,
em situaes to cotidianas, que preciso estar atento para enxerg-las. Dar
espao para que as situaes possam ser faladas e enfrentadas um caminho
possvel de superao dessas experincias.
Uma outra e grave observao feita por alunos e professores negros e
mestios, em pesquisas sobre o tema (LOPES, 1997 e 2006), e que, sem dvida
mais difcil de ser demonstrada a que se refere ao tratamento desigual dado aos
alunos negros e ou mestios pelos seus professores. O registro dessas situaes
inmero e quase sempre se referem as trs dimenses de manifestao do
preconceito: a esttica, a moral e a cognitiva ou intelectual.
Essas diferenas se remetem a ateno dispensada pelo professor, que
em muitos casos no acredita na capacidade do aluno negro; a atitudes de
afastamento do aluno negro e proximidade do aluno branco, por exemplo,
professores que cumprimentam com beijos ou com outra manifestao afetiva
somente os alunos no negros, entre outras situaes cotidianas, percebidas
principalmente pelos alunos negros.
A eqidade da ateno do professor traduzida pelo tratar a todos
igualmente, diz para os alunos que existe uma expectativa positiva em relao
ao desenvolvimento de suas competncias. Sentir-se objeto da crena do
professor fundamental para o desenvolvimento escolar.
preciso que o professor esteja aberto para perceber a sua atuao, pois,
de fato, a naturalizao das desigualdades tnico-raciais no Brasil opera de
modo eficiente, dificultando um olhar mais cuidadoso sobre os resultados
dessas desigualdades nas prticas de cada um e no sistema educacional.
I. 0 C0kk|C0|0 C0I|0|kN0
Ao tomarmos o currculo escolar como o conjunto de experincias pelas
quais os alunos passam, o que nos permite agregar ao currculo oficial o currculo
oculto, podemos tambm incluir na idia de currculo uma outra noo, que a
de currculo cotidiano, pois no dia a dia que o currculo se realiza.
Nesse sentido, o grande desafio para qualquer professor manter em
sua prtica cotidiana os princpios que, segundo ele prprio acredita, devem
orientar a sua ao. muito fcil deix-los de lado em razo da multiplicidade
de questes que aparecem na dinmica escolar, desde dificuldades das mais
vrias ordens relativas aos alunos e suas famlias, at as que dizem respeito
estrutura da escola, a escolha dos livros e outros materiais pedaggicos ou o
escasso tempo e orientao para a pesquisa e para planejamento do trabalho.
Enfim, o cotidiano nos enreda em uma tal armadilha que muitas vezes as boas
intenes ficam em parte presas nas folhas de planejamento.
O currculo, como j vimos, um lugar de escolhas; ele no neutro e
precisa ser alimentado pela ao do professor. medida que estamos tratando
de um contedo omitido, negligenciado e pouco conhecido pela escola e
pelo professor, que promovemos a restituio da presena e da dignidade
da populao negra como sujeito na histria e na cultura brasileira. Precisamos
tomar cuidado para no cometermos uma falha pedaggica muito comum nas
1
nossas escolas.
Quando a sociedade de alguma forma d mostras de que determinados
conceitos ou valores esto em falta nas relaes sociais, fica para a escola a
funo de organizar eventos, projetos ou semanas para a recuperao desses
valores. Assim, os projetos de cidadania, preservao do meio ambiente,
tratamento do lixo, cultura indgena, cultura africana, entre outros, abrem
espao para uma pedagogia do extico ou pedagogia de eventos, pois, acabando
os referidos projetos, eles so quase sempre esquecidos, e o que se v o
retorno s prticas anteriores. muito comum o comentrio dos educadores nas
escolas dizendo: De que adiantou tal experincia? Com isso, eles se referem s
atitudes posteriores dos alunos em relao aos contedos contemplados nos
projetos, que desaparecem de cena to logo os eventos terminam.
Contudo, embora esta constatao seja verdadeira, preciso lembrar que
ela apenas parte da verdade, pois em vrias situaes projetos pedaggicos
coletivos mobilizam e tocam alguns alunos individualmente. E claro que, em
algumas experincias mais integradas, esses projetos acontecem como ponta
de lana e so incorporados ao cotidiano escolar. No entanto, para isso, precisa-
se contar com uma manuteno consistente e que faa sentido para o conjunto
dos alunos e professores. Como garantir aes pedaggicas que no fiquem
restritas a um projeto especial, mas que realmente sejam incorporadas?
Quando nossas dvidas se referem ao como fazer e ao como ensinar, as
respostas podem estar na retomada de alguns princpios norteadores contidos
no que e por que ensinar e fazer. preciso que estejamos convencidos da
urgente necessidade de reescrever a nossa histria sob a tica da presena e
participao da populao negra, e do porqu disso, tanto do ponto de vista da
recuperao da histria brasileira, como da participao da escola na construo
de identidades positivas das crianas e jovens de ascendncia africana que so
seus alunos.
Nesse sentido, cabe enfatizar que o princpio estruturador das aes
e projetos pedaggicos a igualdade como base. A igualdade pressupe
semelhanas e diferenas, mas no contempla a inferioridade, que a marca
do preconceito e da discriminao racial. preciso crer que as diferenas
encontradas nos indicadores socioeconmicos, em relao populao no-
branca, evidenciam apenas a falta de oportunidades e de acesso, e no a falta
de capacidades e competncias.
Somos todos humanos: esta a verdade que a antropologia revela,
demonstrando tambm que o conceito de raa, do ponto de vista antropolgico,
uma construo social. Dessa perspectiva, no existem raas humanas
diferenciadas que devam ser dispostas numa escala de inferior a superior. essa
viso que precisamos ultrapassar nos programas curriculares, nas pesquisas e
escolhas de contedo.
O status de igualdade ser conseguido quando o professor estiver atento
para contemplar alunos negros e brancos, democraticamente, nas pequenas
atividades do dia a dia, atravs do que chamamos instrumentos ou ferramentas
pedaggicas. Contar histrias em que apaream crianas negras como
protagonistas vivendo situaes cotidianas, buscar epopias de povos africanos
com seus heris e suas sagas, procurar imagens de famlias negras, profissionais
negros, polticos, escritores, cientistas negros para estar lado a lado dos brancos
1
j colocados nos murais e estudos escolares eis alguns procedimentos que
podem ser adotados.
De fato, ser preciso naturalizar a igualdade para se opor naturalizao da
diferena como inferioridade, que o que sustenta o preconceito.
As diferenas raciais, culturais ou outras s podem ser contempladas
quando a igualdade humana tomada como base; caso contrrio, o que surge
a discriminao. Nesse momento, preciso ampliar o nosso repertrio de
informaes sobre a participao negra na cultura e na histria nacional, para
alargar o sentido dessa igualdade, no s pela fala, mas pela democratizao da
imagem e pela informao mais apurada sobre a histria do Brasil, tarefas que
exigiro de ns um esforo coletivo.
Deve-se ressaltar aqui que as histrias contadas so um importante
instrumento para proporcionar um deslocamento positivo da imagem do
negro, pois a narrativa capaz de mobilizar contedos afetivos e morais que
so estruturadores de identidades.
. k |l| l 0 C0kk|C0|0
A Lei n.10.639, de 9 de janeiro de a 2003, altera a Lei n. 9394, de 20 de
dezembro de 1996, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional,
para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias.
Art. 1 A Lei n. 9.394/1996 passa a vigorar acrescida dos seguintes artigos 26-
A, 79-A e 79-B:
Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, ofciais e par-
ticulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o
estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cul-
tura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando
a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinen-
tes Histria do Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero minis-
trados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educa-
o Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. [Grifos nossos]
A lei deixa ntida a obrigatoriedade do ensino de contedos sobre a
matriz negra africana na constituio da nossa sociedade no mbito de todo o
currculo escolar e sugere as reas de Histria, Literatura e Educao Artstica
como reas especiais para o tratamento desse contedo, tanto no Ensino
Fundamental como no Ensino Mdio. Entretanto, como j foi antes enfatizado,
preciso que estejamos convencidos da urgncia e da importncia de recuperar
esses contedos na histria da sociedade brasileira e nos currculos escolares.
Pois, sem o pleno entendimento do porqu esses contedos so fundamentais,
corre-se o risco de cumprir a lei burocraticamente e, com isso, reforar situaes
de preconceito racial ao qual estamos submetidos.
1I
Dessa perspectiva, apresentamos a seguir algumas consideraes, tratando
de cuidados e abordagens do ponto de vista metodolgico, mais que de uma
seleo programtica para as diversas reas. A reflexo estar em consonncia
com o princpio da igualdade, traduzido na idia de que somos todos humanos,
como norteadora das aes e reflexes metodolgicas. Quando se estabelecem
princpios antes de se pensar em objetivos, a organizao dos contedos, das
atividades, das estratgias didticas e as sempre necessrias correes de rotas
ficam mais coerentes e integradas.
No fundamentalmente na escolha dos temas que se pode escorregar pela
via do preconceito, mas, sobretudo, na abordagem, na escolha de materiais, no
cuidado com a construo dos argumentos, no grau de conhecimento sobre o
assunto ensinado, na resistncia s situaes cotidianas em que o preconceito se
expressa, tanto na sala de aula como nos outros espaos e momentos escolares.
Trabalhar o mais coletivamente possvel, buscar pares na escola que queiram
enfrentar o desafio de revisitar e reaprender a histria, a cultura, a literatura
brasileira sob a perspectiva da populao negra como sujeito, pode ser uma
maneira competente e facilitadora na construo de contedos e metodologias
mais adequados s diferentes faixas de idades e nveis de ensino.
Um exemplo de deslize pela via do preconceito o que vem sendo dito,
de forma superficial, em alguns materiais impressos e cursos de formao
para professores, sobre o processo de escravido no Brasil. Os estudos revelam
que muitos dos africanos que foram seqestrados para o Brasil j estavam
escravizados por naes inimigas ou rivais no continente africano. Essa
informao tem funcionado, em muitos casos, para aplacar o mal-estar sobre
o processo de escravido aqui ocorrido. Comentrios como l eles j eram
escravos; os africanos escravizavam os prprios africanos; eram os africanos
que vendiam os seus irmos so freqentemente utilizados para justificar a
escravido como fazendo parte da lgica africana.
O que assim se revela uma profunda ignorncia da diferena entre
as formas de escravido que ocorriam nas terras africanas e a escravido
mercantil, que transforma homem em pea e mercadoria, destituindo-o de sua
humanidade, e que organiza uma sociedade, no caso a brasileira, tendo essa
relao como base.
Dessa forma, um estudo que envolva os diferentes processos de escravido
pelos quais a humanidade j passou, considerando os povos dos continentes
europeu, americano, africano e asitico, torna-se imprescindvel, para ento se
compreender a especificidade do trfico negreiro do Atlntico, que marca a
inaugurao de um novo sistema de relaes econmicas e polticas no cenrio
ocidental.
Essa situao no apenas pontual, ela revela a ao profunda do
preconceito racial: ao se tomar conhecimento de uma escravido anterior
no continente africano, a primeira atitude no investigativa, no sentido de
se indagar sobre a natureza dessa escravido, e sim compreensiva no mal
sentido, pois a interpretao que assim feita se acomoda ao argumento da
inferioridade natural do negro.
a essa perspectiva de tratamento cuidadoso e amplo dos contedos
que no podemos deixar de estar atentos. Um outro exemplo do mesmo tipo
de deslize pelo terreno do preconceito pode ser visto em uma abordagem
quase oposta, traduzida em certo modismo de exagerada empolgao sobre a
1
Politesmo: sistema
ou crena religiosa que
admira mais de um deus.
frica.
No seu avesso, ele reafirma o preconceito, medida que admira como
essencialmente africanas experincias tambm vividas por povos de outros
continentes, deixando assim de reconhecer o status de igualdade dos africanos
em relao aos demais povos. Assim, freqente encontrar nesse tipo de
abordagem o argumento de que preciso valorizar a tradio oral, porque ela
caracterstica dos povos africanos. A fora da tradio oral nas sociedades
africanas incontestvel. Contudo, a oralidade da natureza dos grupos
humanos. Os mitos gregos, a Odissia, os mitos dos diversos grupos indgenas
das diferentes Amricas, os contos hindus, entre outros, construram a memria
e a identidade dos seus respectivos povos sob a forma da oralidade. A diferena
est no tratamento historiogrfico dado oralitura europia e sua correlata
africana.
9. C0kk|C0|0, l!C0|k l kl|k(0l! lIN|C0kkC|k|!.
Ao considerar o tema currculo, escola e relaes tnico-raciais como
portador de relaes que envolvem contedos complexos em uma construo
histrica de longa durao, precisamos de persistncia se optamos pela linha de
transformao, que um dos atributos da escola.
Essas relaes esto impregnadas de valores e princpios arraigados a
concepes do mundo e das pessoas que justificam prticas e sentimentos
racistas. Por isso mesmo, a escola e os professores precisam se rever
constantemente, sem medo de constatar procedimentos inadequados
formao positiva da identidade de seus alunos negros e mestios e, na contra
partida, dos alunos brancos.
Quando se opta por introduzir novos contedos curriculares um rearranjo
do currculo precisa ser feito, a partir de uma definio de novas prioridades.
A Lei n. 10.639/2003 procura reparar contedos que dizem respeito a todos os
brasileiros e que foram ocultados e omitidos historicamente pela sociedade e
pela escola. Como j foi sinalizado, o princpio da igualdade como base das aes
escolares, seja no mbito da sociabilidade ou das reas de conhecimento, deve
ser o orientador tanto para a organizao de atividades como para a avaliao
das prticas escolares.
Nesse sentido, diversas devem ser as tentativas de arranjos curriculares,
desde a incluso dos novos contedos at a pesquisa de novas abordagens para
contedos antigos, possibilitando concepes e perspectivas que privilegiem
o modo de ver e compreender o mundo das populaes negro-africanas.
Deslocar o modo de ver eurocntrico que est na base dos programas
escolares e da forma de ensin-los, s tornar mais rico e profundo o
conhecimento que ser visto sob diferentes pontos de vista. Sem dvida, esse
um longo caminho que precisamos percorrer, pois, no nada fcil incluir
novas concepes de conhecimento s j adquiridas.
Um exemplo disso como se enxerga o politesmo da Grcia antiga e o
politesmo das religies afro-brasileiras. No primeiro caso ele estudado com
seriedade, um valor saber sobre as relaes entre os diversos deuses gregos,
o que representam e as suas histrias.
19
No segundo caso, embora com certa semelhana aos deuses gregos
naquilo que representam, os deuses afro-brasileiros no so estudados, nem
fazem parte do conhecimento escolar, a no ser pelo medo que se tem das
suas realizaes em funo da difuso do preconceito racial. No h iseno
do currculo em ensinar a cosmologia afro-brasileira, como h em relao a
grego-antiga. O professor no precisa temer nem acreditar em Zeus, Poseidon,
Apolo, Hera, para ensinar sobre eles, o que no acontece em relao a Xang,
Iemanj, Oxum, Exu (este ltimo interpretado erradamente como satans).
Convm ressaltar que a viso de mundo dos povos africanos que originou, aqui
no Brasil, as religies afro-brasileiras, no inclui a figura de satans. Essa figura
uma construo das religies crists e faz parte da sua histria.
No se est propondo um estudo das religies, o que se est analisando a
diferena de atitude que a escola, os programas escolares e os professores tm
em relao a diferentes formas de ver o mundo. Uma permitida e legitimada,
outra proibida e por isso mesmo tratada como inferior e, ambas, nesse caso,
partem de pressupostos semelhantes. importante salientar, ao mencionar
o tema religiosidade, que alunos negros e mestios partilham das diversas
religies difundidas em nosso pas, atualmente, da mesma forma que os alunos
brancos.
O exemplo acima tem como funo ilustrar o quanto o desconhecimento
amplia preconceitos e nos dificulta olhar as produes culturais dos diversos
povos com equidade e, como no poderia deixar de ser, o quanto estamos
imersos nos padres aprendidos socialmente. Por outro lado uma das funes
da escola e, portanto, dos professores procurar refletir com certa distncia
sobre o sentido dos contedos ensinados e aprendidos e os seus efeitos nos
alunos.
Se o preconceito racial reside na subjetividade humana, como disse a
professora Carolina Bori, e aprendido socialmente e confirmado pelas diversas
experincias da pessoa, temos, pelo menos, dois cuidados importantes a serem
tomados nessa relao. Um deles est no plano das atitudes que tambm
ensinam e formam indivduos e, o outro, no das escolhas dos contedos ou das
abordagens ao ensin-los.
Nesse sentido, ao observarmos alguns dos instrumentos do currculo
escolar ao longo da histria da educao no Brasil, veremos que os contedos
escolhidos pelo currculo escolar no legitimam a presena do negro como uma
das matrizes fundantes na constituio do povo brasileiro. Este um contedo
restrito ao perodo da escravido, e que, mesmo assim, apresenta o negro como
subalterno e inferior.
Um outro e importante instrumento o livro didtico, que traduz em
imagens e textos o que deve ser aprendido pelos alunos, orientados pelos
professores. Como se apresenta ento o livro didtico em relao maioria
de crianas de famlias negras e mestias que freqentam as Escolas? De uma
maneira geral, no h espao de imagem para a criana negra aparecer feliz,
brincando, estudando, tendo uma famlia. A imagem dessa criana negra fica
na falta ou, quando preenchida, pela vida da sub-imagem, aquela na qual o
reconhecimento fortalece e reifica (paraliza, torna esttico) a discriminao e a
inferioridade sociocultural.
1
essa equao entre atitudes, contedos, abordagens e materiais que
precisa ser urgentemente transformada na prtica pedaggica da escola
brasileira em respeito e reconhecimento a competncia e dignidade de uma
das matrizes fundadoras da nossa nao: a matriz negro-africana.
11
kl|lklNC|k!
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11
unidade i
k|k|Ck
|NIk000(k0 k k|!I0k|k 0k k|k|Ck
11
Destacados entre esses
levantamentos so as
descobertas da famlia
Leakey na frica oriental.
|NIk000(k0 k k|!I0k|k 0k k|k|Ck
Elisa Larkin Nascimento
Ao final da leitura, voc dever:
Enumerar as razes que levam ao abandono do conceito de raa.
Descrever porque a frica considerada o bero da humanidade e da
civilizao.
Descrever a natureza da escravido mercantil europia na frica e a
diferena entre ela e algumas das diversas formas de escravido que
ocorreram no mundo antigo.
1. k|k|Ck, 8lk(0 0k k0MkN|0k0l
Lembre e reflita sobre o que voc viu na escola e em seus livros quando
algum professor mencionava a espcie humana. Ele fazia a identificao da
espcie com a imagem do homem branco. Teorias pseudocientficas de
hierarquia entre as raas destituam o africano de sua condio humana. Na
mais generosa hiptese, ele e outros povos selvagens ou primitivos seriam
classificados como seres sub-humanos ou irremediavelmente inferiores.
Enquanto protagonista da histria e da civilizao, o ser humano era tido como
branco quase por definio.
Mas voc vai aprender que o conhecimento cientfico, ao contrrio, indica
a frica como bero da humanidade e do desenvolvimento civilizatrio. Ao
mesmo tempo, ele nos demonstra que a velha diviso da humanidade em
diferentes raas carece de fundamento biolgico, constituindo, na verdade,
construo histrica, cultural e social.
J no sculo XIX, a teoria da evoluo das espcies postulava a possibilidade
de uma lenta transformao de espcies de smios em seres cada vez mais
humanos. A idia era separar o ser humano da famlia dos macacos, em tempos
relativamente recentes.
Nas dcadas de 1960 e 1970, o descobrimento e a anlise de restos
fsseis dos homindeos (espcies que antecedem os seres humanos modernos),
de seus ambientes e dos objetos por eles criados, permitiram construir uma
idia mais precisa de evoluo e do avano tcnico desde h cinco milhes de
anos.
Verifica-se assim, - passando por ancestrais pertencentes a vrias espcies
do gnero Australopithecus e s espcies primitivas do gnero Homo (desde
o Homo habilis at o neandertal e seus pares) - que o caminho evolutivo
conduz o Homo sapiens ao homem moderno. Hoje consenso que esse
processo evolutivo teve seu comeo na frica. H quase dois milhes de anos,
o Homo erectus, homindeo autor de importantes avanos na manufatura de
implementos como o machado, saiu da frica em ondas migratrias rumo
sia e Europa, assim iniciando o povoamento do mundo.

14
Inconcebvel, de
acordo com Walter
Neves, arquelogo
da USP, citado em A
primeira brasileira,
revista Veja, 25 de
agosto de 1999.
Encontram-
se espcimens
semelhantes, datadas de
mais ou menos a mesma
poca, na Amrica do
Norte, na Colmbia, e
Terra do Fogo.
O consenso cientfico sustenta que o homem moderno (Homo sapiens
sapiens) tambm evoluiu na frica e de l saiu, h mais ou menos150 mil anos,
em uma segunda fase de ondas migratrias atravs da Eursia. Alm das ossadas
fsseis, os mais antigos indcios de cada aspecto de sua presena, desde a
manufatura de implementos at a arte primitiva, encontram-se na frica.
Ademais, as pesquisas na rea da gentica, indicam nitidamente uma
origem comum do homem moderno na frica, complementando as outras
evidncias. Uma das mais destacadas equipes de pesquisa gentica concluiu
que a transformao de formas arcaicas de Homo Sapiens em formas modernas
ocorreu primeiramente na frica, (...) e todos os humanos de hoje so descendentes
daquelas populaes. ( WILSON, apud. LEAKEY, 1995, p. 99).
Ao espalhar-se pela Eursia, os humanos que saram do continente africano
deram incio a um processo de intercmbios genticos o qual no cessou at
hoje. Tal intercmbio resultou no aparecimento de caractersticas novas s
populaes locais.
H aproximadamente trinta mil anos, aparecem os primeiros vestgios de
criao artstica, assinalando nova fase no desenvolvimento da vida humana.
Por volta de dez mil anos atrs, encontram-se os primeiros indcios da prtica
agrcola.
mais ou menos nessa poca que verificamos a presena no Brasil de uma
antiga populao humana. Na dcada de 1970, foram encontrados em Minas
Gerais os restos, datados de uns doze mil anos atrs, de uma mulher que passou
a ser chamada Luzia.
A face de Luzia, reconstituda em 1999, revela o que os cientistas brasileiros
antes julgavam inconcebvel: feies nitidamente negrides. Ela fazia parte
de uma populao que teria chegado ao continente sul-americano h mais
ou menos quinze mil anos atravs do Pacfico. Pertenceria, talvez, mesma
matriz populacional negra dos indgenas da Austrlia, do sudeste da sia, e
das ilhas da Indonsia e Timor. Esse fato surpreendeu a comunidade cientfica
por contrariar a teoria antes vigente de uma origem nica dos povos das
Amricas, em migraes posteriores de tipos mongolides vindos da sia pelo
Estreito de Bering. Entretanto, no contexto da histria das migraes humanas
primordialmente originrias da frica, a identidade negride e miscigenada do
povo de Luzia no causou nenhum espanto.
kaa, er6a6e c|eat|f|ca ec |aeae |6ee|q|ca!
A idia das chamadas raas humanas surgiu quando cientistas europeus
quiseram categorizar as diferenas entre os seres humanos oriundos de
regies afastadas da Europa. Aparncias distintas foram associadas a supostas
diferenas biolgicas, constituindo o conceito geogrfico de raa. Imaginou-
se uma hierarquia de capacidade intelectual e civilizatria em que as raas
no europias seriam classificadas como inferiores. A idia da superioridade
da raa branca, supostamente comprovada pela cincia, passou a justificar
procedimentos de dominao de outros povos, como a escravido, a conquista,
o colonialismo e o imperialismo. Hoje, o peso esmagador dos dados cientficos
fundamenta os seguintes pontos de consenso:
1
Mouro vem do termo
grego mauros - (escuro
ou negro) e era aplica-
do pelo exrcito roma-
no aos africanos que
invadiram, por volta
de 50 a.C., a regio dos
atuais pases de Morro-
cos e Arglia. A dinastia
dos Almorvidas, um
dos principais agen-
tes da dominao da
Pennsula Ibrica, era
marcadamente negro-
africana. A palavra ra-
be no tem implicao
etnolgica, designando
populaes islamizadas
africanas, semitas e
miscigenadas. A identi-
ficao do rabe como
branco perpetua
noes equivocadas de
uma etnologia ultra-
passada.
A interao e miscigenao entre grupos humanos desde tempos
remotos, ao contrrio do suposto isolamento das populaes oriundas
de regies especficas, esvazia a noo das raas geogrficas.
Os seres humanos pertencem todos mesma espcie. O maior peso
da opinio cientfica indica que eles evoluram de uma ancestralidade
comum iniciada na frica.
maior a gama de variaes genticas ligadas s habilidades humanas
dentro de qualquer raa especfica do que entre as raas geogrficas.
Os dados cientficos indicam apenas diferenas minsculas entre as raas
geogrficas, e essas diferenas no esto ligadas capacidade intelectual
ou personalidade e constituio psicolgica das pessoas.
1. k|k|Ck, 8lk(0 0k C|V|||lk(k0
A frica tem sido palco de alguns dos maiores avanos tecnolgicos da
histria, entre eles a prtica agrcola, criao de gado, minerao e metalurgia
(do cobre, do bronze, do ferro, do ao), o comrcio, a escrita, a arquitetura
e engenharia na construo de grandes centros urbanos, a sofisticao da
organizao poltica, a prtica da medicina e o avano do conhecimento e da
reflexo intelectual. Foi tambm centro do desenvolvimento de civilizaes,
uma das mais avanadas da experincia humana. Entretanto, a imagem de
seus povos como no construtores do conhecimento ou da tecnologia,
complementada pela idia de suas civilizaes como importadas ou erigidas
por povos estrangeiros, ainda molda o conceito comum da frica como um
continente sem histria. Apenas muito recentemente, h o reconhecimento de
uma frica histrica repleta de grandes realizaes.
Ao abordar a histria africana, preciso ampliar a perspectiva para muito
alm dos ltimos quinhentos anos, que constituem apenas uma minscula parte
dessa histria. Alis, o ufanismo em torno da expanso europia quinhentista
tende a distorcer nossa viso histrica em geral, reduzindo o mundo antigo a
um imobilismo primitivo que no o caracterizava. Os povos antigos, at mesmo
africanos, navegavam os mares procura da rota para as ndias, milnios
antes das caravelas portuguesas e espanholas. Os egpcios construam navios
de grande porte desde o terceiro milnio a.C., e h indcios de que enviavam
frotas at Irlanda procura de estanho para fazer o bronze. O mundo antigo
caracterizava-se por ativo comrcio e intercmbio cultural entre a frica,
a Europa, Sumer e Elam, a ndia, a China e sia oriental, e provavelmente as
Amricas.
Os mouros, basicamente povos africanos islamizados, dominaram a
pennsula ibrica durante sculos, ocasionando um verdadeiro iluminismo na
Idade Mdia europia ao protagonizar o avano dinmico do conhecimento
humano. Na Europa, naquela poca, no havia dvida quanto identidade
africana dos mouros, como testemunham o personagem Otelo, de Shakespeare,
bem como retratos pintados e bustos esculpidos poca.

1
A escravido
permaneceu como
uma instituio social e
econmica significativa
na Europa ocidental
medieval. Da Idade
Mdia at o incio do
sculo XIX, os escravos
eram capturados
principalmente nas
regies da Europa
oriental, sia central
e Ir.
A circunscrio do olhar histrico aos ltimos quinhentos anos refora a
imagem construda, muito recentemente, dos povos africanos como primitivos
ou eternos escravos. Ao deixar de lado 5.500 anos de desenvolvimento africano
que antecedem o perodo da escravido mercantil, essa perspectiva encoberta
um fato incontestvel: os africanos viveram apenas uma nfima parte de seu
tempo histrico amarrados aos grilhes da escravido mercantil. Durante
milnios, foram agentes ativos do desenvolvimento da civilizao humana em
todo o mundo.
Voc j havia pensado nisso? O perodo da escravido mercantil e da
colonizao e descolonizao da frica correspondem a menos de 8% dos seis
mil anos da histria africana! Ou seja, os africanos viveram 92% de sua histria
exercendo sua soberania e contribuindo para a construo da civilizao e do
desenvolvimento em todo o mundo. Observe a linha do tempo da histria
africana apresentada a seguir:
1.1 lscrae = aeqre!
No Brasil, to forte a identificao da origem africana com a condio
escrava que a palavra negro usada como sinnimo de escravo. Entretanto,
a escravido atingiu vrios povos do mundo, at os brancos europeus, e no
apenas os africanos. Alis, o vocbulo escravo deriva de eslavo, em decorrncia
da escravizao de europeus de lngua eslava, muito comum durante o Imprio
Romano e a Idade Mdia.
Em termos qualitativos e quantitativos, os sistemas de escravido no
mundo antigo variavam, porm todos diferiam da escravido praticada
pelos europeus na frica nos ltimos sculos. Em Atenas, a escravido por
dvida foi substituda pela captura e venda de prisioneiros de guerra oriundos
das sociedades ao redor do mar Egeu. Ao apogeu dessa prtica, os escravos
formavam um tero da populao.
O Imprio Romano praticava o escravismo em escala maior. Entre os sculos
II a.C. e IV d.C., a captura de escravos passou a ser uma das principais razes
para o expansionismo militar romano. Obtinha-se escravos principalmente em
guerras contra os povos brbaros da Europa ocidental e oriental: germanos,
eslavos, bretes, gregos, celtas e outros. Calcula-se que um tero da populao
era constituda por escravos.
0 300 A.C. 300 D.C. 700 A.C. 4000 A.C. 500 D.C. 1000 D.C. 1500 D.C. 2000 D.C.
Estados antigos
(Meroe, Nbia, Kush)
Civilizao dinstica egpcia seus antecedentes
25 Dinastia
os Reis Nbios no Egito
Outros Estados e imprios africanos
Escravido Mercantil
1I
Trata-se no de dialetos
(equvoco comum no
Brasil), mas de lnguas
africanas. Cf. Lopes,
1988
1.1 k aatcreta |a6|ta 6a escra|6e mercaat|| ecrep|a aa kfr|ca
comum a alegao de que a escravizao de africanos no contexto da
expanso europia e da colonizao das Amricas nada tinha de especial, pois
os africanos j escravizavam seus prprios irmos e os europeus apenas se
engajavam em um comrcio legtimo j estabelecido. Tal viso omite o aspecto
indito e fundamental do escravismo mercantil europeu: com base nas teorias
racistas, que destituam os africanos de sua condio humana, tornava-os
animais de carga ou ferramentas para gerao de lucro, estampando-os com a
marca de uma inferioridade inata em que o cativeiro seria sua salvao.
As formas de servido praticadas na frica baseavam-se na captura de
prisioneiros de guerra. A condio servil era reversvel e no reduzia o indivduo
condio de simples mercadoria. Alm de manter intacta a sua humanidade,
o cativo gozava de certos direitos e ao sair da servido podia elevar seu nvel
social. Havia reinados em que era rigorosamente proibido mencionar a origem
servil de uma pessoa; assim, um antigo cativo podia tornar-se chefe de aldeia.
Quando, em algumas partes da frica nos sculos XVIII e XIX, o trfico tornou-
se prtica macia, tratava-se no de um fenmeno africano, mas da integrao
das sociedades locais ao sistema econmico capitalista mundialmente
dominante.
Ademais, a enorme escala em que a escravido mercantil operava na
frica levou a um significativo processo de despovoamento do continente e
contribuiu para a desestruturao do seu processo de desenvolvimento. Nem
de longe essas conseqncias se comparam quelas provocadas por formas
anteriores de servido.
1.1 0a|6a6e e 6eseae||meate aa h|str|a afr|caaa
H uma unidade subjacente continuidade de desenvolvimento em todas
as regies africanas. Esse fato reflete um processo que remonta aos tempos
em que surgiam a prtica da agricultura e da criao de gado, bem como a
tecnologia do ferro. O povoamento do continente envolvia deslocamentos de
populaes com origens comuns que se estabeleciam em terras novas como
grupos distintos, consolidando novas identidades ao mesmo tempo em que
conservavam semelhanas derivadas das tradies originais.
As fases frteis do Saara e sua lenta transformao em deserto provocaram
migraes e intercmbios entre seus habitantes e vizinhos. Seguiam populaes
em direo ao leste, nordeste, norte e sul, onde se misturavam a povos locais.
Assim, o Saara-Sudo seria um ponto de difuso de elementos culturais e
simblicos, bem como de instituies e atitudes sociais, comuns a povos
africanos geograficamente muito distantes entre si. O domnio da tecnologia do
ferro se integra a esses fluxos, formando um fator de desenvolvimento comum
entre os povos do continente.
A civilizao clssica do Egito pode ser identificada como outra fonte
comum, refletida em vrios aspectos de fluxo cultural. Mais de mil lnguas
distintas derivam de alguns poucos grupos lingsticos, e h indcios de que a
lngua egpcia antiga tenha sido uma espcie de lngua-me do continente.
1
1.4 Iemas qera|s 6a h|str|a afr|caaa
Aqui voc vai estudar consideraes breves, e portanto superficiais, sobre
temas que perpassam a experincia africana de modo geral, no intuito de
esboar um quadro em que os Estados e Imprios listados na cronologia possam
ser contextualizados. Qualquer generalizao, evidentemente, contempla as
excees.
1.4.1 0 sa|er e e preqresse tecae|q|ce
Em todo o continente e em diversas pocas, os povos africanos
desenvolveram sistemas de escrita e de altos conhecimentos na astronomia,
na matemtica, na agricultura, na navegao, na metalurgia, na arquitetura
e na engenharia. Na medicina, praticavam desde a cesariana at a autopsia,
passando por vrios outros tipos de cirurgia, para no mencionar a vacina
contra a varola e outras doenas. Construram cidades belssimas e centros
urbanos de conhecimento internacional que abrigavam bibliotecas enormes
em Timbuktu e os maiores lucros eram obtidos com o comrcio de livros.
Criaram filosofias religiosas, sistemas polticos complexos e durveis, obras de
arte de alta sensibilidade e sofisticao. A riqueza do ouro e do marfim africanos
no apenas compunha as moedas como decorava os lares e as beldades da
ndia, da China e da Europa. O melhor ferro no mercado internacional do sculo
XII, de acordo com al-Idrisi (apud. Davidson, 1974), era o da frica central e
meridional.
Assim, no apenas o acmulo de riqueza e a centralizao do poder, como
tambm o desenvolvimento tecnolgico, cultural e humano caracterizaram a
experincia africana, que se integrava ao mundo antigo em um intercmbio
dinmico.
1.4.1 Natcreta 6e lsta6e pe||t|ce e 6a prepr|e6a6e
O hbito de identificar a constituio de grandes Estados e Imprios como
indicador do progresso poltico reflete um critrio um tanto arbitrrio, pois as
sociedades pequenas se demonstraram capazes de criar formas de governo
democrticas, igualitrias e duradouras. Contudo, a existncia de grandes
Estados e Imprios no contexto africano o de Mali abrangia um territrio
maior que o Imprio Romano nos leva a registrar algumas reflexes sobre
caractersticas do Estado na frica.
Prevalecia na maioria dos casos a monarquia espiritualmente fundada,
ou seja, os poderes polticos procediam da sano espiritual coletivamente
reconhecida, e a pessoa do monarca (que no era considerado divino)
incorporava o consentimento de Deus ao bem-estar de seu povo.
Ao mesmo tempo, os sistemas polticos eram marcados pela descentralizao
do poder, em grande parte proveniente de um fato bsico que os marca como
africanos: a propriedade coletiva da terra ou talvez melhor dito, a ausncia do
princpio de propriedade da terra. A terra, como o ar, era um bem comunitrio
indivisvel e inalienvel. As questes e os conflitos em relao terra, a
administrao de seu uso, eram atributos de chefes autctones, enquanto os
impostos e outras exigncias do Estado incidiam sobre os homens e os bens
mveis.
Hoje, no contexto
dos organismos
multilaterais do
direito internacional, o
modelo do consenso
poltico oriundo
de sistemas no
europeus, inclusive os
africanos, ganha cada
vez mais peso como
referncia no exerccio
da democracia entre
as naes.
19
Aqui reside o perigo da aplicao aos Estados africanos de conceitos
formulados a partir da histria europia, como o do feudalismo. Se no existia nos
Estados africanos a propriedade privada da terra, no havia feudo, e portanto no
lhes cabe a noo de feudalismo. Da mesma forma que constitui um equvoco a
aplicao do rtulo escravismo aos sistemas de servido praticados na frica,
na medida em que os iguala ao escravismo mercantil europeu, o conceito de
feudalismo tambm se revela equvoco.
Outra caracterstica do Estado africano o papel do rei como regulador da
distribuio de riqueza implcito no prprio monoplio real. Alm de acumular
riqueza, o soberano o distribuia, e sem esse poder no lhe seria possvel exercer
a autoridade investida na funo real. Baseando-se em extensas pesquisas, Basil
Davidson (1974, p.91-92) assim conclui:
Essas sociedades africanas nunca desenvolveram a autocracia do
governo feudal que repousava sobre a alienao da terra daqueles que a
cultivavam. No ocorreu no seu caso tamanha e to crucial estratificao da
sociedade. Construdos sobre a propriedade coletiva da terra ..., esses reinados
permaneciam muito mais amplamente democrticos, mesmo considerando o
crescimento constante do poder real aps a metade do sculo XV, do que seus
contemporneos na Europa.
1.4.1 0 ethes 6a sec|e6a6e matr|||aear
O sistema matrilinear caracteriza as sociedades africanas desde tempos
imemoriais. Trata-se de um sistema de partilha de direitos e responsabilidades
em que a mulher desempenha importantes funes e goza de direitos
sociais, econmicos, polticos e espirituais. Seu papel era marcante na sucesso
real, na herana de bens materiais, e no exerccio do poder poltico.
Ki-Zerbo observa (1980, p. 755) que o parentesco uterino parece ter sado
das profundezas da pr-histria africana, do momento em que a sedentarizao
do neoltico tinha exaltado as funes domsticas da mulher, a ponto de torn-la
o elemento central do corpo social. O profundo impacto dos sistemas patriarcais
do islamismo e do colonialismo europeu que introduziram novos esquemas de
organizao social e de exerccio do poder no conseguiu eliminar do ethos
social africano o legado dessa milenar proeminncia da tradio matrilinear.
So vrios os exemplos de mulheres soberanas no Egito. Em Nbia, a
linhagem das rainhas Kentakes reinou durante seiscentos anos por direito
prprio e no na qualidade de esposas, frente da adminstrao civil e militar.
Angola nos d o exemplo da Rainha NZinga, Gana o de Asantewaa, e assim por
diante: a histria da frica repleta de rainhas estadistas e guerreiras.
Cumpre observar que o sistema matrilinear foi associado ao suposto atraso
africano por antroplogos convencidos da superioridade da cultura ocidental.
O patriarcalismo seria, para tais cientistas, um dos fatores que fez da civilizao
europia o estgio mais avanado de um suposto progresso universal dos povos
modelo a ser almejado pelos primitivos.
Cheikh Anta Diop, autor de estudos aprofundados sobre o tema, indaga
qual a civilizao mais avanada: a que nega metade da populao sua
plena condio humana, ou aquela que reconhece e estimula nos cidados
de ambos os sexos a capacidade de realizao pessoal e participao na vida
coletiva? Que o digam as sociedades ocidentais modernas ao sofrer profundas
Em Gana, por exem-
plo, ao rei pertencia o
ouro em pedra, mas
o ouro em p ele
deixava ao povo. A
famosa ostentao do
Imperador Mansa Musa
de Mali, ao viajar para
Meca distribuindo ouro
aos povos locais, um
exemplo simblico.
No mito fundador da
civilizao egpcia,
Osris e sis exerciam
em conjunto o poder
poltico o espiritual. sis
reconstitui e ressuscita
Osris aps seu assas-
sinato.
No Egito, a mais fa-
mosa, a fara Hatshep-
sut, assumia todas as
funes de chefia do
Estado. Outras, como
Nefertiti, reinavam
em conjunto com os
maridos.
As Kentakes reinaram
de 300 a.C. at 300
depois da era crist.
Amanirenas, em 29 a.C.,
atacou as legies roma-
nas e liderou durante
cinco anos uma guerra
de resistncia nacional.
4
presses e modificaes sociais, polticas e econmicas oriundas da falncia do
patriarcalismo. O ltimo estgio do desenvolvimento humano vai cedendo, e o
modelo das sociedades africanas matrilineares oferece exemplos para orientar
esse movimento.
1. k|qcmas matr|tes cc|tcra|s afr|caaas
A seguir voc vai estudar algumas das matrizes principais a partir das
quais se desenvolveriam os Estados e as sociedades africanas que os europeus
encontrariam mais tarde.
Entre seis mil e quatro mil anos antes da era crist, j existiam concentraes
de populaes de prtica agrcola incipiente ao lado dos rios Nilo, Niger e
Congo que protagonizaram avanos no conhecimento e na tecnologia. Os
Isonghee de Zare utilizavam uma espcie de baco, e povos da frica central
construram os tmulos ciclopeanos, entre as primeiras obras monumentais da
humanidade.
1..1 C||||taes c|ass|cas: lq|te, N||a, kxcm
no vale do rio Nilo que se desenvolveu a maior civilizao clssica africana,
a egpcia, cujas origens esto na migrao de africanos vindos do oeste, sul
e sudoeste, provocada em parte pela desertificao do Saara. A tradicional
localizao do Egito no Oriente prximo assim constitui um equvoco
geogrfico, histrico e etnolgico que ainda predomina no imaginrio social e
em muitas obras sobre a frica, as quais deixam de incluir o Egito como parte
de sua histria.
A civilizao egpcia foi autora de avanos tecnolgicos revolucionrios,
talvez a mais importante da histria humana - a inveno da escrita. Conhea
outros avanos:
A civilizao egpcia, mais de quatro mil anos antes da era crist,
desenvolveu um calendrio mais exato que o ocidental moderno.
As pirmides demonstram uma engenharia extremamente precisa h
quase cinco mil anos.
Os papiros de Ahmes e de Moscou mostram uma matemtica avanada e
abstrata desenvolvida desde treze sculos antes de Euclides.
A medicina era praticada e pesquisada desde 3.200 a.C. por Attis, e
a partir de 2.980 a.C. sofreu avanos considerveis com Imhotep. Os
papiros descobertos por Smith (1.650 a.C.) e Ebers (2.600 a.C.) revelam
conhecimentos mdicos avanados, incluindo as primeiras suturas e
fitas; os comeos da antissepsia com sais de cobre e a existncia de
uma medicina objetiva e cientfica..., fundamentada na atenta e repetida
observao do doente, na experincia clnica e num conhecimento da
anatomia que at o momento ningum suspeitava. (Comentrios de J.H.
Breasted, tradutor do papiro Smith e de P. Ghalioungui, apud. Newsome,
in: Van Sertima, 1983).
Estes so apenas alguns exemplos do avanado conhecimento do Egito,
onde estudaram sbios gregos como Scrates, Plato, Tales, Anaxgoras e
Aristteles.
O chamado pai da histria, Herdoto, tambm observou a intimidade

41
entre a frica e as origens do Egito quando afirmou que entre os egpcios e
os etopes, no gostaria de dizer quem aprendeu com quem (Apud. Davidson,
1974, p. 12-13). O testemunho de Herdoto no foi levado muito a srio por
cientistas europeus comprometidos com a tese de uma origem estrangeira da
civilizao egpcia. A partir da dcada de 1950, entretanto, o qumico, arquelogo
e antroplogo senegals Cheikh Anta Diop realizou obra extensa de pesquisa
cientfica que derruba as teses erigidas para provar tal origem externa.
Outros autores como Thophile Obenga, Martin Bernal, Basil Davidson,
Ivan Van Sertima, Runoko Rashidi levantam dados que reforam o registro
feito desde os sculos XVIII e XIX por pesquisadores europeus (Gerald Massey,
Godfrey Higgins, George Rawlinson, John Baldwin, Albert Churchward e outros)
sobre as persistentes evidncias de que a civilizao africana expandiu-se por
meio do mundo antigo, estabelecendo-se como um dos principais esteios do
desenvolvimento humano.
A origem da civilizao da antiga Grcia constitui tema central nesse
contexto. Ainda prevalece o chamado modelo ariano, que postula uma origem
europia. Contrape-se a esse modelo o depoimento dos prprios gregos
antigos, o qual reconhecia grande influncia do conhecimento anteriormente
desenvolvido no Egito sobre sua herana intelectual e cultural. As investigaes
cientficas fundamentam um modelo afroasitico que confirma a tese de Diop:
o Egito africano destaca-se entre as razes da civilizao ocidental.
O Egito manteve intercmbio com o restante da frica desde a poca da
quarta dinastia (c. 2620-2480 a.C.), quando grandes expedies martimas eram
enviadas ao sul pelo Mar Vermelho. Comerciantes egpcios seguiam ao sul e ao
ocidente do continente, chegando talvez at beira das florestas do Congo.
Tambm ao leste e ao norte, havia intercmbios com os povos e civilizaes
arbicas, sumerianas e elamitas (persas). A tradio egpcia e as runas de grandes
complexos arqueolgicos atestam contatos importantes com a ndia por meio
de Harappa/Mohenjo-Daro, uma rica civilizao urbana do terceiro milnio a.C.
criada por gente negra que exibe semelhanas com o contemporneo Egito
dinstico. Quanto Europa, as Nossas Senhoras negras, resqucios do culto a sis
na Europa oriental e ocidental, configuram apenas um entre muitos registros
do seu ntimo e prolongado contato cultural com o Egito.
N||a
Ao sul do Egito, Nbia rica em ouro, bano e cultura humana acompanhou
as mais longnquas origens da cultura egpcia. L floresceu o imprio de Cush,
com capital em Napata, cujos dirigentes lideraram o prprio Egito durante o
perodo da 25 dinastia (c. 750 a 660 a.C.). Mais tarde, o centro cushita desloca-
se para Mroe, de onde supe-se que a tecnologia do ferro se espalha para o
sul e o ocidente da frica. De aproximadamente 200 a.C. at o quarto sculo
da era crist em um perodo em que o Egito j se encontrava sob o domnio
macednio e romano o Imprio Merotico de Cush tinha sua prpria escrita,
construa grandes centros urbanos com templos e pirmides, manufaturava
metais e engajava-se em um ativo comrcio internacional com pases remotos
como a ndia e a China.
A expresso etope
referia-se a antes a to-
dos os africanos, termo
negro.
Cheikh Anta Diop
- Fundador do pioneiro
Instituto Fundamental
da frica Negra (IFAN)
em Dacar, com seu
laboratrio de anlises
de rdio carbono.
Obra clssica recente
Atenas negra, de Mar-
tin Bernal.
41
kxcm
No norte da Etipia, tem incio no quinto sculo a.C. o Estado de Axum,
fruto de intensa interao africana com o sul da Arbia. Assim, a lenda da aliana
da rainha de Sab com Salomo, sendo seu filho Menelik o mtico fundador da
Etipia, no carece de fundamento histrico. A partir de aproximadamente 50
d.C., o porto de Adulis se tornaria um centro mundial de ativo comrcio com a
sia atravs do oceano ndico. Adulis fazia parte de uma cadeia de portos que
subiam o litoral desde a regio centro-africana. O rei Ezana de Axum, primeiro
monarca convertido ao cristianismo, derrotou Mroe no quarto sculo d.C. e
inaugurou a era do cristianismo etope, fenmeno que recorda os trs papas
africanos da igreja catlica: Vtor I, que assumiu a cadeira papal em 189, Miltades
(311), e Gelsio I (492). A cultura urbana de Axum daria origem a um dos mais
duradouros imprios da histria. A Etipia das dinastias zage e salomnicas
sucumbiria apenas invaso da Itlia fascista em 1935, reinstalando o imperador
Haile Selassie em 1941.
1..1 0s |r|eres
Os descendentes dos migrantes do Saara-Sudo rumo ao norte, na poca
da seca, so os brberes, donos de uma lngua e escrita prprias e de um denso
complexo de tradies culturais. Sem unificar-se em uma entidade poltica, os
reinados brberes desenvolveram uma intensa atividade comercial responsvel
pelo estabelecimento de intercmbios pelo Saara com povos africanos ao
sul. A base desse comrcio era a troca do sal e o cobre pelo ouro e o marfim.
Seu comrcio mediterrneo, em relao estreita com os fencios, integrava o
interior da frica aos circuitos do mundo antigo. Nem os fencios e nem Roma,
ao conquistar a regio, conseguiu domar o esprito de independncia e a
especificidade cultural dos brberes.
1..1 kfr|ca ec|6eata|
Os descendentes daqueles que migraram do Saara-Sudo em direo ao
sul se misturaram a populaes locais, praticando a agricultura e a minerao.
O fator mais importante no seu desenvolvimento seria a tecnologia do ferro, de
modo geral a partir de 500 d.C., que tambm propiciou o sucesso de Mroe e
Axum. No comrcio de ouro e marfim, intermediado pelos berberes, fundou-se
em parte a base econmica de grandes Estados africanos ao sul do Saara, entre
os primeiros do Imprio de Gana.
Quase um milnio antes da era crist, surge na confluncia dos rios
Niger e Benue a civilizao nok, conhecida pelas suas sofisticadas obras de arte.
Com o uso do ferro, sua rica cultura duraria at o incio do terceiro sculo da era
crist.
1..4 kfr|ca ceatra| e mer|6|eaa|
O grande fenmeno das migraes de povos do grupo lingstico banto,
a partir de 2.500 anos, estava consubstanciado pelos estudos que apontam a
sua origem na regio da atual Nigria e Camares. L teria surgido h milnios o
banto original do qual derivariam centenas de lnguas africanas modernas. A
mltipla trajetria dos que falavam essa lngua, os levaria em grupos pequenos
Brbere - O termo
designa um grupo
lingstico e no tnico
41
rumo ao sul, para o Congo, ou em direo ao leste e depois ao sul. O domnio
da tecnologia do ferro confunde-se com essas migraes, embora no se saiba
exatamente quando e de que forma. A dispora banta prolongou-se da bacia
do Congo ao sul, sudoeste, e sudeste, lentamente deslocando ou absorvendo
populaes locais.
Entre os povos originais que resistiram a essa invaso banta e continuaram
vivendo da caa e coleta, esto os san e os khoi-khoi. Cabe lembrar a seu
respeito o alerta de Davidson (1974, p. 56) quando assinala que de forma
nenhuma o chamado primitivismo desses povos implicaria em inferior talento
ou inteligncia. O modo de vida social deles, individual e coletivo, com sua fora
e sua flexibilidade, suas mincias de limites e equilbrio, sua nua simplicidade de
forma combinada com tolerncia para tenses e erros, no d lugar para tal idia.
1.. 0 |s|e
Embora externo ao continente africano, o Islo constitui uma matriz
civilizatria na medida em que sua expanso tem impacto importante sobre a
formao e/ou a sustentao de vrios estados polticos. Cabe lembrar alguns
fatos bsicos em relao a esse fenmeno, ressalvados os perigos de qualquer
generalizao.
De forma geral, no se trata de uma superposio de elites ou classes
dirigentes rabes sobre sociedades e populaes originais, muito embora
a expanso islmica implicou em violentos conflitos, obrigando supresso
de intensa resistncia. Entretanto, as estruturas dos Estados islamizados
costumavam manter a forma descentralizada caracterstica dos africanos. A
expresso sociedades africanas islamizadas reflete o fato de que os povos, as
sociedades e as estruturas de Estado preservavam a essncia de sua identidade
africana.
Na maioria dos casos, a imposio da religio islmica era relativa,
sobretudo fora dos grandes centros urbanos. As religies e os costumes nativos
continuavam vigentes, mesmo que as lideranas locais ou as elites assumissem,
por vezes de forma bastante simblica, a religio do prestgio e do poder.
A extenso e intensidade da influncia cultural do Islo variam de acordo
com o lugar. De grosso modo, na frica oriental dos grandes centros urbanos
medievais as populaes absorveram de forma mais atenuada a prtica e os
preceitos islmicos, enquanto que em algumas reas da frica ocidental, o Islo
implantou-se de uma forma ortodoxa mais realista que o rei.
1. 0! k|k|CkN0! Nk! kMlk|Ck! kNIl! 0l C0|0M80
Os primeiros espanhis que visitaram o istmo de Panam e o Mxico
no incio do sculo XVI, entre eles o historiador Pedro, o Mrtir, registraram a
existncia de povos negros que viviam nas florestas e se engajavam em um
comrcio e em uma relao, s vezes, conturbada com os ndios, que viviam
ali, ao redor. O fato no lhes causava a estranheza que hoje produz em funo
da construo da imagem da caravela como a primeira embarcao ocenica e
do africano atrasado incapaz de navegar os mares. Os europeus quinhentistas
conheciam bem o africano navegador. O prprio Colombo havia viajado na
frica, e seu irmo, um comerciante de jias, lhe trazia notcias de clientes
O termo banto
refere-se ao grupo
lingstico e no tem
conotao etnol-
gico.
44
Os Olmecas so
povos que viveram
na regio Centro-Sul
do atual Mxico. Sua
influncia cultural,
contudo, alcanava
distncias muito
maiores, como indicam
vestgios arqueolgicos
encontrados em El
Salvador. Os Olmecas
predominaram
na regio
aproximadamente
de 1200 a.C. 400
a.C., e de fato muitos
alegam que eles so
a origem de todos os
elementos primrios e
razes das civilizaes
mesoamericanas que
se desenvolveriam
posteriormente.
africanos acostumados a viagens martimas. Tudo indica que fontes africanas
tenham fornecido as informaes em que Colombo e o rei de Portugal se
basearam para propor Espanha a Linha de Tordesillas, como divisria de um
continente de cuja existncia ningum tinha certeza ao assinar aquele tratado.
Colombo foi detido por uma tempestade no porto de Lisboa, aps sua
segunda viagem s Amricas e quando ainda estava a servio da Espanha. O rei
de Portugal o convocou corte, e Colombo apresentou-lhe os ndios que trazia,
bem como vrios gua-nin, nome indgena das pontas de lana que os nativos
diziam ter comprado dos homens altos e escuros que chegam de onde nasce
o sol. Essas pontas de lana eram feitas de uma liga metlica muito especfica,
fundida e utilizada na frica oriental. O nome da liga, em mandinga, era gua-
nin.
So vastas e variadas as evidncias e os indcios da presena africana nas
Amricas, sobretudo no Mxico, antes de Colombo. Pesquisas realizadas em
campos cientficos to diversos quanto a arqueologia, a lingstica, a serologia
(estudo das propriedades do sangue), a botnica, a antropologia, a histria da
arte, e outros, convergem para essa concluso. Restos humanos encontrados a
partir da dcada de 1970 a confirmam. Ivan Van Sertima rene dados levantados
nessas pesquisas no livro Eles vieram antes de Colombo. Diante do peso de tanta
evidncia concreta e amplamente sustentada na investigao cientfica, fica
nitidamente demonstrado que a nica razo da ainda persistente relutncia em
aceitar essa tese o preconceito. Alis, um preconceito duplo: o que identifica
o africano como incapaz de realizar tal feito, e o que se recusa a admitir a
possibilidade de no terem sido os europeus quinhentistas quem primeiro
descobriu as Amricas.
Van Sertima identifica dois possveis perodos de contato entre a frica
antiga e as Amricas. O primeiro teria lugar na poca em que Nbia reinava como
principal poder martimo mundial, quando aparecem em territrio olmeca as
gigantescas cabeas esculpidas em pedra que retratam, com impressionante
competncia e fidelidade a detalhes, rostos de marinheiros nbios com suas
indumentrias tpicas. Nessa poca aparecem, sem vestgio de evoluo anterior
no Mxico, pirmides no estilo nbio e conjuntos de elementos culturais cuja
identidade com os africanos est longe dos limites da coincidncia. Ademais, a
cermica pr-colombiana retrata rostos africanos em abundncia, com a mesma
minuciosa perfeio realizada nos monumentos de basalto dos olmecas.
O segundo contato seria na poca do prncipe Abu-Bakari, imperador de Mali
cuja histria contada por historiadores muulmanos, seus contemporneos.
Soberano confinado a um imprio sem litoral, fascinou-se pelo mar, mandou
construir frotas e lanou expedies ao Atlntico. Em uma delas, o prprio Abu-
Bakari embarcou pelos rios dentro do mar correntezas que levam diretamente
ao continente americano e nunca mais foi visto. Nos registros do Popul-Vuh,
livro de tradio dos maias, foi exatamente nesse tempo (1311 d.C.) que lhes
apareceu um prncipe trajando branco vindo de onde nasce o sol. O mito
maia de Quetzalcoatl, a serpente emplumada, e os costumes, ritos, smbolos, e
vocbulos a ele associados, constituem outro conjunto cultural de coincidncia
demasiadamente ampla e perfeita com a africana para ser atribuda sorte.
Esses exemplos so apenas a ponta de um iceberg cujo enorme peso como
evidncia da presena africana nas Amricas pr-colombianas ainda no abalou
a convico eurocentrista, puramente ideolgica, de sua impossibilidade. No
Brasil, por exemplo, ainda no foi publicado o livro de Ivan Van Sertima.
4
4. k 0|k!|0kk k|k|CkNk
O conceito de dispora, essencialmente o da disperso de um povo e sua
cultura, aplica-se essncia da experincia histrica e pr-histrica africana
desde o processo de povoao do continente. Alis, o prprio povoamento
do mundo, que se inicia na frica, poderia ser caracterizado, de forma mais
atenuada, como uma dispora africana. Entretanto, a noo comum da
dispora africana como fenmeno ligado apenas ao trfico escravista, que
trouxe para as Amricas uma populao numerosa de africanos cativos.
Fundamental a esse conceito de dispora a sua dimenso cultural.
As religies africanas e as matrizes culturais a elas associadas conviveram e
desenvolveram-se de forma rica e complexa dentro das sociedades multirraciais
e pluriculturais das Amricas. Essa dimenso cultural da dispora implica na
afirmao da humanidade dos povos escravizados e sua capacidade de criar e
sustentar civilizaes. Tambm implica na sua ligao contnua com a matriz
original, e portanto, em uma identidade essencial entre os seus integrantes em
todas as regies e pases em que se encontram. Contudo, essas duas condies
tm sido sistematicamente negadas. Parte fundamental da dominao dos
povos africanos tem sido a negao de sua identidade e de sua histria. A
afirmao da dispora surge, ento, no sentido de resgatar essas duas dimenses
da experincia dos povos africanos.
||00l 0l 0|k0
Voc aprendeu que o conhecimento cientfico indica a frica como bero
da humanidade e do desenvolvimento civilizatrio. Ao mesmo tempo,
ele nos demonstra que a velha diviso da humanidade em diferentes
raas carece de fundamento biolgico, constituindo, na verdade, uma
construo histrica, cultural e social.
Os sistemas de escravido no mundo antigo variavam, porm todos
diferiam daquele praticado pelos europeus na frica nos ltimos
sculos.
Os africanos viveram apenas uma nfima parte de seu tempo histrico
amarrados aos grilhes da escravido mercantil. Durante milnios, foram
agentes ativos do desenvolvimento da civilizao humana em todo o
mundo.

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1
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1
Destacados entre esses
levantamentos esto
as descobertas da famlia
Leakey na frica oriental.
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Rafael Sanzio Arajo dos Anjos
Ao final dos estudos desta unidade, voc ter subsdios para trabalhar com
os seguintes contedos em sala de aula:
A importncia da geografia e do territrio na investigao das
complexidades da sociedade.
As grandes unidades ambientais do continente africano.
A dinmica geogrfica secular do trfico de povos africanos para a
Amrica.
As principais organizaes polticas e Estados da frica at o sculo XIX.
Algumas referncias territoriais de origem do trfico na frica para o
Brasil.
1. k 6l06kk||k l 0 Ilkk|I0k|0 lIN|C0
Num pas como o Brasil, plurirracial, multicultural e continental, a terra, o
terreiro, o territrio e a territorialidade assumem grande importncia dentro
da temtica da pluralidade cultural, no seu processo de ensino, planejamento
e gesto, principalmente no que diz respeito s caractersticas territoriais dos
diferentes grupos tnicos que convivem no espao nacional. Preconizamos
que possvel apontar as espacialidades das desigualdades socioeconmicas e
excludentes que permeiam a sociedade brasileira, ou seja, um contato com um
Brasil de matriz territorial complexa, multifacetada e cuja populao no est
devidamente conhecida, valorizada e nem includa.
Podemos apontar a matriz africana presente no pas como a principal
referncia cultural e tnica da formao do nosso povo mestio. A incorporao
verdadeira, o respeito e o espao da cultura africana no Brasil, continua
sendo uma das questes estruturais do pas que ainda merece investigao,
conhecimento e ao, ou seja, alcanar o direito efetivo de uma participao
plena na vida nacional.
Nesse sentido, as demandas para compreenso das complexidades da
dinmica da nossa sociedade so grandes e existem poucas disciplinas mais
bem colocadas do que a geografia para auxiliar na representao e interpretao
das inmeras indagaes desse momento histrico.
A geografia a cincia do territrio e este componente fundamental, a
terra, ou o terreiro num sentido amplo, continua sendo o melhor instrumento
de observao do que aconteceu, porque apresenta as marcas da historicidade
espacial; do que est acontecendo, isto , tem registrado os agentes que atuam
na configurao geogrfica atual e o que pode acontecer, ou seja, possvel
capturar as linhas de foras da dinmica territorial e apontar as possibilidades
da estrutura do espao no futuro prximo.

4
No podemos perder de vista que a geografia que tem o compromisso
de tornar o mundo e suas dinmicas compreensveis para a sociedade, de dar
explicaes para as transformaes territoriais e de apontar solues para
uma melhor organizao do espao. A geografia , portanto, uma disciplina
fundamental na formao da cidadania do povo brasileiro, que apresenta uma
heterogeneidade singular na sua composio tnica, socioeconmica e na
distribuio espacial.
O territrio na sua essncia um fato fsico, poltico, social, categorizvel,
possvel de dimensionamento, onde geralmente o Estado est presente e esto
gravadas as referncias culturais e simblicas da populao. Dessa forma, o
territrio tnico seria o espao construdo, materializado a partir das referncias
de identidade e pertencimento territorial e, geralmente, a sua populao tem
um trao de origem comum. As demandas histricas e os conflitos com o
sistema dominante tm imprimido a esse tipo de estrutura espacial exigncias
de organizao e a instituio de uma auto-afirmao poltica, social, econmica
e territoral.
So vrias as questes estruturais relacionadas cultura africana que
continuam merecendo investigao, conhecimento e interveno. Um dos
pontos bsicos est relacionado desmistificao do continente africano,
sobretudo nos seus aspectos geogrficos e suas relaes com a formao do
territrio brasileiro, que assume uma posio de destaque na conjuntura atual,
quando demandas significativas da sociedade, principalmente educacionais e
empresariais, solicitam esse conhecimento.
Nessa direo, configura-se uma necessidade de recuperao e construo
de um perfil do continente africano de forma mais adequada. Um primeiro ponto
de partida o estabelecimento e reconhecimento de outras perspectivas para
a compreenso do trfico, da escravido, da dispora e da tecnologia africana
como elementos formadores e estruturadores da configurao do mundo
contemporneo. Uma introduo a essas questes estruturais apresentada
nos tpicos a seguir.
1. 0 C0NI|NlNIl k|k|CkN0 l 0 Ml|0 kM8|lNIl
O territrio africano, componente fundamental para uma compreenso
mais apurada das questes que envolvem o papel da populao de ascendncia
africana na sociedade brasileira, no pode deixar de ser entendido como um
espao produzido pelas relaes sociais ao longo da sua evoluo histrica,
suas desigualdades, contradies e apropriao que esta e outras sociedades
fizeram, e ainda fazem dos recursos da natureza.
Os povos europeus e seu processo de dominao e explorao do
continente acabaram por fixar uma imagem hostil dos trpicos, cheios de foras
naturais adversas ao colonizador e ocupadas por homens ditos indolentes. Essa
imagem que foi sendo ampliada no considerava os processos histricos como
fatores modeladores da organizao social, mesmo diante dos elementos da
natureza. Nesse contexto, no de causar espanto o lugar insignificante e
secundrio que foi dedicado geografia africana em todas as interpretaes e
representaes da humanidade.
A notvel originalidade da sucesso atual de faixas climticas e da cobertura
vegetal, ordenada de forma quase paralela ao Equador, sofre influncia decisiva

da pluviosidade. Em ambos os hemisfrios, os regimes das chuvas diminuem,

progressivamente, em direo s altas latitudes. Por possuir a maior parte do
territrio na zona intertropical (75%), ou seja, entre os trpicos de Cncer, ao
norte e o de Capricrnio, ao sul, a frica o continente mais uniformemente
quente do planeta. Esse calor faz-se acompanhar de seca, crescente em direo
aos trpicos, ou de umidade, geralmente mais elevada nas baixas latitudes.
Observe no Mapa 1 os grandes padres de vegetao desse continente,
destacando os espaos desrticos no norte e no sul, as reas com climas
modificados pelas montanhas, os planaltos, assim como os territrios de floresta
equatorial e savana ocupados por extensas bacias hidrogrficas.

medida que nos afastamos do Equador, o clima continua mido, mas as

temperaturas mdias diminuem e a amplitude trmica aumenta, caracterizando
um clima tropical. Este ambiente de floresta tropical constitui o espao de maior
devastao secular, principalmente pelas espcies de valor econmico, como o
bano e o mogno africano.
Nas ocorrncias de clima tropical continental ou semi-mido, marcado por
duas estaes bem definidas (uma seca no inverno e outra chuvosa no vero),
ocorre o domnio das savanas, que ocupam as maiores extenses na frica.
Nestes mosaicos de cobertura vegetal est o habitat dos animais de grande
porte, como elefantes, girafas e rinocerontes. medida que a latitude aumenta,
a umidade do ar e as chuvas ficam mais escassas, a ponto do clima tornar-se
semi-rido. J a savana cede lugar s extenses de estepes, uma vegetao
rasteira formada por gramneas e tufos de ervas, que margeiam o deserto. Na
transio do Saara para o ambiente tropical ao sul, esta faixa alongada que se
estende de oeste a leste, da Mauritnia Etipia, chamada de Sahel (zona da
margem do deserto). Esta a regio da fronteira do mundo mulumano, palco
de uma extenso de conflitos tnicos e religiosos e, conseqentemente,de
guerras civis e tragdias.
Nas extenses continentais onde vo se instalar as altas presses ou
anticiclones subtropicais vo ocorrer os grandes desertos da frica. Dessa forma,
um tero do espao africano constitudo por regies ridas, marcadas pela
escassez e irregularidade da pluviosidade, e tambm pela baixssima umidade
do ar e grande variao diria da temperatura.
Com aproximadamente nove milhes de quilmetros quadrados, o
deserto de Saara, no norte da frica, vai se estender do oceano Atlntico ao
Mar Vermelho, com variaes significativas no seu quadro natural, como por
exemplo: imensos campos de dunas (ergs), afloramentos e grandes planaltos
rochosos. A riqueza do seu subsolo, com grandes reservas de fosfato, gs
natural, ferro e petrleo, o fio condutor nas exploraes industriais (instalao
de refinarias, oleodutos e plataformas de explorao). importante lembrar as
denominaes regionalizadas do grande deserto, como: a Lbia, a Nbia (entre
o Egito e o Sudo), o Tener (no Nger), entre outras.
No espao africano meridional, a aridez subtropical se revela em duas
extenses desrticas. A primeira delas o deserto do Kalahari, caracterizado
por solos pedregosos de aproveitamento agrcola restrito, mas que possuem
um subsolo rico em minerais, como chumbo, cobre, urnio, e sobretudo,
diamantes. A segunda extenso o deserto da Nambia, localizado na faixa
litornea. A sua formao decorrente da transformao dos ventos midos
de oeste que, ao passarem pelas guas frias da corrente martima de Benguela,
perdem a sua umidade e chegam quase secos nesta costa atlntica.
No territrio africano vo predominar os grandes planaltos, com altitude
mdia de 700 metros, com destaque para:
os da Etipia;
os dos Grandes Lagos;
os situados no macio Abamaou, que ocupa o territrio dos Camares e
se estende at a Guin, no lado Ocidental.
Entretanto, algumas cadeias de montanhas so relevantes como a do Atlas,
localizada no noroeste africano e de formao relativamente recente e a do

I
Drakensberg, situada no extremo sul e constituda por dobramentos antigos.
Os grandes dobramentos responsveis pela formao das atuais cadeias
de montanhas, os macios de rochas antigas, foram alterados pelas grandes
presses. Devido a esse processo fsico-qumico, as rochas da parte leste da
frica foram fraturadas, de maneira que alguns blocos se levantaram e outros
afundaram. As altas montanhas e planaltos foram originados a partir dos blocos
elevados e as fossas tectnicas surgiram dos que afundaram. Grandes lagos
como o Vitria, o Tanganica e o Malavi (antigo Niassa) se formaram sobre essas
fossas tectnicas.
Retorne ao mapa 1. Veja que ele mostra tambm a distribuio dos recursos
minerais e energticos, informao bsica para compreendermos a cobia
pela dominao territorial que se processou, de forma secular, no continente
africano.
A expresso geogrfica da riqueza mineral da frica um dos fios
condutores bsicos para a compreenso do interesse e da explorao mais
intensa que ocorreu em algumas partes do continente e, tambm, em funo
da sua importncia em determinados momentos histricos. relevante
destacar a concentrao dos recursos minerais nos extremos sul e norte da
frica, assim como na sua rea central, que constituem os espaos cuja disputa
pela dominao ocorrem de forma bem evidente.
Por possuir esse extraordinrio patrimnio mineral ,secularmente explorado,
a frica poderia ser o continente mais rico do planeta.
Com uma rea de 30.227.467 km, o continente africano o terceiro do
mundo em extenso territorial. Est banhado ao norte pelo Mar Mediterrneo,
ao sul pela juno dos oceanos ndico e Atlntico, a leste pelo Mar Vermelho
e o oceano ndico e a oeste pelo oceano Atlntico. Dessa maneira, a frica
encontra-se protegida por dois oceanos, um imenso deserto e um litoral no
muito hospitaleiro, fatos geogrficos que possibilitaram a sua permanncia,
durante sculos, fora das rotas comerciais.
O isolamento nunca foi completo, o oceano ndico favoreceu o contato
entre a frica central e o sul da sia, assim como o extremo norte da frica
sentiu as influncias do mundo mediterrneo. A desertificao do Saara no
impediu, de modo absoluto, a comunicao entre o Mediterrneo e a frica
tropical. Esse deserto atuou como uma espcie de filtro natural, limitando a
penetrao de influncias do mundo europeu.
rabes, indianos, chineses e outros povos orientais h muito mantinham
relaes comerciais e miscigenavam-se com os povos africanos. No entanto, as
estruturas sociais mesclaram-se sem provocar rupturas violentas nas sociedades
africanas. J os povos europeus hostilizaram a imagem dos trpicos, at o ponto
de firmarem teorias errneas de que as realizaes humanas so limitadas pelo
clima tropical.

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O perodo das grandes navegaes e dos descobrimentos coincide com
o incio do Renascimento, no qual a atividade mercantil vai abrir caminho para
a Revoluo Industrial e para o Capitalismo. Este perodo da humanidade
caracterizado por uma nova fase das relaes entre os povos e entre estes e
a natureza. Em nenhum momento da histria dos seres humanos tinha sido
necessria uma acumulao to rpida de riquezas para a emergncia de uma
nova classe e desenvolvimento de um novo sistema econmico e social.
A Europa, com seu territrio de dimenses reduzidas, pobreza mineral
e uma populao insuficiente para ocupar e produzir nas novas terras
descobertas, nas quais os europeus haviam chegado nos sculos XV e XVI, vai
encontrar nessas mesmas terras os fatores de produo que lhe so escassos.
A explorao dos recursos naturais, por mo-de-obra escrava, principalmente a
extrao dos minerais preciosos da Amrica e da frica, impulsionou o comrcio
a longa distncia e fortaleceu o poder central do Estado, passando a ser a base
do capitalismo comercial e financeiro na Europa e alm dela.
O processo crescente de troca e comercializao de mercadorias na
Europa, (o mercantilismo europeu), entretanto, tinha pressa. Essa pressa no
permitia um relacionamento harmnico com as novas sociedades com as quais
entrava em contato. medida que os povos europeus visavam tirar do meio
tropical tudo aquilo que pudessem oferecer ao seu mercado, delineava-se uma
misso civilizadora que desde ento tratou de hostilizar a imagem dos trpicos,
chegando a elaborar teorias que afirmavam que as realizaes humanas seriam
limitadas pelo clima tropical. Tais teorias desconsideravam os processos e as
foras histricas como fatores estruturadores do comportamento humano,
mesmo diante das influncias dos elementos da natureza.
No era somente a terra e suas riquezas que interessavam aos povos
europeus, mas tambm os seres humanos; os colonizadores precisavam de
mo-de-obra para realizar o cultivo e a explorao das minas.
A barreira das condies ambientais e a resistncia dos povos africanos
desestruturao de suas sociedades impuseram gradientes no territrio
atingido pela retirada de povos para serem escravizados. O trfico de escravos
da frica para a Amrica foi, durante quase quatro sculos, uma das maiores
e mais rentveis atividades para os negociantes europeus, a ponto de tornar
impossvel a contagem precisa do nmero de africanos retirados de seu habitat,
com sua bagagem cultural, para serem, injustamente, incorporados s tarefas
bsicas para formao de uma nova realidade.
Lutas sangrentas, violncia, morte, crueldade, situaes completamente
novas de deslocamentos e adaptaes, tudo isso concorreu para os efeitos
multiplicadores do grande negcio que foi o trfico de escravos. Do continente
europeu chegavam produtos alimentcios, como: azeite, queijos, vinhos, farinha
de trigo,bacalhau e produtos manufaturados, como ferramentas e tecidos. Do
Brasil e de outras regies da Amrica exportava-se couro, tabaco, madeiras,
farinha de mandioca, aguardente, derivados de baleia, acar e tambm
diamantes e ouro. Do Oriente vinham as louas, os tecidos, os mveis e outros
produtos (especiarias).
Observe no mapa 2 a dimenso global da dispora africana, destacando a
dinmica das principais rotas de deslocamento dos povos europeus e da frica,
assim como as principais articulaes econmicas do Capitalismo primitivo.
9
mapa 2

O mapa-mndi elaborado na projeo cartogrfica de Arno Peters (1973)

conserva as reais propores das terras emersas, elimina, portanto a viso do
mundo na perspectiva eurocntrica (quando o hemisfrio norte representado
ocupando um tero do planeta). O mapa revela, tambm, a intensidade do fluxo
existente no oceano Atlntico, ao longo desses sculos (XV-XIX) e aponta o
tringulo econmico entre a frica (seres humanos cativos), a Amrica (trabalho
escravo, produtos e riquezas tropicais) e a Europa (acmulo de riquezas,
enriquecimento e expanso territorial do Estado).
Europa (acmulo de riquezas,
enriquecimento e
expanso territorial do Estado)
Europa (acmulo de riquezas,
enriquecimento e
expanso territorial do Estado)
frica (seres humanos cativos)
importante frisar que o continente africano foi, ao longo de quatro
sculos, o centro das atenes, da cobia, da apropriao, da acumulao de
capitais e da desestruturao das sociedades e do Estado.
Reconhece-se hoje que entre os vrios fatores que fizeram com que os povos
europeus se voltassem para a frica e a transformassem no maior reservatrio
de mo-de-obra escrava jamais imaginada pelo homem, o principal deles foi
a tradio dos povos africanos de bons agricultores, ferreiros, construtores,
mineradores e detentores das mais avanadas tecnologias desenvolvidas nos
trpicos.
Outro fator que justificava para o europeu a substituio do ndio brasileiro
pelo africano como escravo colonial era que, trocando na frica produtos
manufaturados por homens cativos, e na Amrica estes por mercadorias
coloniais, as classes dominantes das metrpoles da Europa apropriavam-se mais
facilmente das riquezas aqui produzidas. Esse jogo de trocas estabelecido pelos
europeus imprimiu relaes precisas entre clientes e fornecedores dos dois lados
do Atlntico e, estrategicamente, permitiu que a distribuio das populaes
africanas, de diferentes reinos e imprios, fosse realizada indiscriminadamente
nos territrios da Amrica.
1
produtos manutarurados
frica
homens cativos
mercadorias coloniais
Europa
Amrica
Rapidamente os mercados transatlnticos se tornam mais importantes do
que as antigas rotas dos mercados transaarianos (floresta-savana-deserto), por
onde passavam e desaguavam, principalmente, o ouro, o sal, a borracha e o
africano escravizado. Esta rota se tornou secundria, diante da fora da ligao
savana-floresta-praias.
Uma das conseqncias geogrficas mais graves dos processos espaciais
desencadeados pela dispora africana a desestruturao dos antigos Estados
polticos do continente, componentes fundamentais para a compreenso da
amplitude das formas de organizao social, poltica e territorial dos povos
africanos.
Estes Estados, preconceituosamente, eram denominados de tribos. Estas
organizaes territoriais e polticas, que chamamos aqui de reinos e imprios,
so ncleos e grupamento humanos de domnio com limites e fronteiras
bastante fluidos, que alcanam maior ou menor extenso territorial de acordo
com o nvel de autoridade e dinamismo de seus governantes. Suas populaes
alcanavam milhares de habitantes, portanto, jamais poderiam ser chamadas
de tribos. Essas expresses no designam, portanto, um Estado poltico nos
padres ocidentais, caracterizados por fronteiras rgidas e limites precisos.
Os Estados e formaes polticas representados no mapa 3 no
retratam graficamente a complexidade das organizaes polticas africanas,
mas pretendemos apenas mostrar a diversidade de unidades territoriais e a
distribuio espacial das fronteiras aproximadas das formaes polticas que
1
ESTRUTURAS ESPACIAIS DOS PRINCIPAIS
ESTADOS E FORMAES POLTICAS
DA FRICA AT O SCULO xIx
figuram com mais evidncia na historiografia africana at o sculo XIX, dentro
dos limites oferecidos pelas fontes. Observe.
Das organizaes polticas que figuram entre as mais antigas no norte da
frica oriental, destacamos os Imprios do Egito, do Sudo, da Nbia, o Turco
e da Etipia. O primeiro deles constitui o mais reconhecido desses estados
polticos, com referncias relevantes na histria da humanidade, sobretudo,
pelo seu desenvolvimento tecnolgico e a forma complexa e elaborada das
estruturas sociais.
PROJETO CARTOGRFICO EADAPTAO HISTORIOGRFICABYGEOG. RAFAEL SANZIOARAJO DOSANJOS. BRASLI A- DF. CREA15604/D PROJETO GEOGRAFIAAFRO-BRASILEIRA. CIGA- UNB. BRASLIA- DF. 2000 E-mail: cig a@unb.br
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REINOMOSSI
REINOHAUAS
KAARTA
SEGU
IMPRIOSONGHAY
KANEM/BORNOU
DARFUR
WADAI
ASHANTE
DAHOMEY
NOTA 1.OS ANTIGOS REINOS DA FRICA CONS-
TITU UMDOSCOMPONENTESMAISRELEVANTES
DASUAHISTORIOGRAFIA, SOBRETUDOPORPOS-
SIBILITARCOMPREENDERASVRIASFORMASDE
ORGANIZAOTERRITORIAL, POLTICAESOCIAL.
ENTENDEMOS ESTES ESTADOS COMONCLEOS
DE DOMNIO COM LIMITES E FRONTEIRAS FLU-
IDAS, QUE ALCANAM MAIOR OU MENOR EX-
TENSONOTERRITRIO, SEGUNDOAAUTORIDA-
DADE E DINAMISMO DOS SEUS GOVERNANTES.
OYO
BENIN
KWARARAFA
ADAMAUA
LUANGO
N GOYO
KACONGO
CONGO
NDONGO
MBUNDU
OVIBUNDU
MATAMBA
KUBA
IMBANGWALA
LUBA
LUNDA
CONF.CHOANA
KARIBA
MONOMOTAPA
REINOZULU
REINOKHOISAN
READECONTROLE
COMERCIALDO
ANTIGOREINO
DEGHANA
ESTADOSIORUBAS
NOTA2. ESTE MAPATEMTICONORETRATA
A COMPLEXIDADE DAS ORGANIZAES POL-
TICASAFRICANAS, MAS PRETENDEMOS, MOS-
TRARADIVERSIDADE EADISTRIBUIODAS
UNIDADES TERRITORIAIS QUE FIGURAM COM
MAIS EVIDNCIAAT OSCULOXIX, DENTRO
DOSLIMITESOFERECIDOSPELASFONTES. NA
FRICA ENCONTRA-SE AINDA ORGANIZAES
SOCIAISQUECONSERVAMHBITOSETCNICAS
QUETMSUAORIGEMNUMPASSADOREMOTO.
1
Bacia do Congo
- Esteve povoada por
pigmeus (floresta) e
bosquimanos (savana),
povos que desenvol-
viam uma economia
mercantil a partir da
conexo com os focos
comerciais da costa
oriental, testemunhada
pela presena de obje-
tos hindus e chineses
do sculo VIII a X.
A questo bsica que so poucas as referncias de que o imprio egpcio,
de localizao estratgica no Mar Mediterrneo, fique no continente africano.
Importante destacar tambm, a negligncia e excluso que os outros reinos
dessa regio da frica sofrem nas reconstituies histricas oficiais em relao
ao Imprio egpcio.
Na frica Ocidental, que tem um vnculo maior com a formao do territrio
brasileiro, so muito importantes os Imprios de Ghana, Songhai e Mali, que em
funo de seus prprios impulsos econmicos e culturais, criaram condies
para o desenvolvimento de outros estados vizinhos, que depois se tornariam
seus rivais.
O Imprio de Ghana,primeiro estado africano conhecido com preciso, tem
registros dos sculos IV a XI e, era tambm denominado de Imprio do Ouro.
At a descoberta da Amrica, este imprio era o principal fornecedor de ouro
e sal do mundo mediterrneo e detentor das tcnicas avanadas de minerao.
O seu fortalecimento poltico e militar tem sua origem neste comrcio, via rotas
transaarianas, que inclua tambm, cobre e manufaturados do norte da frica.
Uma importante referncia do Imprio de Mali, com registro de expanso
no sculo XII, cidade de Tumbuctu com a sua universidade que desenvolveu
pesquisas importantes para a astronomia. O Reino de Songhai com referncias
nos sculos XIV e XV, tem na agricultura o seu principal desenvolvimento
tecnolgico, principalmente a irrigao de reas ridas.
Sem alcanar o poderio de Ghana, Songhai e Mali, outras formaes
polticas desenvolveram-se por vrias regies africanas. No territrio da Bacia
do Congo, por exemplo, se configuraram, no final do sculo XIV, uma srie de
reinos bantos com diferentes nveis de integrao entre si. O Reino do Congo foi
um dos maiores reinos constitudos no sul do Saara. Com registros no sculo XV
e fundado por chefes guerreiros e bons caadores, neste reino as atividades com
ferro e cobre na produo de ferramentas, como a enxada, o arado, machados e
instrumentos de guerra, so caractersticas marcantes dos povos bantos.
4. kl|lklNC|k! Ilkk|I0k|k|! 0l 0k|6lM 0l |0V0! k|k|CkN0! l 0 8kk!||
Povos africanos de imprios e reinos diferentes, portanto, com variadas
referncias de estruturas sociais, organizao poltica, matrizes tecnolgicas e
culturais, vo ser a base do desenvolvimento do sistema escravista no Brasil,
que tem particularidades substanciais em relao s demais regies da Amrica.
A manuteno dessa estruturao poltica, econmica e territorial por quase
quatro sculos no territrio brasileiro e a quantidade de africanos importados
at 1850, no devidamente quantificada, mostra como a sociedade escravagista
conseguiu estabilizar-se e desenvolver-se.
Por outro lado, verifica-se que a continuidade da importao de escravos
conseguiu manter esse sistema por muitos sculos, utilizando-se de mecanismos
reguladores que substituam o escravo morto ou inutilizado por outro
importado, sem que isso causasse desequilbrios no custo das mercadorias por
ele produzidas.
Devemos ressaltar que foram as regies geogrficas do Brasil de interesse
econmico europeu que detiveram os maiores fluxos de populaes africanas
escravizadas. Os mapas 4, 5, 6 e 7 mostram uma representao grfica das
referncias territoriais de origem,na frica, do trfico de povos escravizados
4
durante os quatro sculos .
No sculo XVI, a principal referncia espacial dada pelas regies
caracterizadas como Alta e Baixa Guin. Os escravos trazidos dessas regies
foram encaminhados, principalmente, para as reas aucareiras de Pernambuco
e da Bahia, mas tambm, foram levados para o Maranho e o Gro-Par.
Nos sculos XVII e XVIII, as mais importantes e duradouras extenses
territoriais das rotas do trfico negreiro se constituiram: as Costas da Mina e
de Angola. Nesse perodo ocorreram os maiores volumes de povos africanos
transportados para o territrio brasileiro.

Caracterizao etno-
lgica - Define qual
a origem geogrfica
precisa dos grupos
tnicos deslocados ao
longo dos quase quatro
sculos de trfico
No sculo XVII o trfico foi dinamizado na Costa de Angola, transportando
povos africanos para a Bahia, Pernambuco, Alagoas, Rio de Janeiro, So Paulo e
regies do centro-sul do Brasil. Na Costa da Mina, o fluxo foi para as provncias
do Gro-Par, Maranho e para o territrio que, atualmente, o Rio Grande do
Norte.
A primeira metade do sculo XIX foi caracterizada pelos vrios tratados que
visavam a abolio do trfico negreiro, o que no Brasil s ocorreu efetivamente
em 1850. Neste perodo, as ligaes bilaterais entre os continentes africano e
americano foram desfeitas e as rotas do trfico triangular entre a Amrica, a
frica e a Europa foram destrudas.
A extenso dos imprios africanos e a intensidade do comrcio de povos
da frica, ao longo dos sculos da dispora, nos apontam para uma dimenso
ampla e de difcil reconstituio - a caracterizao etnolgica dos africanos
e de seus descendentes no Brasil.
Foram trazidos para constituir a formao do territrio brasileiro seres
humanos dos tipos: Minas, Congos, Angolas, Anjicos, Lundas, Quetos, Hauas,
Fulas, Ijexs, Jalofos, Mandingas, Anags, Fons, Ardas, dentre muitos outros e
outras, que possibilitaram o que podemos denominar de afro-brasileiros, ou seja,
brasileiros de matriz africana ou populao de ascendncia africana. Entretanto,
a referncia geogrfica precisa no possui uma resposta satisfatria.
Com denominaes desse tipo, fica escondida ou embutida uma riqueza
tipolgica, ainda no devidamente estudada e nem quantificada.
importante marcar decisivamente que os povos africanos no foram
responsveis somente pelo povoamento do territrio brasileiro e pela mo-de-
obra escrava; eles marcaram e marcam, de forma irreversvel, a nossa formao
social, tecnolgica, demogrfica e cultural, que, ao longo desses sculos, foi
preservada e recriada, mesmo com as polticas contrrias do sistema.
Os povos de matriz africana so os responsveis pela adequao ,nos
trpicos, das tcnicas pr-capitalistas brasileiras, como, por exemplo: a
minerao, a medicina, a nutrio, a agricultura, a arquitetura, a pecuria, a
tecelagem, a metalurgia, a cermica, as estratgias militares e a construo. So
responsveis tambm pela elaborao do portugus africanizado e da religio
com a sua cozinha sagrada.

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Podemos apontar a matriz africana presente no Brasil como uma das
principais referncias culturais e tnicas da formao do nosso povo.
Os povos europeus, e seu processo de dominao e explorao
do continente africano, acabaram por fixar uma imagem hostil dos
trpicos, como se eles estivessem cheios de foras naturais adversas ao
colonizador e ocupados por homens ditos indolentes. Essa imagem, que
foi sendo ampliada, no considerava os processos histricos como fatores
modeladores da organizao social, mesmo diante dos elementos da
natureza. Nesse contexto, no de causar espanto o lugar insignificante
e secundrio que foi dedicado geografia africana em todas as
interpretaes e representaes da humanidade.
Possuidor de extraordinrio patrimnio mineral, secularmente explorado,
a frica poderia ser o continente mais rico do planeta.
Reconhece-se hoje que entre os vrios fatores que fizeram com que os
povos europeus se voltassem para a frica e a transformassem no maior
reservatrio de mo-de-obra escrava, o principal deles foi a tradio dos
povos africanos de bons agricultores, ferreiros, construtores, mineradores e
detentores das mais avanadas tecnologias desenvolvidas nos trpicos.
Uma das conseqncias geogrficas mais graves dos processos espaciais
desencadeados pela dispora africana foi a desestruturao dos antigos
Estados polticos do continente, componentes fundamentais para a
compreenso da amplitude das formas de organizao social, poltica e
territorial dos povos africanos.

I
kl|lklNC|k!
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9
I
unidade i
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Rafael Sanzio Arajo dos Anjos
Ao final dos estudos desta unidade, voc dever ser capaz de abordar as
seguintes temticas em sala de aula:
Os componentes geogrficos fundamentais do imperialismo no
continente africano.
O movimento poltico-territorial de desestruturao das antigas colnias
europias na frica.
Algumas referncias geogrficas dos conflitos e tenses na frica atual.
aspectos fundamentais da educao geogrfica africana no Brasil.
1. 0 C0NIlKI0 l!|kC|k| 00 |M|lk|k||!M0
Durante trs sculos, XVI a XVIII, praticamente no houve oposio na
Europa ao trfico de povos africanos para a Amrica. A Inglaterra, que mais tarde
lideraria o abolicionismo no mundo, j iniciava uma campanha contra o comrcio
de escravos, ainda que indiretamente. A acumulao primitiva de capital podia
considerar encerrado seu ciclo, pelo menos neste pas, onde o processo estava
adiantado. Da para frente, a prpria explorao dos trabalhadores nas fbricas
iria assumir o papel principal na reproduo do capital.
Os capitalistas, cujo faturamento dependia da existncia de um mercado
de consumo para os bens industrializados, comea a ganhar hegemonia no
tratamento das polticas governamentais e, dentre as tantas bandeiras liberais,
acabaram, tambm, por levantar a que pregava o fim do trfico e, posteriormente,
do prprio sistema escravista.
A poltica abolicionista inglesa depois incorporada nos meados do
sculo XIX pelos franceses, holandeses, belgas e alemes servia para mascarar
um projeto poltico mais ambicioso e mais complexo: o domnio efetivo do
territrio da frica e da sia. O capitalismo j comeara a pr de lado a mo-
de-obra escrava da frica, negcio rendoso em que o interesse europeu estava
orientado at o sculo XIX, embora continuasse desejoso de produtos bsicos
tropicais das colnias, como borracha, cobre, mangans, amendoim, cacau,
caf, acar e outras matrias primas, sem as quais o capitalismo industrial no
poderia continuar se desenvolvendo.
Na frica, salvo algumas excees, como a colnia do Cabo, os europeus
no haviam se implantado efetivamente no territrio, em nenhuma parte do
continente at o sculo XIX. Era, dessa forma, uma extenso territorial aberta
aos novos ou velhos conquistadores, todos antiescravistas de fachada, mas
nem por isso menos destruidores das sociedades e da cultura africana.

I1
A necessidade econmica de ampliar o fornecimento de matrias-primas
para atender s naes insatisfeitas da Europa, bem como o aumento do prestgo
nacional e a busca de soluo para o problema do crescimento demogrfico
europeu eram os fatores fundamentais para o movimento de ocupao efetiva
do territrio africano no final do sculo XIX.
O processo de invaso territorial foi desencadeado por duas estratgias:
a religio, com o envio de missionrios;
a cincia, com a expanso e financiamento das sociedades geogrficas para
conhecimento e mapeamento do continete de penetrao complicada.
No final do sculo XIX, alguns parcelamentos do territrio africano j se
encontram parcialmente apropriados, como:
as duas reas (costa de Angola e Mocambique) de controle portugus;
as extenses britnica pulverizadas ao norte, ao sul, no leste e oeste do
continente;
a presena francesa no norte e no oeste africano;
o grande territrio desrtico da Nambia de domnio alemo;
a ocupao belga na bacia do rio Congo;
as grandes reas no norte de soberania turca e no leste rabe.
Em 1844 ser promovido na Alemanha um encontro estratgico, que ficou
conhecido como a Conferncia em Berlim, cujo principal objetivo era ajustar
as diferenas internas do imperialismo para dividir o territrio africano.
Essas aes devastadoras de parcelar o continete sem o respeito a suas
unidades lingsticas ou aos mosaicos culturais das sociedades, vo constituir
os pilares da desestruturao social profunda, que se desencadear na frica a
partir deste momento, em mbito histrico e geogrfico.
A intenso de domnio territorial dos ingleses, franceses e portugueses na
frica era muito pretenciosa e estratgica, evidenciando-se reas de conflitos.
A Inglaterra, pretendia dominar uma faixa de terras contnuas de norte a sul do
continente; a Frana, por sua vez, queria o norte da frica, ligando o oceano
Atlntico ao Mar Vermelho, ficando no final da partilha com um territrio de
dominao prximo de vinte vezes a superfcie da Frana. Portugal, a mais pobre
nao imperialista, pretendia adquirir a frica Austral, a fim de se comunicar
com os oceanos Atlntico e ndico, ligando a faixa territorial de Angola
Moambique.
Esses e outros conflitos de pretenses territoriais foram apaziguados na
Conferncia de Berlim, concentrando-se os esforos, a partir da, para a explorao
e a dominao mais efetiva dos territrios cobiados. Dessa forma, vo tomar
impulso os grandes investimentos de minerao e agrcolas, sob o comando e
responsabilizao das companhias concessionrias. A livre iniciativa do grande
capital passa a ser a tnica da dominao, representada pela intensificao do
trabalho forado em todo o continente.
Este o momento em que a frica deixa de ser fornecedora de seres
humanos, para explorao do seu trabalho e tecnologia, para que suas sociedades
passem a ser exploradas e desestruturadas em seu prprio territrio.

I1
O mapa 1 que mostra as fronteiras de referncia europia, portanto,
retilneas e geomtricas mostra a diviso geopoltica efetivamente acordada
entre as potncias europias no final do sculo XIX e incio do sculo XX.
I4
Observe, com ateno, algumas constataes espaciais dessa diviso,
meramente europia:
O espao de controle francs se concentra no noroeste, no centro da
frica e na ilha de Madagascar.
A Inglaterra, mais pretenciosa, assegura extensas reas no eixo norte-sul
do continente, com outros territrios pulverizados no golfo da Guin e
no extremo oeste.
A Blgica garante a extenso territorial que ocupa toda a bacia do rio
Congo.
Os portugueses garantem os territrios de Angola e Moambique na
frica Austral.
A regio do deserto da Nambia delimitado de forma geomtrica para
ser dominada pelo alemes.
A Espanha e a Itlia, duas naes imperialistas, aparecem com espaos
mais restritos.
A expanso do colonialismo e, posteriormente, do imperialismo trouxe
profundas transformaes para as sociedades africanas. A desestruturao dos
antigos estados polticos, da agricultura tradicional, a introduo da privatizao
da terra, o trabalho assalariado e o processo de urbanizao, foram os fatores
que criaram as condies para o surgimento de novos estratos sociais.
Critrios ticos introduzidos na frica pelos europeus criaram e reforaram
as distines entre dominadores e dominados. Estes mesmos critrios tornaram-
se os argumentos bsicos para os povos europeus e africanos contestarem,
mais profundamente, a dominao. As universidades criadas no territrio
africano ajudaram a difundir um ensino que acabou revelando a importncia e a
maneira como se organizavam no passado as sociedades africanas, conduzindo
a minoria privilegiada a se interrogar sobre a falta de liberdade, oportunidade,
educao e sade para a populao africana dominada. Estudaremos sobre
esse movimento poltico-territorial da desestruturao das colnias europias
no tpico a seguir.
1. k 0l!C0|0N|lk(k0 l 0! N0V0! l!Ik00! |0||I|C0!
Quando as contradies do sistema imperialista foram sistematicamente
sendo afloradas, o sentimento revolucionrio do povo africano reascendeu e
o nacionalismo possibilitou o surgimento de um novo elemento no cenrio
geopoltico: o Estado nacional. importante lembrar que as variedades
administrativas dos imprios coloniais, a insero das colnias na economia
mundial, a constituio de uma intelectualidade local, o reconhecimento de
referncias historiogrficas dos territrios explorados, vo caracterizar variados
modelos de descolonizao, seja a simples retirada da estrutura europia, seja
a guerra de libertao.
Essas resistncias colonizao foram processadas com gradientes de
dificuldades, conforme o nvel de organizao poltica das diversas regies do
continente. Aps a Segunda Grande Guerra, os progressos dos movimentos
nacionalistas vo se expandir, sobretudo, na regio do Magrheb, no norte da
frica. Entretanto, na dcada de 1960, quando os movimentos nacionalistas

I
esto mais efetivos, organizados e coerentes, que os novos estados africanos
obtm expresso no cenrio mundial.
Observe nos Mapas 2, 3, 4, 5, 6 e 7 o monitoramento do processo de
independncia poltica ocorrido a partir dos anos 40 do sculo XX no continente
africano.
I
Algumas referncias espaciais so importantes:
Perodo anterior a 1949 Neste perodo, destacam-se os contextos
territoriais do Egito e da frica do Sul. O primeiro, antiga provncia do
Imprio Otomano, em 1882 foi ocupado pela Gr-Bretanha; em 1914 os
britnicos proclamam o protetorado sobre este territrio e somente em
1922 a independncia alcanada. A dominao racista no extremo sul da
frica por esses europeus, a partir de 1815, vai ser marcada por violncias
e agresses sociais. Em 1910, cria-se a Unio Sul Africana e em 1948 a
implementao efetiva do sistema aparthaid. A repblica independente
ocorrer em 1961. A Libria, territrio estruturado pelos Estados Unidos
para o retorno dos descendentes de africanos ao pas, assim como a Etipia
so registros de autonomia poltica deste perodo;
1951-1959 Na dcada de 1950 o processo de descolonizao j
se mostra mais intenso com a expanso de conflitos e movimentos
nacionalistas. O final da Segunda Guerra Mundial um dos grandes fatores
desencadeadores desse processo. Nesse perodo, houve a independncia
poltica dos seguintes estados: Marrocos, Sudo, Lbia, Tunsia, Guin e Gana
(antiga Costa do Ouro);
1960-1969 Este foi o perodo mais movimentado do processo de
descolonizao na frica. Mais de vinte estados vo se tornar independentes.
Com destaque para a Arglia, que desde 1954 vinha enfrentando uma
guerra, somente encerrada em 1962. Os novos pases foram os seguintes:
Camares, Togo, Malagaxe (Madagascar), Zaire (Congo Belga), Somlia, Benin
(Daom), Alto Volta, Costa do Marfim, Chade, Repblica Centro-Africana,
Congo, Gabo, Senegal, Mali, Mauritnia, Serra Leoa, Rodsia, Tanznia,
Burundi, Ruanda, Uganda, Malau, Zmbia, Gmbia, Botsuana e Lesoto;
1970-1979 As independncias de Angola e Moambique, antigos
espaos explorados pelos portugueses, foram muito tensas e com guerras
prolongadas. Os interesses econmicos, representados pelo potencial das
plantaes de caf, jazidas de petrleo e minerao (ferro e diamante),
assim como as suas posies estratgicas, so os contextos financeiros e
geopolticos que aparecem como fundo principal para explicar a resistncia
portuguesa nos conflitos de independncia. Em 1974, ocorre a vitria do
processo poltico na Guin Bissau e em 1975 de Moambique e Angola;
1980-1989 Esta uma dcada sem registro de novos Estados
independentes, entretanto, em 1980, ocorre na Rodsia uma armada de
nacionalistas que depe o governo rebelde e implementada a Repblica
do Zimbbue;
1990-1999 Nesse perodo, o mais recente, observa-se os processos de
independncia poltica na Nambia (1990) e na Eritria (1993). No Zaire, aps
uma rebelio que derruba o governo ditatorial, o Estado poltico passa a ser
chamado Repblica Democrtica do Congo.
A Segunda grande Guerra Mundial alm de provocar, de fato, a ruptura
dos elos da colonizao e do imperialismo no mundo, evidenciou a diviso
do planeta em dois blocos poltico-econmico-militar-territorial: o poderio
1.
2.
3.
4.
5.
6.
II
socialista, liderado pela Unio Sovitica, e o bloco dos pases industrializados,
com a liderana dos Estados Unidos da Amrica. Nesse contexto, foi formulada
a teoria dos trs mundos:
1 mundo formado pelas duas superpotncias;
2 mundo formado pelos outros pases industrializados;
3 mundo formado pelos demais pases.
Este um conceito, j ultrapassado, mas que serviu, e ainda tem servido,
para fazer referncia aos pases que se encontram marginalizados no sistema
internacional.
1. 0 C0NIlKI0 6l0|0||I|C0 kI0k| C0N|||I0! l IlN!0l!
A ordenao da economia mundial construda nos sculos XIX e XX no
mudou substancialmente. A explorao continua em menor ou maior grau,
em quase todos os pases africanos, que no conseguiram consolidar a sua
soberania poltica com uma verdadeira independncia econmica. Aps meio
sculo de formao poltica, da maioria dos novos estados do continente, a
frica ainda tem como problema estrutural aqueles que foram herdados do
colonialismo e do imperialismo, onde as diferentes formas de organizao
institucional no conseguiram alterar significativamente os seus aparelhos e
permanecem atrelados ao jogo neocolonial.
A abundncia dos recursos minerais, principal fator da cobia e explorao
secular do territrio africano, , sem dvida, a questo estrutural dos conflitos
polticos, uma vez que o continente detm algumas taxas significativas no
cenrio global, a saber:
80% das jazidas de diamante conhecidas.
60% do ouro do mundo ocidental.
30% do alumnio mundial est na frica.
35% das reservas de zinco do ocidente.
Na Zmbia e na Repblica Democrtica do Congo encontram-se as
maiores reservas de cobre do planeta.
No Marrocos esto 50% dos depsitos de fosfato.
Outros grandes conflitos existentes nas naes africanas esto ligados s
heranas coloniais que ainda no foram rompidas; s desavenas oriundas de
grupos tnicos africanos causadores de extensos movimentos migratrios e
pelo questionamento das fronteiras histricas dos antigos reinos em relao
aos limites retilneos impostos pelos estados europeus.

I
O mapa 8 mostra a diviso oficial do continente, o nome dos pases e a
situao dos principais conflitos poltico-territoriais ocorrentes na dcada de
1980.
I9
O documento cartogrfico revela o estado de desordem nas fronteiras;
a presena exaustiva de bases militares; o estado de tenso e de crise aguda
de vrios pases e a ocupao ilegal e invaso de territrios em pleno sculo
XX. Estes so contextos geopolticos que revelam as dificuldades de equilibro
interno e insero da frica no contexto global.
O mapa 9 traz a diviso e a toponmia (nome oficial nos documentos
cartogrficos) dos 52 pases atuais do continente africano e revela os contextos
de conflitos territoriais, como guerra civil, guerrilha e conflito internacional
ainda existentes na frica, no sculo XXI.

A herana de um processo de dominao territorial, que abandonou suas

ex-colnias sem planejamento e transferncia do poder no sentido amplo,
refletida neste grave quadro de conflitos no territrio africano.
O mundo e o olhar da comunidade internacional, descomprometidos com
uma paz durvel e um verdadeiro desenvolvimento do continente africano,
o fundo da continuidade e ampliao da extenso dos danos nas sociedades
africanas e nos novos estados polticos desenhados e divididos segundo os
critrios e interesses dos dominadores europeus, sem nenhum respeito aos
grupos tnicos.
O comrcio de armas, o trfico de drogas, a seca em vrios pases (Eritria,
Somalia, Sudo e Etipia), a corrupo, a falta de investimentos na sade e
na higiene, os maus governos e ditaduras, a violao dos direitos humanos
constituem alguns dos problemas estruturais que dificultam a recuperao e
o desenvolvimento da frica. Com uma rea trs vezes e meia maior que a do
Brasil e 800 milhes de habitantes, este o continente onde 42% da populao
ainda esto analfabetas; a expectativa de vida de apenas 50 anos (nas unidades
polticas onde no ocorre conflito armado) e dos 52 pases africanos, 40 esto
entre os 50 mais pobres do mundo (ONU, 2003).
O suficiente, o necessrio, o durvel ainda no foi feito pela frica. O
mundo, a Europa, a Amrica, tem grave responsabilidade nesse processo secular
de falncia. No mais possvel manter a ignorncia sobre o que ocorre no
continente e sobre o que preciso realizar para auxiliar na promoo e respeito
dos direitos humanos, no combate corrupo, na garantia das liberdades
fundamentais, no apoio democracia, nas eleies livres, na realizao de
bons governos, na preveno de conflitos, no fortalecimento das misses de
paz, ou seja, na transformao profunda, que o Brasil pode e deve intervir
nesse processo secular de reparao. Este um importante momento, onde
a estatstica que aponta o Estado brasileiro como a segunda maior nao de
ascendncia africana do mundo, faz reforar o comprometimento necessrio
do pas no auxlio s mudanas no continente-me.
Vamos estudar no prximo tpico alguns aspectos que vo mostrar a voc
a importncia geogrfica do estudo da frica nas escolas brasileiras.
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No podemos perder de vista que, entre os principais entraves ao
desempenho da populao de matriz africana na sociedade brasileira, destaca-
se a sua inferiorizao na escola. A raz da desigualdade estaria localizada na
pr-escola. O sistema escolar tem sido estruturado para a perpetuao de uma
ideologia sociopoltica, econmica e territorial que, junto com os meios de
comunicao social, mantm uma estrutura classista, transmissora de valores
distorcidos e individualistas.
Primeiro, so os livros didticos que tm ignorado o brasileiro de referncia
tnica africana e o povo africano como agentes ativos da formao geogrfica
e histrica do pas.
Em segundo, a escola tem funcionado como uma espcie de segregadora
informal. A ideologia subjacente a essa prtica de ocultao e distoro das
referncias historiogrficas, tecnolgicas, culturais e de valores tem como
objetivo no oferecer modelos relevantes que ajudem a construir uma auto-
1
imagem positiva, nem do referncia sua verdadeira territorialidade e sua
histria.
Um componente estrutural na alterao desse quadro de distoro secular
o reconhecimento, pelo professor, do profundo vnculo existente entre a base
geogrfica da frica e os eventos histricos. Esta uma direo fundamental
para uma compreenso mais apurada das questes que envolvem o papel da
cultura de referncia africana na formao da sociedade brasileira.
relevante lembrar que a frica foi marcada por vrios sculos de
opresso, presenciando geraes de exploradores, de traficantes de africanos
escravizados, de missionrios, que acabaram por fixar uma imagem hostil
dos trpicos, cheios de foras naturais adversas ao colonizador europeu e de
homens ditos indolentes. Essa imagem foi sendo ampliada e no considerava os
processos historiogrficos como fatores modeladores da organizao territorial
e social, mesmo diante dos elementos da natureza. Nesse contexto, no de
causar espanto o lugar insignificante e secundrio que foi dedicado geografia
africana em quase todos os sistemas e nveis de ensino no Brasil e em vrios
outros pases.
Na maioria dos livros didticos de geografia geral e nos atlas geogrficos
no pas, o continente africano est colocado nas partes finais da publicao e
geralmente com um espao bem menor que os outros blocos continentais.
Esta maneira de distribuio das terras emersas do globo no obedece a uma
ordem alfabtica e nem a uma hierarquia das suas extenses (reas).
Dessa forma, no sistema de ensino oficial, a frica est direcionada para ser
o ltimo continente a ser estudado e como, muitas vezes, o tempo escolar fica
esgotado para o cumprimento do programa por vrias questes, este continente
no estudado devidamente. Verificamos a um paradoxo estrutural no sistema
escolar uma vez que a frica, como bero dos antepassados do homem, deveria
ser ensinado em primeiro lugar.
Quando o continente estudado, verifica-se a ocorrncia de inadequaes
metodolgicas, como a criao de esteretipos, a utilizao de informaes
desatualizadas, vrios erros e omisses conceituais, bem como a expresso de
preconceitos no texto e nas peas grficas (mapa, fotos, grficos, etc.). Estas
incompatibilidades com o processo educacional esto presentes em muitos dos
livros didticos e atlas geogrficos recomendados no pas, utilizados sobretudo
no ensino fundamental e mdio.
Nos cursos de bacharelado e licenciatura em Geografia, das universidades
pblicas ou privadas no Brasil, no existem dados abrangentes da situao.
Entretanto, pesquisa realizada pelo Centro de Cartografia Aplicada e Informao
Geogrfica da Universidade de Braslia, em 2002, sobre a existncia da disciplina
Geografia da frica no ensino superior pblico e privado, foi apontado que
apenas 15% dos estabelecimentos pesquisados apresentavam uma cadeira
especfica referente temtica.
De uma maneira geral, a disciplina Geografia Africana no existe na
estrutura dos cursos e, quando ocorre, est inserida dentro de outra. Existe,
dessa maneira, uma precariedade de espao real na universidade brasileira para
o desenvolvimento de contedos geogrficos da frica.
1
O estudo do territrio africano requer uma permanente referncia ao
momento histrico, ao tempo dos fatos, evidenciando-se uma ntima relao
entre o espao geogrfico e os eventos da Histria. Esta uma das possibilidades
mais coerente para um processo educacional mais realista.
No tpico a seguir voc vai encontrar algumas sugestes para auxiliar o
professor a adequar esses contedos em suas disciplinas.
. l|K0! IlMkI|C0! |kkk k0l00k(k0 N0 |k0Cl!!0 0l lN!|N0 k|60Mk!
!06l!I0l!
Tomando como referncia as recomendaes do Projeto Geografia
Afro-Brasileira (1998), cuja estrutura temtica busca obedecer a uma ordem
cronolgica relacionando tempo e espao, mas com o cuidado de evitar uma
rigidez linear e restritiva dos fenmenos e fatos da Geografia Africana, sugerimos
os seguintes itens:
O quadro ambiental do passado e Pr-Histria nesta parte, devem
ser tratados os temas fundamentais do passado geolgico e geogrfico
da frica, como a deriva dos continentes, os perodos das glaciaes do
Quaternrio, o processo de desertificao do Saara e os registros de vida
humana primitiva no continente;
O meio ambiente atual e o espao africano anterior aos grandes
descobrimentos nesta segunda parte, o educador deve abordar os
temas fundamentais para compreenso da base geogrfica recente (clima,
solo, morfologia do terreno, cobertura vegetal, etc.) e os eventos histricos
(as grandes migraes dos povos bantos, por exemplo, e os principais
reinos, imprios e a atividade comercial com outros povos);
A dispora africana: o trfico negreiro e a colonizao do territrio
neste tpico, devem ser tratados as novas formas de relao entre os seres
humanos e entre estes e a natureza; o nascimento e desenvolvimento do
capitalismo no mundo; os mecanismos que impulsionaram o trfico e o
comrcio de povos africanos em vrias direes do planeta; a Amrica e a
dispora africana, o Brasil e os quatros sculos de sistema escravista;
O imperialismo, o processo de descolonizao e a formao de
novos Estados polticos nesta parte, podem ser abordados os temas
que envolvem o novo momento do capitalismo na frica e no mundo; o
alargamento das expedies geogrficas no territrio africano no sculo
XIX; a partilha do continente entre as potncias europias e o contexto
geopoltico no incio do sculo XX e o processo de descolonizao e os
novos pases da frica;
As estruturas espaciais da frica contempornea e os conflitos das
fronteiras histricas e as europias nesta parte final, interessante
que o professor trabalhe as temticas da atualidade, como por exemplo, a
distribuio da populao, dos recursos minerais, das lnguas e religies, a
diviso poltica recente e as mudanas nos nomes dos pases, as atividades
da agricultura, o processo de urbanizao, etc. Este o mdulo para tratar
da Geografia do Militarismo na frica, os conflitos e tenses culturais e
tnicas entre os povos africanos e entre estes e os europeus. Finalmente,
o educador pode provocar uma discusso sobre a excluso do continente
africano da globalizao. Foi o centro do sistema global ao longo de quatro
1.
2.
3.
4.
5.
1
ou cinco sculos e agora no mais interessa.
A amplitude das temticas recomendadas permite que sejam trabalhadas
com diferentes escalas de abordagem, ou seja, lentes com nveis de detalhamento
diversos, dependendo do nvel de conhecimento e pesquisa realizada pelo
professor e pelas disponibilidades da escola.
A referncia trazer luz uma frica como entidade territorial importante
para o Brasil, cuja expresso espacial atual o resultante de um conjunto de
eventos e foras impulsionadas, principalmente, pela Geografia.
||00l 0l 0|k0
A necessidade econmica de ampliar o fornecimento de matrias-
primas para atender s naes insatisfeitas da Europa; o aumento do
prestgo nacional e a busca de soluo para o problema do crescimento
demogrfico europeu eram os fatores fundamentais para o movimento
de ocupao efetiva do territrio africano no final do sculo XIX.
Em 1844, ocorreu na Alemanaha a Conferncia em Berlim, cujo principal
objetivo era dividir o territrio africano entre os pases da Europa.
O parcelamento do continente africano sem o respeito a suas unidades
lingsticas e aos mosaicos culturais das sociedades um dos pilares da
desestruturao social profunda que vai se desencadear na frica.
A herana de um processo de dominao territorial que abandonou suas
ex-colnias sem planejamento e transferncia do poder no sentido
amplo refletido em um grave quadro de conflitos territoriais, como
guerra civil, guerrilha e conflito internacional, ainda existentes na frica
do sculo XXI.
De uma maneira geral, a disciplina Geografia Africana no existe na
estrutura dos cursos e, quando ocorre, est inserida dentro de uma outra.
Existe, dessa maneira, uma precariedade de espao real nas universidades
brasileiras para o desenvolvimento de contedos geogrficos da frica.

4
kl|lklNC|k!
ADE AJAYI, J. F. et al. Atlas historique de lAfrique. Paris: Jaguar, 1988.
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quilombos no Brasil: primeira configurao espacial. 3. ed. Braslia: Mapas
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Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei n. 10.639/2003. Braslia:
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unidade i
k|k|Ck
k k|!I0k|k k|k|CkNk Nk! l!C0|k!:
eatre a|er6aqeas e perspect|as
I
k k|!I0k|k k|k|CkNk Nk! l!C0|k!:
eatre a|er6aqeas e perspect|as
Anderson Ribeiro Oliva
Ao terminar os estudos desta Unidade, esperamos que voc:
Observe o atual panorama do ensino da histria da frica nos cursos de
graduao e ps-graduao.
Identifique os aspectos positivos e os principais problemas da abordagem
da histria da frica nos livros didticos de histria.
Reconhea a diversidade e a complexidade das regies e sociedades
africanas.
Analise o debate terico acerca dos usos adequados e inadequados de
conceitos e categorias no tratamento da histria da frica.
Vivenciamos nos ltimos anos um importante debate acerca do
ensino da histria da frica no pas. rgos governamentais, instituies de
ensino, acadmicos, professores, alunos e movimentos sociais organizados
participaram, em vrios espaos, de experincias bem-sucedidas. Apesar dos
vrios obstculos que ainda esto sendo superados, facilmente perceptvel
o aumento, nos diversos segmentos educacionais, do reconhecimento e da
valorizao das inestimveis participaes africanas na histria da humanidade
e do Brasil.
Nesta unidade, dividida em duas partes, voc vai estudar a Histria da
frica e algumas possibilidades para abord-la em sala de aula nos ensinos
fundamental e mdio.
Na primeira parte iremos trabalhar com alguns dados sobre o panorama
atual do ensino da histria africana no Brasil. So apresentadas informaes
acerca do enfoque do tema nos cursos de formao de professores de histria e
nos livros didticos de histria. Em relao aos livros didticos, voc encontrar
anlises detalhadas, j que o uso desse instrumento pedaggico em nossas
escolas predominante, apesar de discutvel.
A segunda parte dedicada ao esforo de compartilharmos experincias
didticas e posturas tericas que, se empregadas corretamente, podem servir
como bons auxiliares para a atividade docente. O debate compe a essncia
da unidade, envolvendo o uso de representaes cartogrficas e o emprego de
conceitos e categorias, normalmente encontrados nos escritos acerca da frica
e em nosso imaginrio coletivo.
Comearemos os estudos com o seguinte questionamento, freqentemente
repetido por alguns professores, alunos e membros das comunidades
escolares:

1. l 0l |kI0 |M|0kIkNIl l!I00kkM0! k k|k|Ck!

1.1 |er ce 6eemes estc6ar a h|str|a afr|caaa!
preciso ter bons argumentos para responder a questes como esta. Um
bom caminho a seguir seria o da utilizao de estratgias que chamassem a
ateno dos ouvintes (alunos ou mesmo outros educadores) para a importncia
da frica na trajetria histrica da humanidade. claro que tambm no
podemos esquecer de enfocar seu rico e especfico conjunto de sociedades e
experincias culturais, sociais, econmicas e polticas.
Eis alguns elementos para comear a refletir e a construir bons argumentos
sobre a temtica.
O estudo da histria do continente africano possibilita a correo das
referncias equivocadas que carregamos sobre os africanos, alm, claro,
de tornar mais denso nossos conhecimentos sobre suas caractersticas e
realidades.
Devemos enfatizar e valorizar algo que est esquecido por muitos: nossa
ancestralidade africana. necessrio que articulemos dados sobre a
intensa participao africana na elaborao da sociedade brasileira com a
ininterrupta tarefa de combate ao racismo e s prticas discriminatrias a
que esto sujeitos diariamente milhares de africanos e afro-descendentes
espalhados pelo mundo. Se no trabalharmos corretamente com suas
caractersticas histricas no possvel construir imagens positivas sobre as
realidades e sociedades africanas.
Em uma perspectiva legal e jurdica da questo no se pode ignorar que,
com a Lei n 10.639/03, o ensino da histria da frica nas escolas tornou-
se obrigatrio. E mesmo antes disso, os prprios Parmetros Curriculares
Nacionais (PCNs) j estabeleciam diretrizes nesse sentido. Ora, se temos de
ensinar, portanto, temos de saber como faz-lo (isso bvio!).
E, por fim, existe o carter formativo/intelectual do assunto, o motivo de
maior importncia entre os apresentados. A frica possui tantas escolas de
pensadores, de artistas, de intelectuais, e contribuies para o entendimento
e construo do patrimnio histrico/cultural da humanidade que
inadmissvel simplesmente no estud-la.
1.1 0m e|har paaerm|ce se|re e eas|ae 6a h|str|a
6a kfr|ca: e|stacc|es e perspect|as
O estudo dos seguintes tpicos contribui para a visualizao e superao
das maiores limitaes encontradas na abordagem da histria africana nos
Cursos de Formao de Professores de Histria:
mapear as disciplinas que enfocam a frica nos Cursos de graduao em
histria;
oferecer cursos de formao, extenso e especializao em temticas
africanas; e, com destaque especial;
analisar como a histria africana tratada nos livros didticos.
1.
2.
3.
4.
9
Cursos de Histria Avaliados pelo ENC - 2003
Cursos que no possuam a disciplina Histria da frica 143 68%
Cursos que possuam a disciplina Histria da frica 68 32%
Total 211 100%
Quadro 1. (Fonte: Cursos avaliados pelo ENC/2003, site do INEP, www.inep.gov.br,
e levantamento realizado nos sites das Instituies).
1.1 las|aar e ce ae fe| aprea6|6e. !era cma tarefa pess|e|!
Parece-nos certo que, se nos cursos de licenciatura disciplinas como
histria, arte, geografia e literatura africanas estivessem presentes nos currculos,
os futuros docentes no teriam tantas dificuldades em elaborar instrumentos
tericos e metodolgicos fundamentais para o tratamento da temtica nas
escolas. Porm, de forma geral, no esse o quadro encontrado no ensino
superior brasileiro, e, mais especificamente, nos cursos de histria.
A falta de base em estudos africanos nas graduaes, o acesso no
orientado aos estudos publicados e a insegurana para montar suas aulas,
figuram entre as principais justificavas utilizadas pelos professores para explicar
os prolongados esquecimentos que envolvem a frica em nossas escolas.
Essas questes nos obrigam a reconhecer que o argumento, de que no se
pode ensinar o que no se aprendeu bastante justo, mesmo que no justifique
um imobilismo absoluto. E, infelizmente, esse um quadro que atinge ainda a
maioria dos alunos que freqentam cursos de Licenciatura em histria no pas.
Para que voc tenha uma idia da situao, veja alguns dados sobre a
questo. Segundo as informaes disponibilizadas pelo Instituto Nacional
de Estudos e Pesquisas Ansio Teixeira (Inep) participaram do ltimo Exame
Nacional de Cursos (ENC) realizado em 2003, duzentos e onze cursos de histria.
Desses, de acordo com o levantamento efetuado a partir das grades horrias
disponibilizadas pelas instituies, apenas 68% ou seja, 32% - ofertavam a
disciplina Histria da frica.
Mesmo que a maioria desses cursos tenha comeado a oferecer a disciplina
apenas nos ltimos cinco anos, e muitas vezes no conjunto de disciplinas
optativas, no podemos negar que esteja ocorrendo um avano significativo
nessa rea. Isso fica claro quando comparamos esse nmero com os dados
referentes ao perodo anterior a 1990. Salvo algumas poucas experincias, a
frica no recebia ateno no Ensino Superior (Saraiva, 1995: 125-136).
Os dados apresenta-
dos resultam de uma
extensa busca por
meio da internet nas
pginas das instituies
mencionadas.
Apesar das impreci-
ses, pois alguns sites
encontravam-se indis-
ponveis ou desatua-
lizados, a ferramenta
utilizada vlida.
9
Se tal realidade atinge diretamente os professores em formao, certo
afirmar que os docentes que atuam h mais tempo no magistrio no tiveram
muitas oportunidades de cursar em suas graduaes matrias especficas sobre
a frica. Neste caso, compete s secretarias de educao, ao Ministrio da
Educao-MEC e s universidades ofertarem cursos de extenso, formao ou
especializao presenciais ou a distncia - em temticas africanas.
1. k kfr|ca aes ccrses 6e ps-qra6cae - aet|c|as e aaaes
Apesar dessa paisagem preocupante em relao abordagem da frica
em nossas graduaes, no podemos deixar de acreditar que entramos em uma
nova fase no papel ocupado pela frica nos cursos de ps-graduao. No final de
2005, como sinal de tempos promissores, estruturou-se o primeiro programa de
ps-graduao (mestrado e doutorado) com linha temtica totalmente voltada
para os estudos africanos, composto por qualificado e multidisciplinar corpo
docente. o Programa multidisciplinar em estudos tnicos e africanos, da UFBA.
Se pensarmos que a presena de mais doutores em frica nas universidades
significa a possibilidade de que novos graduandos, mestres e doutores possam
se especializar na rea, devemos estimular iniciativas como essa.
No que diz respeito aos cursos de extenso e formao, encontramos
um cenrio que, apesar de no ser de todo estimulante, est marcado por
algumas propostas interessantes que usam dois modelos:
O presencial como as experincias na Universidade de Braslia- UnB,
Universidade Federal de Fluminense-UFF, Universidade de So Paulo-USP,
Centro Universitrio de Campo Grande e PUC de Campinas, entre outros.
A distncia - como no caso da Universidade Federal do Esprito Santo-UFES
e da ONG gere Cooperao em Advocacy, em parceria com a Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade- SECAD do MEC.
No caso das ps-graduaes lato sensu ou cursos de especializao,
algumas propostas chegam quase a uma dcada de existncia. a situao do
curso oferecido pelo Centro de Estudos Afro-Asiticos da Universidade Cndido
Mendes, no Rio de Janeiro. Nos ltimos dois anos a UnB, a PUC de Belo Horizonte
e a Universidade Federal de Tocantins, entre outras, tambm lanaram ou
anunciaram a abertura de suas primeiras turmas.
1. k kfr|ca aes ||res 6|6at|ces 6e h|str|a
No que diz respeito ao trabalho cotidiano dos professores, uma das maiores
preocupaes est associada reviso dos livros didticos de histria. Partindo
do princpio de que o material concebido para auxiliar a atividade docente e
servir como fonte de leitura para os alunos, reformular suas abordagens acerca
da frica medida de carter urgente.
Das quarenta colees de histria utilizadas no ensino fundamental (de
5 a 8 srie), entre 1995 e 2005, apenas onze possuam, entre seus volumes,
captulos especficos que tratavam a histria africana (Oliva, 2003 e 2004).
Para voc entender melhor, a anlise do contedo dos manuais escolares
levou em considerao a histria da frica anterior ao processo de ocupao
1.
2.
Centro de Estudos
Afro-Orientais (CEAO)
da Universidade
Federal da Bahia. Ver
http://www.posafro.
ufba.br/
SECAD -Secretaria de
Educao Continuada,
Alfabetizao e
Diversidade do MEC.
Ver tambm os
seguintes sites na
internet: UFES, www.
neaad.ufes.br; Centro
Universitrio de Campo
Grande, www.unaes.
br/extenso/; PUC
de Campinas, www.
puc-campinas.edu.br; e
www.ensinoafrobrasil.
org.br/portal/
91
europia, que se estendeu dos meados do sculo XIX ao anos de 1970. Ele
abrange, portanto, o longo perodo que se estende desde o processo de
humanizao, passando pelo aparecimento das primeiras civilizaes e
atingindo os ltimos seis milnios de histria.
necessrio lembrar que se compararmos a atual configurao dos manuais
com o quadro encontrando h dez anos houve uma mudana importante. At
1996, a frica aparecia apenas como um apndice da histria europia ou do
Brasil. A incluso de captulos que versam sobre a histria africana, mesmo com
limitaes, pode ser entendida com um avano chave.
Veja agora a anlise de alguns acertos e desacertos apresentados nos onze
manuais escolares pesquisados.
1. 0 l!|k(0 0l0|Ck00 k k|!I0k|k k|k|CkNk
Ao folhearmos os ndices dos manuais percebemos uma ntida distoro:
o nmero de pginas utilizadas para abordar os contedos. No acreditamos
que o valor quantitativo por si s seja relevante. No entanto, se os captulos
que tratam assuntos ligados histria europia, como a Idade Mdia e o
Renascimento Cultural, ocupam em mdia quinze pginas e possuem vasta
bibliografia, seria de se esperar que a abordagem da histria africana recebesse
uma ateno, pelo menos, proporcional. Porm, no o que ocorre na maioria
dos casos.
Em sete dos onze livros o espao dedicado frica bem inferior ao
mencionado, variando entre seis a dez pginas. J trs deles reservaram de dez
a vinte pginas ao tema. E, como uma surpresa agradvel, encontramos em
outras trs obras um espao que supera as vinte pginas. O mais interessante
0
5
10
15
20
25
30
35
40
11
29
Livros que possuem
captulos sobre a frica - 28%
Livros sem captulos
sobre a frica - 79%
Tabela 1
Livros Didticos de Histria
utilizados no Ensino Fundamental - 1995/2005
Fonte: levantamento efetuado pelo autor.
A listagem completa
dos livros pesquisados
est nas referncias da
Unidade.
91
que, desses ltimos manuais, dois elegeram a frica como temtica principal
para conduzir a abordagem de seus contedos.
0,0
0,5
1,0
1,5
2,0
2,5
3,0
3,5
4,0
4,5
5,0
Menos de 10 pginas - 5 livros ou 45%
Entre 10 e 15 pginas - 2 livros ou 18%
Entre 15 e 20 pginas - 2 livros ou 9%
Com mais de 20 pginas - 3 livros ou 27%
5
2
1
3
tabela 2
nmeros de pginas dedicadas temtica - livros
fonte: levantamento efetuado pelo autor
1. k l!C0|kk 00! k!!0NI0! l 0! klC0kIl! IlMkI|C0!
Uma postura recorrente observada nos manuais a concentrao das
abordagens nos grandes reinos e imprios africanos. Assim, as principais
informaes concentram-se nas conhecidas experincias polticas de Gana,
Mali, Songhai, Kongo ou Zimbabwe.
Nesse caso, compete lembrar que, em termos de orientao legal para a
formulao dos manuais escolares, o Conselho Nacional de Educao orienta,
entre outros pontos, para a abordagem, justamente, desses tpicos.
No somos contra o
estudo desses objetos
histricos, pelo
contrrio, eles podem e
devem ser trabalhados.
Seu tratamento em
sala de aula possibilita
a construo de novos
referenciais tericos e
imagticos acerca da
frica por parte dos
alunos, alm, claro,
de serem retratos
concretos de certas
realidades histricas
encontradas no
continente.
No parecer
(003/2004)
aprovado em 2004
para regulamentar
a aplicao da Lei
10.639/03
91
Em Histria da frica, tratada em perspectiva positiva, (...) sero abordados
temas relativos: (...) - histria da ancestralidade e religiosidade africana; - aos
nbios e aos egpcios, como civilizaes que contribu ram decisivamente para
o desenvolvimento da humanidade; - s civilizaes e organizaes polticas
pr-coloniais, como os reinos do Mali, do Congo e do Zimbabwe - ao trfco e
escravido do ponto de vista dos escravizados; - ao papel dos europeus, dos
asiticos e tambm de africanos no trfco; (...) (Conselho Nacional de Educa-
o, 2004: 12).
Tabela 3
Abordagem sobre os Reinos e Imprios africanos
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Aparecem como tema central - 82%
Citado apenas de forma secundria - 18%
9
2
fonte: levantamento efetuado pelo autor
O tratamento exclusivo desses temas baseia-se, em princpio, no uso de
referenciais ocidentais para eleger o que importante de ser ensinado sobre a
frica.
Reflita: se em relao histria europia estamos acostumados a dedicar
significativa ateno aos grandes reinos e imprios (basta percorrer os ndices
de nossos manuais para constatar a dedicao a essas temticas) por que
devemos usar para a frica a mesma frmula?
Seria o mesmo que afirmar: os pequenos grupos no merecem ser
estudados, ou ainda, diante da impossibilidade de atentar para as centenas
de sociedades que se espalham pelo continente devemos ter como base os
padres eurocntricos.
No se deve ignorar a
existncia de forma-
es polticas ou so-
ciais com semelhanas
s europias, s asiti-
cas ou s americanas,
mas preciso que se
demonstre e enfatize
suas singularidades.
Esse tema ser retoma-
do frente como um
dos tpicos tratados na
segunda parte desta
Unidade.
94
As novas correntes de estudos africanistas revelam que, para alm desse
recorte, existe uma variedade estimulante de abordagens sobre a histria
africana, envolvendo as questes de:
gnero:
migraes:
elaborao de padres de organizao poltica, econmica e social:
valores estticos, filosficos e culturais,etc.
4. 0 IkkIkMlNI0 0k l!CkkV|0k0 Ikk0|C|0Nk| k|k|CkNk
Ao analisar a presena da escravido e dos efeitos do trfico de escravos
no prprio continente, alguns livros revelam grande descompasso com as
pesquisas elaboradas sobre a temtica. Apenas 36% dos manuais fazem meno
s especificidades e caractersticas gerais da escravido tradicional africana,
enquanto os outros deixam a entender que a escravido teria sido inventada
pela presena rabe ou europia na frica. Trabalhos de historiadores como
John Thornton e Paul Lovejoy, apesar de opinies discordantes acerca de certos
tpicos, revelaram, h um bom tempo, que complexas dinmicas internas e
externas envolveram o uso da escravido na frica, assim como procuraram
elaborar definies acerca das funes e particularidades de seu uso entre as
sociedades africanas ( Thornton, 2003 e Lovejoy, 2002).

Tabela 4
Abordagem acerca da Escravido Tradicional
Denominao de Tribal - 36%
Sem referncias - 64%
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
4
7
fonte: levantamento efetuado pelo autor
9
Alm disso, pelas explicaes encontradas, com poucas excees, os
alunos so levados a pensar que o trfico de escravos aconteceu sob influncia
exclusiva dos comerciantes rabes, europeus e americanos, ignorando a
participao de africanos no processo.
. k 00l!Ik0 00! C0NCl|I0!
No campo conceitual um dado incmodo ainda encontrado: o emprego
da nomenclatura tribo para referir-se aos grupos no estatais na frica.
Constatamos a presena da categoria em quatro dos onze livros analisados. A
denominao inadequada e imprecisa, j que seu uso cientfico foi difundido
em pleno contexto histrico marcado pelas aes colonialistas europias na
frica, nos sculos XIX e 20.
Neste caso a nomenclatura tribo era utilizada para reforar as crenas
da suposta superioridade das civilizaes da Europa sobre outras sociedades.
Dessa forma, em vrios estudos antropolgicos, realizados neste perodo e
obviamente embebidos nas teorias raciais e evolucionistas, os africanos foram
classificados como: primitivos, selvagens e tribais.
Tabela 5
Referncia s sociedades africanas como Tribais
Livros em que existem comentrios explicativos - 36%
Sem referncias explicativas - 64%
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
4
7
fonte: levantamento efetuado pelo autor
9
Hoje, nos parece uma ao fora de seu tempo repetir essa terminologia,
mesmo sabendo que novos sentidos foram emprestados nomenclatura pela
antropologia contempornea. Acreditamos, no entanto, que no imaginrio
geral o termo ainda se confunda com a primeira definio, sendo preciso evit-
lo.
. k! |Mk6lN!
No uso dos recursos imagticos mapas, fotografias, pinturas e desenhos
encontra-se, na maioria dos livros (foram analisados apenas nove dos onze
manuais), uma realidade bastante estimulante.
Em relao s representaes cartogrficas percebemos a tentativa da
reproduo das fludicas fronteiras construdas entre as diversas sociedades,
reinos e imprios africanos anteriores ao sculo XIX.
J em relao s imagens - presentes em um bom nmero nos livros
percebe-se a repetio de algumas representaes que podem ser agrupadas
nas seguintes categorias:
Padres artsticos, estaturia e objetos mscaras, instrumentos de uso
cotidiano, esttuas e objetos de arte/religiosos.
Reinos e imprios imagens da cidade de Tombuctu (no Mali), do Grande
Zimbbue, do Reino do Kongo, da Etipia Crist.
Cenas da escravido imagens acerca da escravido tradicional, atlntica,
rabe e do trfico de escravos.
Cenas cotidianas referncias aos comportamentos e prticas ligadas
urbanstica, trabalho, moradia, transporte e arquitetura.
Fome, misria e apartheid imagens que, contextualizadas ou no, remetam
ao conjunto de referncias e esteretipos comumente associados
frica.
O Islamismo em frica - mesquitas no Mali, comerciantes islmicos e
prticas islmicas.
|kl!Il kIlN(k0|
Os recursos no devem ser tratados apenas como ilustraes para os textos,
mas sim como fontes histricas a serem exploradas e decifradas por professores
e alunos. Dessa forma seu uso se transforma em um importante instrumento
para a apresentao, entendimento e compreenso dos padres arquitetnicos,
das religiosidades, das artes, dos cotidianos e das vises de mundo em frica.
Terminada a leitura da anlise dos livros didticos hora de iniciar a segunda
parte desta unidade. Aproveite a parada para fazer uma anlise, voc mesmo,
do material de ensino de histria existente na sua escola. Como ele retrata a
histria africana? Qual o espao dedicado ao tema? Que figuras aparecem?

9I
Padres Artsticos, Estaturia e Objetos - 28%
Reinos eIimprios- 19%
Mapas - 14%
Fome, Misria ou Apartheid - 11%
Cenas Cotidianas - 9%
Islamismo em frica - 7%
Cenas de Escavido - 12%
29
21
15
13
12
10
8
Distribuio quantitativa das imagens - Total 108
fonte: levantamento efetuado pelo autor
.1 k|er6aqeas e exper|ac|as
Nesta segunda parte da unidade, voc ir estudar, inicialmente, uma
possibilidade de trabalho com mapas. Nesse caso, a preocupao centra-se tanto
no reconhecimento das caractersticas do continente como no entendimento
de suas singularidades e diversidades. A idia chave combater as leituras
simplistas que negam a complexidade africana.
Em seguida, voc vai estudar os cuidados que devemos ter ao utilizar
alguns conceitos quando formos nos referir s sociedades e histria africana.
Vamos em frente?
At a dcada de 1990, a pequena ateno de nossa historiografia para os
estudos africanos, fez que a trajetria histrica do continente no fosse ensinada
nas escolas brasileiras. Ignorada, ou simplesmente fundida aos esteretipos,
como o de que o continente seria apenas o local de onde vinham os escravos
para trabalhar nas lavouras de cana-de-acar ou nas minas, a histria africana
no aparecia nos programas e nem nos livros didticos. Apesar dos avanos
observados nos ltimos anos, tanto na pesquisa histrica como no ensino,
muito ainda est por ser feito.
Neste caso, para minimizar possveis desacertos, a escolha dos contedos
precisa estar cercada por dois aspectos: os critrios cientficos e a reviso dos
mais recentes trabalhos desenvolvidos pela literatura africanista.
9
Ou seja, qualquer sociedade, tema, espao ou recorte temporal eleitos
para serem tratados exige que voc esteja bem preparado. Alm, claro, de
no ignorar que seus esforos iniciais devem se concentrar na desconstruo
dos esteretipos, dos preconceitos e das simplificaes.
ks m|t|p|as kfr|cas: 6|ers|6a6es req|eaa|s e s|aqc|ar|6a6es h|str|cas
frica do Norte
frica Ocidental
frica Central Ocidental
frica Norte - Oriental
frica
Oriental
frica Central
Sul - Oriental
frica Meridional
frica no Oceano ndico
Para que possamos reconstruir as imagens muitas vezes marcadas pelos
esteretipos - que povoam as mentes de nossos alunos acerca do continente
africano vital realizarmos abordagens que apresentem a frica como um
universo plural e complexo. Um dos caminhos a seguir nesse sentido o do
estudo das possveis divises e classificaes por regies de suas configuraes
geogrficas, populacionais, histricas, culturais, econmicas, sociais e lingsticas.
A iniciativa, mesmo que incorrendo em algumas imprecises e simplificaes,
j que as fronteiras estabelecidas no condizem com uma realidade facilmente
identificvel e, apesar de guardarem elementos em comum, algumas reas em
Parece evidente que
a longa presena
temporal das
sociedades humanas
em frica, com suas
dinmicas e trajetrias,
impossibilita qualquer
esquematizao
absoluta de
identificao
das afinidades
e caractersticas
encerradas em um
determinado stio.
99
No existe um
consenso sobre essa
diviso. Apresenta-
mos aqui algumas
possibilidades abertas
pelo tema: a do mapa,
com sete reas, e a
elaborada por Alberto
da Costa e Silva, com
quatro espaos.
frica so recortes singularizados pelas suas especificidades, valiosa por dois
motivos.
Primeiro pela possibilidade de se enfatizar as mltiplas faces da frica.
Migraes, trocas mercantis, trajetrias histricas, estratgias de comunicao,
apropriaes e invenes culturais encontraram nesses espaos um campo
frtil de desenvolvimento.
No esquea de que a maioria de nossos estudantes guarda referncias
que resumem os africanos seguinte definio: so todos negros, divididos
em bantos e sudaneses, e ponto final. A frica parece ser assim um continente
amorfo e simplrio. Portanto, dirigir seus olhares para as diversas faces africanas
parece ser salutar remdio para a cegueira momentnea.
E, em segundo lugar, abordar cada regio especificamente, evitando
um enfoque generalizante e reducionista sobre toda a frica, nos parece ser
didaticamente mais correto. Alm de facilitar o trabalho em sala de aula, tal
recorte possibilita a utilizao de alguns marcos para orientar o tratamento
das caractersticas encontradas em diferentes reas do continente. O mapa 1
reproduz uma das vrias possibilidades de visualizarmos conjuntos histrico-
geogrficos detentores tanto de elementos em comum como de diferenas.
frica Ocidental
frica Central
frica Oriental
frica Meridional
Mauritnia, Senegal, Gmbia, Mali, Guin-Bissau, Guin,
Serra Leoa, Libria, Costa-do-Marm, Burkina-Faso, Gana,
Togo, Benin, Nigria, Camares e Nger.
Chade, Repblica Centro-Africana, Guin-Equatorial,
Gabo, Congo, Repblica Democrtica do Congo, Angola e
Zmbia.
Sudo, Etipia, Eritria, Djibuti, Somlia, Qunia,
Uganda, Ruanda, Burundi, Tanznia, Malawi e Moam-
bique.
Zimbbue, Nambia, Botswana, frica do Sul, Lesoto e
Suazilndia.
frica do Norte Egito, Lbia, Tunsia, Arglia, Marrocos e Saara Ocidental
frica Insular
Atlntica
Cabo Verde e So Tom e Prncipe
frica Insular
ndica
Madagascar, Comores, Ilhas Maurcio e Ilhas
Seychelles.
Pases Regio
1
Adotando como modelo a configurao frica Ocidental, frica Central,
frica Oriental, frica Meridional, frica Insular Atlntica, frica Insular ndica e
frica do Norte -, podemos estabelecer uma subdiviso dos 54 atuais pases
africanos por essas reas:
Alguns dos principais Atlas sobre a Histria e Geografia da frica seguem
diviso parecida, apreciando os pases dentro de cada conjunto regional, como
o caso do Altas National Geographic frica (2005) e o Geografia Universal (2005).
I. k k|k|Ck lNIkl N0MlNC|kI0kk!. 0l8kIl! k|!I0k|06kk||C0! l 0
C0|0k00 C0M 0! C0NCl|I0!
No decorrer dos sculos XIX e 20, embebidos pelas concepes
evolucionistas, racistas e eurocntricas, grande parte dos historiadores europeus
afirmava que as sociedades africanas eram ahistricas - por no conhecerem
a escrita e por estarem presas s tradies do passado. Alm disso, elas seriam
incapazes de desenvolver qualquer padro de organizao social, poltico,
cultural ou econmico que se aproximasse dos formatados pelas civilizaes
europias ou orientais.
J para um grande grupo de antroplogos, que desembarcavam na
frica junto com os administradores coloniais europeus, os africanos eram
considerados integrantes de tribos selvagens e seres primitivos, que no teriam
condies de elaborar formaes polticas complexas, construrem grandes
cidades e elaborar padres sofisticados na arte ou em outros conhecimentos, a
no ser se recebessem o auxlio de indivduos ou grupos de fora do continente
fossem eles os rabes, os prprios europeus ou qualquer outra sociedade
branca (Lopes, 1995,p. 23 e Mudimbe, 1988, p. 45).
Podemos afirmar, com grande dose de convico, que esse conjunto de
idias mais ou menos modificado - nos atinge at os dias de hoje. Com objetivo
de munici-lo com argumentos tericos adequados a fim de evitar repetio
desses esteretipos nas aulas e empregar corretamente alguns conceitos e
categorias, voc vai encontrar, nas prximas pginas, um dilogo acerca da
utilizao de alguns conceitos como reinos e imprios, tribos, hegemonias
polticas e grupos tnicos, para o estudo das realidades africanas.
. kl|N0! l |M|lk|0! versus k! kl6lM0N|k! |0||I|Ck!
Na abordagem da histria africana em nas escolas ou nos livros didticos
fcil constatar que um dos temas mais recorrentes o estudo das grandes
formaes polticas africanas, ou seja, dos denominados Reinos e Imprios.
Apesar de no existir qualquer interdio categrica com relao ao uso desses
termos para designar as estruturas polticas em frica preciso alertar para a
necessidade de empreg-los de forma contextualizada.
O assunto pode e deve ser abordado, porque possibilita a construo
de novos referenciais tericos e imagticos acerca da histria da frica por
parte dos nossos alunos. Por isso, acreditamos que seu estudo pode servir de
importante instrumento aplicado na desconstruo das idias preconceituosas
anteriormente mencionadas. Porm, precisamos ter cuidado para no
supervalorizarmos a abordagem caindo na armadilha do enfoque eurocntrico
, esquecendo assim de outros contextos histricos tambm importantes ou
11
de transmitirmos aos alunos a idia de que quando falamos dos reinos na frica
seria a mesma coisa de falarmos dos reinos na Europa.
Parece-nos obrigatrio dedicar alguns minutos de contextualizao e
reflexo histrica para conscientizar nossos alunos de que estamos tratando de
configuraes e estruturas diversas. No ignoramos a existncia de organizaes
polticas ou sociais africanas semelhantes s de outras partes do globo, mas
preciso que se demonstre e enfatize as singularidades e especificidades
africanas. Se haviam algumas sintonias, as diferenas tambm eram evidentes.
Buscando breve entendimento acerca da questo, deveramos inicialmente
apresentar, em sala de aula, as idias elaboradas por vrios intelectuais que antes,
durante e aps os processos de independncia poltica em frica, divulgaram
verses da histria africana em que o continente se destacava pelas suas faces
de grande autonomia, inventividade e complexidade poltica/social/cultural.
A existncia de complexas organizaes estatais e de prsperas
civilizaes era o principal argumento desses trabalhos, que ao mesmo tempo
comprovavam a existncia de rica trajetria histrica e contrariavam as teorias
que negavam frica qualquer expresso de complexidade nas suas formaes
scio-econmicas (ver mapa 2).
Esses dados, hoje incontestveis, inquietaram os racistas em todo o mundo
e serviram como argumento para a construo de uma Histria afrocntrica
baseada no argumento de que os africanos no s tinham histria, mas de que
a frica seria o bero da humanidade e das civilizaes humanas (Ki-Zerbo,
1979, p. 9-43; Lopes, 1995).
No entanto, parte dos trabalhos elaborados no mencionado perodo, alm
de fazer uso ideolgico das teses defendidas, aplicou de forma imprecisa ou
no contextualizada conceitos elaborados pela historiografia europia. Soma-
se a esse elemento a ausncia de investigaes cientficas de maior densidade
- em alguns casos - e a tentativa de valorizar a histria africana a partir dos
mesmos argumentos utilizados pelos historiadores europeus para afirmar a
superioridade europia (Lopes, 1995, p. 24-7 e Wedderbun, 2005: 136-140).
Por isso, nos parece evidente que preciso chegar a um equilbrio na
abordagem da temtica. No podemos menosprezar a informao de que a
histria da frica esta intimamente relacionada, at o final do sculo XIX, com
a existncia ou a convivncia, em tempos e espaos diversos, das hegemonias
polticas como Gana, Mali, Songhai, Kongo, Zimbbwe, Etipia e NDongo - e
de sociedades que possuam outras formas de organizao poltica, estatais ou
no como os Iorubs, Hassas, Massai, Dogons, entre outros.
Assim, no repetiremos mais as inaceitveis idias de que as sociedades
africanas eram incapazes de organizar formaes polticas complexas ou de
que eram ahistricas. Mas tambm, no faremos uso da retrica que espalhava
a idia de que a frica era importante pelo fato de suas caractersticas histricas
serem parecidas ou superiores s europias.
De acordo com historiador congols Elikia MBokolo, podemos fazer uso
de outras categorias para definir essas estruturas e configuraes polticas em
frica, como, por exemplo, hegemonias polticas. O conceito empregado nessa
definio muito semelhante ao elaborado pelo antroplogo francs Jean-Loup
Amselle, chamado de sociedades englobantes. A idia envolve a perspectiva
de que as relaes de poder estabelecidas no se prendiam questo das
11
fronteiras fixas e da imposio de controle essencialmente centralizado. Os
mecanismos das trocas comerciais, o pagamento de tributos, os movimentos
de reciprocidade, os graus variados de autonomia e os laos de parentesco
compunham variantes chaves dessas formaes (ver MBokolo, 2003, p. 154-
162). Dessa maneira, a Frana de Lus XIV, no era o Mali de Sundiata Keita,
assim como o Reino dos Francos no guarda relao de identidade com o Reino
de Oyo.
Enfim, que faamos referncia s experincias histricas denominadas em
frica como reinos e imprios, desde que alertemos com alguns minutos
de contextualizao e reflexo historiogrfica - para o fato de no estarmos
falando das mesmas configuraes, estruturas e dinmicas que caracterizaram
os conhecidos reinos e imprios europeus. preciso que se demonstre e
enfatize as singularidades e especificidades africanas.
9. Ik|80!, Nk(0l! l |k|!l! versus !0C|l0k0l! l 6k0|0! lIN|C0!
Devemos fazer o mesmo alerta sobre a designao das sociedades africanas,
que no se organizavam em Estados, como tribais. Tal denominao, encontrada
comumente nos meios de comunicao, nas escolas e no imaginrio social
brasileiro, desconsidera um intenso debate acerca da utilizao dessa categoria
tribal - pelas cincias sociais e humanas (Southall, 1997, p. 38-51 e Davidson,
1994, p. 141-145).
Diante do grande suporte que as pesquisas antropolgicas e histricas j
deram sobre o assunto, insistir nessa forma de se referir s sociedades da frica
como tribos - no encontra mais uma justificativa aceitvel. A recorrncia sinaliza
para uma continuidade das idias divulgadas pelas teorias que defendiam a
suposta inferioridade dos povos africanos perante os europeus, j que, tribo,
aparece na literatura colonialista com o significado oposto ao de civilizao. Ou
seja, o termo designaria os grupos selvagens e primitivos, portanto, inferiores
s sociedades ou s civilizaes ocidentais (Henriques, 2004, p. 51-60; Appiah,
1997, p. 155-192).
Muitos professores e alguns autores de livros didticos, temendo incorrer
nesse equvoco, passaram a chamar os grupos que no formaram grandes reinos
em frica, ou que no eram por esses integrados, por naes e pases. Existe
a o mesmo problema. No que esses dois termos no possam ser aplicados
no entendimento da frica como tem feito boa parte da historiografia -,
mas se utilizados na escola, para alunos em formao inicial, devemos alertar
novamente para as devidas contextualizaes.
Ao afirmar, por exemplo, que determinado grupo africano, como os iorubs
(da frica Ocidental, na atual Nigria), compunham uma nao ou um pas, os
professores no devem esquecer de que, os alunos, em princpio, iro empregar
os sentidos atuais dessas categorias para defini-las. Ou seja, se nos relatos
histricos ou estudos historiogrficos encontramos esses termos revestidos
de sentidos especficos e claramente diferenciados pelos pesquisadores, para
nossos estudantes seria como se falssemos de configuraes ou organizaes
contemporneas (MBokolo, 2003 e Thornton, 2003, p. 255-263).
Observe o exemplo: a Nigria hoje um pas, mas os iorubs do sculo XIX
no formavam nada parecido com um pas, pelo menos na acepo atual do
termo.
11
No criticamos o uso adequado do conceito/termo - o que freqente nos
escritos dos sculos XVI ao XIX -, no entanto, preciso que contextualizemos
sempre o uso em sala de aula, para que os alunos entendam as diferenas em
relao aos atuais significados.
Parece-nos que uma forma de minimizar o problema levar para debate em
sala a questo da identidade tnica. Se grande parte das sociedades africanas,
organizadas ou no em Estados, era formada por diversos grupos preciso dar
visibilidade e faces prprias a esse complexo conjunto de povos. Acreditamos
que o debate acerca da etnicidade se torne vital a tarefa, mesmo sabendo que
o ele no est imune a crticas e problemas.
Neste caso compete lembrar que, em recorte envolvendo os ltimos dois
sculos, a identidade de um grupo foi pensada a partir de vrios critrios.
Entre meados do sculo XIX e as primeiras dcadas do 20, seriam as
caractersticas biolgicas o fator principal para designar e qualificar as
sociedades humanas. Este juzo foi substitudo, a partir dos anos de 1930-
1940, pelos padres culturais. Porm, nenhum desses elementos parecia ser
suficientemente completo para dar conta das complexidades e flexibilidades
que envolviam as formulaes de classificao ou identificao dos grupos.
H alguns anos os cientistas sociais trabalham com uma outra categoria que,
apesar de ficar durante algum tempo restrita aos corredores acadmicos, desde
a dcada de 1960 ou 1970, marca o cotidiano de algumas sociedades. Falamos
da definio de identidade tnica. De acordo com essa categoria, um grupo
identificado como X ou Y por se considerar e ser considerado pelas sociedades
envolventes como tal (Poutignat; Streiff-fenart, 1998, p. 55-84 e Barth, 1969, p.
129). Este modelo, de completa aplicao, possibilita o entendimento de que
os grupos elaboram ou se apropriam constantemente de novos elementos
culturais e reinventam suas identidades com grande freqncia.
Um claro exemplo desse comportamento foi comentado pelo filsofo
anglo-africano Kwame Appiah ao tratar da construo da identidade . De acordo
com seus apontamentos a idia de denominar as populaes encontradas no
continente como sendo africanos foi empregada inicialmente pelos agentes
externos frica a partir do sculo 16 ou 17. Porm, ela s comeou a ser
incorporada de fato pelas populaes do continente a partir do final do sculo
XIX e, mesmo assim, as mltiplas identidades locais continuaram a ser valorizadas
e a demarcar claras fronteiras entre elas.
Assim, a construo das identidades nacionais englobantes e da identidade
continental de africano ao longo do sculo 20 no eliminaram as identidades
tnicas. Da mesma forma, a idia de ser africano apenas adquiriu fora quando
sua formulao inicial foi modificada e apropriada pelos prprios indivduos ou
pelas coletividades que habitavam o continente (Appiah, 1997, p. 243-246).
Parece-nos que um adequado debate e uma razovel apresentao aos
estudos africanos deve passar, mesmo que superficialmente, por essas questes.
14
Reorganizar definies, aplicar as perspectivas do relativismo cultural, atentar
para os anacronismos e imprecises histricas so bons exerccios para nossos
estudantes.
C0N!|0lkk(0l! ||Nk|!
Acreditamos que, percorrida a breve abordagem acerca do ensino da
histria africana, algumas dvidas no foram respondidas e algumas trilhas
ficaram por percorrer. Talvez demore mais algum tempo para que possamos
professores e alunos abordar a frica em sala de aula com desenvoltura e
de forma adequada. As limitaes encontradas refletem, ao mesmo tempo em
que se relacionam, nos preconceitos existentes na sociedade brasileira e na
formao de professores dos ensinos fundamental e mdio. Apesar de tudo
isso, no com pessimismo que devemos olhar o presente e o futuro de nossas
abordagens escolares sobre os africanos. Novos tempos surgem.
Louve-se nesse sentido a atuao de alguns pesquisadores atentos
questo, a ao legal do governo e do movimento negro. Ressalte-se a iniciativa
de Instituies de Ensino e de seus professores que tm promovido palestras,
cursos de extenso e oferecido ou proposto cursos de ps-graduao em
temticas africanas. A obrigatoriedade de se estudar frica nas graduaes, a
abertura do mercado editorial - tradues e publicaes - para o assunto, at
a maior cobrana de contedos acerca da frica nos vestibulares so medidas
que possam aumentar o interesse pelo continente que compartilha conosco
a fronteira Atlntica. Talvez assim, em um esforo coletivo as coisas tendam a
mudar.
As histrias do Mali, do Kongo, do NDongo, do Zimbabwe, dos iorubs,
dos haas, dos Umbundos ou Bacongos deveriam estar to prximas de ns
quanto a histria do Imprio Romano, de Portugal, da Frana, dos alemes e
romanos. Nossa ancestralidade encontra conexes profundas em ambas as
partes de nossos caminhos Atlnticos.
E, acima de tudo, fica a expectativa de que o momento vivido em relao
ao Ensino da Histria da frica tenha longa vida, e, que permita, em um
futuro no muito distante, enxergarmos a frica com outros olhares, menos
sobrecarregados de estigmas e preconceitos. Que a frica ocupe sua posio
ao lado dos outros continentes no esforo de compreender e investigar a
trajetria e as realizaes da humanidade. Inclusive nas escolas.
||00l 0l 0|k0
preciso ampliar os focos de pesquisa e ensino da
frica nas Universidades.
necessrio ampliar e revisar a abordagem da histria africana nos
manuais escolares.
essencial empregar corretamente as nomenclaturas quando formos
tratar a frica com nossos alunos para evitar a repetio de leituras
simplistas e generalizantes.

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________. O lugar da frica. Braslia: Editora UnB, 1996.
THONRTON, John. A frica e os africanos na formao do Mundo Atlntico,
1400-1800. Rio de Janeiro: Campus, 2003.
1
unidade ii
8kk!||: k|!I0k|k
k|!I0k|k l k|!I0k|06kk||k 0k l!CkkV|0k0 N0
8kk!||: |0lNI|0k0l!, CkM|Nk0! l |lkC0k!0!
19
As numerosas levas de
imigrantes estran-
geiros trazidos para
as lavouras datam da
segunda metade do
sculo XIX).
Devemos lembrar que
com suas lgicas e
significados prprios,
a sociedade atual ou
outras anteriores ao
perodo da escravido
moderna no foram
menos violentas.
k|!I0k|k l k|!I0k|06kk||k 0k l!CkkV|0k0 N0
8kk!||: |0lNI|0k0l!, CkM|Nk0! l |lkC0k!0!
Flvio Gomes
Vrios autores escreveram sobre a histria da escravido no Brasil desde
o incio do sculo XX. Quais foram as suas preocupaes? Quais as fontes e
temas que destacaram em suas reflexes? Em que medida as imagens que
hoje temos sobre a escravido nos livros didticos por exemplo foram
desenhadas por estes autores e reproduzidas de forma no crtica nas salas
de aula? O texto que segue tem como objetivo fazer voc refletir sobre esta
montagem da historiografia. Refletir como a histria da escravido foi escrita,
quais seus principais autores e as preocupaes temticas que tinham, em
parte informadas pelo tempo em que viviam.
Considerando o fim da escravido indgena decretado em meados
do sculo XVIII (ainda que esta liberdade fosse uma fico, uma vez que as
frentes de civilizao e expanso econmica do sculo XIX podiam utilizar o
trabalho compulsrio dos ndios) e a Lei urea de 1888, temos 3/4 da histria
do Brasil com a utilizao do trabalho escravo. Portanto, os historiadores tm
a tarefa e o desafio de incluir na histria do trabalho do Brasil as experincias
das populaes indgenas, africanas e de seus descendentes porque, at o
momento, a histria do Brasil to somente incluiu na histria do trabalho as
experincias dos trabalhadores imigrantes ou a marca cronolgica da Abolio
em 1888.
Durante a vigncia da escravido, em muitas regies, 2/3 da populao
livre era constituda de negros, e homens livres pobres. Em diversas reas
fizeram greves, motins e organizaram-se mesmo em sociedades e sindicatos.
Isso tudo antes do 13 de maio de 1888.
Podemos citar ainda a resistncia das populaes nos aldeamentos
missionrios nos sculos XVI e XVII, ou falar da greve negra em Salvador, em
1857, quando escravos urbanos organizados em seus cantos de trabalho
paralisaram o setor de transporte e abastecimento, insatisfeitos com as mudanas
nas leis municipais que regulavam suas atividades. Para alm dos quilombos,
fugas e rebelies nas reas rurais e nas cidades escravos politizaram seus
cotidianos, organizando suas famlias e comunidades. A despeito da violncia
da sociedade escravista, os cativos e outros setores sociais (a grande camada de
homens pobres livres fundamentalmente de negros e mestios) constituram-
se como sujeitos de suas prprias vidas e histria.
1. |lkC0k!0! 0k k|!I0k|06kk||k
A histria social da escravido no Brasil, em suas diferentes tendncias,
aspectos terico-metodolgicos e recortes histricos e historiogrficos,
tem trilhado vrios caminhos. Mas do que mencionar teorias e influncias,
11
Temtica da
escravido - Vrios
e importantes
intelectuais brasileiros
em diversos
contextos se
dedicaram ao assunto.
De Nina Rodrigues,
considerado o pai da
Antropologia no Brasil
no final do sculo XIX,
passando por Gilberto
Freire nos anos 1930.
importante destacar o redescobrimento da pesquisa histrica. sobre ela nas
suas mais variadas dimenses e caminhos que se tm debruado renovadas
geraes de historiadores nos ltimos 20 anos.
fundamental destacar, porm, as bases destas transformaes
historiogrficas. At os anos 1960 falava-se de escravido to somente. A
sociedade escravista aparecia como homognea. Ora branda, ora cruel. S
havia espao para senhores e escravos, e o palco privilegiado era a casa-grande,
a plantation e a economia agro-exportadora.
O tema da escravido geral no Brasil cedeu espao s anlises sobre o
escravismo nos anos 1960 e 1970. O que importava agora era entender a
sociedade escravista por meio do seu sistema, articulado e estrutural.
Tanto na idia de escravido generalizante como naquela de escravismo,
poucos espaos havia para os sujeitos histricos, fundamentalmente os
escravos.
Essa foi a principal contribuio da historiografia a partir de meados
dos anos 1980 e principalmente nos anos 1990. A escravido generalizante
e o escravismo cederam a vez para a Histria dos Escravos. possvel falar
ampliando temticas para alm do fim da escravido em experincia negra
no Brasil. Nos prximos anos devemos incluir os escravos e negros no interior da
histria social do trabalho. Esta via de regra s tem comeado com a imigrao
europia, a tal da transio ou o 14 de maio o dia seguinte abolio.
Como tem sido escrita a historia da escravido no Brasil? O tema da
teve um papel fundamental nos novos percursos da historiografia brasileira.
As temticas da escravido (e aquelas das relaes raciais) tiveram sempre
espaos nobres na literatura das cincias sociais sobre o Brasil. Fundamental
de incio seria tentar conectar as mudanas de perspectivas e enfoques da
historiografia sobre a escravido e o contexto da sua produo.
Para lanar mo da comparao, podem ser citados os Estados Unidos
e alguns pases da Amrica Latina, onde os estudos sobre o negro e o ndio,
respectivamente, ganharam flego, redirecionamento e principalmente
visibilidade com os movimentos pelos direitos civis e as lutas das populaes
indgenas. A preocupao com as experincias histricas das chamadas
minorias vinculou-se tambm a um movimento intelectual internacional de
historiar mulheres, negros, ndios, entre outros. As chamadas minorias e sua
incluso no discurso histrico e historiogrfico foi tambm um movimento da
histria destes grupos sociais e pessoas.
A questo no era somente incluir minorias no caso dos africanos e
de seus descendentes. Era permitir uma outra concepo de histria. Quais os
fatores de mudana na histria? No caso da escravido, tais questes estariam
implcitas em vrios discursos. Preste ateno em trs questes, algumas
das quais destacadas mais enfaticamente do que outras pela historiografia
brasileira:
1.1 |r|me|ra ceste - e e|xe eceam|ce
Escravido e principalmente escravos seriam quase sempre descritos pela
sua importncia econmica. Seriam propriedades dos senhores, transformados
meramente em mercadorias. Mesmo algumas anlises mais contemporneas
111
insistem em abordagens voltadas para a demografia, nas quais os escravos
aparecem meramente como nmeros e estatsticas. o trfico, a famlia escrava,
a alforria. Apesar da nfase nos nmeros, tais estudos so importantes. Alguns
fundamentais.
Neles, a famlia escrava apareceria com seus arranjos sociais, mudanas
estruturais e cclicas. O debate sobre a mesma quase sempre marcado
pelo preconceito e utilizao sem crticas das fontes de viajantes ganharia
consistncia e flego com a pesquisa quantitativa e demogrfica das fontes
seriais de inventrios, censos e listas nominativas.
Outro ponto importante seria o das estruturas de posse dos escravos.
Havia estruturas diferenciadas. A propriedade escrava estava disseminada em
todo o Brasil. Podia haver numa mesma regio tanto grandes fazendeiros
absentestas da agro-exportao como pequenos lavradores produtores de
alimentos.
J o tema do trfico e suas dimenses numricas possibilitaria esquadrinhar
o litoral africano e fundamentalmente a idia de produo do escravo. A frica
romantizada no mais teria vez. Revelava-se agora o papel do trfico e dos
traficantes na prpria histria africana, no s aquela econmica, mas a social
e poltica.
Quanto s abordagens sobre as alforrias, apontariam para as classificaes
sociais internas dos escravos, suas origens, ocupaes e estratgias. No seria o
caso s de tratar o tema no universo do paternalismo. A partir dos ndices sobre
alforrias (ou seja, quem alforriado, porqu, como e quando isso acontecia)
surgiria uma outra face da organizao escrava. Crioulos, mulheres e aqueles
de ocupaes especializadas tinham mais chances de comprar e/ou conquistar
sua liberdade atravs da alforria. Alm disso, o preo estipulado assim como a
possibilidade de revogao, os padres de alforrias condicionais demonstraram
as complexidades das relaes de poder das classes senhoriais.
Junto com as alforrias merecem destaque os estudos sobre os libertos
e a populao negra livre. A partir deste enfoque, tambm entenderamos
as percepes de liberdade e da escravido. Cabe por ltimo destacar que o
estudo das alforrias no Brasil foi o mais original em termos de pesquisas de
escravido nas Amricas.
Ainda dentro do eixo econmico ganham destaque os estudos sobre
escravido urbana. Estes estudos, para alm das caracterizaes econmicas
especficas do contexto escravo nas reas urbanas, articular-se-iam com os
estudos de cultura escrava. As formas de sociabilidades, as solidariedades, os
regimes de trabalho, padres de ocupao e moradia eram diversas. Escravido
no cenrio urbano seria alvo das principais formas de controle social no Brasil
do sculo XIX. Surgiram excelentes estudos sobre as moradias populares, os
libertos nas reas urbanas, irmandades religiosas de escravos e da populao
negra, festas e capoeiras.
1.1 !eqca6a ceste - e e|xe pe||t|ce e a escra|6e
Com destaque especial para as abordagens sobre os movimentos escravos
e as percepes polticas.
De uma maneira geral, o protesto escravo s tinha sido analisado como
111
reao. Enfim, escravos no agiam, supostamente s reagiam. Numa
escravido boa como proposta por Gilberto Freire no havia reao. Enquanto
na escravido violenta da escola sociolgica paulista, s valia destacar a reao
como forma de enfatizar a crueldade do regime escravista.
Um escravo-passivo nas anlises anteriores cedia a vez ao escravo-rebelde.
Escravos no seriam apresentados como sujeitos histricos nestas anlises. Se
eram coisa-passiva transformavam-se em coisa-rebelde.
Mais recentemente, alguns estudos sobre revoltas escravas procuraram
perscrutar os significados dos protestos e as percepes polticas. Como escravos
se pensavam a si mesmos em sua condio jurdica e social? A partir desta
perspectiva podemos pensar como eles agiram, interagiram e se transformaram
em sujeitos de suas prprias histrias.
Escravos sempre avaliaram o mundo a sua volta. Portanto, suas aes de
enfrentamento no foram frutos da irracionalidade, dos castigos e maus-tratos.
Cativos faziam poltica nas senzalas, nos quilombos, nas insurreies e nas
cidades. A questo a para o historiador seria identificar as formas de fazer
poltica. Uma historiografia mais tradicional sempre entendeu poltica como
ao exclusiva das elites. Pelo contrrio, a poltica estava nas ruas. E tambm nas
reas rurais. E l tambm estavam escravos, libertos e homens livres pobres. A
propsito, escravos em vrios contextos articulariam suas lutas com outros
setores da sociedade.
Houve todo um esforo de reviso sobre os aspectos da suposta idia
de docilidade dos cativos e do carter brando da escravido no Brasil. Com uma
importncia marcante, uma corrente historiogrfica surgida no final dos anos
1950 teve um profundo impacto quanto aos estudos sobre os movimentos dos
escravos e a idia de poltica. Primeira e originalmente com a obra de Clvis
Moura, e depois com os estudos de Alpio Goulart, Lus Luna e Dcio Freitas, as
formas de resistncia seriam revisitadas numa perspectiva de luta de classe, na
qual as aes de protesto significavam os enfrentamentos de escravos contra os
desmandos senhoriais. Em tais estudos procurar-se-ia dar destaque s diversas
formas de protesto, sendo que os quilombos assumiriam o papel principal nas
anlises sobre a rebeldia escrava.
1.1 Ierce|ra ceste - a cc|tcra
No necessariamente a escravido, mas o negro apareceu como foco de
estudo associado ao folclore e os temas da contribuio cultural. Falava-se em
reminiscncia da cultura africana no Brasil. Era necessrio classific-la e tambm
escolher seus cenrios. A frica no Brasil teria um palco privilegiado: a Bahia,
onde supostamente guardaria a seus mistrios e encantos. Foi um pouco por a
que a antropologia caminhou numa tradio que guardada as especificidades
percorreu de Nina Rodrigues, a Artur Ramos, a Edison Carneiro, a Roger Bastide
e Pierre Verger.
Mais recentemente anos 1980 outras perspectivas antropolgicas
demonstraram os caminhos da inveno africana no Brasil. Havia muita
mais uma determinada inveno quase romntica de uma idia cultural
inventada sobre as organizaes sociais na frica do que perspectivas de pensar
as transformaes. Enfim, mais usos e abusos de imagens sobre a frica no
Brasil Uma tradio inventada. Contudo este debate ainda bem est longe
111
Negros da Terra ou
Negros da Guin eram
as denominaes para
as populaes indge-
nas e africanas utili-
zadas como escravos.
Negro, neste primeiro
momento, significava
escravo. Podia ser da
terra ou da Guin (co-
mo era chamado em
termos gerais as reas
do trfico africano).
de ganhar um ponto final. Isto no s para o Brasil. Aqui ou acol, com falas ora
permeadas da eloqncia acadmica ou da fora da militncia, estas questes
reaparecem.
Para alm da fragmentao, mas sim recuperando a diversidade, novos
estudos sobre o Brasil escravista tm avaliado as experincias dos trabalhadores
escravizados, sua agncia, arranjos familiares, cotidiano, mentalidades e
reinvenes culturais.
1. I0!I|||CkI|Vk!, 0|MlN!0l! 00 Ikk||C0 l |0lNI|0k0l!
Nas Amricas, o trabalho compulsrio constituiu-se num fato social
sequer questionado no incio para o desdobramento da colonizao e a
produo de riquezas.
J no final do sculo XVI, ndios e africanos trabalhavam juntos nas mesmas
e pssimas condies de trabalho das unidades produtivas aucareiras do
nordeste colonial. Ao longo dos sculos XVII e XVIII, paulatinamente, escravido
virou sinnimo de escravido africana. Fugas, epidemias e dizimao de
um lado, conflitos entre autoridades, colonos e setores da Igreja de outro,
marcam os debates sobre a escravido dos Negros da Terra. A escravido, fosse
indgena ou africana, estava totalmente contemplada pelo projeto escravista
cristo. Enquanto isso, h a presso demogrfica, no sentido da demanda das
economias coloniais por braos escravos e, fundamentalmente, o negcio
lucrativo do trfico africano que envolvia, alm de comerciantes europeus, as
elites coloniais. Foram estas as que mais lucraram com o trfico e constituram
suas riquezas.
Ao longo dos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX houve a migrao forada de
milhes de africanos e a formao moderna de uma escravido atlntica. Como
e onde tudo comeou ? Qual a participao europia?
Portugueses, holandeses, espanhis, franceses, dinamarqueses e ingleses
participaram das redes do trfico, assim como as elites coloniais e ps-
coloniais de norte-americanos, brasileiros e cubanos. At 1600, o volume do
trfico transatlntico alcanou 260 mil africanos. Na literatura especializada
mais recente (estudos revisionistas de clculos, estimativas e tendncias) h
consenso sobre o volume total de africanos trazidos para as Amricas. Foram
embarcados cerca de 11.863.000 e chegaram aos portos da dispora entre
9.600.000 e 10.800.000, dependendo da poca e local para calcular a taxa de
mortalidade. Para uma idia da dimenso do trfico para o Brasil, temos em
nmeros aproximados cerca de 50 mil africanos entrados no sculo XVI; 560
mil no sculo XVII; 1.400.000 no sculo XVIII e cerca de 2 milhes no sculo XIX,
isto com o trfico sendo considerado ilegal no final de 1830. O Brasil recebeu
cerca de 40% dos africanos desembarcados nas Amricas.
Enganam-se aqueles que pensam que os africanos foram transportados
somente para o nordeste colonial, para as reas de minerao e depois para
as plantaes cafeeiras do sudeste escravista do sculo XIX. Chegariam em
volumes e procedncias diferentes para todas as regies, fosse no Rio Grande
no sculo XVIII fosse na Amaznia desde o sculo XVII, passando por reas de
criao de gado em Sergipe, lavouras de fumo na Bahia at regies mineradoras
de Gois e Mato-Grosso. Tambm estavam nas canoas, no transporte, na
produo de farinha e nas drogas do serto do Gro-Par, onde h informaes
114
de africanos nas ltimas dcadas do sculo XVII, alcanando mesmo a regio do
Rio Negro, onde os encontramos trabalhando junto s populaes indgenas
aldeadas em misses e vilas. No Maranho, trabalhavam na produo de
algodo, arroz e anil. Mais do que em qualquer outra regio colonial, para a
Amaznia do sculo XVIII vieram africanos da Alta Guin, devido s aes de
companhias de comrcio da metrpole portuguesa que procuravam incentivar
e controlar o comrcio de escravos, especialmente as conexes luso-africanas
em feitorias de Cabo Verde, Guin e Bissau.
A literatura (historiogrfica e antropolgica) criou e cristalizou uma
determinada idia de africanos. Afinal, quem eram? Quais eram suas identidades,
redefinies, invenes, personagens e cenrios?
Partindo dos pressupostos de uma histria atlntica dos estudos sobre
escravido e ps-emancipao e identidades, possvel utilizar o conceito de
dispora. O que isto significa? Um movimento migratrio em grande escala em
termos de cultura e tradies de costumes realizados por povos e populaes.
Mas fundamental utilizar tal conceito num sentido ampliado, preocupando-se
com as armadilhas que transformam o mesmo numa perspectiva cristalizada.
Entenda: povos, tradies e culturas no podem ser transformados em
homogneos. E no vasto continente africano existiam vrios povos (com
diferentes sistemas polticos, culturais e sociais). Portanto no podemos buscar
uma singularidade (aspecto comum) exclusiva em torno deles. Mas sim analisar
mudanas e transformaes permanentes que tambm continuaram com os
africanos transportados como escravos.
Os temas da etnicidade e da dispora tm envolvido importantes
intelectuais tambm numa perspectiva atlntica. Pelo menos desde a dcada
de 20, do sculo XX, e mais destacadamente a partir dos estudos de Herskovits,
tm surgido polmicas, investigaes, revises e principalmente perspectivas
tericas e metodolgicas inovadoras. Tais debates e dilogos, bom lembrar,
tm faces metodolgicas e polticas em termos de anlises.
De incio, havia aqueles que defendiam a possibilidade de identificar
uma suposta continuidade da cultura africana nas Amricas. Procuravam
reminiscncias, traos do passado e permanncias no prprio continente
africano das culturas africanas. Partia-se das idias de que alguns significados
da cultura material africana teriam sido transferidos quase que intactos e assim
permanecido na dispora. Como as formas religiosas, msicas e danas, por
exemplo. Alguns estudos transformaram-se quase em colees analticas de
tais traos e signos transplantados e mantidos protegidos sob um suposto
invlucro cultural.
Este debate foi internacional e intelectuais brasileiros tiveram um importante
dilogo com tais perspectivas. Destacamos aqui o antroplogo brasileiro
Arthur Ramos nos anos 1930 e 1940 inclusive por meio da sua prpria
correspondncia com importantes intelectuais internacionais que estavam
estudando a formao da cultura africana nas Amricas, como o norte-americano
Melville Herskovits e outros. Eles eram estudiosos que faziam pesquisas sobre os
impactos da cultura trazida pelos africanos em regies como Suriname, Cuba,
Jamaica, Venezuela, Colmbia, etc. Havia uma intensa colaborao intelectual
em torno da identificao e entendimento das semelhanas e aproximaes
das vrias culturas africanas nas Amricas. Inventava-se com recortes tericos
e metodolgicos originais o afro-americano e, em conseqncia, o afro-
11
brasileiro.
Surgia uma imagem nica de culturas negras nas Amricas: a de que os
africanos escravizados e seus descendentes teriam trazido aspectos culturais
que foram redescobertos em vrias regies das Amricas.
Apareceriam anlises crticas para estas simplificaes, especialmente com
os estudos de Sidney Mintz e Richard Price, antroplogos norte-americanos
que analisaram o Caribe. Mais do que a perspectiva de uma continuidade
cultural, eles destacaram os aspectos da criao de novas identidades culturais
dos africanos e seus descendentes. A nfase para o papel da criao ajudou a
redefinir os contornos sobre a idia de dispora. Mais recentemente tem havido
uma retomada tal como as polmicas dos anos 1970 e 1980 do debate, em
parte provocado pelas importantes pesquisas tanto sobre a escravido como
aquelas de especialistas em frica pr-colonial. Alguns estudos chamam ateno
para tal movimento de criao desde a frica e, portanto, no sendo s
um movimento da experincia da escravido. Ou seja, fundamental retornar
prpria histria africana e considerar seus movimentos de transformaes
ocorridos antes da travessia atlntica.
A questo da identidade tnica no passado e no presente permeou parte
deste debate intelectual, acadmico mas tambm poltico. Seria a identidade
tnica apenas um passado cultural cristalizado? Existiriam evidncias para
determinar as origens tnicas dos africanos trazidos no comrcio atlntico? Como
eram denominados os africanos no Brasil? Os documentos falam de naes,
como por exemplo Angola, Congo. Benguela, etc. Seriam estas identidades
tnicas africanas? Ou apenas terminologias inventadas para classificar africanos
com histrias diversas? fundamental analisarmos as narrativas nos documentos
e as construes do trfico negreiro, das lgicas senhoriais e tambm das
invenes africanas das mais diversas. Neste caso, a temtica dos contextos
especficos, do impacto demogrfico e das perspectivas das histrias africanas
em vrias partes do atlntico. Pensamos aqui nas construes das idias de
naes africanas a partir das classificaes. Ainda que genricas, podem ter
sido consideradas como identidades mais amplas nos termos do guarda-chuva
tnico proposto por Joo Reis sob o qual algumas comunidades africanas se
moveram no Rio de Janeiro urbano do sculo XIX. Enfim, podemos considerar
tais naes igualmente como identidades tnicas em construo. Estariam elas
informadas em movimento histrico de permanente transformao tnica
pelas mudanas e lgicas culturais das invenes da frica em espaos da
dispora. Trata-se de um movimento transnacional, onde tais construes
identitrias eram informadas pelos contextos urbanos e no apenas como fruto
de supostas heranas africanas sem mudanas. Cabindas, angolas, congos,
minas e outras tantas classificaes de identidades tnicas eram diferentes entre
si, em contextos rurais e urbanos em partes diversas do Brasil e das Amricas.
Um nag em Porto Alegre era diferente daquele de Salvador, a despeito da
migrao interna deles. Assim seria com os minas do Rio de Janeiro e os de
So Lus.
Para o Rio de Janeiro, uma das regies mais afetadas pelo trfico atlntico
de escravos africanos, no basta apenas considerar o peso scio-demogrfico
da frica Centro-Ocidental, dominada pelos povos bantos de regies de
procedncia angola, benguela, cabinda, cassange, congo, monjolo, rebolo. E o
movimento comercial junto aos africanos ocidentais? E a nao moambique?
Deve ser considerada de forma homognea como igualmente banto?
11
Nas Amricas, as denominaes tnicas africanas ou naes eram
reconstituies ou invenes. Ressalta-se o nmero reduzido dos principais
portos de embarques (ainda que pudesse haver embarque em pequenos portos
ou aqueles intermedirios) de africanos relacionados, em contraste com as
vastas regies africanas alcanadas pela rede terrestre do trfico. Tambm havia
profundas diferenas entre as classificaes tnicas das vrias micro-sociedades
africanas, na viso dos traficantes, africanos ou europeus, e dos senhores.
1. M0N00! 00 Ikk8k|k0 l C0I|0|kN0
Mundos do trabalho so sempre complexos. Os quase quatrocentos anos
de trabalho compulsrio com feitorizao, castigo e violncia no podem ser
obstculos para ampliarmos o nosso entendimento na direo de uma histria
do trabalho que articule experincias dos escravos e dos trabalhadores livres,
com africanos, imigrantes europeus e indgenas e os descendentes de todos.
J no Sc. XVII Seiscentos, ndios aldeados e africanos dividiam as mesmas
e pssimas condies de trabalho das unidades do acar colonial. No seria
diferente no ltimo quartel do sculo XIX, quando crioulos escravos filhos
dos africanos aqui nascidos e imigrantes europeus, principalmente italianos e
portugueses, compartilharam (com as devidas especificidades, bom destacar)
da dureza da labuta e da intolerncia de fazendeiros nas reas cafeeiras, com
dietas alimentares, condies de moradia e cotidiano muito semelhantes.
k h|str|a 6e tra|a|he cma s.
Africanos escravizados, sem dvida, formaram a base desta classe
trabalhadora por mais de trs sculos. Mas no eram uma multido ou massa
trabalhadora sem rosto ou forma como ainda insistem em dizer alguns
manuais. Por detrs da coisificao jurdica e social, milhes de africanos
redefiniram suas identidades, os mundos e a cultura do trabalho. Ainda que
houvesse escravido em diversas reas, com variadas economias e modelos de
explorao, o cenrio tpico do trabalho escravo era a plantation: monocultura e
latifndio. O Nordeste aucareiro e o Sudeste cafeeiro produziram as principais
paisagens.
Vamos conhecer um pouco do cotidiano do trabalho numa fazenda do
sudeste, em meados do Sc. XIX. Uma outra histria da vida cotidiana. Segue
uma descrio da vida e trabalho escravo a partir das pesquisas pioneiras do
historiador norte-americano Stanley Stein realizadas no municpio cafeeiro em
Vassouras, a partir de depoimentos de ex-escravos e filhos destes.
Muito antes que os primeiros raios de sol alcanassem aquele mar de
colinas, que caracterizava tal regio, os cativos eram despertados pelos feitores
e capatazes. Nas grandes propriedades, o incio do dia de trabalho podia ser
anunciado por um sino que soava estridente por todo o terreiro. Algumas
escravas cozinheiras acordavam mais cedo, visando preparar a alimentao
matinal dos demais, que invariavelmente consistia num caf fraco e rapadura,
e talvez pedaos ressecados de angu. Em Vassouras, a maior parte deve ter
habitado senzalas coletivas, talvez divididas entre homens e mulheres solteiros,
sendo que os casados, muitas vezes, residiam em pequenas senzalas separadas.
Despertados pelo irritante badalar, os cativos dirigiam-se a um grande tanque
No fim da dcada
de 1940, a partir de
pesquisa de arquivos
e de relatos de ex-
escravos e de seus
descendentes, o
historiador norte-
americano Stanley
Stein reconstituiu
a rotina diria
de trabalho nas
grandes fazendas em
Vassouras.
11I
dgua onde se lavavam. Tudo muito rpido. Ainda sonolentos, iam se agrupando
no terreiro da fazenda. Aguardavam a presena do administrador ou raramente
do prprio dono da fazenda, para receber as instrues de mais um dia na
lavoura. S depois de distribudos em turmas, respeitando-se ocupaes e as
necessidades dirias do servio, recebiam a primeira refeio.
Dirigiam-se ento ao paiol da fazenda, onde pegavam ferramentas:
enxadas, foices, faces, peneiras e cestos. Uma parte da escravaria permanecia
na fazenda. Afora os considerados incapacitados e doentes, era constituda de
cativos domsticos e alguns com ocupaes especficas. Ali ficavam mucamas,
lavadeiras, costureiras, cozinheiras e demais empregadas no servio da casa-
grande e os de ofcios especializados, como: ferreiros, carpinteiros, pedreiros,
tropeiros etc. que realizavam tarefas diversas no mbito das fazendas. Nas
grandes fazendas de caf, como no poderia deixar de ser, a maior parte dos
escravos ocupava-se no servio de roa. Este era o trabalho do nosso Jos,
embora tivesse depois da sua chegada aprendido alguma coisa de carpintaria.
Os escravos da roa seguiam para plantaes distantes numa grande
caravana. O sol ainda no estava firme, mas os olhares vigilantes dos feitores
e dos capatazes sim. Muitos deles tambm podiam ser cativos. Conduziam
uma pequena carroa puxada por uma junta de bois, levando caldeires e
mantimentos para prepararem a refeio no campo. As crianas, mesmo bem
pequenas, muitas vezes acompanhavam seus pais. Era comum as mulheres
carregarem seus filhos para as plantaes, podendo tambm os recm-nascidos
ficar na sede da fazenda sob os cuidados de alguns velhos, aleijados ou avaliados
como incapazes para o trabalho no eito (roado).
Na lavoura todos eram redistribudos em grupos, sendo destacados para
partes diversas dos cafezais. Passava pouca coisa das seis horas da manh.
Separados num sistema de trabalho por gangs ou turmas denominado
corte e beirada, os cativos considerados mais aptos, sempre os jovens e mais
robustos, eram escolhidos para ditar o ritmo da colheita. Quatro trabalhadores
so colocados na beirada dos cafezais, sendo o cortador e o contra-cortador
de um lado e o beirador e o contra-beirador do outro. Os mais velhos e lentos
colocados no meio. Homens e mulheres na mesma turma. Colhiam em mdia
cinco a sete alqueires diariamente.
No demorou muito, Jos percebeu que os ritmos do trabalho no tinham
somente os sons do chicote e da gritaria imposta pelos feitores. Aprendeu e logo
se animava com os vissungos, cantigas africanas. Sob formas de versos cifrados,
repetidos refres e com significados simblicos, tambm serviam como senhas,
atravs das quais resenhavam suas vidas e expectativas e mesmo avisavam uns
aos outros sobre a aproximao de um feitor. O ngoma como diziam podia
estar perto. A despeito da violncia e pssimas condies, tentar definir alguns
sons e ritmos do trabalho era uma face fundamental da organizao de suas
prprias vidas escravas.
Alguns eram destacados para prepararem as refeies coletivas no campo.
Dez horas da manh ou um pouco mais tarde: uma pausa. O almoo. Formavam
fila em frente a um rancho improvisado que servia de cozinha. Recebiam em
pequenas cuias refeies, constitudas de angu a base da alimentao escrava
e um pouco de feijo temperado com pedaos de toucinho e gordura de
porco. No raro alguns legumes, como batata-doce e abbora, e farinha de
mandioca. Muitas escravas aproveitavam para amamentar seus filhos. O total da
pausa no durava uma hora. Logo retornavam ao trabalho e s bem mais tarde
11
havia outro breve intervalo. Na ocasio, sem se afastarem dos locais da colheita,
recebiam um pouco de caf, substitudo nos dias frios e chuvosos por pequenas
doses de aguardente. O trabalho continuava at s 16 horas, quando era servido
o jantar, via de regra, a sobra do angu do almoo. Estas cenas cotidianas foram
desenhadas por Victor Frond, e posteriormente acompanharam como litografias
a publicao dos relatos de viagens de Charles Ribeyrolles.
Era tambm nesse longo dia de penoso e extenuante trabalho que os
cativos, castigados pelo sol escaldante, pelos espinhos dos arbustos de caf
ou pelo chicote dos feitores truculentos, procuravam formas diversas de
socializao. O castigo era uma realidade que rondava. Mas aproveitando
uma fugidia frouxido na vigilncia, conversavam a respeito de seu cotidiano,
alimentando sonhos de melhores dias. Ao escurecer, quase s 19 horas nos dias
de vero, preparavam-se para voltar fazenda. Novamente formavam em frente
ao terreiro e reuniam-se aos que tinham permanecido trabalhando na sede
da fazenda. Retornariam s senzalas. A jornada de trabalho podia continuar
madrugada adentro na separao e ensacamento dos gros de caf colhidos.
noite, em torno das pequenas fogueiras que mantinham nunca
apagavam as brasas no interior das senzalas, o cansao dominava absoluto.
Uma esperana renovada semanalmente surgia nas vsperas dos domingos.
Poderiam cultivar suas roas prprias, produzindo alimentos para seu consumo.
Eram concesses senhoriais que souberam transformar em conquistas e
direitos costumeiros, podendo obter recursos extras com a comercializao dos
excedentes. Nos dias santos promoviam seus jongos e caxambus. Alimentavam
tanto seus espritos como daqueles no mais presentes.
4. k80||(k0 l MlM0k|k !0C|k|
O Brasil foi o ltimo pas das Amricas a abolir a escravido negra: 13 de
maio de 1888. Ainda nas ltimas dcadas do sculo XIX, autoridades, fazendeiros,
polticos, cientistas e parlamentares discutiam o fim da escravido e o destino
dos libertos. Muitos acreditavam e defendiam que a escravido poderia
durar at as primeiras dcadas do sculo XX. Abolicionistas e emancipacionistas
falariam em progresso e civilizao, que s poderiam ser alcanados no Brasil
com a abolio. Insistiam tambm da necessidade da vinda de homens livres
para o trabalho, especialmente imigrantes europeus. J alguns homens das
cincias e das letras argumentariam com pessimismo que o destino da ento
jovem nao estaria prejudicado com a intensa miscigenao entre brancos
e negros. Haveria uma raa degenerada. Para outros, a miscigenao seria a
prpria salvao. Negros e seus descendentes continuamente miscigenados
teriam que se transformar em brancos, e portanto cidados civilizados.
E a ps-emancipao? interessante como, no Brasil, escravido e ps-
emancipao foram fundidos num s campo de estudo, e neste caso, a ps-
emancipao virou apenas um tema do qual se produziu mais silncios e
esquecimentos. possvel refletir sobre uma ps-emancipao (termo alis
pouco utilizado na cronologia tradicional da historiografia brasileira) dentro de
um processo histrico (menos na lgica temporal) mais amplo. A liberdade e seus
significados fundamentalmente para ex-escravos, ex-africanos livres, libertos
por alforria, ingnuos (nascidos no ps-1871), tutelados e para a populao de
livres e pobres em geral (devemos esquadrinhar os sistemas de classificaes
raciais da poca) foram constantemente redefinidos. Talvez fossem ao
Populao negra
- IBGE Instituto
Brasileiro de Geografia
e Estatstica a classifica
de pardos e pretos.
119
contrrio do que at agora pensamos cada vez mais reconfigurados, de um
lado pelo imaginrio e desenho de uma sociedade projetada para tornar-se
civilizada e igualitria, com o advento da Repblica e, de outro, por experincias
histricas concretas vivenciadas em reas urbanas e rurais no Brasil, entre o
ltimo quartel do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, nas quais tais
valores foram quotidianamente contestados.
Passados quase 120 anos da Abolio, o Brasil tem uma populao negra
de mais de 90 milhes de pessoas. Trata-se do segundo maior pas de populao
negra do mundo. O primeiro a Nigria. No obstante isso, no Brasil, a populao
negra quase que invisvel. Encontra-se sub-representada no parlamento, nos
fruns de poder institucional e nas universidades etc. Mesmo na televiso e
propagandas, homens e mulheres negras so invisveis. Nos indicadores scio-
econmicos, a populao negra aparece sempre em ntida e reproduzida
desigualdade em relao ao restante da populao.
Em 1988, quando da comemorao do centenrio da Abolio, houve dois
movimentos de reflexo. Um deles foi feito pelo mundo acadmico sempre
com apoio institucional com publicaes, seminrios e congressos, muitos dos
quais internacionais. Tentava-se analisar as formas da escravido e abolio no
Brasil. A marca desses eventos foi mostrar um passado escravista heterogneo
e muito distante. O passado era lembrado para marcar sua distncia no tempo.
E as mudanas e transformaes para a populao afro-descendente? Houve?
Esta foi justamente a reflexo dos movimentos organizados que denunciavam
a discriminao racial. Por meio de atos pblicos, palestras e uma importante
passeata no centro da cidade do Rio de Janeiro, reunindo milhares de pessoas,
houve uma ampla reflexo e sobretudo denncia a respeito das condies de
desigualdades scio-raciais no ano do centenrio da abolio.
11
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Com este texto voc pode refletir sobre como a histria da escravido
foi escrita pelos historiadores ao longo do sculo XX. Com os seguintes
destaques:
a) Havia uma imagem da historiografia que tendia a comparao de Brasil
e EUA, avaliando a histria da escravido a partir da idia de harmonia e
tenses raciais contemporneas. Dizia-se que no Brasil a escravido teria
sido boa, da a inexistncia de conflito racial e, nos EUA a escravido teria
sido ruim, produzindo antagonismos raciais. Vimos que estas foram muito
mais imagens idealizadas dos historiadores do que a realidade histrica e
seus contextos;
b) Parte da historiografia da escravido tambm produziu certa imagem de
frica e da cultura dos africanos no Brasil, privilegiando pressupostos de uma
cultura sem transformao. Ao contrrio, vrios estudos tm demonstrado
o papel das recriaes dos africanos na dispora;
c) Voc conheceu tambm uma face reconstituda do cotidiano do trabalho
escravo, ressaltando locais, rotinas e atividades;
d) Abordamos a memria da abolio e como ela foi esquecida em termos de
lutas e expectativas para a populao negra, ao mesmo tempo ressaltada
apenas como uma ddiva da Princesa Isabel em 1888. Vrios estudos tm
destacado os sentidos polticos das lutas para o fim da escravido e as
expectativas da populao negra em torno de direitos e cidadania.
111
kl|lklNC|k!
ALENCASTRO, Luis Felipe de. O trato dos viventes. A formao do Brasil
no Atlntico Sul. So Paulo, Cia. das Letras, 2000.
AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco. O negro
no imaginrio das elites, Sculo XIX. 2 ed. So Paulo, AnnaBlume, 2004.
CHALHOUB, Sidney. vises da liberdade. Uma Histria das ltimas Dcadas
da Escravido na Corte. So Paulo, Companhia das Letras, 1990.
KARASCH, Mary. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro, 1808-1850. So
Paulo, Cia. das Letras, 2000.
MACHADO, Maria Helena P. T. O plano e o pnico. Os movimentos sociais
na dcada da abolio. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ/EDUSP, 1994.
MINTZ, Sidney W. & PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-
americana. Uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro, Pallas, 2003.
MOURA, Clvis. rebelies da senzala. Quilombos, insurreies e guerrilhas.
Rio de Janeiro, Conquista, 1972.
REIS, Joo Jos. rebelio escrava no Brasil. A histria do levante dos mals
em 1835. Edio revista e ampliada. So Paulo, Cia. das Letras, 2003.
SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, roceiros e rebeldes. So Paulo, Cia. das
Letras, 2001.
SLENES, Robert. Da senzala uma flor: esperanas e recordaes na
formao da famlia escrava. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999.
111
unidade ii
8kk!||: k|!I0k|k
00||0M80! l M0CkM80!:
campeaeses aeqres e a exper|ac|a 6e
preteste ce|et|e ae 8ras|| lscra|sta
111
As palavras quilom-
bos e mocambos
para a maioria das
lnguas bantu da fri-
ca Central e Centro-
ocidental significam
acampamento.
Nos sculos XVII e
XVIII, kilombo era a
denominao de um
ritual de iniciao de
uma sociedade militar
dos povos imbanga-
las do nordeste de
Angola (denominados
tambm de jagas). Es-
tes povos, falantes do
kimbundu, realizaram
uma expanso militar
para o interior, alcan-
ando os territrios
de povos umbundu e
incorporam os povos
conquistados por
meio de um ritual,
denominado kilombo.
00||0M80! l M0CkM80!:
campeaeses aeqres e a exper|ac|a 6e
preteste ce|et|e ae 8ras|| lscra|sta
Flvio Gomes
Cumbes
Palenques
Venezuela
Colmbia
Caribe ingls e EUA
Caribe Francs
Caribe Espanhol
Maroons
Marronage
Cimaronaje
Em vrias partes das Amricas escravistas, ao longo dos sculos XVI
a XIX, escravos lutaram contra a opresso senhorial e buscaram alternativas
de autonomia com expectativas polticas diversas. Aconteceram insurreies
urbanas, revoltas rurais, escapadas individuais, suicdios, assassinatos de
feitores e proprietrios, alm de outras formas de resistncia cotidianas em
meios s sociabilidades e relaes envolventes. Entre as formas de protesto
coletivo, surgiram as formaes de comunidades de fugitivos que receberam
denominaes diversas. Vejam algumas delas:
No Brasil escravista, essas comunidades foram conhecidas primeiramente
como mocambos e posteriormente foram denominadas pelo termo quilombo,
o qual se generalizou.
Na Amrica Portuguesa denominao histrica do Brasil Colonial as
primeiras informaes sobre mocambos na documentao colonial data do
ano de 1575, mas uma definio deste fenmeno s surgiria na legislao em
meados do sculo XVIII.
Na Capitania da Bahia j no final do sculo XVI apareceriam notcias
sobre o estabelecimento de mocambos/quilombos. Formar-se-ia o grande
quilombo de Palmares com milhares de habitantes, localizados na Serra da
Barriga, Capitania de Pernambuco. Outros grandes e populosos quilombos
surgiriam nas regies mineradoras de Gois, Mato Grosso e Minas Gerais, no
sculo XVIII. Ao longo do sculo XIX, apareceriam quilombos em vrias regies:
prximos a engenhos e engenhocas; a reas de produo de alimentos; a reas
114
No Brasil, os habitantes
das comunidades de
escravos fugitivos
eram denominados
de quilombolas
ou mocambeiros.
Esses so os termos
que aparecem na
documentao desde
o sculo XVI, variando
para cada regio.
Razia - Invaso de
territrio inimigo
ou estrangeiro em
incurso rpida para
saque de rebanhos,
cereais, pessoas;
depredaes.
de minerao; a terras devolutas ou de fronteiras econmicas e nas regies de
sertes, ocupadas por grupos indgenas ou de fronteiras internacionais, como
no caso das Guianas.
A imagem do quilombo como comunidade isolada permaneceu com fora
nas interpretaes historiogrficas at os anos 1980. Estudos mais recentes
tm destacado a mobilidade e principalmente a articulao de mocambos
e quilombos com vrios setores da sociedade envolvente. Era justamente tal
capacidade de interao com outros setores sociais que mais atemorizava
autoridades e fazendeiros.
Os quilombos/mocambos, definidos como agrupamentos de dois a trs
fugitivos (que podiam alcanar milhares), possuam organizao social e tinham
como principal caracterstica e atividade scio-econmica de seus habitantes a
gestao de uma economia camponesa articulada com o restante da sociedade.
Eles produziam alimentos como farinha de mandioca ou mesmo, outros
produtos, como mel, lenha, drogas do serto e gado que complementavam
a economia. Muitos dos habitantes dos quilombos (reconhecidos como
camponeses) alm de cultivar suas prprias terras, colocavam seus produtos
excedentes nos mercados locais e acabavam se transformando em trabalhadores
rurais para outros proprietrios.
Assim, voc pode perceber que no eram comunidades isoladas em termos
econmicos e sociais, como se costumava divulgar.
A fim de garantir essa articulao, eles procuravam se estabelecer no
muito afastados de estradas e locais onde pudessem realizar trocas mercantis e
integrar suas formaes econmicas, mesmo sendo algumas delas incipientes,
improvisadas e provisrias. Assim, desenvolviam atividades econmicas
integradas s economias locais e contavam, deste modo, com a proteo de
taberneiros, pequenos lavradores e principalmente de escravos assenzalados.
Em no poucas reas e contextos, constituiu-se uma integrao socioeconmica
dos quilombolas e outras formas de insero das economias camponesas, como
por exemplo, aquelas do cultivo de pequenas roas e do acesso ao comrcio
informal, para os que permaneciam assenzalados.
Perceba que existiam conexes e alianas de quilombolas e de escravos
das comunidades de senzalas (os assenzalados). No poucas vezes, estes
ltimos informavam aos habitantes dos quilombos sobre a preparao de
expedies punitivas; em pocas de represso e cerco eles tambm se
escondiam nas senzalas, e no poucos mantinham parentes entre senzalas e
quilombos em uma perspectiva de integrao e auxlio mtuo. Formava-se
assim o campesinato predominantemente negro, articulando libertos, escravos,
taberneiros, lavradores, vendeiros, e principalmente quilombolas.
Tornar-se difcil estabelecer tipologia adequada para os quilombolas,
considerando a complexidade de suas experincias de formao que foram
variadas no Brasil Escravista e durante a ps-emancipao.
De modo geral, coexistiram diversas formas de aquilombamentos:
havia aqueles que procuravam constituir comunidades independentes com
atividades camponesas integradas economia local; existia o aquilombamento
caracterizado pelo protesto reivindicatrio dos escravos para com seus senhores;
e havia os pequenos grupos de fugitivos que se dedicavam a razias e assaltos
s fazendas e povoados prximos.
11
Os quilombos caracterizados como espao de formas de protesto
reivindicatrio foram constitudos por escravos pertencentes a mesma
localidade ou fazenda; eram, na maioria das vezes, cativos de um mesmo
fazendeiro, mantendo-se refugiados nas terras do seu prprio senhor. Estes
aquilombamentos duravam meses ou at mesmo anos e,, ainda, havia os que
fugiam por dois ou trs dias. Os aquilombados acabavam, por apadrinhamento,
agenciando sua volta ao cativeiro, procurando sempre que possvel reivindicar
margens de autonomia. Mesmo com caractersticas diferentes, os quilombos
mencionados podiam coexistir e se integrar em uma mesma rea, em um
determinado perodo.
Os quilombos mais duradouros, a despeito das constantes expedies
reescravizadoras, conseguiram se reproduzir ao longo do tempo e manter
economia estvel. Produziam excedentes, negociando e mantendo trocas
mercantis.
1. |k|Mkkl!: k ||8lk0k0l N0 kI|kNI|C0 !0|
No Brasil, entre os sculos XVI e XIX, surgiram, por toda parte, inmeros
mocambos/quilombos (grandes e pequenos, com quatro ou cinco habitantes ou
com milhares de habitantes). O principal foi sem dvida Palmares, localizado
em Alagoas, na antiga Capitania de Pernambuco. Pode-se dizer que o Quilombo
de Palmares se estabeleceu em pleno corao do imprio colonial portugus.
Ao que se sabe, os primeiros ncleos quilombolas escravos fugitivos de
Palmares instalam-se nas ltimas dcadas do sculo XVI. Em 1597 apareceu a
primeira referncia documentada sobre a existncia dos quilombos.
As serras da Capitania de Pernambuco foram consideradas locais ideais
para refgio de cativos. Havia ali no s um quilombo, mas vrios, talvez
dezenas, cercados por montanhas e florestas de difcil acesso. Os habitantes
de Palmares contavam com considervel proteo natural. A escolha do local,
devido a flora e a fauna, tambm era garantia de caa e de pesca abundante,
como igualmente de frutos, razes e plantas. Nesse sentido, os quilombolas,
escondidos no interior da floresta, poderiam garantir suas sobrevivncias. Eles
tiveram de conhecer e dominar a geografia, a topografia, a fauna e a flora da
rea hostil nem sempre semelhante as suas regies de origem africanas e
foram capazes de dominar a natureza, fazendo dela aliada.
Assim como nascia Palmares, renasciam aqueles primeiros habitantes
palmarinos, recriando um novo mundo. Inicialmente, os quilombos foram
formados por africanos de identidades tnicas diversas e de lnguas diferentes.
Palmares foi engendrado por prticas culturais variadas. Predominava os
africanos do grupo tnico-lingustico Bantu, originrio das reas centro-
ocidentais da frica (Congo e Angola). De qualquer modo, a cultura africana
dos palmarinos constitua-se em algo novo.
As prticas religiosas forjadas nos quilombos tinham tanto traos de
prticas mgicas e rituais de vrias partes da frica como traos dos indgenas
e do catolicismo popular, aprendido nas senzalas. Alis, parte dos africanos j
tinha entrado em contato com o cristianismo na prpria frica, no incio da
ocupao europia, em meados do sculo XV. Este sincretismo religioso dos
palmarinos, demonstra bem como reelaboraram uma cultura prpria e original
naqueles quilombos. O passado africano era recriado. Quilombolas -- no s
africanos, mas tambm crioulos e os nascidos na floresta -- reinventaram uma
11
frica no Brasil. Cultuavam deuses africanos, santos catlicos e criaram novos
smbolos e significados religiosos em Palmares. De maneira geral -- tal qual na
frica -- percebiam seus deuses como detentores das foras da natureza. As
plantas, o fogo e a gua podiam ter os mesmos poderes espirituais das imagens
e dos smbolos cristos.
Quilombolas forjaram um mundo prprio para viverem sua liberdade.
Recriaram ali culturas e organizaram-se militarmente para combater os
invasores. Estabeleceu-se igualmente prticas econmicas para garantir sua
sobrevivncia.
A gestao deste espao social original assustou sobremaneira grandes
fazendeiros e autoridades lusitanas. Ao findar o primeiro quartel do sculo
XVII, os habitantes de Palmares j contavam milhares. As novas e continuadas
fugas para Palmares incrementavam a populao e as primeiras geraes de
palmarinos comeavam a nascer.
Em meados do sculo XVII, a populao palmarina j alcanava mais de
20 mil pessoas. Alguns cronistas da poca com certo exagero falavam em 30
mil. Naquelas serras residiam alm de negros, mestios, alguns ndios e brancos
refugiados das autoridades coloniais. Palmares estava dividido em inmeros
quilombos ao longo da serra da Barriga. Os mais importantes eram denominados
pelos nomes de seus chefes e comandantes. O quilombo principal era conhecido
como Macaco. Era o centro poltico e administrativo, funcionando como se
fosse a capital de Palmares. Alm disso, era o mais povoado -- com milhares de
casas -- e nele residia Ganga-Zumba, um dos seus principais lderes.
A produo econmica palmarina no era somente destinada a subsistncia
de sua numerosa populao. Tem-se notcia de que com os excedentes eles
realizavam trocas mercantis com taberneiros e moradores de localidades
prximas. Levavam farinha de mandioca, vinho de palma, manteiga e outros
produtos, obtendo em troca armas de fogo, plvora, tecidos, sal e ferramentas
que precisavam nos seus mocambos. O comrcio de quilombolas, pequenos
sitiantes e taberneiros da Capitania, preocupava em muito as autoridades.
Formava-se assim uma rede mercantil clandestina em que no s trocava-se
bens econmicos, mas criava-se um clima de solidariedade entre os quilombolas.
Muitos moradores eram acusados de oferecer proteo a eles. Dizia-se mesmo
que muitas expedies contra eles fracassaram em virtude das informaes
antecipadas fornecidas pelos vendeiros. H at notcias de que alguns brancos
-- pequenos comerciantes, mascates e taberneiros -- freqentavam quilombos
em Palmares, a fim de estabelecer relaes comerciais diretamente com os
quilombolas.
Apesar do clima, constantes ataques deixavam as populaes prximas
a Palmares sobressaltadas. Os quilombolas faziam isso no s para obter os
produtos que necessitavam, mas tambm para amedrontar e punir aqueles que
promoviam as expedies punitivas contra seus mocambos, principalmente os
senhores de engenho. Consta mesmo que os palmarinos cobravam tributos -
- em mantimentos, dinheiro e armas -- aos moradores das vilas e povoados. Os
que no colaboravam poderiam ter suas propriedades saqueadas, seus canaviais
e plantaes incendiadas e seus escravos seqestrados. Era a resposta que os
palmarinos davam queles que escravizavam outros negros e defendiam a sua
destruio.
A estrutura socioeconmica de Palmares -- principalmente quando
11I
recrudesceram os ataques contra eles na segunda metade do sculo XVII -- foi
fortemente marcada pela organizao poltico-militar. Esparsamente dispostos
naquele imenso bosque tinham proteo, constituindo uma inteligente
estratgia militar de defesa. Quando um quilombo era atacado os palmarinos
refugiavam-se em outros. Era, assim, impossvel atacar todos conjuntamente.
Afora os quilombos nomeados, havia dezenas de outros espalhados. Muitos
podiam funcionar apenas como acampamentos militares ou entrepostos de
trocas mercantis. J comeavam a aparecer quilombos palmarinos alm de
Sergipe nas capitanias da Paraba e Rio Grande do Norte. Mesmo como toda
essa disperso em uma extensa rea geogrfica, havia unidade e comunicao
entre eles. Suas prticas econmicas poderiam ser complementares, enquanto
um quilombo produzia a manteiga de amndoa outro fabricava o vinho de
palma. ainda que alguns deles tivessem autonomia militar e econmica, o
poder central ficava nas mos de Ganga-Zumba.
Depois de dezenas de expedies punitivas -- j nos primeiros anos do
sculo XVII - autoridades conscientizaram-se de que vencer definitivamente
Palmares era tarefa quase impossvel. Havia ainda dezenas de grandes mocambos
encravados naquelas florestas e serras. A existncia de Palmares, assim como
as dificuldades para destru-lo j tornava-se centenria. Na dcada de 1670
ganhou fora a inteno de propor um acordo. Em 1678 houve uma trgua. Um
casal de quilombolas capturados foi liberado e incumbido de levar at Ganga-
Zumba uma proposta para que depusesse as armas. O momento era propcio,
posto que as guerras contra Palmares tinham se intensificado. A alternativa dada
pelas autoridades era uma s: caso os quilombolas no depusessem as armas,
dando fim aos seus ataques contra vilas e engenhos, aumentaria o nmero e a
freqncia do envio de tropas para persegui-los.
Depois de um contato inicial nos quilombos, os prprios palmarinos
organizam comitiva para ir a Recife tratar diretamente com as principais
autoridades coloniais, notadamente D. Pedro de Almeida, governador de
Pernambuco. A fim de garantir sua sobrevivncia e autonomia, os quilombolas
inicialmente aceitaram o tratado, mas havia outras questes como a alta
valorizao das terras de Palmares. Vrios senhores de engenhos estavam
interessados nas terras. Aos prprios comandantes de tropas contra Palmares
eram prometidas sesmarias e lotes de terras na regio. O acordo, alm de
demarcar as terras em que os palmarinos iriam se estabelecer, os obrigava a
no aceitar mais nenhum fugitivo escravo em seus quilombos.
Os quilombolas de Palmares dividem-se, porm, quanto a aceitao na
integra daquele acordo. Enquanto Ganga-Zumba e inmeros palmarinos
migram para a regio do Cuca, Zumbi -- importante liderana militar -- optou
por continuar no quilombo Macaco com outros quilombolas, ameaando a
negociao. A guerra continuaria. Parte dela iria se dar no interior de Palmares.
As autoridades, de fato, preocupam-se com a recusa de Zumbi em negociar
naqueles termos, ou seja, a rendio dos quilombolas no nascidos em Palmares,
o confinamento em algumas partes da serra e o pior, a devoluo dos negros
fugidos dos engenhos que chegassem aos quilombos depois daquela data.
Iniciam-se novas ofensivas contra Palmares.
J no final dos anos 1680, renasceu a idia de utilizar os paulistas para
guerrear Palmares. De incio, houve recuos das autoridades, e principalmente
dos senhores de engenho de Pernambuco em aceitar as condies impostas
11
pelos paulistas: com a destruio dos quilombos, as terras valiosas de Palmares
ficariam na mo dos paulistas, mais propriamente com Domingos Jorge Velho,
seu principal chefe. Enquanto isso, os palmarinos continuam movimentando-
se nas serras, voltando a aproximar-se das Vilas. Mais uma vez amedrontam
autoridades e moradores. A operao de guerra dos paulistas tinha de ser
iniciada imediatamente.
Em agosto de 1692, depois de muita preparao, de vrios impasses
e diversas discusses sobre as condies ajustadas para a sua realizao, a
expedio de Domingos Jorge Velho iniciou sua marcha com centenas de
soldados, enorme quantidade de armamentos e provises. Antes mesmo de
atingir os principais quilombos em Palmares, as tropas foram atacadas. Os
palmarinos mudaram de ttica, realizavam ataques na tentativa de impedir a
rpida aproximao dos repressores, ao mesmo tempo em que afastavam a
populao civil -- principalmente idoso e crianas.
O palco das batalhas foi as florestas, onde Domingos Jorge Velho sentiu de
perto a fora dos quilombolas de Palmares. Mesmo estacionando suas tropas
em arraiais situados na serra, os costumeiros problemas de abastecimento
surgiram: fome e falta de munio. Houve tambm muita desero. Os ataques
fulminantes dos palmarinos deixavam os integrantes das expedies cada vez
mais amedrontados. A noite transformavase em terror. O perigo dos ataques
palmarinos, era eminente.
No incio de 1694, a operao de guerra reiniciada. Mais soldados, ndios
e canhes so dirigidos a Palmares. A idia era aproximar-se o mximo possvel
das cercas fortificadas de Macaco para utilizarem os canhes. Os quilombolas
rechaavam qualquer tentativa de aproximao. Em duas ocasies os paulistas
foram derrotados. Os quilombolas tambm tinham seu poderio de fogo e
estratgias militares. Analisando que para vencer os quilombolas tinha de utilizar
os canhes, para transpor as cercas da fortificao palmarina, Domingos Jorge
Velho tenta outra mobilizao militar contra Palmares, em meados de 1694, com
o envio de mais de mil homens com armamentos e provises. Porm, esta no
era ainda a soluo; foi decidida ento a construo de uma contracerca. Dessa
forma, as foras ficariam suficientemente protegidas contra o fogo intenso dos
quilombolas. Poderiam, assim, chegar perto das cercas e paliadas da capital
palmarina.
Os palmarinos descobriram o plano dos paulistas quando a construo
da contracerca estava quase terminada. Como contra-estratgia, prepararam
uma rpida retirada dos mocambos. Antes disso, comeou o ataque das foras
paulistas. Como Macaco ficava na parte mais alta da serra da Barriga, alguns
palmarinos em fuga acabaram caindo em um abismo. Os que permaneceram
como retaguarda da evacuao entraram em combate direto com as foras
coloniais. Batalhas sangrentas so travadas. Duram horas e atravessam a noite.
Mais de 500 quilombolas foram presos, a maior parte mulheres e crianas.
Outros foram mortos. Pouco se sabe dos recapturados na ocasio. Inmeros
fugiram para a floresta. Mesmo festejando a vitria contra a capital palmarina,
as autoridades perceberem que o problema dos quilombolas em Alagoas no
estava ainda totalmente solucionado. Zumbi deveria ser capturado e vrios
quilombos remanescentes destrudos.
Com a ajuda de um prisioneiro quilombola, as foras coloniais vasculharam
as serras procura de Zumbi. Mais do que destruir todo Palmares, sua captura
era considerada fundamental para as autoridades da colnia. Andr Furtado de
119
Mendona era responsvel pelo comando da tropa para captur-lo. As aes
de represso so situadas para a serra Dois irmos, local onde Zumbi morava.
O lder palmarino, mesmo protegido, trado, localizado e assassinado em 20
de novembro de 1695. Apesar da morte de Zumbi -- anunciada nos quatro
cantos da colnia -- as autoridades sabiam que a luta contra os quilombos de
Palmares no estava concluda. Havia ainda milhares de quilombolas naquelas
serras alagoanas. Mesmo nas capitanias vizinhas os palmarinos j se faziam
presentes. As batalhas contra Palmares continuaram. Em 1696 o quilombo do
Quissama foi atacado. A liderana de Palmares passou a ser de Camoanga. A
ocupao paulatina das serras pernambucanas empurrou os quilombolas para
outras regies.
Nos primeiros anos do sculo XVIII, Palmares continuava a dar trabalho
para as autoridades coloniais. Em 1703, o lder Camoanga foi morto durante
um ataque. At o ano de 1725 foras paulistas permaneceram acantonadas na
regio. Qualquer tentativa de reorganizao de Palmares era impedida. Alguns
quilombos ainda povoaram a regio. Desta vez estavam mais dispersos, pois
foram empurrados para o interior. Muitos grupos quilombolas migraram para a
Capitania da Paraba, onde estabeleceram seus mocambos. Mesmo sem serem
totalmente destrudos, a unidade dos quilombos em torno de Palmares nunca
mais ser reconstituda. At 1736, Alagoas continuou a ter notcia de quilombos
ali estabelecidos.
1. C0M0N|0k0l! klMkNl!ClNIl!
Em vrias regies do Brasil, desde o sculo XVIII, surgiu um campesinato
negro nas franjas de fronteiras econmicas abertas, junto a reas de fronteiras,
nos sertes e mesmo prximo das terras ocupadas por grupos indgenas.
Este campesinato negro e mestio formou-se a partir
Dos prprios quilombos independente de tamanho -- com suas
especificidades regionais e articulaes econmicas locais.
Das comunidades de fugitivos de ndios aldeados (refugiados de
aldeamentos religiosos e leigos).
Das comunidades camponesas formadas por setores sociais de homens
livres, pobres, marginalizados ou desclassificados, como os desertores
militares.
Das atividades econmicas de roceiros, gestadas a partir das economias
prprias dos escravos (o tempo e roas destinadas aos escravos por seus
prprios senhores para que garantissem/providenciassem seu prprio
sustento).
Da formao de setores camponeses de lavradores pobres homens
livres nas reas no voltadas para a agro-exportao.
As comunidades negras rurais surgiram, alm dos quilombos, de formas
de ocupao seculares e tambm de doaes de terras para libertos durante a
escravido e na ps-abolio. Outro processo histrico a ser considerado foi o
movimento de migrao de famlias negras e a ocupao de terras nas ltimas
dcadas da escravido. O campesinato negro estava fortemente articulado
com as comunidades quilombolas propriamente ditas e para as autoridades
dos sculos XVIII e XIX os quilombos mais pareceriam uma paisagem nica, a

11
qual poderia ser definida como um campo negro.
Vrios estudiosos, movimentos sociais, autoridades federais, estaduais e
municipais mobilizaram-se nos ltimos quinze anos em torno do reconhecimento
das comunidades remanescentes de quilombos. Com direitos de posse e
titulao agrrias reconhecidos oficialmente na Constituio Brasileira de 1988,
destacadamente no Artigo 68 dos ADCT (Atos das Disposies Constitucionais
Transitrias) centenas de comunidades negras rurais espalhadas por todo o
Brasil lutam por cidadania e terra.
O termo remanescente de quilombos foi utilizado oficialmente na
Constituio Brasileira de 1988, sendo uma definio abrangente e ao mesmo
tempo operacional no sentido do reconhecimento dos direitos sobre a posse
da terra e a cidadania.
Equvocos de entendimento por parte de estudiosos e movimentos sociais
assim como de interpretao jurdica e a morosidade dos rgos estaduais e
federais levam muitas comunidades a enfrentar problemas em graus e modos
diferenciados no que diz respeito titulao definitiva de suas terras.
Entre os principais problemas podemos destacar as expectativas criadas
de que estas comunidades contenham pedaos intactos de um determinado
passado e da possibilidade de recuperao de registros histricos factuais sobre
a sua existncia no perodo da escravido.
Pesquisadores, tanto na investigao de experincias histricas dos
quilombos e mocambos nos sculos XVII, XVIII e XIX, como na realizao
de etnografias contemporneas, ampliam a definio de quilombo e das
comunidades remanescentes. H um movimento por reconhecimento do qual
fazem parte, igualmente, os habitantes e as lideranas das prprias comunidades.
Luta que busca outros significados das origens destas comunidades entre a
formao de quilombos histrico e o surgimento no ps-emancipao de
comunidades negras rurais.
Tanto a definio do termo remanescente quanto a poltica elaborada
para os membros destas comunidades podem ser pensadas a partir de quatro
suportes tericos: memria, etnicidade, territrio e cidadania, no sentido de
recuperar as perspectivas das comunidades negras rurais contemporneas,
pensando na memria das geraes locais. E tambm no sentido de refletir
sobre a histria, legado e cultura das comunidades em termos de afirmao
tnica e construo de um territrio respectivo. O que est ento em jogo?
Reconhecer a cidadania por meio do passado histrico e as expectativas
atuais dessas comunidades negras rurais.
Em todo o Brasil, seja prximo a grandes cidades, em reas importantes
da agro-exportao e produo de alimentos dos sculos XVIII e XIX, como
em reas de fronteiras e mesmo em divisa com terras indgenas (reconhecidas,
demarcadas, tituladas ou no) so encontradas inmeras vilas (algumas
denominadas de bairros rurais) e comunidades negras. As formaes histricas
delas so diversas, como: terras herdadas de quilombolas/escravos fugidos e
seus descendentes da escravido; doaes de senhores ou ordens religiosas a
ex-escravos; terras compradas por libertos e herdadas pelos seus descendentes;
terras conseguidas do Estado em troca de participao em guerras ou ainda de
inmeras migraes de libertos e suas famlias no perodo imediatamente ps-
emancipao.
111
possvel identificar
comunidades rema-
nescentes em vrios
lugares conhecidas
pelas denominaes:
populaes tradicio-
nais rurais negras,
comunidades negras
rurais, bairros rurais
negros, terras de preto
e terras de santo.
Na formao de um campesinato negro (relacionado tambm
miscigenao com grupos indgenas e queles aldeados por religiosos e leigos)
sempre houve uma articulao entre os quilombos, a economia local e os setores
sociais envolventes. Em funo do no-isolamento dos quilombos e ao mesmo
tempo da estratgia de migrao, muitos deles sequer foram identificados
e reprimidos por fazendeiros e autoridades durante a escravido. Outros na
mesma ocasio foram reconhecidos como vilas de camponeses negros que
efetuavam trocas mercantis, interagindo com a economia local envolvente.
Entre as comunidades remanescentes reconhecidas no Brasil destacam-se
inmeras espalhadas nos Estados de norte a sul, exemplificando: Calunga (GO
e TO), Rio das Rs, na Bahia, Frechal e centenas de outras no Maranho, em MG,
SP, RJ, CE, AL, SE, MT, AM, MTS, ES, PR, SC, RGN, RGS, PI e no Par e Amap (muitas
das quais em reas de fronteiras com o Suriname e Guiana Francesa).
||00l 0l 0|k0
Nesta unidade voc estudou sobre os quilombos, conheceu um pouco de
sua histria e economia e pode perceber que eram comunidades organizadas
e articuladas com outros setores da sociedade.
Em especial, voc conheceu um pouco mais a fundo o Quilombo de
Palmares, sua estrutura, sua resistncia secular e sua importncia para a histria
brasileira.
Fundamentalmente, voc estudou que os quilombos -- do passado e do
presente com as comunidades negras rurais nunca foram isolados. Sempre
mantiveram conexes com vrios setores da sociedade escravista. Eles foram
base da formao do campesinato negro e representam uma face da construo
e definio dos grupos remanescentes de quilombos na atualidade.
111
kl|lklNC|k!
CARDOSO, Ciro Flamarion S. Escravo ou Campons? O procampesinato
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v. 17, nmero especial, p. 61-88, 1987.
111
114
unidade ii
8kk!||: k|!I0k|k
kl||6|0!|0k0l k|k08kk!||l|kk:
a exper|ac|a 6e caa6em||
11
A partir de estudos
de Azevedo, Bastide,
Bernardo, Gonalves,
Prandi, Rodrigues,
Santos, Verger e
outros pesquisadores
da temtica sabemos
que o candombl
uma religio de matriz
africana.
A opo mtodo-
lgica deu-se pela
facilidade e aproxi-
mao da autora com
a nao Ketu. Cabe,
ainda, ressaltar que
no compartilho da
equivocada idia de
uma predominncia
de naes em detri-
mento as demais ma-
trizes religiosas negras
africanas. Registro
aqui os meus sinceros
respeitos aos inquices,
voduns, encantados
e caboclos (equiva-
lentes arqutipos aos
orixs do candombl
yorub).
kl||6|0!|0k0l k|k08kk!||l|kk:
a exper|ac|a 6e caa6em||
Denise Botelho
Com o objetivo de ampliar o conhecimento sobre a cultura afro-brasileira,
voc vai estudar nesta unidade alguns fundamentos da religiosidade de origem
africana, especificamente do candombl e de suas prticas simblicas usadas
para educar os membros da comunidade para um convvio harmonioso.
Os processos educativos no candombl so concebidos por meio de
uma educao integral. No se divide o saber, no se separam as disciplinas,
somam-se os valores tico-filosficos ao cotidiano, a educao para toda a
vida, o desenvolvimento do ser em todas as suas potencialidades. (Botelho,
2005) O candombl oferece, em especial, populao negra, subsdios para o
desenvolvimento de identidade(s) positiva(s) e amores prprios fortalecidos.
Lembramos que os candombls serviram e servem para a preservao da
herana religiosa e cultural africana, sempre atuantes na luta do povo negro,
resistindo opresso, dominao e excluso, buscando um espao de
valorizao da particularidade negra no patrimnio cultural brasileiro.
Antes de comear a leitura, tenha em mente que a religiosidade de matriz
africana presente hoje, no Brasil, uma re-significao dos cultos aos orixs
praticados no continente africano por diversos grupos tnicos, que passaram
por algumas adaptaes, conseqncia do processo econmico escravocrata.
O presente texto tem como perspectiva de anlise o candombl ketu de
matriz iorub.
Tratar aspectos da negritude - neste caso especfico a religiosidade iorub -
amplifica a compreenso da diversidade tnico-cultural brasileira (uma vez que
a nossa sociedade favorece uma atitude de no-aceitao e de distanciamento
dos valores ancestrais africanos) e possibilita o desenvolvimento de aspectos
presentes nos Parmetros Curriculares Nacionais PCNs (1998) e a Lei Federal
n 10.639/2003.
1. 0 CkN00M8|l
A instituio candombl:
...centenria e fortalecida, polariza no apenas a vida religiosa, mas tambm
a vida social, a hierrquica, a tica, a moral, a tradio verbal e no-verbal, o
ldico e tudo, enfm, que o espao da defesa conseguiu manter e preservar da
cultura do homem africano (Lody, 1987, p.10).
O candombl uma religio monotesta. Oludumare - o Supremo Criador
do Universo auxiliado no grande projeto de perpetuao da humanidade
pelas divindades do panteon iorub os orixs. Tais divindades so acionadas
por rituais preparatrios e o momento de absoluta sacralidade se d quando
11
os orixs expressam suas histrias mitolgicas aos sons de atabaques e outros
instrumentos, bem como das cantigas que retratam as caractersticas e feitos
dessas divindades.
Para os praticantes do candombl o significado de viver e de ser humano
est ligado s formas mticas e s expresses da unidade ser-mundo. Os
mitos descrevem as irrupes do sagrado no mundo e contam uma histria
sagrada sobre como algo foi produzido e comeou a ser. So narrativas de um
acontecimento ocorrido no tempo primordial da criao,
... como uma realidade passou a existir graas s faanhas dos Entes Sobre-
naturais. Seja uma realidade total ou o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma
ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio... (Eli-
ade, 1972, p.11).
Ao descrever as origens do universo e das criaturas, as relaes entre os
seres humanos e as divindades e, ainda, como se d o equilbrio dinmico entre
eles, o mito de cada divindade dota de sentido o mundo e fornece um sistema
de valores e de princpios para os seus seguidores.
O povo do candombl faz sua conexo com o Sagrado por meio do
Orculo de If, detentor de toda a sabedoria, e base teolgica que contem
os ensinamentos cosmolgicos do povo ioruba. Os caminhos dos adeptos aos
orixs so perpassados pelas consultas a esse orculo que
imprescindvel para todo complexo religioso iorub. O orculo consulta-
do em todas as situaes importantes, nos aspectos litrgicos e sociais. A divi-
nao considerada vital ao homem para o cumprimento do seu desgnio.
Por essas razes os iorubas recorrem divinao em perodo regulares de suas
vidas.
() Ele [sistema divinatrio] presidido pelo orix que assistiu o incio do pro-
cesso de criao, portanto, capaz de revelar s divindades e aos homens os
seus destinos (limites e possibilidades); se sistema interno guarda uma lgica
precisa e matemtica; h um sofsticado sistema de versos exemplares, ndices
de conduta e procedimentos; h fguras de divinao, indicadores de mensa-
gens (Xavier, 2000: 169 e 170).
A liturgia do candombl complexa e extensa, tanto na relao espao-
temporal como nos atos votivos pblicos e secretos; muitos ritos iniciam-se
antes da festa pblica onde os iniciados e possudos por seus orixs apresentam
suas coreografias mticas, portando seus pertences sagrados e identificando-se
com os seus domnios naturais pela cor de suas vestimentas.
O Ser Supremo Deus - presenteou cada divindade com um atributo para
auxili-lo na grande obra de perpetuao da humanidade, as foras da natureza
o reflexo das emanaes dos orixs no planeta, as divindades-orixs so seus
auxiliares para viabilizar o encontro do sagrado com a humanidade.
Para acontecer este divino encontro existe uma sabedoria no manejo do
sagrado; o caminho do orix ordenado e existem vrios papis sacerdotais.
As sacerdotisas so chamadas de ialorixs (mes). As ialorixs so a liderana
mxima do candombl, so as que detm o maior conhecimento dos
fundamentos da religio e a responsabilidade de transmitir esses conhecimentos
e o ax sua famlia de santo.
Cada orix possui uma ritualstica que inclui comida especial, interdies,
roupas, insgnias, cores e cantos caractersticos, sem uma hierarquia fixa entre
Os orixs so
divindades africanas
trazidas para o Brasil
pelos negros yorubs,
grupo tnico da frica
do oeste que inclui
pases como Nigria,
Togo e Repblica do
Benin. Alm dessas
divindades ligadas
cultura yorub existem,
tambm, os inquices
(divindades dos negros
Bantos) circunscritos s
regies pertencentes
ao Congo, Angola e
Moambique e os
voduns (divindades
relacionadas aos
negros Jjes) da regio
hoje pertencente
Repblica do Benin.
If, segundo Lopes
grande Divindade,
considerada
juntamente com
Odudua e Obatal, um
dos orixs da Criao.
(2004: 336).
Babalorix o correlato
masculino da ialorix.
Ax a fora vital
presente no csmico
que gera e potencializa
a vida.
11I
eles, uma vez que a sua (...) natureza e suas funes, influenciadas por suas
posies relativas, variam igualmente de acordo com os lugares ( Verger, 1999:
40).
O candombl a primeira forma do psicodrama de Moreno: o negro livra se
de seus confitos, de seus complexos, de suas tendncias escondidas, exterior-
izando-os atravs das danas imitativas de seu deus, cujo carter e tendncias
so anlogos aos seus. (Bastide apud Verger 1999: 87).
Os babala o sacerdote que desvenda os segredos atravs da manipulao
do jogo de bzios ou do orculo de If. O processo divinatrio permite a
comunicao com os orixs, revela o od de cada um e indica as necessidades
das pessoas.
As equedis e os ogns, cujos orixs no se manifestam, auxiliam as ialorixs
na organizao ritual de diferentes formas. Cuidam das oferendas, de vestir e
paramentar as divindades, tocar os atabaques, preparar as comidas sagradas,
realizar os atos votivos, enfim, so essenciais para a dinmica da religio, nas
situaes de transe dos adeptos que manifestam orixs So estas pessoas que
conduzem os rituais, sendo sempre de grande confiana da liderana religiosa.
So nestas relaes de alternncia de poder que as relaes se estabelecem e
fortalecem as chamadas famlias de santo.
Quando o abi ou freqentador no-inciado atende ao chamado ancestral,
quer dizer, quando ele decide trilhar o caminho dos orixs e aceita passar
pelos ritos de re-encontro com sua essncia negra africana - ser iniciado no
candombl, ter como ritual inicial o bori. O bori consiste em uma cerimnia
de felicitaes para o novo integrante da comunidade e tem como objetivo
fortalecer o ori (cabea) para a pessoa alcanar o seu equilbrio, sua individuao
e seu centramento.
Para maior compreenso sobre o ori (cabea) recorremos a Bbtund
Lawal (apud Beniste):
Na maioria das esculturas africanas tradicionais, a cabea a parte mais pro-
eminente porque, na vida real, a parte mais vital do corpo humano. Ela con-
tm o crebro a morada da sabedoria e da razo; os olhos a luz que ilumina
os passos do homem pelos labirintos da vida; os ouvidos com os quais o
homem escuta e reage aos sons; e a boca com a qual ele come e mantm
o corpo e alma juntos. As outras partes do corpo so abreviadas para enfati-
zar suas posies subordinadas. To importante a cabea em muitas socie-
dades africanas que ela adorada como a sede da personalidade e destino
do homem. (2002: 128).
As comidas, as roupas, as festas o conjunto dos ritos so realizados em
homenagem aos orix(s), ou melhor, verdadeira essncia da ia.
1. k |N|C|k(k0 N0 CkN00M8|l
A participao no candombl precedida de um processo inicitico que
marca a ruptura da transio do profano para o sagrado (...) marca tambm o
processo de sacralizao do corpo. O corpo do iniciado preparado para poder
receber o ax que advm do sagrado, do orix. (XAVIER, 2000: 151).
Anteriormente a exibio pblica, os iniciados passaram por diversos ritos
de purificao, de equilbrio, de doao, de entrega para serem portadores desta
experincia singular e, a cada ressonar dos atabaques os orixs apresentam-
Moreno o percussor
da prtica teraputica
do psicodrama, que pos-
sibilita a dramatizao
de problemas enfrenta-
do pelos participantes
do grupos, com alter-
nncias de papeis, com
o objetivo de promover
vivncias libertadoras
dos integrantes
Segundo Concone
(1987), o conceito de
transe de possesso
definindo como um
estado de alterao de
conscincia associado
presena de seres ou
foras sobrenaturais. A
possesso bem vinda
e esperada para os que
esto reunidos cele-
brando as benesses das
divindades.
Ia - Esposa do orix,
independente da sua
condio feminina
ou masculina. Os sete
primeiros anos dos(as)
iniciados(as) sero para
estabelecer uma relao
profunda e gradativa
com o(s) seu(s) orix(s).
11
se e celebram a comunho com a comunidade presente. Os ritos do universo
religioso afro-brasileiro fortalecem a aliana entre os membros do candombl
e as divindades.
A vida dos iniciados marcada por predies, interdies, influncias dos
orixs, e oferendas. Estar ciente da vontade divina, conhecer o seu destino e
estabelecer comunicao com as divindades possvel atravs do orculo de
If ou pelo jogo de bzios.
Quando a predio revela que a vontade divina indica um caminho de
aliana com as divindades-orixs estabelecido o momento da iniciao.
Iniciar-se no candombl significa renascimento. O ritual de iniciao
prefigura a morte para o mundo da fragmentao e do desconhecimento da
prpria origem e destino mticos e renascimento para o orix, para a fora dos
ancestrais mticos, para uma busca incessante de equilbrio entre essas foras e
o fortalecimento do destino pessoal (Gama apud Santos, 1998).
Como afirma Verger:
A iniciao consiste em criar no novio, em determinadas circunstncias, uma
segunda personalidade, um desdobramento mtico inconsciente, durante o
qual ele manifestar o comportamento tradicional do orix ancestral... (1999:
82).
Durante a iniciao, o nefito ou a ia, em linguagem ritual, adquire,
conforme o cargo sacerdotal para o qual est sendo iniciado, um aprendizado
que inclui desde cdigos de relao com o ambiente e os outros membros
do terreiro, at atividades como dana, canto, narrao, msica, artesanato
e cozinha, (...) ritos de iniciao e instalao, portanto, ensinam a lio da
unicidade essencial entre indivduo e grupo (Campbell, 1997: 369).
Os rituais contribuem para uma reorganizao da humanidade dos seres,
manipulando smbolos em um contexto carregado de estmulos intelectuais
e sensoriais, redirecionando sua ateno para uma nova experincia. Ensinam,
ainda, a necessidade de reordenao do comportamento segundo as exigncias
deste novo contexto, conduzindo o indivduo a reorganizar seu mundo e sua
prtica de acordo com os novos cenrios construdos (RABELO apud SANTOS,
1998).
Aps a iniciao, o nefito adquire uma nova identidade os processos
sociais implicados na formao e conservao da identidade so determinados
pela estrutura social. (Berger & Luckmann, 1976: 228) e sem dvidas esta nova
identidade est estruturada numa lgica afro-brasileira de costumes e hbitos
africanos trazidos nos coraes e na memria dos africanos e africanas que
chegaram ao Brasil, ontem e hoje e, em especial, a partir da perspectiva do seu
orix.
119
Entenda como cada orix tem um atributo para auxiliar na caminhada da
humanidade:
Ex
Senhor
da comunicao
Ogum
Senhor dos
caminhos e
do progresso
tem o desgnio de levar at os ps de Olodmar os pedidos dos
homens. um orix fundamental para o desenvolvimento da
religio, porque ele o principio dinmico da comunicao entre os
homens e Deus.
abre os caminhos, como lhe foi determinado pelo o Senhor
Supremo e na sua virilidade herica possibilita a preparao de um
cenrio favorvel para que a humanidade desempenhe o seu papel
de co-partcipe da evoluo.
ATRIBUTO/MISSO SAUDAO ORIX
Oxossi
O grande caador ,
provedor da
comunidade
Ossain
Senhor das folhas
Omolu
Dono da terra
Oxumar
Serpente-arco-ris
Xang
Divindade dos
raios e troves
Oya-Ians
Deusa guerreira
Oba
Guerreira -caadora
Yemanj
Me universal
Ew
Educadora tica
na sua elegncia peculiar, o grande provedor benecia aqueles
que lhe cultuam com a mesa farta e prosperidade.
faz a transmutao e exerce inuncia sobre a sade das pessoas,
controla as pestes e as epidemias
Partilha dos segredos das ervas medicinais e litrgicas com os
homens, desperta o se contido nas plantas permitindo aos lhos
de santo manejarem a sabedoria das plantas para fortalecerem
seus corpos e espritos.
cria a grande aliana entre o cu e a terra, rearmando o compro-
misso dos homens com Olodmar.lhos de santo manejarem a
sabedoria das plantas para fortalecerem seus corpos e espritos.
com a sua opulncia justiceira, legisla em favor dos menos e dos
mais afortunados.
Divindade guerreira dos ventos e das tempestades, tambm
cumpre a funo de encaminhar os espritos desencarnados ao
Orun (cu).
lutadora destemida, smbolo de energia e muita fora.
Nana
Me ancestral
Oxum
Senhora da
fertilidade
Oxal
Senhor da paz
alimenta seus lhos com seus seios fartos reinando na vastido das
guas dos mares, a grande me feiticeira.
ensina a integridade inabalvel.
o princpio da vida, dona da lama onde a sabedoria gestada.
Indica a energia daqueles que acumulam muitas experincias
pelos anos vividos
com sua graa e encantamento, distribui riquezas e prosperidade.
Orix da paz e do equilbrio. Viril na sua forma jovem, sbio na sua
manifestao anci
Laro i!
gny!
Ok ar!
Atot!
Kaw-Kabiysle!
Oya, Epa heyi!
Saluba!
Hi o!
Ore ye yeo!
Epa bab!
14
neste micro cosmo das comunidades de candombl onde vrias
divindades se renem para receber os agrados de seus filhos e filhas e trazer
possibilidades de realizaes e vitrias queles que nem sempre sabem, no seu
cotidiano, o que plenitude, alegria e vivem a angstia da inexorabilidade do
tempo e da morte.
No caso de afro-descendentes - aqueles que tiveram suas identidades
subjugadas por processos racistas, na maior parte de suas vidas - so estimulados,
pelo candombl, a abandonarem uma identidade massacrada e oprimida, para
florescerem fortalecidos(as), respeitados(as) e amados(as) pela sua comunidade.
Siqueira afirma:
O ponto de partida para uma transformao na vida pessoal e social
da filha(o)-de-santo, marcadas sobretudo pelo tratamento diferenciado e
cuidadoso que cada um recebe, na comunidade qual est vinculado o rito de
iniciao. Para toda a comunidade, para a Me ou Pai de Santo, para aquelas(es)
que cuidam da pessoa iniciada, ela se torna NICA. (1998: 36).
A iniciao inaugura um caminho de (re)encontros com os orixs, de
tempos em tempos h a renovao dos votos por rituais de passagem.
Os rituais referem-se a um momento crtico da vida social, geralmente,
o marco que registra a capacidade de integrao do indivduo sociedade, de
um estgio para outro e, por mais que as adaptaes fsicas sejam necessrias
a grande aprendizagem da educao moral.
Todos os participantes da comunidade so responsveis pela educao da
ia. A educao tem carter coletivo e social, responsabilidade do grupo e, em
especial, dos idosos que so considerados depositrios da cultura. A educao
uma impregnao permanente, o indivduo educado a todo o momento
por todos e todas do grupo, a vida cotidiana serve de pretexto para a educao.
A vida e o aprendizado so indissociveis.
Como nas antigas aldeias africanas, toda a aprendizagem se d pela
oralidade; o conhecimento passado pelos mais velhos aos mais novos. At hoje
o candombl baseado na cultura oral, a literatura oral (histrias, adivinhaes,
jogos, mitos, cantigas) o centro da ao educativa. Os comportamentos
positivos so premiados, mas quando h necessidade as sanes so aplicadas
em forma de tabus e interdies.
De forma geral o candombl possibilita aos seus participantes e, em
especial, aos afro-descendentes, leituras do mundo, das relaes humanas
harmoniosas e de convivncias igualitrias, onde todos podem viver com
autoconfiana, dignidade e respeito.
A educao religiosa do candombl retrata a educao tradicional africana
para a vida. Da infncia a velhice todos os membros so tratados igualmente
e todos tm direito a ser educados. Outro aspecto a destacar nas religies de
matrizes africanas a compreenso dos poderes csmicos da vida e a concepo
de tempo distinto do tempo linear e cclico presente na cultura europia
ocidental. O conjunto de valores oriundos das religies africanas tradicionais e
afro-brasileiras revela que as divindades esto presentes no nosso cotidiano e
so vivificadas por seus partcipes, afinal as foras sobrenaturais esto sempre
presentes nunca se est s para vencer os reveses da vida.
Apresentar esta breve cartografia da estrutura religiosa do candombl
almeja promover melhores condies de compreenso desta cultura renegada e
141
desvalorizada, mas fortemente presente no imaginrio das populaes locais.
Como afirma Augras (1983), a compreenso de mundo destes adeptos
diferenciada. E atravs da compreenso das diferenas que o caminho dos
orixs aproxima e integra os diferentes. Com o auxlio da mtica das divindades
africanas o ser humano concilia suas contradies, toma gosto e acredita na
vida.
Por intermdio da contextualizao do universo do candombl indicamos
a necessidade de desapegarmo-nos de valores civilizatrios racistas, to
cristalizados em ns, para entrarmos em contato com um olhar diferenciado
sobre a humanidade e a sociedade. Como os ias que, quando so recolhidos
para a sua iniciao, passam pelos ciclos de morte e renascimento, precisamos
renascer para novas idias, valores e culturas.
A hegemonia terica que privilegia apenas o contedo eurocntrico nas
escolas brasileiras tem alijado negros e brancos de um conhecimento scio-
histrico, presente na cultura brasileira, pertencente a outros grupos tnicos-
raciais, dificultando uma conscincia reflexiva e emancipatria da nossa
populao. preciso criar novos espaos e eleger outros atores sociais para um
conhecimento educacional diferenciado (BOTELHO, 2000).
Como nos cargos e funes determinados na hierarquia do candombl,
todos e cada um de ns tm o seu papel social a desempenhar; sem, com isso,
criar processos de submisso e subordinao pelo lugar social que ocupamos
na sociedade.
Realizada a iniciao para uma nova possibilidade educacional, as casas
de candombl revelam um ambiente favorvel para processos educativos
polissmicos (quer dizer, mltiplos de possibilidades). A diversidade de
possibilidades de aprendizagens se d pela oralidade, quando os mais
velhos compartilham suas sabedorias com os mais novos; na prtica, pelo
manuseio da natureza, pela musicalidade, nas vozes altivas dos que entoam as
cantigas dos orixs, na expresso corporal, pela epifania dos mitos sagrados e,
principalmente, pela noo de comunidade, onde todos e todas so importantes
para a perpetuao da tradio e so acolhidos nas suas particularidades e
especificidades.
As peculiaridades dos seguidores e seguidoras dos orixs, indicam um
pensamento comum que tem como alicerces valores civilizatrios construdos
numa lgica afro-brasileira, de comunidade, solidariedade e interdependncia.
possvel afirmar que os orixs, enquanto organizadores grupais viabilizam a
harmonizao dos contrrio conduzindo a um processo de equilbrio entre os
diferentes que facilita e viabiliza uma educao voltada para a diversidade.
Pensar a diversidade tnico-racial na rea educacional possibilitar
incluses, respeitos, contedos e solidariedades s crianas e jovens que
carregam o estigma da diferena, seja pela sua cor de pele, seja pela sua
religiosidade, seja pela sua orientao sexual, seja pelo seu grupo tnico ou
apenas por serem diferentes daquilo que considerado o ideal ou padro. ,
principalmente, buscar caminhos de emancipao para os excludos.
Percorrida a jornada ao som dos atabaques, ao sabor das comidas dos
orixs, pelas cores dos fios de contas, pelas coreografias mticas, pelo exerccio
pleno da religiosidade afro-brasileira, penso que a tarefa ainda no est finda.
No h finalizaes absolutas. As idias aqui socializadas sero lidas, analisadas,
141
interpretadas de diferentes formas, por variados saberes e por diversos
sentimentos, afinal isto a diversidade.
Como o processo no termina, desejo apenas afirmar que o fim o
comeo... e o continuum da vida nunca se esgota.
||00l 0l 0|k0
Conhecer princpios educativos presentes no candobl, alm de promover
o respeito por uma prtica scio-religiosa herdada dos negros africanos,
pode facilitar aos educadores uma ao pedaggica integral; para isto
vale recordar que na organizao das comunidades de candombl (a)
no se divide o saber dos valores ticos-filosficos; eles so somados ao
cotidiano; (b) a educao para desenvolvimento do ser em todas as
suas potencialidades.
Os orixs, inquinces, voduns e encantados so protagonistas das
religiosidades de matrizes africanas, so manifestaes dO Ser Supremo.
Deus presenteou cada divindade com um atributo para auxili-LO na
grande obra de perpetuao da humanidade; as divindades-orixs
viabilizam o encontro da humanidade com o sagrado. Ser que podemos
imaginar que a possibilidade de religare por intermdio dos orixs permite
o desenvolvimento de auto-estimas positivas, principalmente, para as
pessoas que sofrem processos de discriminao e excluso?
As foras da natureza so o reflexo das emanaes dos orixs no planeta.
Poluir o ar, desperdiar a gua, destruir as rvores, desrespeitar os
seres humanos so prticas contrarias a aprendizagem dos terreiros de
candombls.
Aproveite este momento para refletir:
Que danos psquicos podem ocorrer a partir de situaes de
intolerncia religiosa?
Como o candombl oferece aos participantes da sua comunidade
vises de mundo integradas e relaes humanas respeitosas e
inclusivas?
Como o candombl possibilita aos seus participantes e, em especial,
aos afro-descendentes, convivncias igualitrias, onde todos podem
viver com autoconfiana, dignidade e respeito?
Como os estudos sobre o candombl e/ou outras manifestaes
scio-culturais, negras, oferecem subsdios para a aplicao da Lei
10.639/2003?
Idealize um plano de aula a partir dos conhecimentos sobre o candombl
que tem como alicerces valores civilizatrios construdos numa lgica afro-
brasileira de comunidade e solidariedade. Utilize as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (2005).

141
www.acordacultura.org.br
www.nzinga.org.br
www.ceao.ufba.br/
www.ceert.org.br/
www.criola.org.br
www.olodum.com.br
www.palmares.gov.br
www.opas.org.br/coletiva/temas.cf
www.geocities.om/Athens/Acropo-
lis/1322/
www.pierreverger.org
www.iluobademin.com.br
www.politicasdacor.net
www.inspir.org.br/
www.portalafro.com.br
www.iser.org.br
www.quilombhoje.cbj.net
www.maledebale.com.br
www.stevebiko.org.br
www.mestredidi.org/secneb.htm
www.udesc.br/multiculturalismo
www.mulheresnegras.org
www.unidadenadiversidade.org.br
Visite os seguintes sites para aprender mais sobre os temas estudados:
144
kl|lklNC|k!
AUGRAS, M. O duplo e a metamorfose: a identidade mtica em
Comunidades Nag. Petrpolis: Vozes, 1983.
BASTIDE, R. O candombl da Bahia: rito nag. Trad. Maria Isaura Pereira
de Queiroz. Ver. Reginaldo Prandi. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.
BOTELHO, D. M. Educao e orixs: processos educativos no Il Ax Iya
Mi Agba. Tese (Doutorado) Faculdade de Educao da Universidade
de So Paulo, 2005.
BOTELHO, D. M. Aya nini (Coragem). Educadores e Educadoras no
enfrentamento de prticas racistas em espaos escolares. So Paulo e
Havana So Paulo. Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps-Graduao
em Integrao da Amrica Latina da Universidade de So Paulo, 2000
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares
nacionais: terceiro e quarto ciclos: apresentao dos temas transversais/
Secretaria de Educao Fundamental. - Brasilia: MEC/SEF, 1998.
CONCONE, M. H. V. B. Umbanda, uma religio brasileira. So Paulo:
FFLCH/USP, 1987.
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
(2005). www.mec.gov.br/secad/diversidade/ci, 2005.
GAMA, W. G. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-graduao
em Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Acessado em 16/11/2003 em http://ileaseiyamiagba.zip.net
LODY, R. (1987). Candombl. Religio e resistncia cultural. So Paulo:
tica.
PRANDI, R. Herdeiras do ax. Sociologia das religies afro-brasileiras. So
Paulo: Editora HUCITEC, 1996.
RABELO, M. C. Religio, ritual e cura. In: ALVES, P. C. & MINAYO, M. C. S.,
orgs. Sade e doena: um olhar antropolgico. Rio de Janeiro, Fiocruz,
1998.
ROSSATO, C. & GESSER, V. A experincia da branquitude diante de
conflitos raciais: estudos de realidades brasileiras e estadunidenses. In:
CAVALLEIRO, E. org. Racismo e Anti-Racismo na Educao. Repensando
nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2001.
SANTOS, M. S. de A. Meu tempo agora. Curitiba: Projeto CENTRHU,
1995.
VERGER, P. F. Lendas africanas dos Orixs. Ilust. Caryb. Trad. Maria
Aparecida da Nbrega. 4a. ed.. Salvador: Corrupio, 1997.
VERGER, P. F. Notas sobre o culto aos Orixs e Voduns na Bahia de Todos os
Santos, no Brasil, e na antiga costa dos escravos, na frica. Carlos Eugnio
Marcondes de Moura ( Trad.). So Paulo: EDUSP, 1999.
XAVIER, Juarez Tadeu de Paula. Exu, Ikin e Egan: Equivalncias Universais
14
no Bosque das Identidades Afrodescendente Nag e Lucumi. Estudo
comparativo da religio iorub no Brasil e em Cuba, 2000.
AFLADO, F. (1996). Candombl: uma viso do mundo. So Paulo:
Mandarim.
CAVALLEIRO, E. dos S. (1998). Do silncio do lar ao silncio escolar:
racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo.
Dissertao (Mestrado) - Faculdade de Educao da Universidade de
So Paulo, 1998.
CAVALLEIRO, E. dos S. Educao anti-racista: compromisso indispensvel
para um mundo melhor. In: CAVALLEIRO, E. org.. Racismo e Anti-
Racismo na Educao. Repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro,
1997.
DURAND, G. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo:
Martins Fontes, 1997.
ELIADE, M. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972.
MOURA, Clvis. Sociologia do negro brasileiro. So Paulo: tica, 1988.
MUNANGA, K. As facetas de um racismo silenciado. In: SCHWARCZ, L. M.;
QUEIROZ, R. da S. - orgs. Raa e Diversidade. So Paulo: EDUSP, 1996.
PRANDI, R.. Mitologia dos Orixs. ilust. Pedro Rafael. So Paulo:
Companhia das Letras, .
RIBEIRO, R. Alma africana no Brasil. Os iorubs. So Paulo: Oduduwa,
1996.
SANTOS, D. M. dos - Mestre Didi, Alipini - Histria de um terreiro nag:
crnica histrica. So Paulo: Carthago & Forte, 1994.
SANTOS, J. E. dos. Os Ngs e a morte: Pd, ss e o culto gun na
Bahia; traduzido pela Universidade Federal da Bahia. Petrpolis: Vozes,
1976.
14
unidade iii
8kk!||: kl|kl!lNIk(0l!
k |kl!lN(k Nl6kk N0 8kk!||
14I
A introduo do livro
Histria geral da frica-
vol. 1, publicao con-
junta da tica/Unesco,
feita por J. Ki-Zerbo
um dos melhores
textos sobre essa nova
perspectiva histrica.
Jan Vansina e Ham-
pat- B assinam dois
captulos importantes
sobre o valor da
palavra falada nas
sociedades africanas.
k |kl!lN(k Nl6kk N0 8kk!||
Luiz Carlos dos Santos
Ao final dos estudos desta unidade, voc dever:
Ser capaz de reconhecer nos exemplos apresentados no texto, a presena
negra no Brasil como uma das matrizes mais importantes na formao do
povo brasileiro.
Identificar e descrever a diversidade e a importncia do trabalho escravo
na histria da arte brasileira.
Ser capaz de reconhecer, a partir dos exemplos do texto, que a abolio da
escravido, apesar da forte participao negra, no garantiu a integrao
social do negro na nova estrutura econmica e poltica do pas.
Perceber e enumerar as diversas aes dos movimentos negros na luta
contra a excluso social.
Reconhecer e identificar as aes sociais no Brasil, que ainda obstruem ou
que poderiam fazer avanar a presena negra.
Muitos ainda tm dificuldades em saber quem negro no Brasil, mesmo
quando se leva em considerao a classificao feita pelo IBGE, de que negro
a associao estatstica de pretos e pardos. Centenas de nomes ligados cor
da pele em registros estatsticos (do mesmo IBGE) s evidenciam que ser negro
no Brasil , antes de tudo, uma posio poltica.
A Histria oficial do Brasil destinou ao negro um espao que comea e
termina na escravido. J sobre a civilizao negro-africana espalhou-se uma
nuvem de esquecimento e exotismo, que o senso comum reproduz em suas
narrativas que situam as culturas africanas e indgenas como primitivas.
Entretanto, a palavra falada, instrumento de comunicao privilegiado
entre os africanos escravizados ou no, e ao mesmo tempo, sopro divino de
humanidade, far-se- presente com o seu som e sentido histricos, mostrando
que o retrato do saber no o saber e que a histria contada pode ser outra, se
o seu sujeito for o narrador.
A presena negra no Brasil vem sendo mostrada, em prosa e verso, desde os
primeiros anos da colonizao portuguesa. Muitos historiadores indicam o ano
de 1532 como o marco de entrada dos primeiros negros que aqui chegaram na
condio de escravos. Entretanto, cabe ressaltar que a histria do negro comea
muito antes no continente africano, onde uma civilizao, organizada atravs
da palavra falada, vem construindo, dentro de uma rica diversidade cultural, a
sua histria.

14
A publicao Texto
para Discusso n 807:
Desigualdade Racial
no Brasil:Evoluo
das condies de
vida na dcada
de 90, do IPEA,
assinada por Ricardo
Henriques, apresenta
uma variedade de
tabelas sobre o
assunto.
Matriz civilizatria
- o nome dado
civilizao que molda
e constitui, com
a sua experincia
de mundo, um
determinado povo.
A compreenso da histria do Brasil nesses ltimos 500 anos, no
possvel se no conhecermos de forma mais profunda a presena negra
na sua constituio. O modo de viver, pensar e trabalhar do brasileiro est
completamente impregnado da matriz africana. Desde a lngua, passando pela
gestualidade e pela religiosidade, muito difcil no identificar a mo e a alma
negras naquilo que denominamos cultura brasileira.
Quando voc pensa na comida tpica brasileira, o que vem cabea? A
msica que todos ns brasileiros identificamos como nossa, seja cantarolando
ou mexendo o corpo, qual ? As nossas festas populares que pintam de vrias
cores todas as regies brasileiras esto encharcadas das diversas culturas
africanas, seqestradas ainda no seu bero civilizatrio e para c trazidas.
Poderamos listar dezenas de manifestaes culturais com a marca negra
no Brasil. No entanto, como explicar, 505 anos depois, a situao de excluso
fsica da populao negra, no pas onde ela representa cerca de 45%?
A histria do Brasil vem sendo contada, como comum nas sociedades
ocidentais, na perspectiva dos grupos sociais hegemnicos, ou seja, daqueles
que detm o poder poltico, geralmente conquistado pela fora das armas e no
pela sofisticao das idias. Por isso, o lugar do ndio e do negro, embora sejam
essenciais na formao social brasileira, parece ainda no ter sido encontrado
para a historiografia oficial, que optou pelo olhar eurocntrico sobre as nossas
matrizes civilizatrias.
Por tudo isso, conhecer a histria do negro no Brasil reconhecer a
necessidade de que ela seja recontada enxergando-o como sujeito e, portanto,
igual. Para tanto, devemos nos convidar a uma empreitada nova, no sentido
de abrir os nossos velhos livros de histria e rel-los, buscando compreender
os significados de suas capas e ttulos que, na maioria das vezes, apresentam
homens e mulheres em situao de trabalho escravo. Abolida a escravido, a
imagem negra simplesmente some dos manuais de histria e se fixa de forma
perversa no imaginrio.
0 Neqre ae 8ras|| Ce|a|a
A colonizao do Brasil foi uma obra poltica dos portugueses que levou
at as ltimas conseqncias a explorao do trabalho escravo, realizado por
ndios e, essencialmente, por negros, trazidos de vrias regies do continente
africano e, portanto, donos de uma considervel diversidade cultural.
As histrias do Brasil colnia no se resumem, no entanto, s articulaes
polticas da coroa portuguesa, sempre preocupada em tirar o mximo proveito
das terras recm achadas e das gentes que escravizou para realizar o seu
objetivo. Por isso mesmo, importante ressaltar que a aparente passividade
dos escravizados no foi verdadeira. Foram muitas as formas de resistncia
escravido. Elas comeavam ainda em terras africanas, tornavam-se dramticas
durante a travessia do Atlntico e no continente americano tomavam as mais
diversas formas. A mais conhecida entre ns foram os quilombos, forma de
organizao j conhecida pelos negros no continente africano.
As narrativas da historiografia oficial apresentam um processo de
colonizao cujos conflitos se limitam aos desarranjos entre os portugueses,
dando pouco ou nenhum destaque resistncia negra ao trabalho escravo,
levando-nos a entender que a escravido foi bem aceita/assimilada pelos
149
africanos. As fugas de escravos e a posterior formao de quilombos foram
constantes desde os primrdios da colonizao, ganhando maior destaque no
sculo XVII, com o Quilombo de Palmares.
Os quilombos eram espaos para onde os escravos que no aceitavam a
sua condio, fugiam e lutavam contra a escravido. Os quilombos tambm
eram chamados de mocambos e abrigavam tambm ndios e brancos pobres.
Pela maneira como se contrapunham escravido, eles foram vistos como uma
proposta alternativa de sociedade. O quilombo de Palmares, durante quase
um sculo de existncia, alcanou uma pujana, que obrigou a administrao
portuguesa a ter de negociar com ele. Fatos como esse mostram a importncia
que esse instrumento de luta negra conquistou entre ns.
Seria interessante acrescentar que, alm de Palmares, existiram centenas
de outros quilombos espalhados pelo Brasil. Tal constatao foi feita em
levantamentos realizados em 1997 e 2003. Nessas pesquisas foram mapeados,
primeiramente, cerca de 840 comunidades remanescentes de antigos quilombos,
511 delas s na regio nordeste. Posteriormente, os levantamentos registraram
2.228 ocorrncias, segundo o professor Rafael Sanzio Arajo dos Anjos, principal
responsvel pelas pesquisas. Esses nmeros mostram que a passividade negra
diante da escravido apenas fruto de uma histria mal contada. A maior
confirmao disso a presena histrica de Zumbi dos Palmares comandando
aquele que foi considerado o maior quilombo brasileiro, e que resistiu durante
quase cem anos aos ataques portugueses, formando pelo menos trs geraes
de africanos livres.
Se as formas de luta coletiva contra a escravido se deram por todo canto
do Brasil seja sob o nome de quilombos, mocambos ou ainda pelas irmandades
religiosas que organizavam compras de africanos escravizados para libert-los;
o banzo parece ter sido uma alternativa individual usada pelos escravos para
uma fuga definitiva do cativeiro, por meio do suicdio. A escravido resultou,de
uma forma ou de outra, na excluso social dos negros, ainda hoje observada
nas periferias e favelas dos grandes centros urbanos do pas.
Sabemos tambm, que o negro participou ativamente nas lutas internas da
colnia que objetivavam acabar com o arrocho poltico administrativo imposto
pela metrpole portuguesa ao longo de toda a colonizao. Alguns negros at
mesmo ajudaram na expulso de inimigos dos portugueses do nosso territrio,
como foi o caso de Henrique Dias, negro e cabo de guerra que teve importante
participao na expulso dos holandeses do nordeste do Brasil, . Dias, que
tambm atuou como capito do mato, um exemplo da ambigidade de
postura presente naquele momento da histria da colnia.
1. kl||6|0!|0k0l l !|NCklI|!M0
Ao resultado do casamento das religies de origem africana com o
catolicismo damos o nome de sincretismo, forma de sobrevivncia religiosa
que os negros encontraram para manter, durante todo o perodo escravista, os
seus deuses escondidos por trs dos santos catlicos.
Em As Religies africanas no Brasil, Roger Bastide escreve que os negros
introduzidos no Brasil pertenciam a civilizaes diferentes e provinham das mais
variadas regies da frica. Porm, suas religies, quaisquer que fossem, estavam
ligadas a certas formas de famlia ou organizao clnica, a meios biogeogrficos
Roger Bastide, As
Religies Africanas no
Brasil, 2 edio, Livraria
Pioneira Editora,1985,
p.30.
1
especiais, florestas tropicais ou savana, a estruturas aldes e comunitrias. No
entanto, ao chegar ao Brasil, submetidos a uma organizao social baseada no
trabalho escravo e patriarcal, e impedidos de praticarem suas crenas, os negros
tiveram que reinvent-las adequando-as sua nova realidade.
O candombl, a umbanda, a macumba e a quimbanda so religies afro-
brasileiras que, de maneiras diferentes, so marcadas por uma forte relao com
a natureza. Essas religies ou incorporam grupos sociais s suas representaes
religiosas, ou funcionam como uma reinterpretao da viso catlica do mundo
que se expressa atravs da incorporao.
O candombl, derivado dos povos iorubs, se organiza dentro de um
terreiro; seu centro religioso liderado por sacerdotisas, chamadas de mes
de santo ,ou por sacerdotes chamados de pais de santo. Os filhos de santo
adoram um panteo de orixs, de acordo com um ciclo anual, semelhante
liturgia da igreja catlica. Cada orix do candombl representa um elemento da
natureza e possui uma cor e uma comida preferida. Oxum, a deusa da beleza,
veste amarelo, e Iemanj, a rainha do mar, veste azul e branco.
A umbanda, que se desenvolveu no Brasil a partir de 1920, apresenta
elementos das religies africanas, dos ritos e das crenas indgenas, do
espiritismo e do cristianismo. praticada nas reas urbanas das regies sul e
sudeste.
O papel da mulher nas religies afro-brasileiras fundamental e majoritrio.
Algumas sacerdotisas como Me Menininha do Gantoais, Me Stela e Me Hilda
so muito respeitadas, alm de conhecidas, em boa parte do pas.
1. k! MkN||l!Ik(0l! ||Ilkkk|k! l k C0N!Ik0(k0 00 |Mk6|Nkk|0
8kk!||l|k0 !08kl 0 Nl6k0
Durante quase duzentos anos, o Brasil colnia falou uma lngua geral, ou
seja, a modalidade expressiva da massa de sua populao era uma mistura das
lnguas indgenas, do portugus e de lnguas africanas. Alguns portugueses,
geralmente filhos de senhores de escravo, iam estudar na metrpole e de l
traziam as novidades literrias, com as quais procuravam mostrar como era a
sociedade da poca.
Nesse tempo, a forma de expresso mais valorizada era a poesia, declamada
nos sales ou em praa pblica, de acordo com a sua natureza. A praa e o
plpito, conforme assinala Luiz Roncari, em seu livro Literatura Brasileira,
so os espaos privilegiados para a poesia (satrica, lrica e religiosa) e para os
sermes, cujos contedos estavam sempre afinados com os acontecimentos
cotidianos dos respectivos grupos sociais e que refletiam tambm as expectativas
dominantes.
Numa sociedade escravocrata, a literatura, na maioria das vezes, evidenciou
e formulou os elementos iniciais do que viria a ser a prtica preconceituosa e
racista que, ainda hoje, crassa entre ns, seja na forma de piadas ou ditados
populares; e que a religio cristalizou pelas crenas populares, ou por meio de
sermes, como fez Vieira, pregando aos negros em um engenho na Bahia.
Segundo afirma Jacob Gorender, em seu livro Brasil em preto e branco,
o padre jesuta deu a mais alta qualificao humana aos negros, comparando
os sofrimentos deles aos de Jesus. Porm logo em seguida, disse-lhes que a
Luiz Roncari, Literatura
Brasileira: Dos
primeiros cronistas aos
ltimos romnticos.
So Paulo.:Editora da
Universidade de So
Paulo,1 995. (Didtica; 2
Jacob Gorender, Brasil
em Preto e Branco:
O passado escravista
que no passou;Coord.
Loureno Dantas Mota
So Paulo:Editora)
11
migrao forada da frica ao Brasil decorria de um desgnio da Providncia
Divina, que dessa maneira, os conduzia pelo caminho da salvao de suas
almas. Somente assim os negros se livrariam das crenas pags e far-se-iam
cristos, acrescentou.
A carta de Caminha descrevia ao rei de Portugal como eram a terra
descoberta e sua gente, o encontro entre portugueses e nativos, no sculo XVI. Os
jesutas se empenhavam em defender os ndios, fosse livrando-os da escravido,
fosse procurando dominar-lhes a lngua para submet-los ,no campo da cultura,
elaborando uma gramtica tupi, como fez Anchieta; os poemas satricos de
Gregrio de Matos e muitos dos atribudos a ele expressaram mximas que
at hoje povoam o imaginrio do senso comum racista brasileiro, reforando
esteretipos com relao aos negros e mulatos, j no sculo XVII. A literatura
dessa poca tinha, na palavra falada, a sua fonte de expresso primeira e, por
isso mesmo, ganhava os contornos dados pelo seu usurio, como podemos
observar na poesia abaixo:
negra Margarida, que acariciava um mulato
Carina, que acariciais
Aquele senhor Jos
Ontem tanga de guin
Hoje Senhor de Cascais:
Vs, e outras catingas mais,
Outros ces, e outras cadelas
Amais tanto as parentelas,
Que imagina o vosso amor,
Que em chamando ao co Senhor
Lhe dourais suas mazelas.
Longe v o mau agouro;
Tirai-vos desse furor
Que o negro no toma cor,
E menos tomar ouro:
Quem nasceu de negro couro,
Sempre a pintura o respeita
Tanto, que nunca o enfeita
De outra cor, pois fora aborto,
como quem nasceu torto,
Que tarde ou nunca endireita.
A nem um co chamais tal,
Senhor ao co? Isso no:
Que o senhor perfeio,
E o co perro neutral:
Do dilvio universal
A esta parte, que
Desde o tempo de No,
Gerou Co flhou maldito
Negros de Guin, e Egito,
Que os brancos gerou Jaf.
Gerou o maldito Co
No s negros negregados,
Mas como amaldioados
Sujeitos escravido
11
Ficou todo o canzarro
Sujeito a ser nosso servo
Por maldito, e por protervo;
E o forro, que inchar se quer,
No pode deixar de ser
De nossos cativos nervo.
(.......................................)
(RONCARI,L.Literatura Brasileira. SO PAULO: Edusp, 2002.)
1.1 0 tra|a|he aeqre, fatea6e arte e ceastrc|a6e e 8ras||
A idia que temos de trabalho escravo est associada agricultura como
a nica forma de uso das mos em uma atividade produtiva. Junto com essa
idia, vem o desprezo por esse tipo de trabalho, como se fosse uma atividade
menor. Por isso, cabe assinalar que foi o trabalho escravo a base fundante da
sociedade brasileira, responsvel tambm por um modo de pensar, o que
significa dizer que as relaes sociais foram impregnadas pelo modo como a
sociedade produzia seus bens, no caso, por meio do trabalho escravo.
Clvis Moura. Brasil:
As Razes do Protesto
Negro. So Paulo:Global
Editora, 1983. p 34.
11
1. Na agropecuria;
2. Em atividades extrativas (congonha, borracha, algodo, fumo);
3. Na agroindstria dos engenhos de acar e suas atividades
auxiliares;
4. Nos trabalhos das fazendas caf e algodo diretamente ligados
produo agrcola;
5. Escravos na pecuria.
1. Escravos ourives;
2. Escravos ferreiros;
3. Escravos mestres de ocinas;
4. Escravos pedreiros;
5. Escravos taverneiros;
6. Escravos carpinteiros;
7. Escravos barbeiros;
8. Escravos calafates;
9. Escravas parteiras;
10. Escravos correios;
11. Escravos carregadores em geral.
1. Escravos carregadores de liteiras;
2. Escravos caadores;
3. Mucamas;
4. Escravas amas-de-leite;
5. Escravas cozinheiras;
6. Escravos cocheiros.
1. Escravos trabalhadores nas minas de ouro;
2. Escravos extratores de diamantes.
1. Escravos barbeiros;
2. Escravos mdicos;
3. Escravos vendedores ambulantes;
4. Escravos carregadores de piano, pipas e outros objetos;
5. Escravos msicos;
6. Escravas prostitutas de ganho;
7. Escravos mendigos de ganho.
1. Escravos dos cantos (de ganho);
2. Escravos soldados;
3. Escravos do Estado;
4. Escravos de conventos e igrejas;
5. Escravos reprodutores.
A - Escravos do
eito e de ativi-
dades extrativas
B - Escravos na
minerao
C - O Escravo
domstico
D - O Escravo do
eito e das ativi-
dades afins
E - Escravos
domsticos nas
cidades ou nas
casas - grandes
F - Escravos de
ganho nas cidades
GG - Outros tipos
de escravos
Tal situao fez com que os negros escravizados criassem um sistema de
estratificao, em que eles se distribuam de acordo com as especificidades de
seu trabalho que, precariamente, foi esquematizado assim por Clvis Moura:
14
A especializao do trabalho escravo apresentada acima, embora
servisse ao conjunto da sociedade, no era suficiente para se pensar em uma
mobilidade social dos negros que no fosse aquela permitida no interior da
prpria escravido. Entretanto, demonstra o quanto foi fundamental a presena
e o trabalho negro na formao brasileira, muito embora se tente, nos dias de
hoje, associar, de maneira racista, o trabalho do negro com tarefas mal feitas, ou
ainda, associar o prprio negro com o esteretipo de preguioso e vagabundo,
ou seja, uma raa que no gosta de trabalhar, embora o tenha feito por quase
400 anos.
importante destacar que o grande contingente de trabalhadores negros
durante a escravido estava nas plantaes de cana-de-acar, algodo e caf e
que, com os seus pares da cidade, formava a parcela escrava que continuamente
se rebelar contra a escravido, atitude pouco comum aos escravos que circulavam
pela casa-grande, mais propensos a aceitarem a ideologia dominante.
Se tal diviso do trabalho nos faz pensar por que, tendo o domnio das
atividades laboriosas da sociedade, o negro no se emancipa, a resposta est no
violento controle exercido pelas autoridades metropolitanas e, posteriormente,
pelo estado escravista, que no se limitava a comandar pequenas expedies
chefiadas por capites do mato em busca de negros fugidos e aquilombados.
Existia tambm um eficiente mecanismo de represso que, atravs de
esquema oficial e extra-oficial de aprisionamento e devoluo de escravos,
procurava garantir a paz nas senzalas.
1.1 0m 8ras|| |a6epea6eate e lscraecrata
O comrcio de africanos e o trabalho desempenhado por eles foram
fundamentais para a acumulao de capital na Europa. Sabe-se hoje, que
os comerciantes de escravos tinham um lucro fabuloso que, somado s
transformaes econmicas e sociais pelas quais passaram pases como
Inglaterra e Frana, possibilitaram o surgimento de uma nova classe social,
a burguesia. Esta nova classe surgiu para revolucionar as relaes sociais
de produo, apoiada nos ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
Metrpoles escravocratas, outrora comerciantes de escravos africanos, iriam, a
partir de agora, repensar as suas atividades econmicas, contextualizando-as
em um processo revolucionrio.
Os mazombos, filhos de portugueses nascidos no Brasil, quando retornavam
de seus estudos na Europa, procuravam adequar as teorias revolucionrias
situao da colnia que, com a descoberta de ouro nas Minas Gerais, passou a
ser violentamente controlada por Portugal, fiel filosofia de que a quantidade
de ouro e prata que determinava a riqueza de um pas.
Os movimentos emancipatrios que floresceram na segunda metade do
sculo XVIII no Brasil, apesar das idias amalucadas, inspiradas na revoluo
francesa, no incluam a escravido. Eram os portugueses de segunda
categoria, querendo igualdade com os de primeira, os reinis. Entretanto,
em 1798, em Salvador, foi deflagrada a revoluo dos alfaiates, inspirada nos
ideais da revoluo francesa e haitiana, que pretendia proclamar a repblica e
abolir a escravido. Seus integrantes eram majoritariamente negros e tinham
na liderana os alfaiates Joo de Deus e Manuel Faustino dos Santos que,
juntamente com Lucas Dantas e Luiz Gonzaga das Virgens, foram esquartejados
1
em praa pblica quando o movimento foi desmantelado.
Se a escravido j caracterizava o incio de uma poltica expansionista
europia em nome de Deus e da economia, as transformaes burguesas desse
perodo obrigariam a metrpole portuguesa a tomar decises que mudariam a
sua relao poltica com o Brasil e que desaguariam na sua independncia.
Para o negro, tais mudanas foram pouco significativas, uma vez que a
sua condio de vida permaneceu basicamente a mesma, ainda que o Imprio
fosse pressionado pela conjuntura internacional e pelas presses internas
desencadeadas por uma militncia negra, mestia e de brancos simpticos
causa da liberdade, combatendo a escravido nas fazendas, nos tribunais e nas
letras, como foram os casos de Luiz Gama, Andr Rebouas, Jos do Patrocnio,
entre outros.
A chegada do sculo XIX trouxe no s a famlia real para o Brasil e a
Independncia formal do pas, mas tambm o romantismo e, com ele, o
surgimento de uma imprensa e a formao precria de um pblico leitor.
Isso trouxe um estmulo maior para quem escreve e para a expanso do
conhecimento, instigando assim a formao de uma identidade nacional, ainda
que centrada na Europa. neste contexto que a literatura brasileira se constitui,
idealizada nas caractersticas do novo estilo e, ao mesmo tempo, produzindo
poetas, como Castro Alves e Cruz e Souza, profundamente ligados s questes
da liberdade negra.
Tambm nessa poca surgiram nomes como Gonalves Dias e Machado de
Assis, escritores pardos (conforme a nomenclatura atual do IBGE). O primeiro,
em seus escritos, se ocupou de forjar a identidade indgena, e o segundo,
considerado o maior escritor brasileiro, produziu na sua sofisticada obra, uma fina
ironia sobre a situao negra, tendo escrito apenas uma poesia, Sabrina, sobre
uma escrava que se apaixona e enganada por um sinhozinho, e feito pouco
menos de dez crnicas (Bons Dias), abordando o contexto pr abolicionista e
ps, ressaltando as poucas ou quase nenhuma mudana na vida daqueles que
deveriam se beneficiar com o fim da escravido.
Um nome a ser destacado nesse perodo o de Luiz Gama, um dos primeiros
a elogiar a mulher negra em suas poesias e tambm a assumir a sua identidade
negra e proclam-la em prosa e verso, comportamento raro de se encontrar. Em
Quem sou eu, Gama satiriza a sociedade brasileira da poca:
(........................................)
Eu bem sei que sou qual Grilo,
De maante e mau estilo;
E que os homens poderosos
D`esta arenga receosos
Ho de chamar-me tarelo,
Bode, negro, Mongibelo;
Porm eu que no me abalo,
Vou tangendo o meu badalo
Com repique impertinente,
Pondo a trote muita gente.
Se negro sou, ou sou bode,
Pouco importa. O que isto pode?
Bodes h de toda a casta,
Pois que a espcie muito vasta...
H cinzentos, h rajados,
1
Baios, pampas e malhados,
Bodes negros, bodes brancos,
E, sejamos todos francos,
Uns plebeus, e outros nobres,
Bodes sbios, importantes,
E tambm alguns tratantes...
(.............................................)
Para que tanto capricho?
Haja paz, ha alegria,
Folgue e brinque a bodaria;
Cesse, pois, matinada,
Porque tudo bodarrada!
(GAMA,L; FERREIRA,L (org.).Primeiras Trovas Burlescas e outros poemas. SO
PAULO: Martins Fontes, 2000.)
Atribui-se a ele tambm a seguinte afirmao: Todo escravo que mata o
seu senhor, est agindo em legtima defesa. interessante notar que o pai de
Gama, um senhor de escravos, o d como pagamento de dvida, a um outro
senhor. Sua me, a africana livre Luiza Mahin foi um dos nomes mais importantes
da revolta mal, ocorrida, em 1835, na Bahia.
Luiz Gama foi um dos mais brilhantes militantes da causa negra no sculo
XIX, defendeu e ganhou a liberdade de mais de mil negros. Gama faleceu em
1882, com 52 anos de idade. Seu enterro foi um dos acontecimentos mais
importantes da cidade de So Paulo, e foi acompanhado por cerca de 3 mil
pessoas, das 40 mil que habitavam a So Paulo da poca, entre elas estavam
figuras ilustres como advogados, jornalistas e magistrados. Os jornais noticiaram
o acontecimento durante semanas.
Um pouco antes de tudo isso, em 1835, aconteceu na Bahia o levante dos
mals, que tinha por objetivo a tomada do poder pelos negros muulmanos.
No entanto, presume-se que a delao de um dos integrantes precipitou
os acontecimentos. Nei Lopes, em sua Enciclopdia Brasileira da Dispora
Africana,diz:
Na madrugada de 25 de janeiro de 1835, dia de Nossa Senhora da Guia,
um grupo de escravos muulmanos traava os ltimos planos de uma rebelio
que eclodiria ao amanhecer. A ocasio era propcia, pois, com o grosso da
populao voltada para as celebraes catlicas, a cidade estaria vulnervel.
E o momento tornava-se ainda mais oportuno porque, para os muulmanos,
estava-se no fim do ms do Ramad, o ms sagrado islmico, e prximo festa
do Lailat-al-Qadr, a Noite do Poder, que o encerra.
Foram dezenas de mortos. A represso oficial, de olho no que acontecera
no Haiti, puniu os participantes com a pena de morte, degredo e aoitamento,
dispersando definitivamente o Isl Negro, do Brasil.
1. 0k k80||(k0 k0! N0!!0! 0|k!. k ||8lk0k0l 00l lKC|0|
comum ouvir-se dos militantes dos movimentos negros frases como: A
princesa Isabel assinou a lei urea, mas se esqueceu de assinar a carteira de
trabalho. A ironia presente nesta afirmao, juntamente com o seu contedo
1I
explcito, a mais cruel das realidades ps-abolio. Se ainda nos lembramos
da variedade de trabalho exercida pelos negros durante a escravido, podemos
nos perguntar por que ento a mo de obra negra ser preterida em funo
do trabalho dos imigrantes que aportaram no pas, no momento em que uma
massa escrava foi liberta, mas no integrada nova realidade econmica.
Fatores conjunturais externos como excesso de mo de obra na Europa e
fatores internos fizeram o estado brasileiro estimular a entrada de trabalhadores
europeus, portanto brancos em sua maioria, enquanto os ex-escravos eram
abandonados sua prpria sorte. Mesmo se considerarmos esses fatores, fica
muito difcil no enxergamos nessa medida uma atitude poltica deliberada para
embranquecer o pas e assim fugir dos estigmas formulados pela cincia da
poca, cujas teorias como a eugenia, a idia de pureza da raa, e a antropometria
apontavam a inferioridade negra e sua habilidade para apenas exercer trabalhos
fsicos, braais. Elas eram justificativas para, mais uma vez, saquear as riquezas
do continente africano.
H notcias de que, na dcada de 1920, um grupo de agricultores
estadunidenses comprou um pedao de terra na Amaznia brasileira, mas
quando o governo brasileiro soube que eram negros, os impediu de entrar no
pas e devolveu o dinheiro da compra. Entretanto, para os imigrantes europeus
as terras eram doadas e a sua entrada, no pas, estimulada.
Em 1890, a composio da populao brasileira era constituda de 56% de
negros (41,4% pardos e 14,6% pretos), os brancos eram 44% da populao. Em
1940, a populao brasileira era composta de 63,5% de brancos, 21,2% de pardos,
14,6% de pretos (totalizando 35,8% negros) e 0,7% de amarelos, segundo dados
apresentados pelo IPEA. A interpretao desses nmeros confirma o estmulo
dado imigrao europia.
a esse comportamento, complementado por alguns outros, que chamamos
de poltica de embranquecimento da populao brasileira. A liberdade advinda
com a abolio, alm de excluir, possibilitava a agora repblica tornar seu sonho
eurocntrico realidade, empurrando para as periferias dos grandes centros a
massa negra desempregada.
Junto com essa poltica, um outro processo deu incio ao branqueamento
das personalidades nacionais, cuja descendncia negra era evidente, clareando
fotos e ilustraes de personagens mestios e mulatos que, com o tempo e
algum esforo editorial, passaram a ser brancos: Machado de Assis um bom
exemplo.
Quando nada disso resolvia, a alternativa era tornar alguns negros ilustres
pessoas invisveis, dinmica que at hoje caracteriza os meios de comunicao,
os espaos acadmicos e algumas atividades profissionais.
4. 0! Nl6k0! l!CklVlM 00kkNIl l 0l|0|! 0k l!CkkV|0k0: 00 kM0k k
||8lk0k0l, C0N!Ik0|N00 k |0lNI|0k0l
sempre bom reafirmar, conforme nos ensina Eni P. Orlandi, que Ler
saber que o sentido pode ser outro. E o resgatar desse sentido, muitas vezes
falado e tantas outras escrito, que procuramos fazer. Se at a primeira metade
do sculo XVIII, falava-se na colnia uma mistura de tupi, portugus, banto e
iorub (conhecida como lngua geral), a descoberta do ouro e a necessidade de
controle total da colnia fizeram com que Portugal tornasse obrigatrio o uso
1
da lngua portuguesa em todo o territrio brasileiro, principalmente na regio
das Minas Gerais.
Os que escreviam na colnia representavam o poder europeu e, por
conseguinte, estavam distantes dos interesses dos negros escravizados,
e muito prximos da viso que associa uma sociedade no letrada a uma
sociedade sem histria e portanto, propensa a ter a sua histria reescrita pelos
colonizadores. Por outro lado, como os diversos povos africanos, aqueles que
para c foram trazidos tinham tradies orais que informavam e garantiam as
prticas culturais que at hoje povoam o imaginrio popular brasileiro de norte
a sul, com histrias sobre o saci perer nas fazendas, os maracatus, as folias de
reis e os bois bumbs.
A partir da segunda metade do sculo XVIII, alguns mulatos, timidamente,
comeam a expressar por escrito, a sua presena no meio social: Caldas Barbosa
um deles. Cruz e Souza, Machado de Assis e muitos outros que seguiram o
caminho das letras, levaram algum tempo para expressar com tranqilidade e
orgulho o ser negro no Brasil, posio, alis, bastante corajosa, que comeou a
aparecer com Luiz Gama, Lima Barreto, Lino Guedes, Solano Trindade, Abdias do
Nascimento e Oswaldo de Camargo, j na transio e ao longo do sculo vinte,
contagiando uma nova gerao de poetas e escritores, dos quais Edimilson,
Cuti, Ele Semg, Elisa Lucinda, Conceio Evaristo, Lep Correia e muito outros j
expressam, sem nenhuma dvida, o ser negro no Brasil por meio da literatura.
J as formas estticas negras, por se relacionarem a uma forma de
comunicao predominantemente oral, s podem ser percebidas em toda a
sua plenitude e riqueza prprias, se inseridas no contexto e nas relaes de
comunicao para quais foram produzidas e criadas, conforme afirmam Helena
Teodora, Jos Jorge e Beatriz Nascimento, no livro Negro e Cultura no Brasil.
Ainda, segundo os autores, a participao do negro nas artes brasileiras pode
ser vista de dois ngulos, aquela feita por negros em bases de criao branca,
europia e hegemnica, e a feita por negros tendo como base a criao negro-
africana. Mestre Didi e Rubens Valentim, entre outros nomes, so figuras
importantes em nossas artes plsticas e refletem tais tendncias.
Artistas como Picasso, Braque, Cezzane, Calder e tantos outros foram
fortemente influenciados pela arte negra e nela se inspiraram para criar
movimentos artsticos que caracterizaram as vanguardas europias, tais como
o Cubismo, o Fovismo, o Dadasmo e o Expressionismo, que no incio do sculo
XX, revolucionaram a arte e a cultura ocidental, quebrando tabus e impondo
novas formas de expresso artstica. E, como sempre acontece nesses casos,
muitos artistas brasileiros entraram em contato com a arte negra via Europa.
4.1 0 |cqar 6e aeqre: a fae|a, a esce|a 6e sam|a e e fcte|e|!
Desde os primeiros quilombos, formados pelas levas de africanos que aqui
chegaram na condio de escravos, at os mais recentes movimentos em que
lutam pela posse da terra dos seus descendentes, os negros no pararam de
lutar e resistir contra a escravido e as mazelas por ela deixada. De um jeito
ou de outro, as organizaes negras, como as irmandades, foram espaos de
preservao e sociabilidade para esses grupos.
Com a abolio, uma nova realidade se apresentou ao negro, que passou,
ento, a procurar formas mais efetivas de organizao que no s preservassem
19
o grupo, mas tambm o representassem nas suas reivindicaes e lhe dessem
maior visibilidade social. A imprensa negra comeou a sua atividade na dcada
de 1920, dando notcias sociais sobre a comunidade. Nomes de jornais como
Menelik, Alfinete e Clarim da Alvorada fazem parte da histria do negro no
Brasil.
Outra organizao importante foi a Frente Negra Brasileira. Fundada
em 1931, possua uma rgida organizao de funcionamento, e cerca de 400
membros que andavam uniformizados e gozavam de um certo prestgio junto
s autoridades e populao em geral, pois acreditava-se que todos os seus
componentes eram pessoas de bem. Inicialmente estruturada em So Paulo,
a Frente Negra teve vrios ncleos em outros estados ,como: Rio de Janeiro,
Pernambuco, Bahia e Rio Grande do Sul. Como ideologia, sustentava que a
educao era o caminho para a vitria dos negros. Em 1937, com o Estado
Novo, a Frente Negra foi desagregada.
Em 1944, Abdias Nascimento fundou o Teatro Experimental do Negro ( TEN)
a fim de inserir, no teatro brasileiro, o elemento negro como tema, intrprete ou
criador. O Teatro Experimental do Negro, sob a direo de Abdias Nascimento,
teve a sua estria no Municipal do Rio de Janeiro, em 08 de maio de 1945,
com a pea O imperador Jones, de ONeill. Entre os anos de 1950/1960, o
TEN produziu muitos espetculos sobre a temtica negra, na maioria das vezes
desenvolvida por ele. Grandes nomes da dramaturgia negra brasileira como
Ruth de Souza e Milton Gonalves, por exemplo, surgem no TEN.
Em 1954, surge a Associao Cultural do Negro (ACN), que reuniu nomes
como Solano Trindade, Abdias do Nascimento e Fernando Gis. Apesar de
ter uma proposta de aglutinar vrios segmentos culturais do pas, tinha
tambm a preocupao de construir uma ideologia para o negro brasileiro.
Alguns intelectuais brancos como Florestan Fernandes, Srgio Milliet e Carlos
Burlemarqui participaram de conferncias, congregando inicialmente negros
de vrios status. Em funo de suas lutas ideolgicas, a ACN perdeu sua unidade
poltica, sua sede e seus principais nomes, ficando reduzida a uma entidade
filantrpica e assistencial, agora com sede no bairro da Casa Verde, em So
Paulo, aps ter sido despejada da sua antiga sede na rua 13 de maio.
As escolas de samba tambm foram e so consideradas importantes
centros que congregam negros, proporcionando a eles um espao de
sociabilidade e interao cultural. Foram originalmente reprimidas pelo
estado e, posteriormente, promovidas agremiao fundamental da folia de
carnaval. Geralmente eram originrias de times de futebol, atividade esportiva
anteriormente impedida aos negros.
Dos anos 1960 aos anos 1970, fatos como a luta dos negros norte-americanos
pelos direitos civis, as guerras de libertao dos pases africanos colonizados e o
fechamento poltico da sociedade brasileira imposto pela ditadura militar, a partir
do golpe de 1964, espalharam a militncia negra organizada pelos movimentos
sociais de resistncia e luta contra a ditadura. Nas brechas polticas que surgiam,
aqui e ali, eram formadas organizaes culturais, como a Sinba (Sociedade de
Intercmbio Brasil-frica), no Rio de Janeiro, no incio da dcada de 1970. Jornais
como o rvore das Palavras circulam em So Paulo e Rio, o Jornal Versus abre
um espao para os negros; o Movimento Negro Unificado (MNU) se consolida
como entidade negra nacional e, depois de muita discusso, criado o Dia da
Conscincia Negra, dia 20 de novembro, data da morte de Zumbi dos Palmares,
heri negro transformado em referncia nacional para as organizaes negras
1
espalhadas pelo pas. Antes e durante tudo isso, as manifestaes culturais e
religiosas acimentavam, a seu modo, o que viria ser um dos alicrceres mais
consistentes da brasilidade, a partir da matriz africana.
Com o centenrio da abolio, em 1988, o Brasil j possua um amplo
leque de organizaes sociais preocupadas com a luta da populao negra. Na
USP, um grupo de funcionrios e professores da universidade fundou o Ncleo
de Conscincia Negra, que empreendeu uma luta por cotas na universidade e
reparaes para o povo negro, isto nos anos de 1993/94. As mulheres negras
tambm j estavam organizadas no Geleds, So Paulo; no Rio, o IPCN
Institutos de Pesquisa das Culturas Negras, desenvolve suas atividades e no
Esprito Santo, o Cecun - Centro de Estudos da Cultura Negra, atua da mesma
maneira ; Essas so algumas das organizaes negras que continuam na luta
contra o racismo e buscando uma melhoria da qualidade de vida dos negros
brasileiros. Na Bahia, a cooperativa Steve Biko empreende mais uma frente de
luta negra por acesso educao. Por todo pas surgiram jovens e vigorosos
movimentos negros sejam ligados msica ou a outras manifestaes culturais
sempre entendidas na sua dimenso poltica, como o hip hop, por exemplo.
Um pouco antes de tudo isso, sambistas como Paulinho da Viola, Candeia
e Martinho da Vila, desencantados com o rumo que as escolas de samba
comearam a tomar, criaram a escola de samba Quilombos, que tinha como
objetivo resistir onda de descaracterizao imposta s agremiaes populares.
O soul invade e contagia os bailes negros dos subrbios cariocas na dcada de
1970, atravs de um movimento popular chamado pelos meios de comunicao
de Black Rio, mas o samba continua resistindo.
4.1 0 8ras|| e e Neqre
Apesar da fora dos nossos poetas cantores, dos nossos artistas, da presena
negra no futebol e na literatura e de termos tambm o maior gegrafo do mundo,
Milton Santos, a invisibilidade da populao negra continua, hoje menor, mas
continua. No a invisibilidade no sentido real da palavra, mas aquela pusilnime
e cnica, que s os faz visveis em datas e situaes oportunas ,como: 13 de maio,
20 de novembro, carnaval e campeonato mundial de futebol, agora tambm
nas competies de ginstica olmpica, com a atleta Daiane dos Santos.
Algumas caras negras comeam a aparecer em peas publicitrias e
outdoors dos grandes centros urbanos como Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador
e Belo Horizonte. Os meios de comunicao, timidamente, ampliam o nmero
de atrizes e atores negros nos seus elencos, embora mantenham a tradio das
novelas de poca em que sinhazinhas boas defendem os negros de senhores
de escravos malvados.
Alguns jornais noticiam que j existe uma classe mdia negra com renda at
R$ 30.000,00. As cotas, apesar da resistncia dos antigos aliados da causa negra,
j so uma realidade em diversas universidades pblicas e o embranquecimento,
to caro a negros e brancos, parece no passar de falcia, j que, segundo o
IBGE, no Brasil, 88% dos casamentos se do entre pessoas da mesma raa, ou
seja, branco se casa com branca, negro se casa com negra e pardo se casa com
parda. Apenas 12% da populao brasileira realiza unies intertnicas.
Ento, qual a cara do brasileiro? Se quisermos responder a essa pergunta,
observando os meios de comunicao de massa, nos surpreenderemos com o
11
resultado. As imagens que povoam os outdoors das principais capitais, as capas
de revistas nas bancas de jornais e os elencos da dramaturgia nacional ( TV,
cinema e teatro) so espetacularmente brancas, precisamente loiras, o novo
cone produzido a partir da mulata e da sua imagem erotizada.
As peas publicitrias tm, muitas vezes, a competncia de destruir em
alguns minutos, conceitos que levam anos para se afirmar. Recentemente, uma
marca de maionese produziu um filme onde uma tribo de negros canibais
capturava um branco e era convencida por este a comer alface com maionese,
fechando o comercial com a afirmao: Com maionese Hellmmans at canibal
vira vegetariano. Em casos como esse, os crticos, para quem as cotas so
medidas racistas e inconstitucionais, silenciam.
As palavras, piadas e posturas racistas no Brasil, so geralmente encaradas
como brincadeira, logo que denunciadas como preconceituosas, at porque
todo brasileiro, nessa situao, tem amigos pretos, e se no se puder contar
nem piadas, a a coisa vai mal, dizem eles. Apesar de o racismo ser, legalmente,
crime inafianvel no Brasil desde 1989, uma das maiores dificuldades flagrar
o racista, uma vez que aqui ningum racista, mas todo mundo conhece um
racista; logo...
Outra sada apontada em tais situaes aquela que procura desqualificar
o ocorrido, garantindo que o negro tambm racista ou ainda que o racismo
no s contra os negros, mas tambm contra as mulheres, os homossexuais,
os deficientes, os japoneses etc. Por tudo isso, enquadrar algum por crime
racial, no Brasil, quase impossvel.
na msica e no futebol que normalmente encontramos a presena negra
de forma mais destacada, muito embora tal evidncia no signifique ausncia
de preconceito racial. Muito pelo contrrio, as manifestaes de ondas racistas
esto ficando cada vez mais comuns nas torcidas, bem como em campo no
Brasil e na Europa, conforme tm noticiado os jornais e revistas, regularmente.
Dois desses incidentes se deram com o jogador Grafite, do So Paulo,
e com um jogador argentino que, nesse caso, foi preso dentro de campo e
permaneceu um dia encarcerado. No Rio Grande do Sul, em 2006, um jogador
foi suspenso por ter xingado um atleta negro do time adversrio de macaco.
Em outros casos, no entanto, jogadores negros foram chamados de macacos
e apesar do testemunho de um ato discriminatrio por milhes de brasileiros,
os agressores pagaram a fiana e seguiram seu destino racista, descumprindo a
Lei Ca, que torna o crime de racismo inafianvel.
Outros incidentes se deram em gramados europeus, quando torcedores
comearam no s a chamar jogadores negros e mestios de macacos, como
tambm a jogar bananas dentro do campo, alm de levar faixas ofensivas
para as arquibancadas. Tudo isso aconteceu entre o final de 2005 e incio de
2006. A Nike aproveitou o acontecido e lanou uma campanha de marketing.
Comercializou uma faixa/pulseira contra o racismo, novidade que no foi muito
a frente.
O Negro no Brasil tem um longo caminho na conquista da chamada
cidadania, alis, pouco conhecida pela maioria da populao. Tal situao,
muitas vezes, sugere que a questo do negro e da discriminao que ele sofre
de natureza social e no racial. Muita folha de papel j foi usada na tentativa
de convencer uma parcela significativa da populao negra brasileira de
que o preconceito racial acaba quando se conquista a igualdade social e/ou
11
econmica, j que, segundo alguns, o problema racial, entre ns, no existe;
apenas fruto das diferenas de classe.
||00l 0l 0|k0
Esta unidade, que se ocupa da Presena Negra no Brasil, apresenta um
quadro geral da matriz africana e de sua contribuio e luta na formao da
brasilidade, destacando cinco pontos que transitam do negro no Brasil Colnia
at o negro no Brasil atual:
Os quilombos, o banzo, a religiosidade e o sincretismo, as manifestaes
literrias e a construo do imaginrio brasileiro sobre o negro so os
destaques do primeiro tpico: O Negro no Brasil colnia;
O trabalho do negro, em toda a sua dimenso social, e a sua produo
artstica, cantando, esculpindo e construindo o Brasil o tema do segundo
tpico da unidade, que mostra um Brasil cuja linguagem a fala de todos,
uma lngua geral, possivelmente, a origem do portugus brasileiro;
O terceiro tpico destaca Um Brasil Independente e Escravocrata.
A Liberdade que exclui. Aqui se procura enfatizar as contradies e
ambigidades experimentadas no interior de uma sociedade em mudana.
Os negros que escrevem durante a escravido: do amor liberdade,
construindo a identidade, como o caso de Luiz Gama e muitos outros.
Os Movimentos Negros aps a Abolio. As lutas de resistncia e pela
incluso formam o quarto item desta unidade; nele se d uma idia geral
sobre a Frente Negra Brasileira, a Associao Cultural do Negro, O Teatro
Experimental do Negro, a Sociedade de Intercmbio Brasil frica, O IPCN,
o MNU, o CECUN e a atualidade dos quilombos urbanos.
E, por fim, O Brasil e o Negro que aborda a presena negra na atualidade,
enfocando temas como organizao, formas modernas de naturalizao
do racismo atravs dos meios de comunicao, tais como novelas, peas
publicitrias, msicas e espetculos de futebol, onde os jogadores negros
so xingados de macacos ora pelos torcedores, ora pelos adversrios, em
campos do Brasil e da Europa. A recente incluso de cotas na agenda de
discusso sobre polticas afirmativas tem servido para medir at aonde
pode chegar a democracia racial brasileira.
Esta unidade no pretende esgotar o tema e sim apresentar pistas
para uma caminhada histrica que apenas se inicia, rumo ao conhecimento
sobre a presena negra no Brasil. A distribuio do tema em itens visa
facilitar a compreenso e pode, por isso mesmo ser reforada, com leituras
complementares, sugeridas ao longo ou ao final da unidade.
A pesquisa em sites e filmes ajudam a compor, atravs da imagem e do
som, o contexto histrico, mas no substituem a bibliogrfica. Visitas a Museus
ajudam; em alguns estados como So Paulo, Bahia e Rio de Janeiro, por exemplo,
existem exposies que ajudam a entender melhor a presena negra no pas. A
literatura e a msica tambm.
Entretanto, o texto que compe esta unidade deve provocar no leitor a
necessidade de buscar a complementao das informaes aqui transmitidas,
at porque, as pesquisas histricas sobre o tema esto em curso e, portanto,
muitas novidades j esto por a.

11
Mapas e dados estatsticos ajudam na visualizao geral dos objetivos que
se quer alcanar. Anlises de Textos vinculados peas publicitrias, telenovelas,
filmes e histrias em quadrinhos so ferramentas indispensveis para se pensar
as relaes sociais e raciais nos dias que correm e vo ajudar na compreenso
do texto escrito.
Por tudo isso, espera-se que a unidade, alm de sugerir rumos e provocar
caminhadas, ajude a entender e ampliar a presena negra no Brasil e a identificar
estratgias metodolgicas capazes de eliminar posturas pedaggicas que
camuflam preconceitos e cristalizam desigualdades. Que a diversidade seja um
valor social e no um problema.
14
kl|lklNC|k!
!a||a ma|s |ea6e es seqc|ates ||res, ea6e es f||mes scqer|6es ec
acessaa6e es s|tes |a6|ca6es:
||res
CARNEIRO, E. A antologia do negro brasileiro. Rio de Janeiro: Agir, 2005.
SCHMIDT, A. A marcha romance da abolio. So Paulo: Brasiliense,
1981.
SANTANA, L. C. A noite dos cristais. So Paulo: Editora 34, 1999.
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Janeiro: Pallas; So Paulo: Educ, 2000.
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NERES, J; CARDOSO, M; MARKUNAS, M. Negro e negritude. So Paulo:
Edies Loyola, 1997.
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Salamandra/Moderna, 2005.
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MUNANGA, K; GOMES, N. Para entender o negro no Brasil de hoje. So
Paulo: Global/Ao Educativa, 2004.
|||mes
Cidade dos Homens, episdio: Ulace e Joo Vtor
A Hora Show
Faa a coisa certa
Carolina de Jesus
Revelaes
Hotel Ruanda
Abril Sangrento
Filhas do Vento
0eccmeatar|es:
Notcias de uma guerra particular. Em VHS.
Vista a minha pele. Em VHS.
Isso Aquilo e Aquilo Outro. Em DVD.
Preto no Branco. Em VHS .

1
Curta os Gachos: O dia em que Dorival encarou a guarda. Em VHS.
Olhos Azuis. Em VHS.
O Fio da Memria. Em VHS.
O Povo Brasileiro. Em DVD.
Do outro lado da sua casa. Em VHS.
A Negao do Brasil. Em VHS.
Rompendo o Silncio.Em VHS.
!|tes
www.portalafro.com.br/teatro.html
www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia teatro
www.cultura.gov.br/noticias/noticiasdominc
www.museuafrobrasil.com.br

1I
1
unidade iii
8kk!||: kl|kl!lNIk(0l!
|kkI|C||k(k0 k|k|CkNk Nk |0kMk(k0
C0|I0kk| 8kk!||l|kk
19
A introduo do livro
Histria geral da frica-
vol. 1, publicao con-
junta da tica/Unesco,
feita por J. Ki-Zerbo
um dos melhores
textos sobre essa nova
perspectiva histrica.
Jan Vansina e Ham-
pat- B assinam dois
captulos importantes
sobre o valor da
palavra falada nas
sociedades africanas.
|kkI|C||k(k0 k|k|CkNk Nk |0kMk(k0
C0|I0kk| 8kk!||l|kk
Alex Ratts e Adriane A. Damascena
Ao final da leitura, voc deve:
Descrever elementos da participao das diversas culturas africanas na
formao da cultura brasileira.
Muito antes da existncia da Lei n. 10.639, de maro de 2003 que institui o
ensino da Histria da frica e da cultura afro-brasileira nas escolas , intelectuais
negros ativistas e outros estudiosos da participao africana na formao do
Brasil vinham apresentando a grande lacuna nos currculos de vrias disciplinas.
Elas negavam a colaborao de africanos, africanas e descendentes na formao
da cultura e do povo brasileiros ou reduziam-na ao passado escravista e ao
mundo da msica, da dana, da culinria e, no mximo, da religio.
A partir dessa constatao, inicie o estudo desta Unidade refletindo sobre
algumas perguntas bsicas:
Havia e h uma s frica? H um s Brasil? Haveria Brasil (ou Brasis) sem
a frica (as fricas)? O termo influncia suficiente para apreender a relao
entre fricas e Brasis e entre africanos e brasileiros?
1. k|k|Ck! l 8kk!|!: C0|I0kk! ||0kk|!
O contato dos europeus com os africanos se d em intrincados processos
de encontro e de confronto desde o sculo XV. Para as sociedades africanas
organizadas em reinos, cidades-estado e territrios tnicos, os colonizadores
foram construindo a idia de uma frica relativamente homognea, habitada
por negros, termo atribudo externamente a coletividades bastante dinmicas,
que se reconheciam por outras denominaes como Fanti, Ashanti, Peul,
Mandinga, Fulani, Bambara, Tchokwe, Lunda, Kuba, Luba, Kosa, Zulu, etc.
No processo de colonizao, o pas que denominamos Brasil tambm se
formou no encontro/confronto de etnias e sociedades europias, africanas,
indgenas (outra denominao externa). Como nos prope o gegrafo negro
Milton Santos (2003), pensando em nossa formao socioespacial, temos, de
certo modo, vrios brasis, que ele divide como Norte, Nordeste, Centro-Oeste
e Regio Concentrada (composta pelos Estados do Sudeste e do Sul). Esses
vrios Brasis apresentam processos histricos, composies tnicas e sociais
relativamente distintas e desiguais entre si.
Nesse sentido, nosso processo educativo tendo em mente a relao
das vrias fricas com os vrios Brasis, sem perder de vista uma unidade em
construo, tanto aqui, como l pode incorporar uma ampliao dos nossos
conhecimentos nesse campo.

1I
1.1 k part|c|pae afr|caaa aa fermae cc|tcra| |ras||e|ra
Os africanos, na sua maioria, ao serem forados a vir para o Brasil, traziam
consigo sua prpria frica, composta de lembranas e desejos. Um patrimnio
cultural material e imaterial inscrito nos objetos, hbitos, textos orais e escritos,
rituais, jogos, folguedos e muitas histrias. Lembranas e saberes que dizem
respeito religio, tecnologia e ao trabalho, que podem ser preservados
quando recriados no estilo de vida, nas habilidades artsticas, nos rituais
religiosos e nas solues tcnicas e procedimentos intelectuais.
No Brasil, com o contnuo movimento do trfico negreiro, ocorria uma
regular chegada de africanos aos portos, o que contribua para realimentar as
lembranas, os traos, os valores e os costumes, que, pela distncia, tenderiam
a desaparecer das prticas em terras to longnquas. No se pode perder de
vista que a travessia e a transposio dos grupos para c foi bastante violenta,
causando mudanas bruscas para essa populao.
Junto a isso, a dinmica da explorao aqui encontrada conduziu a novas
formas de entender a realidade, tomada pelos olhos de quem traz as suas
tradies para poder dialogar com o presente. Diferentes origens possivelmente
produziram diferentes formas de encarar a realidade.
As vrias tradies culturais trazidas ao Brasil que podem ser relacionadas
frica formam um mosaico, no qual demonstra-se a diversidade cultural e
social, pois havia muitas formas de ser escravizado. As formas de escravido
diferenciava-se, algumas vezes, pela nao de origem ou, sobretudo, pela
atividade que o indivduo desempenhava ou ainda se estava na cidade ou no
campo.
Os africanos, trazidos compulsoriamente para o Brasil, tiveram de
lidar com o desconhecido e o arbitrrio. Foi nesse contexto, numa situao
concreta e desfavorvel, que essa populao teve de se reinventar, recorrendo
a negociaes que se constituam cotidianamente ou, ainda muitas vezes, em
formas de resistncia.
Para melhor compreender a participao do segmento negro na formao
brasileira, trs dimenses so de fundamental importncia:
A histria.
A memria.
As prticas culturais.
A memria, ao lado da identificao com certos valores culturais, aponta
fortes sinais dos elementos que compem a participao da populao negra
na cultura brasileira, com toda a multiplicidade que ela carrega:
Um acontecimento vivido finito ou, pelo menos, encerrado na esfera do
vivido. Ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas
uma chave para tudo o que veio antes e depois. (BENJAMIM, s/d, p. 27)
No podemos perder de vista que, no Brasil, muitas expresses culturais
negras esto fundamentadas em um princpio de resistncia e de no
submisso, construindo a idia de que a felicidade do negro uma felicidade
guerreira, como Gilberto Gil e Waly Salomo nos dizem na letra de Zumbi, no
filme Quilombo. A resistncia se d diante da expropriao, a qual a populao
negra experienciou ao longo da Histria.
1.
2.
3.
1I1
1.1 Cc|tcra e tra|a|he
H muitas formas de se perceber prticas de um passado que ainda
permanecem. O trabalho um dos nexos fundamentais para entender uma
sociedade que, renovadamente, revela-se excludente e produtora de profundas
desigualdades. Ainda nos dias de hoje, entre os sujeitos de vrias prticas
culturais e artsticas afro-brasileiras, encontramos pessoas que trabalham como
lavradores, cozinheiras, babs, pedreiros, garis, e que so pouco reconhecidas
como produtores de arte e cultura.
Para entender esse fenmeno, preciso saber que, no Brasil, como um dos
efeitos da escravido, o trabalho manual recebeu uma histrica desqualificao.
Em certas partes do pas tratado como coisa de negro e ouve-se a expresso
trabalhar como um negro, ainda que no somente os africanos tenham sido
escravizados e no tenham sido os nicos a realizarem trabalhos manuais.
Por conseqncia, procede-se a uma desqualificao dos trabalhos
subalternos, sobretudo aqueles exercidos, em sua maior parte, por negros e
negras.
No entanto, a populao africana e negra (nascida em territrio brasileiro)
deve ser vista no somente como condio de mo-de-obra compulsria que
trabalhou nos canaviais, na minerao, nas plantaes de algodo, arroz ou
caf e no servio domstico. Na relao entre campo e cidade, quilombolas
escravizados e libertos forjaram formas de cultura prprias ou recriadas de sua
bagagem cultural. Veja a seguir como isso aconteceu.
Conforme Arajo (1988), deve-se considerar que a populao negra no
Brasil teve, compulsoriamente, o trabalho como principal espao de exposio.
Foi o trabalho manual o espao mais provvel de expresso artstica e tcnica
da mo afro-brasileira.
Podemos citar alguns nomes, como Antonio Francisco Lisboa, conhecido
como Aleijadinho (1738-1814), autor de esculturas e fachadas de igrejas
barrocas mineiras (Sabar, Ouro Preto, Congonhas do Campo), e de Valentim
da Fonseca e Silva ou Mestre Valentim, nascido entre 1730 e 1740, falecido em
1814, escultor, cujas obras se encontram em igrejas ou parques cariocas, como
Passeio Pblico e o Chafariz da Praa XV (Oliveira In: Arajo, 1988). Ambos so
filhos de me africana e pai portugus. Em So Paulo, podemos citar o nome
de Joaquim Pinto de Oliveira Thebas, construtor da torre da antiga S da cidade
(Lemos In: Arajo, 1988). No podemos esquecer os construtores e escultores
das imagens dos antigos templos de matriz africana, cujas trajetrias esto por
ser pesquisadas.
Nos principais centros urbanos era possvel perceber vrias possibilidades
de relaes, mesmo no perodo escravista. Um exemplo disso so os chamados
escravos de ganho, que imprimiam mais dinmica s relaes sociais, relaes
estas que podiam ser vistas como sinais de relativa mobilidade social e
econmica.
Nas cidades, era igualmente comum a existncia de um espao denominado
de cantos de trabalho, local onde os homens escravizados se reuniam e
esperavam ser contratados para realizar servios.
Geralmente, a reunio era em uma esquina, onde era possvel encontrar-se
com pessoas da mesma origem, da mesma nao, com malungos (indivduos
vindos no mesmo navio negreiro) ou que falavam a mesma lngua. Esses
1I1
encontros serviam de atualizao sobre seu local de origem com os que
haviam chegado recentemente da frica e para estabelecer outros termos de
comunicao e de sociabilidade.
Assim, trabalho e conhecimento expressavam-se concomitantemente para
esse grupo. A condio de escravizado reforava a idia de coletividade, muitas
vezes necessria para o prprio trabalho.
Da Amaznia aos pampas, prticas culturais afro-brasileiras foram se
constituindo em meio ao trabalho compulsrio. Aqueles que trabalharam
no servio domstico, como amos e mucamas, participaram da formao do
mundo privado patriarcalista.
Em todo o perodo escravista africanos escravizados trabalharam no
servio domstico, tanto nas fazendas quanto nas casas e sobrados urbanos.
As chamadas mucamas ou amas de leite foram mulheres negras exploradas
alm do que era considerado trabalho. Eram tambm tratadas como objetos
sexuais, aviltando ainda mais a condio exploratria e redutora do ser humano
e de seus corpos.
1. kl|lklNC|k! k|k|CkNk!: |N||0lNC|k! lM Ikk0|(0l! 00l !l klCk|kM
O crescimento de estudos referentes temtica da cultura negra decorre
da contribuio de pesquisadores, intelectuais e militantes que chamaram
ateno para essa cultura como resultado de um processo de reelaborao
e sustentao de uma herana cultural negra multifacetada (Francisco In:
Fonseca, 2000).
Este processo nos aproxima sobremaneira da frica, num contnuo
enriquecimento do que era costumeiro, tradicional, constituindo dinmico
dilogo com outras culturas aqui presentes, que passaram a compor a expresso
negra nas mais diversas formas: escolas de samba, capoeira, jongo, congada,
blocos afro, maracatus e tantas outras.
O patrimnio cultural da populao negra composto de bens materiais
e imateriais, que so expresses dessas comunidades, nos mais diferentes
aspectos: objetos, costumes, canes, rituais, encontrados na religio, na
Aprenda mais na Web sobre os temas estudados:
Sobre O Aleijadinho
http://www.moderna.com.br/moderna/arte/aleijadinho/obras
Sobre Mestre Valentim
http://www.portaldoscondominios.com.br/turismoRioIgrejaSFP.asp
Artigo de Marcelo Eduardo Leite sobre Christiano Jr.
http://www.studium.iar.unicamp.br/10/6.html?studium10
Entrevista com Emanoel Arajo
http://brazil-brasil.com/content/view/186/62/
1I1
culinria, nos modos de tecer e de vestir.
A partir desse ponto, voc vai estudar prticas culturais, a exemplo de
alguns complexos de msica/dana/ritual, que fazem e refazem referncias
frica e dispora africana.
Ms|ca aeqra
A msica um importante veculo para se perceber a presena africana
entre ns. No entanto, muito comum, quando se pensa na contribuio dos
africanos no que se refere msica, imaginar a predominncia da percusso e,
dentro dela, variaes de ritmos, os quais dizem respeito a um saber musical
que, em grande parte, no foi adquirido na educao formal, mas no convvio
cotidiano, muitas vezes pautado em rememoraes.
Por outro lado, no se pode esquecer da insero e contribuio dos
negros no que se refere msica por volta de 1800 aqui no Brasil, onde grande
parte dessa atividade, com destaque para a interpretao instrumental, era
feita por negros e mestios, muitos deles ainda escravizados (Costa e Silva,
2002). Na relao entre as formas culturais do Brasil e da frica acontece uma
justaposio ou apropriao, pois essas orquestras apresentavam Haydn, Mozart
e compunham, por vezes, moda europia:
Esses escravos msicos eram altamente qualificados e suas atividades
dirias se concentravam no aperfeioamento da sua tcnica. [...] Criou-se entre
os negros e mestios da corte e das principais vilas e cidades, entre escravos e
libertos, uma tradio musical complexa e plural, que trazia elementos diversos
(Napolitano, 2002, p. 43).
No se pode perder de vista que o fazer potico, em diferentes partes da
frica, apresenta-se de diversas maneiras: cantos funerais, canes de ninar,
preces e cantos religiosos. Junto a essas criaes poticas possvel encontrar
algo totalmente estranho chamada tradio esttica ocidental, como o texto
percussivo ou poesia dos tambores (drum poetry), executada pelos tambores
falantes (talking drums).
No Brasil, cada expresso musical marcadamente de origem africana
constitui linguagens artsticas particulares e especficas. Mesmo dentro de cada
uma destas existem particularidades que as distinguem entre si.
Dentre as influncias africanas que se recriaram no pas, a linguagem
musical certamente um dos campos onde as referncias africanas aparecem
de maneira significativa, formando um infinito mosaico de presenas e
contribuies, constituindo um rico caleidoscpio rtmico das mais diversas
expresses e possibilidades de identidades negras espalhadas pelo Brasil, tanto
no passado como no presente.
Hoje possvel constatar mltiplas manifestaes musicais que traduzem
as mais variadas temporalidades, nas quais possvel apreender dinmicos
processos de continuidade e descontinuidade relativos aos desdobramentos
das heranas negro-africanas frente aos desafios do presente.
As identidades negras contempladas na msica brasileira so, hoje, o
resultado de muitas implicaes histricas, entre elas a tradio da oralidade de
inmeras culturas africanas, que se destaca pela fora do improviso, presente
em muitas expresses musicais, como nos cantos do congado, jongo, capoeira
1I4
e no prprio samba (no tradicional pagode ou partido alto).
No se pode perder de vista que a msica tambm ganha uma centralidade
quando se tem um pas onde, em alguns lugares, a educao ainda um
privilgio. Assim, a msica d um sentido existncia, por ser linguagem de
maior abrangncia, envolvendo geralmente a dana, a corporeidade e sendo
exercitada em momentos de festas ou rituais.
1.1 Cc|tcra afre-|ras||e|ra e espae
Ao abordarmos a participao africana e afro-brasileira na cultura
brasileira, no poderemos deixar de tratar dos referenciais espaciais atribudos
ou construdos. Inicialmente, destacamos os pores dos navios negreiros, com
sua disposio degradante de pessoas tratadas como coisa e mercadoria, fato
que marca a grande travessia do Atlntico e a desigualdade que estaria por se
reconstituir em terra.
Logo em seguida, ressaltamos os locais de vendas de escravizados, como
praas, largos e mercados, como exemplos o Largo da Memria em So Paulo,
o mercado do Valongo no Rio de Janeiro ou o atual prdio do Centro de Cultura
Negra no Maranho. Separados por condio fsica, sexo e faixa etria, os
africanos viveram nesses locais um outro espao de segregao. Nessa linha,
inclumos as partes de edifcios rurais e urbanos, como as senzalas e cafuas,
verdadeiras prises, das quais por todo o pas temos registros arquitetnicos e
urbansticos.
A frica, rememorada ou recriada em inmeras prticas culturais, tambm
permanece como um vasto territrio negro para as populaes afro-brasileiras
urbanas ou rurais. Exemplo disso so as canes (sambas, toadas de congo e
corridos de capoeira), que rememoram regies como o Congo e Angola ou
pontos especficos, a exemplo da decantada Luanda, cujo nome, s vezes,
aparece modificado como, por exemplo, Aruanda (Cascudo, 2003).
No entanto, vivendo numa situao de subalternidade, africanos e
africanas, negros e negras, construram espaos de sociabilidade, permanentes
ou transitrios, que podemos denominar de territrios negros. So esses os
quilombos, as irmandades de homens pretos e pardos e os denominados
terreiros, casa de cultos africanos e afro-brasileiros.
Esses espaos constituem os territrios permanentes de maior antiguidade
no Brasil, construdos desde os perodos colonial e imperial.
Do Amap ao Rio Grande do Sul, do litoral ao serto, africanos escravizados
formaram quilombos de todos os portes (Ratts, In: Fonseca, 2000). Os quilombos
resultam mais de uma busca de um espao prprio que somente um ato de
fuga (Nascimento, 1989) e, em condies de longa permanncia, elaboraram
prticas culturais prprias (Moura, In: Schwarcz, 1986).
Na segunda metade do sculo XIX, quando a maior parte da populao
negra era livre ou liberta, muitos desses agrupamentos negros se organizam
nas reas, as quais podemos denominar de suburbanas, em So Lus, Salvador,
So Paulo, Rio de Janeiro, entre outras cidades.
Tendo em vista que os espaos centrais da sociedade brasileira, dirigidos
por brancos, eram vetados, explicitamente ou no, aos negros e escravizados
(como os templos catlicos), foram organizadas irmandades de pretos e
1I
pardos e edificadas capelas dedicadas a vrios santos de devoo. Essas igrejas
marcam o espao urbano de vrias cidades brasileiras, tanto das capitais como
do interior, e constituem parte do patrimnio cultural brasileiro.
Por outro lado, grupos de africanos e negros nascidos no Brasil formaram, em
meio ao sistema escravista, espaos de culto, que genericamente denominamos
de terreiros. Alguns exemplos so a Casa das Minas, construda por africanas,
por volta de 1847 em So Lus do Maranho, e a Casa Branca do Engenho Velho,
em Salvador, ambas tombadas pelo patrimnio histrico. Nesses territrios
negros o controle era sobretudo feminino, o que rompia frontalmente com o
lugar social inferior das mulheres negras na poca.
Os espaos onde se apresentam as congadas, a exemplo de Catalo em
Gois, contemplam lugares permanentes, como a Igreja de Nossa Senhora
do Rosrio. J os territrios transitrios so apropriados em determinados
momentos, como as ruas por onde passam os ternos de congo. Nesse rol,
entram os lugares de apresentao regular de capoeira, samba, alm de outros
ritmos e gneros afro-brasileiros. Permanentes ou transitrios, esses lugares so
espaos prprios (Sodr, 1988), apropriados pelo corpo, permitindo, inmeras
vezes, a presena de pessoas de outros grupos tnico-raciais.
1.1 lstt|ca e cerpere|6a6e afr|caaas e afre-|ras||e|ras
Como sistema desumanizador, o escravismo atinge o corpo do homem e da
mulher africanos de vrias maneiras: a priso na frica, a travessia do Atlntico
nos pores dos navios negreiros, a exposio nos mercados de escravos, o
trabalho forado nas fazendas e nas casas grandes, as condies subumanas
das senzalas e cafuas, os instrumentos de suplcio e os aoites (Moura, 2000).
Contudo, necessrio ir mais alm e desvincular, ao menos em parte, o nexo
entre o corpo negro e a escravido.
Para o homem e a mulher africanos o corpo tambm visto como marca
de identificao, portador de uma grande variedade de prticas culturais como
penteados, turbantes e gorros, escarificaes, panos-da-costa.
O corpo negro, africano e afrodescendente, torna-se igualmente a referncia
primeira da cultura negra, por ser um elemento de destaque em prticas
musicais e corporais, como a capoeira, a congada, o samba e a apropriao do
espao.
0 cerpe afr|caae e aeqre ae s|stema escra|sta
Voc percebeu que a maior parte das prticas culturais que mencionamos,
desde o perodo escravista, tem o corpo como uma das principais referncias?
O corpo negro passou a ser visto tambm como o portador da diferena
racial: a cor da pele, a textura do cabelo, os penteados e adornos de cabea,
indumentrias tidas como no ocidentais, e que podiam ser marcas de
pertencimento a grupos tnicos, o corpo que dana em movimentos e rituais
considerados como sensuais e exticos.
Para os colonizadores brancos, europeus e eurodescentes, os africanos e as
africanas deveriam afastar-se cada vez mais dos seus referenciais de identidade,
de grupo e de territorialidade. Ou seja, civilizar-se implicava a negao de si
mesmo e a aceitao de outros padres estticos e corporais.
1I
Entre os elementos de violncia que atingia o corpo africano estava a
imposio de andar descalo, que indicava a condio de escravizado, marcas
de proprietrios como se faz com o gado e cicatrizes de aoites.
No que diz respeito ao vesturio, as mulheres negras eram vistas adornadas
com jias de ouro e, sobretudo, com panos-da-costa trazidos da frica. Esses
panos podiam ser usados para amarar crianas nas costas, colocados por cima
do corpo e tambm na cabea.
Atualmente, vemos indumentrias e adornos semelhantes, com as
denominadas mes de santo (ialorixs). Outras tambm utilizam os turbantes
e os panos-da-costa, a exemplo das mulheres negras que comercializam
produtos da culinria afro-brasileiras, denominadas baianas, e daquelas que
so representadas nas alas das baianas das escolas de samba.
k estt|ca aeqra |a6||6ca| e ce|et|a
O corpo uma construo histrica e cultural que se modifica de uma
sociedade para outra. No se resume ao corpo fsico, biolgico, mas agrega os
significados que a ele atribumos na diferenciao social e racial (Inocncio In:
Pantoja, 2001).
O que estamos denominando de esttica negra uma recriao de
elementos africanos e afro-brasileiros e compreende um vasto repertrio de
prticas: cabelos crespos e cacheados, tratados e penteados de vrias maneiras,
tranas do prprio cabelo ou complementadas com fibras artificiais, penteados
black power ou rastafari; o uso de adornos (colares, pulseiras, etc.) de
metal (especialmente dourados e prateados), madeira, fibras vegetais, bzios,
miangas. Podemos tambm destacar o visual mais ligado a outros universos
negros estrangeiros ou globais: camisetas customizadas ou estampadas com
cones da cultura negra, correntes metlicas (como colares), gorros, lenos,
calas largas, tnis, etc.
A esttica negra contempornea, que mantm as vrias estticas africanas
e africanizadas como espelho, age no sentido de ampliar os parmetros de
beleza para alm da pele e dos olhos claros, do cabelo liso e das roupas formais
ocidentalizadas.
Trata-se de uma esttica em busca de referenciais identitrios, de auto-
estima, de pertencimento e reconhecimento que foge ao padro nico e
idia de extico. Trata-se tambm de espaos de inovao e criatividade.
Aprenda mais na Web sobre os temas estudados:
Patrimnio Histrico
http://www.iphan.gov.br/
Observatrio Quilombola
http://www.koinonia.org.br/oq/
1II
1.1 Cc|tcra aeqra e peasameate
Em todas as prticas culturais enfocadas nesta Unidade, relacionamos
a produo cultural produo de conhecimento, o saber ao fazer, como
dissemos, para alm da reduo da cultura afro-brasileira a contribuies
isoladas e passadistas.
A cultura e as prticas culturais so elaboradas cotidianamente,
transformando o conhecimento em experincia de aprendizagem, do mesmo
modo que a prpria experincia vivida se transforma em conhecimento.
Aprende-se por meio da socializao. Em todos os momentos da existncia,
na relao com o outro e nas aes vividas que nos constitumos. Essa
constituio elaborada constantemente e se revela nas mnimas coisas. Assim,
pormenores normalmente considerados sem importncia e triviais carregam
muitos elementos importantes que nos permitem captar a realidade.
Considerar os mais diversos elementos presentes nas prticas, como a
alimentao, o vesturio, a oralidade, a gestualidade, sonoridade, odores ou
sabores, so sinais que permitem decifrar a diversidade e a complexidade da
realidade histrica da populao afro-brasileira.
Tomar as diversas prticas sociais e culturais como prticas educativas so
v-las em processo, sendo construdas intensamente e carregadas de tenso
entre diferentes indivduos e diferentes comunidades; elas criam contextos
interativos que justamente por se relacionarem dinamicamente em distintos
ambientes culturais, nos quais diferentes indivduos desenvolvem identidades
contribuem para um ambiente formativo.
Cc|tcra aeqra e traasm|sse 6e ceahec|meate
As expresses culturais e religiosas de matriz africana trazem processos
educativos que dizem respeito ao prprio exerccio das apresentaes no
momento da festa e nos rituais religiosos. Esses processos se revelam na msica,
na dana, no toque dos instrumentos e nos gestos. So elementos impressos
no corpo e expressos atravs da prtica e da tradio oral.
O conhecimento se manifesta e se constitui no exerccio e na funo de
cada membro do grupo ou da comunidade que se apresenta, seja nas festas,
seja nos rituais religiosos. O saber se traduz no saber fazer, que advm do
saber ouvir, do saber ver, por meio do aprendizado com o outro. O saber
compartilhado e se materializa no momento das festas, onde se apresenta e se
reconstri, atravs dos participantes, a africanidade nos mais diversos aspectos,
seja na esttica, seja nos toques dos instrumentos.
Outra fonte de conhecimento se encontra nas organizaes negras formadas
no sculo XX, especialmente nas que se mantm na contemporaneidade, a
exemplo dos movimentos negros e dos movimentos de mulheres negras.
necessrio considerar tambm a formao nas universidades brasileiras de
ncleos afro-brasileiros e grupos similares, compostos em grande parte por
acadmicos negros. Merece destaque, igualmente, a criao, em 2000, da
Associao Brasileira de Pesquisadoras e Pesquisadores Negros (ABPN), que
realiza encontros bianuais, alm de intelectuais negros de relevncia nacional,
como Milton Santos e Sueli Carneiro.
Esse interesse em uma educao vinculada s prticas sociais e culturais
1I
aparece como reao dominao por vias culturais, que so abraadas como
vias civilizatrias e de progresso, pautadas por uma viso linear e etnocntrica
de histria e de cultura.
Uma retomada de vozes que ficaram silenciadas por opresses histricas
fundamental e necessria para uma compreenso democrtica de educao.
O primeiro movimento para esta escuta o reconhecimento da existncia de
espaos outros que no o da educao formal, como portadores de saberes.
Para isso, necessrio tomar como imprescindvel para o entendimento
desses saberes os nexos entre educao e cultura, considerando que uma no
existe sem a outra, ambas sendo alimentadas e alimentando-se na arte e na
memria.
Aprenda mais na Web sobre os temas estudados:
Criola Rio de Janeiro
http://www.criola.ong.org/
NEAB/UFAL
http://www.neab.ufal.br/
Fala Preta! So Paulo
http://www.falapreta.org.br/
NEAB/UFSCar
http://www.ufscar.br/~ubuntu/
Geleds Instituto da Mulher Negra So Paulo
http://www.geledes.org.br/
Casa de Cultura da Mulher Negra de Santos
http://www.casadeculturadamulhernegra.org.br
1.4 kfr|cas recr|a6as em terras |ras||e|ras
Podemos incluir na relao frica/Brasil as referncias que encontramos
novamente no campo das artes e da esttica, a exemplo da literatura e das
artes visuais, mas igualmente de prticas culturais em que a corporeidade
afrodescendente relevante (Arajo, 1988).
No caso da literatura brasileira, destacamos poetas, escritores e escritoras
que fazem diferenciadas menes s fricas, terra-me, dispora, ao mar,
escravido e, sobretudo, vida de negros e negras em terras brasileiras, dor
e delcia de ser negro, ou seja, ao nus e ao bnus de ser e de se identificar
como negro no Brasil.
No final do sculo XIX, a romancista Maria Firmina dos Reis, os poetas Castro
Alves e Cruz e Souza se incluem entre aqueles cujas obras trazem citaes
diretas frica. No romance rsula, de Maria Firmina, publicado em 1856, as
personagens negras mantm distintas relaes com o continente africano: uma
1I9
relembra com saudade a terra perdida, sofre ao rememorar o rapto, o navio
negreiro; outra refora sua ligao com o Brasil.
Cruz e Souza, no texto O Emparedado, compe um dos mais significativos
exemplos da dificuldade de tornar-se artista no Brasil sendo, como diramos
nos termos de hoje, afrodescendente:
Artista?! Loucura! Loucura! Pode l isso ser se tu vens dessa longnqua
regio desolada, l do fundo extico dessa frica sugestiva, gemente, criao
dolorosa e sanguinolenta de Sats rebelados, dessa flagelada frica, grotesca
e triste, melanclica, gnese assombrosa de gemidos, tetricamente fulminada
pelo banzo mortal; dessa frica dos Suplcios, sobre cuja cabea nirvanizada
pelo desprezo do mundo Deus arrojou toda a peste letal e tenebrosa das
maldies eternas!
Na segunda metade do sculo XX, diversos poetas emergem em
publicaes individuais ou coletneas como Cadernos Negros (lanada em
1978). A exemplo de Oswaldo Camargo, Cuti, Paulo Colina e, posteriormente,
Conceio Evaristo, Jnatas Conceio, Land Onawal e Esmeralda Ribeiro,
entre outros. A literatura afro-brasileira contempornea continua trazendo
referncias diretas ou indiretas frica, escravido, ao racismo e negritude,
num movimento de descontinuidade e continuidade com as denominadas
razes culturais. A literatura afro-brasileira segue, s vezes, o mesmo percurso
da pessoa negra em busca da reconstruo de si.
No campo das artes plsticas, encontramos um vasto nmero de artistas
que constroem suas obras a partir de um referencial africano ou afro-brasileiro.
o caso da pintora Niobe Xand, do pintor e escultor Rubem Valentim e do
sacerdote do candombl, escritor e tambm escultor, Mestre Didi (Deoscoredes
dos Santos).
Aprenda mais na Web sobre os temas estudados:
Escritores negros(as)
http://www.quilombhoje.com.br/
Questo tnico-racial (artigos, notcias)
http://www.arma.inf.br
1. Nl6k|I00l! ||0kk|! l C0|I0kk! Nl6kk! 0|NkM|Ck!
Para encerrar essa Unidade, seguindo o princpio que traamos desde o
incio, voc vai estudar sobre a pluralidade de culturas negras e sua dinamicidade
no Brasil. A negritude, movimento de afirmao da identidade e das referncias
negras, busca suas fontes no vasto repertrio dos africanos e das africanas na
dispora.
Como dissemos, nem a frica, nem o Brasil so homogneos. Por isso, no
podemos afirmar a idia de uma cultura afro-brasileira nica ou mesmo pura.
Em se tratando de cultura, no h uma essncia. O que existe um processo
dinmico de construo.
1
Da segunda metade do sculo XX at os dias atuais, vemos movimentos cul-
turais, principalmente no campo das artes visuais (Munanga, 2000), da litera-
tura e da msica, que incorporam referncias africanas, mas tambm outras
afrodescendentes, como aquelas que emergem no Caribe e nas Amricas. o
que nos aponta Fernanda Felisberto (2004, p. 9), acerca da literatura:
Ns, que tanto precisamos de nossa literatura para nos entreter, precisamos
dela tambm para expressar as vrias demandas que temos por igualdade de
gnero, religiosidades distintas e para exercer a auto-estima. Nossa literatura
negra nos serve como um alicerce para a construo de uma identidade
afro-brasileira autnoma, sem amarras e legendas que legitimem a nossa
permanncia ou excluso ao longo da histria desse pas.
Ressaltando igualmente a msica negra, a qual abrange, alm dos ritmos
que emergiram em territrio nacional, ainda outros que se formaram em terras
estrangeiras como o jazz, o soul, o reggae, o funk e o rap.
O samba-reggae dos blocos afro-baianos, como Il Aiy e Olodum; a msica
de Jorge Ben Jor, Gilberto Gil, Gerson King Combo, Tim Maia, Sandra de S, Ivo
Meirelles, Ed Motta, Paula Lima e Seu Jorge; todos abrigam essas justaposies
de ritmos e referncias.
Um dos exemplos a destacar o da cultura hip hop, que envolve elementos
como o rap (a msica), o break (a dana), os MCs e DJs (cantores e msicos
eletrnicos) e o grafite (a arte visual). Considerada um estilo estrangeiro, essa
cultura cada vez mais crescente no Brasil. Muitos de seus artistas buscam
referncias africanas, afro-americanas e especialmente afro-brasileiras, a
exemplo de Rappin Hood, com Leci Brando, em Sou Negro; de Marcelo D2 nas
faixas Samba de Primeira e Batucada e de Racionais MCs em Jri Racional:
Gosto de Nelson Mandela, admiro Spike Lee.
Zumbi, um grande heri, o maior daqui.
So importantes pra mim, mas voc ri e d as costas.
[...]
Porm, no quero, no vou, sou negro, no posso,
no vou admitir!
De que valem roupas caras, se no tem atitude?
E o que vale a negritude, se no p-la em prtica?
A principal ttica, herana de nossa me frica.
A nica coisa que no puderam roubar!
(Jri Racional, Racionais MCs)
Muitos desses grupos que se destacam no pas mantm conexes nacionais
e internacionais, s vezes sendo originrios de fora do chamado eixo Rio-So
Paulo, como o grupo Cl Nordestino, de So Lus do Maranho.
Esses exemplos, e todos os outros citados ao longo dessa Unidade,
constituem reencontros, possveis e imaginrios, dos descendentes de africanos,
entre si e com a frica, processo cujo entendimento fundamental para a
formao cultural brasileira. No existe Brasil sem a frica e, portanto, no existe
identidade nacional sem a cultura afro-brasileira.
11
Aprenda mais na Web sobre os temas estudados:
Gilberto Gil
http://www.gilbertogil.com.br/
Gerson King Combo
http://www.musikcity.mus.br/gersonkingcombo.html
Movimento hip hop
http://www.realhiphop.com.br/index.htm
http://www.movimentohiphop1.hpg.ig.com.br/
Jorge Ben Jor
http://www.benjor.com.br/
||00l 0l 0|k0
As vrias tradies culturais que podem ser relacionadas frica formam
um mosaico que demonstra a diversidade cultural e social dos povos que
habitavam esse continente.
A populao africana e negra (nascida em territrio brasileiro) deve
ser vista no somente como condio de mo-de-obra compulsria
que trabalhou nos canaviais, na minerao, nas plantaes de algodo,
arroz ou caf e no servio domstico. Na relao entre campo e cidade,
quilombolas escravizados e libertos forjaram formas de cultura prprias
ou recriadas de sua bagagem cultural.
O patrimnio cultural da populao negra composto de bens materiais
e imateriais, que so expresses dessas comunidades, nos mais diferentes
aspectos: objetos, costumes, canes, rituais, encontrados na religio, na
culinria, nos modos de tecer e de vestir.

11
kl|lklNC|k!
ARAJO, E. (Org.). A mo afro-brasileira: signifcado da contribuio artstica e
histrica. So Paulo: Tenenge, 1988.
BENJAMIN, W. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. So
Paulo: Brasiliense. s/d. 4. ed. p. 27.
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In: CARNEIRO DA CUNHA, M. Antropologia do Brasil: mito, histria e
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COSTA E SILVA, A. da. Um Rio chamado Atlntico. Rio de Janeiro: Nova
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FELISBERTO, F. Introduo. In: FELISBERTO, F. Terra de palavras contos.
Rio de Janeiro: Pallas/Afirma Publicaes, 2004. p. 9.
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GOMES, N. L. Cultura Negra e Educao. Revista Brasileira de Educao.
Rio de Janeiro, 2003. n. 23.
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LOPES, N. Novo dicionrio banto no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2003.
p.18
LOPES, N. O negro no Rio de Janeiro e sua tradio musical. Rio de Janeiro:
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LUCINDA, E. Adoo: In: LUCINDA, E. O Semelhante. 1997.
MOURA, C. E. M. A travessia da calunga grande: trs sculos de imagens
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MOURA, G. A fora dos tambores: a festa nos quilombos contemporneos.
In: SCHWARCZ, L. & REIS, L. V. (Orgs.). Negras imagens. So Paulo: EDUSP/
Estao Cincia, 1986. p. 55-79.
MUNANGA, K. (Org.). Arte afro-brasileira. So Paulo: Fundao Bienal de
So Paulo, 2000.
NAPOLITANO, Marcos. Histria e msica. Belo Horizonte: Autntica,
2002. p. 43
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1989.
OLIVEIRA, M. A. R. O Aleijadinho e Mestre Valentim. In: ARAJO, E. (Org.).
A mo afro-brasileira: significado da contribuio artstica e histrica.
So Paulo: Tenenge, 1988. p.55-75.
QUINTO, A. A. L vem o meu parente: as irmandades de pretos e pardos
11
no Rio de Janeiro em Pernambuco (sculo XVIII). So Paulo: Annblume/
FAPESP, 2002.
RATTS, A. J. P. (RE)conhecer quilombos no territrio brasileiro. In:
FONSECA, M. N. S. (Org.) Brasil Afro-brasileira. 2000.
SANTOS, M. e SILVEIRA, M. L. O Brasil: territrio e sociedade no incio do
sculo XXI. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2003.
SODRE, M. O terreiro e a cidade. Petrpolis: Vozes, 1988.
Zumbi (Felicidade guerreira) Gilberto Gil e Waly Salomo. In: Trilha
sonora do filme Quilombo
Rappin Hood. CD Sujeito Homem. So Paulo: Trama, 2001.
Marcelo D2. Eu tiro onda. Brasil: Sony Music Entertainment, 1998.
14
unidade iii
8kk!||: kl|kl!lNIk(0l!
C0k|0 Nl6k0 Nk C0|I0kk V|!0k| 8kk!||l|kk
1
A introduo do livro
Histria geral da frica-
vol. 1, publicao con-
junta da tica/Unesco,
feita por J. Ki-Zerbo
um dos melhores
textos sobre essa nova
perspectiva histrica.
Jan Vansina e Ham-
pat- B assinam dois
captulos importantes
sobre o valor da
palavra falada nas
sociedades africanas.
C0k|0 Nl6k0 Nk C0|I0kk V|!0k| 8kk!||l|kk
Nelson Olokof Inocncio
Ao final dos estudos desta unidade, voc dever ser capaz de descrever
como a cultura visual brasileira constri e veicula a imagem do corpo negro e
como ela serve para a manuteno de atitudes e de conceitos racistas.
Em toda sociedade existe um repertrio de imagens que colabora para a
construo da viso de mundo coletiva, e muito embora, deixemos de dar s
imagens a devida importncia, fato que em vrias circunstncias elas servem
como medida para dar sustentao formulaes problemticas, a exemplo
dos clichs e esteretipos.
Em tempos de supervalorizao das imagens, em que o domnio dos
cdigos visuais passou a ser uma questo de sobrevivncia, estudar a nossa
cultura visual tornou-se absolutamente necessrio. Ao darmos sentido s
imagens, dizemos o que somos ou imaginamos ser, no que acreditamos e contra
o que reagimos. bvio que existem diversas questes que perpassam esse
processo. Aqui nos interessa avaliar os danos causados pelas imagens que do
sustentao ao racismo anti-negro. Aquelas que povoam nosso cotidiano, que
nos acompanham perenemente no trabalho, nas ruas, nos estabelecimentos
pblicos, que so amplamente difundidas em nossa cultura popular, apesar de
terem sido elaboradas pelas elites europias ou europeizadas.
Essas imagens que gradualmente ensinam pessoas negras e brancas valores
excludentes, que colidem com a viso paradisaca de sociedade brasileira,
assentada na noo ideal, (equivocada com relao a interao harmoniosa
entre povos, democracia racial) precisam ser discutidas at o esgotamento.
Disso, depende a educao formal que, no limiar de um novo tempo, permitir
as pessoas deste pas a convivncia com as diversidades em bases mais fraternas,
mais democrticas.
Quando falamos de relaes estabelecidas a partir das diferenas, estas
leituras limitadas, normalmente, cumprem a funo de reduzir o outro, de
restringir suas possibilidades, de aprision-lo a idias reacionrias que, de alguma
forma, justificam a ao, o gesto nefasto do segmento que se enxerga como
referncia ideal. Logo, devemos observar com a devida ateno as diversas
formas de manifestao desse discurso. H situaes em que relativamente
fcil discerni-lo, mas nem sempre constatamos isso. Quando lidamos com o
poder sedutor das imagens, por exemplo, corremos constantemente o risco de
cair nas armadilhas que, no raro, nos levam ao engano.
1
1. 0 C0k|0
O socilogo Oracy Nogueira, ao publicar seu livro Tanto preto quanto
branco, argumenta em um dos captulos sobre dois tipos de preconceito
racial:
Preconceito de origem, constitudo a partir de registros que denotam a
procedncia, a rvore genealgica a qual os indivduos pertencem.
Preconceito de marca, vinculado, principalmente, aparncia das
pessoas.
No Brasil, segue-se o segundo modelo na maioria dos casos, porque ao
tratar as pessoas como negro ou branco evidencia-se apenas algumas heranas
fenotpicas, independente de uma investigao rigorosa sobre os antepassados
dela.
Se algum possui aparncia prxima das caractersticas comuns dos
africanos, essa pessoa ser objeto de construo social que implica em vrios e
significativos prejuzos. Se, porventura, acontecer o contrrio, ou seja, o indivduo
portar caractersticas mais expressivas dos povos europeus, sua construo
social ser distinta, representando grandes vantagens. O trnsito pela sociedade
se dar de forma mais tranquila, o que no o exclui de ser obstaculizado por
outras construes sociais como a classe a que pertence, por exemplo.
As aparncias enganam, diz um dito popular. Porm, quando tratamos do
racismo e de suas armadilhas fica ntido que ainda no fomos capazes sequer
de compreender o sentido e a abrangncia da frase citada.
Na cultura visual brasileira, o corpo negro aparece como a anttese do que
se imagina como normal. um corpo cuja representao est associada ao
que h de mais caricato, como se ele existisse justamente para demonstrar o
contrrio do humano. O corpo negro amedronta, porque a ele foi atribuda uma
noo de fora que se sobrepe ao intelecto. Esse mesmo corpo provoca risos,
porque sua leitura est vinculada a comparaes que o animalizam.
Esses so apenas alguns dos motivos que fizeram e fazem expressivas
parcelas da populao afro-brasileira alimentarem desejo obsessivo por
aproximao, ainda que ridcula, das imagens positivas que o segmento branco
hegemnico constri dia a dia em torno de si prprio.
O corpo negro tornou-se um territrio ocupado que parece no ter nome
nem sobrenome. Uma maneira de se entender isso acessando o universo
miditico, onde as imagens denunciam freqentemente a m qualidade de
nossas relaes raciais e o quanto ainda precisa ser feito para que a diferena
no seja interpretada como desigualdade.
No entanto, o trnsito das imagens produzidas pelo racismo, fomentador de
nossa cultura visual, no se d de maneira tranqila como outrora. Tais imagens
travam duelo com outras que se baseiam na denncia ou na afirmao positiva
do corpo negro. Um corpo que pode ser abordado de forma distinta, como um
conjunto de elementos a serem valorizados.

1I
1. 0 Ck8l|0
O corpo negro rene um conjunto de elementos que so agregados ou
isolados dependendo das circunstncias em que ele abordado. O cabelo, por
exemplo, tornou-se uma referncia to forte na afirmao da identidade da
populao branca que inegavelmente repercutiu na formao das imagens
acerca do cabelo afro, constitudas pelo pensamento europeu.
Ainda hoje h a possibilidade de identificarmos no imaginrio brasileiro
valores que definem qualidades de cabelo como bom ou ruim, dependendo
de sua textura (lisa ou crespa). Isso justifica a necessidade de assumirmos o
assunto como algo problemtico e que merea ateno.
No so raras as situaes em que as pessoas portadoras do cabelo
crespo, encontram-se vulnerveis, expostas a situaes vexatrias por conta
da natureza de seus plos. Uma das maiores evidncias de que portar essa
caracterstica tornou-se um fardo est nas atitudes assumidas pela indstria de
produtos de beleza, que persistentemente assedia as pessoas que se inserem
no grupo segregado, at aquelas parcialmente vinculadas a ele, oferecendo-
lhes maravilhas a fim de que possam ajustar seus cabelos textura consederada
ideal, correta, aceitvel.
O cabelo crespo, uma vez assumido, desperta uma srie de reaes
que vo do riso reprovao. No Brasil, comum que uma pessoa diga para
outra que v domar os cabelos, ou v dar um trato no pixaim, sem que isso
represente ofensa ou deselegncia. Parece que naturalizamos tanto esse tipo
de entendimento que mesmo os indivduos alvos preferenciais dessa forma de
agresso acabam, em larga escala, cedendo a tais apelos.
Por outro lado, se nos predispusermos a estudar as culturas negras em
suas dimenses milenares, poderemos reavaliar muitas de nossas idias. No
contexto de vrias civilizaes africanas, o cabelo possui importncia irrefutvel,
no s como referencial esttico, mas, sobretudo, como referencial identitrio.
Nessas culturas, em geral, existe uma variedade de penteados para ocasies
especficas, pentes apropriados, elaborados como um rebuscamento que os
tornam verdadeiros objetos de arte.
Fazer o exerccio de voltar no tempo para repensarmos concepes da
atualidade uma tarefa da qual no podemos abrir mo. Principalmente quando
se trata de fazer justia e superar leituras distorcidas acerca das caractersticas
dos povos subjugados. Assim acontece com o cabelo, comum a maioria da
populao negra. Supostamente ele no agrega qualidades e domestic-lo
seria a melhor forma de fazer a pessoa sentir-se feliz, aceita.
Este problema que detectamos aqui uma questo de espelho. Imagina-
se que a felicidade da pessoa negra esteja condicionada a uma imagem que,
uma vez refletida, no revele aquele ser mas um outro com o qual devesse
parecer.
A convivncia dolorosa com um corpo, e particularmente com um
cabelo, que nunca est em paz, obrigou as pessoas negras a desenvolverem
mecanismos de defesa que no so necessariamente elaborados para
resguardar a identidade, mas para diminuir o sofrimento. relativamente fcil
detectar aqui e ali o uso desses mecanismos, como, por exemplo, as maneiras
de disfarar o cabelo. Porm, equivocamos-nos, muitas vezes, ao acreditarmos
que tais estratgias so decises voluntrias, independente de tenses e limites
1
que as pessoas atingidas vivam. Engana-se quem pensa que tais reaes so
causas e no efeitos de um processo extremamente complexo.
1. 0 k0!I0
A identidade dos indivduos, de modo geral, est intimamente associada
ao rosto. A foto 3x4 na cdula de identidade no deixa dvidas. Exatamente pelo
fato do rosto servir como algo que de imediato nos identifica, que devemos
nos ocupar de reflexes sobre imagens produzidas com o intuito de constranger
os rostos que se diferenciam por apresentarem caractersticas distintas do rosto
ideal, e ao mesmo tempo, prximas de grupos socialmente excludos.
A face e seus elementos constituintes, como olhos, nariz e boca, tambm
recebem tratamentos diversos em nossa cultura visual. Desde a mais tenra
idade, o repertrio que possumos, por mais singelo que seja, contm algumas
imagens que contribuem para que aprendamos a diferenciar a face negra da
face branca, no pelo que ambas apresentam em termos de particularidades,
mas pelo que representam no convvio social.
Quem nunca assistiu a filmes e programas humorsticos, nos quais as
pessoas negras so representadas de forma caricata com olhos arregalados
que as identificam como boais, tolas, personagens patticas de um espetculo
deprimente? Ressaltar os olhos nas pessoas negras passou a ser um dos clichs
mais recorrentes no cinema, como forma hilria de exibio da face negra.
No h como afirmar que esse procedimento esteja esgotado. Em algumas
culturas ocidentais ele perdura residualmente ou ainda de maneira explicita.
Estas formas de agir tambm dependem do grau de amadurecimento e dos
conseqentes avanos da sociedade.
A sociedade brasileira, por exemplo, est muito aqum de determinadas
conquistas obtidas em outras naes multirraciais, onde o aprofundamento da
discusso resultou na insero de novos elementos na cultura visual. Aqui
possvel que brancos pintem seus rostos de preto para provocar risos. Todavia,
a famosa black face tornou-se politicamente incorreta em muitos pases do
mundo, embora acreditemos se tratar de um chiste sem maiores conseqncias.
Alis, a afirmao da identidade brasileira possui contedos problemticos que
do sustentao a esse tipo de abordagem.
comum que os brasileiros creiam na irreverncia e no escrnio como
qualidades irrefutveis da identidade nacional. Lamentavelmente, no
conseguem ou no querem compreender que os alvos preferenciais so os
grupos que geralmente se encontram na condio de no-hegemnicos, no
que concerne s relaes de poder.
Ainda sobre a black face, vale lembrar que as agresses no se restringem
pintura da pele, mas se expandem para outras aes como o enchimento das
narinas com algodo para demonstrar que os afrodescendentes possuem no
rosto no necessariamente o que se poderia chamar de nariz. No so raras as
imagens que associam o nariz negro s ventas de animais.
Proporcionalmente a esse tratamento, algumas reaes so manifestadas
como, por exemplo, o desejo de obter recursos financeiros para fazer cirurgia
plstica e corrigir o nariz que supostamente imperfeito. Se fizssemos uma
enquete perceberamos que muitos homens e mulheres negras no esto
19
satisfeitos com partes de seu corpo. Alterar o cabelo no exige poder aquisitivo,
mas mudar a anatomia do nariz se torna mais complexo e pressupe uma
condio financeira que a maioria da populao afro-brasileira no dispe.
Tambm se dispusesse de dinheiro e permanecesse intoxicada por tais idias,
as comunidades negras certamente pagariam um preo alto, maior do que j
pagam, pela to sonhada integrao esttica do mundo dos brancos.
Concluindo a argumentao sobre o rosto, chegamos boca, que se
constitui em mais um dos alvos preferidos, seja na composio da black face,
ou em outras situaes que evidenciam o velho e costumeiro desdm pela
populao negra. Na cultura popular brasileira encontramos situaes muito
marcantes como apelidos que reforam a idia de uma boca que no boca, ou
mesmo em determinadas brincadeiras como a boca da nega, que nas festas
juninas atraem o pblico que vem em busca de prendas, sem obviamente se
importar com o significado do gesto de atirar bolas em um buraco enorme que
alude de forma pejorativa a um dos elementos constituintes da esttica negra.
Quanto aos lbios as representaes so muito parecidas. Costuma-se dizer
que negros possuem beios, dado o volume da parte externa de suas bocas. O
que se questiona na verdade o seu formato que se distingue dos lbios que
possui a maioria dos brancos.
Abordagens dessa natureza revelam a falta de zelo na leitura do outro.
Os povos africanos submetidos violncia do escravismo colonial portam
caractersticas distintas porque representam vrias etnias. verdadeiramente
possvel que encontremos alguns poucos aspectos marcantes que identifiquem,
de forma geral, os africanos e seus descendentes. O que no devemos fazer
tratar tais aspectos de forma unvoca como se no houvesse diversidade entre
aquelas pessoas.
4. 0 !lK0
A representao visual do corpo negro adquire mltiplas abordagens que
se sobrepem ou so vistas de forma particularizada. Com relao a identidade
nacional, lembremos que um outro aspecto muito recorrente dessa identidade
diz respeito maneira como lidamos com nossa sexualidade. Vemos-nos como
um povo que, apesar de todo o conservadorismo, se comporta de maneira
aberta e at irresponsvel em relao ao sexo. E mais, que isso seria parte do
legado deixado pelos africanos.
Recorrendo ao rol de imagens presentes na cultura visual brasileira, seja a
partir das artes plsticas, do cinema, do teatro, da literatura, incluindo a cientfica,
verificamos que de fato se atribui s populaes negras um comportamento
sexual que parece to assustador a ponto de se acreditar na existncia de razes
patolgicas que o expliquem.
Tais concepes foram condensadas no tempo e no espao, de maneira
que at hoje nosso imaginrio encontra-se impregnado de imagens hilrias
sobre o tamanho do pnis dos homens negros, sobre o calor das mulheres
negras e a dimenso de suas ndegas, ou ainda, sobre as performances sexuais
de ambos.
A exposio perene do corpo negro nessas bases alimenta idias
problemticas, pois admitir que seja bom fazer sexo como homens e mulheres
negras no significa, necessariamente, a existncia do desejo de com eles
19
contrair matrimnio e estabelecer a procriao. Recordemos que o processo de
miscigenao no Brasil persegue o clareamento gradual da populao, como
grande objetivo a ser alcanado. Se o projeto de nao formulado pelo Estado
brasileiro j no recorre mais ideologia do embranquecimento, pode-se
tambm dizer que o legado ainda exerce efeitos nocivos sobre a sociedade.
Aprisionados por esteretipos sexuais, homens e mulheres negras reagem de
diferentes maneiras a este tipo de tratamento. Uns procuram afirmar a condio
humana, enfrentando abordagens visuais que, normalmente, os animalizam,
enquanto outros, inadvertidamente ou no, incorporam tais esteretipos e
vislumbram com isso uma incluso que consideram vantajosa, apesar do custo.
Enfim, so as contradies que as tenses culturais explicitam.
Vale ressaltar ainda, que as imagens sexuais que do forma e contedo
cultura visual que fomenta o racismo mantm as pessoas negras no passado.
Concepes constitudas a partir das relaes entre casa grande e senzala so
inseridas em contextos contemporneos, recebem novas roupagens, mas a
essncia a de sempre. So os mesmos argumentos que levaram os colonizadores
europeus a enxergar tais indivduos como sexualmente pervertidos e dados
promiscuidade. Preferiram pensar assim porque provavelmente no soubessem
e nem tivessem interesse em compreender a diversidade cultural.
Os estudos no campo das relaes raciais adquirem um novo status,
provavelmente por conta da conjuntura atual. Mas neste terreno, existem
questes que necessitam de um maior aprofundamento como o caso das
articulaes entre cultura visual e racismo.
Espera-se que a partir desta leitura, os nimos sejam outros e os
olhares tambm. Foi-se o tempo em que podamos tratar as imagens com
certa ingenuidade, duvidando dos seus contedos sedutores. Revelar
questes contidas em suas elaboraes na atualidade algo extremamente
significativo para estabelecermos a desconstruo de esteretipos e clichs
que fundamentam o racismo brasileira. Por essa razo, ver deixou de ser um
simples gesto para se tornar algo muito poderoso.
||00l 0l 0|k0
A partir das reflexes originadas na leitura desta unidade, veja algumas
recomendaes e propostas para o trabalho em sala de aula:
O educador dever alimentar o senso crtico do educando, fornecendo-
lhe instrumentos para interpretaes densas acerca das maneiras de se
abordar o corpo negro, explicando como ele socialmente construdo.
O educador poder trabalhar o conceito de cultura visual vinculando-o
s estratgias de manuteno do racismo, facilitando a compreenso do
assunto, recorrendo a exemplos cotidianos que constituam ou reforcem
imagens negativas da populao negra.
O educando poder comparar imagens que desumanizam com as
imagens que propem uma identidade positiva do corpo negro, extraindo
da reflexes que ajudem a reorientar o olhar.
Cabe ao educador, motivar o educando a olhar com maior ateno para
as imagens que nos levam a pensar no rosto negro sempre de maneira
jocosa. Estimular falas e depoimentos que ilustrem situaes, alm de

191
confirmar a existncia de problemas apontados. Capacitar o educando
para que ele aprenda a lidar com imagens deturpadas que transformam
o rosto negro em um simulacro de rosto.
O educando dever dispor de informaes que se contraponham ao
olhar eurocntrico sobre o corpo negro. Por exemplo, pode aprender a
discernir caractersticas entre os diferentes rostos de africanos, de vrias
etnias, que formaram a nao brasileira.
O educando dever dispor de elementos que o ajudem a compreender
como e porque determinadas imagens sexualizadas so to freqentes
quando falamos de representao negra. Poder ainda estabelecer
relaes entre tais imagens e suas repercusses no cotidiano, analisar os
efeitos dessas idias no seu prprio universo como exerccio de autocrtica
que venha a contribuir para o crescimento.
Cabe ao educador motivar o educando a questionar idias como: nego
viril ou mulata exportao. Demonstrar que vrios povos no mundo
possuem diferentes maneiras de lidar com a sexualidade; e que ela,
em ltima anlise, vivida de acordo com cada cultura. Explicar que
nenhuma herana gentica capaz de fazer que indivduos nasam para
a promiscuidade. As pessoas tornam-se promscuas em funo de uma
srie de circunstncias.
kI|V|0k0l! |k0|0!Ik!
Executar, analisar e discutir com os alunos as msicas: A Carne, de Marcelo
Yuka/ Seu Jorge/ Ulisses Cappelletti e Respeitem meus cabelos, brancos de
Chico Csar. Exibir e debater o filme A hora do show (Bamboozled). Direo de
Spike Lee. Ler e discutir a poesia Mulata exportao, de Elisa Lucinda.

191
kl|lklNC|k!
CHAGAS, Conceio Correia das. Negro, uma identidade em construo:
dificuldades e possibilidades. Petrpolis: Vozes, 1996.
HERNNDEZ, Fernando. Cultura visual, mudana educativa e projeto de
trabalho. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 2000.
HOOKS,Bell. Black looks: race and representation. Boston: South and
Press, 1992.
LUZ, Marco Aurlio. Cultura negra e ideologia do recalque. Salvador:
Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil SECNEB, 1994.
NOGUEIRA, Oracy. Tanto preto quanto branco: estudos de relaes
raciais. So Paulo: T. A. Queiroz, 1985.
PEREIRA, Edmilson de Almeida. Ardis da imagem: excluso tnica e
violncia nos discursos cultura brasileira/ Edmilson de Almeida Pereira,
Nbia Pereira de Magalhes Gomes Belo Horizonte: Mazza Edies,
Editora PUC Minas Gerais, 2001.
SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se negro. Rio de Janeiro: Graal, 1983.
191
194
unidade iii
8kk!||: kl|kl!lNIk(0l!
k |N||0lNC|k 0l ||N60k! k|k|CkNk!
N0 |0kI060l! 8kk!||l|k0
19
k |N||0lNC|k 0l ||N60k! k|k|CkNk!
N0 |0kI060l! 8kk!||l|k0
Yeda Pessoa
Ao final do estudo desta unidade, voc deve:
Descrever os fatos relevantes de ordem scioeconmica e de natureza
lingstica que favoreceram a interferncia de lnguas africanas na lngua
portuguesa no Brasil.
Identificar os povos africanos que mais influenciaram a lngua portuguesa
no Brasil.
Explicar por que a pronncia do portugus brasileiro diferente de
Portugal.
Reconhecer os aportes africanos correntes no portugus do Brasil,
ou seja, palavras de origem africana que foram incorporadas lngua
portuguesa.
Do sculo XVI ao sculo XIX, o trfico transatlntico trouxe em cativeiro
para o Brasil cerca de quatro milhes de falantes africanos originrios de duas
regies subsaarianas:
A regio banto: situada ao longo da extenso sul da linha do equador.
A regio oeste-africana ou sudanesa: abrange territrios da frica
Ocidental que vo do Senegal Nigria.

19
Observe no mapa a seguir as regies de concentrao do trfico
transatlntico com o Brasil:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Golfo
de Benim
Foz do
Rio Congo
Luanda
Benguela
GANA
TOGO
NIGRIA
FRICA BANTO FRICA OCIDENTAL (REGIO KWA)
1
2
BENIM
GABO
CONGO-BRAZAVILLE
ANGOLA
CONGO-KINSHASA 3
4
5
6
7
8
9 MOAMBIQUE
A regio banto compreende um grupo de mais de 300 lnguas muito
semelhantes, faladas em 21 pases subequatoriais: Camares, Repblica
Centro-Africana, Guin Equatorial, Gabo, Angola, Nambia, Repblica Popular
do Congo (Congo-Brazzaville), Repblica Democrtica do Congo (RDC ou
Congo-Kinshasa), Burundi, Ruanda, Uganda, Tanznia, Qunia, Malavi, Zmbia,
Zimbbue, Suazilndia, Botsuana, Lesoto, Moambique, frica do Sul.
19I
QUIMBONGO QUIMBUNDO UMBUNDO
PASES DE
LNGUAS BANTO
REPBLICA
DEMOCRTICA
DO CONGO
REPBLICA
POPULAR
DO CONGO
Bratzaville
Kinshasa
LUANDA
ANGOLA
ZMBIA
Lusaka
Entre as lnguas do grupo banto, as de maior nmero de falantes no Brasil
foram o quicongo, o quimbundo e o umbundo:
O quicongo falado na Repblica Popular do Congo, na Repblica
Democrtica do Congo e no norte de Angola.
O quimbundo falado na regio central de Angola.
O umbundo falado no sul de Angola.
Sua principal caracterstica o sistema de classes por meio de prefixos que
se ordenam em pares para exprimir:
a oposio singular e plural dos nomes
A exemplo do par de prefixos mu, singular, e ba, plural, que so usados
especificamente para designar seres humanos e se encontram em mu.ntu
= pessoa, ba.ntu = pessoas, mu.leke = garoto, ba.leke = garotos, mu.kama
companheiro = ba.kama, companheiros.
o aumentativo e o diminutivo
O aumentativo indicado com o prefixo ki-, a exemplo de kilombo =
grande aldeamento, kibungo = lobo, kizomba = festana.
O prefixo ka- indica diminuitivo, a exemplo de kalunga = uma miniatura
qualquer, kamundongo = ratinho, kafofo = quartinho.

Observe que *ntu-,

*leke- e **kama - so
os radicais da palavra,
a exemplo de *fal - em
falar, falador, falante
em portugus, ou *am
- em amar, amante,
amador.
19
o locativo
Com os prefixos mu- dentro e pa- sobre, em cima, como em mu.nzo =
dentro da casa e pa.nzo = em cima da casa.
o infinitivo dos verbos
O prefixo ku-, funciona de maneira semelhante ao marcador do infinitivo
verbal do ingls, to (to speak = falar), ento, ku.xila = cochilar, ku.xinga =xingar,
ku.babata, = babatar, tatear, ku.samba= sambar.
Quanto s lnguas oeste-africanas, chamadas de sudanesas, as mais
importantes foram as lnguas da famlia kwa, faladas no Golfo do Benim. Seus
principais representantes no Brasil foram os iorubs e os povos de lnguas do
grupo ewe-fon ou gbe que foram apelidados de minas ou jejes pelo trfico.

GANA
TOGO
BENIN
NIGRIA
Acra
Lom
Porto
Novo
EWE-FON LORUB
PASES DE
LNGUAS KWA
GANA
TOGO
BENIN
Abuja
NIGRIA
Iorub uma lngua nica, constituda por um grupo de falares regionais
correntes no sudoeste da Nigria (ijex, oi, if, ond, etc.) e no antigo Reino de
Queto (Ketu), no Benim, onde chamada de nag, denominao pela qual os
iorubs ficaram tradicionalmente conhecidos no Brasil.
J ewe-fon um conjunto de lnguas (mina, ewe, gun, fon, mahi) muito
parecidas e faladas em territrios de Gana, Togo e Benim. Entre elas, a lngua
fon, numericamente majoritria na regio, falada pelos fons ou daomeanos,
concentrados geograficamente no planalto central de Abom, capital do antigo
Reino do Daom, no Benim atual.
No entanto, apesar dessa notvel diversidade de lnguas, todas elas tm
uma origem comum que a grande famlia lingstica Nger-Congo. Logo, so
todas lnguas aparentadas.
199
GANA
TOGO
BENIN
NIGRIA
Acra
Lom
Porto
Novo
EWE-FON LORUB
PASES DE
LNGUAS KWA
GANA
TOGO
BENIN
Abuja
NIGRIA
Oeste-Africanas
ou Sudanesas
Banto
Adaptado de Greenberg (1966)
Famlia-Niger-Congo
1. |kI0kl! 0lIlkM|NkNIl! 0k |N||0lNC|k 0k! ||N60k! k|k|CkNk! N0
|0kI060l! 00 8kk!||
Iniciado o trfico entre Brasil e frica, j na primeira metade do sculo
XVI, observou-se a confluncia de lnguas negro-africanas com o portugus
europeu antigo e regional. A conseqncia mais direta desse contato lingstico
e cultural foi a alterao da lngua portuguesa na colnia sul-americana e a
subseqente participao de falantes africanos na construo da modalidade
da lngua e da cultura representativas do Brasil.
Explicar o avano do componente africano nesse processo ter em
conta o desempenho do negro-africano como personagem falante no
desenrolar dos acontecimentos e procurar entender os fatos relevantes de
ordem scio-econmica e de natureza lingstica que, ao longo de quatro
sculos consecutivos, favoreceram a interferncia de lnguas africanas na
lngua portuguesa no Brasil. Isso se fez sentir em todos os setores: lxico (no
vocabulrio), semntico (no sentido da palavra), prosdico (na pronncia),
sinttico (na construo gramatical) e, de maneira rpida e profunda, na lngua
1
falada.
Estude agora alguns dos fatores que permitiram ou levaram a participao
de falantes africanos na construo da modalidade da lngua e da cultura
representativas do Brasil.
1.1 0eas|6a6e pepc|ac|eaa|
A densidade populacional estimada entre quatro a cinco milhes de
africanos transplantados para substituir o trabalho escravo amerndio no Brasil
originou, durante trs sculos seguidos, um contingente de negros e afro-
descendentes superior ao nmero de portugueses e outros europeus, de acordo
com as informaes histricas disponveis e as estimativas demogrficas de
poca, a exemplo do censo de 1823, que apontava 75% de negros e mestios
no total da populao brasileira.
Podemos, ento, supor que a superioridade numrica, no confronto das
relaes de trabalho e na convivncia diria, teria dado tambm a sua parte
de contribuio para a constituio daquela lngua geral de base tupi, um
falar nascido da necessidade de comunicao imediata dos portugueses com
a populao nativa nos primeiros sculos da colonizao e, que foi usada no
Brasil at meados do sculo 18 por bandeirantes e catequistas. Ao mesmo
tempo, j se formavam falares afro-brasileiros nas senzalas, nas plantaes,
nos quilombos, nas minas. No sculo XIX, esses falares ficaram reduzidos a
alguns ncleos urbanos como lnguas rituais, a exemplo da chamada lngua-
de-santo na Bahia que conserva em sua linguagem religiosa um vocabulrio
originrio das diversas lnguas africanas que foram faladas no Brasil (PESSOA DE
CASTRO, 2003). De outra parte, sob a forma de falares especiais, comunidades
negras rurais, como as que vivem no Cafund, em So Paulo, e em Tabatinga,
Minas Gerais, tambm resistiram, preservando um vocabulrio extremamente
reduzido e de origem banto ( VOGT; Fry 1996 e QUEIROZ 1998).
1.1 0 precesse 6e sec|a||tae exerc|6e pe|a mc|her aeqra e pe|e |a6|ae
Nesse contexto histrico, o isolamento social e territorial em que foi
mantida a colnia pelo monoplio do comrcio externo brasileiro feito por
Portugal at 1808 condicionou um ambiente de vida de aspecto conservador
e de tendncia niveladora, a fim de facilitar o entendimento entre falantes de
lnguas diferentes, que, por isso, era mais aberto aceitao de aportes culturais
mtuos e de interesses comuns. Aqui, destacam-se a atuao socializadora da
mulher negra no seio da famlia colonial e o processo de socializao lingstica
exercido pelos negros ladinos junto escravaria.
A mulher negra, na funo de me-preta, teve oportunidade de interagir
e exercer sua influncia naquele ambiente domstico e conservador,
incorporando-se vida cotidiana do colonizador, fazendo parte de situaes
realmente vividas e interferindo no comportamento da criana por meio de
seu processo de socializao lingstica e de determinados mecanismos de
natureza psicossocial e dinmica. Entre eles:
elementos de sua dieta nativa, com comidas temperadas com azeite-de-
dend;

Ladinos eram
aqueles escravizados
que aprendiam a
falar rudimentos de
portugus.
11
componentes simblicos do seu universo cultural e emocional que ela
introduziu em contos populares e cantigas-de-ninar, tais como, seres
fantsticos (tutus, mandus, boi-da-cara-preta), expresses de afeto
(dengo, xod), crenas e supersties (o homem-do-saco, interdies
alimentares) (Pessoa de Castro, 1990).
J os ladinos, na condio de bilnges, atuavam como uma espcie de leva-
e-traz, o que deu motivo ao ditado popular diante de ladino, melhor ficar calado,
desde quando podiam falar a um nmero maior de ouvintes, e influenci-los,
resultando da por adaptarem uma lngua a outra e estimularem a difuso de
certos fenmenos lingsticos entre os no bilnges, no caso, o escravo novo
e o chamado escravo boal, aqueles que no falavam portugus. Enquanto na
casa-grande eram os preferidos para os trabalhos domsticos, privando da sua
intimidade, nas senzalas Ihes era confiado o poder da disciplina e do comando
que se estendia s plantaes e aos engenhos, na qualidade de capites-do-
mato e guardas pessoais de seus proprietrios, com os interesses dos quais eles
se identificavam.
1.1 0 6eseae||meate 6a ||aqca-6e-saate
Subjacente a esse processo, tivemos o desempenho sociolingstico de
uma gerao de lideranas afro-religiosas que sobreviveu a toda sorte de
perseguies. Essas lideranas foram, e ainda so, detentoras de uma linguagem
litrgica de base africana, cujo conhecimento veculo de integrao e ascenso
na hierarquia scio-religiosa do grupo, porque nela se acha guardada a noo
maior de segredo dos cultos.
Essa nomeada lngua-de-santo a fonte atual dos aportes lexicais africanos
no portugus do Brasil, e a msica popular brasileira , hoje, o seu principal meio
de divulgao, em razo de muitos dos seus compositores serem membros
de comunidades afro-religiosas, como o foi Vinicius de Moraes e, atualmente,
Caetano Veloso, Gilberto Gil e tantos outros compositores de blocos afros e
afoxs da Bahia.
Exemplo relevante o uso da palavra ax (de timo fon/iorub), que
significa em sua origem os fundamentos sagrados de cada terreiro, sua fora
mgica, um termo votivo equivalente ao assim seja da liturgia crist ou ento
ao boa-sorte. O termo ax terminou incorporada ao portugus do Brasil para
denominar um estilo de msica de sucesso internacional, tipo world-music,
produzido na Bahia e conhecido por todos como ax-music.
1.4 kmp||ae 6a 6|str||c|e qeeqraf|ca 6e aeqre e 6e afre-6escea6eate
ae 8ras||
No sculo XIX, o processo de urbanizao que se iniciava no Brasil a partir
da instalao da famlia real portuguesa no Rio de Janeiro e a abertura dos
portos em 1808 exigiram a fixao nas cidades da mo-de-obra escrava recm-
trazida da frica, em uma poca em que a maioria da populao brasileira era
constituda de mestios e crioulos. Estes, j nascidos no Brasil, falando portugus
como primeira lngua e, por conseguinte, mais desligados de sentimentos
nativistas em relao frica e susceptveis adoo e aceitao de padres
europeus ento vigentes.

Testemunho desse
fato so as vestes e os
paramentos sagrados
das cerimnias festivas
do modelo urbano do
candombl da Bahia,
que se organizou na-
quela poca e que so
usadas nos dias atuais
So saias rodadas, teci-
dos rendados, espadas,
coroas, capacetes de
evidente inspirao
colonial europia (Lima,
1977).
11
Finalmente, com a extino do trfico transatlntico para o Brasil em
1856, at a abolio oficial da escravatura no pas em 1888, o trfico interno
foi intensificado. Negros escravizados nas plantaes do nordeste foram
levados para outras plantaes nas regies sul e sudeste (depois ocupadas
por europeus e asiticos) e, em direo oposta, do centro-oeste para
explorar a floresta amaznica, onde os povos indgenas so preponderantes.
Em conseqncia, portanto, da amplitude geogrfica alcanada por essa
distribuio humana, o elemento negro foi uma presena constante em todas
as regies do territrio brasileiro sob regime colonial e escravista. Fenmeno
semelhante dessa mobilidade humana com sua dinmica cultural e lingstica
ocorre presentemente pelas migraes de brasileiros afro-descendentes para
os Estados industrializados do eixo Centro-Sul do pas e para as regies de
minerao do Norte e Centro-Oeste, em busca de melhores condies de
vida.
1. 6k0|0! ||N60|!I|C0! k|k|CkN0! l !0k |N||0lNC|k
Na inevitabilidade do processo de influncias culturais recprocas e
em resistncia a ele, o negro-africano terminou impondo, de forma mais ou
menos subliminar, alguns dos mais significativos valores e traos expressivos
do seu patrimnio cultural e lingstico na construo da sociedade nacional
emergente e da lngua portuguesa do Brasil. No entanto, nesse contexto scio-
histrico, cada lngua ou grupo de lnguas teve sua influncia prpria.
0s 8aates
No que concerne influncia banto, ela muito mais profunda em razo
da antigidade de falantes do grupo banto no Brasil, da densidade demogrfica
e da amplitude geogrfica alcanada pela sua distribuio humana em territrio
brasileiro.
A presena de seus falantes foi to marcante no Brasil no sculo 17 que,
em 1697, publicada, em Lisboa, A Arte da lngua de Angola, do padre Pedro
Dias. Trata-se da mais antiga gramtica de uma lngua banto, escrita na Bahia
para uso dos jesutas, com o objetivo de facilitar a doutrinao dos 25.000
etopes, segundo Antnio Vieira, que se encontravam, poca, na cidade do
Salvador sem falar portugus (Silva Neto, 1963). Acreditamos, porm, que, eles
no necessariamente falavam apenas quimbundo desde quando poderiam ter
sido embarcados em Luanda, mas trazidos de vrias regies de Angola.
Situao semelhante deve ter ocorrido em Palmares, proporcionando o
desenvolvimento de um falar de base congo-angola, a deduzir pelos ttulos de
seus lderes, Ganga Zumba, Zumbi, Dandara e dos seus aldeamentos, Osengo,
Macaco, Andalaquituxe (Freitas, 1973).
Os aportes lexicais africanos no Brasil associados ao regime da escravido
so de origem banto (senzala, mucama, quilombo). Muitos deles j estavam
integrados ao portugus de Portugal (moleque, cachimbo, carimbo) em razo
da presena portuguesa na colonizao de Angola desde o sculo 15. Isso
demonstra que o contato de falantes bantos com falantes da lngua portuguesa
anterior chegada dos portugueses ao Brasil e que, no Brasil, esse tipo de
interao lingstica tambm anterior introduo de falantes de outras
Aportes lexicais so
palavras de origem
africana que entraram
na lngua portuguesa
e que so usados
cotidianamente em
grande nmero.
11
lnguas africanas.
Por essa razo, os aportes bantos, ou bantuismos, formam diferentes
derivados em portugus, a partir de uma mesma raiz banto. Veja alguns
exemplos:
Mulambo molambo, esmolambado, molambento, molambudo
Ndengo dengo, dengoso, dengado, denguice, dengar
Samba sambar, sambista, sambado, sambador, sambo, sambinha
Kushinga xingar, xingamento, xingao, xingador, xingado
Muleke moleque, molequinho, molecote, molequeira
Em alguns casos, a palavra banto chega a substituir a palavra de sentido
equivalente em portugus. Veja os exemplos abaixo e pense qual das duas
Nga sakidila ngana
Nzambie
Nvula yeza kia mbeji
Ienii
Kima nga kunu ikula
Kia
Mukonda dya nvula
Ikula kya
HUMBIHUMBI
Humbihumbi yange
Yelela tuende
Kakele ka
Tchimbmba
Osala piosi
Vakuene vayelela
Yelela ka
Kakele ka
Tchimbamba
Osala piosi
a chuva j chegou
obrigado meu deus
A chuva j chegou
este ms
as coisas que plantei
j nasceram
por causa da chuva
j crescem
Meu humbuhumbi
levanta vo e vamos
coitado do
tchimbamba
que se arrasta pelo cho
Teus companheiros voam
Levanta vo e vamos
coitado do
Tchimbamba
que se arrasta pelo cho
expresses voc usa no cotidiano com mais freqncia.
Alguns desses termos j se encontram documentados na literatura do
sculo 17, a exemplo da poesia satrica de Gregrio de Matos e Guerra, que
registra quilombo, cachimbo, calundu, entre outros.
Dentre as palavras de origem africana no Brasil, merece destaque a palavra
caula, por ser a nica conhecida e usada por todos os brasileiros para dizer filho
mais jovem, fato que vem corroborar a tese da influncia sociolingstica da
mulher negra no desempenho de me-preta na intimidade da famlia colonial,
a comear da criana, e explica a razo de ser do ditado popular o caula o
14
dengo da famlia, na voz africana de quem o criou (PESSOA DE CASTRO, 1990).
0s 0este-afr|caaes
Ao encontro da gente banto, j estabelecida nos ncleos coloniais
em desenvolvimento, tambm vieram em cativeiro os povos ewe-fon, cujo
contingente foi aumentado em conseqncia da demanda crescente de mo-
de-obra escrava nas minas de ouro e diamantes, ento descobertas em Minas
Gerais, Gois, Mato Grosso e Bahia, simultaneamente com a produo de tabaco
na regio do Recncavo baiano.
Sua concentrao, no sculo 18, foi de tal ordem, em Vila Rica, que chegou
a ser corrente entre a escravaria local um falar de base ewe-fon, registrado
em 1731/41 por Antnio da Costa Peixoto em A obra nova da lngua geral de
mina, s publicada em 1945, em Lisboa. Esse documento lingstico, o mais
importante do tempo da escravido no Brasil, era para ser utilizado como um
instrumento de dominao, como o prprio autor confessa. Seu objetivo, fazer
chegar ao conhecimento dos garimpeiros o vocabulrio, frases e expresses
correntes entre a populao escrava local, a fim de que rebelies, fugas, furtos
e contrabandos pudessem ser a tempo reprimidos e abortados ( Ver Pessoa de
Castro, 2002).
Sob outro ponto de vista, os aportes culturais do ewe-fon foram responsveis
pela configurao das religies denominadas Tambor de Mina, no Maranho, e
pela estrutura conventual do modelo urbano jeje-nag do candombl da Bahia
(Lima, 1977).
Ao findar do sculo 18, a cidade de Salvador passa a receber, em levas
numerosas e sucessivas, um contingente de povos procedentes da Nigria
atual, em conseqncia das guerras intertnicas que ocorriam na regio. Entre
eles, a presena nag-iorub foi to significativa que o termo nag na Bahia
comeou a ser usado indiscriminadamente para designar qualquer indivduo ou
lngua de origem africana no Brasil. Rodrigues mesmo d notcia de um dialeto
nag, que era falado pela populao negra e mestia da cidade de Salvador
naquele momento, e que ele no documentou, mas definiu como uma espcie
de patu, ou seja, um linguajar abastardado do portugus e de vrias lnguas
africanas. Logo, no se tratava da lngua iorub (Rodrigues, 1945).
Devido introduo tardia e numerosa concentrao de seus falantes na
cidade de Salvador, os aportes do iorub so mais aparentes, especialmente
porque so facilmente identificados pelos aspectos religiosos de sua cultura
e pela popularidade dos seus orixs no Brasil (Iemanj, Xang, Oxum, Oxssi,
etc). Por esse motivo a investigao sobre culturas africanas no Brasil tem sido
baseada nos mais proeminentes candombls de tradio nag-queto em
Salvador, uma abordagem metodolgica que vem sendo seguida desde Nina
Rodrigues, ao final do sculo XIX, e que terminou por desenvolver a tendncia
de interpretar os aportes africanos no Brasil por meio de uma ptica iorub,
mesmo quando no o so. um equivoco, visualisar o continente africano
como um pas singular, de lngua e cultura iorub, sem nenhuma diversidade
tnica, lingstica ou cultural.
No entanto, Rodrigues tambm documentou, sua poca, uma dezena
de vocbulos das lnguas hau, tapa (nupe), fulani e grunce, entre alguns dos
seus falantes que ainda viviam na cidade deSalvador. Esses povos islamizados,
embora ali numericamente minoritrios, encontravam-se em um centro urbano
que Ihes permitia uma relativa liberdade e facilitava suas relaes interpessoais,
1
em uma condio favorvel promoo de revoltas que se sucederam nas
primeiras dcadas do sculo XIX, a princpio lideradas por haus, povos do
grupo lingstico afro-asitico do norte da Nigria. A mais importante de todas
ocorreu em 1835 e ficou conhecida como Revolta dos Mals, palavra fon e
iorub para dizer muulmano (Reis, 2003).
Veja, no prximo mapa, a concentrao de falantes bantos e oeste-africanos
So Luz
B/J/N
B/J
B
B
B
B/J
Recife
B/J/N
B
B/J
Salvador
B/J/N/H
B
B/J
B
B
B
B
B
B
B
B
B/J/N
GRUPOS
B: Banto H: Haua J: Jeje - Mina N: Nag - Iorumb
no Brasil:
Quando aqui chegaram, em que atividades os indivduos destes grupos
AGRICULTURA
MINERAO
SCULO DE INTRODUO MACIA
ATIVIDADE PRINCIPAL
SERVIOS URBANOS
B/J B/J/N B/J/N B
XVI XVII XVIII XIX
- - B/J -
- - - B/J/N/H
1
foram utilizados? Observe:
1. 0 |0kI060l! 00 8kk!||
Depois de quatro sculos de contato direto e permanente de falantes
africanos com a lngua portuguesa no Brasil, o portugus do Brasil , em grande
parte, o resultado de um movimento implcito de africanizao do portugus
e, em sentido inverso, de aportuguesamento do africano, sobre uma matriz
indgena pr-existente, menos extensa e mais localizada.
Essa interao lingstica, apoiada por fatores favorveis de ordem
sociohistrica e cultural, foi provavelmente facilitada pela proximidade relativa
da estrutura lingstica do portugus europeu antigo e regional com as lnguas
negro-africanas que o mestiaram.
Entre essas semelhanas, podemos citar:
o sistema de sete vogais orais (a, , , i, , , u);
a estrutura silbica ideal CV.CV (consoante vogal.consoante vogal), onde
se observa a conservao do centro voclico de cada slaba, mesmo tona,
fazendo com que todas as vogais sejam nitidamente pronunciadas e no
haja slabas terminadas em consoantes.
Esse tipo de semelhana casual, mas notvel, possibilitou a continuidade
da pronncia vocalizada do portugus antigo na modalidade brasileira,
afastando-a, portanto, do portugus moderno de Portugal, de pronncia muito
consonantal, e por ser a vogal a parte sonora da palavra, esse fato tornou a
lngua portuguesa no Brasil mais melodiosa.
Veja como a diferena na pronncia de algumas palavras no Brasil e em

PI.NEU
A.DI.VO.GA.DO
PORTUGAL BRASIL
RI.TI.MO
PNEU
AD.VO.GA.DO
RT.MO
Portugal:
Nesse processo, o negro banto, pela antiguidade, volume populacional e
amplitude territorial alcanada pela sua presena no Brasil colnia, como os
outros, adquiriu o portugus como segunda lngua, tornando-se o principal
agente transformador da lngua portuguesa em sua modalidade brasileira e seu
difusor pelo territrio brasileiro sob regime colonial e escravista.
Ainda hoje, inmeros dialetos de base banto so falados como lnguas
especiais por comunidades negras da zona rural, provavelmente remanescentes
de antigos quilombos em diversas regies brasileiras. Ao encontro dessa matriz
1I
j estabelecida, assentaram-se os aportes do ewe-fon e do iorub, menos
extensos e mais localizados, embora igualmente significativos para o processo
de sntese pluricultural brasileira, sobretudo no domnio da religio.
Considerando que o portugus do Brasil no um todo, um bloco
uniforme, mas um conceito coletivo que se pode desdobrar em nveis, de
acordo com as ocasies, as regies e as classes sociais, os aportes africanos
esto mais ou menos completamente integrados ao sistema lingstico do
portugus brasileiro, segundo os nveis de linguagem socioculturais, enquanto
o portugus de Portugal (antigo e regional) foi ele prprio africanizado, de certa
forma pelo fato de uma longa convivncia.
A complacncia ou resistncia ante a essas influncias recprocas uma
questo de ordem sociocultural, e os graus de mestiagem lingstica coincidem
geralmente, mas no de maneira absoluta, com os graus de mestiagem
biolgica que ocorrem no Brasil.
Agora conhea mais alguns exemplos da interferncia das lnguas africanas
no portugus brasileiro:
k. |aterferac|a ae eca|c|ar|e
palavras africanas que foram apropriadas pela lngua portuguesa em
diversas reas culturais, conservando a forma e o significado originais:
Simples - samba, xingar, muamba, tanga, sunga, andu jjil, maxixe, moranga,
candombl, umbanda, berimbau, maracutaia, forr, capenga, banguela, mangar,
cachaa, cachimbo, fub, moringa, agog, cuca, mocot, acaraj, Iemanj.
Compostas - lenga-Ienga, Ganga Zumba, Ax Op Afonj.
2. Aportes por decalque, palavras do portugus que tomaram um sentido
especial:
Por traduo direta de uma palavra africana - me-de-santo (ialorix),
dois-dois (ibji), despacho (eb), terreiro (casa de candombl).
Em substituio a uma palavra africana considerada como tabu a
exemplo de O Velho, usado no lugar de Omulu, e flor do Velho, usada
no lugar de pipoca.
3. Aportes hbridos, palavras compostas de um elemento africano e um ou
mais elementos do portugus - bunda-mole, espada-de-ogum, limo-da-
costa, p-de-pemba, Cemitrio da Cacuia, cafund de Judas.
Nessa categoria esto os derivados nominais em portugus, a exemplo
de molecote, molecagem, xodozento, cachimbada, descachimbada,
forrozeiro, sambista, encafifado, capangada, caulinha, dengoso,
bagunceiro.
8. |aterferac|a aa merfe|eq|a e aa s|ataxe
Na linguagem popular e descontrada do falante brasileiro, a tendncia
assinalar o plural dos substantivos apenas pelos artigos que os antecedem.
Por exemplo, comum ouvir as casa, os menino, os livro. Esse tipo de
construo segue o padro do plural dos nomes nas lnguas bantos, feito
1.
1.
1
por meio de prefixos.
As lnguas africanas desconhecem a marca de gnero como temos em
portugus padro, a/o definindo masculino/feminino (menina x menino,
por exemplo), o que pode contribuir para explicar melhor a instabilidade
de gnero dos nomes que por vezes observada no cancioneiro portugus
antigo (minha senhor), na linguagem popular e na fala do preto-velho.
C. |aterferac|a aa feae|eq|a, preaac|a
A tendncia do falante brasileiro em omitir as consoantes finais das palavras
ou transform-las em vogais, fal, diz, Brasiu, coincide com a estrutura
silbica das palavras em banto e em iorub, que nunca terminam em
consoante.
Ainda de acordo com a estrutura silbica dessas lnguas, onde no existem
encontros consonantais, como ocorre em portugus, tambm se observa,
na linguagem popular brasileira, a tendncia de desfazer esse tipo de
encontro, seja na mesma slaba ou em slabas contguas, pela intromisso
de uma vogal entre elas, que termina por produzir outra slaba, a exemplo
de sarav para salvar, ful para flor.
||00l 0l 0|k0
Os africanos trazidos em escravido para o Brasil tiveram grande
importncia para a formao sciocultural e lingstica do pas.
Os povos africanos que mais influenciaram a lngua portuguesa no Brasil
foram os falantes das lnguas da famlia nger-congo: banto, ewe-fon e
iorub.
Os bantos foram denominados, pelo trfego, de congos e angolas, os
ewe-fon, de minas ou jejes e ou iorubs de nags.
O portugus brasileiro tem uma pronncia diferente da de Portugal
devido influncia das lnguas africanas, principalmente do grupo banto,
quicongo, quimbundo e umbundo.
Aportes lexicais so palavras de origem africana que entraram na lngua
portuguesa e que so usados cotidianamente em grande nmero.
A linguagem popular do Brasil conserva traos marcantes da influncia
das lnguas africanas que foram faladas no Brasil.
Diferentemente do portugus, as lnguas do grupo banto formam o
singular e o plural dos nomes por meio de prefixos.
2.
1.
2.

Preto-velho - entidade
muito popular nas
umbandas e tido como
negro idoso que viveu a
escravido no Brasil.
19
kl|lklNC|k!
CAMARA JR., Joaquim Mattoso. Para o estudo da fonmica portuguesa.
Rio de Janeiro: Organizao Simes, 1959.
_________________________. Princpios de lingstica geral. 2. ed. Rio
de Janeiro: Livraria Acadmica, 1954.
CARNEIRO, Edison. Ladinos e crioulos: estudos sobre o negro no Brasil.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964. (Retratos do Brasil, 28).
CARNEIRO, Souza. Mitos africanos no Brasil. So Paulo: Companhia
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CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 2. ed. rev. e
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CASTRO, Eugnio de. Ensaios de geografia lingstica. So Paulo: Editora
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EUA, Silvio. A unidade lingstica do Brasil. Rio de Janeiro: Padro, 1979.
FERRETTI, Srgio Figueiredo. Querebet de Zomadonu: etnografia da
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FREITAS, Dcio. Palmares, a guerra dos escravos. Porto Alegre: Movimento,
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FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. 12. ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1964, 2 t.
GREENBERG, Joseph. The languages of Africa. Bloomington: Indiana
University, 1966.
LIMA, Vivaldo da Costa. A famlia-de-santo nos candombls jeje-nags
da Bahia: um estudo de relaes intragrupais. 1977. Dissertao
(Mestrado)-Universidade Federal da Bahia-UFBA, Salvador, UFBA, 1977.
MAlA, Antnio da Silva. Dicionrio complementar portugus: kimbundu-
kikongo. Cucujes: Escola Tipogrfica das Misses, 1964.
MATTOS e SILVA, Rosa Virgnia. O portugus arcaico: fonologia. So Paulo:
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MENDONA, Renato. A influncia africana no portugus do Brasil. 2. ed.
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MELO, Gladstone Chaves de. A lngua do Brasil. So Paulo: Agir, 1946.
PESSOA DE CASTRO, Yeda. No canto do acalanto. Salvador: Centro de
Estudos Afro-Orientais, 1990. (Srie Ensaio/Pesquisa, 12)
_____________________. Falares africanos na Bahia: um vocabulrio
afro-brasileiro. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras; Topbooks
Editora. 2001.
_____________________. Os falares africanos na interao social do
Brasil Colnia. Salvador: Centro de Estudos Baianos/UFBA, 1980. n.89.
11
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africano em Ouro Preto do sculo XVIII. Belo Horizonte: Fundao Joo
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QUEIROZ, Snia. P preto no barro branco. A lngua dos negros de
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RAYMUNDO, Jacques. O elemento afro-negro na lngua portuguesa. Rio
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RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. 3. ed. Rio de Janeiro: Nacional,
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de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Fundao Biblioteca
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SILVA NETO, Serafim da. Introduo ao estudo da lngua portuguesa no
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VIANNA FILHO, Luis. O negro na Bahia. So Paulo: Jos Olympio, 1946.
VOGT, Carlos; FRY, Peter. Cafund, a frica no Brasil: lngua e sociedade.
So Paulo: Cia. das Letras; Campinas: Editora Unicamp, 1996.
111
111
unidade iii
8kk!||: kl|kl!lNIk(0l!
C0kk|C0|0 l ||N60k! k|k|CkNk!
111
C0kk|C0|0 l ||N60k! k|k|CkNk!
Eliane Boa Morte
Nesta unidade, voc vai encontrar subsdios e informaes para trabalhar
atividades e contedos sobre Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, com
enfoque especial para a influncia das lnguas africanas em nosso linguajar.
Vale ressaltar que as sugestes podem ser ampliadas, aprofundadas
ou adaptadas de acordo com a realidade local, rea de atuao, bem como
da idade e/ou srie, ou tipo de formao onde sero aplicadas. Use sua
criatividade! As dificuldades de resoluo ou necessidade de complementao
e de aprofundamento devem ser entendidas como um indicativo de estudo,
de compreenso e de possibilidade de troca de experincias com os colegas
do curso.
Como voc vai perceber, o eixo temtico a Influncia das lnguas
africanas no falar do povo brasileiro. Desse ponto inicial, derivamos todas as
possibilidades de trabalhar as outras reas do conhecimento.
A unidade est dividida em oito propostas de atividades prticas. Bom
trabalho!
kI|V|0k0l 1: l0 0!0 |k|kVkk! 0l 0k|6lM k|k|CkNk!
Para reconhecer e legitimar a presena e as influncias das lnguas africanas
no Brasil, voc poder elaborar atividades por meio de um texto, de uma msica
ou, mesmo de palavras usadas no cotidiano, para, a partir dessa situao
didtica, promover o conhecimento dos significados e origens das referidas
palavras. Trata-se de uma forma de valorizar e legitimar outras contribuies
dos povos africanos no Brasil.
0|[et|e qera|
Conhecer as influncias das lnguas africanas no portugus falado no
Brasil.
0|[et|es espec|f|ces
Reconhecer a presena de palavras de origem africana em seu cotidiano.
Descobrir a origem das referidas palavras.
Identificar o significado e a freqncia de utilizao de palavras de origem
banto em seu cotidiano pelos falantes de sua comunidade.

1.
2.
3.
114
Recursos: Folhas de papel ofcio e lpis de cor.
!|tcae 6|6at|ca:
Solicitar que alunos e alunas pesquisem palavras de origem africana usadas
em seu cotidiano.
Entrevistar pessoas de sua comunidade sobre os usos e significados das
palavras.
Apresentar para o grupo as palavras selecionadas.
Organizar o resultado das entrevistas em um grfico.
Avaliao: auto-avaliao dos alunos e alunas sobre o significado da
atividade e sobre os impactos das descobertas.
Sugesto: separar as palavras de origem Banto de palavra em Yorub
e, em um mapa do continente africano, localizar os pases de Lnguas
Banto, as que mais influenciaram o Portugus do Brasil.
O texto Uma fbula sobre Trapezunga, adaptao do livro do mesmo nome,
pode ser utilizado como fonte geradora; nele constam, em negrito, algumas
palavras do nosso cotidiano que tem origem em Lnguas Africanas.
|a6|caes |||||eqraf|cas
PESSOA DE CASTRO. Yeda. Falares Africanos na Bahia: um vocabulrio afro-
brasileiro. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras; Top books Editora,
2001.
RUFINO, Joel. Ser negro no Brasil hoje. Coleo Polmica. So Paulo: Editora
Moderna.
kI|V|0k0l 1: |k000l|N00 0M IlKI0 C0|lI|V0
0|[et|es espec|f|ces:
Construir um texto coletivo com palavras de origem banto, incluindo as
palavras selecionadas na aula anterior.
Ler o texto produzido.
Destacar no texto as palavras de origem africana.
Encontrar novas palavras a partir das palavras pesquisadas.
Recursos: uma caixa de papelo, tarjetas com as palavras, aparelho de
som e CD com msica para dinmica.
!|tcae 6|6at|ca:
Organize a sala de aula em semicrculo.
Passe uma caixa confeccionada com motivos africanos de mo-em-mo
entre os participantes, ao som de uma msica. No momento em que parar
de tocar a cano, aquele ou aquela que estiver com a caixa nas mos
dever retirar uma palavra, fazer a leitura em voz alta e criar uma frase com
ela para iniciar o texto coletivo.

1.
2.
3.
4.

1.
2.
3.
4.
1.
2.
11
Os prximos devero repetir o mesmo procedimento tentando
complementar coerentemente o texto coletivo com suas frases.
Depois de construir a primeira verso do texto com cerca de 20 palavras,
pea ao grupo que reescreva o texto com os ajustes necessrios.
Faa a leitura coletiva da produo.
Pea para que cada participante destaque no texto transcrito as palavras
de origem africana. Essas palavras sero copiadas no caderno e cada
participante procurar novas palavras derivadas das primeiras.
Avaliao: auto-avaliao dos alunos e alunas sobre o significado da
atividade e sobre os impactos das descobertas.
kI|V|0k0l 1: |k000l|N00 0M I0kNk|
0|[et|es espec|f|ces:
Conhecer a estrutura de um jornal.
Produzir um jornal em grupo.
Pesquisar em manchetes e notcias do jornal palavras de origem africana,
utilizando como suporte o livro Falares africanos e outros dicionrios.
Elaborar manchetes, anncios e notcias utilizando palavras de origem
africana.
Recursos: folhas de papel ofcio, cartolina, lpis de cor, giz de cera,
caneta hidrocor e jornais atuais.
!|tcae 6|6at|ca:
Divida a turma em grupos. Cada grupo receber um jornal completo
com seus cadernos devidamente organizados. O momento inicial ser
de apreciao e de levantamento das caractersticas do jornal e de sua
estrutura, que devem ser apresentadas oralmente.
Apresente para cada grupo uma matria, um artigo ou uma notcia do jornal
previamente selecionada por voc.
Os grupos devero buscar palavras que acreditam ser de origem africana nos
textos pesquisados, apresentando-as em seguida para a turma e expondo
os critrios utilizados para essa seleo.
Confirme a origem das palavras nos dicionrios e pea que cada grupo
construa um anncio, uma manchete ou uma notcia incluindo as palavras
encontradas. Os trabalhos devem ser apresentados aos demais grupos.
Avaliao: auto-avaliao dos alunos e alunas sobre o significado da
atividade e sobre os impactos das descobertas.
Sugesto: os textos produzidos podero ser utilizados para trabalhar
com questes gramticas e ortogrficas.
3.
4.
5.
6.
1.
2.
3.
4.
1.
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3.
4.
11
kI|V|0k0l 4: |k000l|N00 k|!I0k|k! lM 00k0k|Nk0!
0|[et|es espec|f|ces:
Discutir a escravido dos negros e das negras africanas no Brasil.
Ler histria em quadrinhos.
Produzir em grupo uma histria em quadrinhos.
Recursos: Folhas de papel ofcio, cartolina, lpis de cor, giz de cera, caneta
hidrocor e revistas em quadrinhos.
!|tcae 6|6at|ca:
A partir de uma aula de Histria, ou mesmo do texto: Uma fabula sobre
Trapezunga, solicite aos alunos em grupo que recontem essa histria em
quadrinhos utilizando 10 das palavras de origem africana conhecidas por
meio das aulas anteriores. Estimular que eles e elas criem personagens para as
ilustraes. Cada grupo apresentar suas histrias para a turma.
Avaliao: auto-avaliao dos alunos e das alunas sobre o significado da
atividade e sobre os impactos das descobertas.
Sugesto: voc poderia falar tambm dos povos africanos que mais
influenciaram na formao do povo brasileiro, destacando suas contribuies
em termos de tecnologias usadas na agricultura e metalurgia. A partir dessas
contribuies construir as histrias em quadrinhos.
O filme Atlntico negro um bom material para estudar e discutir essa
temtica. Leia sua sinopse e alguns detalhes:
Ttulo do filme: ATLNTICO NEGRO - NA ROTA DOS ORIXS
Pas de Origem: Brasil
Ano: 1998
Durao: 75min
Diretor: Renato Barbieri.
O filme Na Rota dos Orixs apresenta a grande influncia africana na
religiosidade brasileira. Na fita, Renato Barbieri mostra a origem das
razes da cultura jje-nag em terreiros de Salvador e do Maranho,
onde a mesma influncia gerou o Tambor de Minas.

1.
2.
3.
4.
11I
kI|V|0k0l : VkM0! CkNIkk!
0|[et|es espec|f|ces:
Ampliar o vocabulrio acerca de palavras de origem africana.
Proporcionar um momento de descontrao.
Recursos: papel ofcio, micro sistem e CD.
!|tcae 6|6at|ca
Distribua aos participantes a letra da msica nvula e pea que faam primeiro
sua leitura.
Pea que leiam a traduo.
Toque a msica e convide os participantes para cantarem tambm.
ka||ae: acte - aa||ae.
Sugestes: sendo uma atividade de descontrao, podem ser montadas equi-
pes para cantar frases alternadas; formar um jogral ou mesmo um coral.
Nvula (chuva) - msica em Lngua Quibundo
interpretada por Djavan e Gilberto Gil
1.
2.
1.
2.
3.
Nga sakidila ngana
Nzambie
Nvula yeza kia mbeji
Ienii
Kima nga kunu ikula
Kia
Mukonda dya nvula
Ikula kya
HUMBIHUMBI
Humbihumbi yange
Yelela tuende
Kakele ka
Tchimbmba
Osala piosi
Vakuene vayelela
Yelela ka
Kakele ka
Tchimbamba
Osala piosi
a chuva j chegou
obrigado meu deus
A chuva j chegou
este ms
as coisas que plantei
j nasceram
por causa da chuva
j crescem
Meu humbuhumbi
levanta vo e vamos
coitado do
tchimbamba
que se arrasta pelo cho
Teus companheiros voam
Levanta vo e vamos
coitado do
Tchimbamba
que se arrasta pelo cho
11
kI|V|0k0l : |k000l|N00 kl|lNIl!, |kk00|k! l kk|
0|[et|es espec|f|ces:
Produzir um repente incluindo as palavras estudadas at ento.
Criar um rap com as referidas palavras, refletindo a situao do povo negro
no Brasil.
Elaborar pardias a partir das palavras e temas propostos.
Ler os textos produzidos.
Recursos: folhas de papel ofcio, revistas e jornais com matrias sobre a
situao do negro no mercado de trabalho, nas universidades, na sociedade em
geral.
!|tcae 6|6at|ca:
Discuta charges, matrias de revistas e de jornal, livros e textos lidos que
reflitam a condio do negro no mercado de trabalho e nas mais diversas
situaes de interao social com sua turma.
Trabalhe a leitura e a compreenso de tabelas e grficos que retratem a
situao do negro no mercado de trabalho e seu acesso universidade.
Divida a turma em grupos e pea que cada crie um rap, uma pardia ou um
repente sobre as informaes discutidas, incluindo nos vocbulos dessas
letras palavras de origem africana.
Avaliao: auto-avaliao dos alunos e das alunas sobre o significado da
atividade e sobre os impactos das descobertas.
Sugesto: voc pode estimular a criao de novas msicas a partir da
audio de outras msicas que podem ser trazidas pelos prprios alunos.
Leitura do paradidtico: Ser negro no Brasil hoje.
kI|V|0k0l I: Ck(k |k|kVkk!
0|[et|es espec|f|ces:
Promover um momento ldico.
Estimular a percepo.
Ampliar o vocabulrio.
Recursos: folha de papel com o caa - palavras, lpis de cor, papel
ofcio.
!|tcae 6|6at|ca:
Distribua aos participantes folhas com o caa-palavras e as instrues
apresentadas a seguir:
Encontre no quadro abaixo 15 palavras de origem de Lnguas Africanas.
2 Pinte as palavras encontradas conforme a seguinte legenda:
Vermelho - palavras com duas slabas.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
1.
119
Verde - palavras com trs slabas.
Amarelo - palavras com quatro slabas.
Azul - palavras com mais de quatro slabas.
Avaliao: auto - avaliao, discutir dificuldades de execuo da
atividade.
Sugesto: as palavras podem ser sugeridas previamente, como no
exemplo acima, ou retirada de outras atividades ou textos.
X Q U I T A N D A B C E O D A L A B M E
I D F G C A P E N G A H C L I A C A R A
N M A R A C U T A I A J A E L M N A O P
G Q R S T O Z N A B H N J T Q G U X
A M Z Q U A G N A I M A G A S U N G A
R A I O L P N N B U A M A T V I A V Z
X B D E A G E R T S I G B - E A T P M U
Z A N G A R D B A X E N A L N R U A U Y
O X Q V U S S N P Q A X E C I T C X T
M O C H I L A X G R M C G N A E E R O O
O T P B Q Z V X A A A A T G B O Q P X C
L Q U I T A N D A G D F V A U P A T O A
E B T J H Z X R X N N U C L A T O C I
Q Q A N U G A B U A N F A A C N B H A
U G H K P V E N F G E A D E E M I X
E B U N D A V P M U N T L I O D G A B T
T P B S A M B A U B A E E M H N N L A B
Z X Q S D F G P G A L Z L B X E A O T S
B E R I M B A U N J A M A A Z D G M A G
C A C H A A X A H B A B O L I H C O C
E N G A M B E L A R J B O B M I H C A C
11
kI|V|0k0l : Mk|k 0k k|k|Ck
0|[et|es espec|f|ces:
Identificar a frica como continente.
Conhecer os diversos paises que compem o Continente Africano.
Identificar os paises de Lngua Portuguesa.
Recursos: mapa, pincel atmico, papel ofcio.
!|tcae 6|6at|ca:
Trabalhe o mapa em branco para preenchimento do nome dos pases pelos
alunos.
Construa um quebra - cabea com os paises ou regies do continente.
Use o mapa para que os alunos conheam as diversas lnguas faladas no
continente; os paises europeus que colonizaram a frica e suas colnias; as
contribuies no campo cientfico e cultural advindas da frica; as bandeiras,
as diversas culturas; os fatos atuais e antigos que compem a Histria da
frica; seu perodo pr e ps - colonial.
Avaliao: auto-avaliao dos alunos e alunas sobre o significado da
atividade e sobre os impactos das descobertas.
Sugesto: o mapa do Continente Africano o material didtico
indispensvel em todas as atividades propostas. importante que voc possa
conhec-lo e que seus alunos o manuseiem.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
Algumas palavras do nosso cotidiano que tem origem em Lnguas
Africanas:
Caula Capenga Chibata Encabulado
Tocaia Balela Papear Baguna
Moleque Baguna Quitute Mochila
Embalado Xingar Tanga Cochilo
Cachaa Cafun Fungar Molambo
Lenga-lenga Quitanda Fub Canga
Dengo Sunga Dend Balangandam
Samba Zangar Mabao Maconha
Engambelar Maracutaia Gangenta Bunda
Cacimba Acar Capanga Muxoxo
Quimbanda Capoeira Banzo Berimbau
Angu Caamba Mianga Cachimbo
Banz
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Adaptao do livro: Trapezunga e Terreiro uma fbula da abolio
Chico Alencar Editora Moderna
Ao acordar em Trapezunga no alto do galho mais alto da goiabeira,
Pantaleo, galo ndio, anunciava a chegada do dia. E que dia! Na mata de
Trapezunga, vida nova nascia.
- Ufa, estou fraca... disse me Quil fraca mais feliz: mais oito galinhazinhas
dangola pro bem de Trapezunga!
No arraial de Trapazunga era uma muvuca danada de boa. L tem marreco,
galinha, peru. Apesar das trapizongas. Trapezunga era uma terra de paz, dessas
que a gente no v mais.
O tempo passava e a muvuca continuava em Trapazunga e as molecas de
me Quil cresciam, com uma vontade imensa de conhecer o mundo.
Numa noite de lua cheia, Picota, uma das filhas de me Quil, j grandinha,
no resistiu. Foi zanzar para bem longe, at encontrar um p de caj.
- Ihhh!... t me dando uma vontade louca. Vou subir e cantar at ficar
rouca!
- Mame no quer que a gente fique sozinho Picota, e j estamos longe da
aldeia alertou Capote, que a acompanhava junto com um amigo.
Mas picota no ouviu. Capote e seu amigo se afastaram, conversando to
distrados que nem perceberam.
A lua clareava a mata. J muito longe, Capote e Duque no viram que
se aproximavam de Picota com passos firmes um bando de gansos ferozes
comandado pelo lder pescoo pelado, o galo.
- Cerca! Pega! Segura!
No teve jeito. Picota foi pega e levada pro terreiro para se tornar escrava,
junto com outras que j estavam l.
Ainda, com as ltimas sombras da noite, o terreiro virava uma agitao.
Mas no havia alegria. Olhos pesados, andares arrastados, a cambada de
trabalhadores tocava sua vida.
- De gro em gro a gente enche o papo... dos nossos senhores!
protestavam baixinho as galinhas-da-ndia.
- Aqui mais fcil galinha criar dente do que a gente ficar contente!
reclamavam as galinhas-da-guin.
- Uma vida, assim, torta, e ns que nem galinha morta...- lamentavam as
galinhas-da- numdia.
ndias, guins, numidias, angolas, todas trabalhadoras escravas. Ciscar,
ciscar e mais ciscar, para depois chegar Dom Logorne e sua corte e s beliscar.
De repente chega Golias, o arauto do rei:
- Chega de lengalenga, sua angolista! Para de enrolar. Vocs tm de ciscar
um quilometro por dia, e com essa conversa fiada no vo dar conta!
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- O mundo assim mesmo. Tem os que nasceram para mandar e os que
nasceram pra trabalhar. Uns tem vocao para dirigir, outros s funcionam se
so comandados.
As noites no terreiro no pareciam em nada com as noites de Trapezunga.
Picota, por exemplo, dormia empoleirada num galinheiro que mais parecia uma
priso.
Os dias corriam iguais, mas as noites de pouco sono, no terreiro, um sonho
foi crescendo.
- Temos de tentar fugir dizia o marreco Anamai.
- Trapazunga o meu lugar agitava Picota.
- Chega de ficar de crista baixa! E Pata-de-crista andava com a cabea mais
erguida.
Cada vez mais o sonho de fugir se fortalecia. Logo a notcia da libertao
espalhou-se entre os galos escravos do terreiro.
O que ser que eles esto armando? indagou o galo Carij, quando
ouviu um frango recitando o poema.
No galinheiro, os preparativos continuavam. Era um tal de cochicho para
l e para c.
Dia vem, noite foi, a madrugada esperada chegou.
Deu gamb no galinheiro, o alvoroo foi total.
Os jagunos ficaram atormentados, possessos.
A fuga foi um sucesso, mas quem no gostou de nada foi Dom Legorne.
- Quero os vigias de asas cortadas e ps amarrados como castigo bradou
raivoso.
A princesa Isa, sua filha, tentou acalm-lo.
- Eles ficaram atrs de um gamb que no existe, Isa! muita burrice! E
tem mais, durante uma semana no vo comer milho e sem alpiste.
- Que horas so? Seu galo capacho? Dizia o Rei ao galo Pescoo pelado.
- As horas que o senhor meu rei quiser.
- Quero saber h quanto tempo esses fugiram do terreiro.
- Acho que a duas ou trs horas alteza.
- Os gansos j foram no seu encalo?
- J foram e j voltaram majestade. A essa altura eles j devem estar...
- Pois no quero mais capturar quem fugiu do terreiro. Vamos destruir
Trapezunga.
Enquanto isto em Trapezunga o maior forduno. Todos querendo saber
das novidades. A mais contente era a me Quil, pois j dava como perdida a
sua filha Picota.
- Que sufoco hein, filha? Mas a gente sabia que um dia voc ia conseguir
voltar disse me Quil.
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Uma certeza os trazunguenses tinham: Lergone no ia aceitar a fuga sem
reagir.
- Eles vo dar o troco, acreditem - alertava Pata-de-crista.
- Precisamos nos defender!
E todos se entregaram aos preparativos da defesa. Enquanto isso, no
terreiro, se preparava o ataque.
- Que tropas, os mais ferozes exigia Dom Lergone.
Numa noite comeou.
- Avanar! Fogo!
Gansos ferozes avanavam. Pescoo Pelado estava com a fria de um galo
de briga. Penas pra l, ossos pra c. Uma multido foi feita prisioneiros, levados
de novo para o terreiro.
- Estamos chegando berrou Pescoo Pelado, com o peito estufado.
Picota e suas amigas de escravido, exaustas, avistaram l embaixo o
terreiro.
- Ali est o nosso campo de concentrao - lamentou Zumba.
- Fugir no d. Temos de lutar para mudar tudo aqui dentro mesmo
comentava Galo Bravo.
- Voc est louco, rapaz? Mudar de que jeito? A idade esta deixando voc
meio coroca reagiram as escravas mais novas.
Os dias corriam lentos. Certa manh, antes mesmo de Galo Bravo ter
cantado s seis horas, Atila, o novo porta-voz do rei, percorreu o terreiro, muito
ful.
As buscas foram intensas, pois sumiram uns escravos.
Como fazia, reuniu seu conselho. O assunto principal: o sumio dos escravos
e a queda da produo.
Temos de voltar aos mtodos antigos, alteza. At na maneira de tratar
os escravos. Eles s funcionam na base da lambada argumentou Pescoo
Pelado.
- Senhores conselheiros, est chegando a hora de acabar com a escravido.
Falou o conselheiro, Sir Rhode Islamol, um galo vermelho que conhecia o
mundo inteiro.
- O que!?!?!? - o espanto foi geral.
- Em muitas partes do mundo j se paga alguma coisa pelo trabalho disse
Sir Rhode.
- Eles pegam no pesado assim, sem obrigao? Perguntou Pescoo
Pelado.
Sir Rhode explicou que recebendo algum jabacul, eles mesmos
conseguiriam sua alimentao e um lugar para dormir. Uma preocupao
a menos para o Rei. No final da reunio, Dom Lergone estava convencido. E
mandou avisar que no traria mais de longe as galinhas de angola, os guins, as
ndias, os frangos, os patos e os marrecos nascidos no terreiro.
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- Acho que ele esta anunciando a nacionalizao da escravido - falou
Zumba.
- Pra ns no muda nada comentou Galo Bravo.
Tempos depois, Atila reuniu de novo a multido no ptio do terreiro.
- Co-co-ro-c! Boas novas!
-Vo anunciar uma tcnica que faz a gente botar dois ovos por dia...-
brincou Pata-de-Crista.
Atila anunciou a Lei do Ovo, decretada por Dom Lergone. Doravante todo
pintinho, marrequinho ou patinho que nascer no terreiro ser livre.
- Desde que acompanhe em tudo sua me escrava. At nos trabalhos
comentou Zumba, sem que Atila ouvisse.
No galinheiro, a desconfiana continuou:
- Ovo livre uma ova. Ns vamos continuar como p na cova chiou Galo
Bravo.
Muitos j estavam se empolgando com as propostas de Dom Legorne. Um
grupo de dez galinhas recebeu da Corte, a carta de alforria, pelos bons servios
prestados. Quase morreram de alegria.
VIVA O NOSSO SENHOR ONTEM, O NOSSO PATRO DE HOJE!
Continuavam trabalhando do mesmo jeito. Por outro lado, as fugas tambm
continuavam.
isso mesmo. Dizia o cego Galo Bravo quem no cai nessa lengalenga de
Dom Legorne tem mais que cair fora...
- Co-co-r-c! Ateno todos! Gritou Atila. Dom Legorne criou a lei que
liberta tosos por velhice...
- Oba! Estou livre para morrer onde quiser! ironizou Anomai. E vou
mesmo embora com uns amigos e amigas, em busca de um cantinho pra passar
o fim dos meus dias.
- O rei tambm est precisando descansar dizia Atila, ele esta muito
cansado, bom que ele coloque outro em seu lugar.
Mais tarde, Galo Bravo fazia uma profecia.
- S no v quem no quer: a escravido est no fim. Mas os donos dos
escravos continuam por cima.
No final da tarde a prpria princesa Isa foi ao centro do terreiro. Apresentada
por Atila, ela foi direto ao assunto:
- Regozijai-vos, meus sditos!
-?!?!?!?!?
- Vocs esto livres a partir de agora. Todos! Acabo de assinar a Lei de Ouro
que liberta a todos.
O cacarejo foi enorme. O terreiro viveu uma festa.
Em meio ao entusiasmo, Galo Bravo alertou:
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- Vamos devagar, minha gente. Quando a esmola muita... pode ser
maracutaia.
O forobod durou trs dias. A corte de Dom Legorne e da princesa Isa
pagou todas as despesas e decretou feriado.
Saram de mansinho Galo Bravo, Zumba e Anomai. Passaram por diversos
obstculos at chegar a um matagal onde estava escondida Picota desde o
tempo que fugiu do terreiro.
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Eliane dos Santos Cavalleiro
Nesta Unidade voc ir adquirir subsdios para:
Compreender parte do processo socializador no que tange ao
reconhecimento da diferena racial em uma sociedade multiracial.
Compreender a dinmica das relaes raciais no mbito da Educao
Infantil.
Escrever os mecanismos de aquisio de conhecimento sobre a diversidade
racial e as relaes raciais na Educao Infantil.
Descrever as atitudes e as aes dos professores da Educao Infantil que
levam ao desenvolvimento de autoconceito negativo e de auto-estima
rebaixada nas crianas negras e ao preconceito por parte das crianas
brancas.
Na pr-escola, pouca ou nenhuma ateno dada ao aspecto multiracial
existente na sociedade e no cotidiano escolar. Muito embora as professoras
percebam que parcela significativa da sua populao negra, tratar desta
questo entendido como cansativo e desnecessrio. Via de regra, o racismo
histrico brasileiro e o atual processo discriminatrio contra os negros no
representa questo importante a ser discutida e pensada pelas professoras.
Logo, no seria demasiado supor que a ausncia desse tema no planejamento
escolar impede a promoo de boas relaes raciais.
H uma ausncia de preocupao com a convivncia multiracial no
interior da pr-escola, o que colabora intensamente para a construo de
indivduos preconceituosos e discriminadores. Tal fato leva inmeras crianas
e adolescentes a cristalizarem aprendizagens baseadas, muitas vezes, no
comportamento acrtico dos adultos sua volta.
Verifica-se que os profissionais da educao infantil no tm realizado um
trabalho que contemple a diversidade racial existente na sociedade, fato esse que
desfavorece sobremaneira o grupo negro no espao escolar e posteriormente
na sociedade como um todo.
No dia-a-dia, a prtica profissional de muitas educadoras mostra-se
inaceitvel. H a existncia de fortes componentes racistas, falas preconceituosas
e atitudes que demonstram situaes de humilhao e agresso contra crianas
negras.
O silncio do professor sobre a questo racial facilita novas ocorrncias,
reforando inadvertidamente a legitimidade de procedimentos preconceituosos
e discriminatrios no espao escolar e, a partir dele, para outros mbitos sociais.
Confirma dessa forma o direito de crianas brancas e no-brancas a exercerem
discriminao contra crianas negras.

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As crianas negras desenvolvem sentimentos de insegurana, de vergonha
e de medo, sofrendo, assim, o rebaixamento de sua auto-estima e a cristalizao
de uma auto-imagem negativa. Disso decorrem dificuldades progressivas de
relacionamento interpessoal, seja com crianas, seja com adultos, alm de
dificuldades de aprendizagem.
O silncio que envolve essa temtica nas instituies educacionais concorre
para que as crianas entendam a diferena como desigualdade e os negros
como sinnimos de desiguais, e inferiores.
Os componentes racistas podem ser percebidos desde o planejamento
escolar, o qual ignora a existncia da diversidade racial da populao que
procura seus servios, at os materiais didticos utilizados pelos profissionais
da educao. Problemas como esses surgem, em parte, da inexistncia de um
planejamento escolar que pense no s na diversidade racial brasileira, mas
tambm no racismo histrico da nossa sociedade.
As falas preconceituosas e as atitudes de humilhao e agresso so,
facilmente, encontradas no dia-a-dia da escola. Para perceb-las basta um
olhar que no julgue os acontecimentos cotidianos como naturais. Um olhar
com profissionalismo e sensibilidade para acreditar que o que prejudicial
para o desenvolvimento de uma criana branca prejudicial tambm para o
desenvolvimento de uma criana negra.
A observao sistemtica da dinmica da pr-escola permite perceber a
existncia de um tratamento diferenciado e mais afetivo dirigido s crianas
brancas. Isto bastante perceptvel quando analisado o comportamento no-
verbal que ocorre nas interaes professor/aluno (branco), caracterizadas pelo
natural contato fsico acompanhado de beijos, de abraos e de toques.
Na relao com o aluno branco, as professoras aceitam o contato fsico por
meio de abrao, de beijo ou do olhar, evidenciando um maior grau de afeto.
Porm, o contato fsico mais escasso na relao professor/aluno negro. As
professoras ao se aproximarem das crianas negras mantm, geralmente, uma
distncia que inviabiliza o contato fsico. visvel a discrepncia de tratamento
que a professora dispensa criana negra, quando comparamos com a criana
branca.
So muitas as situaes que induzem a pensar que com as crianas brancas,
as professoras manifestam maior afetividade, so mais atenciosas e acabam at
mesmo por incentiv-las mais que s negras.
Podemos, ento, supor que, na relao professor/aluno, as crianas brancas
recebem mais oportunidades de se sentirem aceitas e queridas do que as
demais. A ateno, o carinho e o afeto so distribudos de maneira desigual, e a
categoria, raa, regula o critrio de distribuio.
Observe um exemplo prtico desse tratamento desigual:
As crianas brancas recebem constantemente convites para tomarem
parte da famlia da professora, como por exemplo: Ai, que menina mais linda,
quer ser minha filha?; Quer morar com a tia?.
Nesses comentrios das professoras no est implcita a necessidade de as
crianas brancas receberem um novo lar, mas sim a possibilidade de j o terem
recebido, pelo menos, no campo afetivo.
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Assim, a educao
entendida como um
processo social no
qual os cidados tm
acesso aos conheci-
mentos produzidos
e deles se apropriam
de forma a prepara-
rem-se para o exerc-
cio de sua cidadania.
Representa um ato
poltico que pode
levar construo
de um indivduo
participante, como
construo de indiv-
duos conformados
realidade apresenta-
da e adestrados para
realizar determina-
dos papis sociais.
Todas essas atitudes ocorrem no dia-a-dia sem a menor preocupao com
as crianas que as presenciam. Podemos imaginar o sofrimento de uma criana
branca ao no ser convidada para morar com a professora. Pensemos, ento, no
sofrimento de uma criana negra, no somente por no receber o convite, mas
tambm por nunca assistir a uma cena em que esse convite esteja sendo feito
para uma outra criana negra.
Podemos relacionar o convite sistemtico das professoras s alunas brancas
ao quadro de adoo de menores, em que o nmero de adoo de crianas
brancas superior ao de crianas negras.
Ampliando a situao desse microcosmo para a sociedade como um
todo, podemos descobrir que, em geral, os integrantes da escola apresentam
um comportamento semelhante aos dos demais indivduos da sociedade,
no sendo as atitudes apontadas exclusividade de professores. Podemos at
compreender que o indivduo tenha essa atitude, mas no quando ele est
atuando como profissional de educao.
Mesmo considerando os atos do professor como inconscientes em relao
s crianas negras, suas atitudes magoam e marcam, provavelmente, a criana
pela vida afora.
Encontramos na escola fartas experincias que levam ao entendimento de
uma superioridade branca e de uma inferioridade negra.
Por exemplo, encontramos no cotidiano escolar professoras que se referem
a seus alunos negros como: Filhotes de So Benedito, Co em figura de gente,
escurinho, etc. Essas falas levam compreenso de que neste espao no h
questionamento crtico sobre presena da criana negra na escola.
Pode-se afirmar, ento, que a educao formal tem contribudo, desde a
educao infantil, para o desenvolvimento de crianas negras com identidade
fragilizada, levando-as a cristalizar um autoconceito negativo e auto-estima
rebaixada, o que resulta quase sempre em um sentimento de ausncia de
capacidade pessoal, apatia, medo, inibio intelectual.
As instituies de Educao Infantil organizam e formalizam uma
aprendizagem que j se iniciou na famlia e que vai ter continuidade nas
experincias do indivduo com a sociedade. Assim, no s a famlia se torna
responsvel pela aprendizagem da vida social, embora represente, inicialmente,
o elo mais forte da criana com o mundo.
Ao fnal do processo de socializao a criana no s domina o mundo social
circundante, como j incorporou os papis sociais bsicos seus e de outros,
presentes e futuros - mas, acima de tudo, j adquiriu as caractersticas funda-
mentais de sua personalidade e identidade (Gomes, 1990, p.60).
Para que seja possvel uma melhor compreenso sobre o processo de
socializao, principalmente no que se refere aquisio de conhecimento sobre
a diversidade racial e sobre as relaes raciais na sociedade, imprescindvel
conhecermos no s atitudes e os comportamentos dos adultos ligados ao
cuidado da criana, como tambm a todo o conjunto de normas, regras, crenas
e valores praticados e valorizados por eles. Faz-se necessrio compreender
como se tem desenvolvido a socializao dessa gerao de sujeitos sociais, e
qual o mundo que lhes tem sido posto para ser interiorizado.
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Um outro resultado bastante perverso desse processo educacional, que
se silencia quanto s diferenas raciais, pode ser identificado na recusa dos
indivduos negros em pertencer ao seu grupo racial.
No decorrer da pesquisa, foi possvel encontrar um alto ndice de crianas
negras rejeitando suas caractersticas raciais, e apresentando o desejo de no
serem reconhecidas como negras.
Ocorre, assim, a perda da autoviso de valor - o auto-racismo - um
sentimento destruidor, que impede at mesmo o prazer natural de ser um ser
(AZEVEDO, 1990, p.48-9).
notvel tambm, no cotidiano escolar, uma desvalorizao sistemtica
das caractersticas estticas das crianas negras, paralelamente a valorizao de
um modelo esttico branco.
Muitos so os acontecimentos que repercutem negativamente na auto-
estima das crianas, expondo-as humilhao. comum ouvirmos as professoras
falarem para as suas alunas negras: Voc precisa falar para a sua me prender
o seu cabelo. Olha s que coisa armada! Quem mandou voc soltar esse cabelo?
No pode deixar solto desse jeito. Ele muito grande e muito armado! Precisa ficar
preso!
De alguma maneira, essas experincias podem contribuir para a cristalizao
de uma forma de pensar as caractersticas estticas da criana negra. Assim,
fcil encontrarmos crianas que se referem s suas colegas negras como: Aquela
descabelada?
Esses acontecimentos representam apenas um detalhe do cotidiano pr-
escolar, porm so reveladores de uma prtica que pode prejudicar severamente
crianas negras. E, em conseqncia, o modelo de beleza branca pode estar se
tornando desejvel. As crianas no brancas passam a admirar e desejar para
si essa esttica - Xuxa e Anglica representam o ideal de beleza da maioria das
meninas.
A criana negra, desde muito cedo (por volta dos quatro anos) discriminada
e inferiorizada vive - como uma fuga para sua dor - o desejo de tornar-se branca
e apagar de vez aquilo que a impede de ter a amizade e o respeito de seus
amigos e professores.
Pensar nessas conseqncias possvel, na medida em que se constata
que as crianas negras vem diariamente outras crianas negras - suas iguais
- serem humilhadas, perseguidas e envergonhadas pelos professores e amigos.
No bastasse isso, a criana negra brasileira vive no seu dia-a-dia tantas outras
experincias que lhes mostram o pouco valor dado aos problemas, s tradies
e s pessoas do seu grupo racial, isso acontece diariamente nos meios de
comunicao (imprensa falada, escrita e televisiva).
Compreende-se, ento, que viver sistematicamente essas circunstncias
na escola pode levar a criana negra a cristalizar um sentimento de vergonha,
medo e raiva de ser negro.
Outra atitude tomada pelos profissionais de Educao Infantil a diferena
(mesmo que sutil) nos elogios recebidos pelas crianas, quando so avaliadas
suas atividades. Essa diferenciao esta pautada apenas no pertencimento
racial das crianas.
Os elogios e estmulos realizados pelas professoras podem ser divididos
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Dados do Instituto
Brasileiro de Geografia
e Estatstica - IBGE
- (1990).
em dois grupos, a saber:
1 qrcpe - l|eq|e cr|aaa:
a) Voc maravilhosa. Parabns!.
b) Voc muito inteligente!.
c) Est bonito, menino sabido!.
1 qrcpe l|eq|e tarefa:
a) Est bonita a sua lio!.
b) Isso. Est certo! .
c) Deixe-me ver a sua lio! Est bonita!.
Perceba a diferena entre um elogio que valoriza a pessoa, e um que
valoriza apenas a atividade por ela realizada. O objeto do elogio pode ser a
lio, outra atividade ou a prpria criana, o que constitui um dado significativo
para sua auto-estima.
Situaes como essas sinalizam diferentes formas de avaliar as crianas
em suas atividades, tudo realizado de modo muito sutil. No caso da criana
branca, os elogios so feitos a ela, porm, criana negra recebe elogios sua
atividade. Faltam elogios para si, falas que expressem o quanto ela tambm
maravilhosa, inteligente, sbia, tanto quanto foi dito s outras crianas.
Esta diferenciao de tratamento pode ser considerada uma atitude
antieducativa, que dificulta, ou at mesmo impede, o desenvolvimento sadio e
satisfatria das criana negras desde tenra idade.
No obstante, os indicadores escolares apontam que 59% das crianas
negras, aos sete anos, no sabem ler e escrever contra apenas 2,1% das crianas
brancas. Essa diferena gritante no desenvolvimento entre as crianas desses
dois grupos pode ser resultado do quase inexistente apoio e estimulo que as
primeiras recebem de seus professores e de todo sistema educacional.
O cotidiano escolar evidencia que os tratamentos para crianas negras
e brancas so diferenciados e que, ainda que no expresso pelas professoras,
estas diferenciaes so percebidas pelas prprias crianas. Pode-se, ento,
afirmar que as crianas brancas so privilegiadas na relao professor/aluno,
pois conseguem, com mais freqncia, identificar-se positivamente com as
professoras. Por outro lado, esse processo pode resultar na falta de identificao
por parte das demais crianas presentes na sala de aula.
Tragicamente, toda essa vivncia pode dar criana branca o sentimento
de ser superior e mais valiosa, visto que quantitativa e qualitativamente
melhor tratada por suas professoras e amigos.
Tambm pode lhe conferir o direito de agir de modo grotesco e cruel
para com as crianas negras, pois, embora brinquem juntas e se permitam em
muitas situaes o contato fsico, a criana branca usa o pertencimento racial
da criana negra como uma arma poderosa para subjug-la.
As crianas ao chamarem a criana negra de negrinha, preta, fedida,
suja, etc. est lanando mo de todo o preconceito disseminado na sociedade
e no cotidiano escolar. Com essa atitude, elas conseguem paralisar sua vtima
- a criana negra - que no consegue ou no sabe como reagir ou se defender,
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escuta silenciosamente as agresses a ela direcionadas.
A criana negra tambm no busca o auxlio de suas professoras, talvez,
pelo fato de sua experincia j ter lhe mostrado que um auxlio favorvel
no vir por parte delas; pois as professoras normalmente dizem para a criana
negra, diante de suas reclamaes: Ela (a criana branca) no te xingou. Voc
negra mesmo. E lindo ser negro.
Parece correto a lgica da resposta da professora. Porm, o que a criana
negra reclama no o fato de ser chamada de negra, mas sim, do desrespeito
e da discriminao que, em muitos momentos, permeiam a relao entre as
crianas.
Alm do mais, a palavra negro, ainda hoje, carrega muitos esteretipos.
No Brasil ser negro sinnimo de ser maloqueiro, ladro, fedido, feio, etc. Com
isso, a professora, ao minimizar a reclamao da criana negra, pode lev-la a se
silenciar diante de novos conflitos.
Por outro lado, no cotidiano escolar, dificilmente a criana branca
repreendida por seus comentrios que ferem e estigmatizam as crianas
negras. A ausncia de critica por parte das professoras, quando da ocorrncia
de conflitos, cristaliza nas crianas brancas a idia de que esses acontecimentos
so permitidos na escola, e, posteriormente, na sociedade mais ampla, sendo
ela branca superior e a outra negra inferior.
No cotidiano escolar, a vergonha diria pela qual passam as crianas
negras pode lev-las a represar suas emoes, conter seus gestos
e falas na tentativa de passarem despercebidos e escaparem dos
constrangimentos.
Assim, compreende-se que a escola um espao que no efetivou de
fato a incluso positiva do grupo negro. A criana negra vive na escola um
sistemtico processo de excluso. Ela est presente na escola, mas dela efetiva e
positivamente no participa. A pr-escola oferece pouca condies ambientais
estimulantes para o desenvolvimento intelectual, mental e afetivo de crianas
negras.
No obstante, conclu-se que na escola a criana negra destituda de
seus desejos e necessidades especficos, a saber:
a) reconhecimento da sua existncia;
b) aceitao como criana negra;
c) desenvolvimento da identidade racial com autoconceito positivo e auto-
estima elevada como um indivduo pertencente ao grupo negro;
d) provimento de alternativas que lhes possibilitem sonhar com um futuro
digno. Futuro digno no mundo dos seres viventes e no aquele que
usualmente as professoras propagam: para Deus tudo igual, para Deus
no existe cor.
Compreende-se que o silncio na escola sobre as diferenas raciais e,
principalmente, sobre o lugar do negro na sociedade no isolado. Ele um
silncio que pode ser localizado em toda a sociedade. Porm, isso no diminui
os prejuzos acarretados ao grupo negro.
Finalmente, conclui-se que o processo de socializao no mbito da
educao infantil realizado sem considerar a diversidade racial brasileira e,
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principalmente, a diversidade racial existente no espao escolar. Diante disso,
a ausncia de um questionamento crtico por parte das professoras sobre a
diversidade racial acarreta situaes que configuram a existncia do racismo,
preconceito e discriminao raciais no cotidiano escolar, prejudicando
severamente o desenvolvimento das crianas negras. Tambm, a predominncia
do silncio nas situaes que envolvem racismo, preconceito e discriminao
raciais no relacionamento entre as crianas, permite supor que a criana
negra, desde a educao infantil, socializada para aceitao de sua suposta
inferioridade e para a sua submisso social.
Como voc pode perceber, a compreenso da dinmica das relaes
raciais no mbito da educao infantil representa um recurso de avano no
combate ao racismo brasileiro, e s desigualdades predominantes na sociedade.
O entendimento desta questo no cotidiano da educao condio sine qua
non para se arquitetar um projeto novo de educao que possibilite a insero
social e o desenvolvimento igualitrio dos indivduos.
Alm disso, tal fato contribuiria para desenvolver nas pessoas um
pensamento menos comprometido com a viso dicotmica de inferioridade/
superioridade dos grupos raciais.
A possibilidade de as crianas receberem uma educao igualitria, desde
os primeiros anos escolares, representa um dever de toda a sociedade, pois as
crianas dessa faixa etria ainda so desprovidas de autonomia para aceitar
ou negar o aprendizado proporcionado pelos mediadores, tornando-se vtimas
indefesas dos preconceitos e dos esteretipos difundidos no dia-a-dia.
||00l 0l 0|k0
Nesta Unidade, voc estudou que:
Os profissionais da educao infantil no tm realizado um trabalho que
contemple a diversidade racial existente na sociedade.
O silncio do professor sobre a questo racial refora a legitimidade de
procedimentos preconceituosos e discriminatrios no espao escolar
e, a partir dele, para outros mbitos sociais, confirmando o direito de
crianas brancas e no brancas a exercerem discriminao contra crianas
negras.
No cotidiano escolar ocorre uma desvalorizao sistemtica das
caractersticas estticas das crianas negras, paralelamente a valorizao
de um modelo esttico branco.
Nas escolas de Educao Infantil, a ateno, o carinho, o afeto e os elogios
so distribudos de maneira desigual, e a categoria - raa - regula o critrio
de distribuio.
A escola um espao que no efetiva de fato a incluso positiva do
grupo negro. A criana negra vive na escola um sistemtico processo de
excluso.
A pr-escola oferece poucas condies ambientais estimulantes para o
desenvolvimento intelectual, mental e afetivo de crianas negras.

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BARBOSA, I. M. F. Socializao e relaes raciais: um estudo de famlia
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11
unidade iV
C0kk|C0|0, l!C0|k
l |0lNI|0k0l!
C0|I0kk k|k08kk!||l|kk lM
||Vk0! |kkk0|0kI|C0!
11I
Este texto uma verso
ampliada e revisada de
um artigo publicado pe-
lo MEC/SECAD (SOUSA,
2005)
Utilizaremos a categoria
negro, englobando
pretos, pardos e des-
cendentes de negros,
conforme categorias do
IBGE.
Afro-literatura bra-
sileira: O que ? Para
qu? Como trabalhar?
subsdio. O artigo
pode ser acessado
em: <http://www.
gruhbas.com.br/publi-
cacoes/arq_subsidio/
%20%20Subsidio%2012.
doc>
C0|I0kk k|k08kk!||l|kk lM
||Vk0! |kkk0|0kI|C0!
Andria Lisboa de Sousa
Ao final da leitura desta unidade voc ter condies de conhecer e
desvelar a trajetria da personagem feminina negra em livros paradidticos de
Literatura Infanto-Juvenil (LIJU) Afro-Brasileira. Apresentaremos um conjunto de
obras que lhe possibilitar visualizar a presena e insero dessa personagem
nas narrativas selecionadas.
Para iniciar seus estudos, voc dever estudar e refletir sobre as personagens
femininas negras na literatura adulta, para depois poder vislumbrar a ressonncia
dessas imagens na literatura infantil e juvenil. Em seguida, voc acompanhar
as mudanas que foram ocorrendo na forma de representao das personagens
apresentadas.
Optamos por utilizar a denominao literatura afro-brasileira, no sentido
empregado por Souza, Lisboa de Sousa e Pires (2005). As autoras revelam que
essa literatura pode ser percebida como uma produo que:
Possui uma enunciao coletiva, ou seja, o eu que fala no texto traduz
buscas de toda uma coletividade negra.
Prope (e se prope como) uma releitura da histria de nosso pas.
Traduz uma ressignificao da memria do povo negro brasileiro.
Realiza fissuras nos textos que representam o discurso hegemnico da
nacionalidade brasileira.
Se caracteriza por um processo de reterritorizao da linguagem,
ocupando lugares e desmontando esteretipos.
Se configura como narrativa quilombola, porque realiza verdadeiras
manobras de resistncia.
pouco disseminada e sofre boicote de editores e distribuidores; no
entanto, sua produo constante e bem extensa.
1. I060 0l !0M8kk! l |0ll!: 0M 0|kkk !08kl k ||IlkkI0kk k00|Ik
O escritor, jornalista e msico Osvaldo de Camargo, ao discorrer sobre a
presena negra na literatura, nos informa que a negra e o negro so mudos e
sobre esse quadro breve que o negro brasileiro levado ao palco da nossa
literatura. Brancos daro o tom e a cor, proferiro sua fala (1987, p. 22).
Na literatura adulta, a representao da personagem negra feminina
esteve numa posio marginalizada e foi marcada por uma viso eurocntrica,
que as apresenta de maneira estereotipada, ou seja, em posies sociais de
inferioridade e desprestgio em relao s mulheres brancas.

11
Como assinala Gilbert
Durand, a negrura
sempre valorizada
negativamente. O
diabo, retrato do mal,
quase sempre negro
ou contm algum
negror (DURAND,
1997, p. 92).
Um aspecto presente em muitos livros, mas que no foi devidamente
explorado e redimensionado, refere-se apresentao de personagens
negras femininas que, apesar de estarem no plano secundrio das narrativas,
desempenham papel fundamental para o desfecho dos enredos. Muitas vezes,
essa personagem afetava e operava transformaes nas aes desencadeadas
por personagens principais de alguns livros (QUEIROZ, 1975, p. 112).
De modo geral, esse panorama est presente na literatura adulta brasileira
e pode ser resgatado em obras escritas nos diversos estilos ou escolas literrias.
Segundo Camargo, Adonias Filho afirma que sem o negro no teramos a fico
que temos, pois verificamos que no foi o negro que fez geralmente esta fico.
Mas, foi ele, sim, a presena imprescindvel para a feio brasileira de romances
e contos (CAMARGO, 1987, p. 73).
A personagem feminina negra estereotipada aparece na literatura do Brasil
nos versos de Gregrio de Matos, no sculo XVII, momento em que se est
configurando uma literatura brasileira. Para este poeta, a figura da mulher negra
descrita por uma srie de contradies.
Essa personagem, figurando ora como anjo ora como demnio, vista
como um ser irresistvel: uma tentao, como objeto sexual, desregrada,
etc. Desde os versos de Gregrio de Matos, podemos notar que, apesar de
muitas vezes desferir ataques atingindo tambm a personagem da mulher
branca, esta ocupa uma posio de maior dignidade, cabendo personagem
feminina negra o aviltamento e a depreciao.
De acordo com os estudos de Oliveira (2000), o diabo ou demnio
personifica o mal e suas qualificaes foram projetados nas populaes que
possuem a cor negra tornando-se um estigma. Essa concepo fundamental
para compreendermos os atributos diablicos lanados personagem negra e,
em geral, populao negra.
A escurido, a sombra e a cor negra tm sido consideradas representaes
simblicas do mal, da desgraa, da perdio e da morte e, se o diabo visto
como o mal e associado aos negros, temos uma interpretao que refora a raiz
profunda de um imaginrio racista e preconceituoso.
Esses qualificativos permaneceram na literatura brasileira sem grandes
alteraes, no decorrer dos sculos. Vale destacar que so caractersticas
constantes as aluses ao corpo e sensualidade da mulher negra. Esse panorama,
em vrios momentos, corroborou para uma representao e utilizao da
imagem da mulher negra como objeto (QUEIROZ JNIOR, 1975).
De modo geral, a literatura adulta foi, na maioria das vezes, escrita e
pensada por homens, fato que implicou e implica a preponderncia de uma
interpretao e leitura do gnero masculino sobre o feminino. As relaes entre
personagens femininas e masculinas na literatura apresentadas, quase sempre,
em situao de conflito e/ou hierrquica nos levam a pensar num princpio
masculino e outro feminino que esto em luta e podem ser exemplificados no
mito do Yin e o Yang:
O princpio feminino, quando em oposio ao masculino, pode parecer in-
ferior, ou mesmo mau. Em si mesma, a parte feminina pode ter um carter
positivo. Pode ser a fresca e jovem virgem ou a me que cria. Ou pode ser a
prostituta, a bruxa, a feiticeira, a boca aberta do tmulo, o ventre transformado
em tumba. (Oliveira, 2000).
Essa representao dual se manifesta em maior ou menor grau durante
119
Os Cadernos aten-
dem a uma deman-
da por um tipo de
literatura no oferecida
pelo mercado editorial.
O seu nome tornou-se
uma marca cujo alcan-
ce vai alm dos limites
de distribuio e venda
dos livros.
Os Cadernos Negros
tm sua organizao e
editorao a cargo do
Quilombhoje; o grupo
arca com parte dos
recursos e outra parte
dividida pelos autores
participantes, num
processo cooperativo
que tem permitindo
superar as barreiras im-
postas pelo mercado.
(<http://www.quilom-
bhoje.com.br> ).
Conceio Evaristo
autora do romance
Ponci Vicncio (Mazza
Edies, 2003). O texto
revela a complexidade
do ser mulher, perpas-
sando vrias etapas da
vida, como a infn-
cia, juventude e fase
adulta. Tecendo uma
trama que penetra no
leitor, abri espao para
reflexo, desencadean-
do sentimentos a partir
dos conflitos, desejos,
crenas, decepes e
das relaes familiares,
vivenciados pela prota-
gonista do livro, Ponci
Vicncio.
as narrativas literrias em que aparecem as personagens femininas. No que
diz respeito s personagens negras, h predominncia somente do aspecto
negativo dos atributos acima citados.
Muitas mudanas aconteceram no decorrer dos sculos e so elas que voc
vai poder estudar no prximo tpico desta Unidade. Entretanto, fundamental
ressaltar a experincia dos Cadernos Negros, que tem sido organizado pelo
Quilombhoje.
Em 1978, um grupo de oito poetas publicou os Cadernos Negros, que se
tornaram uma srie sobre literatura afro-brasileira, que publicada at hoje
em forma de contos ou poesias. Esses Cadernos so smbolos de resistncia
de uma literatura e de escritores afro-brasileiros, sendo que parte dos custos
assumido pelos prprios autores. As vozes e olhares femininos tambm
estiveram e esto presentes nos Cadernos Negros. Destacam-se escritoras que
trouxeram grandes contribuies para se pensar, conhecer e poetizar a alma
feminina negra ao longo desses anos, tais como: Esmeraldo Ribeiro, Conceio
Evaristo, Ruth Souza, Mirian Alves, entre outras.
1. |kN0kkMk !08kl k ||IlkkI0kk |N|kNI|| l I0VlN||
Em se tratando da literatura voltada para o pblico infantil e juvenil, ela
surgiu no Brasil no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Os personagens
negros aparecem no final da dcada de 1920 e incio da dcada de 1930. As
histrias, nessa poca, mostravam as condies subalternas da personagem
negra. Na maioria dessas narrativas, elas no possuam conhecimento do
mundo da escrita, considerado erudito, apenas repetiam o que ouviam de
outras personagens como se no tivessem idias e pensamentos prprios.
A personagem negra existia, invariavelmente, na condio de empregada
domstica, diversas vezes retratada com um leno na cabea e um avental
cobrindo o corpo gordo de cozinheira ou bab (NEGRO, 1988; NEGRO E
PINTO, 1990). Exemplo clssico, do panorama apresentado por Negro (1998),
a personagem Tia Nastcia, de Monteiro Lobato, que marcou e marca a histria
de leitura do pblico infantil e juvenil at os dias atuais.
Essa personagem, na condio de empregada de uma famlia matriarcal
branca, passa a maior parte do tempo confinada em uma cozinha, espao de
desqualificao social e quando tem a possibilidade de contar suas histrias,
reprovada pelos ouvintes. Tia Nastcia no tem aliados, uma vez que seus
ouvintes criticam constantemente a verossimilhana de suas narrativas e tecem
avaliaes negativas sobre o contedo de suas histrias (LOBATO, 1957, p. 30).
Monteiro Lobato reproduz em sua obra uma viso preconceituosa e um
tratamento tipicamente racista da mentalidade da poca, pois chega a identificar
Tia Nastcia como uma negra de estimao, aludindo personagem feminina
negra a condio de animal ou de objeto.
As representaes do negro em Lobato no diferem das encontradas
na produo de boa parte da intelectualidade brasileira, e no s da
[intelectualidade] contempornea Lobato (...) cuja qualidade literria tem
lastro forte na verossimilhana das situaes e na coloquialidade da linguagem
(LAJOLO, 1999, p. 67). Isso se confirma a partir do que expusemos, anteriormente,
a respeito da imagem negra na literatura adulta, a qual se encarregou de
reproduzir esteretipos criados e veiculados por vrios autores brancos desde
14
a poca da escravizao.
A partir de 1975, surge uma Literatura Infanto-Juvenil, comprometida
com uma representao realista, mas no por isso menos preconceituosa,
discriminatria ou, por vezes, racista. Leia sobre algumas dessas obras.
l aqera!, 6e 06ete 8. Mett (19I4)
Nessa obra, o conflito racial instaurado pelo fato de a personagem
principal, Camila, ser filha de pai branco e me negra. Essa personagem no
aceita sua origem negra, negando a famlia e a si mesma.
Na obra h uma hierarquia racial, social e esttica, uma vez que Camila
possui a pele mais clara, olhos esverdeados e cabelo liso, sendo vista como
mais bela; realiza trabalhos leves e recebe total incentivo para voltar a estudar.
Camila tem duas irms: Marta e Marina, as quais so empregadas domsticas,
realizam trabalhos braais, no tiveram a mesma facilidade e opo de estudo
que ela. As irms, percebendo as desigualdades, sentem cimes de Camila pelo
fato de ela possuir caractersticas brancas, devido s suas oportunidades de
estudo e de trabalho.
Em E agora? h uma srie de desigualdades sociais e tnico-raciais entre
Marta, Marina e Camila, sendo que as de pele mais escura trabalham como
empregadas domsticas e vivenciam mais o preconceito do que Camila que se
forma professora. Assim, o progresso social e profissional est representado na
personagem que vista como de pele clara ou que apresenta caractersticas
prximas ao segmento branco.
Assim, a autora supracitada, ao mostrar essa faceta do racismo, acaba
tratando a questo como geralmente foi e vista: a valorizao da aparncia
negra com atributos e traos quase brancos. Neste livro, observam-se tambm
referncias preconceituosas sobre a religio de matriz africana.
N aa qarqaata, 6e M|raa ||ask (19I9)
A obra apresenta uma srie de conflitos raciais enfrentados por Tnia,
garota negra que gostaria de ser branca. Ela convive com a negritude em clima
de revolta e est sempre em atitude defensiva, pois seus colegas associam sua
cor falta de inteligncia e desprezam-na.
Tnia uma garota curiosa que inicia uma fase de descobertas e idealizao
do corpo feminino, expresso no sentimento de vergonha em ver corpos de
mulheres nuas e, ao mesmo tempo, tem o sentimento de inveja pela ousadia
e liberdade delas se exporem ora num cartaz de bar, ora ao tomarem banho
em um rio. No final da obra, Tnia consegue reconstruir a imagem que tinha
de si, reconhecendo com orgulho sua identidade negra e sua beleza ao reparar
detalhadamente partes de seu corpo, seu cabelo solto, enfim, sua imagem no
espelho.
H atitudes diferenciadas da personagem feminina negra em relao
discriminao e ao preconceito nas obras em questo. Em sntese, Camila passa
por um processo de assimilao do padro branco, ao passo que Tnia chega
a desej-lo, mas em funo das suas inquiries sobre a discriminao e do
desvelamento do preconceito, aceita a sua negritude de forma positiva.
141
Tnia, que queria ser branca, questiona a postura da me de prender o
cabelo para trs para deix-lo esticado. Ela reage corajosamente agresso
dos meninos, quando eles a provocam, no se intimida com a posio de
superioridade da patroa de seus pais e enfrenta o preconceito concretamente,
expondo o que pensa.
Nos dois livros descritos h uma combinao entre conflitos tnico-raciais
e socioeconmicos que permeiam as narrativas. As personagens femininas
negras sofrem discriminao social e racial (com exceo de Camila) e as mes
negras apresentam uma postura subserviente, pois so apresentadas como
mulheres medrosas e passivas. As personagens femininas fazem indagaes
sobre os privilgios de quem branco e o ambiente escolar o espao em
que se acentua esse tipo de questionamento no qual se evidenciam atitudes
discriminatrias.
Da dcada de 1980 em diante, encontraremos alguns livros que irrompem
um pouco com as formas de representao da personagem feminina negra:
Esses livros mostram a resistncia da personagem negra para alm do
enfrentamento de preconceitos raciais, sociais e de gnero, uma vez
que retomam sua representao associada a papis e funes sociais
diversificadas e de prestgio.
Eles valorizam a mitologia e a religio de matriz afro, rompendo, assim,
com o modelo de desqualificao das narrativas oriundas da tradio
oral africana e propiciando uma re-significao importncia da figura
ancestral em suas vidas.
As personagens femininas negras so as principais, cujas ilustraes se
mostram mais diversificadas e menos estereotipadas. Elas passam a ser
representadas com tranas de estilo africano, penteados, trajes e reflexes
variadas.
1. C0NklClN00 NkkkkI|Vk! C0M |lk!0Nk6lN! |lM|N|Nk!
A seguir, voc vai conhecer onze obras que esto em consonncia com
formas e concepes plurais, as quais contribuem para delinear um panorama
de idias e imagens que expressam a diversidade das histrias contadas.
k cer 6a teracra, 6e 6ea| 6c|mares (199)
A autora narra a trajetria da personagem principal, Geni, desde a infncia,
passando pela fase da juventude, em que aborda as descobertas e mudanas
ocorridas no corpo da personagem at sua passagem para a fase adulta,
apresentando suas dificuldades em (re)constituir sua identidade racial.
Desde criana, Geni percebia que tinha a pele negra e pensava muito a
respeito dessa diferena. Ela recebia xingamentos dos colegas e tinha vontade
de ter outra aparncia. Dotada de uma imaginao criativa, buscava alternativas
para satisfazer seus desejos, ora conversava com os animais e rvores, ora se
imaginava sendo transportada para outros lugares enquanto brincava em um
balano.
Destarte, como nas obras anteriores, a escola o local no qual ela se d

141
H outros livros de
literatura do autor, tais
como: Gosto de frica.
So Paulo: Onda Livre,
2000. Dudu calunga.
So Paulo: tica, 1998.
Histria de Trancoso.
So Paulo: tica, 2000.
O presente de Ossanha.
So Paulo: Global, 2000.
Em 2000, Ldia Chaib
e Elisabeth Rodrigues
recontaram algumas
dessas histrias no livro
Ogum, o rei de muitas
faces e outras histrias
dos Orixs, Companhia
das Letras, assim como
Reginaldo Prandi em
Xang, o trovo (2003),
If, o advinho (2002)
e Oxumare, o arco ris,
todos da CIA das Letras.
conta do preconceito e da discriminao tnico-racial, alm de aprender uma
verso distorcida sobre a abolio da escravatura, que a faz acreditar que a
princesa Isabel foi uma mulher santa que libertou os escravos.
Geni torna-se professora para provar sua capacidade em alcanar tal posio
e ao mesmo tempo realizar a vontade de seu pai. No primeiro dia de trabalho,
ela revela atitude de maturidade, ao saber que uma de suas alunas brancas se
recusa a estudar com uma mulher negra. Ela, diante da discriminao, consegue
lidar com a situao e estabelece maior aproximao com essa aluna.
ka|aha 0c|x|m||, 6e Iee| kcf|ae 6es !aates (19)
A personagem principal uma viva desamparada, cujo noivo falece
na noite do casamento. Depois disso, ela passou a ficar sempre na janela
choramingando por no ter um amor. Certo dia aparece um homem com quem
ela se casa, mas ele diminui at ficar do tamanho de um dedal e desaparece.
A viva volta para a janela desolada, encontra outro homem muito pequeno
parecido com o anterior e casa-se com ele tambm. O amor dela era to imenso
que o homem comeou a crescer, chegando a agasalh-la na mo.
Ela no sabia o nome dele, mas, quando descobriu, ficou espantada. Ele era
Chibamba, um ser fantstico, rei das criaturas encantadas. Esse rei leva-a praia
e diz aos peixes que ela a rainha Quiximbi. Ele transformou-a em sereia por
temer que os homens no a deixassem em paz, caso ouvissem suas palavras de
amor. Quiximbi passou a viver no mar e a cantar para atrair homens e mulheres,
aparecendo apenas em noites enluaradas.
Na terra 6es 0r|xas, 6e 6aame6es Ies (19)
O livro ambientado no Benin e no apresenta, especificamente, a histria
de uma personagem feminina negra como protagonista. H trs personagens:
Carolina, moreninha, de olhos negros e pele clara descrio confusa, uma
vez que difcil saber se ela negra ou branca; Sandro, menino loiro, de olhos
verdes e Lakumi, africano de pele bem preta. No livro, os trs resolvem viver
uma aventura para conhecer o mundo subterrneo em que reinam os orixs
e, assim, conhecem, por meio de uma srie de histrias, o poder de cada uma
dessas divindades.
A importncia de obras como Rainha Quiximbi e Na terra dos Orixs, bem
como as citadas na lateral, se deve ao fato de elas apresentarem divindades
da mitologia africana e afro-brasileira que so pouco conhecidas no universo
infanto-juvenil e insuficientemente trabalhadas pelos professores.
|e||c|6a6e ae tem cer, 6e I||e l. 8rat (1994)
Esta obra est centrada nas aventuras de Maria Mari, uma boneca negra,
que tambm personagem-narradora. Maria mora na caixa de brinquedos da
escola em que Rafael, garoto negro, estuda. por meio de suas recordaes e
questionamentos que ficamos sabendo do drama que ela e Rafael vivem na
escola. Apesar de ter um corao grande que abrigava todos, ela era discriminada
por meninos e meninas que sempre escolhiam as bonecas brancas para brincar.
141
Malungo - Termo
utilizado para designar
a pessoa que com-
panheira, camarada,
parceira e lutadora. O
significado irmos
guerreiros de viagem, fa-
zendo aluso aos africa-
nos que foram trazidos
na mesma embarcao
para o Brasil.
Isto , excluam a nica boneca negra da caixa de brinquedos.
Rafael foi a nica criana que passou a ter carinho por ela. No incio era
Rafael que lhe confidenciava seus momentos de tristeza ao ser discriminado
na escola. Ele desejava ser branco, a fim de no ser discriminado. Havia uma
solidariedade racial entre ele e Maria Mari. Certo dia, Rafael resolve seqestrar
a boneca da escola para que ela o acompanhe at a rdio da cidade.
Ele acreditava que se o radialista Cid Bandalheira lhe desse o endereo do
Michael Jackson, ele descobriria uma forma para se tornar branco. Cid, ao saber
dos planos do menino, consegue fazer com que ele veja a situao de uma outra
forma e Rafael desiste da idia. Depois desse encontro com o radialista, eles
ficaram famosos por terem ido at a rdio e Maria Mari passou a ser disputada
pelas crianas na escola, cercada de ateno, carinho e bate-papos. A aceitao
de seu pertencimento racial lhe trouxe sucesso e transformou sua relao com
os colegas da escola.
k|str|as 6a |reta, 6e ke|e|sa |. ||ma (199)
O livro apresenta, pelo olhar de uma menina negra, denominada Preta, a
trajetria do povo africano que foi seqestrado para o Brasil. A Preta era uma
menina que lia muito e foi crescendo e aprendendo vrias histrias sobre a
frica, at que um dia se sentiu vontade para cont-las. Ela tem profundo
conhecimento sobre vrias etnias, costumes e riquezas de alguns pases
africanos, assim como sobre o modo de vida dos escravos, sua religio e sobre
as dificuldades de sobrevivncia desses e de seus descendentes no Brasil.
A Preta, personagem principal, leva os leitores a refletirem sobre o que
ser diferente, defendendo a idia de que a diferena enriquece a vida e a
igualdade um direito de todos. Ela apresenta acontecimentos e situaes
diversificadas no Brasil, para ilustrar os aspectos diferentes e semelhantes entre
brancos e negros. A escola, neste livro, um espao em que a personagem
Preta percebe e sente a discriminao e a estigmatizao do negro.
A figura feminina muito presente na vida da Preta. Nos seus relatos
faz referncia casa da av Ldia linda com sua cor negra , s festas de
aniversrio que tia Carula e sua me preparavam. Revela o carinho que sentia
na forma como sua tia a chamava de Preta. Assim, nessa obra, de histria em
histria, possvel visualizar a complexidade do racismo e suas implicaes no
nosso pas, por meio dos conhecimentos da personagem.
|caaa, a mea|aa ce |c e 8ras|| aeam, 6e kre|6e Mace6e e 0swa|6e
|acst|ae (1)
Luana, personagem principal, uma garota negra que joga capoeira de
forma invejvel. Ela resgata a trajetria histrica de seus ancestrais africanos
e herda a garra e persistncia dos mesmos. H forte referncia s suas avs.
A primeira a av Adina, grande capoeirista que derrubava qualquer lutador
que entrasse na roda, com quem Luana comparada por ter-se tornado uma
grande guerreira malungo, valente como seus antepassados.
A segunda a vov Josefa, representante da tradio oral do quilombo
que deu origem vila de Cafind, onde morava Luana. importante ressaltar
144
que nessa obra o quilombo tem grande fora simblica na histria, se firmando
como um espao de liberdade, de trabalho e de convivncia entre mulheres,
homens, crianas, adolescentes, brancos, negros e ndios.
Os ensinamentos da av Josefa contribuem para que a menina acredite
na possibilidade de conhecer a histria do Brasil. Em determinado momento
da narrativa, o berimbau de Luana atingido por um raio e, ao test-lo a fim de
certificar-se de que ele no estava danificado, ela gira como um redemoinho,
sendo transportada para o momento da chegada dos portugueses ao Brasil.
Assim, ela presencia o primeiro contato destes com os ndios. Seu maior desejo
era ver o nascimento do Brasil. Aprende que sempre que quiser conhecer
outros lugares e pocas distantes, preciso pensar bem forte, querer muito e
tocar seu berimbau mgico (MACEDO E FAUSTINO, 2000, p.15).
8rcaa e a 6a||aha 0kaqe|a, 6e 6erc||qa 6e k|me|6a (1)
Gercilga de Almeida expressa a fora da tradio oral africana nesta obra.
Bruna, a personagem principal, era uma garota que se sentia muito s e, nessas
horas, pedia para Nan sua av africana contar a lenda de sua aldeia africana.
De acordo com a lenda, Oxum era uma menina que resolveu criar o seu povo.
Adormecia ao ouvir a histria e sonhou com a galinha dAngola Conqum.
No dia de seu aniversrio, ganhou da av uma bela galinha dAngola
que gritava: Conqum, semelhante da histria de Oxum. Depois disso, em
funo do presente que recebeu da av, Bruna conquistou muitas amigas para
brincar e juntas aprenderam a fazer muitas Conquns de barro. A galinha um
elemento chave na narrativa, ela supre a tristeza de Bruna, um vnculo com a
ancestralidade africana da menina e de sua av.
Na histria, fundamental a redescoberta de um ba que Nan trouxera
para a aldeia. Dentro dele estava um pan (espcie de tecido pintado) com o
desenho da Conqum, de um pombo e de um lagarto, animais mitolgicos que
contribuem para a criao do mundo e de seu povo. Segundo a lenda, a galinha
espalhou a terra, ao descer do cu, o lagarto veio verificar se a terra estava firme
e o pombo foi avisar os outros animais que j podiam descer. Ao envolver a
neta com a histria do pan da galinha, acaba por reencontrar o ba trazido de
sua aldeia africana, resgatando a lenda da criao do mundo.
k mea|aa traaspareate, 6e l||sa |cc|a6a (1)
A estrutura desta obra diferente das comentadas anteriormente. A
proposta da autora criar um texto em verso, utilizando-se da ludicidade e
poeticidade do comeo ao fim, para construir sua personagem:
Muitos me vem no mar,
Outros na comida da panela.
Posso aparecer para qualquer ser (...).
Uns me pegam pra criar em livro,
outros me botam num vestido lindo,
cheio de notas musicais. (LUCINDA, 2000, p. 7-8)
Dessa forma, a prpria menina afigura-se sob vrios disfarces, deixando
pistas, ou melhor, diversas possibilidades de interpretao, com o intuito de
14
que o leitor a identifique. Essa personagem no denominada como negra,
porm as ilustraes permitem identific-la como tal.
Quem me advinha logo dentro dele,
Quem percebe que estou ali diariamente,
quem anda comigo e com o meu gingado,
fca com o corao inteligente
e com o pensamento emocionado
(LUCINDA, 2000, p. 14)
Enfim, por meio de jogos metafricos, desafios ao interlocutor so lanados.
Essa menina que, mesmo invisvel, est dentro de cada um de ns, no fim do
livro, se revela: sou a poesia.
Ch|ca 6a !||a, a mc|her ce |aeatec e mar, 6e ||a V|e|ra (11)
A narrativa remonta poca da escravido, com uma personagem feminina
negra no papel principal, que se torna solidria com a luta dos escravos por
melhores condies de trabalho, chegando a acolh-los em sua casa. Chiquinha
conhecida como Francisca da Silva foi criada por um coronel.
A obra apresenta as relaes escravagistas do perodo colonial, enfatizando
o processo de dominao e explorao dos portugueses em Arraial de Santo
Antnio do Tijuco, Minas Gerais. No geral, descortina a imagem subserviente da
mulher, colocando-a sempre afeita aos servios domsticos, aos cuidados com
os filhos, sem possibilidade de ter pensamento prprio ou liberdade de idias
numa sociedade patriarcal e machista.
Chica da Silva uma das excees a esse padro de representao da
personagem feminina, na medida em que no apenas administradora do
lar. uma mulher negra com belos traos, um porte altivo e uma inteligncia
brilhante ( VIEIRA, 2000, p.10), que causa incmodo s mulheres brancas da
poca, pois era livre, bonita e conquistava facilmente a amizade dos colegas.
Como a figura de Chica destoava do padro das outras mulheres, passou a
ser vtima de boatos e falatrios que fizeram o coronel que a criara providenciar
sua unio com o intendente Muniz. Certo dia, Muniz foi preso e, depois de um
tempo, ela comeou a morar com outro intendente, o senhor Jos Fernandes
de Oliveira.
Este ltimo gostava de agrad-la, cobrindo-a de jias e roupas. Com ele
passou a ter uma vida bem sucedida, causando comentrios na regio, pelo
fato de ser uma negra casada com um homem branco muito rico e ter opinies
prprias. Na poca da escravido, esse tipo de relacionamento era incomum,
assim como o comportamento de Chica era considerado transgressor. Seu
ltimo desejo realizado foi o de criar um mar s para si.
Ela e seu companheiro passaram a ser objeto de questionamentos, crticas
e inveja por conta da vida farta que levavam e pelos cuidados dispensados aos
escravos que extraam ouro. At que ele recebeu uma acusao do Marqus de
Pombal, sendo obrigado a sair do Tijuco, perdendo o cargo e a famlia.
O livro apresenta a trajetria de vida de Chica da Silva, mulher negra,
frente de seu tempo, guerreira, justa, negociadora de conflitos e alvo da nobreza
14
Cobra grande
uma cobra imensa,
poderosa personagem
da mitologia
amaznica, ela vive nos
rios e come animais e
crianas.
Saci-Perer Ser
fantstico, negro que
anda com uma perna
s, fuma cachimbo
e usa um barretinho
vermelho, que expressa
seus poderes. Ele gosta
de brincar e se divertir
assustando as pessoas.
da poca. O cenrio desenhado na obra explicita os jogos de interesses, as
relaes imperialistas e desumanas de Portugal em Minas Gerais, a decadncia
de algumas mulheres pertencentes aristocracia e a relao senhoril com
os escravos e, principalmente, com uma mulher negra livre, que ascendeu
socialmente. As ilustraes no que se referem s cores, formas e disposio
grfica tornam a obra atraente e bela.
k fa6a ce cer|a ser ma6r|aha, 6e 6|| 6e 0||e|ra (11)
O autor aborda o drama de Aninha, uma fada madrinha negra e obesa que
no tinha afilhados. Diante dessa situao, essa fada negra solicita ajuda ao seu
ba de pensamentos que guardava muitas palavras, vrias delas apareceram
brincando no ar para ajud-la. A palavra imaginao foi entrando no espelho
da fada e sumiu. Aps isso, o espelho mostrou a imagem de duas crianas, Joo
e Maria, embaixo de uma rvore. Aninha saiu do reino das fadas, sendo levada
pelo vento, com um mapa-mndi, em busca de seus afilhados, pois no sabia
onde ficava a floresta tropical em que as crianas se encontravam.
Ao chegar, a fada se deparou com a Cobra-Grande e o Saci-Perer e,
embora no a conhecessem, eles indicaram o caminho. Quando ela encontrou
as crianas, estava ansiosa para saber se elas tinham uma fada madrinha. Maria
e Joo acharam estranho o assunto sobre fada madrinha e disseram que em sua
terra no havia madrinhas como a fada descrevera. A resposta a deixou muito
feliz. Aninha foi convidada para ser a fada madrinha deles e realizou os desejos
de seus novos afilhados.
kaa e kaa, 6e C||a 6e6e (11)
A autora inova ao nos apresentar duas irms negras e gmeas idnticas: Ana
Carolina e Ana Beatriz. A autora narra a histria das duas desde o nascimento,
quando a av as confundia e dava duas mamadeiras para uma e dois banhos na
outra. Esta obra explora, de forma atrativa, as diferenas existentes entre pessoas
aparentemente iguais, porm com gostos, vontades e estilos diversificados. Na
fase da adolescncia, elas mudam a forma de arrumar os cabelos, a indumentria
e desejam ser chamadas pelos apelidos, o que garante a cada uma delas a
possibilidade de forjar uma identidade prpria.
Ambas estudaram e se distanciaram quanto s opes profissionais. Ana
Carolina foi trabalhar numa estao de rdio. Ana Beatriz viajou, tentando
realizar seu projeto de proteo dos animais em extino. Com o tempo, elas
sentiram muita saudade uma da outra, reencontraram-se e descobriram o
quanto se amavam.
Nesse livro, assim como em A menina transparente, no h denominao
textual de que so personagens femininas negras. As ilustraes mostram que
as gmeas so negras. Outra figura feminina presente a da av que cuidava
delas, ainda bebs, nos momentos em que a me se ausentava para trabalhar. A
proposta do livro Ana e Ana fazer uma reflexo sobre a diversidade, mostrando
como cada personagem tem sua trajetria, histria, desejos, sonhos, posies
sociais diferenciadas, apesar de serem gmeas. Trata-se de uma abordagem
sobre a riqueza presente nas diferenas que cada um possui, sem apresentar
hierarquias ou padres de valorizaes negativas entre as personagens.
14I
A obra Menina bonita
do lao de fita, de
Maria C. Machado
(2001), narra a histria
de uma garota negra
linda que usava tran-
as. O cerne da histria
est na admirao que
um coelho tem pela
menina negra. De um
lado, h na obra uma
aluso miscigenao,
resultando na diversi-
dade tnico-racial: o
casamento inter-racial
entre um coelho bran-
co e uma coelha negra
e o fato de a me da
menina negra, ser de-
nominada como mula-
ta (cabe ressaltar que o
termo mulata tem uma
origem, um significado
negativo, pois refere-se
ao animal mula, que
um ser estril). De
outro lado, h tambm
uma valorizao da
negritude ao sobressair
a cor preta da garota,
bem como do carinho
entre me e filha. Isso
pode ser observado
nas ilustraes.
ks traaas 6e 8|atec, 6e !||aae k. 0|ecf (14)
A obra traz uma grande contribuio para a diversidade da esttica afro,
o respeito como valor fundamental para culturas africanas, a importncia
de rituais, ressaltando o olhar e o fazer feminino para as relaes pessoais e
interpessoais. Trata-se da narrativa de uma garota africana, Bintou, que tratada
com amor, muito carinho e ateno. Seu maior sonho ter tranas longas,
adornadas com pedras coloridas e conchinhas, como as de sua irm e de outras
mulheres da comunidade.
Minha irm, Fatou, usa tranas, e muito bonita. Quando ela me abraa, as
miangas das tranas roam nas minhas bochechas. Ela me pergunta (...) por
que est chorando. Eu digo: Eu queria ser bonita como voc. Meninas no
usam tranas. Amanh fao novos birotes no seu cabelo. (DIOUF, 2004, p. 4)
A obra retoma o respeito pela sabedoria dos mais velhos. Ele sabem mais
porque viveram mais. Bintou recorre av para obter uma explicao sobre
o fato de as meninas no poderem usar tranas e descobre que havia uma
garota que s pensava em sua beleza, quando estava com tranas e acabou
ficando vaidosa e egosta. Por isso, as mes no deixavam as crianas usarem
tranas, somente birotes, para que se interessassem em fazer amigos, brincar e
aprender. A av acalenta a menina: quando for mais velha, voc ter bastante
tempo para a vaidade e para mostrar a todos a bela mulher que voc ser.
Poder usar tranas no momento adequado (p. 11).
O desfecho da narrativa se d quando Bintou, corajosamente, pede socorro
para dois meninos que estavam se afogando no mar. Como prmio, ela podia
ter o que desejava: as tranas. Novamente sua av Soukeye aparece para um
ritual inicitico. No entanto, ela no faz as tranas que Bintou queria, mas um
outro penteado, com adornos belos que encantam a menina. Eu sou Bintou.
Meu cabelo negro e brilhante. Meu cabelo macio e bonito. Eu sou a menina
dos pssaros no cabelo. O sol me segue e estou feliz (p. 28). As ilustraes
revelam a valorizao da esttica africana.
Recorrendo s idias de Clarissa Ests, podemos aferir que nas narrativas
aqui apresentadas esto incrustadas orientaes que nos guiam a respeito da
complexidade da vida. Elas se apresentam, muitas vezes, como ingredientes
medicinais, que aliviam, que curam:
As histrias so blsamos medicinais. [...]. Elas tm uma fora! No exigem que
se faa nada, que se seja nada, que se aja de nenhum modo basta que pre-
stemos ateno. A cura para qualquer dano ou para resgatar algum impulso
psquico perdido nas histrias. Elas suscitam interesse, tristeza, perguntas, an-
seios e compreenses que fazem aforar [imagens do nosso inconsciente][...].
No entanto, [...] em cada fragmento de histria est a estrutura do todo (CLA-
RISSA ESTES, 1999, p. 30).
Nk! Vlkl0k! 0k |l|I0kk
Nesse exerccio de leitura, pudemos observar mudanas que ocorreram
com a estruturao de alguns livros paradidticos de literatura: a utilizao
de um maior nmero de personagens femininas negras em papis principais,
onde elas tm direito existncia, sentimentos e projetos pessoais. Tais obras
14
sugerem uma apresentao que tenta fugir aos esteretipos quanto aos
traos fisionmicos e que garante s personagens papis socioeconmicos
diversificados.
No final da dcada de 1980, os livros passaram a apresentar e enfatizar
positivamente aspectos da cultura negra como a capoeira e a mitologia
dos orixs. So encontradas situaes de reflexo sobre a vida e a imagem
dessas personagens de maneira positiva e criativa. Uma nova tendncia est
emergindo.
Apesar de explorarmos uma pequena amostra, pudemos identificar
mudanas paulatinas no quadro exposto por Negro e Pinto em pesquisa
realizada at o fim da dcada de 1980 (1990, p. 30-33). Destacamos:
A valorizao da personagem negra feminina contadora de estrias,
que no estereotipada como a Tia Nastcia, mas mantenedora da
ancestralidade africana;
O reforo ao direito existncia e individualidade das personagens
negras femininas;
Os livros no se remetem somente s crianas brancas, de classe mdia,
como outrora, mas tambm s crianas negras de diferentes classes e
contextos sociais;
As personagens femininas negras, na maioria das vezes, deixaram de
ser utilizadas apenas como suporte demonstrativo nas histrias que se
destinavam a propagar um padro de vida tpico de crianas brancas e de
classe mdia.
Vale ressaltar que o movimento social negro brasileiro incluso tambm
o movimento de mulheres negras , nas ltimas dcadas do sculo do XX e
incio do XXI, tem desempenhado um papel preponderante nessa tendncia
de transformao positiva da personagem feminina negra por meio de suas
denncias e reivindicaes.
Todo esse contexto tem permitido, gradativamente, vislumbrar livros
de Literatura com novas concepes em seus variados aspectos. H outras
barreiras a serem transpostas nessa trajetria, tais como: ampliao do nmero
de publicaes, garantia ao acesso e leitura das obras, intensificao de
divulgao, preparo dos educadores para a adoo e utilizao das obras, alm
de desenvolvimento de uma metodologia de trabalho adequada abordagem
dessa temtica em sala de aula e na sala de leitura.
O nmero de publicaes est aumentando. Por um lado, o mercado
editorial tem investido na produo de materiais sobre diversidade. Trata-se
de um grande volume de livros que, quando selecionados criteriosamente,
fornecero subsdios para o trabalho dos educadores. Por outro lado, a muralha
do mercado editorial brasileiro tem aberto pouco espao para publicao
de livros escritos por especialistas negros. Isso diz respeito ao racismo e
monoplio ainda presente no mercado editorial brasileiro.
A divulgao dos livros outra preocupao. Muitas vezes, as crianas no
lem esses livros porque os educadores, pais e a comunidade em geral no
sabem da existncia dos mesmos. O acesso as obras pelos educadores e os
leitores em geral prejudicado tambm em virtude das limitaes financeiras
para obt-los. Diante disso, necessrio que haja maior investimento em

149
Essas idias foram
retiradas do texto Afro-
literatura brasileira: O
que ? Para qu? Como
trabalhar? Subsdio
citado anteriormente.
polticas pblicas afirmativas de diversidade tnico-racial nos programas oficiais
de distribuio de livros dessa natureza.
A formao oferecida aos estudantes dos cursos de Letras, de
Biblioteconomia, Pedagogia e de reas afins no ensino superior deixa a desejar no
que diz respeito ao preparo desses estudantes para desenvolver metodologias
anti-racistas para uma abordagem tnico-racial. Nem todos os cursos tm a
disciplina Literatura Infanto-Juvenil e os que a possuem, raramente discutem
ou incluem a literatura afro-brasileira para alm da maneira como a ideologia
racista tem tratado o assunto.
Por ltimo, qualquer mudana s ser possvel quando deixarmos aflorar
os preconceitos escondidos na estrutura profunda do nosso psiquismo.
(MUNANGA, 1996). Romper com esse quadro eis o grande desafio requer
descobrir novas formas de linguagem, de sensibilizao e de organizao
que atinjam a raiz do nosso imaginrio tanto no aspecto externo, das nossas
atitudes, palavras e comportamentos, como no interno, dos nossos valores,
crenas e emoes.
Os dispositivos legais so fundamentais para as mudanas atuais na histria
da educao no pas, pois contribuem para que educadores, gestores, editores,
leitores, etc., possam redimensionar as prticas de leitura e a concepo dos
livros paradidticos no espao escolar. A lei no tudo, o essencial voc abrir
as portas e deixar as narrativas, as imagens, os textos dos livros aflorarem:
Espero que vocs saiam e deixem que as histrias lhes aconteam, que vocs
as elaborem, que as reguem com seu sangue, suas lgrimas e seu riso at que
elas foresam, at que voc mesma esteja em for. Ento, voc ser capaz de
ver os blsamos que elas criam, bem como onde e quando aplic-los. essa a
misso. A nica misso (ESTES, 1999, p. 570).
||00l 0l 0|k0
Esperamos que a leitura tenha contribudo para a ampliao do seu
conhecimento sobre a trajetria da personagem negra em livros paradidticos,
bem como para uma maior compreenso sobre a insero e configurao
dessas personagens nas narrativas apontadas no decorrer do curso.
A seguir apresentamos alguns caminhos que podero ser percorridos
por voc, visando ao trabalho com os livros.
Para a construo/constituio de um acervo que contemple a diversidade
tnico-racial da escola, bem como de nossa sociedade, os professores e demais
profissionais envolvidos nessa escolha necessitam estar atentos aos textos:
1. que apresentem ilustraes positivas de personagens negras;
2. cujos contedos remetam ao universo cultural africano e afro-brasileiro;
3. que possibilitem aos leitores o acesso a obras onde habitem reis e rainha negras,
deuses africanos, bem como os mitos afro-brasileiros;
4. cujas tessituras realizadas durante a leitura possam construir a elevao da
aumento da auto-estima das crianas negras;
5. Que representem sem esteretipos a populao negra brasileira.
1
Analise, tambm, a contribuio das obras estrangeiras em que aparecem
essas personagens. Muitas delas, praticamente desconhecidas, rompem com a
tradio de representao estereotipada das narrativas e ilustraes em relao
populao negra. [...]
Sabemos que somente a distribuio de livros no garante uma leitura
efetiva nem mesmo o acesso a eles. Depende, tambm, em grande parte, do
grau de organizao da unidade escolar para que o livro chegue sala de aula.
Para que isso ocorra necessrio ter uma biblioteca funcionando, orientadores
informados e responsveis por ela, haver divulgao do acervo e dos temas dos
livros, bem como propostas interessantes a todos os envolvidos.
Para a formao de leitores compromissados com a valorizao da
diversidade imprescindvel a existncia de professores, leitores, investigadores
que sempre se perguntem uns aos outros: quais so as polticas pblicas em
curso? Quais so os bons livros? Quais so as editoras que tm contemplado
positivamente a diversidade no apenas de personagens negras mas tambm
em relao aos escritores, ilustradores e outros profissionais envolvidos na
produo? Como est a distribuio e circulao destes livros?
Independente de seu pertencimento tnico-racial, todos merecem ter
acesso a obras comprometidas com a diversidade cultural brasileira.
fundamental (re)pensarmos nossas posturas investigativas, repensar
atividades escolares como espaos de dilogo envolvente; evitar livros que
reforam imagens preconceituosas, discriminatrias e depreciativas; estar
atento no momento da seleo de livros sobre a cultura afro-brasileira, buscando
apresentar a diversidade de representao tanto nas ilustraes quanto nos
contedos e concepes que as narrativas veiculam.
Para ampliar seu conhecimento sobre a temtica, sugerimos a leitura do
texto Cantos e Re-encantos: vozes africanas e afro brasileiras (LISBOA DE SOUSA
e SOUZA, 2006), escrito para a Srie Conto e reconto: literatura e (re)criao do
Programa Salto para o Futuro da TVE: http://www.tvebrasil.com.br/salto/
11
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unidade iV
C0kk|C0|0, l!C0|k
l |0lNI|0k0l!
k |kkI|Ck |l0k606|Ck l k
C0N!Ik0(k0 0l |0lNI|0k0l!
1
k |kkI|Ck |l0k606|Ck l k
C0N!Ik0(k0 0l |0lNI|0k0l!
Ana Lcia Lopes
Ao final dos estudos desta unidade, voc deve:
Estabelecer a relao entre as diversas prticas pedaggicas, a construo
de identidade e o sentido de cidadania dos alunos.
Enumerar critrios para a avaliao do que seria um bom livro ou material
didtico, na perspectiva da matriz negro-africana.
Definir o papel do professor na construo de identidade e auto-estima
positiva em relao aos alunos em geral, principalmente os alunos
negros.
1. k l!C0|k l k |0kMk(k0 0l C|0k0k0!
A escola atualmente depositria de uma expectativa social talvez maior do
que ela possa dar conta. Muitos so os programas de sua responsabilidade que
no faziam parte do iderio escolar h algumas dcadas. Assim, programas que
envolvem desde a orientao sexual at a cidadania, passando pela preservao
do meio ambiente, foram paulatinamente includos nas preocupaes escolares,
j que estavam em falta ou em crise no conjunto da sociedade. Com isso, acabou
por sobrar para a instituio escolar, como medida preventiva, uma expectativa
de soluo social.
Na verdade, trata-se de discutir o tamanho das possibilidades de interveno
que a instituio escolar tem para o atendimento das novas necessidades
sociais. preciso refletir sobre o real papel da escola no momento atual, sob
pena de a encharcarmos de contedos que no so da sua competncia com a
exclusividade a ela atribuda. como se, fazendo parte dos assuntos escolares,
as questes em voga fossem resolvidas. Enfim, estamos vivendo, nas escolas, um
currculo de urgncias, ao ponto de se ouvir a seguinte afirmao de professores
em relao Lei N 10.639, de 2003: na minha escola a lei j foi aplicada, fizemos
a semana da conscincia negra e comemoramos a cultura negra.
A aplicao, vista assim, fica resumida a uma comemorao organizada
como evento pedaggico. Isso nos remete pedagogia de eventos, cada vez
mais freqente quando se trata de abordar novos contedos no espao escolar
e que de certa forma, explica a reflexo ainda frgil dos ajustes curriculares que
as novas necessidades sociais impem.
Neste caso, nossa reflexo se remete a um contedo antigo e inquestionvel
da escola e da sua funo social: a sua participao na formao de indivduos e
de cidados (mais precisamente negros e mestios) na sociedade brasileira.
A funo social da escola est voltada formao e experimentao

1
de valores morais como o respeito, a tolerncia, a solidariedade, a justia, a
honestidade, a compreenso que, entre outros, sempre foram e so evocados
pelos professores junto aos seus alunos. E isso acontece tanto sob a forma
de contedos que esto na base de assuntos ou temas estudados, ou como
parmetros de reflexo frente a situaes ocorridas ou que podem vir a
acontecer.
Esses valores, que regulam a vida social, sempre tiveram presena marcada
nos assuntos escolares e so constantemente lembrados quando ocorrem
conflitos entre alunos ou entre alunos e professores. Entretanto, sendo a
escola lugar privilegiado para a aprendizagem, torna-se crucial os seguintes
questionamentos: como se forma, na experincia escolar, um conjunto de
valores que constituem o cidado e sustentam a vida social do indivduo em
formao? De que precisa o aluno para assimilar e incorporar esses valores
como seus?
Ao traarem objetivos e escolherem contedos de ensino e aprendizagem,
os currculos escolares definem tambm estratgias, procedimentos e
instrumentos adequados ao alcance desses objetivos para o desenvolvimento
da prtica pedaggica. A relao entre os objetivos, os contedos, os
procedimentos e os instrumentos ou materiais deve estar pautada nos princpios
que nortearam as escolhas. Sendo assim, a observao dos instrumentos ou
materiais pedaggicos utilizados d uma medida prxima dos reais objetivos e
contedos do que se quer fazer aprender. Os instrumentos pedaggicos, livros
didticos e paradidticos, imagens, textos, filmes, jogos e outros materiais que
provocam a ao do aluno, ensinam alm dos contedos e objetivos curriculares.
As eleies dos materiais, as imagens, as regras dos jogos ensinam sobre as
escolhas que de fato esto representadas nos contedos dos programas de
ensino.
Quando, por exemplo, a imagem do branco aparece sistematicamente
em oposio imagem do negro, independente do assunto tratado, o que
se aprende sobre o modelo de imagem que vale pena e no qual todos
devem se espelhar. Essa uma aprendizagem perversa e custosa de superao,
pois envolve relaes de representao. Junto a esse contedo outros esto
agregados e que, certamente, no fizeram parte consciente da opo do
professor, assim esperamos.
O conjunto de valores e princpios tambm se aprende dessa forma, a
partir das experincias travadas no conjunto da vivncia escolar, seja entre
alunos e alunos, com ou sem a mediao do professor, seja entre alunos e
materiais didticos, seja entre alunos e professores, nas diferentes instncias
dessa relao, j que o professor a referncia do saber na escola.
Qual ento o contedo aprendido por todos os alunos negros e brancos
a respeito da condio cidad dos alunos negros, j que estes se encontram
sub-representados pelos materiais escolares?
Como fica para o aluno negro no se ver confirmado, enquanto
representao possvel, nos materiais escolares que ensinam sobre o passado,
o presente e o futuro e, portanto, sobre o seu futuro? Que direitos enquanto
cidados se encontram reservados a este aluno, j que o de se ver representado
est subtrado? Como ir se constituindo o imaginrio desses alunos em relao
sua cidadania? Vale ressaltar que o conceito de cidadania, em nossa sociedade,
est intrinsecamente ligado ao de representao. Os cidados elegem seus
1I
representantes para que os seus direitos sejam assegurados e, grande parcela
da populao brasileira - a populao negra e mestia, desde a sua infncia e
principalmente, na escola, a partir de seus veculos de ensino, aprendeu que
no digna de representao.
preciso refletir com mais profundidade sobre os ensinamentos e as
aprendizagens que ocorrem no dia a dia, por meio de cada ao, de cada
escolha, de cada interveno, pois cada ao da escola e do professor pode
inaugurar possibilidades de construo identitria positiva ou apenas confirmar
aquilo que a sociedade brasileira vem reservando populao negra e mestia
um lugar marcado pela falta de oportunidades e de acesso s condies de
prestgio social.
1. k |kkI|Ck |l0k606|Ck l C0N!Ik0(k0 0l |0lNI|0k0l!
Consideraremos como prtica pedaggica um conjunto de aes envolvidas
no processo de aprendizagem. Fazem parte desse conjunto as estratgias, os
materiais e os pedidos que mobilizam o fazer do aluno tanto do ponto de vista
da aproximao de conceitos, como da experincia com procedimentos ou da
reflexo acerca de valores e opinies.
Por outro lado, preciso entender a identidade como construo contrastiva:
ela se d na medida em que eu me diferencio e reconheo minha diferena em
relao ao outro e aos vrios outros que, ao mesmo tempo, me dizem quem
sou eu, fornecendo assim parmetros para o sentido de pertencimento. Este
sentido de pertencimento realiza-se por meio de uma rede de relaes que
envolvem o sujeito, traando representaes que, interiorizadas, dialogam todo
o tempo com o exterior.
Assim, sob essa perspectiva, afirma-se ainda mais a necessidade de conhecer
esses movimentos de construo de identidade j que, sem dvida, a instituio
escolar representa uma das pontas desse dilogo entre representaes internas
e externas que participam dessa construo.
E ainda, ao pensarmos na escola como instituio social que tem como
papel educar, transmitir conhecimentos, possibilitar experincias educativas
para a construo de recursos e competncias que devero ser acionados pelos
alunos na vida social, no podemos deixar de nos perguntar sobre o conjunto
de representaes e de identificaes que a experincia escolar produz nos
estudantes negros e mestios.
Se considerarmos, tambm, que a construo identitria afeta de modo
decisivo a trajetria de vida e que no contexto escolar, o mais das vezes, ela
associada ao fracasso ou sucesso do aluno, parece relevante considerar
igualmente esse elemento identitrio em relao aos alunos negros para
verificar os recursos e o repertrio desenvolvidos na trajetria escolar.
Ao fornecer modelos positivos s crianas e aos jovens, a escola investe na
formao de identidades positivas e, portanto, facilitadoras de aprendizagens.
Neste sentido, a prtica pedaggica, por meio de seus instrumentos, traduz
intenes e possibilidades de reconhecimento. Se eu preciso ser visto pelo
outro para me ver como diferente, eu preciso da semelhana com outros para
construir padro de reconhecimento. A construo de identidade est nesta
injuno entre a diferena do ponto de vista individual e a semelhana do
ponto de vista sociocultural.
1
A igualdade como base da diferena uma equao que nos ajuda
a entender os processos de construo de identidade pelos quais passam
nossos alunos nos diversos espaos sociais, inclusive na escola, o que nos leva
a questionar sobre as representaes que o aluno negro constri de si nessa
trajetria.
O que a prtica pedaggica escolar tem privilegiado ao longo da histria
da educao em nosso pas no a igualdade na base e sim o privilgio de um
grupo social. Os contedos e os materiais escolhidos para o ensino do saber
escolar no oferecem encontros positivos com a imagem da populao negra
e, portanto, favorece um outro encontro positivo, com a populao branca.
A criana e o jovem negro tem o direito constitucional de se ver representado
e referido enquanto indivduo e grupo social. Este um direito que vem sendo
ferido historicamente em nosso pas, pois sabido que somos todos iguais
perante a lei.
Dessa forma, o que a lei indica e o que na prtica se realiza nem sempre
partem do mesmo pressuposto, por vezes do contrrio. Ento, o que est
em jogo? Uma nova lei que pretende por sua fora reparar, na perspectiva
da instituio escolar, uma omisso centenria e que, por meio dela, formou
cidados revelia da experincia com a igualdade.
No preciso fazer um grande esforo de reflexo para perceber o processo
inibidor de construo identitria por que passa a criana negra na experincia
escolar. A imagem do negro no aparece entre as profisses de prestgio social,
quando, por exemplo, se estudam profisses no currculo escolar.
No ensino de Histria, o personagem negro est circunscrito ao perodo
da escravido; as mes com seus filhos que ocupam os murais escolares so
brancas. Os personagens das histrias infantis so brancos; as famlias ou
os pequenos grupos que aparecem nas ilustraes ou em filmes didticos
realizando atividades cotidianas como trabalho, lazer, estudos, so brancos;
os pais, que em geral pouco aparecem, tambm so brancos; os artistas ou
cientistas estudados ou apreciados so brancos. Esse o espao da omisso
que no apenas didtica, ela poltica, pois est na base dos princpios que
organizam as escolhas realizadas.
Por outro lado, pode-se ver associado imagem do negro o subemprego,
o lugar de figurante, quando aparece em alguma cena. Sem dvida, essa
experincia no oferece bons encontros na construo identitria dos
estudantes negros e acabam por cumprir a funo de fragiliz-los em sua auto-
estima vivida no espao escolar.
Neste sentido a escola e os professores precisam estar atentos e cuidadosos
em relao s escolhas feitas para o exerccio da prtica pedaggica, pois as
dimenses que mobilizamos por meio das nossas aes vo muito alm do
planejado.
1. 0! MkIlk|k|! l!C0|kkl!
O que pode ser considerado como um bom e adequado material didtico,
quando se est convencido que preciso contemplar a igualdade em relao
s diferenas tnico-raciais?
Como trabalhar com os alunos sem os materiais adequados e com a
19
carncia de informaes e conhecimento que se tem sobre a importncia da
populao negra na histria e na cultura brasileira?
Como ensinar sobre o continente africano, desconstruindo as imagens de
Tarzan, girafas, lees, tribos, safris, no reduzido espao reservado pelo currculo
escolar para a geografia africana? A histria do continente, ento, parece se
limitar ao Egito e este definido na maioria das vezes, como no negro. Dessa
forma, no fica comprometida, por exemplo, a figura de Clepatra, a referncia
feminina mais conhecida na histria, como uma mulher negra e, tambm, no
se reconhece a competncia cientfica e tecnolgica desenvolvida por um povo
negro.
A relao do professor com os materiais pedaggicos da maior importncia,
pois s ensinamos aquilo que sabemos e, sem esse apoio fica comprometido
o trabalho do professor que, em geral, no possui tempo e fontes disponveis
para uma pesquisa em profundidade sobre os diversos assuntos que precisam
ser estudados.
Uma atitude necessria ao professor em relao a qualquer instrumento
que sirva como mediador entre o aluno e o conhecimento o questionamento
sobre sua natureza. importante que o professor tenha conscincia da estrutura
que o organiza seja um texto, uma imagem, um filme, um jogo.
Assim, ao entender a sua estrutura, o professor poder fazer perguntas que
ampliaro a ao do aluno. Quando no se tem mo instrumentos facilitadores
para o contedo que se quer trabalhar, preciso atuar com certo estranhamento
em relao ao disponvel. No se pode ficar a deriva de um material e no estar
atento ao conjunto de intenes que nele esto contidos. Por vezes, torna-se
necessrio problematizar junto aos alunos sobre essas intenes.
Independente da faixa de idade com a qual se trabalha, possvel ter uma
ao crtica e propositiva em relao aos materiais, ainda mais quando estiverem
em risco conceitos de igualdade e de respeito tnico-raciais.
Por isso, importante observar cuidadosamente as novidades que
comeam a ser publicadas a respeito das heranas negro-africanas colocadas
como folclricas ou exticas. Essa uma outra maneira de tratar a nossa matriz
negro-africana como cultura de segunda classe, o que nos obriga a estar
atentos para o lugar reservado populao negra. Por outro lado, inegvel
o crescimento de produes didtico-pedaggicas cuidadosas e competentes
acerca da histria e da cultura afro-brasileira.
Na verdade, o que fica mais difcil para o professor quando o material de
que dispe est posto em dvida. Algumas questes devem orientar a relao
do professor independente do contedo curricular para o qual ele se remete.
So diversas as situaes em sala de aula em que o aluno negro sente-se exposto
pelo contedo omisso ou preconceituoso contido nos materiais didticos. Um
exemplo disso relatado por uma estudante de Pedagogia, que por ser negra
recuperou na sua memria a seguinte situao:
O que me chamou ateno, que eu me lembro, foi num vdeo sobre
saneamento bsico, que tinha uma populao da favela que morava na beira
de um crrego... Eu estava na 4, era uma professora de Cincias. E tinha uma
negra, nesse vdeo, uma s, populao de favela e s tinha uma s. Ela era
bem gorda, pintaram os beios dela bem de vermelho e ela bem negra, falava
engraado, sabe aquela coisa bem caricata? Ento, o pessoal comeou a
1
menosprezar, a zoar mesmo a personagem, e os outros personagens no eram
assim, s a negra era assim. Era esculachada, falava mal, era feia, estava mal
vestida, os outros no. Ento, eu lembro que ficou bem marcado. Eu lembro
que a professora at falou que no era essa a inteno, que a inteno no era
ficar analisando a negra, mas sim as atitudes das pessoas. Mas tudo que estava
de errado no vdeo, era ela que fazia, ela que jogava o lixo no crrego, ela que
batia boca com os vizinhos (LOPES, 2006).
Fica evidente, ao ler o depoimento, a gravidade desse vdeo, entretanto
isso passou despercebido pela professora ao utiliz-lo como uma chamada de
conscincia para os alunos, no que se refere s questes ambientais. Esse
apenas um exemplo dos milhares que acontecem no cotidiano escolar. Como
isso poderia ser revertido? Se a professora, ao perceber a reao dos alunos, ou
ao perceber o contedo ali embutido, o problematizasse com questes como:
porque ser que existe apenas uma pessoa negra no vdeo?, por que ser que
s ela fala errado?, as pessoas negras que vocs conhecem falam assim?, por
que ser que s ela que tem as atitudes erradas em relao ao ambiente?, ser
que todas as pessoas brancas so exemplos de adequao ambiental?, que
contedos esse vdeo refora, alm de chamar a ateno para os problemas de
lixo, esgoto etc?, a professora conseguiria, com a mediao correta, fazer uma
classe de quarta srie do ensino fundamental refletir sobre o tema.
Porm, a naturalizao da inferioridade atribuda populao negra to
eficiente que a professora talvez no tenha percebido o que de fato ela ensinou,
mas a sua aluna negra percebeu.
4. 0 ||Vk0 0|0kI|C0
A naturalidade com que se opera o preconceito racial na nossa sociedade
no est somente no plano da sociabilidade, mas tambm conta com
suportes materiais para a sua veiculao. Na escola, os materiais didticos e os
contedos curriculares so um forte aliado da naturalizao do preconceito e
da discriminao racial.
Consideremos, agora, o livro didtico e seus contedos como um desses
suportes. Em uma pesquisa (LOPES, 2006) realizada entre alunos negros do
ensino superior, indagou-se sobre a memria que tinham dos livros didticos.
Ao se perguntar inicialmente aos entrevistados qual era a lembrana a respeito
das imagens de crianas e de famlias contidas nos seus livros escolares, as
respostas foram unnimes e alguns exemplos delas esto a seguir:
Todas as famlias e as crianas eram brancas, nunca tinham negras.
A grande maioria branca. ndio quando era Dia do ndio e negro quando era
13 de maio, abolio da escravatura. Tirando isso...
A gente tinha aquela cartilha, Caminho Suave, a tinha a empregada
que era negra e... Na cartilha, geralmente no aparecia, s aparecia assim essa
empregada que era negra, acho que era a Zaz. Isso era uma coisa assim.
Todas brancas, nunca tinham negras.
No tinha nenhum negro...
A pergunta seguinte era se lembravam daquilo que sentiam ao abrir um livro
didtico e se deparar apenas com as imagens de crianas e famlias brancas. E as
11
respostas obtidas podem ser sintetizadas nessas duas expresses:
Naquela poca aquilo no me afetava... ou
Eu achava normal.
A maior parte dos entrevistados disse no se lembrar do que sentia e que,
na verdade, achava normal, na poca, o fato de s haver imagens de crianas e
famlias brancas nos livros didticos.
O espantoso, na maioria das respostas dos entrevistados, a eficcia
da naturalizao da falta da imagem de crianas negras nos livros didticos
para as prprias crianas negras. Elas aparentemente no ligaram foi essa
a informao dada pelo discurso e com isso corresponderam expectativa
criada de no se sentirem altura de serem representadas. Certamente, se
um livro didtico s com imagens de crianas negras fosse apresentado aos
escolares, ele causaria incmodo, pois alguma coisa estaria fora de lugar, alm
de que se poderia facilmente acus-lo de ser um livro que veicula o racismo ao
contrrio.
Neste sentido, urgente refletir sobre os contedos impressos em um
livro que vo, sem dvida, alm das pginas escritas. As imagens, a seleo de
contedos dos textos, a ordem de prioridade e o espao ocupado pelos temas
dizem aquilo que importa estudar e saber, do conhecimento que gera valor. Por
outro lado, a ausncia de imagens, a confirmao de lugares inferiores na escala
social, o espao destinado a certos temas, tambm dizem, mas aquilo que no
importa estudar e saber, do desconhecimento que tambm gera valor.
Quando a questo se referia lembrana de como os negros apareciam
nos livros didticos, as respostas foram:
Os negros apareciam mais como escravos. O negro aceitou ser escravo daquela
forma passiva, no se rebelou contra esse tipo de dominao. Negro s na
escravido, na poca da colonizao, s nessa parte, nos livros de Histria.
Ele aparece no momento em que a escravido retratada. Imagem de ne-
gro sempre quando se fala em escravido. Somente na parte de histria,
escravido. Fora isso... no, nunca foi [falado de outro jeito], s pra falar de es-
cravo, mas assim, pra falar do negro como pessoa... S pra falar como escravo,
fotos de cartilha e livro que voc via, com aquelas roupas da poca, levando
chicotada, chibatada. Era isso.
dessa forma que a memria dos alunos entrevistados trouxe a lembrana
de como tiveram contato com a imagem do negro nos livros escolares. Alguns
estudos a esse respeito j foram realizados, sem que, entretanto, provocassem
uma mudana essencial nos contedos e nas formas de abordagem dos
conhecimentos no currculo escolar. Mas a omisso estrutural e a reificao
do lugar social de inferioridade do negro, como escravo, no so as nicas
estratgias pedaggicas de perpetuao e naturalizao do preconceito racial
nas escolas.
A falta da imagem de pessoas negras nos materiais escolares amputa,
simbolicamente, essas pessoas da vida. No a escola que ensina, a partir das
escolhas curriculares, as funes e papis na vida social atribudos s pessoas?
Que papis e funes sobram, na perspectiva da escola, para a populao
negra? um silncio que se ouve como resposta, mas no como eco de um
vazio, pois ele est repleto de contedo.
Da ausncia, passando pela imagem de inferioridade e chegando
caricatura, a contribuio da escola e dos seus materiais oficialidade do
11
preconceito racial deixa ntido que a escola freqentada pela criana branca
no a mesma escola freqentada pela criana negra. O livro didtico traduz
em imagens e textos o que deve ser aprendido pelos alunos, orientados pelos
professores. Nele, de uma maneira geral, no h espao de imagem para
a criana negra aparecer feliz, brincando, estudando, tendo uma famlia. A
imagem dessa criana negra fica na falta ou, quando preenchida, pela via da
subimagem, aquela na qual o reconhecimento fortalece e reifica a discriminao
e a inferioridade sociocultural.
Desde o contato com o primeiro material que, junto com o professor,
a introduz no mundo da cultura letrada, a cultura oficial, a criana negra se
alfabetiza pela omisso, no de letras nas palavras que comum acontecer
nos processos de alfabetizao mas de identificao positiva, por no poder
se reconhecer naquelas imagens de pessoas e cenas, ou ser obrigada a se
reconhecer no seu avesso, como nica possibilidade, ao ponto da memria
no encontrar registro do que isso tenha significado, no lembro, acho que era
natural.
. 0 ||Vk0 0|0kI|C0 l 0 |0||I|CkMlNIl C0kklI0
Quando se afirma que o preconceito racial reproduz e confirma
historicamente uma viso de inferioridade em relao populao negra, no
seu avesso ele confirma a superioridade dos no negros - os brancos. Essa parece
uma concluso bvia, porm como j foi dito, o preconceito aprendido e
confirmado nas diversas experincias sociais pelas quais os indivduos passam
desde a primeira infncia. E neste sentido, a sensao de superioridade da criana
branca em relao criana negra tambm aprendida cotidianamente ao se
ver, por exemplo, exclusivamente representada nos livros didticos como nico
modelo possvel de representao, em detrimento de seus colegas negros.
As artimanhas do preconceito racial e da sua perpetuao precisam ser
cuidadosa e constantemente revistadas. A interferncia da sociedade civil,
especificamente dos movimentos negros e de pesquisadores das relaes
tico-raciais, obrigou pouco a pouco que diversas instituies dessem incio
a algumas mudanas. Esse incio precisa ser observado para no dar margem
ao politicamente correto, que no caso da sociedade brasileira funciona como
maquiagem para o enfrentamento das questes tnico-raciais.
O caso dos livros didticos um deles. Desde a dcada de setenta que
questes referentes representao do negro esto sendo colocadas e hoje se
pode observar personagens negros aparecendo em algumas pginas dos livros.
O que se v em geral o negro - criana ou adulto - aparecendo como figurante,
isto , compondo um cenrio politicamente correto, pois foi contemplado
enquanto imagem.
De fato, no se pode trocar o lugar da omisso pelo lugar da figurao ou
da ilustrao. O que se espera que crianas, famlias, grupos, profissionais,
personalidades histricas negras estejam contemplados em igual condio de
contedo, de representao e de reconhecimento social e no apenas, como se
diz popularmente, s para ingls ver.
Quando a confirmao do no-direito prpria imagem, o no estar
includo nas representaes pelas quais se veicula o saber escolar esperado
por todos e considerado natural, como foi visto anteriormente (pois a criana
11
negra j traz consigo essa informao antes de vir para a escola, seno teria outra
reao); quando, por outro lado isso trocado pela possibilidade de ser to
somente figurante na vida social, percebe-se que est estruturado um sistema
de ensino cujo funcionamento afasta a populao negra da possibilidade de
realizaes e superao das suas condies scio-econmicas.
De fato, aparecer pelo menos uma vez pode ser melhor do que no
aparecer, essa uma verdade perigosa, pois reproduz atitudes historicamente
conhecidas em relao populao negra em nosso pas, ou seja, vamos
dar um cala-boca para que no se toque mais nesse incmodo assunto do
preconceito e da discriminao racial, ou ainda, temos que nos adequar lei ou
s novas indicaes sociais.
Para alguns, esse um comeo vlido de mudanas, porm o que nos
interessa como educadores em que medida os livros que escolhemos
para trabalhar junto aos alunos reforam de um jeito ou de outro o lugar de
inferioridade reservado pela sociedade brasileira ao negro. preciso ressaltar
que j existem publicaes que ultrapassam essa perspectiva.
Uma outra situao ligada infncia e ao seu desenvolvimento tambm
foi objeto de pesquisa (LOPES, 2006) entre alunas negras do ensino superior.
O assunto era o brinquedo, mais precisamente o brincar de bonecas que, no
conjunto dos depoimentos, gerou a seguinte questo:
Talvez a mesma naturalidade em s ver imagens de pessoas brancas nos livros
escolares, seja aquela que, ao longo de muitas geraes, as meninas negras
viram em brincar com bonecas brancas. Chamar a boneca de flha, conversar
com ela, enfm, brincar para, inclusive, aprender como ser grande tendo
por mediao a brancura contida na boneca, e acostumar-se a isso ao ponto
de no desejar outra cor de boneca, que no seja essa, so experincias per-
versas na constituio do sujeito negro. A boneca branca em si no signifcaria
nada, se no fosse o seu uso exclusivo pelas meninas negras, que no podem
desejar outra, pois a nica boneca que lhes permitem brincar essa.
...Os brinquedos ocupam um lugar de destaque nos processos educativos
no que se refere formao de valores constitutivos da auto-imagem de crianas
e adolescentes e as expectativas de futuro subentendidas nesse processo. Hoje,
a televiso desempenha esse mesmo papel, colocando ao lado da imagem
da boneca branca tambm outra imagem equivalente, a das apresentadoras
sempre brancas do programas infantis e juvenis.
A inteno em deslocar o tema do negro no livro didtico para a
brincadeira e o brinquedo de refletirmos sobre a rede de relaes mediada
pelo preconceito racial que est na base da experincia da criana e do jovem
negro. A nossa ateno tem que ser redobrada em relao aos livros e outros
materiais escolares, pois no so apenas eles que confirmam o preconceito
racial, na chave da inferioridade, porm certamente sobre eles podemos ter
uma atitude transformadora in loco, e esse nosso papel.
. k! k|!I0k|k! 00l !k0 C0NIk0k! Nk l!C0|k
Contar histrias reaproxima espaos, tempos e mentalidades por meio da
fora estruturadora que a narrativa contm. As experincias humanas foram
e so narradas. E ouvir histrias apropriado a todas as idades e nveis de
14
ensino.
As histrias gozam da liberdade de transitar por representaes passadas e
presentes e de ousar sonhar com futuros. Nelas, os contedos de um imaginrio
social se corporificam, provocando identificaes, repulsas e referncias, tanto
no nvel individual como no social.
Enfim, as histrias so pautadas por valores sociais que so narrados pelos
seus personagens, conflitos, solues, no tempo e espao determinados pela
estrutura da narrativa. O ser humano precisa de histrias para aprender a ser
humano.
Esta a razo pela qual se torna to significativa a ausncia de personagens
negros com sagas a serem contadas nas histrias. Incorporando-se ao
imaginrio infantil sob o signo da falta, esses personagens ausentes acarretam
a conseqente projeo de imagens, valores e ideais das crianas negras nas
personagens brancas. Como sero os super-heris dos meninos negros? E os
prncipes encantados com que sonham as meninas? Dos que ocupam a nossa
memria, sabe-se que at os seus cavalos so brancos. E as aventuras de heris?
Os decifradores de suspenses? Os personagens que enfrentam os desafios e
saem vencedores da empreitada? Sabe-se a resposta, que foi construda
gerao aps gerao. Para alm da ausncia dessa representao negra na
imaginao infantil por sua omisso nas pginas dos livros, encontra-se o negro
como subimagem nas suas linhas e entrelinhas (LOPES, 2006).
Um dos autores infantis de reconhecida competncia literria, que
alimentou sonhos e aventuras imaginrias e foi lido pela escola desde o final
da primeira metade dos anos mil e novecentos, foi Monteiro Lobato. O Stio
do Pica-pau Amarelo e seus personagens criativos e instigantes produziram
aventuras pelo mundo e at fora dele. No primeiro volume, Reinaes de
Narizinho, os personagens que moram no stio - lugar central das aventuras
so apresentados.
No espao aprazvel de um mundo rural que respira certo ar de coisa
antiquada, l esto uma velha av, Dona Benta, os netos, Pedro e Lcia cujo
pequeno nariz arrebitado lhe valeu o apelido que d ttulo obra e um
fantstico mundo povoado de seres mgicos como uma boneca falante, Emlia,
um sabugo de milho sbio, o Visconde de Sabugosa, um douto caracol, o Dr.
Caramujo, um porquinho nobre, o Marqus de Rabic, e muitos outros. Um outro
ser humano tambm vive no Stio, uma empregada de Dona Benta, Anastcia,
que retratada com traos que lembram de perto imagens das velhas amas do
tempo da escravido. Eis como apresentada Anastcia, ou simplesmente Tia
Nastcia, negra de estimao que carregou Lcia em pequena...
Ao longo da leitura envolvente de Lobato, as referncias Tia Nastcia
seguem a mesma direo e, sem nos apercebermos, somos tomados pelas
aventuras competentemente narradas pelo autor. Chamar a ateno para um
autor como Monteiro Lobato tem o objetivo de provocar certo distanciamento
na escolha de uma histria a ser contada, e procurar, com isso, perceber os
outros contedos que dela fazem parte e que estaremos, sem dvida, contando
junto com a histria.
Hoje, encontramos histrias infantis em livros recentemente publicados,
que tratam de questes por que passam as crianas de um modo geral, porm
tendo como protagonista a criana negra.
1
As histrias africanas, carregadas da fora da oralidade, constituem um
vigoroso instrumento para aproximar a imagem mental dos nossos alunos da
vida dos povos africanos e dos seus valores. Recuperar os heris africanos e sua
saga, como o caso de Sundiata, alimenta de modo positivo o repertrio sobre a
vida naquele continente. Os mitos africanos contribuem neste sentido e existem
publicaes destinadas ao pblico infantil e juvenil de grande qualidade.
Enfim, povoar o imaginrio de nossos alunos com histrias que os remetam
a valores partilhados pela humanidade, vividos por personagens negros,
alimentar todos os alunos do sentimento de igualdade e ao aluno negro, em
especial, oferecer parmetros positivos de identidade e de auto-estima. Essa
uma prtica pedaggica da maior importncia na constituio de sujeitos que
a escola ajuda a construir.
I. |l|I0kk! l ||IlkkI0kk
( ) Ns professores, somos, na verdade, contadores de histria. Contamos a
histria da humanidade para nossos alunos. S que a histria que ns con-
tamos no histria de um s povo. Temos a misso de contar a histria de
muitos povos, em tempos diferentes, e que tambm tiveram modos diferen-
tes de viver. (LOPES, 2001)
As histrias de brasileiros negros que superaram e ultrapassaram a
condio desigual a que foram submetidos e deixaram um importante legado
nao ou tiveram importncia em uma situao particular so fundamentais
na construo de referncias positivas para os alunos e, em especial, os alunos
negros. Jos do Patrocnio, Lus Gama, Andr Rebouas, Machado de Assis,
Juliano Moreira, Lima Barreto, Teodoro Sampaio, Carolina de Jesus, so alguns
exemplos de polticos, literatos, mdicos, engenheiros que compuseram com
as suas histrias a nossa histria.
Ler essas histrias e ir conhecendo um outro Brasil, na perspectiva da
populao negro-africana, enriquecer a viso de todos os estudantes sobre
a verdadeira constituio da nossa sociedade. Exemplos de luta, persistncia,
competncia e solidariedade como o abaixo so fontes de orgulho e
referncia:
Ainda era cedo, os portes da Faculdade de Medicina da Bahia nem tinham sido
abertos, mas j havia um movimento intenso de estudantes no Terreiro de Jesus.
que eles ardiam em curiosidade para conhecer o resultado do concurso para
professor que, fnalmente, seria divulgado. Os estudantes tinham acompanhado
tudo de perto, lotando o salo nobre em cada uma das fases: prova prtica, de
didtica e defesa de tese. O objetivo era evitar marmelada, afnal, eles sabiam que
no seria fcil para o jovem mdico negro Juliano Moreira vencer um concurso
numa instituio com fama de racista, frente a uma banca examinadora majori-
tariamente escravocrata. A libertao dos escravos, com a assinatura da Lei urea,
tinha acontecido h apenas oito anos. Foi por isso que, naquela manh de maio
de 1896, quando fnalmente entraram no prdio, os futuros mdicos mal puderam
acreditar no resultado afxado no mural: ao todo, Juliano tinha recebido 15 notas
dez. A vaga era dele. Aquele foi um dia memorvel para todos os estudantes, que
comemoraram at altas horas a vitria do mrito sobre o preconceito. Juliano era
famoso e querido desde os tempos de estudante, por sua modstia e genialidade:
tinha concludo o curso de medicina com apenas 18 anos de idade, com uma tese
que se tornou conhecida internacionalmente. Agora, com apenas 23 anos, tinha
conseguido superar concorrentes poderosos e se tornava o mais novo professor da
faculdade. Mas, para esse rapaz - flho de uma domstica e de um funcionrio da
prefeitura, que s assumiu o flho quando fcou vivo - a Bahia foi s o comeo:
Sundiata uma
tradicional histria do
oeste da frica, trans-
mitida oralmente por
geraes e geraes
desde o sculo XIII.
Existem cerca de trinta
verses. Essa histria
descreve a luta do
prncipe. Sundiata
e do povo de Mali
contra a opresso do
poderoso Sumanguru,
o rei de Sosso. Leia:
EISNER, Will. Sundiata
O Leo de Mali. So
Paulo: Companhia das
Letrinhas, s.d.
1
no demorou muito para ele ganhar o mundo e tornar-se o mais importante
psiquiatra brasileiro. Juliano Moreira foi o primeiro psiquiatra brasileiro a receber
reconhecimento internacional e no exagero dizer que nenhum outro depois
dele conseguiu alcanar sua proeminncia e aceitao internacional (PICCININI,
2002).
Por outro lado, quem no conhece Minha terra tem palmeiras onde canta o
sabi. As aves que aqui gorjeiam, no gorjeiam como l... So os primeiros versos
da Cano do Exlio, escritos por Antonio Gonalves Dias, um dos maiores
representantes do romantismo brasileiro e tambm autor de I-Juca Pirama, uma
das obras-prima da nossa poesia. De origem mestia, foi proibido de desposar
Ana Amlia Ferreira do Vale, o grande amor de sua vida, pois a me da moa
no concordou com o casamento, dada a origem do poeta.
A literatura brasileira est repleta de escritores negros e mestios que
reconhecidamente marcaram escolas literrias, como seus representantes ou
precursores, e precisa ser revisitada nesta perspectiva.
Uma outra forma de entrar em contato com esses escritores ou personalidades
de outras reas, dependendo do nvel ou srie de ensino, por meio do estudo
de biografias. A biografia um gnero textual que, adequadamente estudado,
amplia o universo de informaes e permite o estabelecimento de relaes
quando se contextualizam o perodo e as situaes que ali so mencionadas.
. k |kl!lN(k Nl6kk Nk! kkIl! 8kk!||l|kk!
Um dos princpios que devem orientar os temas, os projetos e as atividades
pedaggicas em relao questo do negro na escola a desconstruo do
preconceito racial e a reafirmao de uma auto-estima positiva da populao
negra e mestia. Ensinar e aprender sobre e na diversidade, propor situaes de
aprendizagem que sejam desafiadoras e que tragam novos conhecimentos so
cuidados que se deve ter quando o que se estuda vem carregado de imagens
e crenas baseadas no preconceito e na discriminao. A arte brasileira est
repleta da presena negra que, como em outras reas, no reconhecida e que
precisa ter visibilidade junto aos alunos.
O estudo da presena negra e mestia na arte brasileira pode partir de
nomes como Mestre Valentim e Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, homens
de um tempo em que a formao artstica se dava de maneira coletiva e menos
excludente nas corporaes de ofcio. Em seguida preciso procurar entender o
impacto da vinda da Misso Francesa sobre as corporaes e seus artistas. Qual
era o espao de reconhecimento social dos artistas negros nas corporaes
de ofcio e o que lhes ficou reservado aps a chegada da Misso Francesa em
1816? Essa uma pergunta que pode orientar um projeto de pesquisa e deve
ser adaptada s possibilidades de cada faixa de idade e nveis de ensino.
A trajetria de artistas negros e mestios que cursaram a Academia Imperial
de Belas Artes, na segunda metade do sculo XIX, e a Escola Nacional de Belas
Artes, no incio do sculo XX, um caminho para se avaliar o impacto da Misso
Francesa. Nomes como Estevo Silva, Antonio Firmino Monteiro, Antonio Rafael
Pinto Bandeira, Joo Timteo da Costa, Artur Timteo da Costa precisam ser
conhecidos e sua trajetria de vida, bem como suas obras, devem ser apreciadas
pelos estudantes brasileiros.
Artistas negros no sculo XX como Benedito Jos Tobias, Ida Maria,
corporaes de
ofcio. - Organizao
que inclua os
mestres de ofcio
e seus aprendizes;
nela os artistas
aprendiam sua arte.
Havia as corporaes
de escultores, de
entalhadores, de
pintores,de ferreiros,
de carpinteiros e
outros.
Misso Francesa
- composta de artistas
e artfices, chegou ao
Brasil em 26 de maro
de 1816. A proposta
era organizar um
sistema de ensino
das Belas-Artes e dos
Ofcios, que j estava
em vigor nas mais
importantes cidades
europias, mas ainda
no havia chegado
a Portugal. Entre os
artistas que vieram
estavam nomes como
Auguste-Marie Taunay,
Jean-Baptiste Debret
1I
Rubem Valentim, Mestre Didi, Ronaldo Rgo, Otvio Arajo, Jorge dos Anjos,
Emanoel Arajo, entre outros, com suas trajetrias particulares, recompem os
fragmentos de uma presena negra na Histria da Arte brasileira.
k arte 6es art|stas pepc|ares
A forte presena da arte na vida social brasileira tambm mediada pela
chamada arte popular. Essa designao controversa, pois pode atribuir
expresso artstica mais popular um status de arte menor. Independente da
discusso acerca de qual seria a nomeao mais adequada para esse segmento
da arte, que retrata um outro Brasil e est presente em todo o territrio nacional,
ele tem como artistas, brasileiros negros e mestios que devem ser valorizados
e conhecidos pelos currculos escolares. Nomes como os de Heitor dos Prazeres,
Joo Alves, Agnaldo Manoel dos Santos, Artur Pereira, Joo Alves, Srgio Vidal,
Madalena Reinbolt, entre outros, devem ser includos nessa reflexo. Muitos
deles, por tratarem de temas onricos ou prximos do cotidiano, podem ter
suas obras magnficas facilmente apreciadas pelos estudantes.
k arte 6a ms|ca
Desde o lundu e as orquestras compostas de escravos msicos at os
dias atuais, reconhecida a marca negra africana na msica e na musicalidade
brasileira.
A msica, acompanhada da gestualidade, foi, segundo estudos, marca
de resistncia e da presena ancestral das culturas dos povos africanos que
para aqui vieram. A memria contida no corpo e cantada pela voz permitiu a
manuteno de vidas marcadas pela experincia da escravido e, no avesso
do sofrimento, trouxe alegria, criatividade e novos arranjos para a expresso
musical e corporal brasileira. Pesquisar essa influncia e acompanhar as suas
modificaes, conhecer os nomes mais significativos na linha de tempo da
nossa histria, pode vir a ser um projeto de estudo.
ks festas |ras||e|ras
As festas tradicionais brasileiras, como maracatus, bumba-meu-boi,
cavalhadas, marujadas, folias de reis, festas do Divino, congadas, constituem
importantes elementos da cultura popular, carregados de valores e sentidos
prprios, tendo um significado maior no s pelo contedo que representam
e expressam, mas, tambm, pela forma de ensin-lo e aprend-lo, por meio da
oralidade e da experincia cotidiana com os mais velhos.
Sem dvida, ser necessrio recuperar o sentido original das mltiplas
linguagens que esto presentes nas manifestaes culturais brasileiras, com
forte presena da populao negra e mestia. O sorriso, o humor, o disfarce,
a peleja, a altivez, a alegria, a crena, a tradio, a celebrao, a vitria, a
reciprocidade, esto inscritos no corpo de cada um dos participantes, para dar
sentido e contar sem palavras o que est sendo representado. O significado
dessa representao, porm, um pouco diferente da representao teatral, tal
como ns a conhecemos, pois confere aos que dela participam um sentimento
de pertencimento a um grupo inserido no tempo e no espao cotidiano dessas
Onricos - que diz
respeito natureza
dos sonhos
1
pessoas, isto , ela faz parte das suas vidas, para alm da apresentao.
Neste sentido, tomar contato com essas e outras manifestaes da cultura
popular, trazer para a escola grupos tradicionais que possam apresentar o vigor
da sua experincia e, assim, alargar a reflexo sobre o contedo e o significado
histrico de cada uma dessas representaes, aproxima o aluno de uma
outra verso, fundamental, da histria brasileira. Verso esta compreendida e
transmitida pelas chamadas camadas populares e que, sem dvida, compe o
imaginrio nacional, tendo por isso um valor inestimvel, mas pouco conhecido
pela instituio escolar. Recriar junto aos alunos essas celebraes culturais,
compreendendo os seus contedos sem dvida um instigante projeto
pedaggico, que s ter sentido se organizado e experimentado coletivamente,
conforme a prpria natureza das expresses culturais populares.
9. IlM|0! l l!|k(0!
0 ceat|aeate kfr|caae
Situar a frica como um continente dividido em pases com lnguas
e culturas diversas, assim como so a Europa, a Amrica e a sia, um dos
primeiros passos para desmontar a viso de que todos os negros so iguais
e, portanto, no se precisa ser especfico em relao aos africanos, como se
, por exemplo, em relao aos ingleses, franceses, alemes ou italianos. Os
moambicanos, angolanos, malineses, sudaneses, quenianos, senegaleses,
sul-africanos, argelinos, egpcios tm fentipos, histrias, tradies e culturas
diferentes. Eles no se confundem.
Observar e operar com mapas do continente Africano um recurso que
pode ser desdobrado em diferentes atividades e projetos em relao s diversas
idades e nveis de ensino. Tudo depende do que se quer buscar, que perguntas
se faz e como se organiza a ao pedaggica. Nas sries iniciais do ensino
fundamental, no se deve temer que as crianas observem livremente o mapa
para descobrirem tudo o que puderem. Essas descobertas so geralmente
importantes e possibilitam novas questes ao professor. Para as sries mais
avanadas, interessante trabalhar comparativamente com mapas atuais
e antigos do Continente Africano, registrar as mudanas de distribuio do
territrio, levantar hipteses sobre essas mudanas, organizar um roteiro de
busca de informaes, confrontar as hipteses com as informaes colhidas,
construir argumentos e debater. crucial para esse tipo de atividade que o
professor tenha de fato uma boa pergunta orientadora para o aluno, pois ela
que mobilizar as aes e o envolvimento com o trabalho.
Desvendar o conhecimento tecnolgico que detinham diversas naes
africanas, como, por exemplo, a metalurgia, como uma antiga contribuio
aos demais povos, pode ser um projeto de pesquisa a ser desenvolvido. Vale
ressaltar que hoje se sabe que h mais de trs mil anos, em diversas regies da
frica, se produziam diferentes materiais de ferro, desde armas, ferramentas at
objetos do cotidiano.
0s c|c|es eceam|ces
A pesquisa do professor, em relao aos personagens negros e mestios e
19
s situaes histricas nas quais estes personagens tiveram destaque, pode ser
facilitada se ele se orientar pelos ciclos econmicos brasileiros.
Os ciclos marcavam a lgica da produo e a organizao poltica e social
de cada momento da nossa histria e, se considerarmos que por mais de
quatrocentos anos era a mo escrava a produtora de riquezas, vamos entender
que os conflitos, pequenas batalhas, conquistas, acordos, tiveram a presena da
populao negra e de seus representantes.
Revisitar as relaes sociais que se construram em torno do ciclo do acar,
da minerao, do couro, da borracha, do caf, sob a perspectiva da presena
do negro, nos revelar fragmentos dessa histria, cuja reconstruo urgente.
Essa apenas uma possibilidade de pesquisa para o professor, que decidir,
segundo a linha de ensino que julga mais adequada, como compartilhar com
seus alunos esses conhecimentos. importante observar que no se est
propondo um estudo a partir de ciclos econmicos, mas sim que a pesquisa
sobre eles pode trazer informaes especficas, referentes s suas histrias e
personagens particulares, que fazem parte dessa histria brasileira.
k cer 6a k|str|a
Os personagens da histria brasileira precisam de cor. Esta uma questo
que praticamente nunca includa no ensino de Histria. Qualquer que fosse o
tema abordado, sempre se assumiu que a cor dos personagens importantes era
naturalmente branca, mesmo que no fosse esse o caso.
No sentido de recuperar a presena das personalidades negras em nossa
Histria e elevar a auto-estima dos alunos negros e mestios, a referncia cor
ou a identidade tnico-racial desses personagens precisa ser feita. importante
que esses alunos tenham modelos positivos de identificao. preciso relembrar
a luta do Conselheiro Antonio Pereira Rebouas pela incluso de ex-escravos
mulatos, pardos e negros na categoria de cidados que pudessem eleger e
ser eleitos, j que, segundo a Constituio de 1824, que permaneceu por todo
Imprio, uma importante distino no propriamente censitria se fazia, pois,
alm das exigncias de renda, impunha-se ao eleitor que tivesse nascido ingnuo,
isto , no tivesse nascido escravo (MATTOS, 2000). Antonio Pereira Rebouas se
valia da sua condio de mulato bem sucedido e respeitado homem pblico
para, mesmo sem questionar diretamente o regime escravocrata, reivindicar
a presena cidad de negros, pardos e mulatos livres no cenrio poltico da
nao. Este um dos exemplos que podem servir como sugesto de estudo
sobre a presena e participao da populao negra na histria brasileira. Jos
do Patrocnio, um dos maiores lderes abolicionistas, pela sua importncia
histrica, um outro exemplo contundente.
ks |etras 6e ms|ca e a k|str|a
As letras de msicas, principalmente de sambas-enredos de escola de
samba, geralmente recuperam e apresentam a presena negra na nossa histria.
O inventrio dessas letras, feito pelos alunos, alm de ampliar sua informao,
revela que, ao se contar a Histria fora dos cnones oficiais, o espao da presena
e participao da populao negra reconhecido. Portanto, pelo menos ali,
no se pode contar a nossa Histria sem essa presena. Veja-se este exemplo:
1I
H muito tempo nas guas da Guanabara/ o Drago do Mar reapareceu/ na
fgura de um bravo resistente/ que a Histria no esqueceu(...)
Glria/ a todas as lutas inglrias/ que atravs da nossa Histria/ no esquec-
emos jamais!/ Salve/ o navegante negro/ que tem por monumento/ as pedras
pisadas do cais.
O Mestre-sala dos Mares, de Joo Bosco e Aldir Blanc, conta a histria da
Revolta da Chibata, acontecida em 1910 no Rio de Janeiro, que teve como lder
Joo Cndido - o Almirante Negro e o Drago do Mar que reapareceu, numa
referncia ao lder da primeira greve brasileira feita por jangadeiros cearenses.
Esses jangadeiros, liderados por Francisco Jos do Nascimento, ou Chico
da Matilde, em 1881, se recusavam a transportar nas suas jangadas, para os
navios negreiros, os escravos vendidos para o sul do pas. Os grevistas vieram,
nas jangadas, pelo litoral brasileiro do Cear at o Rio de Janeiro como prova
de resistncia escravido. Chico da Matilde foi ento, chamado de o Drago
do Mar.
1. |0lNI|0k0l l 0|Vlk!|0k0l
|6eat|6a6e e memr|a
preciso ampliar a memria para que nossos alunos possam construir a
noo de sua prpria identidade. Para isso, deve-se proporcionar um encontro
entre as informaes que os alunos tm sobre a sua vida, os seus antepassados,
a sua histria, e construir, dentro de uma perspectiva que vai do passado ao
presente, as linhas de memria que os constituram.
Neste sentido, importante que se incorpore a idia de contexto, para que
os alunos tenham informaes sobre os acontecimentos que estavam presentes
no perodo do seu nascimento e possam construir a sua linha de histria pessoal
integrada ao social. As noes de pertencimento e de simultaneidade devem
sempre ser acionadas nas atividades relativas construo da identidade e ao
processo temporal. Realizadas com alunos brancos, negros e mestios, essas
atividades evidenciam a igualdade fundamental de todos enquanto seres
humanos.
ks fam|||as ae tempe
Recuperar as composies familiares at o antepassado mais longnquo
que se sabe, descrevendo-os, contando histrias interessantes a seu respeito,
so atividades que produzem um conhecimento acerca de histrias particulares
que, confrontadas com outras do mesmo grupo de alunos, possibilitam um
conhecimento sobre pocas diferentes e sobre origens semelhantes.
Pode-se organizar essa pesquisa em diferentes modos, agrupando
depoimentos semelhantes de antepassados diferentes, reunindo informaes
que dizem respeito a um mesmo assunto surgido na pesquisa e que dialogam
entre si. Devem-se buscar os principais sinais que demonstram um modo
caracterstico de pensar em uma determinada poca. Estas so algumas das
possibilidades de lidar com informaes advindas de pesquisas familiares. Elas
enfatizam semelhanas e diferenas, oferecendo uma oportunidade para se
revisar as concepes preconceituosas acerca das relaes raciais que puderam
Pertencimento -
noo de pertencer,
fazer parte, estar
integrado a um
grupo ou a uma
comunidade.
Simultaneidade
-noo que possibilita
perceber que mais
de uma coisa pode
acontecer ao mesmo
tempo, ou em
espaos diferentes.
1I1
prevalecer no passado, mas devem ser eliminadas no presente.
0|ers|6a6e afr|caaa
Investigar os diferentes povos africanos, conhecer suas caractersticas, seus
modos de vida, seus estilos de habitao, suas religies, suas tecnologias, suas
histrias, estabelecer diferenas e semelhanas a partir da pesquisa, comparar
com estudos de um outro continente e seus povos, so procedimentos que
ampliam o repertrio de conhecimento e enquadram as diferenas entre
povos em um plano mais geral. Com isso, ser possvel produzir murais e
cartazes sinalizadores dessas diferenas. Podem-se recriar desenhos de casas,
vestimentas, padres de tecidos, jias, utenslios, instrumentos musicais e
tecnolgicos, tendo como base as diversas produes africanas, e com isso
perceber quais so os elementos de permanncia entre os povos africanos e o
Brasil. Isto proporcionar um conhecimento em que as noes de diversidade
e permanncia estaro contempladas, sendo este um contedo pedaggico
essencial para que alunos brancos, negros e mestios possam reavaliar sua
concepo acerca da identidade brasileira.
|6eat|6a6e
A construo da identidade da criana e do jovem precisa do apoio de
imagens confirmadoras positivas. Isto necessrio para todos eles, mas no
caso de crianas e jovens negros, esta uma tarefa essencial, pois os jovens e
as crianas que no so negras j encontram naturalmente na sociedade essa
confirmao.
A escola pode ser um lugar facilitador desse encontro com imagens e
referncias identitrias positivas para as crianas e jovens negros. Estar atento
ao que se oferece como material para os alunos, quais modelos de vida e de
beleza que as imagens afirmam uma tarefa diria de planejamento de aula.
Para planejar uma aula, organizar um programa ou projeto de estudo, preciso
contar com a inteno firme de democratizar a imagem e os exemplos positivos
e reais da presena da populao negra e mestia na nossa histria e no nosso
cotidiano.
Sabemos da importncia do direito imagem nos dias atuais, mergulhados
que estamos no mundo virtual e da comunicao audiovisual. A fora de
projeo identitria que os meios de comunicao exercem sobre as nossas
crianas e jovens, principalmente pela televiso, imensa. graas a ela que se
incorporam ou se integram valores, sentimentos, significaes, que se povoa o
imaginrio, criam-se expectativas e idias de pertencimento.
Em termos proporcionais, a imagem da criana branca na televiso
responsvel por mais de noventa por cento do tempo total dos programas
infantis, enquanto a imagem da criana negra responde por menos de cinco
por cento. Juntas, imagens de crianas brancas e negras aparecem na maioria
das vezes durante trs por cento do tempo dos programas infantis.
Essa situao vivida por todas as crianas cotidianamente, diante da tela
da televiso que, com toda a naturalidade, projeta modelos e valores eivados
de preconceito, tanto pelo excesso de representao da imagem do branco,
quanto fundamentalmente, pela falta de representao da imagem do negro.
1I1
Fica para a escola enquanto instituio pblica e para os seus professores, a
tarefa inadivel de buscar mecanismos e prticas pedaggicas que transformem
essa situao, pelo menos em relao aos seus alunos.
||00l 0l 0|k0
Em sua prtica, fique sempre de olho:
Nos valores que esto contidos nos materiais didticos que voc utiliza.
Em como aparece representada a imagem do negro nesses materiais.
No direito a imagem positiva da criana, do jovem e da famlia negra no
conjunto dos materiais ou das atividades desenvolvidas.
Na escolha das histrias a serem contadas aos alunos.
Nos contedos embutidos aos contedos curriculares que esto sendo
ensinados e aprendidos.

Levantamento
cronometrado
do tempo no qual
crianas negras e
brancas aparecem em
programas infantis
televisivos em semanas
repetidas no ano de
2002. Levantamento
cronometrado do
tempo no qual
crianas negras e
brancas aparecem em
programas infantis
televisivos em semanas
repetidas no ano de
2002.
1I1
kl|lklNC|k!
HOUAISS, Antonio. Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro.
Editora Objetiva, 2001.
LOPES, Ana Lucia. Caminhos e descaminhos da incluso: o aluno negro
no sistema educacional. Tese de doutoramento em Antropologia Social.
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LOPES. Ana L. Para incio de conversa, encarte do professor. In Uma
Histria do povo Kalunga: caderno de atividades. MEC. Braslia, 2001.
MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil monrquico. Rio
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PICCININI. Walmor J. Histria da Psiquiatria: Juliano Moreira 1873 1933.
Psychiatry On-lineBrazil (7) Julho 2002.
1I4
autores
!08kl 0! k0I0kl!
1I
!08kl 0! k0I0kl!
kNk |0C|k |0|l!
Doutora em Antropologia Social pela USP. Atualmente Coordenadora do
Ncleo de Educao do Museu Afro Brasil.
kN0lk!0N k|8l|k0 0||Vk
Doutorando em Histria pela UnB. Atualmente Professor de Histria da
frica, na UPIS.
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Doutoranda em Educao pela USP. Atualmente consultora sobre Relaes
tnico-Raciais e Educao, Diversidade e Materiais Didtico-Pedaggicos e sub-
coordenadora de Polticas Educacionais da CGDIE/SECAD/MEC.
k0k|kNl k. 0kMk!ClN0
Mestre em Educao pela UFG. Atualmente coordenadora administrativa
do Ncleo de Estudos Africanos e Afro - Descendentes da Universidade Federal
de Gois - NEAAD / UFG.
k|lK kkII!
Doutor em Cincia Social (Antropologia Social) pela USP. Atualmente
professor dos cursos de graduao e mestrado em geografia do Instituto de
Estudos Scio-Ambientais da UFG. Coordena o Ncleo de Estudos Africanos e
Afro - Descendentes da Universidade Federal de Gois - NEAAD / UFG.
0lN|!l 80Il|k0
Doutora em Educao pela USP (Cultura, Organizaes e Educao).
Atualmente Consultora Educacional. Atua na rea de Educao e Cultura
Organizacional.
l||kNl 80k M0kIl
Mestranda em Educao e Contemporaneidade pela UNEB (Processos
Civilizatrios: Educao, Memria e Pluralidade Cultural). Atualmente
professora-instrutora no Projeto Afro/ UNEB Formao de professores na Lei
10.639/2003, e coordenadora pedaggica da rede municipal de educao de
Salvador/BA.
l||kNl 00! !kNI0! CkVk||l|k0
Doutora em Educao pela USP. Atualmente Coordenadora Geral de
Diversidade e Incluso Educacional, da Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade do MEC SECAD/MEC.
1I
l||!k |kkK|N Nk!C|MlNI0
Doutora em Psicologia pela USP. Mestre em Direito e em Cincias Sociais
pela Universidade do Estado de Nova York, em Buffalo, EUA. Escritora, tradutora
e professora universitria. Atualmente diretora-presidente do Instituto
de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros IPEAFRO, do qual tambm co-
fundadora.
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Doutor em Histria Social do Trabalho pela Unicamp. Atualmente
professor adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Atua na rea de escravido e ps-emancipao numa perspectiva
comparada.
|0|l Ckk|0! 00! !kNI0!
Mestre em Sociologia pela USP. Atualmente professor do Centro
Universitrio Ibero-Americano SP e da Escola Vera Cruz SP. Consultor de
Histria Oral do Museu Afro Brasil. SP. Atua na rea de Portugus, Literatura e
Sociologia.
kk|kl| !kNl|0 kkk0I0 00! kNI0!
Doutor em Informaes Espaciais pela USP. Professor Adjunto do
Departamento de Geografia e Coordenador do Centro de Cartografia Aplicada
e Informao Geogrfica da Universidade de Braslia. Coordena os projetos
Geografia Afro-Brasileira e Popularizao da Informao Geogrfica.
Nl|!0N 0|0K0|k |N0ClNC|0
Mestre em Comunicao pela UNB. Atualmente professor do Instituto de
Artes da UnB. Coordena o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da UnB NEAB/
UnB.
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Doutora em Lnguas Africanas pela UNAZA (Congo). Etnolingista, ,
atualmente, professora visitante da Ps-Graduao da Universidade do Estado da
Bahia. Consultora tcnica em lnguas africanas do Museu da Lngua Portuguesa
na Estao da Luz, em So Paulo.
1II