Crisis y Cambio

Ral Prada Alcoreza

Umbrales y horizontes de la descolonizacin

Estado y sociedad Un punto de partida debera ser desde dnde pensamos, hablamos y nos referimos al mundo, a los hechos, a los acontecimiento, a los procesos, a la relaciones, a la estructuras y a las instituciones del mundo? Concretamente, desde donde pensamos cuando nos referimos al Estado y a la sociedad? Nombramos el mundo desde algn lugar, aqu no hablamos necesariamente de un lugar fsico, sino desde un lugar en el horizonte histrico cultural, un lugar en el horizonte epistemolgico, un lugar desde donde configuramos las representaciones, las significaciones, los valores, los smbolos, los conceptos? Podemos decir incluso un lugar desde donde desarrollamos las prcticas discursivas. Nombramos el mundo no desde un afuera sino desde adentro del mundo, nombramos el mundo desde el lenguaje, lo que nombramos est cargado de este lenguaje, si bien no forma parte del lenguaje, es el conjunto de referentes del lenguaje. Hablar del Estado y sociedad es hablar desde estos sititos, desde esta geografa imaginaria, si se puede hablar as, pero tambin desde la historia que crea estos escenarios, estos espacios, estos mapas conceptuales. El mundo es mundo porque est habitado de significados, de sentido, de valores, de smbolos, de conceptos, de representaciones. Si, pero no hay que confundir el mundo con estos lenguajes, estos mbitos de sentido, estos cdigos culturales, estas alegoras simblicas, estos mapas conceptuales, aunque est constituido tambin por ellos, si bien no necesariamente de una manera prioritaria, pues la multiplicidad de los campos y conjuntos de referentes denotan la autonoma y la independencia de los mismos, ofrecen su resistencia y muestran su propia complejidad. Por eso, hablar de Estado y sociedad es hacerlo desde determinadas estructuras de categoras, desde determinadas corrientes tericas, desde determinados lugares del campo filosfico y del campo de las ciencias sociales. No se trata de lugares bien definidos y claros, 1

sino de lugares problemticos, de lugares de saturada discusin. Las corrientes tericas que las ponen como unidades de anlisis se disputan su conocimiento y comprensin, podemos recorrer toda una historia en el desarrollo y desplazamientos conceptuales en lo que respecta a la dilucidacin de estas entidades referenciales. Por eso, lo que importa ahora es saber desde donde nombramos el Estado y la sociedad para de este modo reconocer los recortes de realidad y las estrategias tericas desplegadas en este acto de hablar, en esta accin conceptual. Pero, sobre todo, saber cmo concebimos esos mbitos de relaciones que llamamos Estado y sociedad, para reconocer ese mbito de relaciones, de prcticas, de normas, de leyes, de procedimientos, de instituciones que llamamos Estado, para comprender ese mbito de relaciones, de prcticas, de estructuras, de organizaciones, de movimientos, de movilizaciones, de luchas que llamamos sociedad. Cul es la relacin entre Estado y sociedad? Para responder a esta pregunta debemos situarnos en el contexto histrico de la modernidad, cuando hablamos de Estado lo hacemos desde la perspectiva del Estado-nacin, y cuando hablamos de sociedad lo hacemos refirindonos a formaciones histricas atravesadas por relaciones de produccin, comercializacin y consumo capitalistas. Se trata de formaciones histricas involucradas con el mercado, con el mercado capitalista, apreciado tanto en su forma interna como externa, mercado interno y mercado externo. Sociedades involucradas, insertas en el mercado internacional, afectadas entonces por sus contingencias, sociedades organizadas en respuesta y adecuacin a la expansin del capitalismo, de las lgicas del capitalismo, pero tambin y obviamente a la lgica de valorizacin del capital. No podramos entender estas sociedades sin comprender a su vez el desarrollo mundial, regional y local del capitalismo, aunque este haya tenido resistencias y las tenga todava, aunque podamos entrever posibilidades de alternativas al capitalismo. Lo que decimos es que el capitalismo se ha expandido por todo el mundo y ha conformado el mundo mismo, formando una economa-mundo capitalista y conformando un sistema-mundo capitalista1. Desde esta perspectiva, no nos negamos evaluar y dilucidar las singularidades, los particularismos locales, las formaciones abigarradas, sino que lo hacemos y entendemos esta tarea posible a partir de la intengibilidad de la acumulacin originaria y ampliada del capitalismo, de sus ciclos, de sus crisis y de su ineludible cobertura mundial. No se puede soslayar este acontecimiento de escala mundial, eludirlo sera no entender los mismos particularismos, localismos, regionalismos y abigarramientos, quedndonos tan solo con la expresin exacerbada de las heterogeneidades perdidas en su propio laberinto. Hay que colocarse evidentemente en la perspectiva del pluralismo histrico, de la diversidad y diferencia de los procesos socioeconmicos y socioculturales, pero hay que hacerlo teniendo en cuenta la transversal histrica de la economa-mundo capitalista. Esto nos permite situarnos en el lugar, el espacio-tiempo histricos, desde el cul nombramos, pero tambin en el cual nos encontramos, para entender lo que hemos llegado a ser en el momento presente (Michel Foucault).

Ver de Immanuel Wallerstein Anlisis de sistemas-mundo. Una Introduccin. Mxico 2006, Siglo XXI. Del mismo autor Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos. Un anlisis de sistemas-mundo. Madrid 2004, Akal.

Estado y sociedad en Bolivia

Las naciones no son otra cosa que mitos en el sentido que son creaciones sociales, y los estados desempean una funcin central en su construccin. El proceso de creacin de una nacin incluye el establecimiento (en gran medida, una invencin) de una historia, una larga cronologa y un presunto grupo de caractersticas definitorias (incluso cuando grandes segmentos de la poblacin incluida no comparten dichas caractersticas)2. Immanuel Wallerstein

La Repblica de Bolvar nace de una conjuncin y combinacin de factores hasta compulsivos y contradictorios. Por una parte podemos hablar de la genealoga de sus propias guerras, es decir las guerras que atraviesan, afectan, adecuan, se instalan en los territorios que van a circunscribirse sucesivamente en lo que va a ser el Qullasuyu, la Audiencia de Charcas y la Repblica de Bolivia. Estas guerras son acontecimientos que suscitan, se producen y pasan para desaparecer, no del todo, empero quedando en la memoria de las generaciones venideras. Podemos hablar de la guerra de conquista a medidos del siglo XVI y de su consecuente guerra anticolonial durante los ltimos aos del siglo XVIII, de la guerra en Potos entre vicuas y vascongados durante 1626, la guerra de guerrilla durante el siglo XIX, acompaada de la llegada de la guerra de independencia al Alto Per, las incursiones de los ejrcitos independentistas argentinos, las asonadas y levantamientos durante la colonia, pero tambin los amotinamientos y cambios de bando. Marie-Danielle Demlas reconoce una cultura guerrera en Amrica, dice que existan tres formas de combate: La utilizacin de los mtodos de la guerra en pequea escala, la cultura miliciana y la experiencia de las guerras indias3. Despus podemos hablar del desarrollo de la economa minera4, preponderantemente durante la colonia, particularmente en lo que tiene que ver con la irradiacin del entorno potosino durante los siglos XVII y XVIII. Este desarrollo y esta irradiacin pueden asociarse con el ciclo de la economa de la plata, directamente vinculada a los ciclos del capitalismo genovs (siglos XV-XVII), del capitalismo holands (siglos XVI-XVIII) y del capitalismo britnico (siglos
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Immanuel Wallerstein: Anlisis de sistemas-mundo. Ob. cit. Pg. 79.

Marie-Danielle Demlas: Nacimiento de la guerra de guerrillas. El diario de Jos Santos Vargas (19141825). La Paz 2007, Plural. Pags. 139-140.
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Ver de Roberto Arce Alvarez Desarrollo Econmico e histrico de la minera en Bolivia . La Paz 2003, Plural.

XVIII-XX)5. Este recorte si bien privilegia la preponderancia de la economa minera, no obvia las otras formas de organizacin econmicas, particularmente las agrcolas, destinadas a comercializar con alimentos para las poblaciones de las ciudades y los centros mineros. En este caso, sobresale la economa de las haciendas de los valles, fuertemente vinculada al comercio con los centros mineros, empero el mercado de alimentos y otros bienes tambin se extiende al Oriente, esta es la situacin que podemos apreciar en lo que respecta la vinculacin contingente de la economa de las haciendas de los llanos, de la Amozonia y el Chaco con la economa minera. No podemos dejar de mencionar la persistente economa de las comunidades indgenas, que forma parte de alternativas formas de reproduccin, enlazada a otros circuitos simblicos, de reciprocidad y complementariedad. En todo este espaciamiento rudimentario del mercado interno, la produccin artesanal y la incipiente produccin manufacturera encuentra su sitio. Todo este panorama mercantil no termina de dibujarse si es que no mencionamos un eje paralelo a la economa minera que tiene que ver con los recorridos de la coca6. As mismo podemos hablar de la jurisdiccin de la Audiencia de Charcas y de una cierta continuidad administrativa, tanto poltica como religiosa, que dur desde su pertenencia al Virreinato del Per hasta su pertenencia al Virreinato de La Plata, incluso prcticamente permaneci en la geografa poltica de la flamante Repblica.

El diagrama de poder colonial Cmo retomar la historia, sobre todo la historia de la modernidad, desde otra perspectiva, que no sea la de la supuesta universalidad eurocntrica? Buscamos otra perspectiva, la de las sociedades que fueron colonizadas. Este es un problema que ha sido retomado por los intelectuales que se colocan en una perspectiva descolonizadora. Habra que hacer una historia al respecto. En este decurso tenemos las investigaciones de Anibal Qujano, quien trabaja sobre la colonialidad del poder. Podemos citar los trabajos de Enrique Dussel, quien plantea la construccin de una mirada integral desde las vctimas, es decir, los colonizados. En esta perspectiva tambin se encuentran los trabajos de Boaventura de Sousa Santos, quien se plantea pensar desde el sur, en contraposicin con el norte hegemnico y dominante. No lejos de ellos se hallan las formulaciones de un pensamiento propio por parte de Hugo Zemelman Merino. En Bolivia la irrupcin de un pensamiento descolonizador es abierto por Fausto Reinaga, quien deconstruye la historia desde la perspectiva de la revolucin india. Esta
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Giovanni Arrig escribe: Pueden identificarse cuatro ciclos sistemticos de acumulacin, cada uno de ellos definidos por una unidad fundamental de la agencia primaria y de la estructura de los procesos de acumulacin de capital a escala mundial: un ciclo genovs, que se extendi desde el siglo XV hasta principios del siglo XVII; un ciclo holands, que dur desde finales del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII; un ciclo britnico, que abarc la segunda mitad del siglo XVIII, todo el siglo XIX y los primeros aos del siglo XX, y un ciclo americano, que comenz a finales del siglo XIX y que ha continuado hasta la fase actual de expansin financiera. Madrid 1999, Akal. Pag. 19.
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Ver de Ral Prada Alcoreza Fragmentos Territoriales. La Paz 1990, Mitos.

problemtica es retomada por Silvia Rivera Cusicanqui con sus estudios sobre los movimientos indgenas a partir de la recuperacin de la memoria larga. La lista evidentemente puede ser ms amplia, identificando corrientes, si podemos hablar as, la corriente de los subalternos, en la que sobresalen las investigaciones de Partha Chatterjee y de Gayatri Chakravorty Spivak, de los estudios postcoloniales, de la filosofa de la transmodernidad, de la epistemologa crtica o crtica de la epistemologa, de la sociohistoria indgena. Incluso podemos abrirnos hacia atrs y hacia adelante, podemos rastrear las huellas de un marxismo propio cuando Carlos Maritegui se plantea sus tesis sobre la realidad peruana, buscando hacer inteligible la formacin econmico social peruana. Del mismo modo podemos encontrar en la crtica de la economa poltica perifrica, en la crtica de las relaciones de poder y en los anlisis de los movimientos sociales desplegados por comuna el desarrollo de una perspectiva descolonizadora7. Debemos hacer entonces una arqueologa de los discursos sobre descolonizacin, sobre las narrativas de la colonizacin y colonialidad, encontrar los sedimentos y estratificaciones de estos discursos, sus formas de actualizacin, su haz de relaciones, la configuracin de sus enunciados. Esta es una tarea que hemos de emprender, empero por de pronto, vamos a situar la problemtica de la colonialidad dibujada histricamente por los ciclos del colonialismo. Los ciclos del colonialismo Hablamos de los ciclos del colonialismo porque consideramos que estos ciclos, de alguna manera han seguido los ciclos del capitalismo. No son exactamente lo mismo, empero el colonialismo ha acompaado a la expansin y a la acumulacin del capitalismo. Concretamente la irrupcin del colonialismo a escala mundial tiene inmediatamente que ver con la acumulacin originaria del capital a escala mundial y con el nacimiento de la modernidad. Si se quiere con el nacimiento de la economa-mundo capitalista, sugerida por Immanuel Wallerstein. El colonialismo es la forma mundial de dominacin desatada por las formas hegemnicas del capitalismo, formas desplegadas sucesivamente durante los distintos ciclos del capitalismo. Empero las estructuras de dominacin colonial no son los mismo que las estructuras de la acumulacin capitalista, las relaciones de poder no son lo mismo que las relaciones de produccin capitalista, ambos mbitos se imbrican y se complementan de una manera morbosa. Anbal Quijano dice: La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal8.

Colectivo vinculado a los movimientos sociales de Bolivia, durante las gestas desatadas del 2000 al 2005. Comuna ha publicado varios anlisis grupales e individuales de los movimientos sociales y ensayos tericos polticos.
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Anbal Quijano: Colonialidad del poder y clasificacin social. Journal of world-systems research. Festschrift for Immanuel Wallerstein. Volume XI, number 2, summer/fall 2000. Pg. 342.

Anbal Quijano asocia culturalmente e intersubjetivamente la colonialidad con la modernidad, se trata de un patrn de dominacin que se corresponde con los modelos de acumulacin. La diferenciacin entre centro y periferia establece la diferencia racial de la explotacin de la fuerza de trabajo a escala mundial, distinguiendo formas de explotacin, combinando y complementando subsuncin formal y subsuncin real del trabajo al capital9. El colonialismo y, por lo tanto, la colonizacin constituyen una realidad mundial, la colonialidad, que es la forma de hegemona cultural de la modernidad y la forma de dominacin capitalista. Anbal Quijano dice que: En el curso del despliegue de esas caractersticas del poder actual, se fueron configurando las nuevas identidades societales de la colonialidad, indios, negros, aceitunados, amarillos, blancos, mestizos y las geoculturales del colonialismo, como Amrica, Africa, Lejano Oriente, Cercano Oriente (ambas ltimas Asia, ms tarde), Occidente o Europa (Europa Occidental despus). Y las relaciones intersubjetivas correspondientes, en las cuales se fueron fundiendo las experiencias del colonialismo y de la colonialidad con las necesidades del capitalismo, se fueron configurando como un nuevo universo de relaciones intersubjetivas de dominacin bajo hegemona eurocentrada. Ese especfico universo es el que ser despus denominado como la modernidad10.

Comprendamos entonces la experiencia del colonialismo y colonialidad, entendiendo por colonialismo la prctica imperial de ocupacin de tierras, sometimiento de las poblaciones, decodificacin cultural, fragmentacin de las sociedades, ocultamiento y desaparicin de las instituciones propias, diseminacin de las lenguas autctonas, inscripcin de la historia poltica de la dominacin en la superficie de los cuerpos, induciendo conductas y comportamientos de sometimiento, de domesticacin, de disciplinamiento, de control y de seguridad, sucesivamente. Comprendiendo por colonialidad la configuracin de las identidades societales y la plasmacin de la clasificacin racial, conformndose entonces una realidad histricocultural diferencial a escala planetaria y al interior de los pases. Las identidades societales y las clasificaciones raciales van adquirir distintas tonalidades y matices, dependiendo del lugar y el contexto de referencia, pero lo importante de esta distincin y clasificacin estriba en las polticas de etnicidad11 y formas de gubernamentalidad12 que se van a implementar en las sociedades poscoloniales, en los Estado-nacin de la periferia de la economa-mundo capitalista. La colonialidad tambin puede interpretarse como el lado oscuro de la modernidad, as tambin como el lado heterogneo de la modernidad, que se pretende universal y basada en principios universalistas. La declaracin de los derechos humanos, pero

Revisar de Immanuel Wallerstein y Etienne Balivar Raza, nacin y clase. Madrid 1991, Iepala. Anbal Quijano, Ob. Cit., pgs. 342-343.

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Ver de Benedict Anderson Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico 1993, Fondo de Cultura Econmica. Tambin de Partha Chatterjee La nacin en tiempo heterogneo. Buenos Aires 2008, Siglo XXI, Clacso.
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Revisar de Michel Foucault Seguridad, territorio y poblacin. Buenos Aires 2004, Fondo de Cultura Econmica.

tambin la experiencia vertiginosa cuando todo lo solido se desvanece en el aire13, cuando se disuelven las formas de comunidad precapitalistas, cuando se diseminan los valores y las instituciones premodernas, producindose en este caosmosis el tomo del individuo, que entra de lleno al tiempo de la perpetua transformacin constante. La modernidad como cultura planetaria del capitalismo mundial. Pero ocurre que esta modernidad se expande y desarrolla acompaada por formas violentas de dominacin, formas que despojan de sus tierras a poblaciones enteras, de sus recursos, de sus formas de vida, de su energa vital y de sus saberes, ocupando sus territorios, yuxtaponiendo formas de socialidad a las redes de relaciones comunitarias ya existentes, cartografiando territorios y marcando cuerpos, de tal forma que se da lugar la colonizacin de los mismos, usndolos como recursos explotables, diferenciando centro de poder y de acumulacin de periferia sometida y de extraccin, racializando a las poblaciones, convirtindolas en objetos del ejercicio de la biopoltica. Ahora bien, estos territorios, estos cuerpos, con sus formas comunitarias de relacionarse, con sus formas intersubjetivas propias de comunicarse, con sus maneras de politizar sus demandas, se convierten con el tiempo en resistencias a la modernidad y al capitalismo, ofrecindose como ofrenda y sacrificio, diseando alternativas. Podramos denominar a la modernidad como una forma aparente y a la colonialidad como su forma efectiva, forma aparente cultural, poltica y jurdica, por un lado, y forma efectiva subordinaciones culturales, de dominaciones polimorfas que obstruyen las democratizaciones, de ejercicios jurdicos discriminadores. Empero esta contradiccin entre la forma aparente y la forma efectiva da lugar a culturas proliferantes, actualizadas y emergentes, a politizaciones de campos no institucionalizados, a replanteos de derechos colectivos que atraviesan los formalismos jurdicos, a la circulacin de saberes que se oponen a la ciencia universal y a la filosofa absoluta.

Etnicidad, nacin y clase

Las sociedades poscoloniales plantean varios problemas en lo que respecta a su comprensin y elucidacin, uno de estos es el que tiene que ver con la relacin entre etnia, clase y nacin. Podemos complicar un poco ms an esta situacin si introducimos tambin el tema del Estado. La distincin entre Estado y nacin es importante, as como lo es la diferencia entre etnia y clase. Aunque la formacin de los Estado-nacin absorbe la nacin al Estado, esto no quiere decir que la nacin es lo mismo que el Estado. La formacin del Estado, si podemos hablar as, tiene que ver con las mltiples gubernamentalidades que son articuladas en forma de agenciamientos, engranajes, mquinas polticas que se distribuyen en forma de mapas institucionales14. La estatalizacin de las territorialidades, de los agenciamientos concretos y relaciones de poder locales, es decir, su apropiacin, desarticulacin y
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Frase de Karl Marx, empero atribuida a Shakespiere.

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Revisar de Michel Focault Seguridad territorio y poblacin. Mxico 2006. Fondo de Cultura Econ{omica.

transformacin a gran escala forma parte del proceso de conformacin del Estado. La institucin del Estado pasa por la unificacin de las formas de gobierno y los mecanismos de poder, termina ejerciendo su jurisdiccin a la escala de lo que va ser la nacin, incorpora de modo transversal la legislacin y normativa jurdica que permite la reglamentacin del ejercicio de las prcticas institucionalizadas. Podemos hablar desde esta perspectiva de la triangulacin concomitante entre Estado, derecho y nacin. Ahora bien, podemos considerar a la nacin como lo sugiere Immanuel Wallerstein, como que las naciones no son otra cosa que mitos, en el sentido que son creaciones sociales, y los estados desempean una funcin central en su construccin15. Desde esta perspectiva, los estados habran creado las naciones, las naciones formaran parte de los procesos de estatalizacin, pero en este caso se tratara de la estatalizacin de los imaginarios. Sin embargo, esta comprensin de Immanuel Wallerstein supone la construccin, la supeditacin y la articulacin plena de la nacin al Estado. No hay nacin antes del Estado? Podemos ampliar los horizontes histricos de la problemtica introduciendo un campo de posibilidades mayor, logrando as una comprensin ms abierta de las formas de identidades colectivas, por ejemplo podemos introducir el tpico de la luchas de liberacin nacional, as mismo podemos introducir en el anlisis a las concepciones de nacin emergentes, por ejemplo, las relativas a los imaginarios colectivos de pueblos indgenas. Es indispensable considerar los imaginarios colectivos de las resistencias a la colonialdad y a la modernidad, entendidos como actos de descolonizacin. Desde esta perspectiva, no se tiene en cuenta la arqueologa del trmino nacin, que en principio alude a una relacin de sangre, la nacin concebida en el sentido de consanguineidad. Desde esta otra faceta habra una construccin de imaginarios nacionales antes del Estado, a partir de otras condiciones de posibilidad histricas, de otros espacios de intersubjetividad. Aunque podemos circunscribir el anlisis de Immanuel Wallerstein a la crtica de la nacin en los lmites del espacio abierto por el Estado-nacin, requerimos de una mirada ms inclusiva de las otras formas de nacin, para esto solicitamos separar la concepcin de nacin de la concepcin de Estado, esto nos puede llevar a pensar una forma poltica ms all del Estado, pensar, por ejemplo, las posibilidades alterativas del Estado plurinacional, pensar una forma poltica que no necesariamente tenga que llamarse Estado, empero comprenda la condicin plurinacional. Entre estas variantes, incluso pensar el Estado plurinacional desde una perspectiva no moderna del Estado, como una forma poltica que sea instrumento de la sociedad, una forma poltica que se corresponda con las sociedades autogestionarias y autodeterminantes. En este sentido, estamos sugiriendo la hiptesis de pensar la nacin como imaginario social, pero tambin como mbito de reconocimiento, como forma de difusa institucin cultural que adquiere caractersticas de contrapoder, de contracultura hegemnica y
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Immanuel Wallerstein: Anlisis de sistemas-mundo. Ob. cit. Pg. 79.

tambin como espacio dinmico intersubjetivo descolonizador. Bajo esta consideracin es aleccionador lo que establecen el primer y el segundo artculo de la Constitucin Poltica del Estado de Bolivia. El primer artculo define el modelo de Estado como unitario social de derecho plurinacional comunitario con descentralizacin administrativa poltica y autonomas16, en tanto que el segundo artculo plantea el reconocimiento de la preexistencia colonial de las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos, por lo tanto el reconocimiento de su derecho al autogobierno, a la libre determinacin, a sus instituciones propias, lengua, normas y procedimientos caractersticos, cosmovisin y gestin propias, reconocimiento de la autonoma y de la consolidacin de sus entidades territoriales17. En este caso hablamos de nacin ms en el sentido cultural, incluso en el sentido territorial, como es el caso de los suyus, naciones-territorios de las sociedades andinas, conformaciones complejas, basadas en los ayllus, comunidades duales, asentadas en distintos pisos ecolgicos y markas, pueblos que comprenden a conjuntos de ayllus. El sentido de naciones y pueblos indgenas originarios se abre a una pluralidad de configuraciones de nacin, a distintas acepciones colectivas histricas culturales. De acuerdo a Immanuel Wallerstein las categoras de raza, nacin y clase se corresponden con cada uno de los rasgos estructurales bsicos de la economa-mundo capitalista: El concepto de raza est relacionado con la divisin axial del trabajo en la economa mundo; es decir, la antinomia centro-periferia. El concepto nacin est relacionado con la superestructura poltica de este sistema histrico, con los Estados soberanos que constituyen el sistema interestatal y se deriva en l. El concepto de grupo tnico est relacionado con la creacin de las estructuras familiares que permiten que buena parte de la fuerza de trabajo se mantenga al margen de la estructura salarial en la acumulacin de capital. Ninguno de los tres trminos est relacionado directamente con el concepto de clase y por ello porque clase y pueblo se defi nen ortogonalmente, lo cual constituye una de las contradicciones de este sistema histrico18.

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Artculo 1. Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico,

intercultural,descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismopoltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas

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Artculo 1. Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico,

intercultural,descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismopoltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas.

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Immanuel Wallerstein, Etienne Balivar: Raza, nacin y clase. Madrid 1991, Iepala. Pgs. 123-124.

Se puede deducir de esta cita que no slo las categoras de raza, nacin y clase forman parte de los rasgos estructurales bsicos de la economa-mundo capitalista, sino tambin la categora de etnia, as como el mismo concepto de Estado, como vimos ms arriba. Toda la composicin social y poltica es leda a partir de subsuncin formal y real del trabajo al capital, como dispositivos histrico sociales de los procesos de subsuncin del trabajo al capital. En otras palabras, el capitalismo hace inteligible a las sociedades, a los estados, a las formaciones econmicas sociales y a toda la compleja composicin histrica cultural de los sistemas-mundo. Todo esto parece contrastarse positivamente con la expansin global, dominio y hegemona contempornea del capitalismo. Pero, fue siempre as, durante los largos ciclos del capitalismo? Qu pasaba en los lugares donde no haba llegado todava el capitalismo en su proceso de expansin, sobre todo al principio, durante los primeros ciclos del capitalismo? Qu pasaba antes del capitalismo? Estas otras formaciones sociales son incognoscibles? Siguiendo esta lgica, volviendo al presente, cmo explicar e interpretar los saberes, las prcticas, las formas, los movimientos de resistencia al capitalismo, a la modernidad y a la herencia colonial, sus modos de nombrarse, de construir sus imaginarios, de nombrarse y representarse? No dejan de ser disfuncionales al capitalismo? Y por lo tanto, no pueden entenderse como formas desbordantes al modo de produccin capitalista. Estas preguntas nos plantean una duda, la teora de la economa-mundo capitalista, el anlisis de los sistemas-mundo, abarcan la totalidad del mundo o hay una parte del mundo que escapa a su mirada? En primer lugar, qu estamos entendiendo por mundo. Desde una perspectiva filosfica Eugenio Tras habla de mundos: Mundo teortico referido al orden de los sucesos (el cerco), mundo moral explcito en la proposicin tico-metafsico (el acceso), mundo esttico referido al modo simblico de exposicin de la obra de arte y mundo histrico moderno explicitado en el juicio o proposicin que determina finalsticamente la propia modernidad (el despliegue)19. Desde una perspectiva positivista y lgica Ludwig Wittgeinstein se refiere al mundo como totalidad de todos los hechos. Hablamos de un horizonte de visibilidad? Hablamos de un horizonte de sentidos? George Bataille habla de mundo como un horizonte de sentido. Tambin se puede hablar de un horizonte de visibilidad, por eso se dice que el mundo es mundo desde el descubrimiento de Amrico. Con esta expresin nos referimos al horizonte abierto por la modernidad. Volviendo al alcance de la economa-mundo capitalista y del sistemamundo, Immanuel Wallerstein se refiere a la totalidad de las sociedades, Estados, naciones, es decir, formaciones-econmico sociales concretas atravesadas por las relaciones de produccin capitalistas, articuladas por las lgicas de acumulacin del capital, en los distintos ciclos del capitalismo, es decir, se trata de una dimensin
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Eugenio Tras: Los lmites del mundo. Barcelona 1985. Ariel. Pg. 19.

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temporal y espacial. Temporalmente hablamos de la historia del capitalismo, historia que comprende las transformaciones habidas en la economa-mundo capitalista, espacialmente hablamos del planeta tierra. Aparentemente este mundo abarca todo, esto quiere decir que todo estara comprometido en el proceso de acumulacin de capital. Nada escapara a esta lgica de valorizacin dineraria, a sus redes de relaciones, a sus estructuraciones sociales, a sus composiciones econmicas, a sus formaciones polticas, a sus decodificaciones culturales, a su produccin de necesidades, a su compulsivo consumismo, a sus prcticas competitivas y obviamente al universo complejo y mltiple del mercado, con sus contradictorias formaciones monoplicas. Hay algo que dentro de este mundo no sea tomado en cuenta? Podramos preguntar de manera paradjica: Hay una afuera de este adentro? Que siendo coherentes, tendra que ser llamado hueco. Habra huecos en este mundo que escaparan al control del capital, a la hegemona en el ciclo del capitalismo en cuestin, al dominio mundial de la forma poltica imperial? Esto significara la presencia oculta, velada u opaca de formas o proyectos alternativos civilizatorios y culturales? Podemos encontrar esta posibilidad en las resistencias al despliegue, la circulacin y acumulacin del capital, en los movimientos antisistmicos? Esta cuestin va a ser tambin tema del presente anlisis.

Estado, sociedad y comunidad El Estado no se desprende de la sociedad como en un acuerdo, pacto o contrato social, el Estado se constituye en esa diferenciacin entre Estado y sociedad civil, sobre la base de una sociedad atomizada en individuos, reconocindoles sus derechos individuales y su ciudadana, aunque paradjicamente esta ciudadana no cubra a todos. Se hace una abstraccin en la formacin de los estados y sociedades liberales, se hace como si el resto no existiera, mujeres y comunidades. Las comunidades son como la matriz anterior, el preludio de la sociedad y el Estado. La comunidad comprende formas de socialidad anteriores a las sociedades mismas. Las comunidades se conformaron sobre la base de las redes de relaciones de parentesco, las alianzas familiares, territorialidades, intersubjetividades afectivas, identidades colectivas, configuraciones culturales. Las comunidades ancestrales se constituyen imaginariamente en el acto mismo del sacrificio, esta vinculacin con la muerte los arrastra fuera de los lmites mismos de la vida, al ms all, a elucubrar su relacin con lo sagrado y a descubrir lo sagrado en las fuerzas inmanentes de la vida20. Esta es una constitucin cultural, simblica, ceremonial, con la elocuencia de los ritos, de la comunidad ancestral. Para no hablar de los orgenes de la comunidad sino del nacimiento de la comunidad. Se trata de una discusin con la historia, por lo tanto mito, acerca de los orgenes de la comunidad; se puede hablar de nacimientos plurales, diferenciales, localizados de las comunidades.
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En Subversiones indgenas de Ral Prada se hace un anlisis de la raz y el devenir de la comunidad. La Paz 2008, Muela del diablo.

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Desde esta perspectiva, de las historias efectivas de las comunidades, se trata de hacer genealogas de las comunidades. Estos nacimientos tienen que ver primordialmente, probablemente, con la caza y recoleccin, hablamos de las comunidades itinerantes, que se confunden, de manera inmediata, con sus propias estructuras de parentesco. La arqueologa puede ensearnos mucho de estos nacimientos proliferantes. Tiempos despus, cuando las comunidades domestican las plantas y aprenden a manejar sus genomas, cuando desarrollan la agricultura, la llamada revolucin verde, las comunidades establecen alianzas familiares y territoriales, conformando grandes comunidades o formas expansivas de sociedades territoralizadas. Es probable que las comunidades mismas se hayan reestructurado y transformado, recodificando y revalorando sus relaciones y prcticas, sobrecodificando sus propios smbolos, ampliando los alcances de las jerarquas y el prestigio, estratificando el campo comunitario. Esta ampliacin y reestructuracin de las comunidades no las hace desaparecer, ms bien las consolida como formas perenes que sostienen el decurso de las sociedades mismas, pero tambin de las formas de poder que se conforman y despliegan. Las comunidades han sostenido a grandes formaciones sociales y complejas conformaciones de poder, han sostenido a seoros, a Tiwanaku, alianza entre pueblos, y al Tawantinsuyu, alianza territorial, incluso fueron el sostn en los primeros aos de la Repblica, a travs del tributo indgena. Podemos discutir si hoy siguen sindolo, a pesar de la injerencia e irradiacin del capitalismo, a travs de los enclaves de explotacin minera, la economa de la plata y la economa del estao, y a travs tambin de las extensiones, transfiguraciones y simbiosis del mercado, incluyendo prioritariamente el mercado de la coca. Esta discusin podemos extenderla a lo que hoy llamaramos economa de los hidrocarburos, en vinculacin con el ciclo del capitalismo norteamericano, su hegemona, dominacin y declive. En muchos escritos he sostenido que las formas de comunidad siguen siendo la matriz y el sostn del Estado-nacin, del Estado y la sociedad, de la formacin econmica social boliviana articulada al mercado mundial y la economa-mundo capitalista. La explicacin de los salarios bajos se da por el entorno de las comunidades campesinas, por el vnculo con estas comunidades por parte de los mineros, que supuestamente habran perdido sus medios de produccin, instrumentos de trabajo y tierra, por su vinculacin con los entornos familiares, que son como pequeas comunidades en relacin con otras formas comunitarias subsistentes y actualizadas. La explotacin de los recursos naturales por parte de las empresas trasnacionales en la periferia del mundo capitalista, se lo hace no solo ocasionando la proletarizacin de la poblacin autctona, sino a travs de la redituacin perversa de las formas comunitarias, que donan fuerza de trabajo de manera permanente o intermitente y sostienen multifomemente la reproduccin social. En estas condiciones se combinan formas de subsuncin formal, de subsuncin real y, si se puede hablar as, de subsuncin virtual, del trabajo al capital. La comunidad entonces retorna, se actualiza, transfigurndose, durante los ciclos ms avanzados del capitalismo. El Estado-nacin habra nacido as, sobre la base de la diferenciacin entre Estado y sociedad civil en Bolivia, diferenciacin efectuada a travs de la conformacin de la representacin, que vincula a la sociedad civil con el Estado, mediante el ejercicio del voto, que a su vez se basa en el reconocimiento de la ciudadana a criollos y mestizos, hombres ilustrados, propietarios privados, hacendados, y un entono de sectores medios de artesanos. Estaban excluidos de la 12

ciudadana, por lo tanto de los derechos civiles y polticos, indgenas y mujeres. Una repblica de minoras sobre los hombros de la mayora indgena. Como se puede ver el Estado-nacin era una comunidad imaginada21 en el imaginario de los criollos, por eso mismo una ficcin no compartida por los otros imaginarios, los imaginarios indgenas y los imaginarios femeninos. Una legitimidad circunscrita a los criollos y mestizos no es una legitimidad adecuada y requerida por el conjunto de la poblacin que habita la extensin geogrfica de la Repblica. Se trata de una legitimidad restringida, del ejercicio del voto restringido, por lo tanto de un mbito de representacin estrecho, as mismo podemos pensar en un mapa institucional liberal angosto. Cmo pudo haberse erigido una Repblica en estas condiciones tan circunscritas, de una modernidad tan incipiente, con la mayora de la poblacin en la sombra? La respuesta no se encuentra en el alcance poco propenso de la modernidad, en el tamao exiguo de la prctica poltica, sino en los mbitos de las relaciones de poder de carcter colonial. En realidad estos hombres polticos no eran individuos modernos sino patrones, hacendados, gamonales, que adems de monopolizar tierras y propiedades mineras, controlaban a las poblaciones indgenas, dentro de sus haciendas y bajo la cobertura de las relaciones de servidumbre y subordinacin. Las verdaderas relaciones de poder que sostenan la forma aparente del Estado-nacin corresponden a los mbitos de despliegue del diagrama de fuerzas colonial. Entindase que este no es un reclamo de modernidad, sino una apreciacin de las formas efectivas de modernidad en la periferia de mundo capitalista. Cunto de estas paradojas y formas aparentes se dan en el centro del mundo capitalista? Es posible que esto tambin ocurra, aunque con otras caractersticas, sin embargo, debemos entender que en este centro hegemnico y de dominacin se han desarrollado de manera extensa y ejercido de manera ms minuciosa las estrategias de disciplinamiento, diagramas de poder disciplinarios que constituyen al hombre moderno, a partir de procedimientos de domesticacin y manipulacin fragmentaria y detalladla del cuerpo. Qu clase de internalizaciones, de perfil, de conjuncin de fuerzas, de subjetividad se form en estas tierras atravesadas por estrategias de colonizacin y simultneamente ocupadas por resistencias comunitarias? Hombres semimodernos perversamente deformados? Hombres intermediarios, fronterizos? Semiburgueses intermediariaros entre los dos espacios de la economa-mundo capitalista, centro y periferia, ricos y mediadores en el proceso de acumulacin, por lo tanto patrones como burgueses? La modernidad se habra dado de la nica manera que poda darse, como mezcla, entrelazamiento, abigarramiento dramtico, en un perfil subjetivo atormentado y desdichado. Las formaciones aparentes, el Estado-nacin aparente, deriva en una Repblica ilusoria, en contraste con formaciones histricas complejas, que develan que las cosas, las relaciones sociales, las instituciones se dan en tiempo heterogneo22.

La nacin en tiempo heterogneo

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Revisar de Benedict Anderson Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico 1993. Fondo de Cultura Econmica.
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Revisar de Partha Chatterjee La nacin en tiempo heterogneo. Buenos Aires 2008, Siglo XXI, CLACSO.

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Qu es la nacin? Un sentimiento compartido? La patria liberada? La comunidad imaginada? Si es as, que nacin se imaginaban los guerrilleros de la independencia? La guerrilla de los valles slo espordicamente controlaba la geografa de los escenarios de una guerra intermitente por la independencia de la patria, trmino usado en el diario de Jos Santos Vargas. Dependan de las incursiones del ejrcito de Buenos Aires, as como tambin de su ausencia, pues cobraban autonoma de accin en prologados lapsos de tiempo. Los guerrilleros acosaron al ejrcito realista, pero tambin eran acosados por ellos y perseguidos, hacan los que podan para sobrevivir, movilizaban pequeos contingentes de tropas y tenan mandos dispersos en los caudillos, quienes no terminaban ponerse de acurdo por la conduccin de la guerra de guerrillas. Contaban a veces con el apoyo de comunidades, por lo tanto, a veces crecan sus fuerzas con el apoyo indgena, pero la mayor parte del tiempo sus desplazamientos de maniobra corta y con pequeos contingentes. Los nombres de los guerrilleros se volvieron famosos en las listas del ejrcito realista, el mismo que buscaba acabar con ellos fulminantemente y quebrar sus redes de comunicacin. No lo pudo hacer, tampoco venci la guerra de guerrillas. Sin embargo la huella de esta guerra quedo marcada en estos territorios de los valles de la Audiencia de Charcas. Tuvieron alguna relacin espordica con el gaucho Gemes, lder gerrillero del norte argentino, encargado por Buenos Aires de cuidar la frontera, pero al final de cuentas dependieron de sus propias fuerzas y de su convocatoria. Cul era la nacin por la que peleaban los guerrilleros, pero no pudo ser? Porque la nacin que se impuso fue la que dej el ejercito independentista en negociacin con la oligarqua charquea y los doctorcitos de Sucre. Una repblica acordada despus de las hostilidades, pues el proyecto de Bolvar, de una Patria grande, no pudo materializarse, debido a la oposicin de las oligarquas regionales, que prefirieron garantizar sus privilegios de hacendados y propietarios mineros. El proyecto de Bolvar era demasiado grande para ellos, donde podan perderse y perder. Hay analistas que dicen que las condiciones no estaban dadas. Valga a saber si esto es cierto, lo que importa es saber que el ejrcito independentista no poda cumplir por si solo con la tarea encomendada, requera de la voluntad de los lugareos, que por lo que sabemos iba por otros lados. Las comunidades indgenas no estaban comprometidas con la hazaa, como lo estuvieron en los levantamientos del siglo XVIII. No se tejieron relaciones de confianza entre comunidades y rebeldes criollos. Si hubo participacin fue circunstancial, no comprometida, como ocurri con los levantamientos de Tupac Amparu, Tupac Katar, Bartolina Sisa, Tomas Katar, que buscaban, se puede interpretar as, la reconstitucin. No se equivocaron las comunidades, porque lo que ocurri durante la Repblica fue en contra de ellas, perdieron tierras y autonoma. Pero, volviendo a la pregunta de qu nacin se imaginaban los guerrilleros, tendramos que responder que, probablemente, no era algo distinto a la misma Audiencia de Charcas, pero sin espaoles, sin chapetones. En el mejor de los casos, la imagen de la independencia poda extenderse a todo el Virreinato de la Plata, debido a las vinculaciones con el ejrcito argentino. De todas maneras, esto de la imagen de nacin de los guerrilleros de la independencia no es algo fcil de resolver, pero de lo que podemos estar seguros es que no haba un proyecto poltico, tampoco social, menos cultural, de reconstitucin. Hay que entender esta insurgencia en el contexto de la crisis del sistema colonia, como parte de sus contradicciones inherentes, del declive y decadencia del imperio espaol. Desde lejos se 14

puede decir que el imperio espaol, es Estado territorial y extraterritorial, comprendiendo a las colonias, ya no era funcional al nuevo ciclo del capitalismo, qued obsoleto ante los requerimientos de las formas de acumulacin de capital, con sus consecuentes expansiones y transformaciones. Concretamente, qued obsoleto despus de la revolucin industrial que se produjo en Gran Bretaa. El nuevo capitalismo corra a la velocidad de las mquinas de vapor y el ferrocarril, la maquinaria industrial transform las temporalidades de la produccin y la circulacin. Aunque parezca paradjico, los nuevos movimientos independentistas, con sus proyectos de liberacin nacional, de conformacin de repblicas, con pretensiones de modernizacin y sueos de modernidad, terminaron siendo funcionales al ciclo del capitalismo britnico. Esta quizs fue la razn y la condicin histrica por la que los movimientos independentistas del siglo XIX prosperaron y terminaron materializando sus proyectos nacionales. En cambio, los levantamientos indgenas del siglo XVIII fracasaron, no lograron viabilizar sus proyectos de liberacin y reconstitucin. Sin embargo, este frustracin, viendo el largo tiempo, la larga duracin, viendo desde las perspectivas de las estructuras de larga duracin, fue convertida en memoria e irradiacin histrica, con las recurrentes actualizaciones de la guerra anticolonial inconclusa. Para dar algunos ejemplos, de este modo podemos leer e interpretar la guerra aymara en la guerra federal de 1899, en los recurrentes levantamientos que aparecen insistentemente despus de la derrota de Tupac Amaru y Tupac Katari, atraviesan lo que quedaba del siglo XVIII y recorren el siglo XIX, para continuar localmente con los levantamientos durante el siglo XX. Por este lapso se encuentra los levantamiento de las comunidades de Jess de Machaca, durante los primeros aos de la dcada del veinte. Podemos situar resistencias hasta la guerra del Chaco y despus de esta guerra, hasta la revolucin de 1952 y despus de esta revolucin. Un levantamiento campesino, que se hizo famoso, es el relativo a la movilizacin de los campesinos del valle en 1974, que termino en la conocida masacre del valle, pero tambin deriv en la ruptura del pacto militar campesino y el nacimiento del movimiento katarista, que, retomando la memoria larga, desarrollo un proyecto poltico cultural de reconstitucin del Qullasuyu. Sin embargo, lo ms sintomtico, de estas actualizaciones de antiguas luchas, concurre durante las movilizaciones sociales del 2000 al 2005, donde reaparece con fuerza la forma y las estructuras de la rebelin indgena, la alianza guerrera de los ayllus y comunidades, la reterritorializacin de facto de los espacios ancestrales, ahora emergentes y sostn de la subversin indgena. A modo de hiptesis, podemos hablar de dos estructuras de larga duracin que atraviesan los periodos coloniales y republicanos. La primera y fundamental, la estructura de la rebelin indgena, constituida, en los levantamiento anticoloniales del siglo XVIII, ligada a un proyecto de reconstitucin civilizatorio-cultural y antimoderno; la segunda, la estructura de la insubordinacin criollo-mestiza, conformada durante los movimientos independentistas, de la guerra de guerrillas y la guerra de la independencia, ligada a un proyecto nacional y moderno. Ambas estructuraciones han tenido una trayectoria casi paralela a lo largo de la historia, hasta encontrarse en los acontecimientos de la guerra del gas, de octubre del 2003. Ambas estructuras y estructuraciones, actualizadas en distintos contextos, con sus correspondientes transformaciones, condicionan los procesos histrico-polticos, sus periodos y sus coyunturas, acaecidos en las temporalidades de la formacin econmica social, condicionan las formas efectivas del Estado sociedad concretas, sus complejas relaciones, sus mbitos pblicos, 15

tambin sus mbitos civiles, y consecuentemente, sobrepasando los lmites de la sociedad civil, la configuracin de la sociedad poltica, como propuesta relacional, alternativa, de politizacin de la demanda y de la elaboracin de proyectos alternativos de los subalternos23. El Estado-nacin en el contexto de la globalizacin Los Estado-nacin habra iniciado su genealoga con la conformacin de los estados entre el siglo XVII y XVIII en Europa sobre la base de las Monarquas absolutas. A fines del siglo XVIII se conforma la repblica, como resultado de la revolucin poltica en Norteamrica, con la unificacin de los Estados de la Unin, en su forma Federal. Poco despus la revolucin francesa instaura la repblica, como resultado de la revolucin social, en su forma ms bien unitaria, llevando adelante la declaracin universal de los derechos del hombre, inscribiendo en el imaginario popular las consignas de libertad, igualdad y fraternidad24. Como siguiendo estas declaraciones democrticas Toussaint LOuverture dirigi la inaugural contienda triunfante por la emancipacin de los esclavos modernos en la colonia francesa de Santo Domingo (Hait). Durante el siglo XIX se constituyen las repblicas en las llamadas Indias occidentales, como resultado de las guerras de independencia. En el lapso del siglo XX, despus de la segunda guerra mundial, las colonias europeas en Asia y frica consiguen su independencia. Esta es una brevsima historia de la conformacin de los Estado-nacin, pero no podramos tener todo el panorama sino recorremos la historia hasta el presente, cuando los Estado-nacin se encuentran cercados y atravesados por una nueva soberana, la del imperio25, en el periodo delirante de los discursos apologetas de la globalizacin, en el ciclo y el declive de la hegemona estadounidense. Un concepto indispensable para entender la conformacin de los estados es soberana, que significa primordialmente legitimidad del poder. Esta soberana es transferida del cuerpo del rey al pueblo por medio de la revolucin y las guerras de independencia. En segundo lugar soberana significa independencia, quiere decir que el Estado-nacin acta en igualdad de condiciones con otros Estado-nacin. En tercer lugar significa potestad absoluta sobre sus recursos. En cuarto lugar significa autonoma en cuanto a la capacidad de definir y disear sus propias polticas. Todos estos tres ltimos significados estn ntimamente ligados al primero, que es fundamental, pues en este significado de soberana como legitimidad radica el secreto de las formas de dominacin modernas. Aunque se haya transferido al pueblo la soberana como referente de la legitimidad, sta justifica la mediacin en las relaciones de poder. La soberana faculta la transferencia del poder por delegacin a travs de la representacin, la soberana justifica el ejercicio del poder a nombre del pueblo.

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Revisar de Partha Chaterjee La nacin en tiempo heterogneo. Ob. Cit. Particularmente el captulo La poltica de los gobernados.
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Revisar de Antonio Negri El Poder Constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad . Madrid 1994, Prodhufi. En el libro se analiza la diferencia entre la revolucin poltica, de la independencia norteamericana, y la revolucin social, relativa a la revolucin francesa.
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Ver de Michael Hardt y Antonio Negri Imperio. Buenos Aires 2002, Paidos.

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La soberana es una palabra recurrente en los discursos democrticos, pero tambin en los discursos revolucionarios, se lo hace de una manera acrtica, espontnea, como por costmbre, sin tomar en cuenta la polisemia de sus significados, sobre todo uno, el original, en el cual soberana tiene que ver con la legitimidad del poder. Por eso es importante hacer una especie rpida de arqueologa de la soberana para develar las formas como los discursos encumbren los mecanismos de dominacin. Teora de la soberana Los discursos de soberana pueden agruparse en aqullos que suponen la teora jurdica poltica, que es precisamente la teora de la legitimidad del poder. A propsito de esta teora, Michel Foucault dice que la teora poltica de la soberana se remonta a la edad media; procede de la regeneracin del derecho romano; se conform en torno a la cuestin de la monarqua y del monarca. En este sentido, la teora de la soberana ejerci cuatro papeles: En primer lugar tiene que ver con un dispositivo de poder efectivo que era el de la monarqua feudal. Segundo, sirvi de herramienta y tambin de apologa para la constitucin de las grandes monarquas administrativas. En esta secuencia, a partir del siglo XVI y sobre todo del siglo XVII, ya en las circunstancias de las guerras de religin, la teora de la soberana fue un aparato que transit tanto en un campo como en otro, que se esgrimi en un sentido u otro, ya fuera para circunscribir o, al contrario, para robustecer el poder real26. En sntesis, la teora de la soberana fue la gran arma de la querella poltica y terica entorno de las modalidades de poder de los siglos XVI y XVII. En el siguiente siglo (XVIII) volvemos a encontrarla, como versin decimonnica del derecho romano, en Rousseau y sus contemporneos, esta vez con un cuarto papel: en ese perodo se trata de edificar, contra las monarquas administrativas, autoritarias y absolutas, un prototipo alternativo, de las democracias parlamentarias27. Como se puede ver se puede decir que la teora de la soberana transita, durante este tiempo, de la cuestin de las monarquas, de los problemas de legitimidad planteados por el poder absoluto, por el poder real, a la cuestin de la legitimidad del poder en las repblicas. Ya no se trata de la soberana del soberano sino de la soberana del pueblo. En otras palabras, el pueblo es el nuevo soberano. Pero, entonces la figura del pueblo se construye sobre el arquetipo de la unicidad del poder, como un solo cuerpo ungido por la legitimidad popular. Bajo esta figura el pueblo transfiere el poder a sus representantes. Este es el acto supremo de construccin de la representacin como mediacin del poder. Se podra decir, con cierta aproximacin no exenta de equvocos, que, de esta forma, el poder ya no la ejerce el pueblo sino sus representantes. Esto es relativamente cierto, pues, en verdad, nadie deja de ejercer el poder, porque el poder atraviesa a todos, gobernantes y gobernados, como tambin a dominantes y dominados, todos lo usan, slo que unos de una determinada manera y otros de otra. Los representantes usan el poder de una manera unificada, como monopolio, en tanto que el pueblo usa el poder de una manera dispersa, fragmentada, en el contexto del
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Revisar de Michel Foucault Defender la sociedad. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Pg. 42. Ibdem. Pg. 43.

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tejido de relaciones que componen la sociedad. Se puede decir que los representantes ejercen el poder de forma institucional, de una manera molar, y que el pueblo ejerce el poder de forma espontnea, de manera molecular. Se produce un trastrocamiento, una desmesura, cuando se da lugar la revolucin, poniendo en suspenso el mapa institucional y los mecanismos de dominacin. Desarrollando los tpicos de la teora jurdica poltica, se puede decir que la teora de la soberana est enlazada a una forma de poder que se practica sobre la tierra y sus productos, no tanto sobre los cuerpos y lo que hacen, como ocurre con otras formas de poder, como en el caso del diagrama de poder disciplinario. La teora de la soberana atae al traslado y usurpacin, no del tiempo y del trabajo sino de los bienes y la riqueza por parte del poder. La teora de la soberana accede transcribir en expresiones jurdicas unos compromisos intermitentes y habituales de preceptos, sin llegar a reglamentar una vigilancia perpetua; es una teora que faculta fundar el poder alrededor y desde la presencia fsica del soberano y no de los procedimientos incesantes y durables de vigilancia. La teora de la soberana es lo que permite fundar el dominio absoluto del poder; por lo tanto se est lejos del clculo del poder que establece el balance del mnimo de gastos y el mximo de eficacia28. Se puede decir que el diagrama del poder soberano comprende la administracin de las cosas y los recursos, en tanto que el diagrama de poder disciplinario trabaja sobre el tiempo de los cuerpos y el detalle de su anatoma, sus movimientos y su dinmica de una manera minuciosa. Se produce entonces una yuxtaposicin entre el diagrama de poder soberano y el diagrama de poder disciplinario, el discurso de la soberana es usado para encubrir los mecanismos de dominacin disciplinarios, en tanto que el discurso relativo al diagrama disciplinario de desarrolla como discurso de las ciencias humanas. Cuando la teora jurdica poltica abandona la cuestin de la monarqua para ocuparse de las democracias parlamentarias, la teora de la soberana fue, en el siglo XVIII y an en el XIX, un dispositivo discursivo crtico consistente contra la monarqua y todas las dificultades que podan oponerse al desenvolvimiento de la sociedad disciplinaria. Pero, tambin, de modo superpuesto, esta teora y la disposicin de un cdigo jurdico ajustado a ella permitieron entrecruzar a los mecanismos de disciplina un sistema de derecho que encubra sus procedimientos, que desvaneca lo que poda haber de dominacin y tcnicas de dominacin en la disciplina. En este contexto, la teora de la soberana reconoca a cada uno el ejercicio, a travs de la soberana del Estado, de sus propios derechos soberanos29. La soberana del Estado se convierte en un garante de los derechos individuales, de los derechos civiles y polticos, de los derechos humanos. El Estado, en otras palabras, la constitucin, es el marco jurdico de estos derechos. Dicho de otra manera, hay una concomitancia entre el Estado y los ciudadanos. Es importante entender que la teora de la soberana se plantea ineludiblemente fundar un ciclo, el ciclo del sujeto al sujeto (sbdito), exponer cmo un sujeto entendido como individuo dotado, naturalmente, de derechos, capacidades, facultades, atributos y
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Ibdem. Pgs. 43-44. Ibdem. Pg. 44.

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potencialidades puede y debe trocarse en sujeto, pero entendido esta ves como unidad sometida en una relacin de poder. La soberana es la teora que va del sujeto al sujeto, que instaura la relacin poltica del sujeto con el sujeto. En este sentido, la teora de la soberana determina, en el comienzo, una multiplicidad de poderes que no lo son en sentido poltico del trmino, sino capacidades, posibilidades, potencias, y slo puede componerlos como tales, en el sentido poltico, con el requisito de haber conformado en el nterin, entre las posibilidades y los poderes, una situacin de unidad primordial y productora, que es la unidad del poder30. El Estado se yergue como monopolio poltico, pero tambin como dador poltico, como asignador poltico, no slo como garante sino tambin como distribuidor, pero tambin como promotor poltico. Como se puede ver, hay una relacin constitutiva entre Estado y sociedad, pero tambin una relacin de transferencia entre legitimidad y legalidad. La teora de la soberana expone cmo puede erigirse un poder no exactamente segn la ley sino segn una cierta legitimidad fundamental, ms fundamental que todas las leyes; se trata de una especie general de todas las leyes y que puede permitir a stas funcionar como tales. En otras palabras, la teora de la soberana es el ciclo de la legitimidad y la ley. Digamos que, de una u otra manera, la teora de la soberana conjetura al sujeto; seala a fundar la unidad esencial del poder y se despliega siempre en el elemento previo de la ley. Triple condicionalidad, por lo tanto: la del sujeto a someter, la de la unidad del poder a fundar y la de la legitimidad a respetar. Tringulo instituyente: sujeto, unidad de poder y ley31. La soberana del Estado-nacin Se dice que el Estado creo la nacin y no la nacin al Estado, como se ha querido proponer de un modo retroactivo, en el despliegue del discurso de legitimacin del poder del Estado. Antonio Negri y Michel Hardt dicen que la concepcin de nacin se despleg en Europa sobre el suelo del Estado patrimonial y absolutista. El Estado patrimonial se defina como la propiedad del monarca32. Otra es la historia de los otros continentes, se puede decir que all lleg el Estado en su forma colonial, como expansin imperial, como administracin extraterritorial europea. Despus, la constitucin de los Estado-nacin en las excolonias intenta oponerse al colonialismo y salir del mismo, empero lo hace en el contexto mundial dibujado por la colonizacin, en cierta manera, en las jurisdicciones de las administraciones coloniales se instauran los Estado-nacin subalternos. Volviendo a la historia europea, los autores del Imperio33 dicen que el cambio del modelo absolutista y patrimonial gravit en un desarrollo gradual que substituyo el cimiento teolgico del patrimonio territorial por un nuevo cimiento, igualmente trascendente. En el sitio dejado
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Ibdem. Pg. 49. Ibdem. Pg. 50. Revisar de Michael Hardt y Antonio Negri Imperio. Buenos Aires 2002, Paids. Pg. 97. De Michael Hardt y Antonio Negri Imperio. Buenos Aires 2002, Paids.

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por el cuerpo divino del rey, ahora se colocaba la afinidad subjetiva de la nacin, la que formaba del territorio y la poblacin un pueblo ideal. Para exponerlo de un modo ms riguroso, el territorio fsico y la poblacin se imaginaron como la prolongacin de la substancia trascendente de la nacin. El concepto moderno de nacin heredaba as el cuerpo patrimonial del Estado monrquico y le inventaba una nueva forma34. El imaginario de la nacin se configura as sobre la base del arquetipo del cuerpo del Estado absolutista, la reconstruccin imaginaria invierte los trminos, la nacin se convierte en el origen del Estado, esta invencin histrica, esta reconstruccin actualizada del tiempo histrico, tiene que ver con los discursos de legitimidad, con la recomposicin del concepto de soberana. La nacin se convierte en la substancia trascendente que atraviesa los tiempos, en el espritu que se realiza en el Estado. En esta dialctica de objetivacin, la nacin se materializa en el territorio y la poblacin. Algo parecido, en un contexto distinto, es lo que sucede en las sociedades que fueron colonizadas, la nacin es un imaginario trascendente que fundamenta la independencia y la constitucin de los Estado-nacin, slo que en este caso se recurre a la resignificacin y reinterpretacin de las propias tradiciones. Visto de esta forma, habra que decir, que en ambos casos, la dialctica de la historia concibe la substancia trascendente de la nacin se como acontecimiento inmanente, como pasin, como sensibilidad social. El despliegue imaginario de la filosofa de la historia, sobre todo ante la evidencia de la crisis de la modernidad, que todo lo disuelve, la manera de solicitar soporte para el poder efmero de la soberana, como arreglo a la crisis de la modernidad, fue imputrselo inicialmente a la nacin y luego, cuando la nacin tambin se descubri como un recurso perecedero, arrogrselo al pueblo. Dicho de otra manera, as como el concepto de nacin consuma la nocin de soberana procurando que es preliminar a ella, el concepto de pueblo tambin perfecciona el de nacin en integridad de otra imagen simulada de retraccin racional. Cada paso metdico hacia a la zaga tiende a coagular el poder de la soberana ensombreciendo su plataforma, esto es, establecindose en la realidad del concepto. La afinidad de la nacin y ms an la homogeneidad del pueblo deben exhibirse como algo congnito y vernculo35. Otro tringulo constitutivo: Estado, nacin y pueblo. Teniendo en cuenta el tringulo constitutivo e instituyente de Estado, nacin y pueblo, haciendo una crtica al concepto de pueblo, Antonio Negri y Michael Hardt dicen que, aunque el pueblo se plantea como fundamento primigenio, la concepcin moderna del pueblo es en realidad producto del Estado-nacin y slo subsiste dentro de las condiciones ideolgicas concretas 36. Ampliando, aproximando y articulando categoras, comprendiendo el contexto de la colonizacin, la mundializacin de la economa-mundo capitalista, la expansin integral de la dominacin de los Estado-nacin centrales, de los imperialismos sucesivos y del Imperio contemporneo, las categoras de nacin, pueblo y raza de ningn modo estn muy aisladas entre s. La arquitectura de una desigualdad racial categrica es el apoyo primordial para forjar
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Ibdem. Pg. 98. Ibdem. Pg. 104. Ibdem. Pg. 104.

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una identidad nacional uniforme37. Los europeos se van a distinguir del resto del mundo mediante este procedimiento geopoltico de racializacin, que es otra manera de establecer la diferencia entre dominantes y dominados, colonizadores y colonizados, burgueses y proletarios. Por lo tanto se trata de homogeneizar y domesticar la diversidad y la diferencia de la multitud en la concepcin de pueblo. La similitud del pueblo se erigi sobre un mapa imaginario que escondi y excluy las diversidades y, en el nivel prctico, esto se troc en la sumisin racial y el saneamiento social38. Se trata de distinguir a escala mundial el pueblo blanco de las poblaciones morenas colonizadas, dominadas, explotadas y subordinadas a dominio imperialista, primero, y del imperio despus. En esta perspectiva, se puede decir que la otra maniobra substancial en la arquitectura del pueblo, facilitada por la primera, consisti en superar las diferencias internas ocasionando que un grupo, una clase o una raza hegemnica representara a la poblacin en su conjunto. El racimo representativo es el apoderado diligente que est a la zaga de la vigencia del concepto de nacin39. En este sentido, representacin es no slo repeticin sino tambin represin, inhibicin, pero tambin expropiacin, usurpacin, de la expresin autentica de las poblaciones y las multitudes. Los Estado-nacin subalternos El hecho de que se instauren Estado-nacin en la periferia del sistema-mundo, como acto de liberacin, como accin anticolonial y acto descolonizador, muestra que la modernidad ha llegado a todas partes, nos ha comprometido a todos, al centro y a la periferia de la economamundo capitalista, a los pases imperialistas y a los pases colonizados. Sin embargo, el significado poltico del Estado-nacin no es el mismo en uno y otro lugar. En tanto que bajo la influencia de los dominadores el concepto de nacin suscita la estasis y la restauracin, bajo la influencia de los dominados es un instrumento empleado para provocar el cambio y la revolucin40. Podemos decir, de cierta manera, haciendo un balance histrico que si bien la construccin imaginaria de la nacin precede a la formacin del Estado en Europa, como hemos visto, en cambio en los territorios colonizados va a ser una nocin que antecede a la construccin del Estado. Esta historia no se da de la misma manera aqu y all, hay que considerar las diferencias contextuales histrico-polticas, empero lo que importa, para contrastar, es constatar la diferencia, la forma invertida en la que se da la conformacin del Estado-nacin en la periferia. En este mbito del mundo, si se puede hablar as, de alguna manera, la nacin construye al Estado, la comunidad imaginada, a decir de Benedic Anderson, construye la materialidad institucional, jurdico-poltica, del Estado. Se puede decir que el nacionalismo de los pases dominados se comporta de una manera antiimperialista y anticolonial. La complexin progresista del nacionalismo subalterno resulta determinada por dos aplicaciones bsicas, ambas en alto grado inciertas. Ante todo la nacin
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Ibdem. Pg. 105. Ibdem. Pg. 105. Ibdem. Pg. 105. Ibdem. Pg. 107.

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se ostenta como progresista en consonancia con la lnea de defensa contra la dominacin de naciones ms poderosas y de fuerzas exteriores econmicas, polticas e ideolgicas 41. De esta forma, el nacionalismo subalterno ingresa a la modernidad, pero buscando en ella condiciones de igualdad entre los Estado-nacin. Desde esta perspectiva, la modernidad no es solamente la cultura donde todo lo solido se desvanece en el aire, la experiencia de la vertiginosidad y el suspenso, la volatilidad y la velocidad, del trastrocamiento y de la transformacin, sino tambin la cultura de la equivalencia y del intercambio, de la analoga y la similaridad, aunque tambin de la mimesis y la simulacin, as mismo de la comunicacin y de la virtualidad. Aunque en este contexto se logra la liberacin nacional, el concierto de las naciones, el mundo conformado por Estado-nacin, no logra resolver el problema de la reiteracin de las desigualdades en otras condiciones. No solamente hablamos de las desiguales condiciones de intercambio en el mercado internacional sino tambin sino de la reproduccin de nuevas formas de dominacin, que se ha venido en llamar neocolonialismo. No hablamos del colonialismo interno que suscitan las nuevas repblicas, sino de las condiciones de subalternidad en las que se encuentran los Estado-nacin de la periferia respecto al centro del sistema-mundo. De todas maneras, ambas formas, el neocolonialismo a escala mundial y el colonialismo interno parecen complementarse. Por eso, se puede decir que, en cada uno de estos casos, la nacin es progresista estrictamente como una lnea fortificada de defensa contra fuerzas exteriores ms poderosas. Sin embargo, as como se presentan progresistas en su puesto protector contra la dominacin extranjera, esas mismas murallas pueden pasar cmodamente a ejercer un papel inverso en correlacin con el interior que protegen42. La dialctica de la soberana colonial Hablamos de la crisis de la modernidad, o mas bien, entendemos la modernidad como crisis, y lo hemos hecho entendiendo esta crisis como crisis de legitimidad, crisis de la soberana, crisis del poder, de la reproduccin del poder, por lo tanto, crisis de representacin, crisis de las instituciones, crisis del discurso jurdico-poltico frente a la elocuencia de los acontecimientos que se mueven en el mbito histrico-poltico. Tambin podemos hablar de crisis de las sociedades modernas, en el sentido ms material del trmino, como crisis orgnica y estructural del capitalismo, por eso mismo crisis del orden social, de la estructura de clases, comprendiendo a esta crisis como lucha de clases, por eso concibiendo esta crisis como revolucin, como devenir de la potencia social, como desplazamiento del poder constituyente, por lo tanto como democracia. En este sentido entendiendo la democracia como suspensin de los mecanismos de dominacin43. En la medida que el mundo es mundo desde el descubrimiento de Amrica, a medida que el mundo se hace mundo con las conquistas y las colonizaciones, con la expansin del sistema-mundo capitalista, convirtindose en economamundo, la crisis de la modernidad adquiere otras connotaciones, la crisis de la modernidad es tambin crisis de la colonialdad. La crisis de la modernidad sostuvo desde el comienzo una
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Ibdem. Pg. 107. Ibdem. Pg. 107. Ver de Ranciere El desacuerdo.

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relacin intrnseca con la subordinacin racial y la colonizacin44. El decurso de la modernidad es contradictorio, por una parte expande la utopa de la universalidad, pero por otra parte recrea en otras condiciones las cartografas del poder, la geografa de las dominaciones, la geopoltica imperialista. Este decurso de la modernidad es contradictorio y parece no poder resolverse sino en tanto no se configure una alternativa a la modernidad. De todas maneras, el componente utpico, el componente quimrico de la globalizacin es lo que imposibilita caer llanamente en el particularismo y el recogimiento como resistencia a las fuerzas totalizadoras del imperialismo y la dominacin racista, y lo que, en cambio, nos inspira a concebir un propsito contra la globalizacin, un proyecto contra el imperio45. Viendo retrospectivamente, el capitalismo habra surgido en Europa gracias a la sangre, el sudor y las lgrimas de los pueblos no europeos conquistados y colonizados46. Visto de esta forma, el capitalismo no puede comprenderse slo a partir de la lucha de clases en Europa, entre obreros y burgueses, a partir de la teora del modo de produccin capitalista, sino que debe necesariamente incorporarse para su comprensin la lucha de los pueblos colonizados. Esto requiere unas teoras plurales de las formaciones econmicas sociales, esto conduce a pensar en el devenir, conformacin, consolidacin y crisis de la economa-mundo capitalista. Bajo estas consideraciones, con todo, la produccin de los esclavos de Amrica y el comercio de Esclavos africanos, la indemnizacin, la homogenizacin clasificada de los pueblos nativos, no fueron slo, o predominantemente, una transicin al capitalismo. Compusieron un cimiento realmente estable, una plataforma de sobreexplotacin sobre la cual se edific el capitalismo europeo. Y aqu no hay ninguna contradiccin: la mano de obra esclava de las colonias, la mano de obra servil de los nativos, hizo posible el capitalismo europeo y el capitalismo europeo no tena ningn inters en renunciar a ella47. Qu papel jugaron las burguesas, tanto centrales como perifricas, en esta expansin arrasadora del capitalismo y la modernidad? En este sentido, ms que delatar la irracionalidad de la burguesa, lo imprescindible aqu es entender hasta qu punto la esclavitud y la servidumbre puede ser ntegramente compatible con la produccin capitalista, como engranajes que restringen la movilidad de la fuerza laboral y entorpece sus movimientos. La esclavitud, la servidumbre y todas las dems formas de disposicin restrictiva de la mano de obra desde los culies del Pacfico hasta los peones rurales de Amrica Latina, el apartheid de Sudfrica son todos componentes inherentes a los procesos del desarrollo capitalista48. Podemos hacer una lectura dialctica de la colonizacin, el colonialismo homogeniza las diferencias sociales reales instituyendo una anttesis perentoria que lleva las diferencias a un
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Ibdem. Pg. 115. Ibdem. Pg. 116. Ibdem. Pg. 118. Ibdem. Pg. 120. Ibdem. Pg. 122.

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extremo absoluto y luego subsume la tesis y la anttesis en la construccin de la civilizacin europea. Empero, la realidad no es dialctica; el colonialismo lo es49. Michel Foucault deca que la burguesa era dialctica pues haba hecho la sntesis del modelo monrquico, el modelo jurdico poltico, con la guerra de razas, la guerra de naciones, entre conquistados y conquistadores, con la lucha de clases, el modelo histrico-poltico. Ahora, Antonio Negri y Michael Hardt dicen que la dominacin colonial es dialctica, pues habra hecho la sntesis entre el modelo colonial de dominacin excluyente y racial, con la violencia revolucionaria y antiimperialista de los pueblos colonizados, en la conformacin de un orden mundial multinacional, que se basa en la supuesta igualdad de los Estado-nacin, de acuerdo al derecho internacional, y sin embargo vuelve a restaurar la diferencial condicin de dominacin y subordinacin. El colonialismo es una mquina abstracta que produce alteridad e identidad. El primer resultado de la lectura dialctica es pues el falseamiento de la diferencia racial y cultural. Esto no significa que, una vez exploradas como construcciones postizas, las identidades coloniales se precipiten en el aire; son figuras reales y continan desempendose como si fueran fundamentales. Esta comprobacin no es una poltica en s misma, sino que estrictamente seala la posibilidad de una poltica anticolonial. En segundo lugar, el razonamiento dialctico deja claro que el colonialismo y las representaciones coloniales se fundan en una violenta lucha que debe renovarse permanentemente. El s mismo europeo necesita ejercer la violencia y necesita afrontar a su Otro para sentir y mantener su poder, para de este modo rehacerse continuamente50. Como respuesta a la dialctica positiva de la dominacin colonial, los pueblos colonizados, en lucha por su emancipacin, desarrollan una dialctica negativa. La mayora de las veces, la dialctica negativa fue concebida en trminos culturales, por ejemplo, como proyecto de la negritud, el intento de descubrir la esencia negra o revelar el alma negra. De acuerdo con esta lgica, la respuesta a las representaciones colonialistas debe implicar la creacin de representaciones recprocas y simtricas51. Esta inversin del mundo de las representaciones pretende invertir el mundo de las relaciones de poder y de los sujetos involucrados en ellas. Sin embargo, la inversin de la estructura colonial no hace otra cosa que conservar la estructura misma, cuando de lo que se trata es de ir ms all de esta estructura. De este modo, puede continuarse por otros caminos el colonialismo y la colonialidad, aunque hayan sido cuestionados, aunque hayan sido rechazados violentamente, en la medida que quede la huella de su memoria, pueden repetirse en otras condiciones. A pesar de la congruente lgica dialctica de esta poltica cultural sartreana, la estrategia que propone nos parece consumadamente ficticia. La pujanza de la dialctica, que en manos del poder colonial desfigura la realidad del mundo colonial, se patrocina nuevamente como parte de un proyecto anticolonial como si la dialctica fuese en s misma la forma real del movimiento de la historia. Sin embargo, ni la realidad ni la historia son dialcticas y ninguna gimnasia retrica idealista

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Ibdem. Pg. 127. Ibdem. Pg. 127. Ibdem. Pg. 128.

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puede hacerlas entrar en un orden dialctico52. La violencia inicial de dominacin se inscribe en el cuerpo, esta violencia acumulada en el espesor del cuerpo se revierte contra los opresores, esta violencia parece liberarnos, sin embargo, en la medida que no trascienda la estructura colonial, en la medida que no trastroqu el modelo colonial, no termina emancipando a los sojuzgados. La coyuntura original de la violencia es el del colonialismo: la dominacin y la explotacin de los colonizados por parte de los colonizadores. La segunda coyuntura, es decir, la revelacin de los colonizados a la violencia original, puede adquirir en el contexto colonial todo tipo de formas desmedidas. El hombre colonizado manifestar primero la agresividad que le fue depositada en sus huesos contra su propia gente53. La violencia depositada en los huesos se revierte contra los colonizadores, pero en la medida que no logra abolir la geopoltica y la anatoma de la dominacin, no termina de liberarnos de la superacin dialctica del colonialismo. En esta perspectiva, el concepto mismo de soberana nacional liberadora es vacilante, si no ya completamente contradictorio. Mientras este nacionalismo pretende liberar a la multitud de la dominacin extranjera, erige estructuras internas de dominacin que son igualmente implacables54. El Estado-nacin postcolonial funciona como un aparato primordial y dependiente de la distribucin global del mercado capitalista. Como sostiene Partha Chatterjee, la liberacin nacional y la soberana nacional no slo son impotentes contra esta jerarqua capitalista global, sino que adems contribuyen espontneamente a preservar su organizacin y funcionamiento55. Todo el proceso lgico de representacin podra resumirse del modo siguiente: el pueblo representa a la multitud, la nacin representa al pueblo y el Estado representa a la nacin56.

Horizontes del Estado plurinacional

Fin del Estado-nacin

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Ibdem. Pg. 129. Ibdem. Pg. 129. Ibdem. Pg. 131. Ibdem. Pg. 131. Ibdem. Pg. 131.

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El paso del Estado-nacin al Estado plurinacional, comunitario y autonmico es todo un desafo. Se trata de dejar la modernidad, la historia de la soberana en la modernidad, la historia del Estado en la modernidad, la historia de una relacin entre Estado y sociedad, una historia que define la separacin entre gobernantes y gobernados, entre sociedad poltica y sociedad civil, en un contexto matricial donde se demarc la relacin entre dominantes y dominados, a partir de mecanismos de dominacin y diagramas de poder que atraviesan los cuerpos y los territorios, incidiendo en las conductas y comportamientos, en la administracin de la tierra y los territorios, en la explotacin de la fuerza de trabajo. Dejamos atrs una historia de colonizacin y dominaciones polimorfas desplegadas en el mundo, donde la geopoltica de la economa-mundo y del sistema-mundo capitalista divide el planeta entre centro y periferia, racializando la explotacin de la fuerza de trabajo y controlando las reservas y recursos naturales, estableciendo una divisin del trabajo planetaria, convirtiendo a los pases perifricos en exportadores de materias primas y reservas de mano de obra barata, transfirindoles ms tarde, a algunos de estos pases que ingresan tardamente a la revolucin industrial, tecnologa obsoleta, desplazando la industria pesada, considerada de alta y masiva inversin de capital, pero con bajos rendimientos a mediano y largo plazo, prefiriendo optar por eso por la circulacin y la inversin del capital financiero, que rinde grandes beneficios a corto plazo. Dejamos atrs entonces la ilusin que provocaron los Estado-nacin subalternos, una vez concluidas las guerras de independencia y las luchas de liberacin nacional, la ilusin de nuestra independencia e igualdad en el concierto de las naciones, en el marco jerrquico de las Naciones Unidas. Descubrimos dramticamente que no se logr la descolonizacin, tampoco la independencia y menos haber logrado establecer condiciones de igualdad entre los estados. Los Estado-nacin centrales, sobre todo los que estn en la franja de seguridad de Naciones Unidas, siguen imponiendo sus condiciones al resto del mundo, sin importarles el derecho internacional y el derecho de las naciones a la autodeterminacin. Despus de la cada de los pases socialistas de la Europa oriental, Estados Unidos, Europa y Japn, quizs China tambin, imponen su diseo de orden mundial al resto de los Estadonacin, bajo la conduccin norteamericana. En lo que corresponde al ciclo del capitalismo estadounidense, la hiperpotencia mundial norteamericana condujo la expansin, la acumulacin y la transformacin del capitalismo, sobre todo despus de la segunda guerra mundial, despus de la conflagracin su gravitante presencia fue innegable. Se convirti en el garante de la economa-mundo capitalista, construy su expansiva hegemona desde la finalizacin de la guerra mundial hasta la derrota sufrida en la guerra de Vietnam; despus de este acontecimiento su hegemona entra en crisis y opta por la descarnada dominacin; particularmente esto es patente despus de la cada de la Unin Sovitica, cuando se convierte en la nica superpotencia mundial. Podemos decir que, en el contexto del declive de la hegemona norteamericana, en pleno desplazamiento de la crisis del ciclo del capitalismo estadounidense, en el atiborrado momento crtico caracterizado por la hipertrofia financiera, que opta diferir la crisis por medio de la financierizacin, ocasionando no otra cosa que la agudizacin y profundizacin de la crisis misma, la forma del Estado-nacin entra tambin en crisis o, mas bien, revive su crisis de modo manifiesto. Esto por una razn entre muchas otras, adems de la historia crtica de las formas de soberana, la razn es que los Estado-nacin no pueden resolver la crisis, no pueden oponerse a su irradiacin, les resulta difcil construir una 26

alternativa, a no ser la repeticin tarda de proyectos desarrollistas y de las metas de la industrializacin, proyectos que no hacen otra cosa que recrear escenarios donde se replantean las relaciones entre centro y periferia, reacondicionando y trasladando la dinmica de la crisis a otros espacios, que ya no son slo los correspondientes a las economas basadas en la exportacin de materias primas sino tambin a las nuevas economas basadas en la industrializacin. Las economas de los Estado-nacin, basados en el desarrollo y la industrializacin, son obligadas a competir en el mercado internacional con los altamente productivos pases asiticos. Se puede decir que los Estado-nacin se mueven en un intervalo de opciones que se circunscriben a administrar la crisis. La salida a la crisis estructural del capitalismo slo se puede dar a escala mundial, esta superacin de la crisis del capitalismo solo se puede dar ingresando a un nuevo horizonte histrico y cultural, un horizonte que se sita en otro espacio-tiempo, que se encuentra ms all del mundo capitalista, ms all del mundo moderno. Mientras tanto, en este encaminarse, en la transicin a un postcapitalismo, se hace necesario preparar el terreno, crear las condiciones para la superacin del capitalismo. Para el transcurso de esta transicin transformadora es menester la imaginacin y lo imaginario radicales, su potencia creativa, adems de la fuerza instituyente. A propsito, en relacin a la estructura institucional - algo que se dijo durante la Asamblea Constituyente vale la pena recordar - se requiere un nuevo mapa institucional, pero tambin se requiere un nuevo imaginario social. Ambos mbitos, lo imaginario y lo institucional, requieren de una conexin simblica. En resumen, estos tres mbitos, lo imaginario, lo simblico y lo institucional hacen al horizonte histrico cultural; en ese sentido, un nuevo horizonte histrico y cultural se abre cuando se dan transformaciones imaginarias, transformaciones simblicas y transformaciones institucionales57. Qu papel juega en todo esto la economa? Si llamamos economa al espacio de la produccin, distribucin y el consumo, fuera de denominarse as la disciplina o ciencia, como se quiera llamar, que estudia este espacio, estos procesos, estos fenmenos. La ciencia econmica cuenta adems con un rea llamada economa poltica. Se puede ver que el espacio econmico est constituido por relaciones sociales. En este espacio histrico se formaron instituciones, llamadas empresas, en el nivel ms propio de la economa, organizaciones organismos, dispositivos jurdicos, disposiciones polticas, a escala nacional y a escala mundial. Estas instituciones no podran funcionar sin recurrir al leguaje, a nuevas cadenas simblicas, sobre todo no podran constituirse si no se instauran tambin en la dimensin imaginaria de la sociedad, en ese sentido la economa es tambin una institucin imaginaria. La racionalizacin que conlleva su conformacin y organizacin corresponde a los nuevos sistemas simblicos y formas imaginarias construidos durante la modernidad. El fenmeno de la autonomizacin econmica es moderno, corresponde al desarrollo del capitalismo, que ha convertido al espacio econmico no slo en autnomo sino en predominante respecto a otros espacios de la vida social. La economa se ha expandido, ha irradiado todas las reas, mercantilizando sus relaciones y sus actividades. Hay un dominio casi absoluto de la economa, aunque esto se da
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Revisar de Cornelius Castoriadis La institucin imaginaria de la sociedad. Volumen 1: Marxismo y teora revolucionaria. Volumen 2: El imaginario social y la institucin. Buenos Aires 2003. Tusquets.

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en el sentido del fetichismo de la mercanca, es decir, como alienacin, como cosificacin; se concibe las relaciones entre humanos como si fuesen relaciones entre cosas. No se trata de reducir este problema a la tesis dialctica de la conciencia enajenada, conciencia atrapada en la relacin con el objeto, sin poder constituirse en autoconciencia que se reconoce en la relacin con otra autoconciencia. El problema es ms complejo, aunque, en todo caso tendramos que hablar de una conciencia histrica, por lo tanto social, colectiva. El problema no se reduce a lo que le pasa a la conciencia o a lo que le pasa al sujeto, sea esta conciencia o este sujeto individual o colectivo; el problema responde a sus condicionamientos histricos. Por un lado, el desarrollo del capitalismo transforma las sociedades trastrocando sus relaciones, sus instituciones, sus mbitos de funcionamiento, sus cadenas simblicas, sus circuitos significantes, creando alternativamente mbitos nuevos y sus respectivas autonomizaciones, la autonomizacin de la economa, la autonomizacin de la poltica, la separacin entre sociedad civil y sociedad poltica; por otro lado, la emergencia de nuevas experiencias, de nuevas sensaciones y de nuevas percepciones, hacen emerger empiricidades como el lenguaje, el trabajo y la vida, dando lugar a nuevos saberes y ciencias, como la filologa, el economa y la biologa, iniciando lo que se viene en llamar la analtica de la finitud58. La economa viene a ser tanto el referente descubierto por la nueva experiencia del trabajo, as como la formacin discursiva que habla de ello. Lo que quiere decir que se trata de una formacin enunciativa, de una formacin conceptual, que hace el anlisis del mbito del trabajo, la produccin, distribucin y consumo. La economa tambin es un espacio de instituciones que hacen de agenciamientos concretos de poder. Referente emprico, formacin discursiva e instituciones es el tringulo en que nos inscribimos para hablar de economa, de economa capitalista. El Estado-nacin deviene, por as decirlo, de otra genealoga, arranca con la conformacin de los estados patrimoniales, se constituye en Estado-moderno, en el contexto de esa componente articulacin entre Estado territorial y capitalismo, convirtindose en una macroinstitucin o, mas bien, en un mapa concntrico institucional, que abarca un conjunto de instituciones articuladas a un eje de funcionamiento y a una direccin poltica, aunque esta se exprese en una distribucin de poderes, supuestamente equilibrados. La llamada ciencia poltica se cruza en el camino, viene de la teora jurdico-poltica, de la teora de la soberana, se plantea el problema del Estado mas que del poder, se propone estudiarlo y analizarlo, empero termina desarrollando tesis sobre la legitimidad del Estado. Esta ciencia poltica es una teora que corresponde a la analtica de la finitud? Se plantea algn problema sobre el dilema de la emergencia de las empiricidades y los a priori trascendentales? No, se trata ms bien de una disciplina que restaura los dilemas de la soberana y la legitimidad en el contexto de la modernidad. Una formacin discursiva que se plantea los problemas de legitimidad en la labor de la restauracin de la vieja maquinaria estatal. Se desentiende de los campos de relaciones de poder, tambin de visualizar los mecanismos de dominacin. Se trata de un saber que estudia las formalidades del campo poltico. Se puede decir, de manera concreta, que la ciencia poltica estudia el Estado. De modo distinto a lo que ocurre con otras ciencias y
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Ver de Michel Foucault Las Palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Mxico 2005. Siglo XXI.

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saberes modernos, la ciencia poltica pretende mantener una relacin de continuidad con la filosofa poltica; esta suposicin es en s problemtica, no solamente debido a la idea ingenua de una historia lineal de las ciencias, sino tambin por lo que connotan la filosofa poltica y la ciencia poltica, por su relacin problemtica con la poltica. Jacques Rancire dice que la poltica funciona sobre el principio de igualdad, principio que ocasiona el litigio entre los que no tienen parte ni ttulo, los pobres, y los que si lo tienen, los oligarcas y los aristcratas. Este litigio viene acompaado por una distorsin, un desacuerdo, causado por el ejercicio de la libertad; al ser todos libres se tiene derecho a la palabra, los pobres se asumen como pueblo, se constituyen como totalidad, conforman la democracia. La poltica entonces contiene una desmesura, sobre el principio de la libertad se constituye un todo que es ms que las partes, se pasa del reclamo de las partes a las exigencias inconmensurables que desata la libertad. Se puede decir en resumen que la poltica es una lucha de clases. Ahora bien, lo que se viene en llamar filosofa poltica trata de hacer desaparecer este problema, trata de resolver el litigio, en el fondo busca poner en suspenso la poltica59. Por una parte tenemos a la poltica que es una desmesura, por otra a la filosofa poltica que busca hacer desaparecer a esta desmesura; por ltimo tenemos a la ciencia poltica, como continuidad de la filosofa poltica, que busca sustituir la poltica, la lucha, el litigio, el desacuerdo, por la polica, en el sentido pleno de la palabra, por el establecimiento del orden. Retomando el hilo conductor, Estado-nacin, economa y poltica, todo el anlisis que hemos hecho hasta ahora supone el fin del Estado-nacin, la clausura de la filosofa poltica y la ciencia poltica, adems de la crisis terminante del capitalismo. Las preguntas que se suceden son: Nos abrimos a una nueva episteme, despus de haber abandonado las ciencias generales del orden y las ciencias atravesadas por la historicidad, como la economa, la biologa y la lingstica? Es posible otras ciencias de las condiciones pluralistas y de la condicin plurinacional, de la emergencia de lo comunitario, de la extensin de las formas proliferantes de la descentralizacin administrativa y poltica? Cul es la configuracin de la forma de Estado ante la geografa poltica de las autonomas? Qu es lo que viene ms all del capitalismo? Hay ms preguntas, pero nos vamos a quedar con estas, vamos a detenernos a analizarlas y buscar respuestas. Hablemos de los lmites del mundo de la economa-mundo y del sistema mundo capitalista. Por lo tanto tambin de los lmites del Estado-nacin. Esta macroinstitucin, esta forma de soberana, fue la instancia de una forma de organizacin poltica a escala mundial. Los Estadonacin se situaron como en una pirmide jerrquica distribuyndose el control mundial para los pases centrales y el relativo control local para los pases perifricos. Hay por cierto espacios al medio para pases que lograron cierto control regional, tambin para los pases que se llamaron del segundo mundo, entre los que se encontraban los pases del socialismo real, distinguindolos de los pases llamados del primer mundo y de los pases definidos como del tercer mundo. Aunque estos trminos quedaron obsoletos en la actualidad vertiginosa, mezclada y cruzada, pues el primero, el segundo y el tercer mundo se pueden encontrar en un mismo pas, por ejemplo, en cualquier pas del primer mundo, en un contexto atravesado por
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Ver de Jacques Rancire El desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos Aires 1996. Nueva Visin.

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las nuevas corrientes migratorias de trabajadores, que se asentaron, dejando generaciones en su nuevo lugar de residencia, en un contexto donde el nuevo capitalismo salvaje, que apuesta a polticas neoliberales y de globalizacin, recrea grandes diferencias, quizs abismales, entre pobres y ricos en todos los pases y en todas las ciudades. De alguna manera la forma Estadonacin ocult estas diferenciaciones, estas jerarquas, estas dominaciones polimorfas. Ahora los estado-nacin estallan en mil pedazos; el multiculturalismo liberal trata de matizar esta crisis, este desborde, reconociendo derechos culturales; pero lo que no puede detener es la emergencia de nuevas formas polticas, de nuevas formas de relacin entre la forma Estado y la forma sociedad, lo que no puede detener es el desborde y la desmesura de las multitudes, los nuevos imaginarios colectivos, que incluso se llaman en la transitoriedad naciones, oponindose al monoculturalismo, a la forma mononacional. Aunque esta forma multinacional perdur como anacronismos en la modernidad, recorriendo como tejido resistente las formas institucionales homogeneizantes de la modernidad, de la forma Estado-nacin, creando una dinmica de tensiones inherentes a la vida poltica de las sociedades y los Estado-nacin, estas contradicciones inherentes estuvieron encubiertas, escondidas, ocultadas por los aparatos ideolgicos de los Estado-nacin. Su reemergencia presente las actualiza, desatando renovados discursos, y sobre todo transformando su condicin encubierta en una condicin develadamente plural, desbordando el mapa institucional disciplinario y normalizado de la modernidad. En plena crisis estructural del capitalismo la condicin plurinacional, la condicin proliferante de lo plural, adquiere otra connotacin, convirtindose en una alternativa al mundo nico, al pensamiento nico. Hemos llegado a los lmites del mundo, estamos situados en el lugar fronterizo de las transformaciones, tambin de las experiencias, de las sensaciones, as como de las formas de pensar, de significar y simbolizar el mundo. Eugenio Tras habla de lmites del mundo como los relativos a la tautologa y la contradiccin, la tautologa que repite lo que es, lo mismo, de manera obsesiva, que no dice nada, y la contradiccin que quiere decirlo todo, que desborda y desgarra. Quizs el filsofo ms lcido de la modernidad fue Hegel, que conciente de la contradiccin y el universo del sinsentido, quiso domesticar ambas, mediatizndolas con una lgica dialctica, buscando el retorno a lo mismo, a la repeticin, a la tautologa, despus de haber vivido la experiencia del desgarro60. Hegel es el filsofo de la restitucin absoluta de la razn, de la filosofa de la historia, de la filosofa del derecho, pero tambin de la filosofa del Estado. Podemos decir que se trata de una filosofa que coincide con el termidor, que busca desesperadamente terminar con la revolucin. Hegel ha muerto y tambin con l la filosofa del fin de la historia. Aunque el Estado-nacin haya sobrevivido a su muerte ha entrado a su tiempo crepuscular, a su clausura, anunciando su propia muerte, repitiendo el crepsculo de los idelogos.

Nacimiento del Estado plurinacional

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Ver de Eugenio Tras Los lmites del mundo. Barcelona 1985. Ariel.

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Estamos ante un nuevo nacimiento, lo que en aymara se dice pachakuti, que vendra a ser algo as como cambio, trastrocamiento en el espacio-tiempo, de acuerdo a una traduccin pretendidamente terica, filosfica. Sin embargo, en la discrecin, en la disquisicin, de estas cosas no nos vamos a detener, por el momento. Quizs despus volvamos a abordarlas, aunque de alguna manera siempre las tenemos que tener en cuenta. Este nuevo comienzo se dara en la geografa poltica de Bolivia, la anterior Audiencia de Charcas del Virreinato de la Plata, antes Alto Per del Virreinato del Per, y antes del cataclismo de la conquista y su consecuente colonizacin, el Qullasuyu, uno de los territorios, de los cuatro del Tawantinsuyu. Este nacimiento se puede considerar como el resultado de un dramtico parto, gestado por las guerras polticas desatadas por los movimientos sociales, durante el ciclo de luchas que van del 2000 al 2005. Este nacimiento tambin tiene que ver con la gestin de gobierno del presidente Evo Morales Ayma, durante la cual se nacionalizan los hidrocarburos y se convoca a la Asamblea constituyente. Por lo tanto este nuevo comienzo, esta fundacin de la segunda repblica, tiene que ver con el proceso constituyente, concretamente con el texto constitucional desarrollado por la Asamblea Constituyente, en pleno campo de batallas, en el que se convirti la ciudad de Sucre, sede de la Asamblea Constituyente. Una vez que se aprueba la nueva constitucin en Oruro, los dados estaban echados, a pesar de las modificaciones arbitrarias del Congreso, donde se trato de deformar el sentido del cuerpo de la constitucin, las ciento cuarenta y cuatro modificaciones, no pudieron cambiar el espritu constituyente, recurriendo a un lenguaje constitucional, no pudieron cambiar los principios y las finalidades de la Constitucin, los contenidos descolonizadores, la estructura y los modelos propuesto por la Constitucin, el modelo de Estado, el modelo territorial y el modelo econmico. En el Congreso se pretendi revertir el proceso, unos quisieron abolir las medidas inherentes a las transformaciones institucionales de la Constitucin, como la reforma agraria, otros confundieron la poltica con el pacto; se dedicaron a construir escenarios de pacto con la derecha, creyendo que ese era el camino, olvidando que todo ya haba cambiado por la energa y el poder masivo desplegado por los movimientos sociales durante el lapso que viene del 2000 y llega al 2005. El pueblo boliviano termina aprobando la Constitucin Poltica del estado en un referndum constituyente, referente arrancado por una fabulosa movilizacin de las organizaciones sociales, que terminaron sitiando al Congreso presionando para la aprobacin de la ley que convocaba al referndum. Otra vez mostraban los movimientos sociales su determinacin en empujar el proceso hacia el horizonte abierto por las luchas sociales de la guerra del agua y de la guerra del gas. Este nuevo empiezo tambin tiene que ver con las consecutivas derrotas sufridas por la derecha, las oligarquas regionales, sus partidos, sus medios de comunicacin y todos sus dispositivos conspirativos. Fueron derrotados con la aprobacin de la Constitucin por parte del pueblo boliviano; tambin fueron derrotados cuando primero la Constituyente y despus la Constitucin incorpora las autonomas, demanda regional, al texto constitucional, quedando sin bandera y sin discurso, sin capacidad de convocatoria; vuelven a ser derrotados en el terreno dibujado por la violencia desatada por grupos de choque, en una espiral de la violencia que comienza con la toma de instituciones y deriva en la Masacre del Porvenir, esta derrota ya es poltico y militar. Estas derrotas polticas se van a expresar en la contundente derrota electoral que van a sufrir en las elecciones de diciembre del 2009. El Movimiento al Socialismo (MAS) gana con aproximadamente el sesenta y cuatro por ciento, gana en el departamento de Tarija, uno de los baluartes de la llamada 31

Media Luna, se recupera el departamento de Chuquisaca, se avanza en el departamento de Santa Cruz, de Beni y de Pando; todo esto dibuja un escenario expedito en la Asamblea Legislativa Plurinacional, donde el MAS controla los famosos dos tercios que se requieren para aprobar las leyes. Todo este contexto histrico poltico hace de condicin de posibilidad histrica del nacimiento del Estado Plurinacional.

En el ensayo Articulaciones de la complejidad61 se escribe lo siguiente:

1. Esta dems decirlo, que el Estado plurinacional no es un Estado-nacin y, no est dems decir, que el Estado plurinacional ya no es un Estado, en el pleno sentido de la palabra, pues el acontecimiento plural desbroza el carcter unitario del Estado. El Estado ya no es la sntesis poltica de la sociedad, tampoco es ya comprensible la separacin entre Estado, sociedad poltica, y sociedad civil, pues el mbito de funciones que corresponden al campo estatal es absorbida por las prcticas y formas de organizacin sociales. El Estado plurinacional se abre a las mltiples formas del ejercicio prctico de la poltica, efectuada por parte de las multitudes. Hablamos de un estado plural institucional, que corresponden a la condicin multisocietal. Se trata de mapas institucionales inscritos en mltiples ordenamientos territoriales; por lo menos cuatro: territorialidades indgenas, geografas locales, geografas regionales y cartografas nacionales. La emergencia de lo plural y lo mltiple desgarra el viejo mapa institucional, no permite la expropiacin institucional, la unificacin de lo diverso, la homogeneidad de la diferencia; se abre mas bien al juego de la combinatoria de distintas formas de organizacin, al juego en red y de entramados flexibles. Hablamos de matrices organizacionales y de estructuracin abiertas a la contingencia. Se vive entonces la poltica como desmesura62.

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El ensayo aparece en el libro de Comuna intitulado Transformaciones pluralistas del Estado . La Paz 2007. Muela del diablo.
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Boaventura de Sousa Santos escribe en El milenio hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica , lo siguiente: La supuesta inevitabilidad de los imperativos neoliberales ha afectado de modo irreversible al mbito y la forma de poder. Este cambio no supone, sin embargo, una vuelta al pasado, ya que slo un Estado postliberal puede acometer la desestabilizacin de la regulacin social postliberal. Esta desestabilizacin crea al anti-Estado dentro del propio Estado. A mi entender, estas transformaciones son tan profundas que, bajo la misma denominacin de Estado, est surgiendo una nueva forma de organizacin poltica ms vasta que el Estado, una organizacin integrada por un conjunto hbrido de flujos, redes y reorganizaciones donde se combinan e interpenetran elementos estatales y no estatales, tanto nacionales como locales y globales, del que el Estado es el articulador. Esta nueva organizacin

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Se puede interpretar de la cita que ya no se trata de la forma de Estado moderno sino de una nueva forma poltica, de una nueva forma de relacin entre la sociedad y sus formas de organizacin poltica, como decamos en la Constituyente, se trata de un nuevo mapa institucional. Es cierto que en Europa podemos encontrar estados plurinacionales, pero se trata de Estados modernos, que se limitan al alcance dibujado por el multiculturalismo, recogiendo incluso formas confederadas, como en el caso Suizo. La nueva concepcin de la condicin plurinacional de las formas polticas se tienen que decodificar desde la voluntad colectiva de la descolonizacin, implica, adems, el reconocimiento de la condicin multisocietal, que recoge la concepcin de la mltiple temporalidad, adems de la multiinstitucionalidad. Esta multiplicidad que atraviesa la forma homognea del Estado termina desacoplndolo, inventando una nueva forma de articulacin, una nueva forma de integracin, ms cohesiva, ms dinmica, creativa, flexible, adecuada a la problemtica compleja de la formacin abigarrada, de la composicin barroca de la formacin econmico social boliviana, adecuada, sobre todo a la forma de gobierno propuesta por la Constitucin Poltica del Estado, que es la democracia participativa, que reconoce el ejercicio plural de la democracia, como el relativo a la democracia directa, a la democracia representativa y a la democracia comunitaria. Se puede decir que esta forma poltica de la condicin plurinacional descolonizadora se encuentra ms all del Estado.

El Estado-nacin ha muerto, nace el Estado Plurinacional, comunitario y autonmico. Cules son las condiciones, las caractersticas, la estructura, los contenidos y las formas institucionales de este Estado? Uno de los primeros rasgos que hay que anotar es su condicin plurinacional, no en el sentido del multiculturalismo liberal, sino en el sentido de la descolonizacin, en el sentido de la emancipacin de las naciones y pueblos indgenas originarios. Una descolonizacin entendida no slo en el sentido del reconocimiento de las lenguas, de la interculturalidad e intraculturalidad, sino tambin en el sentido de las transformaciones institucionales, de la creacin de un nuevo mapa institucional, encaminadas a la incorporacin de las instituciones indgenas a la forma de Estado. Una descolonizacin entonces que implica el pluralismo institucional, el pluralismo administrativo, el pluralismo normativo, el pluralismo de gestiones. Y esto significa una descolonizacin de las prcticas, de las conductas y de los comportamientos, conllevando una descolonizacin de los imaginarios. Esto es la revolucin cultural. Una descolonizacin que implica la constitucin de nuevos sujetos, de nuevos campos de relaciones ntersubjetivas, la creacin de nuevas subjetividades, de nuevos imaginarios sociales; esto es el desarrollo de una interculturalidad constitutiva e instituyente, enriquecedora y acumulativa de las propias diferencias y diversidad inherentes. Una descolonizacin que implique el desmontaje de la vieja maquinaria estatal, que no puede dejar de ser sino colonial; se trata de la maquinaria que llega con la Conquista, que se consolida en la Colonia, que se restaura y moderniza en los periodos republicanos, que termina viviendo una
poltica no tiene centro, la coordinacin del Estado funciona como imaginacin del centro . Trotta/ilsa 2005. Madrid. Pg.331.

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crisis mltiple, de legitimidad, de representacin, poltica, econmica y cultural. El estadonacin fracasa en su proyecto consustancial, la revolucin industrial, el desarrollo nacional, el romper con la cadena perversa de la dependencia. El Estado plurinacional se encuentra ms all de los umbrales del Estado-nacin, definitivamente se ha abierto otro horizonte, otras tareas, otras finalidades, otros objetivos estratgicos, siendo la tarea primordial la descolonizacin. No puede haber nada parecido a las estrategias anteriores, si hay algunos rasgos que sugieren cierta analoga, como las relativas a la transformacin tecnolgica y su incorporacin a la economa social y comunitaria, tienen que leerse en los cdigos no de la revolucin industrial del siglo XIX sino en el contexto de lo que significa la revolucin tecnolgica, irradiarte, expansiva, en red, impulsando saltos, que no pueden leerse desde la linealidad histrica sucesiva de seguir el curso de los pases desarrollados. Esto significara volver a aportar por los nostlgicos proyectos nacionalistas y populistas. La revolucin del Estado plurinacional es una revolucin descolonizadora, aperturante de otro proyecto civilizatorio y cultural. Entonces uno de los rasgos fundamentales del nuevo Estado plurinacional es la descolonizacin.

Otro rasgo fundamental del Estado plurinacional es su carcter comunitario. Si bien el artculo uno de la Constitucin establece el carcter plurinacional, comunitario y autonmico como los ejes nuevos estructurales y transversales de la constitucin, pues lo unitario y social de derecho ya estaban contemplados en la Constitucin anterior, el segundo articulo plantea el reconocimiento de la preexistencia a la Colonia de las naciones y pueblos indgenas originarios, por lo tanto su derecho al autogobierno, a la libre determinacin, a sus instituciones propias, normas y procedimientos propios, gestin territorial, beneficio exclusivo sobre los recursos naturales renovables, consulta sobre la explotacin de los recursos naturales no renovables, legua y cosmovisin propias. Esto significa la reconstitucin y la reterritorializacin comunitaria, acompaando profundamente al desplazamiento de la forma de gobierno como democracia participativa, incorporando como uno de los ejes de la democracia participativa a la democracia comunitaria. El sentido comunitario es transversal a la Constitucin, esto implica la actualizacin de las instituciones comunitarias, sus redes, sus tejidos, sus desplazamientos, sus alianzas territoriales, sus estrategias de reconstitucin. Tambin connota la recuperacin, recreacin, enriquecimiento, e irradiacin de sus imaginarios, de sus estructuras simblicas, de sus valores, conllevando la restitucin de la dimensin tica comunitaria, haciendo circular los saberes colectivos, las memorias largas, la informacin y los conocimientos ancestrales. Encaminando la presencia, la inmanencia y trascendencia de la comunidad en la perspectiva de la transformacin institucional del Estado, de la relacin entre Estado y sociedad y de la descolonizacin de las polticas pblicas. Lo ms propio del interior de la periferia, como escrib en Estado perifrico y sociedad interior, en Los lmites del poder y del Estado63, es la forma comunidad, son las instituciones comunitarias, son los principios y valores comunitarios como solidaridad, reciprocidad, complementariedad y redistribucin, son las innovaciones de las
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Ver Horizontes y lmites del poder y del Estado . Texto colectivo de Comuna. La Paz 2005. Muela del diablo.

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estrategias de resistencia y transfiguracin de las sociedades polticas, como las denomina Partha Chaterjee, de los bricolaje o los abigarramientos, parafraseando a Ren Zavaleta Mercado, o los barrocos modernos, como dira Bolivar Echeverria. Las formas de comunidad han atravesado los periodos de la colonia y los periodos republicanos, han resistido, se han transformado, se han actualizado y atravesado la modernidad misma. Esta institucin imaginaria de la comunidad se convierte en una proyeccin alternativa en plena crisis del capitalismo y replanteo de las relaciones entre centro y periferia de la economa mundo capitalista, del sistema mundo. Que se haya constitucionalizado la forma comunidad, que forme parte de la composicin del nuevo Estado, proyecta una luz en los mbitos de las relaciones sociales, en las transformaciones del campo poltico y en las recuperaciones sociales del campo econmico. La comunidad disea el nuevo horizonte del Estado plurinacional.

Otra caracterstica en la arquitectura del Estado plurinacional es la participacin y el control social. La participacin social establece otra relacin entre Estado y sociedad, convirtiendo al Estado en instrumento de la sociedad, efectiviza la democracia participativa, desarrollando una construccin colectiva de la decisin poltica, de la construccin de las leyes y de la gestin pblica. La participacin social se convierte en la matriz de la nueva forma poltica y el control social hace abiertamente transparente el ejercicio de la ejecucin de las polticas pblicas, expandiendo los alcances del acceso a la informacin y la rendicin de cuentas a la sociedad. La participacin social es el verdadero gobierno del pueblo, la democracia, suspende los mecanismos de dominacin y cuestiona la especializacin weberiana del aparato pblico, avanzando a una nuea concepcin de la gestin pblica, que ahora tiene que ser plurinacional, comunitaria e intercultural.

Una cuarta caracterstica del Estado plurinacional es precisamente el pluralismo autonmico, En el contexto de los pluralismos, pluralismo econmico, social, poltico, jurdico y cultural, el pluralismo autonmico es consecuente con esta perspectiva mltiple y proliferante. Se trata del nuevo modelo territorial, que concibe, en igualdad de condiciones, comprendiendo equivalentes jerarquas, distintas formas de autonoma, autonoma departamental, autonoma regional, autonoma regional y autonoma, siendo la ms importante la autonoma indgena por las caractersticas del Estado plurinacional, se trata del lugar, el espacio, el escenario, donde se plasma efectivamente el estado plurinacional. Todas estas autonomas tienen sus competencias exclusivas, adems de las concurrentes y compartidas, gobiernan y legislan en su jurisdiccin, en tanto que la autonoma indgena adiciona su facultad jurdica debido al pluralismo jurdico, a la jurisdiccin indgena originaria campesina. El entramado de las competencias configuran el espacio de desenvolvimiento de las gubernamentalidades y la gestin comunitarias desatadas por la expansin de la descentralizacin administrativa poltica. El pluralismo autonmico, el nuevo modelo territorial, definen el otro nivel de complejidad del nuevo Estado.

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Una quinta caracterstica del Estado plurinacional es la equidad y alternancia de gnero. Esta transversal de la constitucin, esta perspectiva, no slo exige la justicia en lo que respecta al gnero, es decir, la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres, sino que tambin apunta a abolir la dominacin masculina, demoler el Estado patriarcal. La emancipacin de la mujer forma parte de los proyectos inherentes a los nuevos movimientos sociales, vinculado al desarrollo de los nuevos derechos, abrindose a la hermenutica de los nuevos sujetos, de las nuevas subjetividades, comprendiendo los contextos culturales diversos, respetando las complementariedades inscritas en las formas de relacin masculino femeninas de las culturas indgena originario campesina, empero requiriendo la adecuacin a los derechos fundamentales constitucionalizados. Con la transversal de la equidad de gnero, el Estado plurinacional se abre a la participacin activa de las mujeres en la construccin de la nueva forma de Estado y la nueva forma de hacer poltica.

Una sexta caracterstica del estado plurinacional tiene que ver con el modelo econmico, que de acuerdo a una primera definicin que s encuentra en la Constitucin, se trata de una economa plural, pero que en el sentido mismo, en la direccin que toma, el proyecto econmico, la segunda definicin explicita del modelo econmico es la economa social y comunitaria. Este era en realidad el nombre dado por la comisin econmica en la constitucin, se lo cambio por economa plural en mbito de negociaciones con las minoras en ese espacio extra asamblesta que se llamo la multipartidaria. En la parte que corresponde a la organizacin econmica del Estado se le atribuye un papel fundamental al Estado como articulador de las distintas formas de organizacin econmica, en la industrializacin de los recursos naturales, en el potenciamiento de la economa comunitaria y de la pequeo y micro empresa, tambin de la forma de organizacin social cooperativa. Empero todo esto hay que contextuar en un modelo econmico ms amplio desarrollado en la organizacin econmica del Estado. El modelo se ampla a la incorporacin de tierra, territorio, la biodiversidad, los recursos naturales, los hidrocarburos, la minera, el agua, la energa, la biodiversidad y el desarrollo sostenible. Se puede decir que se trata tambin de un modelo ecolgico. Este nivel de complejidad del Estado plurinacional rompe con los limites y las limitaciones del economicismo y de una economa subsumida a la acumulacin capitalista. Como se puede ver los desafos son grandes, exigen claridad en cuanto a la comprensin de los horizontes abiertos por el Estado plurinacional, adems del despliegue de una imaginacin y un imaginario radicales, de una fuerza instituyente creadora de los nuevos mbitos del desenvolvimiento social y poltico emancipados.

Proceso y transicin

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La fundacin de la segunda repblica Despus de haber abierto el nuevo horizonte histrico-poltico con el ciclo de los movimientos sociales que se desataron con la primera guerra del agua (abril 2005) y culminaron con la segunda guerra del gas (mayo y junio del 2005), nos toc vivir la primera gestin del primer gobierno indgena, en plena transicin, mientras cumplamos con el proceso de la nacionalizacin de los hidrocarburos y la convocatoria de la asamblea constituyente, abriendo el curso al proceso constituyente que culmin con la escritura del nuevo texto constitucional y su aprobacin triple, en el Liceo Militar, donde se refugi la Asamblea Constituyente para seguir sesionando, en Oruro, donde se aprob la Constitucin en detalle y en el Congreso, donde se hicieron 144 modificaciones a 122 artculos, pasando por el dilogo de Cochabamba, donde se reescribi el ttulo correspondiente a la Organizacin Territorial del Estado. Despus de lograr la Ley del Referndum Constituyente, mediante una fabulosa movilizacin social, convocada por las organizaciones sociales, quienes vuelven a salir en un momento de emergencia para salvar el proceso constituyente, el pueblo aprueba su constitucin. Con esto se abre una nueva historia, dejando atrs la anterior, caracterizada por el proceso de colonizacin y el desarrollo de la colonialidad, en sus diferentes etapas y en sus distintas formas, atravesando los tiempos de la colonia y los periodos de la repblica, pasando por cuatro procesos de modernizacin que culminaron en un fracaso: las reformas borbnicas (fines del siglo XVIII), las reformas liberales (1900), despus de la Guerra Federal, la Revolucin Nacional de 1952 y el ajuste estructural neoliberal (1985-2000). Los movimientos sociales desatados en el 2000 y que duran hasta el 2005 ponen en evidencia la crisis mltiple del Estado: crisis del Estado Colonial, crisis del Estado liberal y su modalidad de gobiernos neoliberales, crisis del Estado moderno y crisis del la versin capitalista en un pas perifrico. El hundimiento del segundo gobierno neoliberal de Gonzalo Snchez de Lozada en Octubre del 2003 implicaba tambin el derrumbe catastrfico del colonialismo, del liberalismo, de la modernidad y del capitalismo. En este contexto se entiende que las tareas de la Asamblea Constituyente eran fundacionales, fundar una segunda repblica, establecer como mandato la tarea de la descolonizacin, lo que significa partir del reconocimiento de la preexistencia a la colonia de las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos, el derecho a la libre determinacin, a su autogobierno, a sus instituciones propias, a sus normas y procedimientos propios, a la gestin territorial, a la gestin ambiental, al beneficio exclusivo en la explotacin de los recursos naturales renovables, a la consulta, en lo que respecta a la explotacin de los recursos naturales no renovables, a la lengua, a la cultura y a la cosmovisin propias. Este es el comienzo, este es el punto de partida, esta es la base de la descolonizacin. Los primeros artculos de la constitucin trazan esta ruta crtica. En este sentido, la configuracin del nuevo Estado deba desarrollarse sobre la base de nuevas condiciones de posibilidades histricas y polticas. Estas condiciones de posibilidad son otras que las del Estado-nacin. Estas nuevas condiciones histricas polticas expresan la muerte del Estado-nacin y el nacimiento del Estado plurinacional. En cierto sentido se puede decir que la Constitucin Poltica del Estado es la construccin dramtica del pacto social. Primero, la mayora tuvo que construir un consenso, eso lo hizo entre las organizaciones sociales ms representativas de los movimientos sociales, cuando se discuti en el Pacto por la Unidad la propuesta de los movimientos sociales a la Asamblea 37

Constituyente. En este documenta ya se encontraba el diseo del Estado Plurinacional Social Comunitario. El documento del Pacto por la Unidad se desglos en otro documento articulado que vena como propuesta constitucional, en forma de discurso legislativo. Este fue el documento de referencia principal de las Comisiones de la Asamblea Constituyente, encargadas de definir la estructura de Estado y desarrollar los informes de mayora y minora, que eran la base de lo que va ser el texto constitucional. Podemos decir que la parte declarativa de la constitucin, la que tiene que ver con la definicin ideolgica poltica, con la visin de pas, con el modelo de Estado, los derechos, los deberes y las garantas, es la parte que ms ha conservado la propuesta de los movimientos sociales. Precisamente en esta parte se encuentra lo que se viene en llamar el espritu constituyente, es decir, la voluntad del poder constituyente. Entonces, es de la lectura de esta parte que se tiene que interpretar todo el texto constitucional. Esto significa que la nueva relacin entre Estado y sociedad se desarrolla en el marco de la nueva forma y composicin del Estado y de la emergencia participativa de la sociedad. Hablamos de un Estado plurinacional, comunitario y autonmico, en lo que respecta a las nuevas modalidades del Estado. Estos son los ejes vertebrales de la nueva organizacin y del nuevo mapa institucional. El pluralismo de las naciones y de los pueblos se asienta en la reconstitucin de lo comunitario, forma institucional plural ancestral que conlleva otros proyectos culturales y civilizatorios, articulados en las redes sociales colectivas, en las formas de cohesin de las comunidades, en sus estrategias simblicas y de prestigio, en sus mandos rotativos, en sus territorializaciones y reterritorializaciones dinmicas, mviles, sin fronteras, que articulan en forma de archipilagos distintos nichos ecolgicos. Lo plurinacional no podra entenderse sin la deconstruccin y la decodificacin descolonizadora, tampoco podra entenderse sin este ncleo reconstitutivo de las formas comunitarias. Que, desde mi perspectiva, recupera el proyecto comunista, enriquecido por la resistencia y la alteridad a la modernidad de otros sistemas civilizatorios. El Estado plurinacional se asienta tambin en una concepcin pluralista, el pluralismo jurdico, poltico, cultural, econmico y social. Desde la perspectiva organizacional, esto se abre al pluralismo institucional, rompiendo con las formas homogeneizantes de la institucionalidad moderna. El pluralismo institucional nos conduce al pluralismo administrativo, al pluralismo normativo y al pluralismo de las gestiones. Esto implica abrirse a un Estado complejo que articula diversas modalidades institucionales y de gestin. Concretamente podemos hablar de una gestin pblica cclica, dinmica y flexible, de una gestin comunitaria y de una gestin cultural. Por otra parte el Estado plurinacional se abre a una radial forma de descentralizacin administrativa poltica, en su forma de pluralismo autonmico. Este descentramiento, esta descentralizacin, esta desconcentracin, implica la plena incorporacin de los gobiernos y de las asambleas legislativas a la forma de Estado. Lo que significa atender a los modos de armonizacin y coordinacin de los distintos niveles territoriales. Puede verse entonces la magnitud de la complejidad y riqueza del nuevo Estado Plurinacional Comunitario y autonmico. En una secuencia intensa y llena de tensiones se sigue construyendo dramticamente el pacto social, se acuerda con las minoras de izquierda, se acuerda con las minoras de centro derecha, descartando el arreglo con las posiciones ms recalcitrantes, opuestas al proceso constituyente. Sin embargo, se contina la construccin dramtica del pacto en el dilogo de Cochabamba con las prefecturas, los prefectos y sus tcnicos, reescribiendo la parte correspondiente a las autonomas, sobre todo la relativa al entramado de las competencias. As de este modo, en esta secuencia, se contina la 38

construccin del pacto con el acuerdo llegado en el Congreso, realizando modificaciones en la Constitucin y convocando por medio de ley al referndum constituyente. En la estructura de la Constitucin Poltica del Estado, podemos identificar tres modelos que contiene la Constitucin: un modelo de Estado, un modelo territorial, pero tambin un modelo econmico. El modelo econmico es de suma importancia, pues es este modelo el que hace sostenible el modelo de Estado y el modelo territorial. Qu clase de modelo es este? La lectura completa de la Organizacin Econmica del Estado nos muestra tres fases: la definicin de una economa plural, que, de acuerdo a la esclarecimiento que da la misma Constitucin, en los primeros artculos de esta parte de la misma, se trata de una economa social y comunitaria; la decisin por la intervencin estatal, por una economa regulada, por el papel fundamental del Estado en la articulacin de las distintas formas de organizacin econmica, en la industrializacin de los recursos naturales, en el paso a un modelo productivo y en el potenciamiento de la economa social y comunitaria; y la apertura a una concepcin ecolgica del modelo econmico, al introducir las condicionantes de la tierra, el territorio, la biodiversidad, el medio ambiente, los recursos naturales, el agua, la energa, los recursos forestales y concebir todo esto, en articulacin con la economa social comunitaria, como desarrollo sostenible. Por lo tanto, estamos lejos de repetir un modelo desarrollista, basado en el supuesto de la revolucin industrial, paradigma correspondiente al siglo XIX, al ciclo del capitalismo ingls, y a la imitacin desarrollista para la periferia del mundo capitalista, desplegada durante la dcada de los cincuenta y sesenta del siglo XX y por la escuela de la CEPAL. Se trata de un modelo econmico, que no sugiere seguir la huella de los pases llamados desarrollados, sino de dar un salto, este salto es mas bien la revolucin tecnolgica, en combinacin con la recuperacin de tecnologas y saberes ancestrales, situndose en un mbito de actividades y acciones en armona con la naturaleza. Este es el sentido ms pleno del vivir bien, del suma qamaa, del suma kausay, del andereko, del ivimarei. En este sentido, podemos hablar tambin de los derechos de la naturaleza, adems de los derechos fundamentales, de los derechos individuales, de los derechos sociales, de los derechos colectivos. La consideracin de los recursos naturales como estratgicos, destinados al vivir bien, condiciona la explotacin y la industrializacin de los recursos naturales a la armona con la naturaleza, al equilibrio ecolgico y a la armona con las comunidades y las sociedades. El horizonte de la economa social comunitaria sita a la organizacin econmica del Estado como una alternativa al desarrollo, una alternativa a la modernidad y una alternativa al capitalismo. Despus de la contundente victoria electoral de diciembre del 2009, por el sesenta y cuatro por ciento del electorado, logrando de esta forma el control de la Asamblea Legislativa Plurinacional, el famoso control de los dos tercios, de las dos cmaras, la responsabilidad de de la aplicacin de la Constitucin Poltica del Estado es nicamente del Movimiento al Socialismo (MAS). El desafo que se viene adelante es ms grande que los desafos anteriores: quebrar el dominio de la burguesa intermediaria y de la clase poltica (2000-2005), sostener el primer gobierno indgena (2005-2009), nacionalizar los hidrocarburos (2006), sostener la Asamblea Constituyente en plena guerra contra ella (2006-2008), aprobar la Constitucin Poltica del Estado (2008). El desafo ahora es fundar la segunda repblica, construir el Estado plurinacional, comunitario y autonmico, desplegar las transformaciones institucionales; en 39

otras palabras, realizar el modelo de Estado, el modelo territorial y el modelo econmico. Este desafo slo puede ser respondido efectuando actos fundacionales; la tarea de la Asamblea Legislativa plurinacional, apoyada por la participacin social, como lo establece la Constitucin, debe desarrollar leyes fundacionales. Seis son de las primeras de estas leyes, las cinco primeras se encuentran nombradas en la Constitucin, ley marco de autonomas, ley del rgano ejecutivo, ley del rgano legislativo, rgimen electoral y tribunal constitucional; la sexta tiene que ver con la ley de gestin pblica, que establece la nueva relacin del Estado y sociedad en el marco del pluralismo institucional y en el contexto de la participacin y el control social, es decir, de la democracia participativa. En esta fundacin de la segunda repblica, el gobierno central, la Asamblea Legislativa Plurinacional, los gobiernos autonmicos, las Asambleas Legislativas autonmicas, en el contexto de la participacin social, tienen como responsabilidad conformar un nuevo mapa institucional, nuevos dispositivos y nuevos agenciamientos, es decir, nuevas prcticas, en el desarrollo y realizacin de una nueva forma de hacer poltica, en una nueva forma de gobernar obedeciendo, en una nueva forma de legislar, apoyndose en la participacin social. La gran responsabilidad de todos es interpretar, analizar y ser consecuentes con la Constitucin Poltica del Estado, aprobada por el pueblo boliviano. Esto implica, ser vigilantes y evitar un gran peligro, desconstitucionalizar el texto constitucional, en otras palabras, evitar la restauracin del viejo Estado, de sus estructuras e instituciones, evitar hacer leyes parecidas a las anteriores, dejando en la vitrina la Constitucin, evitar el caminos del desarrollismo y del industrialismo, inventando nuevas rutas alternativas y alterativas, dando saltos, como los de la revolucin tecnolgica, articulada a la recuperacin de saberes y tcnicas ancestrales, armonizando con lo que podemos llamar los derechos de la naturaleza. El gran desafo es lograr una descolonizacin efectiva y no retrica, tambin plasmar la condicin plurinacional de manera efectiva y no retrica, lo mismo podemos decir en lo que respecta a la reconstitucin de lo comunitario y la realizacin efectiva de las autonomas; entre stas es imprescindible la realizacin efectiva de las autonomas indgenas, debido al carcter plurinacional y el proceso de descolonizacin iniciado. En esta perspectiva, entre los desafos tenemos el traspaso efectivo del poder al pueblo, convirtiendo al Estado en un instrumento de la sociedad, desburocratizando radicalmente la gestin pblica. Esto tambin significa concebir una nueva forma de gestin pblica, que deje de ser meramente normativa, regulativa y controlista, que ms bien se encamine a ser una gestin productiva y producente, productiva, por creadora de excedente, producente por constitutiva de nuevos sujetos sociales. Dicho de otra manera, la gestin ahora es cambio, pero, adems, se realiza en cdigos interculturales. Lo que equivale a desplegar instrumentos de la gestin pblica de manera integral y participativa, como la planificacin integral y participativa y el presupuesto integral y participativo, como establece la Constitucin. El conjunto de estos actos fundacionales equivale tambin a efectuar una revolucin cultural, que implica una revolucin de las conductas y de los comportamientos, acabando con las viejas prcticas prebndales, clientelares y de cuoteo. Como se puede ver, la tarea es inmensa, empero es este el camino que debemos emprender, la ruta de la transformacin efectiva, no el de la retrica. La transformacin no es solamente simblica, es real e imaginaria, es subjetiva e institucional, es alterativa y alternativa. Teniendo en cuenta este proceso revolucionario y esta revolucin en proceso, quizs la tarea ms fuerte es construir la alternativa al capitalismo, modo de produccin de la explotacin de la fuerza de trabajo y de la geopoltica de la acumulacin del 40

centro del sistema mundo y de la desacumulacin de la periferia, modo de produccin del circuito perverso de la dependencia, ahora de la deuda infinita y de la especulacin financiera. Modo de produccin de la permanente crisis y de los ciclos del capitalismo, como formas de salir de la crisis, aunque sea por el mtodo del desplazamiento. Ahora bien, esta tarea no nos compete slo a los bolivianos, sino que incumbe a procesos de integracin continental y mundial, a la mundializacin de los movimientos sociales antisistmicos y a la construccin de una superacin de la economa mundo capitalista. Empero, esta tarea nos compete a los bolivianos asumirla como parte del proceso de integracin y de mundializacin de los movimientos antisistmicos, retomar la lucha anticapitalista y su superacin en la construccin del modelo econmico.

Qu es el Socialismo Comunitario? ltimamente se ha desatado una discusin en torno a las declaraciones de Evo Morales Ayma y lvaro Garca Linera en el sentido de que ingresamos a la forma de socialismo comunitario, adems de ser un Estado Plurinacional comunitario y autonmico. Cmo se puede entender esta definicin? Qu es el socialismo comunitario? En las mismas declaraciones se han mencionado algunas caractersticas: no se trata del socialismo realmente existente, tampoco del socialismo del siglo XXI, sino de otro socialismo, inventado por los bolivianos, en el contexto de sus luchas sociales y de la guerra anticolonial. Interpretando estas caractersticas, se trata de un socialismo que recoge las banderas socialistas por la igualdad y la justicia, en un proceso de radicalizacin de la democracia, combinndolas con el proyecto de reconstitucin de las comunidades y de las naciones y pueblos indgenas originarios. Tambin se podra decir que el socialismo comunitario recoge nuevamente el proyecto comunista, retomando la matriz comunitaria articulada a la forma cooperativa de trabajo, al intelecto general, a la circulacin de los saberes y a la voluntad colectiva, entendiendo el campo de posibilidades que abre la revolucin tecnolgica, articulada a la recuperacin de tecnologas ancestrales. Se entiende, a diferencia de lo que ocurre durante el siglo XX, cuando se inventa la hiptesis del socialismo en un solo pas, que el socialismo es una tarea a escala mundial; que la economa mundo capitalista y el sistema mundo slo pueden ser reemplazados por una economa integral y una sociedad integral socialistas de una forma global. Ahora bien, se entiende que esto no se consigue de la noche a la maana, no es de un da para otro, se trata de una transicin, que Samir Amin comprende como transicin larga al socialismo, a travs de un mundo multipolar. Lo que quiere decir que se tiene que romper primero con el carcter unipolar del mundo actual, esto significa quebrar la dominacin de la hiperpotencia econmica, militar tecnolgica de los Estados Unidos de Amrica. Lo que tambin significa retomar la lucha antiimperialista en el contexto contemporneo, en el contexto de las guerras de control emprendida por la hiperpotencia, la llamada guerra interminable contra el terrorismo, que en realidad es una guerra de control de las reservas hidrocarburferas del planeta.

Cmo puede entenderse entonces este socialismo comunitario? 41

1. En primer lugar tiene que ser igualitario, tiene que hacer desaparecer las clases sociales y las diferencias sociales, Tiene que derrumbar la estructura de clases, construir una sociedad igualitaria, con igualdad de oportunidades para todos. 2. En segundo lugar tiene que lograr la justicia; se trata ciertamente de una sociedad armnica, interpretando el sentido de justicia en el sentido etimolgico originario; empero, tambin se tienen que resolver problemas prcticos de accesibilidad a la justicia como lograr la desmercantilizacin de la justicia as como su desburocratizacin. Todo esto enmarcado en el pluralismo jurdico, establecido en la Constitucin, reconociendo la jurisdiccin originario campesina, de acuerdo a las normas y procedimientos propios de las naciones y pueblos, que se construye a partir de otra tica, la tica con la naturaleza y la comunidad, adems de otra forma de administracin de justicia. 3. En tercer lugar tiene que expandir la libertad, profundizando, radicalizando la democracia, llevndola hasta donde dice la Constitucin Poltica del Estado, la democracia participativa., lo que equivale a trasformar el sistema de gobierno y el sistema poltico. 4. En cuarto lugar es indispensable abolir la explotacin de la fuerza de trabajo. Pero, cmo se hace esto? Expropiacin de los medios de produccin, de los grandes medios de produccin, de los monopolios, de las trasnacionales? Es suficiente para escapar a la historia de la explotacin de la fuerza de trabajo? Podremos algn da salir de la esfera del valor y por tanto de la teora del valor? Se trata de repetir la dramtica historia del socialismo realmente existente? De inventar otro socialismo? No era ms adecuado el socialismo de la versin del marxismo humanismo yugoslavo, con la experiencia de la autogestin obrera en las fbricas? O por el contrario, se trata de convivir con la propiedad privada de los medios de produccin, estableciendo claramente el derecho de los trabajadores y siendo rigurosos en su cumplimiento? Es posible un capitalismo humanista? Ms grave an si nos preguntamos sobre la convivencia armnica entre el capitalismo y la naturaleza? Empero, cmo resolver este problema si tomamos en cuenta que queremos embarcarnos en una nueva experiencia de desarrollo e industrializacin? Es suficiente con que la gente tenga su trabajo y se le garantice el salario a partir del mnimo vital? Como se puede ver, son problemas pendientes. Qu es el socialismo? Cundo hablamos de socialismo, de qu hablamos exactamente? Kart Marx hablaba del salto del reino de la necesidad al reino de la libertad, es decir, trabajar cada vez menos y ocupar el tiempo libre en la creatividad. Esto es ciertamente una utopa, podr realizarse esta utopa? Se ha realizado en las comunidades indgenas? Algunos antroplogos lo creen. Pero, qu hacemos cuando se trata de la poblacin de un pas entero? Esta complicado. Podemos renunciar al socialismo, sin renunciar a la vez a nuestro ms caro deseo de igualdad? Ciertamente, el socialismo fue una respuesta al capitalismo elaborada durante la modernidad, capitalismo que tambin fue un producto de la modernidad. O fue la modernidad el producto del capitalismo? Con esto no podramos hablar de otra modernidad sino de la modernidad capitalista. Por eso tericos como Antonio Negr apuestan por una superacin de la modernidad. No hay respuestas y las respuestas no son tericas, se darn en la prctica, en el movimiento dinmico de la realidad, en la dinmica de la praxis, en el desenvolvimiento de la lucha de clases. Sin embargo, a pesar de las dificultades de la problemtica, lo que no se puede perder de 42

vista es la necesidad de claridad sobre estos asuntos. Por lo menos, algo debe quedar claro, no podemos convivir pacientemente con el capitalismo, no slo por la exponencial de explotacin de la fuerza de trabajo, ni solo por todos los peligros que implica la incidencia de la polarizacin, entre ellos los relativos a la contaminacin ambiental y al cambio climtico, sino tambin por hay que encontrar una salida al conjunto de contradicciones generadas en un mundo polarizado y lleno de conflictos de la economa mundo capitalista. Ciertamente, no tenemos porque sentirnos solos en esta empresa, pues es una tarea de la humanidad, es una responsabilidad mundial encontrar una salida. En lo que respecta a lo que nos toca es importante asumir nuestra parte de la tarea, esto es aprovechar el momento poltico, la hegemona indgena popular para orientar el proceso por medio de una conduccin radical de la democracia, logrando los niveles ms amplios de participacin y de formacin de los nuevos sujetos sociales. Lo que si tiene que cambiar inmediatamente es la forma de hacer poltica; la poltica no puede ser una reiteracin de las formas de gobernabilidad liberal, se debe romper la separacin entre gobernantes y gobernados, se debe asumir, lo que dice la Constitucin, la construccin colectiva de la decisin poltica, la construccin colectiva de la gestin poltica, la construccin colectiva de las leyes, de la administracin de las leyes y de las transformaciones institucionales. No podemos eludir estos problemas subyacentes y explcitos, tampoco eludir esta tarea con retricas. Las palabras no sustituyen la realidad. Es menester una transformacin material, substancial, verdica de las relaciones sociales, de la relaciones de poder, de las formas polticas y de las instituciones. Entre estas tareas la descolonizacin parece ser una labor primordial en un proceso de emancipacin. 5. Parece ser que la salida de la esfera del capitalismo no encuentra su ruta crtica repitiendo la historia de la revolucin industrial, volviendo a incursionar por el desarrollo nacional, entendido como el cumplimiento de una meta, sino mas bien se trata retomar la herencia y la experiencia comunitaria de las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos, como nombra la Constitucin, herencia que transmite la forma de organizacin integral de lo que ahora llamamos economa, poltica, cultura, a partir de cdigos e instituciones culturales que valoran el circuito del don, la reciprocidad, la redistribucin, el prestigio y la rotacin. En la interpretacin de la Constitucin esto se recoge en la traduccin del suma qamaa, el adereko, el ivimarei y el qhapac an como vivir bien. De lo que se trata es de retomar esta herencia en la actualidad, articulndola con la revolucin tecnolgica. Tarea nada fcil, por cierto, pero que actualiza instituciones ancestrales en la contemporaneidad. Esto tambin significa comprender que la base de lo que se haga, llamemos hipotticamente socialismo o mejor comunismo, o quizs otra cosa, completamente diferente, como volver a las races, a entender de algunos intelectuales aymaras, con quienes comparto la tesis; planteamiento que podramos llamar la va de la otredad, de la alteridad a la modernidad. En esta formulacin. hay el riesgo, por cierto, que esto ltimo nos lleve a circunscribirnos en nuestra propia especificidad, sin lograr del todo articularnos a la lucha anticapitalista global. Parece ser que la alteridad viable al capitalismo es una construccin mundial. A esta construccin llama Samir Amin la larga transicin al socialismo. Sin embargo, esta transicin larga al socialismo no est exenta de cumplir dos tareas: resolver el problema de la explotacin de la fuerza de trabajo y retomar contemporneamente la reconstitucin de las comunidades, actualizadas y articuladas a los procesos de radicalizacin de la democracia. No s si entender que esto ocurre en otra modernidad, o mas bien se trata de adentrarse por los caminos de la posmodernidad, o quizs, expresando de una manera ms amplia, de 43

la transmodernidad. En sentido propio nombramos a este nuevo espacio-tiempo como pachacuti, que combina los sentidos de trastrocamiento, retorno, cambio, nuevo ciclo. 6. El camino de la reconstitucin comunitaria es el que se ha plasmado en la Constitucin Poltica del Estado; se ha definido al Estado, adems de plurinacional, como comunitario, se configura materialmente esta forma de Estado en las autonomas indgenas, que pueden tener distintos alcances, menores al municipio, del tamao del municipio o regionales. Se establece este carcter de Estado transversalmente, en el sistema de gobierno, en el marco de la democracia participativa, como el ejercicio de la democracia comunitaria; en los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios; en el pluralismo jurdico, con la constitucionalizacin de la jurisdiccin indgena originario campesina; en la reterritorializacin comunitaria de las autonomas indgenas y en el modelo econmico, entendido como social comunitario, donde se reconoce expresamente la economa comunitaria. Esta es la ruta crtica de la descolonizacin. Esto es en lo que respecta a lo comunitario, aunque tambin se puede entender por comunidad las nuevas formas colectivas de resistencia al capitalismo; en esta perspectiva, no nos olvidemos que la Comuna de Pars plante un proyecto de sociedad autogestionaria. Desde esta experiencia se recoge el proyecto comunista como alternativa radical al capitalismo, sustentado en el desarrollo de las fuerzas productivas logradas, basado en el trabajo cooperativo, en el intelecto general, en este sentido en estructuras de comunidad conformadas como el lenguaje, la ciencia y la comunicacin.

En conclusin las tareas estratgicas son dobles, devenidas de la lucha anticapitalista y de la lucha anticolonial, aunque ambas se encuentran ntimamente imbricadas, pues el colonialismo es la forma violenta de expansin capitalista y la colonialidad es el lado oscuro de la modernidad. No hay lucha anticapitalista que no sea consecuentemente anticolonial, no has lucha anticolonial que no sea consecuente anticapitalista. Como hiptesis interpretativa del anlisis hecho podemos decir que la lucha anticapitalista es retomado por el proyecto socialista, en mejores condiciones tericas, por el proyecto comunista, en tanto que la lucha anticolonial es retomado consecuentemente en el proyecto de reconstitucin comunitaria y, de manera abierta y matizada, intercultural, por la proyeccin de lo plurinacional. Quizs el mejor lugar de articulacin entre ambos proyectos es la reinterpretacin del proyecto comunista a partir de la reconstitucin comunitaria. En resumen, la hiptesis poltica del socialismo comunitario combina el proyecto anticapitalista de los trabajadores con el proyecto descolonizador de los movimientos indgenas.

Socialismo o postsocialismo? La larga transicin al socialismo

Qu es el socialismo? Entendiendo que nos encontramos ante la polisemia del sentido del trmino, gama de significados construidos histricamente por distintos movimientos, que se 44

ubicaron en distintos posicionamientos respecto del capitalismo; tenemos socialismos que los podemos comprender como utpicos, que intentaban realizar el socialismo a partir de la asociacin voluntaria de colectivos. Se trata de sociedades ideales que trataban de realizarse en el momento, independientemente de las condiciones de posibilidad histrica. Frente a las miserias que provocaba el capitalismo, sobre todo la revolucin industrial, se conceba necesario dar lugar a formas de organizacin colectivas basadas en la igualdad y en las relaciones horizontales. Friedrich Engels fue quin caracteriz a estos socialismos voluntaristas y asociativos como socialismo utpico, dice: Sus teoras incipientes no hacen ms que reflejar el estado incipiente de la produccin capitalista, la incipiente condicin de clase. Se pretenda sacar de la cabeza la solucin de los problemas sociales, latente todava en las condiciones econmicas poco desarrolladas de la poca. La sociedad no encerraba ms que males, que la razn pensante era la llamada a remediar. Tratbase por eso de descubrir un sistema nuevo y ms perfecto de orden social, para implantarlo en la sociedad desde fuera, por medio de la propaganda, y a ser posible, con el ejemplo, mediante experimentos que sirviesen de modelo. Estos nuevos sistemas sociales

nacan condenados a moverse en el reino de la utopa; cuanto ms detallados y minuciosos fueran, mas tenan que degenerar en puras fantasas64.
Qu queda claro de esta caracterizacin? Que las debilidades del socialismo utpico se encuentran en la incipiente produccin capitalista, tambin en la incipiente condicin de clase, por otra parte, su debilidad consiste en creer que la solucin al problema de la miseria y de la explotacin se saca de la cabeza; no se trata de descubrir un sistema nuevo y ms perfecto de orden social para implementarlo en la sociedad mediante experimentos. En contraposicin podemos decir que el socialismo slo es posible sobre la base del desarrollo de las fuerzas productivas, como resultado de la lucha de clases, de la lucha del proletariado contra la burguesa, que no es un modelo racional sino el resultado de la expropiacin de los medios de produccin y la resolucin de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, haciendo que la forma social de trabajo se exprese en una forma social de apropiacin del excedente. Todo esto lo expresa de manera clara Engels describiendo la forma como el socialismo se constituye, resolviendo la contradiccin fundamental de la lucha de clases, en el marco de la resolucin primordial entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, apuntando a la resolucin del problema de la maquinaria estatal: El modo capitalista de produccin, al convertir ms y ms en proletarios a la inmensa mayora de los individuos de cada pas, crea la fuerza que, si no quiere perecer, est obligada a hacer esa revolucin. Y, al forzar cada vez ms la conversin en propiedad del Estado de los grandes medios socializados de produccin, seala ya por s mismo el camino por el que esa revolucin ha de producirse. El proletariado toma en sus manos el poder del Estado y comienza por convertir los medios de produccin en propiedad del Estado. Pero con este mismo acto se

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Friedrich Engels: Socialismo utpico.

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destruye a s mismo como proletariado, y destruye toda diferencia y todo antagonismo de clases, y con ello mismo, el Estado como tal65. Despus de las apreciaciones anteriores que comparan el socialismo utpico con lo que el mismo Engels llama el socialismo moderno, una primera conclusin de esta posicin es que el socialismo es la sociedad sin clases sociales, adems cuando el estado comienza a extinguirse. Como dijimos antes este socialismo se desprende de la lucha de clases y se abre campo cuando las condiciones histricas del desarrollo de las fuerzas productivas lo permiten. Se trata del socialismo moderno basado sobre el desarrollo de las fuerzas productivas logradas en el modo de produccin capitalista. Ahora bien, qu quiere decir esto? Qu el socialismo slo se da en los pases de alto desarrollo de las fuerzas productivas? Parece no ser este el enfoque, por lo menos en lo que respecta a la interpretacin del materialismo histrico. El capitalismo es un modo de produccin mundializado, funciona en esta expansin como mercado internacional, como divisin del trabajo a escala internacional, en el marco de una geopoltica que divide centro y periferia, convirtiendo a la periferia en exportadora de materias primas y mano de obra barata. Comencemos diciendo que cuando se habla de socialismo se trata de un proceso y de un proyecto anticapitalista. Cuando decimos anticapitalista decimos tambin antiimperialista; es decir, contra el dominio de los pases del centro sobre la periferia de la economa mundo capitalista, sobre todo el dominio actual de los Estados unidos de Norteamrica. Empero especficamente cuando hablamos del anticapitalismo hablamos del antimonopolio, en el sentido que Fernand Braudel define al capitalismo, como la formacin de monopolios que actan contra el mercado. Tambin podramos hablar de la apropiacin privada del trabajo social; si el trabajo es social, tiene que haber una reapropiacin social del trabajo. Tesis que no va contra la propiedad privada, sino contra la apropiacin privada del trabajo colectivo. En el mismo sentido podramos hablar de la propiedad privada de los recursos naturales; no puede haber una propiedad privada de los recursos naturales; estos son bienes comunes. Yendo ms lejos, son bienes de todos los seres orgnicos, aunque tambin podramos decir que son parte de la vida misma del planeta. Son parte de la biodiversidad, con lo que quizs ya no podremos hablar de recursos naturales, pues esto forma parte de la concepcin modernista del dominio sobre la naturaleza. Forman parte de la complejidad del planeta y del universo. En esta perspectiva, el socialismo tiene que ver con el anticapitalismo, con la reapropiacin social del trabajo colectivo, con el goce de los bienes naturales por parte de todos los seres orgnicos. Este ltimo punto no se encuentra en la agenda de la primera, la segunda y la tercera internacional, tampoco se encuentra en la agenda de la cuarta internacional y sorprendentemente no la encontramos en el proyecto de lo que se ha venido en llamar quinta internacional. En este sentido, ese socialismo sigue siendo modernista, basado en la revolucin industrial y en el desarrollo de las fuerzas productivas, es decir se basa en el supuesto del dominio de la naturaleza por parte del hombre. Ese socialismo moderno ya no es sostenible en el contexto de la crisis del cuarto ciclo del capitalismo, crisis orgnica, pero tambin crisis integral, crisis que no solamente compromete al modo de produccin capitalista sino al
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Ibdem.

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sistema mundo capitalista, a la economa mundo capitalista, y sobre todo compromete, en las condiciones expansivas e irradiantes de la crisis, al planeta mismo; es decir, la vida misma est en cuestin. Esa modernidad industrialista, modernista, desarrollista no es sostenible cuando requerimos entrar a un nuevo proyecto civilizatorio, no slo superando la crisis del cuarto ciclo del capitalismo sino rompiendo con un proyecto civilizatorio universalista, modernista, desarrollista, basado en la hegemona eurocntrica o norcntrica, bajo el dominio del aparato tecnolgico-militar norteamericano, encaminndonos a un proyecto civilizatorio pluralista, postmoderno o transmoderno, con alternativas ecolgicas al desarrollo, basada en la democracia participativa y sin dominacin de nadie. Debemos salir del mundo unipolar bajo el dominio norteamericano y entrar en un mundo multipolar armnico como transicin larga al socialismo que conlleve estas caractersticas posmodernas o transmodernas. En resumen pasamos del socialismo llamado utpico al socialismo moderno y despus de ste socialismo a lo que podemos llamar socialismo postmoderno o transmoderno, quizs tengamos que hablar de un postsocialismo. Incluso podemos vincular a este socialismo con distintas etapas del capitalismo, no solamente con los ciclos del capitalismo bajo la hegemona de pases. Estas etapas seran la de la acumulacin originaria del capital donde el socialismo utpico irrumpe con planteamientos voluntaristas; la de la acumulacin ampliada de capital donde se desarrolla el llamado socialismo moderno, basado en la concepcin de la lucha de clases; y la que llamaremos hipotticamente de la acumulacin virtual del capital, debido a las burbujas financieras y al enriquecimiento logrado por maniobras financieras, donde se desprende una forma de socialismo postmoderno o transmoderno, que tambin podra ser postsocialista, basado en la lucha de multitudes y movimientos sociales en defensa de la vida.

Genealoga del Estado Se tiene que entender que la historia poltica es diferente a la historia econmica, no slo porque se trata de dos mbitos diferentes, una cosa es la economa y otra cosa es la poltica, sino, sobre todo, porque no se trata de leer la poltica desde la economa, ni entender que la poltica es la superestructura de la estructura econmica, tampoco que la poltica est determinada por la economa. A propsito se conoce una frase famosa atribuida a Vladimir Ilich Lenin, que dice que, la poltica es economa concentrada. No hay mejor ejemplo que esta expresin como para mostrar claramente la forma de pensar del determinismo econmico, preponderante durante los siglos XIX y XX. Es brillante este modo de sntesis en cuanto a la ilustracin de un pensamiento dominado por la hegemona y expansin de la economa durante la consolidacin del sistema-mundo capitalista. Este dominio era tan evidente que el materialismo histrico termin de concebirlo como premisa de un realismo contundente. Casi era imposible discutir este tipo de apreciaciones, que se termin dividiendo la historia del pensamiento entre idealistas y materialistas. Los partidos obreros, los partidos socialistas, los partidos comunistas, asumieron como propia, como ideologa, esta forma de pensar. Se estableci oficialmente que el marxismo era la filosofa y la ciencia de esta forma de pensar. Sera despus, cuando se evidencia la crisis del socialismo realmente existente, cuando algunos connotados marxistas terminan poniendo en cuestin estas verdades establecidas. Ernest Bloch (1880-1959), George Lukacs (1885-1971), Antonio Gramsci (1891-1937), Wilhelm Reich (1897-1957), ponen en cuestin las verdades incuestionables del determinismo econmico, volviendo a introducir una profunda lectura histrica de los procesos formativos de las 47

sociedades y de los estados durante los ciclos del capitalismo. A partir de ellos no podramos sostener las hiptesis ortodoxas del determinismo econmico, a no ser que nos hagamos a los desentendidos de lo que se ha puesto en la mesa de discusin, teniendo en cuenta la evolucin de la compleja maquinaria estatal, sobre todo despus de la revolucin bolchevique (1917), complejidad que se hace evidente tanto en los pases donde se construye el socialismo como en los pases capitalistas, que reaccionan defensivamente y ofensivamente ante la amenaza comunista. Aunque el gran aporte de Ernest Bloch es sobre el principio esperanza66, la retoma del horizonte utpico, la lectura de la voluntad creadora, la recuperacin de los sueos despiertos, la comprensin del tiempo a partir de la conciencia anticipadora, fortalecen el plano de la constitucin de sujetos, de la conformacin subjetiva, en la tarea de apertura a una nueva esttica y una nueva tica como matriz de la sociedad comunista; cuestiona de hecho el materialismo vulgar preponderante en su poca, en la ideologa oficial de los partidos comunistas y en el Estado socialista de la Europa oriental; cuestiona la tesis del determinismo econmico a partir de otros tpicos comprometidos en la revolucin. Quizs el aporte ms conocido de George Lukcs sea Historia y conciencia de clase67 fuera de su cuatro tomos sobre Contribuciones para una historia de la esttica68; el aporte menos conocido, pero quizs el ms significativo, debido a su trascendencia, sea Para una Ontologa del ser social69. El abordaje crtico de la cosificacin, ampliando el contexto de aplicacin de la tesis del fetichismo de la mercanca, elaborado por Marx, al conjunto de la sociedad, del Estado y la cultura, en los periodos del capitalismo, nos muestra una crtica aguda del determinismo econmico. Lo mismo ocurre cuando desarrolla una teora materialista gentico-sistemtica e histricasistemtica de la esttica, trabajando cuestiones de la mimesis y las categoras psicolgicas y filosficas de lo esttico. Nos apartamos en este campo del determinismo econmico, que considera a la esttica como una superestructura. Lo mismo ocurre en Ontologa del ser social, donde trata de abordar la configuracin y construccin de un sistema filosfico materialista histrico que acomete la problemtica del ser social a partir de la elucidacin de la diferencia entre trabajo alienado y trabajo general, retomando la articulacin dialctica entre necesidad y libertad. Nos hemos distanciado definitivamente del determinismo econmico. Lo mismo ocurre con Antonio Gramsci, quien se concentr en el anlisis de lo que podramos llamar la superestructura ideolgica, poltico y cultural, desarrollando el concepto de hegemona y bloque histrico, una articulacin especfica entre estructura y superestructura, mostrando que la clase dominante no solo domina sino que dirige y conduce a los dominados, convencindolos de la naturalidad de su subordinacin a travs del sistema educativo, instituciones religiosas y medios de comunicacin. A partir de esta tesis de hegemona y el bloque histrico se desarroll el planteamiento de una lucha contra-hegemnica en el terreno de la cultura, la educacin, la ideologa y la comunicacin. Gramsci hace criticas concretas al determinismo econmico, tomando como ejemplo el caso de la revolucin bolchevique,
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De George Lukcs, El principio esperanza, Madrid 1977; Aguilar. Quizs la obra ms importante de Ernest Bloch. El primer tomo trata sobre los pequeos sueos, soados despierto; la conciencia anticipadora; y las imgenes desiderativas en el espejo. El segundo tomo trata los esquemas de un mundo mejor; y el tercer tomo trata las imgenes desiderativas del momento pleno.
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De George Lukcs, Historia y conciencia de clase; traduccin de Manuel Sacristn; Mxico:

Grijalbo, 1969.
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De George Lukcs, Esttica; Barcelona 1965; Grijalbo.

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Ver de George Lukcs, Marx, Ontologa Del Ser Social, Madrid: Akal, 2007. Tambin Ontologa del ser social: el trabajo, Buenos Aires: Herramienta, 2004. 48

revolucin socialista que rompe con la concepcin preponderante de que el socialismo se dara en los pases que cumplan con las condiciones adecuadas de un amplio e integral desarrollo de las fuerzas productivas. Desde esta perspectiva, el terico italiano ensancha el carcter y la importancia histrica de la lucha de clases, donde la voluntad poltica juega un papel fundamental, sin dejarse resumir a la determinacin econmica. La deduccin de otra tesis, consecuente de la anterior, es la de la reforma intelectual y moral para lograr la conduccin y la hegemona del proletariado en el conjunto de las clases subalternas, en la lucha contra la burguesa, su dominacin, su hegemona en crisis y su bloque histrico. Esta deduccin resulta de la evaluacin hecha del fracaso de la revolucin socialista en la Europa occidental, despus de la segunda guerra mundial, anotando que no se trata solo de tomar el poder mediante una insurreccin, sino que se trata de una transformacin estructural, cultural, ideolgica y educativa de la sociedad. Wilhelm Reich quizs sea uno de los tericos e investigadores ms polmicos, fue uno de los primeros en articular el psicoanlisis con el materialismo histricos; semejante audacia para su poca fue acremente criticada por unos y por otros. Los psicoanalistas lo consideraban un pensador politizado y los segundos llegaron a evaluar sus teoras como delirantes, anotando que no haba profundizado en el materialismo histrico. De sus muchos libros publicados, en las distintas etapas del autor, el ms conocido debido al alcance de su objeto de anlisis es Psicologa de masas del fascismo70, aunque quizs uno los libros ms polmicos sea La funcin del orgasmo71. Wilhelm Reich en Psicologa de masas del fascismo hace un anlisis de la ideologa como poder material, de la ideologa de la familia autoritaria, de la teora racial, del simbolismo de la cruz gamada y de la familia autoritaria en la perspectiva de la economa sexual. En resumen, explica el surgimiento y la emergencia del fascismo debido al deseo del amo por parte de las masas. El autor expresa de manera clara esta relacin dominacin debido a una larga historia de represin, sobre todo de represin sexual: Para comprender bien esta relacin es importante hacerse una idea muy clara de la institucin central social donde convergen las situaciones econmica y socioeconmica dela sociedad patriarcal y autoritaria. Sin tomar en consideracin- esta institucin es imposible comprender la economa sexual y el proceso ideolgico del patriarcado. El psicoanlisis de individuos de todos los pases y de todas las capas sociales muestra que la conjuncin de las estructuras socioeconmica y sexual de la sociedad as como su reproduccin estructural se producen a lo largo de los cuatro o cinco primeros aos de la vida por los cuidados de la familia autoritaria. A continuacin, la Iglesia no hace otra cosa que perpetuar esta funcin. Al Estado autoritario le interesa por tanto sobre todo perpetuar la familia autoritaria: ella es la fbrica en la que se elaboran su estructura y su ideologa72. Como se ver, estos marxistas connotados, quienes recuperan el anlisis crtico y terico de la filosofa de la praxis, del materialismo histrico, abren las compuertas para una profunda revisin del determinismo econmico, en el que haba quedado encajonado el marxismo oficial de los partidos comunistas y de los Estados socialistas realmente existentes.

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Wilhelm Reich: Psicologa de masas del fascismo. Ed. Bruguera. Espaa. Wilhem Reich: La funcin del orgasmo. Ed. Paidos. Mxico 1984. Ibdem: Ob. Cit. Pg. 18.

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Despus de este acontecimiento intelectual, despus de este desplazamiento terico, ser la escuela de Frankfurt la que termine elaborando la crtica a la modernidad. Los autores ms sobresalientes de la escuela son Max Horkheimer (1895-1973) y Teodoro Adorno (1903-1969), quienes son los responsables del famoso libro Dialctica del iluminismo, donde se hace una crtica aguda de la modernidad y del capitalismo a partir de la crtica de la razn instrumental, razn que pretende un dominio pleno de la naturaleza y haber escapado del mito. Si el iluminismo era la crtica a la sociedad tradicional, ahora se requiere hacer una crtica de la crtica pues la sociedad moderna ha creado sus propios mitos y ha puesto en peligro a la humanidad, exacerbando las formas de explotacin del trabajo y la naturaleza. Esta forma de pensar ya no se mueve en el determinismo econmico, lo ha superado, los problemas que hay que resolver son otros, como los relativos a la crtica de la racionalidad misma occidental. Por ese camino emprendido por la teora crtica, desarrollada en la escuela de Frankfurt, comprendiendo todas sus variantes y diferencias, adems del equivoco de llamarla escuela, pues en realidad no es tal sino un espacio cohabitado por distintos atores, distintos puntos de vista y distintas perspectivas. Otro terico marxista de la Escuela de Frankfurt es Herbert Marcuse (1898-1979), que hace de puente entre la primera y la segunda generacin; las obras ms conocidas de este autor son Eros y civilizacin73 y El hombre unidimensional. En Eros y civilizacin Marcuse hace una lectura crtica de la civilizacin occidental a partir de la aplicacin de la metapsicologa de El Malestar en la cultura de Sigmund Freud, poniendo en juego el principio de realidad en contraposicin de el principio del placer, estableciendo que se trata de una sociedad eminentemente represiva, que constrie las tendencias instintivas del hombre; lo que hay que hacer, constatando el grado de desarrollo alcanzado y las condiciones de posibilidad logradas, es liberar y fortalecer los instintos vitales y creativos del erosm encaminndonos a otra forma de sociedad. Jrgen Habermas (1929) destaca en la segunda generacin de la escuela desarrollando teoras de carcter epistemolgico y desprendiendo nuevas concepciones integrales en la teora social. Jurgen Habermas retoma el concepto de razn en el sentido de lo que podramos llamar el pragmatismo lingstico o filosofa del lenguaje para abordar una nueva comprensin de la sociedad, visualizada ahora en toda su complejidad. Retomando la tarea de la reconstruccin creativa del materialismo histrico, este terico hace la crtica al marxismo heredado, sobre todo a Marx, en tanto se habra reducido la praxis a la techn, atribuyndole un gravitante papel al trabajo, obviando del mbito de la praxis otro gran componente que tiene que ver con la interaccin mediada por el lenguaje. En Teora de la accin comunicativa trabaja la racionalidad de la accin y su relacin con la racionalidad social, adems de hacer la crtica a la razn funcionalista; temas como el concepto de racionalidad en sociologa, adems de trabajar la teora de la racionalizacin, para llegar a la accin social, actividad teleolgica y comunicacin, nos muestran una relectura de Kant y una utilizacin crtica de Weber. Trabaja el cambio de paradigma de la actividad teleolgica a la accin comunicativa, situndose en las investigaciones de Mead y Durkheim; avanza a consideraciones sobre sistema y mundo de vida, para despus concentrarse en los problemas de construccin de la teora de la sociedad y de este modo avanzar hacia una teora crtica de la sociedad. Jrgen Habermas propone que las transformaciones se den en los terreno simblico, comunicacional y del entendimiento, no slo en el mbito del trabajo. Se plantea
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Herbert Marcuse: Eros y civilizacin. Barcelona 1976; Seix Barral.

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una sociedad democrtica que absorba al estado mediante procedimientos de formacin de consensos por medio de acciones comunicativas. Como en paralelo a la escuela de Frankfurt se desarrollaron en Francia unas corrientes marxistas crticas del determinismo econmico, una de ellas est ligada al existencialismo y la otra a lo que se va a conocer como estructuralismo. Ciertamente el nombre ms sobresaliente de la corriente existencialista es Jean Paul Sartre (1905-1980) y el nombre ms destacado de la corriente estructuralista es Louis Althusser (1918-1990). Del primero dejemos pendiente su etapa como filsofo existencialista discpulo de Husserl y Heidegger, para concentrarnos en su etapa marxista, desde su ingreso al partido comunista francs, pasando despus a simpatizar con los grupos maostas; empero no podemos olvidar su posicin anticolonialista y su estrecha relacin con Franz Fann. En esta trayectoria del filsofo contamos con escritos importantes sobre temas polticos de discusin y ensayos tericos sobre el materialismo dialctico. Por ejemplo en los ensayos polticos agrupados en Situaciones tenemos Colonialismo y neocolonialismo, Problemas del marxismo 1 y 2, y Alrededor del 68; entre los ensayos filosficos de crtica destaca Crtica de la razn dialctica. En este trabajo filosfico Sartre intenta articular marxismo y existencialismo, sobre todo se propone desmontar el determinismo econmico estableciendo que la praxis humana est atravesada por un conjunto de mediaciones institucionales que influyen en la conducta, que el ser humano no puede reducirse a sus condiciones materiales, que mas bien se caracteriza por su proyecto, que tampoco puede reducirse a la voluntad; se trata de la superacin de sus condiciones presentes apuntando a la realizacin de sus potencialidades en el porvenir74. Quizs el terico marxista ms importante de la contemporaneidad sea Louis Althusser, sobre todo por la lucidez con la que reenfoca la relectura de obra primordial de Marx, logrando hacer propuestas sobresalientes que esclarecen la comprensin del alcance de la ciencia y de la ideologa marxista, de la constante valoracin, de la trascendente actualizacin de su anlisis y su penetrante filosofa, como arma de la revolucin. En La revolucin terica de Marx75 el filsofo propone que se dio una ruptura epistemolgica en la historia intelectual de Karl Marx, entre el joven Marx, todava atrapado en el campo filosfico hegeliano, y el Marx maduro, que se desplaza a un nuevo campo problemtico, abordado por un nuevo sistema conceptual, que disipa nuevamente la ilusin de la filosofa clsica alemana, en base a la experiencia de la economa poltica inglesa y la experiencia social de la historia poltica francesa. Podemos hablar entonces de la crtica de la economa poltica como una ciencia y de los escritos histrico-polticos como parte componente de la teora o, si se quiere, de la nueva filosofa, de forma ms clara de la nueva ideologa. Althusser sugiere la filosofa viene despus de la ciencia, no antes, como se crea; la ciencia inaugura un campo problemtico en tanto que la filosofa hace la interpretacin de la teora cientfica. Marx habra abierto un continentehistoria que hace de Teora de un conjunto de prcticas, que para hacerse cientficas tienen que comprender la Teora que las contiene. Esta Teora se desarrolla en El Capital, fundamentalmente en esta obra. En Para leer El capital76 el filsofo propone una gua para evitar una lectura empirista, por un lado, o una lectura ideolgica, debido a la carga intelectual; para entender El capital se requiere concentrarse en la estructura conceptual que hace inteligible el modo de produccin capitalista, en los conceptos de base, el el descubrimiento del plusvalor, en el develamiento de la acumulacin, en la tesis de la
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Jean Paul Sartre: Crtica de la razn dialctica. Buenos Aires; Losada. Louis Altusser: La revolucin terica de Marx. Mxico 1988; Siglo XXI. Louis Althusser: Para leer el capital. Buenos Aires 1992; Siglo XXI.

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acumulacin originaria del capital, que tiene que ver con la conformacin de hombres libres, que no tienen otra cosa que su fuerza de trabajo para venderla en el mercado, y en el despojamiento colonial. Hay que concentrarse en la teora del valor-trabajo, de la misma manera hay que concentrarse en las dificultades que plantea esta obra, desarrollada en los cuatro tomos. Si bien el primer tomo se lo puede considerar de manera independiente, como sugiere Engels, los problemas que se presentan en ste y a los que se le da soluciones parciales, encuentran su tratamiento ms adecuado en los otros tomos. Haciendo un balance retrospectivo de lo que haba planteado como ruptura epistemolgica, reconoce que todava no se haba dado lugar en 1845 cuando escribi La ideologa alemana, incluso cuando aparece el primer tomo de El capital en 1967, todava quedan huellas hegelianas. Solo cuando se escriben la Crtica al Programa de Gotha (1875) y Notas sobre Wagner (1882), se puede decir que desaparece la influencia de la filosofa dialctica de Hegel. En qu queda entonces la ruptura epistemolgica? Dejemos para despus esta pregunta. Lo que importa ahora es otra pregunta: Con esta lectura del Althusser se cierra el ciclo de la crtica al determinismo econmico o se abre un nuevo ciclo, el de la vivencia plena de la ruptura epistemolgica, ocurrida un siglo antes, vivencia de la apertura a un nuevo campo problemtico, entonces a un nuevo campo terico, lo que querra decir tambin, el desplazamiento a una nueva episteme? Marx inaugura una nueva episteme, de la que slo tomamos conciencia despus de las revueltas de mayo de 1968? Lo que debe quedar claro, antes de cualquier consideracin apresurada, es que Louis Althusser no retorna a la tesis del determinismo econmico, al contrario contina su crtica, empero haciendo a la ves la crtica al marxismo humanista y al marxismo historicista; lo interesante de esta crtica es que se lo hace a partir de la relectura de El capital, poniendo a El capital como centro de la Teora, comprendiendo el desplazamiento y la apertura a un nuevo continente, el continente historia, fuera del continente matemticas, iniciada por los griegos durante el siglo V, el continente fsica, abierto por Galileo. A partir de este centro del continente historia desarrolla una teora crtica de la ideologa, entendiendo que la ideologa sucede a la ciencia como interpretacin; estableciendo de este modo una distincin entre ciencia, el materialismo histrico, y filosofa, el materialismo dialctico. Al respecto Althusser dice que Toda la teora de Marx, es decir, la ciencia fundada por Marx (el materialismo histrico), y la filosofa abierta por Marx (el materialismo dialctico) tienen por centro y por corazn la lucha de clases. La lucha de clases es, por lo tanto, ''el eslabn decisivo'', no solo en la prctica poltica del movimiento obrero marxista-leninista, sino tambin en la teora, en la ciencia y en la filosofa marxistas77. Ahora bien, la relectura de El capital no puede hacerse desde la perspectiva economicista, no se puede leer El capital como una teora de la economa poltica, no se puede olvidar que es una crtica de la economa poltica, crtica de la ilusin de los economistas de que hay una economa pura. No se puede encontrar en El capital las leyes de la economa poltica y despus agregar, como un ltimo captulo el tratamiento de las clases sociales y de la lucha de clases. A este tipo de interpretacin la califica Althusser como una deformacin economista burguesa. A propsito el filsofo dice que:

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Louis Althusser: Prlogo a la sexta edicin del libro de Marta Harnecker ''Los conceptos elementales del materialismo histrico''.

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La lucha de clases no es un efecto derivado de la existencia de las clases sociales: la lucha de clases y la existencia de las clases sociales son una y la misma cosa. La lucha de clases es el ''eslabn decisivo'' para comprender ''El Capital''78. La crtica de la economa poltica desmorona la ilusin de los economistas sobre la existencia de una economa pura, esta crtica deconstruye la ideologa burguesa economicista que considera las leyes de la economa como si fueran leyes naturales. Al considerar al modo de produccin capitalista como histrico lo muestra como un sistema atravesado por contradicciones, sobre todo por contradicciones de clases antagnicas, por lo tanto un modo de produccin destinado a desaparecer. Que sea histrico no quiere decir solamente que tenga su temporalidad, que viva su temporalidad, quiere decir tambin que no hay economa en estado puro, aunque esta esfera se haya autonomizado en la modernidad y en los ciclos del capitalismo, sino que se dan articulaciones, mezclas y combinaciones de todo tipo, dando lugar a una composicin histrica particular. Que sea histrico tambin quiere decir que no se trata de suponer que en el mbito econmico se dan relaciones entre cosas, supuesto que corresponde al fetichismo de la mercanca, sino que se trata de relaciones sociales, por lo tanto esto quiere decir que el capitalismo es una construccin social, se trata de un modo de produccin que puede hacerse inteligible a partir de sus propias contradicciones, contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, contradicciones de clase, contradicciones entre estructura y superestructura, contradicciones particulares debidas a las especificidades nacionales, contradicciones en el mbito internacional, contradicciones en la concurrencia de los mercados, contradicciones monoplicas, contradicciones imperialistas, etc. En otras palabras el modo de produccin capitalista no se explica por el determinismo econmico; hay que tener en cuenta que lo que se da es una determinacin en ltima instancia de la estructura y tambin una autonoma relativa de la superestructura. Todo esto se hace comprensible a partir del concepto de sobredeterminacin.

Del determinismo econmico a la sobredeterminacin Detengmonos en este concepto, que parece cerrar una etapa y abrir otra, una etapa que podramos calificar de crisis del sexismo, crisis debida a varios factores, quizs de los ms remarcables son los que tienen que ver con el fracaso de la revolucin europea y el encierro de la revolucin rusa y china, encierro que se encubre con la hiptesis insostenible del socialismo en un solo pas. Esto abre un gran debate sobre la tesis preponderante en los partidos comunistas y socialdemcratas obreros del determinismo econmico, que terminaba siendo la interpretacin oficial del marxismo, no slo en la tercera internacional, sino incluso en la segunda internacional, adems de su extensin a la sobrenombrada cuarta internacional. Con esta apreciacin por lo menos quedan claras dos cosas; Una tiene que ver con la diferencia inaugura, primicial, originaria, de las fuentes, de la forma, la composicin y el contenido terico desarrollado por lo que se llamar el aporte de los fundadores, Kart Marx y Federico Engels, sobre todo el proceso terico desarrollado por Marx. Independientemente de cualquier interpretacin que se haga del conjunto de los textos Marx y Engels, de su obra, hay que decir que es precisamente esta obra, son este conjunto de textos los que son objeto de
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Ibdem: Prlogo a la sexta edicin del libro de Marta Harnecker ''Los conceptos elementales del materialismo histrico''.

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interpretacin. Tienen por lo tanto su propia particularidad, su propia historia, sus propias diferencias, quizs sus propios procesos en el desenvolvimiento de su propia formacin terica, de su propia consolidacin y produccin terica. No es que digamos que la autenticidad y propiedad de estos textos sea inalcanzable por cualquier interpretacin; no podemos olvidar el postulado hermenutico de que un texto precisamente existe debido a su lectura, es decir, interpretacin, esta actualizacin del texto es lo que lo hace existir. La figuracin, la configuracin y la refiguracin hacen a la vida del texto, hacen a su textualidad. Empero, lo que no hay que olvidar tampoco es que el texto se debe a su contexto, se da en un horizonte histrico-cultural, cuando este contexto cambia, se transforma o, definitivamente nos desplazamos a otro contexto, el texto mismo no es el mismo, el sentido del texto no es el mismo, la interpretacin del texto no es la misma. Por eso debemos distinguir una primera etapa del llamado marxismo de las otras etapas, las que suceden a su acto inaugural, a su produccin inaugural, con toda la problemtica inherente a esta etapa, con toda su diferencial composicin o, si se quiere, sus propios desplazamientos y rupturas. Obviamente en esta primera etapa hay interpretaciones, no poda ser de otra manera, pero, no es exactamente los mismo interpretar si se quiere, si se puede hablar as, de manera inmediata, en ese momento, en el tiempo cuando los textos fueron hechos y publicados, en su horizonte histrico-cultural, que despus, en otro horizonte histrico-cultural, cuando los textos son in referente de la tarea metodolgica de la interpretacin, cuando se convierten en dispositivos de una corriente, cuando forman parte de una historia, cuando forman parte de la legitimacin de posiciones polticas. Quizs esta primera etapa tiene que ser tratada en su propio contexto, en su propio horizonte histrico-cultural, etapa distinta al tratamiento de otras etapas, que no solamente tienen que ver con diferentes horizontes histricos y culturales, sino con diferentes horizontes polticos; son otras problemticas las que estn en cuestin. Por eso no podemos decir que la tesis del determinismo econmico fue una tesis de Marx y Engels; esta fue una tesis posterior, mantenida durante la segunda, tercera y hasta cuarta internacional. Una tesis, es decir una interpretacin que entra en crisis despus del fracaso de la revolucin europea, quizs ya antes es modificada por las tesis orientales; ya en la interpretacin de los marxistas rusos y chinos de por qu se da la revolucin en un pas atrasado, con desarrollo desigual y combinado, pases de mayora campesina. Puede o no puede encontrarse esta tesis inmersa en la obra, en el conjunto de la obra, de Marx y Engels, diseminada o en ciernes, sobre todo en los textos de Engels, encargados de la difusin pedaggica, lo importante es anotar que esta tesis no funciona de manera deductiva, como modelo; los autores o los fundadores se estn enfrentando a variadas problemticas, a variados desafos, deslinde respecto a la filosofa de Hegel, valoracin de la crtica de Fuerbach, y sobre todo, despus, la comprensin, el conocimiento y el anlisis del capitalismo. Si hay alguna tesis es la tesis del modo de produccin capitalista, antes, la tesis del carcter mstico de la dialctica de Hegel. La problemtica poltica europea es tratada en los escritos histrico-polticos, sobre todo de Marx, a partir de la propia especificidad, de las propias particularidades, sus propios procesos inherentes y sus propias contradicciones de los acontecimientos polticos. Aqu no funciona ningn supuesto sobre el determinismo econmico. La problemtica poltica, la problemtica estatal, la problemtica de la revolucin y contrarrevolucin, son tratadas a partir de la complejidad de sus propios campos, haciendo uso de este trmino, un poco para esclarecernos y hacer mapas conceptuales. Particularmente Engels se va encargar de desmontar la lectura 54

economicista que estaba en boga, ya en su poca, en la carta a Bloch79, a Marx no le interesa sustentar o no sustentar una tesis como la del determinismo econmico. El determinismo econmico va a ser una tesis que va tener que ver, por una parte, con la sistematizacin de los trabajos dispersos de Marx y Engels, y, por otra parte con el inters de construir un sistema terico, una unidad, entre el mbito de la produccin, la distribucin, la circulacin y el consumo, con los mbitos de la poltica, de la cultura y de la ideologa; va tener que ver con la articulacin simple de la teora de la lucha de clases y la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin; va tener que ver con la necesidad intelectual de desarrollar una teora histrica que abarque distintas pocas, diferentes historias de las sociedades, buscarlas reunirlas en esa visin lineal de la sucesin de los modos de produccin. Pero, tambin va tener que ver con la legitimidad de los partidos socialdemcratas, los partidos comunistas y, despus, con la legitimidad de los estados socialistas realmente existentes. La tesis del determinismo econmico, la interpretacin del determinismo econmico, tiene que ser trabajada en su contexto o, mas bien, en sus contextos. Esta tarea va quedar pendiente, sobre todo debido al conjunto de problemticas que se cruzan en el camino. Nosotros partimos de la crisis de esta tesis, de la crisis de esta interpretacin, tomando en cuenta la labor crtica de intelectuales que asumen la responsabilidad de comprender las razones del fracaso de la revolucin en Europa, de la emergencia del fascismo, despus de la primera guerra mundial, de los problemas que plantea la formacin de la Repblica Sovitica, de la emergencia inslita, no esperada, de un Estado totalitario y la emergencia extendida de una burocracia abominable, de la necesidad de estudiar apropiadamente la forma, estructura y organizacin institucional del Estado, de las formaciones ideolgicas, de la funcin de los aparatos educativos, comunicativos y religiosos. No creo que se pueda extender esa caracterizacin dirigida a Gramsci, de tericos de la superestructura, a todos estos intelectuales marxistas que dan lugar a un desplazamiento y un cambio de problemticas en la interpretacin y en el anlisis de sus campos de estudio, pues esto equivaldra a decir que, en la etapa anterior, los marxistas se habran ocupado de la estructura en tanto que estos nuevos marxistas se ocupan de la superestructura. Lo que los diferencia claramente es su posicin en relacin a la tesis del determinismo econmico y por lo tanto se distinguen en las dismiles construcciones tericas que hacen. Quizs el filsofo que cierra este tercer ciclo de la historia del marxismo sea Louis Althusser, que hace de mltiple puente con las distintas corrientes; con las fuentes, los textos prioritariamente de Marx, estableciendo una distincin entre un joven Marx y un Marx maduro; haciendo una relectura de El capital, cerrando el paso al determinismo econmico, a partir precisamente del texto fundamental del marxismo, dejndolos prcticamente sin recursos; retomando la problemtica abordada por los tericos de la crisis, desarrollando una teora crtica de la ideologa, de los aparatos ideolgicos del Estado, sustentndose en el concepto de sobredeterminacin, en el de la determinacin en ltima instancia, en la autonoma relativa del Estado.

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Carta de Engels a Bloch del 21 de septiembre de 1890. Kart Marx y Friedrich Engels: Obras escogidas, tomo 2; Ediciones en lenguas extranjeras, Mosc, pgs. 520-522.

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Despus de Althusser se abre otro periodo, de un marxismo pluralista o mejor llamarlo de un postmarxismo, enriquecido por el trabajo de otras teoras, de nuevas teoras, de teoras que forman parte de una nueva episteme, de una nueva ruptura epistemolgica, de un cambio de problemticas, de apertura a desarrollos sistemticos de nuevos recursos metodolgicos. Quizs en este escenario abierto debemos situar a la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL), que es el organismo dependiente de la Organizacin de las Naciones Unidas, responsable de promover el desarrollo econmico y social de la regin. El Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidad (ECOSOC) cre el 25 de febrero de 1948 cinco comisiones econmicas regionales con el objetivo de ayudar y colaborar con los gobiernos de la zona en la investigacin y anlisis de los temas econmicos regionales y nacionales. Una de las reas escogidas fue Amrica Latina y el Caribe, rea de la que se encarg la conocida CEPAL. Al ao siguiente de su fundacin asuma el cargo de secretario ejecutivo de la CEPAL el economista argentino Ral Prebisch, autor del libro El desarrollo econmico de Amrica Latina y algunos de sus principales problemas. Alrededor de la CEPAL se congregaron un grupo destacado de investigadores, intelectuales y tericos marxistas, cuyo aporte principal, entre otros, fue la Teora de la dependencia. Esta teora utiliza la dualidad centro-periferia y las teoras sobre los sistemas-mundo para sostener que la economa mundial posee un diseo desigual y perjudicial para los pases no-desarrollados, a los que se les ha asignado un rol perifrico de produccin de materias primas con bajo valor agregado, en tanto que las decisiones fundamentales se adoptan en los pases centrales, a los que se ha asignado la produccin industrial de alto valor agregado. No podemos olvidar que en el proceso de desarrollo de la teora se tuvo como antecedente crucial la crisis capitalista de los aos treinta; esta crisis fue el referente condicionante para la elaboracin de la tesis del Estado interventor en los pases capitalistas que sufran la crisis; el Estado se converta en un regulador del Mercado. El autor de esta tesis es John Maynard Keynes (1883-1946), economista britnico, cuyas ideas tuvieron una fuerte repercusin en las teoras econmicas y polticas modernas, as como tambin en las polticas fiscales de muchos gobiernos. Keynes y sus seguidores de la postguerra destacaron no solo el carcter ascendente de curva de oferta, en contraposicin con la visin clsica, sino que adems la inestabilidad de la demanda agregada, proveniente de los shocks ocurridos en mercados privados, como consecuencia de los altibajos en la confianza de los inversionistas. Dado este nfasis en la demanda, era natural para Keynes proponer el uso de polticas fiscales y monetarias activas para contrarrestar las perturbaciones de la demanda privada, por lo que es particularmente recordado por su aliento a una poltica de intervencionismo estatal, a travs de la cual el Estado utilizara medidas fiscales y monetarias con el objetivo de mitigar los efectos adversos de los periodos de recesin relativos a las fluctuaciones cclicas o crisis cclicas de la actividad econmica. En lo que podramos llamar la historia econmica se lo considera uno de los principales fundadores de la macroeconoma moderna. Como se puede ver los investigadores de la CEPAL no slo estaban 56

influenciados por el marxismo sino que contaban con el aporte de Keynes sobre el Estado interventor, de este modo se puede evaluar la apertura a un pluralismo y hasta un eclecticismo. Al respecto no nos olvidemos que en el debate de entonces no se trataba tanto de la perspectiva de la revolucin socialista en la lectura que se haca de Amrica Latina, sino en acabar con la dependencia y cambiar la relacin desigual de intercambio, modificando la relacin centro-periferia, a travs de los programas de sustitucin de importaciones, que no era otra cosa que seguir la huella de los pases industrializados cumpliendo la meta, es decir la revolucin industrial. El aporte de intelectuales como Fernando Henrique Cardoso, Theotonio do Santos, Andr Gunder Frank, Celso Furtado, Ruy Mauro Marini y Enzo Faletto, convirti a la teora de la dependencia en el referente de la discusin sobre desarrollo y capitalismo, siendo un espacio dinmico de debate, de reflexin y de investigaciones, actividades que fueron adecundose de acuerdo a las circunstancias y desafos de los momentos, las coyunturas y las problemticas, adems de convertir a la teora en un instrumento para la aplicacin de polticas pblicas. En el campo de la teora de la dependencia, podemos encontrar corrientes, identificando a unas mas bien preocupadas por el desarrollo, de las que Prebisch es quizs el ms notorio exponente, en tanto que Gunder Frank y Ruy Mauro Marini se colocan como los ms destacado exponentes de la corriente ms radical, que apunta a una crtica de las burguesas intermediarias, que califica Gunder Frank como lumpen burguesa. Esta corriente tiene ms bien en perspectiva a la revolucin cubana; frente al desarrollismo de la corriente conservadora se encaminan a una forma socialista libertaria y democrtica, fundando las bases de una nueva civilizacin mundial. A fines de la dcada de los sesenta se produce un giro en esta corriente redefinindose las concepciones sobre la dependencia. Se tiene como objeto del anlisis crtico a las mismas lites latinoamericanas identificadas como responsables del subdesarrollo. Desde esta perspectiva, se dara lugar a un juego de factores, un factor interno y otro externo, como causante del subdesarrollo. Gunder Frank habla del desarrollo del subdesarrollo. De este modo, se vuelve a reforzar el papel del Estado en la regulacin y en la intervencin en la economa. Es el Estado quien debe tomar el control total de las polticas nacionales; entre stas el control del dinamismo estacionario del capital, creacin de empresas estratgicas con direccin y capital estatal y regulacin bancaria. Retomando la hiptesis de trabajo sobre el nuevo escenario epistemolgico, de un marxismo pluralista o de un postmarxismo, se puede decir que otra influencia de los tericos de la dependencia fue Max Weber (1864-1920), quien fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo alemn, innovador y renovador de los estudios sociolgicos, dedicados principalmente a comprender los procesos de racionalizacin inherentes a la sociedad. Se ampla el campo de los estudios sociolgicos, incorporando a dicho campo a la economa, al derecho, a la poltica, a la religin, a las instituciones culturales 57

y a las formas de dominacin. Como se puede ver, como en el caso de la influencia de Keynes, se trata de la introduccin de otros campos tericos que interactan con el campo terico marxista, enriqueciendo la discusin, ampliando perspectivas, introduciendo conceptos y dando lugar a una nueva complejidad en los anlisis. De este modo, siguiendo las consecuencias epistemolgicas de estos aportes, de estos desplazamientos tericos y metodolgicos, nos abrimos a la generacin de nuevas teoras. En la perspectiva de apertura a un pluralismo epistemolgico y multidisciplinar, iniciando su nacimiento en otro lugar, desprendindose su constitucin en otra forma de hacer historia, la escuela francesa de los anales se abre camino y ocupa el campo terico contemporneo consolidando su tesis fundamental, como las que tienen que ver con los estudios de los ciclos de larga duracin. En esta escuela contamos con historiadores como Fernand Braudel que va a desarrollar investigaciones eruditas, minuciosas, cientficas y multidisciplinarias de la historia del capitalismo, a partir de lo que llama estructuras de larga duracin. Le siguen autores como Giovanni Arrighi e Immanuel Wallerstein, se sitan en esta preocupacin autores como Samir Amin; ya mencionamos a autores como Gunder Frank y Ruy Mauro Marini, quien va a participar en el desarrollo de la teora de la dependencia y de la comprensin de la geopoltica de la economa mundo capitalista, sistema-mundo dividido entre centro y periferia. Ya hablamos del conjunto de intelectuales marxistas latinoamericanos que son los responsables de la construccin de esta teora de la dependencia. Teora que se convierte en el referente indispensable de Immanuel Wallerstein en los estudios e investigaciones que realiza en el largo, en el mediano y en el corto plazo de los ciclos del capitalismo, cuando elabora su anlisis del sistema-mundo y de la economa mundo capitalista.

Cuando hablamos de sistema-mundo nos referimos a una forma de pensar el mundo de manera multidisciplinaria y podramos decir pluralista, esta forma de pensar corresponde a la nueva episteme, la episteme contempornea, que otros la han definido como postmoderna. No vamos a utilizar este ltimo nombre, pues es polmico y no se ha terminado de demostrar si hemos transmontado la modernidad, para no utilizar la palabra superacin, que tambin est cargada de sentido, en este caso del sentido dado por la dialctica hegeliana. Est en discusin la caracterstica de nuestro tiempo, que segn Immanuel Wallerstein se desata desde lo que llama la revolucin de 1968, que le atribuye caractersticas de revolucin cultural. Empero, lo que podemos afirmar, con cierta seguridad, es que nos encontramos en una nueva episteme, en un nuevo campo formativo de la comprensin, del conocimiento, de los saberes, del pensamiento. Hemos abandonado las disciplinas cientficas desarrolladas durante los siglos XIX y XX, nos encontramos ante la evidencia de formas epistemolgicas multidisciplinarias. Ah se encuentran las teoras sistmicas, las teoras de la complejidad, las teoras del caos, las teoras nmadas, las teoras del sistema-mundo. Se trata de conformaciones epistemolgicas articuladas e integrales, se ha roto la divisin del trabajo, nos encontramos ante la necesidad de movernos en mltiples niveles a la vez. A este mundo se lo ha llamado de la globalizacin, 58

empero este trmino es equivocado, la globalizacin capitalista comenz en el siglo XVI con la integracin del quinto continente a la expansin capitalista, formando un sistema mundo integrado a la economa mundo capitalista, aunque se da esto a partir de distintos estados, de distintas formaciones polticas, de diferentes armaduras culturales, particularmente los estados vienen a ser dispositivos polticos del sistema mundo capitalista.

Qu es la descolonizacin?

Tambin la palabra descolonizacin se abre a muchos sentidos, a muchos usos. Para abrirse a la pregunta que se entiende por descolonizacin es menester contar con un mapa conceptual, para lograr esto tambin tenemos que contar con una historia del trmino, por lo que entiendo por esto, quiero decir una historia de las estructuras del pensamiento a propsito de la descolonizacin. Comencemos entonces dibujando este mapa conceptual. En primer lugar debemos comprender lo que llamaremos historia de la descolonizacin, despus abordaremos los recorridos de las corrientes discursivas de la descolonizacin, para terminar de situarnos en el anlisis de los sentidos de descolonizacin en la compleja composicin de la Constitucin Poltica del Estado de Bolivia. Historia de la descolonizacin En principio se entenda que la descolonizacin se lograba con la independencia de la colonia respecto del imperio, pero una vez que las colonias lograron su independencia no terminaron de resolverse los problemas de soberana, no terminaron de lograr su independencia, reproduciendo formas novedosas de dependencia. Se llam al conjunto de estas formas neocolonialismo; se interpret que en la condicin imperialista, supuestamente la ltima fase del capitalismo, se desarrollaron formas de neocolonizacin que terminaron subordinando de nuevo a las excolonias. Esta situacin tiene mucho que ver con la divisin del mercado, convirtindose las colonias en exportadoras de recursos naturales, de materias primas, y compradoras de productos manufacturados, en condiciones de intercambio desigual. Pero tambin, una vez lograda la independencia, la liberacin nacional, se descubre que las estructuras raciales de la colonizacin se mantienen, se repiten y se reproducen, dando lugar a lo que se va a venir llamar colonialismo interno. Hay autores que van a trabajar la condicin colonial como colonialidad, tambin se van a desarrollar en la academia estudios postcoloniales, que van a dedicarse a la investigacin y a la elucidacin de los problemas de identidad en las sociedades postcoloniales. Con una perspectiva mas bien emancipadora se van a desarrollar, principalmente por intelectuales crticos de la India, estudios subalternos o de la subalternidad, que se van a encargar de estudiar la herencia colonial en las sociedades postcoloniales, vinculadas a las estructuras generadas por el capitalismo, analizando la luchas de clases especificas en sociedades complejas, que mezclan estructuras coloniales con fenmenos culturales de la modernidad y de la modernizacin; analizan tambin la emergencia y la circulacin de los saberes enfrentados a los conocimientos oficiales. Aparecen claramente nuevas formas de dominacin o formas de dominacin redituadas en las 59

condiciones de la mundializacin capitalista, donde los problemas de clase, los problemas de identidad, los problemas de liberacin, los problemas de emancipacin y sobre todo los relativos a la independencia, a la cultura e interculturalidad no terminan de resolverse. Todo esto se da en condiciones de abigarramiento y heterogeneidad en contexto de modernidades pluralistas. Entonces tenemos, una gama de situaciones en el proceso la diseminacin del colonialismo y la colonialidad: la descolonizacin poltica o institucional; la neocolonizacin en condiciones de aparente independencia, lo que significa el establecimiento de la dependencia y de la subordinacin en el marco del sistema mundo capitalista; el colonialismo interno, lo que significa la reproduccin de las estructuras coloniales en las sociedades postcoloniales; la emergencia de problemas de identidad y de culturas subalternas en estas sociedades; la emergencia de nuevas luchas emancipadoras en el marco de modernidades pluralistas en tiempos heterogneos. Desde esta perspectiva la descolonizacin quiere decir muchas cosas; independencia poltica de las excolonias; lucha antiimperialista, soberana, condiciones de igualdad y de equidad en las relaciones de intercambio; desestructuracin de las estructuras coloniales, reconstitucin de las instituciones precoloniales y reterritorializacin, deconstruccin de la institucionalidad de la colonialidad y de su mbito de relaciones jerrquicas y discriminadoras, desmontaje del Estado colonial, emergencia e irradiacin de proyectos civilizatorios y culturales encubiertos; suspensin de los mecanismos de dominacin, suspensin de la dominacin masculina, destruccin del Estado patriarcal, reconocimiento de las identidades proliferantes, circulacin de saberes; emergencia de modernidades alternativas, pluralistas y heterogneas. Toda esta gama de significados forma parte del mapa conceptual, de significados y de sentidos de la descolonizacin. Pero no podramos de configurar el mapa conceptual si es que no incorporamos a la problemtica descolonizadora la dimensin subjetiva; se trata de la deconstitucin de los sujetos colonizados, de la deconstruccin de las subjetividades colonizadas, se trata de desandar el laberinto colonial en lo que respecta a los imaginarios sociales; se podra decir que se trata de la desestructuracin de las mentalidades colonizadas, de su liberacin en lo que respecta a estructuras psicolgicas y psquicas sometidas, en lo que respecta a valorizaciones dominantes inhibidoras, tambin en lo que respecta a conductas y comportamientos, a costumbres y prcticas reiterativas de las relaciones coloniales, as tambin de ceremonias y simbolizaciones que cristalizaran formas de la colonizacin y la colonialidad. Quizs este aspecto resulte el ms problemtico pues se trata de desandar el laberintico recorrido de las dominaciones polimorfas. Tenemos problemas en la colonizacin interna de las lenguas nativas, en sus trasformaciones y desplazamientos internos; tambin tenemos problemas con las simbiosis y sincretismos religiosos. No nos olvidemos dos cosas, que a las lenguas nativas se les traspas un vocabulario latino, olvidando su escritura propia, geomtrica, gramatolgica y simblica; tampoco nos olvidemos que la religin y la evangelizacin fueron los medios por excelencia de la colonizacin de los cuerpos, de su superficie y de su espesor imaginario. Hoy subsiste esta simbitica y este sincretismo trabajando, colonizando, los espritus, como se lo ha hecho durante siglos. Incluso se reitera la cereminialidad y el rito de la liturgia a nombre de ceremonias y ritos nativos, cuando lo que ocurre es que estas mismas ceremonias y ritos fueron reinventadas en los marcos deformadores de la colonizacin y de la colonialidad. Desandar el laberinto de las redes de 60

dominacin de la colonizacin y de la colonialidad implican una ruptura grande, epistemolgica, tica, cultural, poltica y subjetiva; esta tarea exige una labor critica deconstructiva de alcance histrico, la revisin crtica y genealgica de los diagramas de poder, de las estructuras, las instituciones y las prcticas de la dominacin colonial. Implica reconocer que el colonialismo se ha cristalizado en los huesos, se ha somatizado en los cuerpos y se reproduce en el espesor de los imaginarios. Esta tarea exige una revolucin cultural en mltiples niveles; aquellos que tienen que ver con los mbitos de la formacin, la educacin y la pedagoga; aquellos que tienen que ver con la creacin y recreacin de los imaginarios; aquellos que tienen que ver con la forma, el diseo y el decurso de las prcticas; aquellos que tienen que ver con la codificacin y decodificacin, con el uso de los lenguajes; aquellos que tienen que ver con los mbitos de la produccin distribucin, circulacin y consumo; aquellos que tienen que ver con la territorializacin, desterritorializacin y reterritorializacin, con las cartografas polticas; aquellos que tienen que ver con los mapas institucionales, con sus formas de organizacin y sus estructuras de reglas y procedimientos; aquellos que tienen que ver con la valorizacin del valor y la circulacin del capital, con la formacin, el recorrido, la jerarquizacin y diferenciacin de los mercados; aquellos que tienen que ver con la industrializacin y su relacin destructiva de los nichos y continentes ecolgicos. Como se puede ver la descolonizacin no puede ser un discurso y una retrica, implica una transformacin profunda y expansiva de todos los planos, de todos los niveles, de todos los territorios que han sido ocupados por las tecnologas del poder de la colonizacin. La descolonizacin no puede ser un discurso justificativo de polticas que terminan provocando paradjicamente la recolonizacin, no puede ser una retrica que sirva a estrategias circunscritas de poder. No se trata de cambiar de lites y mantener toda la lgica colonial, toda la dialctica colonial, dndole un ropaje nuevo, otorgndole un teatro poltico que termina reproduciendo la reiteracin de las formas polimorfas de dominacin. La descolonizacin es una ruptura completa, mltiple, plural, implica poner en juego prcticas de liberacin que desmonten y deconstruyan las relaciones de fuerza, las relaciones de poder, las formas de dominacin inscritas en la superficie del cuerpo e internalizadas en el espesor imaginario del cuerpo.

Corrientes discursivas de la descolonizacin Dialctica de la descolonizacin Vamos a tratar algunas corrientes discursivas de la descolonizacin y contrastarlas, las mismas no se dan al mismo tiempo, responden ms bien a distintas temporalidades, sin embargo, coinciden en la poca. Esto parece contradictorio, pero no lo es, pues hablamos de las temporalidades inherentes a los propios discursos. Uno de los discursos de descolonizacin, quizs el ms conocido y estudiado, es el discurso descolonizador antiimperialista, que se desarrolla despus de las conflagraciones mundiales, la primera y la segunda guerra mundial. Este discurso se genera en frica y Asia, tambin se extiende a Amrica Latina. Este discurso no slo se concentra en la ocupacin colonial sino tambin en la dominacin imperialista, este discurso no slo se despliega denunciando la discriminacin racial, sino tambin que la interpreta en funcin de la lucha de clases. Se trata de un discurso descolonizador 61

antiimperialista que tiende a conformar parte de la formacin discursiva anticapitalista. Sin embargo, hay que anotar claramente, que este discurso descolonizador no es antimoderno, ms bien se plantea lograr los alcances de la modernidad en los pases colonizados, en los pases dominados por el imperialismo, en los pases que conducen su lucha por medio de la guerra de liberacin nacional. Algunos de estos proyectos descolonizadores se encaminaron a replantear el socialismo adecundolo a las condiciones le la lucha de los pases de la periferia del sistema-mundo capitalista; otros en cambio se encaminaron a conformar el bloque de los pases no alineados, en plena guerra fra entre el bloque sovitico y las potencias capitalistas, hegemonizadas por los Estados Unidos de Norteamrica. En este contexto se configuraron los nuevos nacionalismos, o los nacionalismos de segunda o tercera generacin, si entendemos que los criollos americanos desarrollaron la primera corriente nacionalista o inventaron el nacionalismo, como asevera Benedict Anderson80; si acordamos que los nacionalismos de segunda generacin fueron los nacionalismos de proyeccin imperialista de los nazis y los fascistas alemanes e italianos, pudiendo incluir tambin al nacionalismo imperial japons; podemos acordar entonces que los nacionalismos antiimperialistas son los correspondientes a la lucha antiimperialista y de liberacin nacional del siglo XX. Uno de los tericos ms notorios de la descolonizacin ideolgica, poltica y cultural es precisamente el argelino Franz Fanon. Este intelectual revolucionario descolonizador concentra su anlisis en la caracterizacin de la violencia colonial y en lacorrespondiente respuesta del colonizado que revierte la violencia cristalizada en sus huesos contra el colono, el colonialismo y la ocupacin de la metrpoli. Para Fanon la descolonizacin es psicolgica, cultural, reeducativa, ideolgica, poltica y econmica. Queda claro que la violencia no slo se desata durante la colonizacin y la colonialidad en territorio ocupado por la metrpoli, sino tambin despus de la independencia; una vez que las naciones jvenes, independientes, lograron su liberacin, encaran las tareas del desarrollo en las condiciones de dependencia y subalternidad. El dominio colonial persiste, los monopolios, los trust, las transnacionales, el sistema financiero se encargan de mantener la subordinacin de las excolonias. No es slo el esfuerzo, la austeridad y el esfuerzo de los trabajadores y del pueblo liberado lo que va a sacar al pas independizado del subdesarrollo; es menester enfrentar la situacin de los llamados pases del tercer mundo desde una perspectiva integral. Hay una deuda histrica de Europa y de los pases colonialistas respectos a sus excolonialias. Esta es la razn por las que Fanon exige la compensacin por los crmenes cometidos, por la esclavizacin, el comercio de esclavos, la explotacin de los indios, el saqueo y la expoliacin de los pueblos. Esta demanda clara y coherente, una accin correspondiente y consecuente despus de la violencia colonial, hasta ahora no se ha cumplido. Ha llegado el momento? Siempre es cuando los pueblos colonizados del mundo exijamos la devolucin del saqueo, la explotacin y la expoliacin. Esta tiene que ser una accin en bloque, organizada, movilizada y si es necesario, como dice Fanon, violenta. No se puede dejar las cosas como estn, dejar que sobre la base de la colonizacin por otros medios la distancia entre pases ricos y pases pobres siga ensanchndose abismalmente, no se puede seguir soportando que, por medio de retiradas formas de dominacin, se acumulen supergananacias excesivas, morbosas, exorbitantes, en los pases del norte desarrollado, y se
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Ver de Benedict Anderson Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo; Mxico 1993, Siglo XXI.

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empuje a los pueblos de los pases del sur subdesarrollado a escandalosas formas de miseria, que reaparecen constantemente, a pesar de que algunos sectores se hayan favorecidos del desplazamiento del consumo, el comercio y la parcial industrializacin, ya obsoleta. Esta es la verdadera deuda, no la deuda externa de los pases subordinados, sino la deuda histrica de los pases colonialistas e imperialistas que han creado su riqueza gracias al despojamiento de los recursos naturales, de los recursos humanos de los territorios de los pueblos y pases que fueron colonizados y ahora siguen dominados por medio de renovados mecanismos de explotacin y expoliacin, por medio de la continuidad sutil de formas de recolonizacin. El discurso de Fanon es intenso, vital, apasionado, claro y lucido. Se adelant a posteriores escuelas que van a desarrollar la teora de la dependencia y la teora del sistema mundo. Su voz ha quedado grabada en la memoria de los pueblos como grito y denuncia, como convocatoria y combate. Cuando la recordamos, nos vuelve a llamar la atencin sobre temas fundamentales, que no pueden quedar soslayados. Penetra en nuestros cuerpos y hace vibrar las fibras, los rganos, las cuerdas vitales, nos pone en apronte y nos llama a la movilizacin. El lenguaje de Franz Fanon es comprometido, apasionado, el autor se encuentra inmediatamente inserto en el proceso de descolonizacin; ciertamente no se trata de un anlisis frio y distante, separado del campo de realidad, supuesto objeto de reflexin y de estudio; sin embargo, su intervencin comprometida no deja de ser analtica y despliega un conocimiento detallado de las realidades perifricas. Llama la atencin el anlisis minucioso que hace Fanon de la estructura social, poltica, econmica y cultural colonial; podemos decir que Fanon se adelanta tambin a los estudios poscoloniales que se van a dar despus, tambin a los estudios de la subalternidad que se van a desrrollar, primordialmente por intelectuales hinds. El anlisis minucioso del papel que cumplen las clases sociales en el periodo de transformacin y transicin de la situacin colonial a la situacin postcolonial en el caso de Argelia y otros pases africanos es ejemplar. Visualiza las transvaloraciones y las resignificaciones de los estratos de la estructura social en los mbitos de la periferia; en esta perspectiva caracteriza sorprendentemente al proletariado como una clase privilegiada en el contexto de las clases subalternas, adems de mostrarnos la pequea proporcin de la que forma parte en el conjunto poblacional. Esta clase se encuentra principalmente en las ciudades y sobre todo en las ciudades portuarias, donde se encuentran los talleres y las fbricas, comparte con otras clases sociales este espacio urbano, la pequea burguesa y la burguesa, formada por profesionales, intelectuales, comerciantes; adems de compartir tambin los mrgenes y las periferias con el lumpenproletariado. Es en estas clases, principalmente en las primeras, que los partidos nacionalistas hacen su labor, desarrollan su convocatoria, que tiene caractersticas desarrollistas y modernistas. Empero el problema de estas clases, a excepcin, del lumpenproletariado, es que se encuentran separadas de los campesinos, lo ms profundo, lo ms tradicional, lo ms combativo de la formacin social africana, durante la guerra de la independencia, pero tambin lo ms fragmentado, lo ms disperso y manipulable debido a las maniobras polticas de los gobiernos y la polica de ocupacin. En este campo social, entre ambos conjuntos de clase, unas, las urbanas, ligadas a las formas de modernizacin y de modernidad, las otras, las rurales, ligadas a formas ancestrales de transmisin cultural y de costumbres, se encuentran los estratos del lumpenproletariado, migrantes del campo, trabajadores a destajo, proletarios intermitentes, con muchos oficios, polifacticos, que 63

merodean los mrgenes de las ciudades y los puertos, constantemente perseguidos y desalojados por la polica. Este lumpenproletariado es tambin combativo, de manera parecida a los campesinos, no tiene nada que perder, a diferencia del proletariado de la periferia, que no deja de ser una clase privilegiada en este contexto social abigarrado; por eso ha jugado un rol importante en la guerra de la independencia. Como se puede ver, el anlisis del la estructura social colonial se hace inteligible al configurar la complejidad de formaciones econmico sociales atravesadas por la colonizacin y la modernidad; se trata de una estructura social colonial que mantiene formas sociales heredadas de los periodos precoloniales, formas tradicionales donde se han cristalizado los cdigos simblicos y culturales, los valores, las redes y relaciones comunitarias, que terminaron jugando un papel fundamental como espacios de resistencia a la colonizacin, pero tambin a la modernidad. Del mismo modo, la estructura poltica colonial y poscolonial tambin arroja una complejidad parecida a la social debido a la heterogeneidad temporal y simultaneidad espacial en el que se debaten las formas institucionales modernas y las formas institucionales tradicionales. En los contextos perifricos aparecen formas institucionales y organizacionales modernas como los partidos, el gobierno, las formas administrativas, la polica, formas que fueron transmitidas por la ocupacin, que trasladan sin descontextualizar instituciones y dispositivos occidentales a territorios africanos; las formas tradicionales tienen que ver con las autoridades tradicionales patriarcales, con sus mandos y los procedimientos ancestrales con los que resuelven la decisin colectiva. En esta perspectiva, del anlisis especfico de las sociedades colonizadas y postcoloniales, la misma heterogeneidad encontramos en la estructura econmica. La independencia no termin de romper con todas las cadenas que atan a la excolonia a la anterior metrpoli imperial, no se termina de liberar a la economa subalterna de los flujos y redes de la economa-mundo capitalista. La supervivencia del flamante Estado independiente depende del comercio, de la importacin y exportacin, del financiamiento de la economa mundo capitalista, paradjicamente incluso de la predisposicin econmica de la metrpoli dominante, asentada en Europa. Sin embargo, a pesar de la complejidad de esta maraa de temporalidades sociales, polticas, econmicas y culturales, la violencia revolucionaria hace inteligible la formacin abigarrada; la guerra de guerrillas abre con sus recorridos por aldea, en el desierto, en los cerros, en los frentes que inventa y atraviesa, en el despliegue y repliegue de la lucha armada, una acumulacin de experiencias y de conocimientos sobre el enemigo, pero tambin sobre la complejidad de la sociedad diferenciada. La guerrilla no solamente es la expansin en el territorio de un conjunto de tcticas locales sino tambin un conocimiento de la realidad en sus mltiples niveles, realidad territorial, social, poltica, cultural econmica, pero tambin de la sntesis de esa realidad o de la interpretacin concentrada de esa realidad que se expresa en la idea y el concepto de la continuidad del colonialismo, la dependencia y la subordinacin. Tambin se trata de la experiencia y del conocimiento del comportamiento de las clases sociales, los estratos y los sujetos diversos; se llega a visualizar el carcter ambiguo del lumenproletariado, quien no tiene nada que perder y se vuelca apasionadamente a la convocatoria de la rebelin, pero tambin, despus de estos sobre saltos, se trata de un conglomerado vulnerable, que tambin se presta las presiones y cooptaciones del ocupantes termina tambin sirviendo a las fuerzas represivas. Lo mismo pasa con los jefes de las tribus, 64

los brujos y chamanes; debido a sus intereses particularistas, terminan sirviendo a las fuerzas de ocupacin y terminan denunciando las actividades de los revolucionarios. La burguesa y la pequea burguesa muchas veces prefieren conciliar con el colono, se conforman con las concesiones, lo mismo ocurre con las clases ms discriminadas y explotadas, que fueron tratadas como animales. Un cambio en las comunicaciones, una humanizacin en las relaciones, los enternece y convence. Para evitar este conformismo, que detiene la revolucin, es menester explicar contante y permanentemente el alcance de la lucha descolonizadora. Franz Fanon dice al respecto: Los das suceden a los das y hace falta que el colonizado entregado a la lucha y el pueblo que debe seguir brindndole su apoyo, no se quebranten. No deben imaginar que han alcanzado el fin. No deben imaginar, cuando s les precisen los objetivos reales de la lucha, que eso no es posible. Una vez ms, hay que explicar, es necesario que el pueblo sepa hacia dnde va, que sepa cmo llegar all. La guerra no es una batalla sino una sucesin de combates locales, ninguno de los cuales es, en verdad, decisivo 81. La violencia revolucionaria hace inteligible a la formacin social colonial y postcolonial, concretamente, la guerra de guerrillas resulta ser una proceso de acumulacin de experiencia y de conocimiento que acta en el proceso de liberacin. El horizonte abierto por la guerra de la independencia no puede cerrarse en el conformismo pragmtico y realismo politico, debe lograrse mediante la tensin de las fuerzas en la perspectiva de una estrategia clara y evidente de liberacin y descolonizacin, articulada a las tcticas dinmicas y especficas. Franz Fanon nos muestra en un texto intenso como se puede combinar la convocatoria a la lucha y el anlisis lcido, la voluntad y la reflexin, el conocimiento y la accin, el manifiesto y la comprensin e interpretacin de las sociedades complejas, atravesadas por los grandes tejidos de la contemporaneidad, las redes del cuarto ciclo del capitalismo, las herencias del colonialismo, las modernidades heterogneas y las tecnologas del poder, renovadas, transformadas y adaptadas a las particularidades de la periferia del sistema-mundo capitalista. Hasta el momento tenemos en resumen tres aspectos importantes de Los Condenados de la tierra: Lo que podemos llamar, siguiendo a Jean Paul Sartre, dialctica de la violencia, es decir la reversin de la violencia cristalizada en los huesos del colonizado; la comprensin de la configuracin de la heterogeneidad diferencial y temporal de las formaciones histricas colonizadas, hablamos de las estructuras combinadas econmicas, sociales, polticas y culturales; y la inteligibilidad de estas formaciones abigarradas a partir de la praxis de la violencia revolucionaria, en el caso de Argelia, a partir de la experiencia de la guerra de guerrillas. Dialctica de la violencia, heterogeneidad diferencial e inteligibilidad a partir de la guerra, son los procedimientos de la descolonizacin que descubre Franz Fanon en el anlisis de las guerras de la independencia del frica. El discurso descolonizador de Franz Fanon va ms lejos, se concentra en la etapa posterior a la independencia, lo que llamaramos ahora, la etapa poscolonial, se pregunta sobre las
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Franz Fanon: Los condenados de la tierra. Mxico 1983; Fondo de Cultura Econmica. Pg. 64.

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desventuras de la consciencia nacional, descubriendo sus grandes contradicciones y el inters de continuar el camino de la dependencia por parte de la llamada burguesa nacional usando al instrumento del Estado independiente. La caracterizacin de la burguesa subdesarrollada es sobresaliente no slo por la identificacin de las grandes diferencias con la burguesa metropolitana sino sobre todo porque explica fehacientemente las condicionantes, las causas y las razones de un comportamiento ambiguo, comportamiento que articula un discurso aparentemente nacionalista, africanista, exaltador de la raza autctona y de las tradiciones, sin embargo, en los hechos lo nico que hace es ostentar lujo, despilfarrar los recursos en bienes suntuarios y en construcciones esplendorosas, sin modificar un pice el modelo econmico dependiente y primario exportador, dejando sumidas a las masas nuevamente en la miseria, postergadas y sin oportunidades para salir de su condena. Podemos caracterizar esto como la combinacin morbosa de una demagogia nacionalista y populista con un pragmatismo oportunista, que renuncia arrancarle a la metrpoli el control de la economa nacional. La burguesa nacional se convierte ms en una burocracia, se contenta con ocupar puestos, lo mismo pasa con algunos intelectuales de la pequeo burguesa, optan por el mismo camino; algo parecido ocurre con los dirigentes salidos de las filas del frente de liberacin nacional. Y lo que es ms grave, este perfil ambiguo, contradictorio, esta seduccin del poder, esta ofuscacin debida al manejo de poder, de disposicin de recursos, a este atrapamiento o enajenacin en los laberintos de la jerarqua y la ceremonialdad del poder, se repite dramticamente en el lder, en el dirigente que encarn y simboliz la lucha de liberacin, se manifiesta a escala gigantesca en el dirigente que sali de las filas de los desposedos, explotados, discriminados y condenados de la tierra. Se produce un alejamiento de las masas, o se las usa para efectos de escenificacin, se la convoca para los actos oficiales, empero no se la toma en cuenta en la toma de las decisiones, en la construccin colectiva de la estrategia y de las polticas pblicas; no se considera a las masas en tanto sujetos maduros con todas las condiciones para su participacin abierta de otra forma de hacer poltica. Se cae en lo mismo, en las mismas estructuras de poder, en los mismos manejos de poder, con la diferencia que ahora se lo hace a nombre del pueblo, en nombre de su liberacin y lo que es el colmo a nombre de la descolonizacin. A esta situacin la reconoce Franz Fanon como un deterioro del proceso de liberacin, un deterioro peligroso que pone en cuestin los objetivos por los que se haba luchado, que aleja a las masas del proceso y las predispone para un desconocimiento de las formas ambiguas asumidas por la independencia. Fanon es consciente que slo se puede salir de esto con una nueva movilizacin, con una campaa de politizacin del pueblo, con una instrumentalizacin del partido en manos del pueblo, para transmitir los deseos de la gente, sus preocupaciones y sus maneras de ver las cosas, haciendo que la elaboracin colectiva conduzca al proceso. Para lograr esto es menester sacar al partido nacional en lo que se ha convertido, en un partido de funcionarios al servicio del gobierno, encargado de llamar a la disciplina al pueblo. Fanon elabora una crtica del partido como instrumento del gobierno, exige que el partido sea un partido en manos de las masas, que no se confunda con la dualidad en la que se encuentra en el poder, que no se confunda la funcin de gobierno con la orientacin y direccin del proceso de liberacin. Franz Fanon critica el oportunismo y la intermediacin de la burguesa nacional perifrica; tambin critica el deterioro del proceso de liberacin, de sus dirigentes y del lder carismtico; as mismo critica la dualidad del partido, que en vez de ser el instrumento de las masas termina siendo el instrumento del gobierno para 66

disciplinar al pueblo. Estos son los conceptos: burguesa subdesarollada, deterioro del proceso y partido de gobierno. Estos conceptos explican la situacin complicada y contradictoria posterior a la independencia, describen el conformismo, el reflujo de las masas y la burocratizacin de los dirigentes y del partido, sobre todo la restauracin de la colonialidad y la dependencia por otros caminos y medios.

El Estado y las tecnologas del poder

El tema son las multiplicidades, para acercarse a ellas es indispensable un pensamiento pluralista, un pensamiento que tenga en mente la pluralidad, una episteme, un paradigma, que tenga como problemtica la pluralidad. El pensamiento pluralista frente al pensamiento homogneo o, mas bien, un pensamiento que se construye en otro horizonte de visibilidad, en otro horizonte de decibilidad, en otro haz de relaciones fundamentales, un horizonte que descubra la vida en toda su complejidad, vitalidad, dinmica molecular, gentica, fenotpica, con todas sus interrelaciones, interacciones, integraciones y desplazamientos, con toda la riqueza proliferante de la vida. Devolver la vida a la vida y arrancarla del pensamiento abstracto, sistmico, atrapada en la rigidez de los racionalismos teleolgicos, homogeneizantes, esquemticos; por lo tanto, liberar al mismo pensamiento, dejar que siga su propia potencialidad y creatividad, inmanente a la vida, transcendente a la vida. Hablamos entonces de un pensamiento vivo. El Estado se ha enfrentado y enfrenta a las multiplicidades, son su problema, son como el caos que enfrenta para darle orden, codifica los flujos de las multiplicidades, corta los flujos, separa cdigos, clasifica flujos, ordena los cdigos, contiene y subsume los flujos, stocka los flujos, interpreta y analiza cdigos. Las multiplicidades desbordan, aparecen, bullen, proliferan. El Estado no puede contener esta emergencia de la pluralidad; por eso demarca, cartografa, territorializa. El Estado controla, pero tambin disciplina, construye una legislacin, controla el territorio y disciplina los cuerpos, pero tambin busca seguridad, trabaja con la poblacin, hace estadsticas y persigue incidir en la salud, creando modelos de intervencin, el de la lepra, que separa y exila; el de la peste que vigila, controla, clasifica y evala, separando a los enfermos de los sanos; el de la viruela, que inocula, cultiva, manejando estadsticamente su incidencia, provocando curaciones, evaluadas estadsticamente. Estos modelos se corresponden con formas y tecnologas de poder, con el diagrama de fuerzas que tiene que ver con el suplicio, que busca el uso desmesurado del poder y la pulverizacin del cuerpo del condenado; con el diagrama disciplinario, que controla, vigila, castiga, penaliza, que interviene en el manejo dinmico del cuerpo, modulando los comportamientos de acuerdo a la finalidad productiva y su adecuacin a la norma; con el diagrama o la economa poltica del poder de la seguridad, que enfoca sus actividades en la poblacin como motor dinmico de la circulacin, de la movilizacin de las cosas y de los factores y variables intervinientes en la movilidad espacial de la poblacin, llegando a concebirse como materia biopoltica y saber de la economa poltica, dando lugar a la gubernamentalidad, dejando atrs los problemas de la soberana, de la ley y de la centralidad disciplinaria. 67

Estos mbitos de modelos, de tecnologas de poder, han transformado tambin las condiciones de posibilidad de ese mapa de instituciones, de normas, de procedimientos, de tcnicas, de polticas pblicas y de acciones que llamamos Estado. El Estado es un concepto que ha sufrido sus propios desplazamientos y mutaciones, rupturas e interpretaciones, en la medida que su campo referencial histrico-poltico ha ido cambiando. No hablamos de lo mismo cuando se cargaba el peso simblico del Estado en el cuerpo del soberano, que ejerca el control sobre el territorio, que cuando se construye la representacin poltica como figura centralizada del panoptismo, sucede otra cosa cuando se da lugar al gobierno mltiple de las cosas, de las actividades, de los flujos, incidiendo biopolticamente sobre la poblacin. Hay pues una genealoga del Estado y una arqueologa de los saberes que cruzan la historia de las tecnologas de poder. Podemos incluso complicar la discusin si introducimos los contextos y la geografa referencial del Estado. No es lo mismo el Estado en el norte que en el sud, en el centro que en la periferia, de la geografa poltica del sistema-mundo capitalista. No es lo mismo un Estado imperialista que un Estado subalterno, no es lo mismo el imperio globalizado que las administraciones locales y regionales. La condicin diferencial del Estado vara, al mismo tiempo debe variar su conceptualizacin; pero esto no necesariamente ocurre, sucede una especie de fosilizacin, de cristalizacin, de estancamiento de los conceptos, debido sobre todo a la defensa ortodoxa de las corrientes y las escuelas, ms interesadas en retener sus verdades que en comprender la complejidad temporal y espacial de las formas polticas. Lo mismo ocurre con el carcter simblico del Estado en los imaginarios sociales. En este caso el Estado se figura como la condensacin de la unidad, la jerarqua, el orden, la autoridad y la ley. Slo cuando se dan las crisis econmicas y polticas se pone en evidencia la vulnerabilidad del simbolismo y el concepto de Estado, adems de mostrar la obsolescencia de sus instituciones respecto a la dinmica molecular de las clases y los pueblos, cuando otra vez las multiplicidades hacen su trabajo deconstructivo y demoledor de las formas aparentes, adems de destructor de las instituciones y de sus mecanismos de dominacin. Por eso es importante estudiar el Estado desde sus prcticas y estructuras efectivas, desde sus procedimientos y tcnicas en uso, desde el cotejo de sus contradicciones con las multiplicidades que pretende controlar, codificar, ordenar, cortar, dejar circular. El paso del Estado-nacin al Estado plurinacional comunitario y autonmico conlleva una exigencia anloga, cules son los cambios en la forma poltica y en el funcionamiento institucional? Cmo pensar, cmo concebir el Estado plurinacional? Cul es el desplazamiento de las tecnologas de poder? La condicin plurinacional, las condicionantes pluralistas en las que se mueve, exigen, ms que en los otros casos, que en las otras formas de Estado, un desplazamiento y una ruptura epistemolgicas; el Estado plurinacional se abre a la multiplicidad de las singularidades, a los acontecimientos mltiples que hacen a los campos y hacen de sustrato magmtico de las formas polticas que les acompaan y deben lograr construir formas de gobierno nuevas, acordes con los campos de fuerza desatados y los desbordes constitutivos, instituyentes y creativos de las multitudes. Que el sistema de gobierno sea la democracia participativa, la participacin y control social sean prcticamente una potestad reconocida a los pueblos y naciones, a las sociedades y comunidades, define el carcter de los funcionamientos, de los engranajes, de los dispositivos y de los agenciamientos de las nuevas formas de gobierno. Que las formas de propiedad de los recursos naturales no 68

renovables radiquen el pueblo boliviano, se tenga a las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos en condicin de beneficio exclusivo de los recursos naturales renovables, que el Estado sea un mero administrador, todo esto hace que hablemos de un Estado-instrumento de la sociedad, del poder social, de la potencia social, de las capacidades sociales, Hablamos de un Estado diluido en los procesos autodeterminantes y autogestionarios de las sociedades, naciones, pueblos y comunidades; como dice la constitucin se trata de la construccin colectiva de la decisin poltica, de la construccin colectiva de las leyes, de la construccin colectiva de la gestin pblica, que ahora es plurinacional, comunitaria e intercultural. Como se puede ver las tcnicas de poder y los mtodos de gobiernos pasan a manos de las sociedades y pueblos, se trata de construcciones democrticas y participativas. El Estado ya no es ms el aparato supraestructural, separado de la sociedad, que interviene en los territorios, en la multiplicidad de cuerpos, que interviene en la poblacin, para legislar, controlar, disciplinar, gobernar, dejando circular los flujos y regulando sus circuitos desde la perspectiva de la economa poltica; esta forma poltica est cruzada por multiplicidades desbordante que usan, adecuan e inventan las nuevas formas de gobierno. En la genealoga del Estado, en su nueva condicin plurinacional comunitaria y autonmica, esta forma poltica ya no es la soberana que controla el territorio, la disciplina que modula la multiplicidad de los cuerpos, tampoco la economa poltica enfocada a la produccin y a la circulacin; ahora el Estado debe ser pensado en su pluralidad, en el trnsito de su deconstruccin, desmontaje y reinvencin de las formas polticas de gobierno y de gestin como herramientas democrticas de las masas, multitudes, sociedades y pueblos. El concepto de Estado en transicin y el concepto de la transicin estatal hacia la condicin plurinacional comunitaria y autonmica requieren pensarse desde la episteme de la complejidad y la pluralidad. La genealoga del Estado, la historia de la economa del poder, en occidente podra conformarse de una manera rpida y esquemtica de la siguiente manera: se habra partido del Estado de justicia, constituido sobre la base de una territorialidad de caractersticas feudales, correspondiente a lo que podramos describir como una sociedad de ley; despus vendra el Estado administrativo, constituido sobre la base de una territorialidad de caractersticas fronterizas en tanto lmites geogrficos de las naciones; correspondiente a una sociedad de reglamentos y disciplina; llegando a conformarse un Estado de gobierno, el mismo que ya no se define sustancialmente sobre la base de una territorialidad, sobre la cobertura de una superficie ocupada, sino que se concibe en base a su relacin con una masa, la masa de su poblacin, su extensin, densidad, volumen, comprendiendo tambin el territorio donde se dispersa y concentra, empero ahora tomado como parte de su composicin. Este Estado de gobierno, que se define por su relacin esencial con la poblacin y desarrolla un saber econmico, que aplica instrumentalmente, corresponde a una sociedad controlada por dispositivos de seguridad82. El secreto de este Estado de gobierno es la gubernamentalidad, que se refiere a una multiplicidad de formas de gobierno, que antiguamente eran el gobierno de s, el gobierno del hogar y el gobierno de la ciudad, y en su actualizacin feudal y moderna se convirtieron en la pastoral cristiana, se desplazaron hacia
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Ver de Michel Foucault Seguridad, territorio, poblacin. Buenos Aires 2006; Fondo de Cultura Econmica. Pg. 137.

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una tcnica diplomtica militar, conformndose despus un conjunto de instrumentos que hacen a la gubernamentalidad; parte de estos instrumentos tienen que ver con lo que se llam polica, en el sentido pleno de la palabra, es decir, limpieza, saneamiento, moral, orden, cuidado y vigilancia; otra parte de estos instrumentos se desarrollaron en funcin de la economa poltica y su aplicacin83. En la periferia del sistema-mundo capitalista la genealoga del Estado se transforma, el Estado aparece como administracin extraterritorial y transterritorial de los imperios coloniales, se mezcla lo que corresponde a la sociedad de ley con una nueva forma de economa de poder asociada a la violencia del despojamiento, de la ocupacin territorial, de explotacin y discriminacin racial; hablando con propiedad, este Estado de administracin extraterritorial se corresponde con la sociedad colonial, basada en la ley y la conquista. Despus de las guerras de independencia y de liberacin nacional apareceran los estados imitativamente administrativos, definidos sobre la base de las ocupaciones fronterizas nacionales, que intentan extender regulaciones y ejercer disciplinamientos, sin embargo, recogen la herencia de la demarcacin racial, manteniendo formas de la sociedad colonial. Estos Estados administrativos aparentes se corresponden con lo que llamaremos la colonialidad, hablamos de sociedades basadas en estructuras raciales. La modernizacin de estos estados administrativos postcoloniales va transformar sus mapas institucionales con la incorporacin abrupta de la gubernamentalidad, basada en el manejo de la economa poltica, desplegando dispositivos de seguridad. Se llega as a la imitacin del Estado de gobierno, empero estas transformaciones no terminan de desapegarse de la herencia colonial, ni terminan de desentenderse de la colonialidad, conformando entonces formaciones complejas y abigarradas de formas de Estado, acumulando sedimentaciones institucionales de sus propias genealogas estatales, aunque la forma de Estado de gobierno termine determinado o, mas bien, podramos decir, termine sobredeterminado por esta geologa poltica acumulada. La economa del poder, las tcnicas del poder, en un Estado subalterno, correspondiente a una sociedad postcolonial, combinan eclcticamente dispositivos relativos a la modernizacin del Estado y la racionalizacin administrativa con los sedimentos de prcticas e instrumentos acumulados en la historia republicana, teniendo como substrato los diagramas coloniales con los que se inicia la estatalizacin de los territorios, de los cuerpos, de las riquezas naturales y de las formas de trabajo esclavas, siervas y asalariadas. Tambin se puede decir que se producen sincretismos, simbiosis y fragmentaciones de formas de organizacin precoloniales, relativas a las sociedades nativas y sus formaciones rotativas de poder. Hablamos entonces de una articulacin de mecanismos que proceden de distintas estrategias y diagramas de fuerza. A este bricolaje barroco de procedimientos, agenciamientos, de tcticas y estratgias diversas, le pretende dar sentido la ms reciente poltica pblica y maquinaria poltica importada; sin embargo, la direccin y sentido efectivo va depender del peso de la combinacin abigarrada de elementos y, particularmente, de la coyuntura poltica donde se resuelven puntualmente las correlaciones de fuerza. A pesar de las pretendidas reformas modernizadoras del Estado, las significaciones histrico-polticas de semejante armazn de poder van a ser definida por el
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Ibdem: Pg. 138.

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peso acumulado de las sedimentaciones organizativas, administrativas, tcnicas e instrumentales. En este sentido, podemos decir que la carga de la colonialidad termina reorientando a las pretensiones modernizadoras dndole un contenido mas bien heterogneo. La modernidad recurrente termina haciendo recurrente a la propia colonialidad, que es como su fondo de gravitacin. Por eso el desafo de la exigencia de ruptura con este pasado por parte del proyecto de descolonizacin es grande, requiere del desmontaje de todos los sedimentos de economas de poder, requiere de una crtica integral de las formas de poder heredados, requiere de gestos plurales subversivos que desentraen y desbaraten los mltiples mecanismos de dominacin acumulados, adems de una crtica intercultural emancipadora de la modernidad. En un momento determinado del proceso de transformaciones, cuando parece estancarse la revolucin, detenerse, como agotada del enfrentamiento con las fuerzas conservadoras, las que terminan derrotadas, empero, despus de las batallas, tambin las fuerzas revolucionarias parecen agobiadas y en parte contagiadas a seguir una ruta diferida, pragmtica y realista, se hace menester desatar una nueva movilizacin general, una revolucin cultural, que apunte a la transformacin de los esquemas de comportamiento, de las estructuras de las conductas, de las estructuras subjetivas, de las estructuras de las prcticas. Esta revolucin cultural apunta a la constitucin de sujetos, a la transformacin creativa de las subjetividades, a la transformacin de las razones prcticas y del despliegue de las prcticas mismas, a la profundizacin de la democracia, es decir, a la horizontalizacin de las relaciones, a la conformacin de espacios de participacin, al ejercicio participativo de las gestiones pblicas, recurriendo a la consulta, la democracia directa y desarrollando la democracia comunitaria. Esto de la revolucin cultural ha sido una intuicin dramtica en todas las revoluciones, las mismas que se han visto, en un momento de su desenvolvimiento, atrapadas en sus propias contradicciones; y por este motivo han visualizado en este recurso de la movilizacin general la posibilidad de reaccionar ante las circunstancias problemticas, reconduciendo el curso del proceso profundizndolo, en vez de optar por el camino de la paranoia, el recurso represivo y el desencadenamiento de lo que vendra a ser el termidor84, que se puede interpretar como el fin de la revolucin. La profundizacin del proceso se hace por medio de la profundizacin de la democracia, lo que quiere decir tomar en serio, hacer efectiva la participacin social, la democracia participativa y la democracia comunitaria, los mandos rotativos, la participacin deliberativa colectiva en la toma de decisiones. Lo que significa tambin considerar abiertamente el conflicto social y la demanda, evalundola mas bien como participacin colectiva en los asuntos pblicos, pues el espacio pblico se ha ampliado definitivamente con la democracia participativa y la nueva relacin entre sociedad y forma poltica. El dilogo permanente, la realizacin constante de las asambleas, la formacin paciente de los consensos, forma parte de esta profundizacin de las transformaciones, de estos actos fundacionales, de esta revolucin cultural.
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Termidor: En realidad la Reaccin de termidor, que fue una revuelta en el proceso de la revolucin francesa contra los excesos del llamado reinado del terror. Esta reaccin fue desencadenada por la decisin del Comit de Salvacin Pblica de ejecutar a Robespierre, Saint-Just y otros lderes de la revolucin. Se puede interpretar a esta etapa del Termidor como la que pone fin a la misma revolucin.

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Las tecnologas del poder en un Estado plurinacional comunitario y autonmico equivalen a tcnicas de liberacin inventadas, recreadas y desplegadas por las multitudes. No son mas mecanismos de dominacin, al contrario, ponen en suspenso todos los mecanismos de dominacin; deben liberar todas las potencialidades, todas las capacidades, liberadoras y creativas de los pueblos, las sociedades y comunidades.

Genealoga de la dominacin masculina

Vivimos en una sociedad machista, la mayora de las sociedades humanas del mundo son machistas, si es que no son todas. Esta informacin es relativamente conocida, pero no todos la aceptan; la mayora vive el machismo cono cosa natural, incluyendo a las mujeres. Esta aceptacin, podramos decir esta ideologa, forma parte recurrente de esa atmsfera agobiante que llamamos machismo. Qu es el machismo? Obviamente no slo es un imaginario que hay que deconstruir, no slo es una ideologa hegemnica y dominante, sino sobre todo es una forma de dominacin, hablamos de la dominacin masculina, que sostiene y estructura ese imaginario y esa ideologa machista. Por lo tanto hablamos de una relacin de fuerza, de una forma de manejar las fuerzas que se inscriben en la superficie del cuerpo y lo modulan, por lo tanto hablamos de una historia poltica; pero tambin se trata de un manejo de las fuerzas que atraviesan el cuerpo y se inscriben en su espesor, conformando tambin una subjetividad. El machismo tiene que ver con modulaciones del cuerpo, con la direccionalizacin de conductas y comportamientos, con la constitucin de subjetividades. Ciertamente el machismo es una estructura de poder que se sita tanto en las instituciones microsociales como la familia, pero tambin en instituciones educativas y pedaggicas, tambin termina de irradiarse y consolidarse en macroinstituciones, si podemos hablar as, como el Estado. Dicho de una manera hermenutica podemos decir que el machismo tambin tiene que ver con formas de gobierno, si entendemos que estamos hablando de gobierno en su sentido antiguo; es decir, en el sentido de la hermenutica del sujeto, hablamos entonces, en la tradicin griega, del gobierno de s mismo, el gobierno del hogar y el gobierno de la ciudad, tradicin que se recoge en el cristianismo, con las adecuaciones, adaptaciones y circunscripciones desprendidas por una religin oriental que se expande al occidente, en plena decadencia del imperio romano. Si podemos identificar una de las formas imaginarias de dominancia masculina, donde claramente se identifican los roles masculino y femenino, esa forma es el cristianismo. No es la nica religin monotesta que tiene estas caractersticas, tambin encontramos analogas en la religin juda y la religin musulmana. No podemos decir lo mismo de las religiones politestas, pues en este caso hay una variedad de formas donde incluso podemos identificar una jerarquizacin de la mujer, como fuente, como matriz, como arte y mito. Para nadie escapa que el cristianismo ha trabajado los espesores culturales, las subjetividades, durante la colonizacin y sigue trabajndolos durante los ciclos de la colonialidad, incluyendo los periodos republicanos. Sobre este substrato de las subjetividades se han instalado los diagramas disciplinarios de la modernidad conformados en la escuela, el cuartel, el taller y el conjunto de instituciones modernas. Esos diagramas disciplinarios han orientado las modulaciones de los cuerpos con el enfoque del detalle de los espacios tiempos, 72

del movimiento y de la dinmica de los cuerpos, concentrndose en los fragmentos somticos, incidiendo en la produccin de los comportamientos. Tambin se desarrollan los diagramas del control, que aparentemente liberan a los cuerpos de las formalidades disciplinarias, imitando mas bien los desbordes, las desmesuras, los nomadismos de comportamientos de fuga y creativos. Como se puede ver son un conjunto de diagramas de fuerzas, de dispositivos, de agenciamientos, en fin de tecnologas de poder que se han internalizado en la memoria de las subjetividades. Frente a los diagramas de poder las luchas sociales, las luchas feministas, oponen sus propias fuerzas de resistencia y de liberacin, buscando desmontar las maquinarias de poder, para liberar las potencialidades de los cuerpos, que van ms all de las modulaciones polticas y micropolticas, institucionales y morales. Los discursos feministas definen a la macro institucin que se suspende sobre el mapa microfsico de poder como Estado patriarcal. Esta tesis quiere decir que no vamos a liberarnos socialmente, polticamente, econmicamente, culturalmente, no vamos a desmontar el Estado colonial sino destruimos tambin el Estado patriarcal o el carcter patriarcal del Estado. La profundizacin de la democracia, la expansin de la revolucin de los cuerpos, implica poner en suspenso los mecanismos de dominacin y por lo tanto poner en suspenso la dominacin masculina.

La revolucin cultural

Todo proceso revolucionario, todo proceso de transformaciones, todo proceso de cambio conlleva sus contradicciones inherentes; estos procesos estn sometidos a tensiones que exigen decisiones, en momentos de ramificacin, en momentos donde se abren direcciones alternativas. Por cierto no se trata de una solucin hegeliana, no se trata de una sntesis de las contradicciones, tampoco de una superacin de las mismas, que conserve su memoria en el devenir. Las soluciones histricas no son dialcticas, la historia no es un sujeto que realiza la astucia de la razn, no es un sujeto que supera las contradicciones y las contiene en su memoria. No hay sujeto absoluto de un saber absoluto. La HISTORIA supone primero mltiples historias, diversos recorridos, plurales memorias, despus supone constituciones y desconstituciones de sujetos, mltiples posicionamiento de los sujetos, plurales saberes, aunque alguno de ellos pretenda hegemona. A propsito, Guilles Deleuze habla de una sntesis disyuntiva, es decir, de una contradiccin que no se supera, que no se resuelve en una composicin de ambas; al contrario, las contradicciones se mantienen, responden a fuerzas; de lo que se trata es de saber qu fuerza le da sentido y direccin a la correlacin de fuerzas. Hay que entender entonces el acontecimiento como multiplicidad de singularidades, como campo de mltiples procesos en curso, en el que se da una especie de yuxtaposicin y concurrencia, situndose unos como sobredeterminados por el conjunto, otros como resistencias, otros en cambio como movindose en mrgenes, en otros espacios, con otras lgicas. Por lo tanto hablamos de mltiples racionalidades o, mas bien, es conveniente acercarse a la inteligibilidad del acontecimiento a partir de la interpretacin de mltiples racionalidades. No slo hay una, la racionalidad de la ilustracin o, viendo el fenmeno general, la llamada racionalidad que va desplegar la modernidad en sus distintas periodizaciones. Hay otras racionalidades, a las cuales hay que acercarse y comprender sus lgicas, sus desplazamientos y desenvolvimientos. Por 73

eso se habla de modernidades heterogneas y alternativas, se habla tambin de sobremodernidades y posmodernidades, de modernidades alternativas, aunque tambin, saliendo de esta perspectivas, de resistencias a la modernidad, de alteridades a la modernidad. Hay pues un conjunto de lgicas y racionalidades diferenciales que hacen inteligible la complejidad histrica en la que se mueve un mundo heterogneo. Sin embargo, el discurso dominante es nico, pretende la distincin sobre el resto, construye un imaginario homogneo y de moda, que pretende descalificar y exilar al resto de los imaginarios concurrentes. El discurso dominante es modernista, progresista, desarrollista y racionalista, bajo el supuesto de que hay una forma de racionalidad, as como se pretende que hay una forma de civilizacin, descartando a las otras como culturas subalternas. Esta situacin nos muestra el mapa de la geopoltica de los conocimientos, de las ciencias y de los saberes. Esta geopoltica es congruente con la geopoltica de la economa y del sistema mundo capitalista. Pero tambin se corresponde con el mapa de la geopoltica del poder y de las dominaciones. Tres mapas distintos, empero tres mapas concomitantes, que se complementan y se retuerzan. Por esto es necesario no solamente una crtica de la economa poltica, sino tambin una crtica de las economas del poder y una crtica de las economas del saber, adems de una crtica de la economa poltica del signo y del sistema de objetos85. Cuando los procesos revolucionarios, de transformacin y de cambio llegan a un momento de saturacin, de convergencia, de ramificacin, cuando la acumulacin poltica llega a un punto crtico, cuando se da una especie de rendimiento decreciente, cuando las contradicciones terminan convirtindose en verdaderos obstculos del proceso, es imprescindible recurrir al espesor volitivo de la poltica y al espesor subjetivo del proceso. Este lugar de emergencia, de reencauzamiento del proceso es la llamada revolucin cultural. De alguna manera todas las revoluciones han vislumbrado este recurso en un momento crtico del proceso. A modo de ejemplo podemos tener en cuenta al papel desempeado por Proletkult86 en el caso de la revolucin sovitica, tambin podemos tomar como referencia a la revolucin cultural en la China de Mao Zedong87. Aunque un caso y otro sean distintos, pues el primero se mueve por

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Jean Baudrillard escribe El sistema de los objetos* (1969). Ed. Siglo XXI, Mxico;

tambin Crtica de la economa poltica del signo (1974). Ed. Siglo XXI, Mxico.

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En el curso de la Revolucin rusa naci un movimiento esttico que apoy a la revolucin y busc

participar en las transformaciones a partir de las artes, la creatividad y la imaginacin. Este movimiento se denomin Proletkult. La independencia de este movimiento ocasion susceptibilidades en el partido, atrayndose una actitud negativa de parte de ste. El Proletkult fue disuelto en 1932. La perspectiva abierta por el Proletkult atrajo a la vanguardia rusa, que vio la ocasin de librarse de las convenciones del arte burgus.

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La gran revolucin cultural China dura cerca de diez aos, entre 1966 y 1976, hasta al golpe militar de

Deng Xiaoping. La revolucin cultural busca reconducir el curso que tomaba la revolucin 74

las preocupaciones de las transformaciones estticas, en tanto que el segundo se encamina a radicalizar el proceso revolucionario poltica y culturalmente, ambos manifiestan claramente la intuicin y la sensibilidad respecto a las exigencias de nuevas subjetividades y nuevos sujetos que demandan las revoluciones. Particularmente interesa esta ltima debido a sus caractersticas, pues se trataba de profundizar el proceso iniciado, darles una participacin abierta a las masas, iniciativa a los jvenes, organizar a los trabajadores y a los campesinos como efectivos rganos de poder. La perspectiva de la revolucin cultural era evitar que el proceso de la revolucin se encarrile por los rumbos de la restauracin capitalista. Por lo tanto la revolucin cultural es un concepto amplio, dctil y flexible, pero sobre todo, un concepto que busca la reactivacin y el desencadenamiento vital de la voluntad revolucionaria. Es como una segunda convocatoria a la lucha, para continuar con la consecucin de los objetivos perseguidos. Ciertamente la revolucin cultural supone una lucha ideolgica, pero tambin una ataque a las prcticas, a las razones prcticas, cristalizadas en las costumbres sedimentadas en el partido, en el gobierno y en los aparatos estatales. Pone en el tapete la cuestin del Estado, pero tambin la cuestin de la pervivencia de las formas econmicas capitalistas. La revolucin cultural tambin es un instrumento de politizacin de las masas, adems de ser una apertura para la participacin, la accin directa y la vitalizacin de la construccin colectiva de las decisiones. Cuando se habla en el proceso boliviano de revolucin cultural es para sealar variados objetivos. En primer lugar se hace referencia a la descolonizacin, a la emergencia e irradiacin de las culturas de las naciones y pueblos indgena originario campesinos. En segundo lugar se refiere a la desburocratizacin, a la necesidad de desmontar y desmantelar las practicas incubadas por una racionalidad administrativa mediadora, diferidora y pesada. En tercer lugar apunta a una revolucin institucional y de la gestin pblica, no solamente resolviendo problemas de gestin y ejecucin acumulados, sino tambin comprendiendo una transformacin de la gestin misma, en su sentido pluralista, del pluralismo institucional, del pluralismo administrativo, del pluralismo normativo y del pluralismo de gestiones. Adquiriendo la gestin un sentido plurinacional, comunitario y autonmico. En cuarto lugar la revolucin cultural se refiere a la profundizacin democrtica en el sentido de la democracia participativa, la participacin y el control social. En quinto lugar la revolucin cultural busca efectuarse mediante una movilizacin general, desencadenando nuevamente un trastrocamiento profundo de las matrices y de las estructuras sociales, polticas, econmicas y culturales. En sexto lugar la revolucin cultural tiene como tarea inventar una nueva forma de gubernamentalidad, una gubernamentalidad de las multitudes, saliendo de la rbita de las gubernamentalidades heredadas, sobre todo de las gubernamentalidades disciplinarias y de

debido a las tendencias burocrticas y capitalistas de dirigentes e intelectuales de influencia. La revolucin cultural desata una gigantesca movilizacin estudiantil. La movilizacin recorre todo el pas, afectando tambin a las reas rurales, y termina por extenderse a la clase obrera y, finalmente, a los soldados del Ejrcito Popular. El proceso conforma Comits Populares de obreros, soldados y cuadros del partido, estos Comits funcionan en realidad como rganos de poder dual en las distintas actividades de administracin y gobierno. 75

las liberales. Y en sptimo lugar la revolucin cultural se encamina a construir las condiciones de posibilidad, las estructuras y las formas civilizatorias y culturales del vivir bien. En los discursos la revolucin cultural se ha pronunciado de distintas manera, se ha hablado de revolucin democrtica y cultural, haciendo referencia al carcter democrtico de la revolucin, se ha hablado de revolucin tica y moral apuntando a la lucha contra la corrupcin, se habla tambin de descolonizacin como mecanismo deconstructor y de desmontaje de la tcnicas de poder heredadas en la colonialidad y la modernidad. Toda esta formacin discursiva pone en evidencia una preocupacin y tambin un conjunto de problemas que hacen a las desintonas entre discurso y prcticas, entre programacin y ejecucin, entre el horizonte y el presente, entre campo de posibilidades y hechos cotidianos y coyunturales. Estos discursos hacen inteligible la problemtica poltica como campo donde se efectan los desenlaces prcticos, las contradicciones de la praxis, que buscan resolverse mediante una subversin de la praxis, mediante la convocatoria emergente de las voluntades, mediante la construccin de nuevas subjetividades y los nuevos sujetos.

Voluntad de cambio La voluntad ha sido un concepto polmico en la filosofa moderna, sobre todo cuando la voluntad ha servido para pensar la poltica. Gramsci, Luks y Sartre ponen a la voluntad, entendida como actividad prctica, como actividad poltica, en la base de la filosofa, tambin se toma a la voluntad como decisin, como accin libre, as tambin como el hacer algo de lo que estamos hechos. Aunque tambin la voluntad est asociada a la voluntad general, que es polmica por su asociacin con la representacin, tambin con la expropiacin de la voluntad efectiva de las multitudes por los representantes, de la misma manera la voluntad general permite la construccin de esa unidad poltica llamada pueblo. Ms tarde las teoras estructuralistas y las posestructuralistas descartaron la voluntad como ilusoria, imaginaria y ligada al humanismo. En retrospectiva la voluntad ha sido pensada en sus consecuencias extremas por Schopenhauer y Nietzsche; el primero haciendo puentes con el budismo y el hinduismo, concibe la voluntad como esencia (Wesen) de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico; el segundo pensando la inmanencia csmica como voluntad de poder88. Contemporneamente la filosofa no ha dejado de establecer una relacin

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Revisar de Arthur Schopenhauer El mundo como voluntad y representacin. Brockhaus,

1819 (realmente diciembre de 1818). 2 edic., Brockhaus, 1844 (con la adicin de un segundo volumen de Complementos). 3 edic., 1859. Tambin revisar de Friedrich Nietzsche As habl Zaratustra (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen). Otros textos importantes del autor, a propsito de la voluntad de poder, son Ms all del bien y del mal (1886) (Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft), adems de La genealoga de la moral (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift). 76

problemtica con la voluntad; Heidegger incita a renunciar voluntariamente a la voluntad89, Hannah Arendt critica a la voluntad como uno de los ms peligrosos de los conceptos y equvocos modernos90, Adorno interpreta la voluntad como dominio y control de la Ilustracin, en tanto que Althusser descalifica a la voluntad tomndola como parte de ideologa, esta desvalorizacin camina a la par de la crtica al humanismo, al historicismo y al subjetivismo. En cambio Michel Foucault retoma la problemtica como genealoga de las resistencias y Gilles Deleuze trabaja mas bien esta temtica como deseo. Estos autores, crticos de la modernidad, desplazan la discusin a los tpicos de los proyectos libertarios y las lneas de fuga. Peter Hallward describe algunos rasgos caractersticos de la voluntad poltica emancipadora. Estos son: La voluntad poltica como accin voluntaria y autnoma, tambin como accin colectiva y participacin directa; la voluntad del pueblo como poder material y atribucin activa de poder, aunque tambin como accin libre se basa en la suficiencia prctica de su ejercicio; una asociacin poltica debe ser por principio disciplinada e indivisible; el ejercicio prctico de la voluntad tiene lugar por el orden natural de las cosas, frente a las resistencias, de la misma manera se distingue del mero deseo por su capacidad de iniciar un proceso de realizacin genuina; la realizacin de la voluntad popular est orientada a la universalizacin de sus consecuencias; en tanto que la primaca de la voluntad poltica tiene una consecuencia final, la servidumbre voluntaria. Considerando este mapa conceptual, dice que el comunismo de la voluntad puede integrar las dos dimensiones de su idea, la dimensin del ideal de principios y del desarrollo material y, de este modo, alinear una teora revolucionaria con una prctica revolucionaria91. Apoya la posicin de Alain Badiou de considerar al comunismo como idea y anota que a lo largo del siglo XX se ha montado una competencia de racionalizar las derrotas revolucionarias, haciendo reminiscencias a los apresurados desarrollos de una amplia gama de estrategias contrarrevolucionarias destinadas a criminalizar y luego disolver la voluntad popular, volviendo al pueblo a la condicin de rebao disperso y pasivo92. En conclusin la descalificacin y la desvalorizacin de la voluntad no deja de estar asociada a la disminucin de la poltica, de la lucha de clases, de las luchas emancipadoras, por lo tanto una descalificacin autoritaria de la autodeterminacin y autoemancipacin de las multitudes, de la democracia directa, de la democracia participativa y de la autogestin social. Rescatar la idea de comunismo es retrabajar la nocin de comunismo de la voluntad, liberando al filosofa para pensar abiertamente las condiciones de posibilidad y las implicaciones de las movilizaciones actuales antisistmicas.

89

Martin Heidegger, Discourse on Thinking, Nueva York, Harper y Row, 1969, pg. 59.

90

Hannah Arendt, On Revolution, Londres, Penguin, 1990, pg. 225.

91

Peter Hallward: Comunismo del intelecto, comunismo de la voluntad; en Sobre la idea del comunismo; Buenos Aires 2010, Paids.
92

Ibdem: Ob. Cit.; Pg. 127.

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Teniendo en cuenta este campo problemtico podemos proponer pensar la voluntad de cambio como un concepto inmanente a las acciones emancipadoras de las masas y las multitudes, un concepto ligado al deseo y al querer transformar el mundo, el orden de cosas, el orden institucional, que son como formas de cristalizacin de las tcnicas de dominacin. Trabajemos entonces la idea de la voluntad de cambio como instinto colectivo e individual de transformacin, tambin como principio instituyente y constituyente, por lo tanto como facultad creadora e inventora de lo nuevo, inherente a las acciones que desplazan las prcticas desde sus estructuras y esquemas de comportamiento institucionalizados hacia formas liberadora de potencias innovadoras, vinculadas a los actos y acciones emancipadoras. La voluntad de cambio es una predisposicin a la realizacin, a la efectuacin de las capacidades y potencialidades contenidas en los individuos y las multitudes. Aparece no slo como reaccin a la dominacin, a los mecanismos de poder, sino tambin al letargo institucional, a la recurrencia repetitiva de prcticas reproductivas de los mismo, a las formas de sumisin y subordinacin reiterativas en las distintos modos y maneras del poder desplegados en la historia. Podemos relacionar tambin la voluntad de cambio con el entraable impulso descolonizador de los pueblos indgenas, por lo tanto con la tarea de construir otro pasado, de reinterpretarlo y actualizarlo de acuerdo a lo proyectos emancipatorios del presente, anticapitalistas, antimodernos y antisistmicos.

De la prctica poltica

Tratemos de acercarnos a este tema tan candente y tan actual que es la prctica poltica. Lo primero que tenemos que hacer es evaluar este campo desde una perspectiva plural, pero tambin visualizar la pluralidad y diferencia inherente a la prctica poltica. No es lo mismo hablar de prctica poltica cuando se resiste y se lucha contra las formas de dominacin, cristalizadas en el mapa institucional del Estado, definidas operativamente en el gobierno y en los dispositivos gubernamentales, en definitiva, cuando se est en contra del Estado y del gobierno; y otra cosa es la prctica poltica cuando se est en el gobierno y se ha ocupado el Estado, cuando la rebelin, la lucha de clases, la guerra de los pueblos y las naciones han derivado en la crisis mltiple del Estado y la cada del gobierno, que representaba los intereses del capital, de las clases dominantes, de las castas coloniales, del modelo neoliberal y de la forma imperial de dominacin mundial, que es la globalizacin, construida sobre la base de la trasnacionalizacin de instituciones y agencias administrativas de financiamiento y cooperacin, adems de la trasnacionalizacin de empresas que explotan recursos naturales y fuerza de trabajo, con caractersticas multinacionales. La prctica poltica contra el gobierno y el Estado y la prctica poltica en el gobierno y en el Estado son distintas, a pesar de ser prctica poltica, que puede pensarse como continuidad de las luchas y las movilizaciones. No solamente son distintas porque en un caso se trata de la lucha en contra desde el campo social y en otro caso se trata de la continuidad de la lucha en el campo mismo de las instituciones estatales y de los dispositivos gubernamentales, sino que es distinta su problemtica, pero tambin su forma de hacer las cosas. Esta diferencia es la que trae problemas, abre una coyuntura problemtica y desafa a las posibilidades mismas de la continuidad de las 78

movilizaciones y las luchas en el terreno del Estado y en el manejo del gobierno. La pregunta que sale inmediatamente a la luz se expresa de este modo: Es posible? Es posible continuar la guerra anticolonial, la lucha de clases y las movilizaciones en el gobierno y en el Estado? Este es el desafo. La pregunta tiene que ser respondida desde varios ngulos, el primero que tomaremos es el que trata la cuestin desde la alternativa radical que dice que se poda continuar el proceso sin el Estado y por lo tanto sin tomar el gobierno. Llamemos a esta hiptesis anarquista. A la pregunta de que si es posible continuar la lucha de clases y la guerra de los pueblos desde el Estado, se responde con otra pregunta: Es posible hacer desaparecer el Estado? Puede parecer vieja discusin, pero no ha sido resuelta. Lo que han hecho todas las revoluciones, a excepcin de la Comuna de pars, que dur muy poco, y quizs en los momentos ms intensos de los levantamientos indgenas, cuando el autogobierno indgena proclam volver a las normas y procedimientos propios, es precisamente utilizar la maquinaria del Estado para continuar la lucha de clases y transformar el campo de rdenes de relaciones capitalistas y el campo de rdenes de relaciones de dominacin. A esta experiencia de transicin se le ha dado en llamar la dictadura del proletariado, en el caso de los Revolucin Rusa y en el caso de la Revolucin China; en otros casos, la expansin de estas revoluciones se llam democracias populares, y en muchos casos de las luchas de liberacin nacional la forma de gobierno en un Estado en transicin adquiri caractersticas nacionalistas ms o menos avanzadas. Pero, a lo que apuntamos, es que estas experiencias revivieron el Estado, trataron de transformar el Estado, buscaron distintas formas de gobierno y persiguieron continuar la lucha por el camino gubernamental y estatal. Esta experiencia no es halagadora, a pesar de momentos intensos, medidas expropiadoras y transformadoras, como la reforma agraria, la socializacin de los medios de produccin, la nacionalizacin, la planificacin, la intervencin y la regulacin. Si vemos todo el decurso del proceso de la dictadura del proletariado, sus resultados y, sobre todo su cada, la experiencia es frustrante. Ahora, en Bolivia, nos vemos ante una situacin parecida, los movimientos sociales del 2000 al 2005 han logrado destruir el monopolio poltico de la clase poltica y han arrastrado a la cada a sucesivos gobiernos, obligando a sucesivas sustituciones constitucionales, abriendo el camino a nuevas elecciones, que llevaron al Movimiento al Socialismo-Instrumento Poltico por la Soberana de los Pueblos (MAS-ISPP) al gobierno, legitimado por mayora absoluta, copando gran parte de la geografa poltica y de la topologa poltica, comprendiendo el mapa complejo de las instituciones. El desenlace de la crisis del Estado-nacin, colonial y liberal, ha arrastrado al MAS-ISPP al gobierno, lo que lo ha obligado a verse ante las circunstancias exigentes de manejar los aparatos estatales. El recurso emergente para transitar transformadoramente del anterior Estado a un nuevo Estado, inventado por las masas y multitudes, ha sido la convocatoria directa a la Asamblea Constituyente (cabildos de abril del 2000 y agenda de Octubre). El dramtico decurso de la Asamblea Constituyente ha culminado con la aprobacin en Oruro del texto constitucional, que establece como horizonte un Estado plurinacional comunitario y autonmico. Digan lo que digan, otras interpretaciones conservadoras, a este mpetu del poder constituyente no le mella ni le quita nada la Ley de Convocatoria a la Constituyente por parte del Congreso, tampoco de que el Congreso haya terminado revisando el texto constitucional, haciendo modificaciones. Pues lo constitutivo queda y queda de parte del poder constituyente de los movimientos sociales; lo que hizo el poder constituido es querer apropiarse expropiando este acontecimiento, buscando su deformacin y limitacin. Este 79

recurso de la Asamblea Constituyente y la aprobacin de la Constitucin Poltica del Estado persiguen crear las condiciones de una transicin transformadora trastrocando las mismas condiciones y el contenido histrico del Estado, busca lograr escapar del dilema al que han cado otras revoluciones, que al revivir al Estado terminan atrapadas en su lgica de poder. A propsito Henry Lvy deca que cuando los bolcheviques tomaron el poder lo hacan para destruir el Estado, pero al no poder escapar a la historia construyeron un Estado ms absorbente. Qu es escapar a la historia? Escapar a las condiciones de posibilidad histricas? Escapar a la astucia de la razn histrica? Escapar a la repeticin perversa de una maquinaria administrativa que parece revivir constantemente de sus cenizas? Tratemos de responder estas preguntas en las condiciones del proceso descolonizador y anticapitalista boliviano. Recordando la frase conocida de que los seres humanos hacen la historia pero bajo condiciones determinadas, es importante meditar sobre esta tesis, de la que hay que entender primero que los seres humanos hacen la historia; esto quiere decir que es su voluntad, su accin, su fuerza, su produccin, su praxis la que se realiza, esto quiere decir que ellos pueden cambiar sus condiciones, su mbito de relaciones, sus estructuras y sus instituciones, que esto depende de su capacidad de cambio y creatividad. Ahora bien, lo segundo que debemos retener es que todo esto se hace bajo condiciones determinadas, esto quiere decir que las condiciones limitan, condicionan, pero tambin posibilitan; hay que tomar en cuenta las condiciones determinadas para efectuar los cambios. Pero, dnde est el secreto de esta tesis, no en la limitacin de las condiciones, puesto que esto implicara diferir las transformaciones, amortiguar la revolucin; la tesis no dice que atender las condiciones es actuar pragmticamente y realsticamente, al contrario, de lo que se trata, para ser consecuentes con el proceso, es cambiar las condiciones. La capacidad volitiva, de cambio y creativa de los seres humanos debe cambiar las condiciones determinadas, pues de lo contrario, sera reproducirlas, repetirla, limitar la praxis a la reproduccin de las condiciones, por lo tanto moverse en el crculo vicioso de la reiteracin. Retomando nuestra discusin, esto quiere decir que para garantizar la continuidad de las movilizaciones, de la lucha de clases, de la guerra anticolonial, por otros medios, usando los aparatos del Estado y los medios gubernamentales, es necesario cambiar las condiciones de posibilidad histrica, lo que significa tambin transformar el Estado y crear otras formas de gubernamentalidad, cambiar las formas de hacer poltica, las formas de hacer gestin, las formas administrativas y el uso de los dispositivos y agenciamientos, cambiando a la vez estos dispositivos y estos agenciamientos. El secreto para todo esto es la participacin social, el involucramiento de los movimientos sociales, de las sociedades, de los pueblos, de las naciones, de las multitudes y de los individuos, en la toma de decisiones, en la construccin de las leyes, en la gestin pblica y en el control social. Escapar de la historia es hacer otra historia, entrar a otro tiempo.

Ms all del capitalismo y la modernidad Madre tierra versus capitalismo

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Estamos ante la Conferencia Mundial del Cambio Climtico, Conferencia que ya es una anticumbre respecto de la reunin de la Cumbre del Clima de Copenhague de 2009 (COP15)93. Se puede decir que ante lo que parece ser un continuo fracaso las cumbres de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) se hace imprescindible una reaccin planetaria de las sociedades humanas en defensa de las sociedades orgnicas de la tierra frente a lo que podemos calificar como destruccin del planeta, ms que depredacin ambiental, ms que degradacin ambiental y mucho ms que cambio climtico a secas. Las iniciativas de las naciones unidas frente a lo que llama eufemsticamente cambio climtico comenz en Bali, el 2007, con la Cumbre de la ONU sobre el cambio climtico (COP 13); esta Cumbre abri el camino hacia la Cumbre del Clima de Copenhague 2009 (COP15), a travs de la Cumbre de Poznan 2008 (COP14). En la Cumbre del Clima se tena que negociar la continuacin del Protocolo de Kyoto, que vence el 2012, empero por la intransigencia o reticencia de los pases ms contaminantes del planeta, entre los que se encuentra Estados Unidos de Norte Amrica, fracasa la negociacin de la COP 15, que es considerada por algunos especialistas una de las ltimas oportunidades para evitar una catstrofe planetaria. Ahora nos encaminamos a la Cumbre de Mxico, que se efectuar en Cancn (COP 16) el ao en curso. Volver a repetirse la misma situacin? Ante esta secuencia de eventos, cuyas iniciativas terminan en un fracaso, ante lo que podemos llamar el tratamiento superficial del problema, que no toca lo que se llama causas estructurales del cambio climtico, el presidente Evo Morales Ayma toma la decisin de convocar a una Conferencia Mundial del Cambio Climtico donde se trate el problema ambiental en su alcance estructural; esto equivale a trabajar las causas estructurales de la depredacin ambiental, incluso podramos llamarla la depredacin ecolgica o mejor dicho desequilibrio ecolgico, que habla concretamente de los desequilibrios causados en los ecosistemas. Viendo el problema desde una perspectiva multidisciplinaria, histrica, econmica, social, cultural, se comprende que lo que debera estar en la mesa de discusiones es el paradigma civilizatorio hegemnico y dominante. Desde el enfoque histrico, poltico y cultural se ha identificado este paradigma con la colonizacin y expansin occidental, con su forma civilizatoria conocida como modernidad, con su forma econmica reconocida como capitalista. Por lo tanto lo que se tiene que poner en el tapete es el modelo civilizatorio industrialista, moderno y capitalista. Se entiende que aqu, en esta matriz, se encuentran las causas estructurales de la crisis ecolgica. Al respecto es indispensable discutir las diferencias conceptuales entre lo que se entiende que es la consideracin del cambio climtico, degradacin ambiental, depredacin ambiental y desequilibrio ecolgico. El concepto de cambio climtico se ocupa de los efectos de la degradacin; aunque entendido de una manera ms amplia se llama cambio climtico a la modificacin del clima con respecto al historial climtico. Dichas modificaciones se producen a variadas escalas de tiempo y espacio, evaluadas desde distintas referencias y parmetros climticos: temperatura, precipitaciones, nubosidad. Estos cambios climticos son debidos tanto a causas naturales como humanas. Ciertamente la expresin suele usarse de manera restringida, para hacer la crnica slo de los cambios climticos que suceden en la actualidad, en este sentido se entiende cambio climtico como sinnimo de calentamiento global. El discurso de Naciones Unidas, dada en la Convencin Marco sobre el Cambio Climtico, maneja

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La Cumbre de la ONU sobre el cambio climtico de Bali 2007 (COP 13) abri el camino (va Poznan 2008, COP14) hacia Copenhague 2009 (COP15), donde se tena que negociar la continuacin del Protocolo de Kyoto, que vence en 2012. Tras el fracaso de la COP 15, la ltima oportunidad (y ya vamos tarde) es la COP 16 de Cancn (Mxico, 29/11-10/12/10).

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el trmino de cambio climtico circunscrito al cambio por causas humanas, que podramos llamar antropognicas. La Convencin Marco dice: Por "cambio climtico" se entiende un cambio de clima atribuido directa o indirectamente a la actividad humana que altera la composicin de la atmsfera mundial y que se suma a la variabilidad natural del clima observada durante perodos comparables94. Se entiende por degradacin ambiental al proceso corrosivo de contaminacin, proceso que desata una insolvencia creciente de recursos renovables que conforman el medio ambiente y lo sostienen, sosteniendo al mismo tiempo al gnero humano y a los seres orgnicos; de manera concreta, se entiende como parte de la descripcin de la degradacin ambiental la progresiva deforestacin, degradacin de los suelos y desertificacin. La degradacin ambiental comprende tambin la contaminacin mltiple del planeta, del agua, del aire, de los suelos, de las plantas, de los productos agrcolas, de la biosfera; esto significa la inclusin de la contaminacin mltiple en la problemtica de la degradacin ambiental. Se entiende por depredacin ambiental a la degradacin ambiental debida a la accin de las sociedades humanas, a su capacidad no slo de transformar el ambiente sino a su capacidad destructiva de los ecosistemas y equilibrios ecolgicos, haciendo desaparecer especies y la riqueza de la biodiversidad. A propsito del desplazamiento de estos trminos, cambio climtico, degradacin ambiental y depredacin ambiental, Reynaldo Cuadros dice lo siguiente: Un cambio denota la posibilidad de reversin, adems que no tiene una connotacin semntica negativa. Cuando un cambio es irreversible, se llama transformacin y cuando una transformacin es negativa recibe el nombre de degradacin. Pero, el hecho de que se haya identificado que el origen de esta degradacin es la accin humana, entonces exige ms propiamente la denominacin de depredacin ambiental95. Se entiende por desequilibrio ecolgico la alteracin de las relaciones de interdependencia entre los elementos naturales que conforman los ecosistemas, el desequilibrio ecolgico afecta negativamente la existencia, transformacin y desarrollo dela humanidad y de los dems seres orgnicos. El concepto de desequilibrio ecolgico es construido en contraposicin del concepto de equilibrio ecolgico, prcticamente su opuesto; el equilibrio ecolgico se define como la estabilidad de un ecosistema, es decir, la estabilidad de un ecosistema se da como resultado de las interrelaciones entre el ecosistema bitico y el ecosistema abitico. El equilibrio ecolgico es alterado por acciones que desatan las sociedades humanas en perjuicio del ambiente, aunque tambin puede ser alterado por fenmenos naturales; por otra parte, se puede considerar otras variaciones graves del medio ambiente, como son la sequa y la desertizacin, fenmenos preocupantes pues causan la escasez de alimentos en el mundo, afectando en gran parte a la agricultura, sobre todo son particularmente problemticos debido
94
95

Convencin Marco sobre cambio Climtico de Naciones Unidas. Artculo 1, prrafo 2.

Reynaldo Cuadros: LA RUTA CRTICA PARA LA EVOLUCION DEL DEBATE DESDE EL CAMBIO CLIMATICO HACIA UN PROYECTO CIVILIZATORIO HOLISTICO.

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a que provocan efectos destructivos en la biodiversidad, los nichos y continentes ecolgicos. La sequa y la desertizacin causan varios problemas incluso irreversibles en el ecosistema, problemas que tienen que ver con la extincin de especies y tambin la destruccin del ecosistema; contribuyen a esta situacin el uso de pesticidas y herbicidas, as tambin la explotacin intensiva de los suelos. Al respecto es indispensable anotar que la llamada revolucin industrial y su continuidad en los modelos desarrollistas han daado la armona ecolgica, desequilibrando los ecosistemas y provocando niveles insostenibles de contaminacin. Se puede hacer una historia larga de las trasformaciones ambientales debidas a las intervenciones de las sociedades humanas en la creacin de sus propios espacios vitales; empero en esta historia larga lo que compete a los ciclos del capitalismo, a la formacin de la economa-mundo, a la formacin del sistema-mundo capitalista, a su expansin colonizadora, las transformaciones ambientales terminan siendo destructivas y traumticas para los ecosistemas. Podemos llegar incluso a decir que nos encontramos ante un dilema: la vida o el capitalismo, el planeta o el capitalismo, la madre tierra o el capitalismo, la pachamama o capitalismo. En toda esta cuestin sobre el cambio climtico, qu es El Protocolo de Kyoto?; es un protocolo relativo a la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico. El objetivo del Protocolo y la Convencin es combatir el calentamiento global. El Protocolo fue aprobado inicialmente el 11 de diciembre de 1997 en Kyoto , Japn , y entr en vigencia el 16 de febrero de 2005. El compromiso internacional es vinculante, esto quiere decir que los 187 pases firmantes del protocolo se comprometen a bajar las emisiones de gases contaminantes y deberan ratificar el protocolo en noviembre del 2009, cosa que no ha ocurrido por el fracaso de la Cumbre Climtica de Copenhague96. En la Cumbre climtica de Copenhague se busc ratificar el protocolo de Kyoto, empero esta reunin fracas debido al boicot de los pases capitalistas responsables de la contaminacin ambiental mundial, fundamentalmente de los EEUU. El debate no pudo prosperar debido a las posiciones encontradas y las contradicciones entre las potencias dominantes y las potencias emergentes. Despus del fracaso de Copenhague, las Naciones Unidas tienen programado otra Cumbre climtica en Cancn,
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Wiquipedia, enciclopedia libre: En virtud del Protocolo, 37 pases industrializados se comprometen a

una reduccin de cuatro gases de efecto invernadero (GEI) ( dixido

de carbono , metano , xido

nitroso , el hexafluoruro de azufre ) y dos grupos de gases ( hidrofluorocarbonos y perfluorocarbonos ) producidos por ellos, y todos los pases Miembros de
compromisos generales. Pases del Anexo I se comprometieron a reducir sus emisiones colectivas de gases de efecto invernadero en un 5,2% respecto de 1990. lmites de emisiones no incluyen las emisiones por la aviacin y la navegacin internacionales, sino que son adems de los gases industriales, los clorofluorocarbonos, o CFC, que se tratan en el 1987 el

Protocolo de Montreal sobre Sustancias

que Agotan la Capa de Ozono.

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Mxico, dnde se buscar nuevamente resolver los problemas pendientes desde Kyoto. Toda esta historia de las cumbres climticas no slo se reduce al tratamiento de las modificaciones climatolgicas, es decir, se concentran en los efecto del problema, no as en las causas estructurales de la crisis ecolgica, sino que reducen el tratamiento del cambio climtico al tratamiento del calentamiento global, del efecto invernadero, como si todo esto se pudiera resolver con la reduccin de emisiones de gas por parte de los pases altamente industrializados. En el camino de Kyoto a Cancn, pasando por Copenhague, esta historia de las cumbres climticas se han encontrado con una piedra en el zapato: la convocatoria a la Conferencia Mundial sobre el Cambio Climtico y Defensa de la Madre Tierra (CMPCC), de Tiquipaya, Cochabamba. En esta Conferencia los pueblos, los pases asistentes, los gobiernos invitados, adems de los movimientos sociales, organizaciones, instituciones, intelectuales crticos y cientficos, van a discutir las causas estructurales del cambio climtico, de la degradacin y depredacin ambiental, de la crisis ecolgica. En esta Conferencia mundial se va poner sobre la mesa los derechos de la madre tierra, considerada ahora un sujeto de derechos, pero sobre todo la matriz planetaria de la vida, por lo tanto tambin un sujeto vivo. La asistencia de los pueblos indgenas a la Conferencia y de los movimientos sociales cambia la composicin de la Conferencia, introduciendo perspectivas civilizatorias y culturales alternativas al capitalismo, cambiando as el contenido de las discusiones, introduciendo en el orden del da no slo el anlisis estructural de la crisis ambiental, sino tambin epistemologas y saberes descentrados del antropocentrismo, efectuando un desplazamiento epistemolgico que comprende no slo la complejidad de las interdependencias, complementariedades y reciprocidades de los ecosistemas, de los nichos y continentes de vida, sino tambin la interpretacin de las cosmovisiones y espiritualidades ancestrales, que emergen interpelando un mundo dominado por el pragmatismo, el consumismo exorbitante, el industrialismo contaminante y un modo de produccin depredador.

Bolivia se ha convertido en el centro de esta convocatoria mundial de los pueblos y de los movimientos sociales, de los intelectuales y los cientficos, de los pases y gobiernos preocupados por la crisis ambiental. La revolucin boliviana se ha situado en el contexto de la problemtica ambiental global convocando al sur de la geografa de la economa-mundo capitalista, a la periferia, pero tambin a las sociedades del mundo, para enfrentar al norte dominante, poniendo en cuestin el dominio del imperio y la persistencia del modo de produccin capitalista. Este posicionamiento mundial convierte al proceso de transformaciones institucionales, econmicas, polticas, sociales y culturales, al proceso descolonizador, al proceso intercultural, plurinacional y autonmico, en el centro de una red internacional de movimientos sociales anticapitalistas, antiindustrialistas y ecologistas. La responsabilidad poltica de la transformacin, de la liberacin y de la descolonizacin ha trascendido las fronteras; ahora se trata de una revolucin mundial, de la descolonizacin mundial, de un proyecto planetario civilizatorio alternativo, de la armona con la naturaleza y 84

la comunidad a escala planetaria, es decir, del vivir bien como proyecto civilizatorio y cultural para el mundo. La Conferencia mundial sobre el cambio climtico es una declaracin de guerra al capitalismo, al imperio, a la dominancia y hegemona del norte, una declaracin de guerra a los enemigos del planeta, a los enemigos de la madre tierra. Despus de la Conferencias las cosas ya no van a ser las mismas, tambin el sentido de las cosas, estn definitivamente posicionados los derechos de la madre tierra, la cuestin fundamental de la defensa de la vida, la necesidad de un mundo alternativo al capitalismo. No solamente hay que elaborar una agenda para la Cumbre de Cancn sino es menester una organizacin mundial de los movimientos sociales, un compromiso mundial de las organizaciones, intelectuales y cientficos, es necesaria una agenda de trabajo y un programa de actividades, es indispensable plantearse metas y objetivos a cumplir en adelante; la tarea es el cambio de modelo civilizatorio dominante y hegemnico. En resumen, nos encontramos ante la emergencia de un modelo civilizatorio y cultural alternativo al capitalismo, ante la emergencia de un nuevo paradigma epistemolgico, una nueva episteme, un descentramiento profundo no slo de los antropocentrismos sino tambin de los tecnocentrismo y de los sociocentrismos, una episteme que no solo concibe la complejidad de las interacciones e interdependencias de sistemas, campos y niveles, de mundos y ecosistemas, sino una ruptura y desplazamiento epistemolgicos que articulan las mltiples perspectivas de los seres orgnicos inmersos en el pluriverso, comprendiendo a las fuerzas inmanentes. Haciendo el balance de las cumbres climticas vemos que stas se encaminan y se pierden en el laberinto de un tratamiento tecnicista, circunscrita a la contaminacin ambiental, reducida a la evaluacin de la emisin de gases, tocando tan slo la superficialidad del problema, sin entrar a las causas estructurales de la crisis ecolgica. En relacin a esta perspectiva dominante en las cumbres es necesario salir del circulo vicioso que sigue recargando la responsabilidad en los pases perifricos de la solucin artificial mediante la venta de bonos de carbonos, haciendo creer que es un problema de temperaturas, transfiriendo el cuidado del medio ambiente, sin atreverse a tocar las causas y condiciones estructurales del problema. Por eso ha llegado la hora de evaluar abiertamente la vocacin destructiva del capitalismo, del industrialismo y tambin de las formas consumistas concomitantes, que terminan incidiendo devastadoramente en la depredacin del planeta.

Crisis del capitalismo y crisis ecolgica La crisis actual del capitalismo, que algunos economistas consideran que se trata de una crisis financiera, en tanto otros comprenden que se trata de una crisis estructural, entendiendo esta lectura en los ciclos largos del capitalismo, ha terminado de poner en evidencia otra crisis que compromete a la humanidad, a los seres orgnicos y a la vida en el planeta; llamemos a esta crisis ecolgica; es decir, crisis del oikos, del hogar donde habitan y viven los seres orgnicos. Hablamos de la crisis de los ecosistemas; en otras palabras, de la armona de las interdependencias dadas en la biodiversidad, en los nichos ecolgicos y en los continentes ecolgicos, crisis que compromete la vida de las especias, de las plantas, de los animales, crisis que provoca contaminacin ambiental, tambin una contaminacin mltiple de las 85

condicionantes ecolgicas, de los ecosistemas, de los suelos, del agua, de las mismas plantas y animales, provocando desarreglos, enfermedades y extincin de especies. Crisis que se manifiesta alarmante en la deforestacin, en la desertizacin, en la degradacin ambiental, en el calentamiento global, en la escasez de agua, tambin en la crisis alimentaria y crisis de la agricultura. Esta crisis ecolgica tiene que ver con la explotacin depredadora de los recursos naturales, con la revolucin industrial y su continuidad expansiva, evolutiva y compulsiva, contaminante y depredadora. La crisis ecolgica tambin tiene que ver con el consumismo compulsivo y degradante. Estos son las condicionantes, los factores, los procesos econmicos que pueden considerarse como causas de la crisis ecolgica, por lo tanto se pueden concebir como articulaciones crticas entre la crisis del capitalismo y la crisis ecolgica. Al capitalismo hay que entenderlo no slo como modo de produccin sino tambin y sobre todo como economa-mundo y sistema-mundo, no slo como economa, en el sentido restringido de la palabra, como mbito de la produccin, distribucin y consumo, sino tambin hay que concebirlo como modelo civilizatorio antropocntrico, tecnocntrico, cuantitativistas, basado en el dominio de la naturaleza, centrado en la valorizacin del dinero, por lo tanto especulativo y encaminado a la clausura del ciclo del capitalismo en la administracin financiera de la crisis y el diferimiento de la crisis por medio de procedimientos financieros, lo que se ha llamado financiarizacin. Podemos decir que la matriz de las causas estructurales de la crisis ecolgica se encuentra precisamente en la economa-mundo y en el sistema mundo capitalista. Podemos decir que desde el nacimiento de este sistema-mundo capitalista se ha producido el desequilibrio, sobre todo debido a lo que se llama la acumulacin orgnica del capital, a esta forma de acumulacin por despojamiento, despojamiento de tierras, de recursos naturales, de recursos humanos, de riquezas, incluso, en una etapa posterior, de empresas pblicas por medio del procedimiento de la privatizacin. El sistema mundo capitalista se desarrolla mediante crisis, podemos decir que es la crisis misma, la crisis es la forma dinmica de su funcionamiento. Esta crisis termina de expandirse al resto, al entorno, a la totalidad, al planeta, a la ecologa. La crisis estructural del capitalismo termina invadindolo todo, en la medida que el capitalismo de ha mundializado, se convierte en crisis del modelo civilizatorio moderno, en crisis de mundo, en crisis del planeta, en crisis ecolgica. En la medida que el capitalismo no solamente ha subsumido al trabajo sino tambin a la vida al propio proceso de acumulacin, a la vorgine destructiva de la valorizacin dineraria, en esa misma medida ha transferido su crisis orgnica a las condiciones y factores intervinientes en el proceso de produccin, distribucin, comercializacin y consumo. Se ha producido una especie de asntota; por un lado se ha efectuado un crecimiento y desarrollo del capitalismo sin precedentes, contando no slo con una revolucin industrial sino tambin con la llamada revolucin tecnolgica-cientfica, por otro lado se ha producido un despojamiento, una desforestacin, una contaminacin, una degradacin y depredacin sin precedentes de la naturaleza. El desarrollo del capitalismo ha tenido su costo ecolgico. Lo que quiere decir que el capitalismo no va con la naturaleza, no va con la ecologa, no se complementan, al contrario, entran en una contradiccin irresoluble. En conclusin el capitalismo destruye la naturaleza, el capitalismo destruye sus propias condiciones iniciales de produccin, la fuerza de trabajo y los recursos naturales, considerados materia prima, y al hacerlo destruye los ecosistemas, los equilibrios ecolgicos , haciendo desaparecer especies, provocando escasez de agua, escasez 86

de alimentos y expandiendo el desierto que provoca. La lgica de la acumulacin del capital es una lgica abstracta, convierte a las relaciones entre sujetos en relaciones entre cosas, convierte a la relacin entre los seres orgnicos en una relacin mercantil, reduce la vida al crecimiento cuantitativo. En tanto que las lgicas inmanentes a la vida, a la biosfera, a la biodiversidad, equivalen a procesos integrales, recurrentes, complejos, interdependientes y concomitantes, que producen sus propias condiciones de posibilidad de reproduccin, son lgicas genticas y fenomnicas al mismo tiempo, complementarias y autopoyeticas. Por eso podemos decir que la lgica del capital choca plenamente con las lgicas inmanentes de la vida, se oponen. La lgica del capital destruye la vida. Cmo puede haber ocurrido esto, cmo puede que algo que ha surgido de la misma naturaleza, de la historia de las sociedades humanas, de la historia de las civilizaciones, de los sistemas-mundo, termine destruyendo a la misma naturaleza? Cmo ha ocurrido que el sistema-mundo capitalista, sistema que se expande, que se hace global, hegemnico y dominante, sistema basado en la valorizacin dineraria, termine poniendo en peligro a la naturaleza misma, a la vida misma? De acuerdo a la interpretacin de Edgar Morin, terico de la complejidad, despus de la gran explosin inicial y el gran caos, el universo y los tomos se forman debido a los torbellinos y bucles que aplican la fuerza de la expansin explosiva, de la entropa, de esta energa en expansin sobre s misma. La vida aparece como una segunda generacin, si se pude hablar as, de bucles y torbellinos, que producen una auto-organizacin genotpica y fenotpica diversa, es decir la vida, como capacidad de autoreproduccin, evolucin y equilibrio ecolgico. La pregunta es si se produce una tercera generacin de bucles y torbellinos dando lugar a las sociedades humanas, o si mas bien stas son parte de la complejidad del oikos y de la vida. En todo caso lo que importa en la historia de las sociedades humanas es la disociacin que se produce entre el sujeto y sus condiciones de formacin biolgicas, antropolgicas sociales, culturales; hablamos de la disociacin del sujeto del individuo-viviente de la especie homo sapiens97. Esta disociacin se expresa claramente en el pensamiento occidental; Descartes realiza la disyuncin paradigmtica entre ego cogitans y la res extensa98. Edgar Morin dice al respecto que, el sujeto se convierte en principio metafsico y el reino cientfico del objeto comienza. El sujeto se desmaterializa, el objeto se reifica99. Retomando el anlisis podemos lanzar la siguiente hiptesis: esta disociacin del sujeto de lo viviente produce no slo una subjetividad que se cree autnoma, independiente de lo viviente, un imaginario que cree reinar sobre lo viviente, sino tambin produce una voluntad de dominio de lo viviente. La expresin cogito ergo sum, pienso luego soy, es la expresin ms fuerte de este dominio sobre la naturaleza de la filosofa occidental. Se ha dado lugar a un sujeto perdido en el laberinto de sus representaciones; en realidad la representacin del sujeto, pues el sujeto tambin es el individuo-viviente, no pude disociarse sino es imaginariamente. Una combinacin extraa entre la matriz cultural judeo-cristiana y la matriz helnica, sta desarticulada y subsumida a la interpretacin de aquella, ha dado lugar a la
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Ver de Edgar Morin, El mtodo. La vida de la vida. Madrid 1980; Ctedra. Pg. 215. Ibdem: Pg. 215. Ibdem: Pg. 215.

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exacerbacin de esta voluntad de dominio de la naturaleza, de dominio sobre lo viviente, por parte, y esto es lo ms extrao, de una representacin del sujeto, reducido a su actividad pensante, disociado del conjunto de las operaciones de lo viviente. A esta matriz cultural es a lo que hemos llamado genricamente cultura occidental, que ha venido acompaada de su instrumentalizacin econmica, la expansin del sistema-mundo capitalista, una manera de articulacin y sistematizacin estructural de las formas capitalistas heredadas de Asia y frica100.

La revolucin mundial del vivir bien Ha recomenzado una revolucin anticapitalista, esta vez en nombre del vivir bien, suma qamaa en aymara, esta vez en defensa de la madre tierra; ya no se trata solamente de defender la fuerza de trabajo, al proletariado, de recuperar el tiempo de trabajo excedente para los obreros, no se trata solamente de oponerse a la explotacin de la fuerza de trabajo, sino que ahora se trata de defender la vida contra la amenaza de la degradacin, depredacin ambiental, la amenaza de la crisis ecolgica ocasionada por el desarrollo destructivo del capitalismo. Ahora se movilizan los pueblos contra el capitalismo, hemos pasado de la lucha del proletariado contra el capitalismo a la lucha de la humanidad contra el capitalismo, en defensa de todos los seres orgnicos, la biodiversidad, aunque tambin de la biosfera, de los suelos y de los subsuelos, donde anidan las riquezas naturales. La teora del valor nos permiti comprender la lgica del capitel inherente a la produccin, esto nos llev a desarrollar el concepto de modo de produccin capitalista; ahora se requiere una teora de la vida, que nos ayude a elucidar la contradiccin entre capitalismo, la lgica de la valorizacin del dinero, y la vida, la naturaleza. El capitalismo, no solamente entendido como modo de produccin sino sobre todo como sistema-mundo, no solamente explota la fuerza de trabajo sino explota las riquezas naturales, explota la vida, absorbiendo energa acumulada durante millones de aos, destrozando la tierra para encontrar minerales y someterlos a la transformacin productiva, subsumiendo informacin gentica, saberes biolgicos, tambin la psiquis y saberes evocativos a la vorgine del capital. Es cierto que las anteriores sociedades, civilizaciones, sistemasmundo, han explotado tambin la tierra, domesticado las plantas, domesticado los animales, domesticado los genomas, explotado minerales, pero lo hacan para satisfacer necesidades concretas; empero lo que pasa con el capitalismo es distinto, lo hace para satisfacer una necesidad desquiciada, la satisfaccin de la ganancia, explota no slo para acumular riqueza, sino para acumular dinero, el equivalente general de la riqueza. Se trata de la acumulacin abstracta de la medida de la valorizacin, es la acumulacin estadstica de la medicin dineraria de la produccin, pero tambin de la especulacin. La esquizofrenia capitalista ha llegado al extremo del desborde financiero de esta acumulacin, que no sabe dnde invertir para conseguir ms dinero, ms valor abstracto, invirtiendo en s misma, en ms especulacin financiera. Las famosas burbujas financieras crecen hasta reventar, empero se siguen
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Segn Andre Gunder Frank los ciclos del capitalismo son ms largos y la historia del capitalismo se remonta a Asia. Leer Re-orientar. La economa global en la era del predominio asitico . Valencia 2008. Universitat de Valencia.

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produciendo como hongos, como enfermedad delirante de un imaginario excitado por su propio frenes ganancial. Se ha producido una inflamacin exacerbada del capital, que no puede explicarse por su infraestructura, por su estructura productiva, sino por una maquinaria financiera hipertrofiada. De este modo podemos afirmar, contra la teora clsica, que el capitalismo es en realidad una superestructura, tambin un imaginario delirante, ocasionado por una sociedad, una civilizacin, un sistema-mundo que ha separado las condiciones naturales, las condiciones materiales de la reproduccin y de la produccin, del intercambio y la circulacin, de las condiciones inmateriales, de las condiciones subjetivas, de la medida de las cosas, la riqueza, la produccin, la productividad y la valorizacin. No es que el capitalismo funciona solamente de manera abstracta, lo hace de esta manera porque asienta este funcionamiento en los procesos concretos de explotacin, produccin, intercambio y circulacin, pero lo hace sin evaluar los procesos concretos, sin la valorizacin cualitativa de estos procesos, aunque desarrolle estadsticas de las cosas, de los instrumentos, de los utensilios, de los artefactos, de las maquinarias, de las rutas, de los flujos y stocks, de los hombres, animales y plantas. En este sistema hay una concomitancia entre el valor de uso, la otra cara del valor de cambio, entendiendo su uso como uso productivo y para el consumo, con el valor abstracto, el valor de cambio y el signo monetario. Este sistema se ha cerrado a otras evaluaciones de las cosas, de las actividades, de las plantas y de los animales, evaluaciones que aprecian las otras dimensiones de las interrelaciones, de las interacciones e interrelaciones de los ecosistemas y dentro de los ecosistemas, abarcando organismos, poblaciones, pero tambin las interconexiones individualizadas. El sistema-mundo capitalista no ha desarrollado metodologas de valorizacin de la vida. La vida ha sido reducida a objeto de estudio, no es sujeto, subjetividad, voluntad, saber, inteligencia, desarrollada, evolucionada, acumulada durante miles de millones de aos. Este desprecio de la vida, inherente a la lgica del sistema capitalista, se ha expandido tanto con la mundializacin, se ha desarrollado estrepitosamente en el proceso de acumulacin del capital, que ha puesto en peligro la vida en todo el planeta. La contradiccin entre capitalismo y vida, capitalismo y naturaleza, se ha vuelto un antagonismo. Esta contradiccin desarrollada en antagonismo es la base de la revolucin mundial anticapitalista. La Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra ha aprobado un primer documento de la revolucin mundial anticapitalista. Es un documento que hay que comprenderlo en el marco de un acuerdo entre los pueblos, movimientos sociales, pases, gobiernos, cientficos e intelectuales crticos que se reunieron en Tiquipaya, Cochabamba, Bolivia. Un primer documento que sienta las bases de la defensa de los derechos de la madre tierra, que identifica como causa estructural de la crisis ecolgica al sistema capitalista, que orienta la voluntad, multitudinaria a un nuevo proyecto civilizatorio cultural denominado vivir bien, que conduce a ratificar el protocolo de Kioto para bajar las emisiones de gases contaminantes en un 50%, que reenfoca la produccin hacia la soberana y seguridad alimentaria, bajo un nuevo concepto de la agricultura, desconectada de su orientacin mercantil y comercial, que defiende los bosques y prohbe la explotacin de los recursos fsiles en los mismos, que exige a los pases desarrollados, industrializados y contaminantes, una compensacin ambiental a los pases en desarrollos, adems de estar obligados a reponer los daos ocasionados a la naturaleza, corriendo con los gastos y transferencias tecnolgicas correspondientes. En 89

esta perspectiva, para garantizar el cumplimiento de la resolucin de la Conferencia y lo que puede ser la ratificacin del protocolo de Kioto se propone conformar un tribunal ecolgico. Para lograr la realizacin de estos objetivos, la continuidad de la lucha y la movilizacin por la vida y la madre tierra se constituye una internacional de movimientos sociales en defensa de la madre tierra. Se pretende que las resoluciones de la Conferencia de Tiquipaya sean vinculantes en la cumbre climtica de Cancn, en esta perspectiva van a ser entregadas a Naciones Unidas, buscando tambin que sean vinculantes para el mundo, siendo ya vinculantes para Bolivia, pas anfitrin de la Conferencia. En este contexto se da el compromiso de una movilizacin general en el mundo, adems de que la Conferencia propone realizar un referndum mundial sobre los derechos de la madre tierra. Visto de esta manera, la Conferencia ha rebasado las expectativas de los organizadores; se esperaban unas diez y ocho mil personas, empero se llegaron a inscribir y aglutinar a ms de treinta y cinco mil personas, desbordando los escenarios, cobrando dinmica propia, convirtiendo al encuentro, adems de espacios de discusin, en una fiesta y en una feria. Qu es el vivir bien? Decimos que es un proyecto civilizatorio y cultural alternativo al capitalismo y a la modernidad, que se basa en las matrices civilizatorias indgenas, que recoge la cosmovisin del suma qamaa, del suma kausay, del teko kavi, del andereko, del ivimarei, del qhapaj an, que sobre esta base incorpora las concepciones alternativas de las resistencias al capitalismo y a la modernidad, que integra utopas y proyectos sociales en armona con la naturaleza y la comunidad, articulando formas de consumo, de comportamiento y de conductas no degradantes, asumiendo formas de espiritualidad que responden a relacin tica con la vida y desplazando tejidos sociales solidarios y complementarios, armaduras culturales y mbitos simblicos, imaginarios y significaciones cohesivas de lo colectivo, de los saberes y el intelecto general.

Crisis del capitalismo e imaginarios colectivos Pablo Stefanoni, economista, investigador y periodista parece que no se ha dado por enterado de la crisis del capitalismo, de los ciclos del capitalismo, de las crisis cclicas del capitalismo, de las crisis financieras que anuncian el fin de un ciclo y el comienzo de otro. Menos puede esperarse que se haya enterado de la crisis congnita al crecimiento y el desarrollo capitalista, tampoco podemos esperar que comprenda lo que significa la crisis estructural del capitalismo. Por eso se ufana de dar una lista de situaciones y hechos donde trata de demostrarnos que el capitalismo est vivito y coleando, para terminar preguntarse que no vendra bien un poquito de descriptivismo ante el riesgo contrario de salirnos completamente de la realidad?. Parece concluir orgulloso con esta pregunta una columna que inscribe como ttulo otra pregunta: Una revolucin mundial capitalista? , calificndose un poco ms abajo de aguafiestas, lo que parece hacerlo feliz. No estoy muy seguro que el economista haya entendido la diferencia entre la mirada orgnica, estructural e integral de los procesos, de la mirada descriptiva y, en este caso, diseminada de los hechos. Tampoco estoy seguro que el investigador haya investigado objetivamente las tendencias inmanentes del proceso de acumulacin capitalista, menos su desplazamiento en las economas nacionales y la economa mundial. Estoy menos seguro que el periodista este informando sobre la relacin de los 90

hechos. Ms bien parece tratarse de una toma de posiciones en el campo de batalla del proceso boliviano, optando por una tendencia pragmatista y de realismo poltico en el campo de fuerzas que pugnan el proceso. Se cree muy ingenioso al descalificar los rituales y las ceremonias de la challa dedicadas a ofrendar a la pachamama, al cuestionar con cierto aire de pedantera y pretendido racionalismo las creencias, los saberes y las interpretaciones que giran alrededor de la cosmovisin de la pacha, del equilibrio y la armona dual y complementaria, que forma parte de las concepciones heredadas, recreadas y reconfiguradas andinas. El columnista considera que nos da una leccin cuando distingue - usando a prestigiosos historiadores, Sinclair Thomson y Forest Hilton, que creo no estaran dispuestos a apoyar estos devaneos - los movimientos indgenas en sus distintos contextos histricos, sobre todo los relativos a la rebelin indgena del siglo XVIII, de los discursos contemporneos de reivindicacin cultural, anticoloniales e interpretativos de lo que se denomina pachacuti, que quiere decir trastrocamiento, crisis, retorno; discursos que califica despectivamente como pachamamismo, lo que expresa un oculto racismo y los prejuicios recurrentes de una izquierda colonial. Toda esta elucubracin no es otra cosa que la muestra de un gran desconocimiento del tema y del problema. A pesar de haber investigado una ruta, la historia del instrumento poltico (MAS), ruta que forma parte de todo un complejo de procesos inherentes de los movimientos sociales desatados desde la masacre del valle (1974), no parece haber entendido mucho las lgicas inmanentes de estos procesos y de las dinmicas moleculares de los movimientos sociales, tampoco de las formas representativas que acompaaron la formacin del instrumento poltico. Entre estas formas jugaron un papel politizador las recuperaciones simblicas en los imaginarios sociales, en la reconstruccin de las identidades colectivas; por ejemplo, el discurso katarista ha formado parte de la atmsfera representativa y de legitimacin de las resistencias, rebeliones y movimientos de las ltimas dcadas. Lo que pas en Tiquipaya tiene que ver tanto con una lectura de la crisis del capitalismo, desde la perspectiva de la crisis ecolgica, como tambin con las reivindicaciones de los pueblos indgenas y el posicionamiento de otra perspectiva civilizatoria y culturar nombrada como vivir bien. Esta conferencia mundial de pueblos en defensa de los derechos de la madre tierra desplaz las discusiones de las cumbres, circunscritas en la evaluacin del calentamiento global, hacia el anlisis de las causas estructurales del cambio climtico. Este es un logro que no se puede desacreditar por una especie de deleite periodstico convertido en supuesta crtica. Llamo comienzo de una revolucin mundial anticapitalista a este acontecimiento por el compromiso logrado por los movimientos sociales asistentes de defender los derechos de la madre tierra, identificando al capitalismo como la causa estructural de la crisis ecolgica; creo que esta perspectiva forma parte de los nuevos movimientos antisistmicos antiglobalizadores, anticapitalistas y ecologistas. Creo que hay que hacer dos puntualizaciones ms, una sobre el uso del trmino de revolucin; en la polisemia de sentidos involucrados en la pragmtica lingstica hay algunos de uso ms recurrente, revolucin como irrupcin violenta, insurreccin; tambin como ruptura, quiebre con el pasado, nuevo comienzo; as tambin se entiende como nuevo ciclo, una nueva vuelta, una re-volucin, una acumulacin hacia un punto crtico, desde el que se da el salto o la 91

inversin, que en aymara se entiende como pacha-cuti, retorno a la armona dual, complementaria, que puede tambin ser una nueva armona. Empero el uso del trmino tambin puede connotar una convocatoria, convocar a una revolucin anticapitalista y antimoderna; este es el sentido que he querido darle en el artculo La revolucin mundial del vivir bien. En este sentido se tiene que entender la interpretacin que hago de lo ocurrido en la Conferencia de los Pueblos por el Cambio Climtico y en Defensa de los Derechos de la Madre Tierra. La otra puntualizacin tiene que ver con las lecturas de la pacha, que se interpreta desde la palabra aymara paya, que quiere decir dos, pero tambin doble, que connota a la relacin espacio-tiempo, tambin a la relacin complementaria y a la reciprocidad. Desde esta perspectiva abra que acercarse a la cosmovisin de la pacha, al complejo configurativo de la alajpacha, espacio tiempo del pluriverso, de la acapacha, espacio-tiempo del lugar, del aqu y ahora, de la mancapacha, del espacio-tiempo interior, que puede tambin ser el subsuelo. Todas estas configuraciones se interrelacionan, interactan y son interdependientes en el takpacha, la totalidad de los espacio-tiempos. Dependiendo desde donde se haga circular estas figuraciones, parece que el titi, el felino que cruza los puentes de los mundos, juega un papel simblico de articulacin, de trnsito, de movimiento. Parece ser que la chacana. La cruz andina, que significa tambin puente o puentes de mundos, es una especie de mapa simblico astronmico, ligado a la cruz del sur, la estrella del sur, usado para interpretar el tejido de la complejidad del macrocosmos y el microcosmos. Que todo esto sea ms o menos as, que sea ms complejo, que sea una interpretacin particular ma, es una cosa, pero, por el momento, nos sirve como hiptesis marco para situar lo que llamamos la cosmovisin de la pacha. Ahora bien, que esta cosmovisin sea compartida por los movimientos indgenas contemporneos, sobre todo de tierras altas, y por los levantamientos indgenas histricos, depende de lo que estamos entendiendo por compartir. De todas maneras, la pacha, la pachamama, el pachacuti forman parte de los cdigos lingsticos que no solamente se usan en las ceremonias, ritos, las celebraciones, sino tambin en los discursos y, entre estos, en los discursos poltico-culturales, sobre todo en los discursos kataristas. Creo que los amautas, collawayas, yatiris, chamacanis, tambin recurren a los cdigos lingsticos en cuestin, aunque desde una perspectiva recurrente a los mitos y a las alegoras simblicas. Por lo tanto, se trata de discursos, ritos, mitos, ceremonias, que se cruzan en los caminos de los levantamientos y movimientos, como saberes que buscan interpretar estos movimientos. Cmo se ha dado esta articulacin entre saber y rebelin en los distintos contextos histricos de los levantamientos, rebeliones y movimientos indgenas? Seguramente de distinta manera. Lo que no se puede decir es que los lenguajes, los saberes, los imaginarios relativos a la pacha no tienen nada que ver con los levantamientos. Concretamente, contemporneamente, desde los movimientos kataristas que se desataron durante la dcada de los setenta, estos discursos e imaginarios han formado parte de la politizacin de las comunidades, de los pueblos, de los sindicatos y de los ayllus. La historia de la Confederacin nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia Tupac Katari (CSUTCB) y la historia del Consejo de Ayllus y Marcas del Qullasuyu (CONAMAQ) estn entrelazada con las formas de recuperacin simblica y de reconstitucin imaginaria en el decurso de la construccin del proyecto descolonizador. No estamos diciendo que la cosmovisin de la pacha explica los distintos levantamientos, rebeliones y movimientos 92

indgenas, pues ha habido distintas condiciones de posibilidad y factores intervinientes, dependiendo del contexto histrico, que han formado parte del substrato, de la matriz mltiple, de la composicin de los campos donde se han desatado las movilizaciones en cuestin. La cosmovisin de la pacha es un saber que interpreta el mundo y politiza los movimientos anticoloniales.

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