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La Nocin de Enfermedad y los Principios de la Teraputica en la Medicina Tradicional Maya: su aplicacin en los problemas de salud de la sociedad contempornea

Javier Hirose Lpez Universidad de Oriente Valladolid, Yucatn El concepto de salud en la medicina maya incluye el cuerpo, la mente y el espritu, los que, considerados como un todo, deben estar en equilibrio entre un conjunto de cualidades de carcter dual, opuesto y complementario (fro/caliente,

masculino/femenino, derecha/izquierda) y pueden verse afectados por fuerzas de diversa ndole, que van desde las de carcter divino o espiritual y los fenmenos naturales, hasta las relaciones humanas y las actividades agrcolas (Villa-Rojas, 1987; Faust 1988a, 1988b, 1998a; Garca, 2001). En el ceremonial maya asociado a la salud y la vida social y productiva es posible encontrar elementos simblicos comunes asociados simultneamente a aspectos sociales, productivos y de salud emocional y fsica en concordancia con la cosmovisin maya que concibe el mundo como un todo interrelacionado (Faust, 1988b). La salud, como estado de equilibrio, se puede mantener o recuperar estableciendo una relacin de reciprocidad con las fuerzas creadoras (Freidel, et al., 1993; Vogt, 1979), de ah la necesidad de alimentarlas simblicamente en rituales propiciatorios o de sanacin. Esta idea al parecer es de origen prehispnico ya que en textos como el Popol Vuh se menciona la intencin de los dioses de crear seres que pudieran hablar y comprender su habla, invocando y llamando por sus nombres a sus creadores. Despus de varios intentos, los dioses finalmente pudieron crear a los hombres con maz y agua, los que resultaron capaces de adorarlos y de proveerles sustento, alimentndolos con sangre y sacrificios en ceremonias

religiosas. En este mismo texto el maz es equiparado con la carne humana, mientras que las aguas originales de la creacin con la sangre (Freidel, et al., 1993). Los dioses continuaron proveyendo agua en forma de lluvia, manantiales, ros y cenotes, as como generando el maz, alimento del hombre, a partir de la tierra. De este modo el ciclo de las generaciones se ha perpetuado a travs del tiempo (ibid.). Adems del principio cosmognico, fundamento de toda la prctica teraputica tradicional, la medicina maya se basa en una serie de principios que van desde el papel del mdico tradicional como intermediario de una fuerza superior sanadora, el principio de curar lo semejante con lo semejante, la numerologa, la dualidad masculino-femenino y el microcosmos como reflejo del macrocosmos. La comprensin de estos principios puede ayudar tanto a la prevencin como a la curacin de varias enfermedades que aquejan a la sociedad actual a nivel global, de manera particular a las que se engloban bajo el rubro de autoinmunes.

Las enfermedades y sus causas De acuerdo al sistema conceptual maya, la salud es un estado de equilibrio dinmico, mientras que la enfermedad es la ruptura del mismo (Garca et al., 1996). En este sentido, la salud-enfermedad se ve como un proceso en el que se busca restablecer el estado de equilibrio, fundamentalmente de fro-calor, frente a factores externos e internos de diversa ndole: climticos, alimenticios, emocionales y energticos1 que son transmitidos por elementos de ndole natural o espiritual (ibid.).

Con esta referencia entrecomillada los autores hacen alusin a la energa como el concepto occidental con el que se ha pretendido traducir conceptos mayas equivalentes (ool) de la medicina maya, al igual como se ha hecho en la medicina china (para el concepto de Qi, que correctamente se traduce como soplo).

Una condicin fundamental para mantener o recuperar el equilibrio, y por ende la salud, es la relacin equitativa y recproca con los dems seres, visibles e invisibles, con los cuales el ser humano interacta. Es por ello que en el ceremonial maya se ofrece maz y comida, y en ocasiones un animal en sacrificio, como pago por los beneficios aportados por la Tierra y los dueos de la naturaleza, o bien en calidad de intercambio, para recuperar el alma del individuo enfermo que estos espritus han tomado para alimentarse. Los mayas prehispnicos consideraban a la Tierra como una entidad viva y sagrada, que proporcionaba el maz como el sustento material y espiritual del hombre, a la vez que constitua el lugar de donde ste provena y hacia el cual retornara al morir (Bassie-Sweet, 1996). Para los mayas actuales la Tierra y la naturaleza siguen siendo espacios sagrados en los que el hombre no manda, ya que no es su dueo, por lo que para obtener su sustento debe retribuirles lo que de ellas recibe, en una relacin de reciprocidad que de no cumplirse no slo se corre el riesgo de perder la cosecha, sino de enfermar y (hasta) perder la vida (Boege, 1996: 27). De este modo, cuando el campesino maya cae enfermo por haber cometido alguna falta, como el no haber realizado alguna de las ceremonias agrcolas, para enmendarla y con ello recuperar la salud es necesario llevar a cabo un ritual de cambio (kex) en el que el alma de un animal ofrecido en sacrificio es intercambiado por el alma humana que la Tierra ha tomado para alimentarse. Esta, como otras ceremonias mayas, solo puede ser realizada por los intermediarios con el mundo natural, la Tierra y el monte, las plantas y los animales, que son los especialistas rituales, sacerdotes a la vez que mdicos tradicionales, los hmenoob. Continuando con el concepto de equilibrio, ste constituye un aspecto central en las concepciones en torno a la prctica mdica tradicional maya de hoy en

da. Las diferentes causas de enfermedad modifican este equilibrio y pueden ser producidas por el propio organismo, por los familiares del enfermo, la comunidad, la naturaleza o por las "divinidades", al alterar stas la armona orgnica interna, la familiar, social, ambiental o "divina" (Garca, et al., 1996). De este modo, y en concordancia con la visin maya del ser humano como parte de una totalidad ordenada y en equilibrio, la nocin de enfermedad incluye no solo al individuo sino a la colectividad, llmese familia o la comunidad en su conjunto. En este sentido, cuando algn individuo enferma por haber transgredido alguno de los principios de orden o reciprocidad, haciendo enojar a los espritus dueos de la Tierra y los montes, stos se cobran la afrenta enfermando al trasgresor, pudiendo afectar tambin a su familia y en algunos casos a otros miembros de la comunidad. En ocasiones el individuo no es el directamente afectado sino su ganado, que se enferma o muere, sus abejas, que abandonan los apiarios, o los cultivos, que son azotados por plagas, enfermedades o bien por la sequa. Esta concepcin colectiva de la enfermedad es el fundamento para la realizacin de ceremonias en las que participa la comunidad en su conjunto, como el chaa chak (ceremonia de peticin de lluvia) y el loh kaj (ceremonia para el bienestar de toda la comunidad). Aunque para los mdicos tradicionales mayas no existe una clara diferenciacin, y por ende una clasificacin de las enfermedades de acuerdo a su causalidad, en trminos generales y para efectos de su sistematizacin, los autores distinguen dos tipos: las naturales, terrenales o luum kabil y las "sobrenaturales", tambin llamadas "cosmognicas" (Balam, com. pers.), provocadas por el mal viento o ik naal (Villa-Rojas, 1987; Balam, 1987; Balam, 1990; Garca et al., 1996)2.

Gubler (ind.) en su clasificacin de las enfermedades en la medicina maya considera cuatro tipos, de acuerdo a los agentes causales: naturales, sobrenaturales, involuntarias y el hechizo y la brujera. Las dos primeras corresponden en su etiopatogenia a las ya descritas, mientras que las involuntarias, como su nombre lo indica,

Sin embargo, la etiopatogenia de ambas muchas veces se imbrica, ya que una y otra causas estn ntimamente relacionadas, y en la prctica la sintomatologa de una enfermedad natural puede deberse a una causa sobrenatural y viceversa (Balam, 1987; Garca, et al, 1996). Las enfermedades naturales se deben a causas sobre todo de tipo fsico, como los desequilibrios fro-calor, el aire, los alimentos y hbitos alimenticios, golpes, posturas y movimientos bruscos, suciedad, exceso de trabajo, etc. (Garca, et al., 1996). Las enfermedades sobrenaturales se caracterizan por la presencia de vientos como agentes causales, considerando este trmino en una acepcin mucho ms amplia que va desde lo fsico o climtico hasta lo espiritual y constituye el enlace entre el mundo natural y el espiritual. Se puede tratar de un fenmeno fsico al desequilibrar el balance fro-calor del cuerpo, o ser generado por personas, animales o plantas o bien convertirse en un emisario de los dueos de los montes, el corral o las milpas. Los vientos afectan especialmente la sangre, el cerebro, el estmago y las articulaciones; tambin tienen efectos sobre el denominado tipte y el ol (ibid.). A partir de esta cualidad dual de los vientos, es decir como agentes tanto de tipo fsico como espiritual, el uso del trmino sobrenatural para designar a las enfermedades que ellos provocan resulta inapropiado, adems de impreciso, por lo que una clasificacin que considere por un lado las enfermedades naturales y por el otro las provocadas por vientos, sera lo ms apropiado y cercano a la realidad de la concepcin maya de la enfermedad. Es frecuente escuchar a los curanderos mayas comentar que su trabajo consiste en atender las enfermedades que los doctores no pueden curar. Este tipo de enfermedades precisamente son las provocadas por los vientos, que ellos

son provocadas de manera no intencionada por personas u otros agentes naturales. Las provocadas por hechizo o brujera en realidad corresponden a las de tipo sobrenatural, del mismo modo que las involuntarias.

denominan aires y que pueden ser del monte, del cambio de da3 (da-noche), de la milpa y de los cuyos (sitios arqueolgicos), entre otros. En relacin con stos ltimos, un hmen4 refiere que a las doce del da los seores que cuidan el monte pasan por las ruinas y, si una persona llega a pasar por ah a esta hora, corre el riesgo de cargar aire de ruina, pudiendo llegar a quedar loco si no se le atiende. Estos seores son vientos que se quieren llevar el espritu de las personas bajo la tierra. Tambin existen otro tipo de aires a los que se les denomina calurosos y se adquieren cuando el cuerpo est caliente y se enfra bruscamente por un viento o agua fros, por lo que lo caluroso ms bien se refiere a la condicin del cuerpo y no al aire mismo como agente causal. Este delicado balance entre lo fro y lo caliente determina la condicin de salud-enfermedad y puede ser alterado, adems de los aires, por otros agentes fsicos como el vapor de agua que sale al destapar el pib (el hoyo que se hace en la tierra para cocinar los tamales rituales). En este caso, si la persona que est haciendo esta labor se moja porque en ese momento est lloviendo, el vapor al entrar en su cuerpo pasma su sangre, quedando sta seca, oscura y sin circulacin, pudiendo provocar la muerte de no ser atendida de inmediato. En la etiopatogenia de las enfermedades producidas por los malos vientos el componente espiritual es determinante. Los elementos etiopatognicos son el maleficio directo o a distancia, el calor, el fro, el aire y los nervios (Balam, 1987, 1990). Estos vientos tienen propiedades negativas provenientes de deidades, santos o aluxes que son dueos de elementos o fenmenos naturales, como los cenotes, ojos de agua, el monte, la lluvia, los vientos y el sol (ibid.).

Entre los mayas peninsulares la transicin de un da a otro se da al medioda, momento en el que el sol se encuentra en el cenit y se posibilita el trnsito espiritual desde y hacia otros niveles del cosmos. 4 Trmino para designar al mdico tradicional maya, el cual a su vez es quien lleva a cabo las ceremonias, en su carcter de sacerdote.

Debido a su carcter mgico-religioso, que predomina y se combina con elementos naturales, la forma de curacin de las enfermedades producidas por "malos vientos" es de tipo ritual y simblico, mediante ceremonias que por lo general lleva a cabo el hmen, asistidas o complementadas por la herbolaria o las punciones. Para concluir, cabe mencionar que en relacin al concepto de

salud/enfermedad, para los mdicos tradicionales mayas la persona puede presentar una condicin buena o mala, pero sin trminos medios. Cuando se est medio mal, el paciente simplemente puede empeorar, o bien sanar. Esta idea al parecer parte de la concepcin maya del cuerpo sano como aquel que se encuentra en equilibrio, condicin que incluye tanto las fuerzas fsicas (fro-caliente) como la relacin recproca del hombre con sus creadores.

Los principios de la teraputica Entre los mdicos tradicionales mayas existen varios principios bsicos que fundamentan su prctica teraputica. Sin embargo, antes de abordarlos es necesario considerar que todos ellos tienen como marco general a la cosmovisin. Para los mayas actuales, la cosmovisin constituye una estructura de valores que gua la vida cotidiana, tanto individual como colectiva. Los principales eventos que marcan los ciclos productivos (quema, siembra, maduracin y cosecha) as como las etapas de la vida (nacimiento, adolescencia, formacin de la familia y muerte), se acompaan de ceremonias asociadas a una compleja cosmovisin (Faust, B.B., 1998a: 603, 1998b: 155). En este contexto el adecuado desarrollo del individuo y en consecuencia su estado de salud, dependen de que estos eventos se sucedan de acuerdo y en armona con el orden natural. La medicina tradicional interviene para restablecer este orden en el organismo humano (Balam, G., 1987: 34; Faust, B.B.,

1998a: 604; Garca, H., et al., 1996: 28). En este contexto el proceso de sanacin5 en la prctica mdica tradicional indgena consiste no solamente en la eliminacin del agente causal patgeno y la recuperacin del equilibrio homeosttico del organismo humano, sino en restablecer el orden natural, armonizando al paciente con el cosmos del cual forma parte y del que a la vez es reflejo. En el contexto anterior, el primer principio de la prctica de los mdicos tradicionales mayas es que ellos mismos se conciben no como curadores sino como sanadores, ya que su labor no consiste en atacar una enfermedad, sino en lograr que el paciente recupere el equilibrio y su salud en los diversos mbitos que conforman el ser humano. En este proceso el terapeuta, como sanador, slo es un intermediario de una fuerza superior que es la que realmente acta en el restablecimiento de la salud6. De este modo, el sanador es concebido como un ser imperfecto y limitado, y como tal por ms que se esfuerce no lograr ms all de un 90% (Hirose, 2008) de efectividad en su labor, mientras que el 10% restante corresponde a la intervencin divina, que por s ser perfecta, no necesita ms de esta proporcin para actuar7. El paciente, por su parte, debe estar dispuesto a ser sanado, ya que de esa disposicin depende la efectividad de la terapia as como la rapidez con la que recupere su salud. Esta trada se asocia al tres, nmero que corresponde a los niveles del universo maya: cielo, tierra e inframundo. Estos tres componentes Dios, sanador y paciente- se representan con la forma de un

Trmino ms apropiado que el de curacin, considerando el carcter integral de atencin de la salud de la medicina tradicional 6 En este sentido, Paul (1976) refiere que entre los hueseros guatemaltecos de San Pedro la Laguna, ellos mismos se conciben como instrumentos de curacin, mientras que el huesecillo con poderes curativos es el que realmente acta en el proceso de sanacin. 7 En este contexto, dentro del mbito epistemolgico, resulta sorprendente la similitud con las concepciones de algunas tradiciones orientales, como la china y la hind, que consideran al conocimiento intuitivo como libre de error, y por lo mismo el nico verdadero, ya que es un saber asociado a lo divino. Esta verdad es equiparada con ese rango que va del 1 al 10% y que para la ciencia occidental estadsticamente es considerado como error y por lo mismo fuera del control humano.

tringulo, en cuya esquina superior se encuentra la divinidad, Dios, el Ser Superior; en la esquina inferior izquierda se ubica el sanador, en su carcter de intermediario, y en la esquina inferior derecha est el paciente, en su carcter de receptor activo. Esta imagen se representa con un ojo en el centro del tringulo, al igual que los judos (Hirose, 2008: 101). En este contexto del sanador como intermediario, los mdicos tradicionales mayas de varias regiones refieren que las hierbas tienen su espritu, que es lo que en realidad cura, y que se les debe pedir permiso y llamar a su espritu antes de cortarlas. Este espritu es igual al de los humanos, los animales y los astros. Aparte del respeto por las plantas medicinales, uno hmen refiere que el poder curativo de una planta reside en la fe, tanto del sanador como del paciente, en la fuerza espiritual de la planta. La numerologa, de amplio uso y profundo significado en los rituales mayas propiciatorios y de sanacin, es el segundo principio de la teraputica tradicional maya. Uno, tres, cinco, siete, nueve y trece (ntese que todos son nones8), son los nmeros ms empleados, en orden creciente de importancia. De ellos, tres estn directamente relacionados con el cuerpo humano: Cinco su significado se asocia a las cuatro orientaciones cardinales y el Sol-Dios (en el centro), sin embargo su presencia reiterada en varios sectores del esqueleto humano es sealada como muy significativa: cinco vrtebras cervicales9 y cinco lumbares, cinco huesos en brazos y piernas, cinco dedos en manos y pies, cinco pares de costillas unidas al esternn. El cinco tambin se relaciona con los cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire, ms el quinto: la luz, asociada a la divinidad.

Gubler (1991) refiere que de acuerdo a los textos de los Libros del Chilam Balam, los nmeros mayas ms importantes son el cuatro, el nueve y el trece, mientras que el cinco y al siete ocupan un lugar secundario. As mismo, menciona la asociacin del trece con la cualidad masculina (asociada a su vez con Oxlahun-ti-ku, las trece capas del cielo), mientras que el nueve tiene una connotacin femenina (asociada a Bolon-ti-ku, los nueve seores del inframundo). 9 Hay que aclarar que las vrtebras cervicales son siete y quedara por aclarar por qu solo se consideran cinco.

Siete - se refiere a las cuatro orientaciones cardinales y las tres potencias: pensamiento, palabra y accin. Nuestros pensamientos se concretan en acciones y se expresan en palabras, que tambin son acciones. Toda accin, u objeto producto de una accin, ha sido concebida previamente como un pensamiento. Otra asociacin se da con la suma de las cuatro orientaciones y los tres niveles del universo maya. El siete tambin simboliza la perfeccin y por lo mismo la divinidad misma. Nueve - se refiere a los orificios del cuerpo: 2 ojos, 2 odos, 2 fosas nasales, 1 boca, 1, uretra y 1 ano10. El nueve, as como sus mltiplos, es uno de los nmeros ms utilizados en ceremonias, expresado tanto en objetos rituales como en acciones que componen los ritos. Es tambin una importante referencia en la dosificacin (cantidad y frecuencia de las tomas) de medicamentos herbolarios. El uno se refiere a la unidad pero tambin representa el Universo, as como el Sol (y por lo tanto Dios mismo). El trece est asociado a los niveles del cielo y se le representa en la elaboracin de los panes (waj), en ceremonias como el waji kool, pero tambin se refiere a las doce tribus que en la antigedad llegaron a las tierras mayas, guiadas por Zamna (12 + 1). El tres se asocia principalmente con los tres niveles del universo maya: cielo, tierra e inframundo. Uno de los principios bsicos de la teraputica maya es el de curar lo semejante con lo semejante. Este principio, todava vigente entre los terapeutas tradicionales mayas actuales, al parecer tiene sus races en la medicina prehispnica, ya que en documentos como el Chilam Balam de Nah, se hace alusin a la curacin de varios padecimientos siguiendo este principio: nidos de avispa para curar erupciones en la piel que asemejan la picadura de este insecto, plantas o
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El nmero de orificios del cuerpo es igual tanto en el hombre como en la mujer, ya que vagina y uretra se consideran como una unidad.

frutas rojas para curar el flujo o vmito con sangre, as como plantas o frutos de color amarillo para curar padecimientos como la ictericia o enfermedades biliares (Gubler, 1991). Como ejemplos de este principio estn la curacin del cirro o tipte con la planta denominada tipte-ak (cuya forma asemeja a un cordn umbilical, mientras que sus frutos son como bolitas parecidas al cascabel de la vbora); la curacin del ombligo saltado con un trozo del cordn umbilical del beb (es decir el mun11) tostado y molido; las hojas de sinanche (Zanthoxylum caribaeum Lam.), cuya forma curveada y por pares que asemeja el glifo ik (viento) le otorga la cualidad de curar el mal aire; as como el uso de semillas de achiote que, esparcidas sobre la cama del paciente, permiten curar afecciones de la piel como la varicela. Uno de los principios aplicables en muchas de las prcticas y rituales mayas, propiciatorios y de sanacin, es el de la dualidad masculino-femenino (al que se asocian los principios de caliente-fro, arriba-abajo, derecha-izquierda, da-noche, etc., por lo que en realidad se trata de un mismo principio). Este principio deriva de la concepcin maya de la creacin y el mantenimiento del mundo como procesos que requieren de la participacin de las dos fuerzas: masculina y femenina, representadas simblicamente en las ceremonias por medio del maz colado (de color blanco, el semen) y el achiote (de color rojo, la sangre) [Sigal, 2000] y corporalmente por el lado derecho e izquierdo (Faust, 1998a), as como la parte de arriba y abajo, respectivamente. Para el pensamiento maya la relacin entre la reproduccin biolgica y la identidad genrica es fundamental, ya que, de acuerdo al mito maya de la creacin, el universo fue concebido por la unin de seres sexuados (ibid.). El ser humano mismo es concebido como incompleto si vive solo, dificultando
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El mun, la parte del cordn umbilical que queda pegada al ombligo del beb al nacer, en el contexto de las culturas mesoamericanas as como de otras culturas del mundo, se considera que contiene su fuerza anmica, e inclusive es considerado el recin nacido mismo (Fagetti, 2005).

el encontrar o vivir en pareja y pudiendo inclusive enfermar si se mantiene en esta situacin. La manifestacin corporal de esta condicin anmala es la falta de una de las lneas que forman la cruz del centro de la palma de la mano, condicin que puede curarse mediante una ceremonia que lleva a cabo el hmen en el mar, smbolo absoluto de la fertilidad entre los pueblos mesoamericanos (Broda, 2001: 214). Este ritual propiciar la formacin de la lnea palmar que permitir la recepcin de la fuerza divina que posibilitar la procreacin y con ello la continuacin de la vida humana sobre la Tierra. Un ltimo principio de la teraputica maya es el microcosmos como reflejo del macrocosmos. Bajo este principio algunas partes del cuerpo son utilizadas para curar cualquier parte del mismo, como son los pies y las orejas. En ambos el cuerpo est representado bajo la forma de un feto, es decir en posicin fetal, y como tal se utilizan ciertos puntos para trabajar sobre la o las partes afectadas. La planta del pi, como representacin corporal, tiene un ombligo, el cual es utilizado en un ritual simblico para curar el ombligo saltado de un beb.

La medicina maya y los problemas actuales de salud La medicina tradicional en Mxico, an recordada en el discurso pero en los hechos relegada por el sector oficial de salud, se le reconoce una vigencia cada vez ms reducida al mbito domstico o del medio rural marginado (Zolla, 2005), o bien con una eficacia restringida a los denominados sndromes de filiacin cultural (Fagetti, 2004). Sin embargo, su eficacia, histricamente comprobada, le ha permitido no slo mantener su vigencia sino an tener una demanda creciente, por parte de la poblacin en general como por los propios derechohabientes de las instituciones oficiales de salud (IMSS, ISSTE). Esto se debe precisamente a la forma como

concibe al ser humano y aborda la salud, considerndolo no slo como una unidad que integra cuerpo, mente y espritu, sino como un ente que forma parte de un entorno social y natural. Esta concepcin no slo es necesaria para resolver y prevenir los problemas de salud de la sociedad actual, tanto de Mxico como del resto del mundo, sino para plantear nuevas formas de vivir y existir en el planeta, que nos lleven a una mejor convivencia con nuestros semejantes y con la naturaleza. Es por ello que la cosmovisin, como forma de ver y vivir en el mundo, constituye el marco de referencia de la medicina maya. Toda prctica mdica formas, tcnicas, elementos curativos y smbolos- como hemos visto se fundamenta en los principios cosmognicos mayas y tiene como finalidad la prevencin de la enfermedad, ms que su curacin. Estos principios pudiera parecer que nicamente son aplicables en el contexto cultural de la sociedad maya, sin embargo, nos ayudan a entender problemas de salud de la sociedad industrializada y globalizada, como la enfermedad de Alzheimer, la esclerosis mltiple, la enfermedad del colgeno, el lupus eritematoso sistmico, la miastenia grave, la artritis reumatoide y la esclerodermia, entre otros, todos ellos englobados en lo que se conoce como enfermedades autoinmunes. Estas enfermedades, como su nombre lo indica, se caracterizan porque el sistema inmune opera en contra del propio paciente, debido a un mal funcionamiento de su genoma. La medicina maya, de igual forma que otras tradiciones mdicas ancestrales como la china, concibe que la expresin del genoma depende de la conexin del ser humano con las divinidades creadoras, la cual se da mediante el flujo de energa proveniente del cosmos y que penetra al cuerpo a travs de la coronilla (suuy , en maya). Esta idea se encuentra plasmada en el mito maya de la creacin, segn el cual los seres de la tercera y ltima creacin, la de los seres humanos actuales, hechos con maz y agua, para poder existir sin ser

destruidos debieron recordar a sus creadores, mediante rezos y ofrendas sacrificiales. En este contexto, y tomando como referencia el mito cosmognico maya, la sociedad industrial, urbanizada y global, con un modo de vida cada vez mas materialista y racional, se ha venido olvidando de su origen csmico y divino, haciendo cada vez ms dbil su conexin con el cielo, con las fuerzas creadoras del universo, motivando con ello que el flujo de energa proveniente del cielo, necesaria para la correcta expresin de su genoma, se haya ido debilitando. Ello ha generado la aparicin, cada vez ms frecuente y numerosa, de las enfermedades autoinmunes, cumplindose de este modo el principio cosmognico maya establecido por las divinidades creadoras. Varios de los principios teraputicos de la medicina maya mencionados pueden ser aplicados a solucionar problemas de salud, como el curar lo semejante con lo semejante el que, asociado a la numerologa, son la base de la medicina homeoptica. De manera similar, el principio mdico maya del microcosmos como reflejo del macrocosmos tambin es aplicado por medicinas alternativas como la reflexologa (en la que se tratan afecciones del cuerpo a travs de los pies) y la auriculoterapia (el mismo principio pero aplicado al pabelln de la oreja, mediante masajes y agujas de acupuntura). En cuanto al equilibrio entre lo fro y lo caliente, uno de los principios ms importantes de la medicina maya, de cuyo desequilibrio se genera un sinnmero de padecimientos, sobre todo en las mujeres, su observancia ayudara a prevenir problemas como menstruaciones dolorosas que evolucionan en miomas, quistes y cncer uterino. Este conocimiento, cuyas depositarias son las abuelas de mayor edad, tanto en grupos indgenas como mestizos y an urbanos de Mxico, desafortunadamente est siendo olvidado, junto con muchos otros saberes

tradicionales, pues en nuestra sociedad la sabidura de los ancianos no tiene valor utilitario y econmico. Para finalizar slo cabe agregar que el papel del sanador como intermediario, el primero y ms importante principio de la medicina maya, implica no slo el reconocer que existe una fuerza superior que anima la vida y otorga o devuelve la salud, sino que el control de la enfermedad no est en manos del mdico tradicional, el cual se ve a s mismo como un humilde servidor. Esto a su vez implica que la responsabilidad de la salud del paciente no recae en el mdico, como en la medicina occidental aloptica, sino que es el propio paciente el que debe de asumir su responsabilidad en el cuidado de su salud y en el modificar los malos hbitos de alimentacin, de higiene y de su estilo de vida en general, que son el origen de su enfermedad.

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