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Luiz Carlos Villalta

Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura:


Usos do Livro na Amrica Portuguesa









So Paulo
Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Histria
1999

Luiz Carlos Villalta






Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura:
Usos do Livro na Amrica Portuguesa


Tese de Doutoramento apresentada ao
Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo.

Orientadora: Prof
a
. Dr
a
. Laura de Mello e
Souza








So Paulo
Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Histria
1999





Tese de Doutorado defendida e aprovada em 12 de agosto de 1999, pela
banca examinadora constituda pelos professores:




_______________________________________
Prof
a
. Dr
a
. Laura de Mello e Souza (Orientadora)


________________________________________
Prof
a
. Dr
a
. Marisa Lajolo (Unicamp)


_________________________________________
Prof
a
. Dr
a
. Lcia Bastos Pereira das Neves (UERJ)


_________________________________________
Prof. Dr. Fernando Antnio Novais (USP)


___________________________________________
Prof
a
. Dr
a
. Eni de Mesquita Samara (USP)








Ao meu av, Francisco de Faria, e a meus pais, Milton e Alba, com
quem descobri o prazer de ler os livros e o mundo










Para Laura, sempre minha mestra














Ao meu irmo Kico e aos amigos-leitores Dora, Fbio, Fernanda,
talo, Joo e Lucinha

Agradecimentos

Em primeirssimo lugar, gostaria de registrar meus agradecimentos Prof Dr
Laura de Mello e Souza, orientadora e amiga, que no poupou esforos no sentido de
incentivar a consecuo desta tese, abrindo-me caminhos e oportunidades, bem como
sugerindo-me rumos, retificaes e ricos veios a serem explorados. Prof Laura, devoto
imensa gratido ao que se soma a profunda admirao ; devo-lhe, com a mais absoluta
certeza, todos os acertos desta tese; seu trabalho, por fim, constituiu um paradigma que
sempre tive no horizonte.
Quero agradecer tambm ao Professor Doutor Lus Reis Torgal, da Faculdade de
Letras da Universidade de Coimbra, cujas sugestes precisas guiaram-me no mundo dos
livros e das leituras em Portugal, fornecendo-me informaes valiosas a respeito de fontes,
bibliografia e, ainda, revendo com mincia o meu projeto de pesquisa.
CAPES, sou grato pela bolsa do PICD. Ao Professor Dr. Jos Jobson Arruda e
Ctedra Jaime Corteso, do Instituto de Estudos Avanados da USP e do Instituto Cames,
quero agradecer muitssimo pelo auxlio que me foi concedido durante dois meses em
Portugal. administrao da UFOP, nas pessoas das professoras Clia Maria Fernandes
Nunes, chefe do departamento de Educao; Deisa Chamahum Chaves, vice-diretora do
ICHS; Heliana Maria Brina Brando, Diretora do mesmo instituto; e do professor Danton
Heleno Gameiro, pr-reitor de pesquisa e ps-graduao, devo auxlios para estadias em
Lisboa e Paris.
Sou muitssimo grato s professoras Ana Maria de Almeida Camargo e Raquel
Glezer, que me iniciaram na pesquisa histrica e que me distinguiram com sua sapincia no
exame de qualificao, trazendo-me crticas e sugestes para a concluso da tese. Tenho
dbitos enormes tambm com os professores Carlos Alberto Lombardi Filgueiras (IQ-
UFRJ), Lcia Maria Bastos Pereira das Neves (UERJ), Luiz Mott (Universidade Federal da
Bahia), Rita Marquilhas (Faculdade de Letras, Universidade de Lisboa), Guilherme Pereira
das Neves (UFF), Alcir Pcora (IEL-UNICAMP), Mrcia Abreu (IEL-UNICAMP), Istvn
Jancs (FFLCH-USP), Helosa Helena de Jesus Paulo (Universidade Fernando Pessoa, do
Porto), Bruno Feitler (doutorando na Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
(EHESS), Marisa Lajolo (IEL-UNICAMP), Joo Adolfo Hansen (FFLCH-USP), David
Higgs (University of Toronto), Jnia Furtado (FAFICH-UFMG), Carla Anastasia
(FAFICH-UFMG), Olmpia Maria Loureiro (Universidade Portucalense), Jos de Oliveira
(Universidade Portucalense), Joo Lus Lisboa (Universidade Nova de Lisboa), Maria
Beatriz Nizza da Silva (FFLCH-USP e Universidade Portucalense); Luciano Raposo de
Almeida Figueiredo (UFF), Maria da Guia Barata, Tnia Bessone (UERJ), Jos Guilherme
Ribeiro (UFOP), Adriana Romeiro (UFMG), Marina Massimi (USP-Ribeiro Preto), Glria
Guin de Mello Carvalho (UFOP), Maria Lcia Jacob Dias de Barros (FALE-UFMG),
lvaro de Araujo Antunes, Anete e Joo Alves Alegria. Rita Marquilhas e Mrcia Abreu,
alm de indicarem inmeros textos, de fornecerem e de lerem meus escritos, abriram-me as
portas da Europa: a primeira, com sua generosidade lusitana, adotou-me prontamente,
tornando a estadia na Corte portuguesa motivo de saudades permanentes; a segunda,
introduziu-me na Torre do Tombo e, juntamente com Antnio Macedo, amenizou os tons
opressivos da imponncia de Paris num final de inverno. Joo Lus Lisboa, Olmpia
Loureiro, Marina Massimi e Maria da Guia Barata ofereceram-me gentilmente suas teses e
escritos, o mesmo fazendo com suas publicaes os professores Carlos Filgueiras, Lcia e
Guilherme Pereira das Neves e Marisa Lajolo, referncias fundamentais para o meu
trabalho. Rita Marquilhas e Helosa Helena de Jesus Paulo socorreram-me quando, j
iniciada a redao, constatei que havia algumas lacunas na pesquisa, exigindo novamente
um retorno s fontes. Alcir Pcora muito gentilmente solucionou minhas dvidas sobre
Vieira e passou-me indicaes bibliogrficas. E Istvn Jancs instruiu-me sobre a
Inconfidncia Baiana, indicando-me caminhos e cedendo-me generosamente muitos artigos
e livros. Jnia Furtado, Carla Anastasia, Lcia P. das Neves e Luiz Mott passaram-me
transcries de fontes e inmeros textos. Lcia Pereira das Neves, ademais, foi minuciosa
leitora, acompanhando muito de perto a feitura desta tese, sendo finalizao da mesma
indissocivel de suas contribuies. Maria Beatriz Nizza da Silva encorajou-me vivamente
na fase conclusiva da tese. Bruno Feitler ofereceu-me gentilmente inmeras informaes
inditas sobre a censura inquisitorial, colhidas no Instituto dos Arquivos Nacionais da Torre
do Tombo. Glria Guin de Mello Carvalho e Lcia Jacob auxiliaram-me na traduo,
respectivamente, de textos em ingls e francs. lvaro Antunes leu a verso final da tese;
Lcia Jacob corrigiu pacientemente as citaes em francs. Anete e Joo Alegria, anfitries
to gentis no Rio de Janeiro, desdobraram-se para fotocopiar uma tese.
Ao longo de todo o processo de feitura desta tese, alguns parentes e amigos foram
fundamentais, pelo que muito lhes agradeo. Meus pais, Milton e Alba, e os amigos Maria
Lcia Jacob Dias de Barros, talo Brener de Carvalho e Maria Auxiliadora Vieira de
Carvalho ajudaram-me em numeros momentos e souberam compreender minhas ausncias
e falhas. Mariana de Campos Mendona foi um apoio inestimvel na fase da redao.
Arnaldo Franco Jnior, amigo querido de tantos anos, fez-se sempre presente. Fbio
Faversani, Yara Caetano e Ana Maria Pechilo Faversani hospedaram-me em So Paulo,
contemplando-me com demonstraes de afeto e considerao por quase um ano. Dulce
Leiria, Isabel Leiria e Ivo Castro, os dois ltimos professores da Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa, cederam-me um apartamento nos Olivais Norte, em Lisboa.
Helosa Helena de Jesus Paulo, com seu corao generoso, hospedou-me em vrias
circunstncias em Coimbra e ps-me a par do mundo acadmico luso.
Fbio Faversani, Joo Pinto Furtado e Fernanda Borges de Moraes foram solidrios
em incontveis momentos, interlocutores sempre de planto, consultores para todos os
assuntos. ris Kantor e Andra Lisly Gonalves mostraram-se leitoras vidas e disponveis.
Os brasileiros Rogrio Ribas, Bruno Feitler, Helen Osrio, Janana Amado, Mrcia Abreu,
Priscilla Leal Mello e Caio Boschi; e os portugueses Lus Antunes e Francisco Jos da Silva
Gomes, foram companheiros de pesquisa na Torre do Tombo, compartilhando descobertas
acadmicas, muitos risos, deliciosos pastis de nata, boemias e algumas angstias. Ana
Lusa Janeiro (Faculdade de Cincias da Universidade de Lisboa) abriu-me s portas do
CICTSUL (Centro Interdisciplinar de Cincia, Tecnologia e Sociedade da Universidade de
Lisboa). Ida Lewkovicz, amiga de todas as horas, acompanhou de perto todo o processo de
pesquisa e elaborao da tese, dando-me sempre seu inestimvel apoio e trazendo-me
alegria nos momentos mais difceis.
Sou grato tambm aos funcionrios do Instituto dos Arquivos Nacionais da Torre do
Tombo Dra. Clia, Dra. Albertina, Dr. Penteado e donas Brbara, Augusta, Gertrudes,
Cu, Lucinda, Margarida, Paula e Cndida ; do Arquivo da Casa Setecentista de Mariana
Ktia Napoleo e Vnia Santos ; da Biblioteca do Palcio Episcopal de Mariana; do
Instituto de Estudos Brasileiros da USP Maritlia, Flora, Diva, Izilda, amigas desde meus
tempos de graduao e ao Monsenhor Flvio Carneiro Rodrigues, diretor do Arquivo
Episcopal da Arquidiocese de Mariana.
Por fim, quero agradecer vivamente a Natlia Guin de Mello Carvalho pela reviso
tcnica das notas e da bibliografia e aos orientandos de iniciao cientfica e auxiliares de
pesquisa Maria do Carmo Pires, Snia Maria de Magalhes, Margareth Veisac Marton,
Maria Tereza Gonalves Pereira, Karla Leal Luz e Taciana Bodega Tavares. Devo, ainda,
agradecimentos especiais, a Rosimeire Chagas de Assis e Karla Leal Luz pelos seus
prstimos como digitadoras. A Roberval Arajo e Coreen Jacobs agradeo pela traduo do
resumo para o ingls.

SUMRIO


Introduo 13

Parte I
Usos do Livro sob o Reformismo Ilustrado: parmetros e alvos 21

Cap. 1 - Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo 24

1. Segunda Escolstica e Teorias Corporativas de Poder 24
2. Milenarismos e anti-cientificismo 37
2.1 Anti-cientificismo 40
2.2 Milenarismos cristos na Europa e Amrica: das origens ao sculo XVIII 47
2.3 Milenarismos cristos no mundo ibero-americano 53
2.4 Milenarismo, Segunda Escolstica e realismo: o padre Antnio Vieira 61
2.5 Gusmo, o "Voador", e Rocha Pitta: eruditos milenaristas no Setecentos 74

Cap. 2 - A Ilustrao 78

1. Luzes: histria, origens sociais e idias 78
2. Portugal e "Brasil" na tica da Ilustrao Europia 95

Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus 110

1. Luzes, Catolicismo, Tradies e Lus Antnio Verney 111
2. Reinado Josefino e Reformismo Ilustrado 115
3. Sob Dona Maria I e D. Joo 123

Parte II
Usos prescritos e interditados: a Censura 144

Cap. 4 - A Censura sob o Reformismo Ilustrado 146

1. Antecedentes: a Censura Trplice (1517-1768) 146
2. Reformas do Aparato Censrio (1768-1808) 154
3. Parmetros de Censura e Obras Proibidas 162

Cap. 5 O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros 191

1. Linhas Gerais 191
2. Censura Trplice e Fiscalizao 193
3. Fiscalizao e Difuso de Livros sob o Reformismo Ilustrado 201
3.1 Alfndegas e Entrada de Livros 202
3.2 Autoridades Coloniais e Posse de Livros 216

Cap. 6 - As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 226

1. Regras de concesso 226
2. Limites e possibilidades da documentao 228
3. Prticas de concesso 234
3.1 Clrigos, leigos e tipos de licenas 236
3.2 Tipos de licenas e proibies mantidas e suspensas 240
3.3 Regalias, origem e perfil dos beneficirios em sua variao no tempo 254

Parte III
Usos do Livro pelos Leitores: Leitura e Ordem Religiosa e Poltica 274

Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 276

1. Do Medo ao Prestgio do Saber 276
2. Posse e composio das bibliotecas na Amrica: usos implcitos dos livros 281
2.1 Sculos XVI e XVII 281
2.2 Do Sculo das Luzes Independncia 283
3. Utilidades dos livros, no dizer dos leitores luso-brasileiros 311
4. Leituras inventivas e heresia 319
4.1 Antecedentes Quinhentistas e Seiscentistas na Amrica 319
4.2 Luzes e proposies herticas e iconoclastas no mundo luso-brasileiro 330

Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 362

1. Historiografia e Inconfidncia: das Luzes Lusitnia 363
2. Tenses e perspectivas sob Dona Maria I: apropriaes possveis 367
3. Escritos Inconfidentes: das "potncias" aos "atos" 375
4. Leituras da Conjurao 384
4.1 Bomias literrias 384
4.2 Apropriaes sediciosas dos livros e das histrias 390
4.3 "Modo[s] de se fazerem os levantes" 398

Concluses 410

Fontes Primrias e Bibliografia 417

Fontes manuscritas 418
Fontes impressas 424

Bibliografia 428
Artigos e Captulos de livros 428
Livros e Teses 437



Lista de Tabelas




Tabela I - Posse de Livros no Rio de Janeiro (1751-1822) 285

Tabela II - Posse de Livros em Mariana (1714-1822) 287


Lista de Figuras




Grfico I - Requerimentos para Leitura de Livros Proibidos 230
Grfico II - Provises de Licenas (1775-1794) 232
Grfico III - Requerimentos e Licenas para Leitura de Livros Proibidos (1770-1808) 235
Grfico IV - Licenas dadas a Clrigos (1770-1808) 237
Grfico V - Licenas dadas a Leigos (1770-1808) 237
Grfico VI - Tipos de Provises dadas a Clrigos (1775-1794) 238
Grfico VII - Tipos de Provises dadas a Leigos (1775-1794) 239
Grfico VIII - Proibies Fixadas em Editais e de Obras Mantidas (M) e Suspensas (S)
nas Provises (1770-1771) e Licenas (1772-1790) 243
Grfico IX - Proibies Fixadas em Editais e de Obras Mantidas (M) e Suspensas (S)
nas Provises (1775-1777) 248
Grfico X - Proibies Fixadas em Editais e de Obras Mantidas (M) e Suspensas (S)
nas Provises de Licena (1790-1794) 251
Grfico XI - Tipos de Licenas dadas nos Requerimentos (1770-1808) e Provises
(1770-1771) 255
Grfico XII - Tipos de Licenas Registrados nos Livros de Provises (1775-1794) 256
Grfico XIII - Evoluo da Posse de Livros entre Inventariados de Mariana (1714-1822) 291

ABREVIATURAS





ACSM Arquivo da Casa Setecentista de Mariana
ADBA - A Inconfidncia da Bahia - Devassas e Seqestros
ADIM Autos de Devassa da Inconfidncia Mineira
ADRJ - Autos de Devassa Priso dos Letrados do Rio de Janeiro (1794)
AEAM Arquivo Episcopal da Arquidiocese de Mariana
AN Arquivo Nacional do Rio de Janeiro
APM Arquivo Pblico Mineiro (Belo Horizonte)
BN Biblioteca Nacional (Rio de Janeiro)
BNL Biblioteca Nacional (Lisboa)
BPM Biblioteca do Palcio Episcopal de Mariana (Museu do Livro)
IANTT Instituto dos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo (Lisboa)


INTRODUO

Esta tese de doutoramento inscreve-se no campo do que hoje se denomina
histria do livro e das prticas de leitura. Tendo como seus maiores expoentes na
atualidade Roger Chartier e Robert Darnton, esse campo vem chamando a ateno de
inmeros outros historiadores e tambm de pesquisadores de diferentes reas,
mormente sob o prisma da literatura, ou da lingstica, ou ainda da educao, todos
eles engajados na construo de uma histria do livro e da leitura. No exterior, dentre
os estudiosos que se voltam para o livro e a leitura na poca Moderna, podem-se
citar historiadores como Carlo Ginzburg e Natalie Zemon Davis e, mais
precisamente em Portugal, a lingista Rita Marquilhas. No Brasil, s historiadoras
Maria Beatriz Nizza da Silva, Lcia Maria B. P. das Neves, Tnia Bessone Ferreira e
Leila Mezan, juntam-se s pesquisadoras da literatura Marisa Lajolo, Regina
Zilberman e Mrcia Abreu.
Dessa produo acadmica sobre o livro e as prticas de leitura, emerge um
elemento mais ou menos comum, sintetizado com muita clareza por Roger
CHARTIER: a compreenso de que a histria dos livros e da leitura requer que se
focalize atentamente a tenso entre o poder do livro sobre o leitor e a liberdade e
inventividade deste ltimo na produo de sentidos no contato com os textos
1
.
Assim, Robert DARNTON, em sua histria dos livros, interessa-se pelo circuito de
comunicao que vai do autor ao editor (ou ao livreiro), ao impressor, ao
distribuidor, ao vendedor e chega ao leitor, o qual encerra o circuito (na medida em
que o autor, o ponto de partida, tambm um leitor)
2
. Cada fase deste processo, suas
inter-relaes e o processo como um todo, em suas variaes no tempo e no espao, e
em suas relaes com outros sistemas (econmico, social, cultural, poltico),
constituem objeto de interesse da histria dos livros. No Brasil, Maria Beatriz Nizza
da SILVA adota posio bastante similar, pois toma o livro como fato social isto

1
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel; Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. p. 121.
2
DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette: mdia, cultura e revoluo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990.
Introduo 14
, objeto de escrita e leitura mas tambm de venda, compra, colecionamento; motivo
de censura, crtica e classificao; vtima de esquecimento ou algo retido pela
memria coletiva
3
.
Roger CHARTIER entende que as investigaes devem seguir duas linhas:
uma, sobre as estratgias usadas pelos autores e editores para impor uma ortodoxia
do texto, uma leitura forada; e outra, sobre a diversidade de leituras antigas
4
.
Investigar a imposio da ortodoxia do texto, no contexto da poca Moderna,
envolve a abordagem das normas e dos procedimentos atravs dos quais o Estado e a
Igreja procuravam controlar a impresso e a circulao dos livros, isto , exige que se
focalize o funcionamento do aparato censrio. Requer tambm que se atente para as
distncias e tenses existentes entre a ao de autores e editores, entre o texto, o que
foi escrito pelos autores, e o impresso, aquilo produzido pelos editores estes,
muitas vezes, para se aproximarem do que julgavam serem as expectativas dos
leitores ou para atenderem s determinaes da Igreja e do Estado, censuravam as
aluses tidas como contrrias aos interesses dos ltimos ou como blasfemas e
herticas, e alteravam substantivamente os livros, encurtando-os, suprimindo trechos
e captulos suprfluos, simplificando enunciados, modificando a estruturao dos
perodos e pargrafos, acrescentando ttulos e resumos
5
; os tradutores, em Portugal,
no apenas vertiam os textos estrangeiros para o vernculo, como adaptavam-nos,
modificando-os s vezes sensivelmente
6
. Os autores, por sua vez, procuravam
controlar a publicao de seus trabalhos
7
, enquanto a pirataria, prtica rotineira
8
,
ampliava o fosso existente entre autores e editores. Para analisar a imposio da
ortodoxia do texto h que considerar, ainda, as identificaes por meio das quais as
obras se classificavam, os gneros em que eram enquadradas e os indicadores

3
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Livro e Sociedade no Rio de Janeiro (1808-1821). Revista de
Histria, So Paulo, 46 (94): 441-457, 1973.
4
CHARTIER, Roger , op. cit., p. 123.
5
DARNTON, Robert. Edio e sedio: o universo da literatura clandestina no sculo XVIII. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992; CHARTIER, Roger , op. cit., p. 129-300; e ALCAL, Angel. La
censura inquisitorial de la literatura del siglo de oro en Espaa y en Portugal: comparacin de sus
'indices' y sus resultados. In: NOVINSKY, Anita, CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (org.). Inquisio:
ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: EDUSP,
1992, p. 423-424.
6
CARREIRA, Laureano. O teatro e a censura em Portugal na segunda metade do sculo XVIII.
Lisboa: Imprensa Nacional, 1988, p. 115-123.
7
CHARTIER, Roger. A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os sculos
XIV e XVIII. Braslia: UnB, 1994, p. 54.
8
DARNTON, Robert. Boemia literria e revoluo: o submundo das letras no Antigo Regime. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 184.
Introduo 15
formais e materiais dos livros, destacando-se as ilustraes, a aerao da pgina
pela multiplicao dos pargrafos, as subdivises e os formatos que impunham ou
propunham significados distintos e formas de leitura
9
.
Pesquisar a diversidade de leituras antigas passa, inicialmente, pelo
arrolamento das obras em circulao, aquelas vendidas pelos livreiros tal como
fizeram DARNTON
10
, Sara NALLE
11
, G. BERGER
12
e Maria Beatriz Nizza da
SILVA
13
, ou ainda, encontradas em bibliotecas pblicas, e/ou possudas por
particulares, e/ou enviadas de Portugal para a Amrica como realizaram,
respectivamente, Nizza da SILVA
14
, VILLALTA
15
e ABREU
16
. A identificao dos
ttulos das obras, de seus autores, e sua classificao e quantificao so
procedimentos teis
17
. Na classificao, devem-se evitar os anacronismos, no se
colocando curiosidades do sculo XX no meio das categorias de classificao do
passado
18
, ou, inversamente, o passadismo, no adotando os mesmos critrios de
catalogao presentes na documentao compulsada, cujo resultado seria a produo
de um quadro desconcertante
19
. Trata-se de um trabalho rido e controverso, pois se
verifica uma variedade de critrios e de formas de classificao. A quantificao das
obras possudas, do nmero de bibliotecas e de livros que as constituam permite
avaliar a incidncia da venda e da posse de livros, a distribuio desta entre os
indivduos e os diversos agrupamentos sociais (de classe, ofcio, gnero, religio
etc.). Possibilita tambm verificar as inter-relaes existentes entre sua distribuio

9
CHARTIER, Roger. A ordem dos livros, op. cit., p. 18-20.
10
DARNTON, Robert. Edio e sedio, op. cit.
11
NALLE, Sara Nalle. Litteracy and culture in Early Modern Castile. Past & Present. Oxford, (125):
65-96, nov. 1989.
12
BERGER, G. Littrature et lecteurs Grenoble aux XVII
e
et XVIII
e
sicles: le public littraire dans
une capitale provinciale. Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine. Paris, (33): 114-132,
jan./mar. 1986.
13
SILVA, Maria Beatriz Nizza da, op. cit., p. 449-454.
14
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. A Livraria Pblica da Bahia em 1818: obras de Histria. Revista
de Histria, So Paulo, 43 (87): 225-239, 1971.
15
VILLALTA, Luiz Carlos. O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura. In: SOUZA, Laura
de Mello e (coord.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica
Portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 331-385.
16
ABREU, Mrcia. Leituras Coloniais. CONGRESSO LUSO-BRASILEIRO DE HISTRIA DA
EDUCAO, 2, 1998, So Paulo. Anais, So Paulo, [1999]. (Indito).
17
Leila Mezan Algranti fez um estudo sobre o contedo e a composio de bibliotecas nos
recolhimentos carmelitas no Brasil. Seu propsito era identificar a ortodoxia do texto e as condutas
que se queriam impor s mulheres; ao mesmo tempo ambicionava aproximar-se da diversidade das
leituras. (ALGRANTI, Leila Mezan. Os livros de devoo e a religiosa perfeita: normatizao e
prticas religiosas nos recolhimentos femininos no Brasil colonial. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da
(coord.). Cultura portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, p. 109-124).
18
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Livro e Sociedade no Rio de Janeiro (1808-1821), op. cit., p. 138.
Introduo 16
pelos indivduos e grupos, e sua variao numrica pelas reas de conhecimento, em
tempos e espaos distintos. Desse modo, com a quantificao logra-se apreender os
aspectos mais repetitivos e redutveis da apropriao dos livros.
A quantificao, no entanto, insuficiente. Primeiro, por deixar de fora os
modos diferenciados pelos quais os grupos e os indivduos utilizavam os livros, que,
s vezes, eram os mesmos
20
. Em segundo lugar, pelo fato de que nem todas as
pessoas liam todos os livros que possuam e de que, no perodo que se estende do
sculo XVI ao sculo XVIII, muita gente lia livros que jamais comprara
21
, ou
mesmo, tinha contatos com escritos que, por seu escasso valor, escapavam de serem
registrados pelas fontes
22
. Por isso, preciso ir alm da anlise quantitativa,
chegando at as formas de leitura, isto , aos modos efetivos pelos quais os textos
eram lidos, terreno que, segundo DARNTON, coloca as maiores dificuldades dentro
da histria dos livros
23
. Da constatao da posse de um livro no se pode deduzir que
ele foi lido; da leitura do mesmo, por seu turno, no possvel concluir que as idias
nele contidas foram imediatamente absorvidas e propagadas 'tais como eram'
originariamente
24
. H, portanto, que se verificar no apenas os contedos dos livros,
mas tambm a existncia ou no de distncias entre aqueles textos que foram lidos e
as idias que sobre eles se fizeram, identificando os fatores possivelmente
intervenientes na ocorrncia de um maior ou menor distanciamento entre as ltimas e
os primeiros.
O acesso s formas de leitura isto , s prticas de leitura e aos modos de
apropriao dos textos pode-se dar por diferentes formas. Primeiro,
acompanhando-se as estratgias editoriais e os textos dos prprios livros, que, por
terem sempre em mira atingir o leitor, oferecem informaes preciosas sobre as

19
DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette, op. cit., p. 175-176.
20
CHARTIER, Roger. Lectures et lecteurs dans la France d'Ancien Rgime. Paris: ditions du Seuil,
1987, p. 12.
21
Ibidem, p. 167 e VILLALTA, Luiz Carlos. Bibliothques prives et pratiques de lecture au Brsil
colonial. In: MATTOSO, Katia , SANTOS, Idellete Muzart Fonseca dos, ROLLAND, Denis (org.).
Naissance du Brsil moderne (1500-1808). Paris: Presses de LUniversit de Paris-Sorbonne, 1998, p.
334.
22
CHARTIER, Roger. As prticas da escrita. In: ARIS, Philipe, Idem. Histria da vida privada: da
Renascena epoca das Luzes. So Paulo: Companhia. das Letras, 1991, p. 113-167.
23
DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette, op. cit., p. 121.
24
FALCON, Francisco Calazans. O imaginrio republicano do sculo XVIII e Tiradentes. In:
TIRADENTES hoje: imaginrio e poltica na repblica brasileira. Belo Horizonte: Fundao
Joo Pinheiro, 1994, p. 132.
Introduo 17
prticas de leitura ou mesmo as retratam
25
. Um segundo modo de se aproximar da
diversidade de leituras debruar-se sobre a circulao: a compra, a venda e os
emprstimos de livros registram a movimentao e as inquietaes do mercado
livreiro bem como a apropriao do livro pelo pblico leitor
26
. Outro meio, alm
disso, o exame das prticas de censura
27
, as quais indicam a situao da circulao
e da veiculao das idias. A anlise dos processos desenvolvidos pelo aparato
repressivo (inquisio e justias civil e eclesistica, por exemplo) contra os
heterodoxos da f, da moral e da poltica constitui tambm um modo de verificar
como as idias dos livros eram apreendidas e transformadas
28
. Uma quinta forma
seria pesquisar, no caso de homens de letras, as obras produzidas por estes e os
escritos que porventura tenham legado no exerccio de cargos pblicos, o que
tambm permite compreender como os textos eram reelaborados
29
. Por fim, pode-
se fazer inferncias sobre as prticas de leitura a partir dos prprios elementos
materiais e formais dos livros
30
.
A historiografia, alm de trazer todas essas contribuies terico-
metodolgicas ressaltando-se, no caso brasileiro especificamente, o apontamento
de rumos para novas pesquisas, a possibilidade de correlacionar a composio das
bibliotecas s idias polticas dos agentes histricos, as potencialidades de uma
anlise que junte o quantitativo ao qualitativo oferece sugestes preciosas a
respeito das fontes a serem empregadas em investigaes sobre a histria do livro e

25
LAJOLO, Marisa, ZILBERMAN, Regina. A leitura rarefeita: livro e literatura no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1991, p. 59-86. Lcia Maria Bastos Pereira das Neves, por exemplo, a partir dos
artifcios de retrica observados em um conjunto de impressos (panfletos, folhetos polticos e
peridicos) publicados entre 1821 e 1822, infere que os mesmos foram redigidos segundo uma
perspectiva oral e que se dirigiam a um pblico restrito (NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das.
Corcundas e constitucionais: a cultura poltica no mundo Luso-Brasileiro 1820-1822. In: SILVA,
Maria Beatriz Nizza da (coord.). Cultura portuguesa na Terra de Santa Cruz, op. cit., p. 268).
26
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Comrcio de livros e censura de idias no Brasil. Ler
Histria, Lisboa, (23): 61-78, 1992, p. 69-74 e GUEDES, Fernando. O livro e a leitura em Portugal:
subsdios para a sua histria, sculos XVIII e XIX. Lisboa/ So Paulo: Verbo, 1987, p. 83-116.
27
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das, FERREIRA, Tnia Marta T. Bessone da C. O medo dos
abominveis princpios franceses: a censura dos livros nos incios do sculo XIX no Brasil.
Acervo: revista do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, 4 (1):113-119, jan./jun. 1989.
28
GUINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1986 e MATTOSO, Katia de Queiroz. Presena
francesa no movimento democrtico baiano de 1798. Salvador: Editora Itapu/ Secretaria de
Educao e Cultura do Estado da Bahia, 1969.
29
BOSCHI, Caio Csar. Debate da conferncia 'O Imaginrio Republicano do Sculo XVIII e
Tiradentes'. In: TIRADENTES hoje: imaginrio e poltica na repblica Brasileira. Belo
Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1994, p. 143.
30
DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa.
2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 288.
Introduo 18
da leitura no Brasil: os seqestros dos bens das pessoas envolvidas nas Conjuraes
do sculo XVIII; os depoimentos prestados pelos diversos conjurados nas devassas;
os inventrios post mortem; os catlogos de livros e as listas de obras encaminhadas
ao aparato censrio portugus aps 1768; os ris de livros retidos nas alfndegas; as
obras literrias; os relatos de viajantes; as denncias encaminhadas ao Santo Ofcio;
os relatrios governamentais; as propagandas em jornais; os manuais de confisso
etc.
31
. Tais testemunhos permitem investigaes sobre um amplo leque de temas e
relaes referentes histria do livro e da leitura: na linha da imposio da ortodoxia
do texto, as prticas de censura; os gneros e as formas de classificao dos livros
empregados por editores, livreiros e censores; e os aspectos materiais dos impressos;
e, na vertente da diversidade de leituras antigas, o comrcio livreiro, a distribuio
social da posse dos livros, as bibliotecas, as prticas de leitura e as formas de
apropriao dos textos, correlacionando livros e idias professadas pelos leitores.
Aliando as possibilidades das fontes enumeradas quelas novas perspectivas
trazidas pela historiografia sobre o livro e as prticas de leitura, esta tese de
doutoramento prope-se a investigar os usos do livro: de um lado, a imposio da
ortodoxia do texto e, de outro, a diversidade das leituras, isto , as prticas de leitura
e os usos atribudos aos livros pelos leitores, no conjunto da Amrica Portuguesa,
particularmente sob o Reformismo Ilustrado Portugus, da ascenso de D. Jos I at
o estabelecimento da Famlia Real no Rio de Janeiro, em 1808. Embora privilegie
estes marcos cronolgicos, isto , 1750-1808, esta tese abarcar, quando necessrio,
todo o perodo colonial, recuando-se aos incios do sculo XVI e estendendo-se at

31
Veja, dentre outros, no se atendo apenas historiografia brasileira, mas abrangendo tambm estudos
portugueses: MARQUILHAS, Rita. A faculdade das letras: leitura e escrita em Portugal no sculo XVII.
Lisboa: Faculdade de Letras, 1996 (Tese de doutorado); LOUREIRO, Olmpia Maria da Cunha. O livro e a
leitura no Porto no sculo XVIII. Porto: Centro de Estudos D. Domingos de Pinho Brando/ Fundao
Eng. Antnio de Almeida, 1994; Idem. Bibliotecas e leituras do clero do Porto (1769-1770). Actas do
Congresso de Histria no IV Centenrio do Seminrio de vora. vora, 1994; JOBIM, Leopoldo Collor. O
Santo Ofcio da inquisio no Brasil setecentista: estudo de uma denncia. Revista de Estudos Ibero-
Americanos, Porto Alegre, 13 (2): 195-213; LIMA, Lana Lage da Gama. Aprisionando o desejo: confisso
e sexualidade. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Histria e sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal,
1986, p. 67-88; LESSA, Clado Ribeiro de. As bibliotecas brasileiras dos tempos coloniais: apontamentos
para um estudo histrico. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, (191):
339-345, 1946; MACHADO, Alcntara. Vida e morte do bandeirante. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
Edusp, 1980, p. 99-105; FRIEIRO, Eduardo. O Diabo na livraria do cnego. 2 ed. rev. e aum. So Paulo:
EDUSP; Belo Horizonte: Itatiaia, 1981; SILVA, Maria Beatriz Nizza da. A Livraria Pblica da Bahia em
1818: obras de histria, op.cit.; LEITE, Paulo Gomes. A maonaria, o Iluminismo e a Inconfidncia
Mineira. Revista Minas Gerais. Belo Horizonte, (33): 18-23, jan. 1991; e SILVA, Maria Beatriz Nizza da.
Cultura e Sociedade no Rio de Janeiro (1808-1821). 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978.
Introduo 19
1822, para identificar as principais permanncias e rupturas produzidas dentro do
perodo do Reformismo Ilustrado.
A Parte I Usos do Livro sob o Reformismo Ilustrado: Parmetros e
Alvos, assim, volta-se para a imposio da ortodoxia do texto, identificando os
principais textos, idias e prticas que constituram as referncias culturais e os alvos
de ataque da censura portuguesa e dos leitores no perodo do Reformismo Ilustrado:
as teorias corporativas de poder da Segunda Escolstica, os milenarismos e o anti-
cientificismo (Captulo 1); a Ilustrao (Captulo 2) e o Reformismo Ilustrado
Portugus, de Pombal ao Prncipe Regente D. Joo (Captulo 3). Pretende-se na
Parte I, enfim, passar em revista o legado de livros e de idias presentes na cultura
luso-brasileira, legado referendado ou combatido no perodo, pela censura e/ ou pelos
prprios leitores.
A Parte II Usos Prescritos e Interditados: a Censura tambm se volta
para a imposio da ortodoxia no texto, agora restrita unicamente censura,
principalmente entre 1768 e 1808, mas tambm no perodo anterior, de 1517 a 1568,
avaliando as modificaes e os parmetros censrios sob o Reformismo Ilustrado
(Captulo 4); as prticas de censura que incidiam sobre a circulao, a posse e a
leitura de livros, com especial ateno para o que se referia Amrica Portuguesa
(Captulo 5); e, por fim, as concesses de licena para a leitura e a posse de livros
proibidos em Portugal e na Amrica (Captulo 6). Quer-se, portanto, na segunda
parte da tese, fixar as linhas gerais da ao censria e as conexes existentes entre
ela, o legado de livros e as idias existentes na cultura luso-brasileira e a poltica
reformista ilustrada seguida pela Coroa portuguesa.
A Parte III Usos do Livro e Ordem Religiosa e Poltica dedica-se
diversidade das leituras na Amrica Portuguesa, privilegiando-se o sculo XVIII e
os incios do sculo XIX. Inicialmente, procurar-se- apreender as vises que Estado
e sociedade constituram a respeito do livro; depois, os usos implcitos dos livros,
aqueles inferidos a partir do exame da distribuio da posse de livros na Amrica
Portuguesa e de alguns dados sobre a circulao livreira, avanando-se at 1822; e
em seguida, os usos explcitos, abordando-se as utilidades que os prprios leitores
atribuam aos livros, nos dois lados do Atlntico, no perodo do Reformismo
Ilustrado; e, por fim, as prticas de leitura, as apropriaes feitas pelos leitores dos
contedos dos textos, marcadamente aquelas em que se evidenciam heterodoxias
Introduo 20
religiosas, recuando-se at o sculo XVI e chegando at 1808, de tal sorte a
apreender as formas pelas quais se amalgamaram, s idias da Ilustrao, tradies
culturais iconoclastas e milenaristas, algumas delas de origem crist-nova (Captulo
7). No ltimo captulo, far-se- o exame das relaes entre prticas de leitura e
contestao poltica, analisando-se as apropriaes feitas pelos Inconfidentes de
Minas Gerais, destacando se a juno das Luzes e, mais ainda, da Independncia dos
Estados Unidos da Amrica, s idias da Segunda Escolstica, a princpios
milenaristas laicizados e histria da Restaurao Portuguesa de 1640 (Captulo 8).
s Concluses Gerais, nas quais se passar em revista a tenso entre a
imposio da ortodoxia do texto e a diversidade de leituras na Amrica Portuguesa,
seguem-se as indicaes das Fontes Primrias e a Bibliografia consultada.
.


PARTE I:


Usos do Livro sob o Reformismo Ilustrado Portugus:
Parmetros e Alvos




Trazei, sabios illutres, memoria
Aquelle tempo em que contentes visteis
Entrar nesta Cidade triumphante
O grande, invicto, o immortal Carvalho,
As vezes de seu Rei representando,
Daquelle sabio Rei, cujo retrato
Inda agora me anima, e me d foras,
Para que em seu favor, em sua gloria
Derramando o meu sangue exhale a vida.
Visteis ao gran Marquez, qual sol brilhante
De escura noite dissipando as trevas,
A frouxa Estupidez lanar ao longe,
E erigir Sciencia novo throno
Em sabios estatutos estribado.
Das vossas mesmas bocas retumbro
Canticos de louvor nestas paredes.

(FRANCO, Francisco de Mello. Reino da Estupidez,
poema. 1820).
Parte I: Usos do Livro sob o Reformismo Ilustrado Portugus: Parmetros e Alvos
22
A partir da ascenso de D. Jos I, o sbio rei do poema em epgrafe
1
, ao
trono portugus, em 1750, Sebastio Jos de Carvalho e Mello, o immortal
Carvalho, Conde de Oeiras e, depois, Marqus de Pombal, tornou-se uma espcie de
cnsul, nos moldes romanos. E, com este sol brilhante, a Coroa portuguesa
ingressou na Era das Luzes, desenvolvendo uma poltica reformista em vrias reas,
da economia educao, passando pela censura. A Coroa portuguesa, sob o
Reformismo Ilustrado, fez uma incorporao seletiva das idias das Luzes,
rechaando aquelas que ameaavam as prerrogativas absolutistas do trono, o domnio
colonial e a religio. Com isso, a Ilustrao constituiu, ao mesmo tempo, referncia e
alvo de ataque.
O Reformismo buscava conciliar a valorizao da Razo e das cincias
anteposio de obstculos ao que soava como ameaa ao absolutismo monrquico,
religio catlica e manuteno do Imprio Colonial, cerceando a influncia das
vertentes mais radicais da Ilustrao. O Reformismo Ilustrado, alm disso, procurava
romper com o panorama cultural estabelecido, atacando especificamente os
milenarismos, o anti-cientificismo e as teorias de poder corporativas.
Se o Reformismo Ilustrado contagiou o governo, forneceu-lhe elementos para
definir medidas e alteraes no mundo luso-brasileiro, seduziu os leitores no geral.
Esses, no entanto, muitas vezes mostraram-se profundamente marcados por um
legado cultural anterior, particularmente pelos milenarismos, pelo anti-cientificismo
e pelas teorias corporativas de poder da Segunda Escolstica.
Nessa primeira parte da tese, ser focalizado esse conjunto de elementos que
serviram de parmetros e de alvos para a censura e os leitores sob o Reformismo
Ilustrado portugus, nos dois lados do Atlntico, no Reino e na Amrica. Assim, o
Captulo 1 trata das Teorias Corporativas de Poder, dos Milenarismos e do Anti-
Cientificismo; o Captulo 2 tem como tema a Ilustrao e, por fim, o Capitulo 3
versa sobre o Reformismo Ilustrado Portugus, de seus incios, com a ascenso de
Dom Jos I e de seu ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, at a regncia do
prncipe Dom Joo.


1
FRANCO, Francisco de Mello. Reino da Estupidez, poema. Hambourg: 1820, p. 38-39.

Captulo 1:
Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-
Cientificismo


1. Segunda Escolstica e Teorias Corporativas de Poder

Portugal e Espanha na poca Moderna apresentavam uma configurao
intelectual peculiar em relao ao Alm-Pireneus, especialmente a Frana, tendo esta
situao perdurado do Quinhentos at o sculo das Luzes.
Segundo Richard MORSE, durante a Idade Mdia, os ibricos acompanharam
as inovaes intelectuais que floresciam no Ocidente Europeu e, at o sculo XVII,
conseguiram apresentar frmulas alternativas a essas opes
1
. Nos sculos XV e
XVI, atravs das navegaes e descobrimentos, Portugal e tambm a Espanha
forneceu dados importantes para que o pensamento europeu elaborasse novos
conceitos
2
e ofereceu contribuies para as cincias aplicadas
3
. Ao mesmo tempo, a
reforma protestante e a revoluo cientfica levaram os lusos e espanhis a
retomarem, no umbral da Modernidade, orientaes culturais da Baixa Idade Mdia.
Em solo ibrico, assim, a teologia teve um desenvolvimento notvel com a chamada
Segunda Escolstica ou Neo-escolstica, a qual formulou teorias corporativas de
poder e construiu as bases da jurisprudncia internacional
4
. Essa firme orientao
teolgica permitiu que a alta cultura espanhola se mantivesse integrada sociedade,
desfrutando de um amplo consenso, o qual passava por alguns pontos referentes
natureza do governo: suas fontes de legitimidade, o alcance exato do seu poder, sua
responsabilidade de assegurar justia e eqidade, sua misso civilizatria em face

1
MORSE, Richard M. O espelho de Prspero: cultura e idias nas Amricas. Trad. Paulo Neves. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 28-29 e 72.
2
CARVALHO, Rmulo de. Histria do ensino em Portugal: desde a fundao da nacionalidade at o
fim do Regime de Salazar-Caetano. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1986, p.369-370.
3
o caso, por exemplo, dos textos de Garcia de Orta sobre as propriedades teraputicas da flora
oriental. As contribuies portuguesas, no entanto, no envolveram especulaes cientficas mais
vastas (MORSE, Richard M., op. cit., p. 44).
4
TORGAL, Lus Reis. Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao. Coimbra: Biblioteca
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

24
dos povos no-cristos de seu territrio e de ultramar
5
.
As concepes corporativas de poder da Segunda Escolstica predominaram
na Pennsula Ibrica at meados do sculo XVII e tiveram bastante fora at o sculo
XVIII, quando ainda impregnavam a doutrinao poltica, constituindo-se como as
premissas do pensamento poltico luso-brasileiro e hispano-americano. Nos domnios
portugueses especificamente, nem as reformas pombalinas, nem a expulso dos
jesutas lograram elimin-las, com o que elas sobreviveram at o perodo da
Independncia
6
.
Tais concepes, derivadas em parte da reinterpretao dos escritos de So
Toms, repudiavam o maquiavelismo e as heresias luteranas e ora incorporavam, ora
refutavam as idias de Guilherme de Ockham e seus discpulos
7
. As teorias
corporativas so encontradas em obras de autores como o cardeal italiano Roberto
Belarmino (1542-1621), o holands Becanus (1563-1624) e, entre os espanhis, o
jurista Azpilcueta Navarro (1592-1586), os dominicanos Francisco de Vitoria (1485-
1546) e Domingo de Soto (1595-1560), os jesutas Lus de Molina (1536-1600),
Francisco Surez (1548-1617) e Juan de Mariana (1536-1624). Em Portugal, os
baluartes da cultura escolstica espanhola exerceram grande influncia, chegando
mesmo a lecionar: Molina, em vora; Navarro, em Coimbra; e Surez, na mesma
cidade, onde ocupou uma ctedra a partir do fim do sculo XVI
8
.
Para So Toms, o universo seria regido por uma hierarquia de leis: primeiro,
a lei eterna, pela qual age o prprio Deus; em seguida, a lei divina, aquela que
Deus comunica aos homens atravs da escritura; em terceiro lugar, a lei da

Geral da Universidade, 1981, vol. 1, p. 110 e MORSE, Richard M., op. cit., p. 29.
5
MORSE, Richard M., op. cit., p. 38-39.
6
MACEDO, Jorge Borges de. Formas e premissas do pensamento Luso-Brasileiro. Revista da
Biblioteca Nacional, Lisboa, 1(1): 76-7, jan./jun. 1981; MORSE, Richard M., op. cit., p. 64 e 92-93; e
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 127 e 132-133.
7
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 197; MORSE, Richard M., op. cit., p. 42 e 47; e SKINNER,
Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. Trad. Renato Janine Ribeiro e Laura Teixeira
Motta. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 417 e 450-451. Ockham atribua pouca importncia
razo em matria teolgica, na medida em que considerava que os dogmas da religio revelada, a
existncia e os atributos de Deus no podem ser conhecidos pela f, sendo somente provados na
teologia supondo-se a f (SKINNER, Quentin, op. cit., p. 305); a razo seria apenas o meio pelo
qual Deus notifica sua vontade ao homem (FAS, Guido. Jusnaturalismo. In: BOBBIO, Norberto,
MATTEUCCI, Nicola, PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. 9 ed. Braslia: Universidade
de Braslia, vol. 1, p. 657). Este ceticismo da escolstica de Ockham, em relao aos poderes do
raciocnio humano, era recusado pelos pensadores da Segunda Escolstica (SKINNER, Quentin, op.
cit., p. 425-426).
8
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 110, 188, 191 e 197.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

25
natureza, que Deus inscreve nos homens para que eles sejam capazes de
compreender Seus desgnios; e, por fim, a lei positiva (chamada de lex humana, lex
civilis ou ius positivum)
9
. A lei eterna existiria no homem como lei natural,
princpio regulador e normativo da atividade deste, levando-o a fixar na sociedade a
lei humana. A lei humana, assim, participa, de um lado, do direito natural,
princpio essencial e imutvel e, de outro, do direito positivo, sua parte secundria,
modificvel. Esta circunscrio da esfera humana na esfera divina faz-se presente
igualmente na viso tomista de Estado. Deus a fonte primeira do direito e do
Estado. Este ltimo concebido como expresso da condio natural do homem
enquanto ser social, a qual, por sua vez, subordina-se lei eterna. O Estado se
originaria de um pacto social, atravs do qual o povo, enquanto comunidade,
detendo o poder derivado de Deus, buscaria realizar o bem comum, definido em
consonncia com os fins eternos do homem, fins estes que, por sua vez, pertenceriam
jurisdio da igreja. Deste modo, em ltima instncia, o Estado teria como fim o
bem comum, tornando-se ilegtimo se o esquecesse, violando o direito natural e, com
isto, o divino. Nestes casos, nas situaes em que existisse tirania, So Toms
admitia o direito do povo, da comunidade, de resistir ativamente, mas no o
tiranicdio. So Toms, com tais idias, abriu espao para que se legitimasse a
deposio de governos que afrontassem os interesses do papado
10
.
As teorias da Segunda Escolstica se pautaram pela defesa de dois princpios
bsicos: primeiro, a capacidade do homem de compreender a lei natural negando,
deste modo, a idia hertica de que Deus ordenaria diretamente o estabelecimento da
sociedade poltica e, em segundo lugar, a compreenso de que o estado natural do
homem de liberdade, igualdade e independncia, tese esta defendida por Vitoria,
Soto, Surez e pelos tericos jesutas do perodo posterior
11
. No estado natural, os
homens seriam governados, em todos os momentos, por uma lei, a lei da natureza,
do que os escolsticos deduziam que, antes mesmo da constituio da sociedade
poltica, os ditames desta lei estariam presentes no corao dos homens
12
. Neste

9
SKINNER, Quentin, op. cit, p. 426.
10
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 2, p. 6-8.
11
SKINNER, Quentin, op. cit., p. 432-433.
12
MOLINA. Apud. Ibidem, p. 434-435.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

26
mesmo estado, alm disso, entendiam que os homens j viveriam em sociedade
13
.
Os escolsticos jesutas explicavam a passagem do estado da natureza isto
, o das comunidades naturais pr-polticas para o da sociedade poltica como uma
questo de sobrevivncia e de interesse pessoal: Molina e Surez afirmavam que, se
os homens tivessem persistido no primeiro estado, ver-se-iam degradados por uma
crescente injustia e incerteza, mal conseguindo sobreviver. Por isso, ento, teriam
aberto mo da sua liberdade natural em favor da imposio da lei positiva, dando seu
consentimento para a instituio da sociedade poltica
14
.
Vitoria, Surez e Bellarmino circunscreviam a realidade humana na divina,
mas, ao mesmo tempo, consideravam distintas as esferas de atuao eclesistica e
secular, dando-lhes uma especificidade e, ainda, concluindo disto que o papa no
teria um poder coercitivo direto sobre as repblicas
15
. O direito das gentes, embora
derivado de Deus, seria elaborado pelo homem; Estado e comunidade internacional,
apesar de presididos por Deus, seriam igualmente realidades humanas. Surez
considerava que o poder poltico legtimo, procede de Deus e recai diretamente na
natureza humana, no transitando diretamente do Criador para o governante. O
Estado seria, assim, um corpo mstico isto , pactum subjectionis, unidade de
uma vontade coletiva que se aliena do poder e o transfere para a pessoa mstica do
Rei, que se torna a cabea do corpo poltico do Estado subordinado, submetido ou
sdito
16
, exigindo a articulao das diversas foras existentes. O papa constituiria
a nica entidade que representa Deus e o seu poder espiritual; os assuntos espirituais
pertenceriam ao papa, que poderia mandar, coagir e castigar clrigos e leigos em
matrias eclesisticas
17
, tendo o poder temporal, neste campo especificamente, que se
sujeitar ao espiritual. O papa, alm disso, teria poderes indiretos bastante extensos
sobre os assuntos temporais, embora nem todos os tomistas estivessem convictos

13
SKINNER, Quentin, op. cit., p. 435.
14
Ibidem, p. 436-439. Quentin Skinner afirma que a questo dos porqus da passagem do estado da
natureza para o das sociedades polticas no foi resolvida pelos tericos dominicanos, mas sim pelos
que os sucederam, isto , os jesutas (ibidem, p. 436). A idia de que o organismo poltico legtimo
originava-se num ato de consentimento, por seu turno, no seria uma peculiaridade dos jesutas, mas
um lugar comum, tanto para os seguidores de So Toms como para os discpulos de Guilherme de
Occam (ibidem, p.439).
15
Ibidem, p. 451.
16
HANSEN, Joo Adolfo. Teatro da memria: monumento barroco e retrica. Revista do IFAC, Ouro
Preto, (2): 44, dez. 1995.
17
TORGAL, Lus Reis, op. cit., v. 2, p. 18.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

27
disto: Bellarmino entendia que estes poderes indiretos eram limitados, enquanto
Vitoria e Suarez davam-lhe maior abrangncia. Para Bellarmino, o papa no teria um
poder temporal fora de seu Estado (motivo pelo qual sua obra foi colocada no ndex
pelo Papa Sixto V), mas estaria no seu direito opor-se a um domnio poltico que
pusesse em risco a cristandade
18
. Vitria entendia que o sumo pontfice poderia agir
diretamente se estivessem em jogo assuntos fundamentais da esfera espiritual. Para
Surez, o papa estaria autorizado a exercer seu poder coercitivo em relao aos
prncipes e reis herticos, podendo excomung-los ou interdit-los, ou mesmo, tirar-
lhes o reino, privando-os do exerccio do poder, para evitar que prejudicassem seus
sditos
19
. Essas posies, embora refutassem um romanismo radical, favoreciam o
uso do poder temporal pelo papado
20
.
Outro aspecto a ser considerado nas teorias de poder dos tomistas a
existncia de perspectivas democrticas, avant la lettre, convivendo com opinies
favorveis ao absolutismo
21
. Os tericos tomistas, por um lado, abraavam uma
perspectiva contratualista para explicar a origem da instituio do poder poltico,
chegando por isto a admitir, em certos casos, a insurgncia do povo-comunidade
contra seus soberanos por defenderem esses princpios, os neotomistas foram vistos
como fundadores do constitucionalismo e da democracia moderna. O jurista
Azpilcueta Navarro, quanto origem do poder, desse modo, partia da distino entre
o poder in actu e o poder in habitu: o rei deteria o poder in actu, mas o povo-
comunidade continuaria a deter este habitualmente, isto , potencialmente, mesmo
aps o pacto de sujeio. Por isso no caso de manifesta tirania rgia o poder
poltico pode ser assumido pelo povo
22
. Surez e Belarmino so tributrios dessa
teoria de Azpilcueta Navarro: para ambos, o poder pertenceria naturalmente ao povo-
comunidade, que o transmitiria ao governante de uma forma que ele no deixaria de
existir em si; o povo conservaria o poder in habitu, podendo readquiri-lo em certas
circunstncias definidas com clareza nos documentos e nos costumes. Porm, isso
no significava que, para Surez, o rei estaria sujeito ao povo-comunidade no
exerccio do poder: no que se refere ao exerccio do poder, o pensador espanhol fazia

18
Ibidem, vol. 1, p. 189.
19
SKINNER, Quentin, op. cit., p. 453-454.
20
TORGAL, Lus Reis, op. cit., v. 2, p. 19.
21
SKINNER, Quentin, op. cit., p. 450 e 454.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

28
uma defesa do absolutismo. O rei teria recebido o poder de maneira plena e
absoluta, sendo assim independente
23
. O ato de um povo livre de instituir um
governante no seria apenas um ato de transferncia, mas tambm de ab-rogao de
sua soberania original
24
.
A retomada do poder do rei pelo povo, contudo, era admitida tanto por
Surez, quanto por Soto, Azpilcueta Navarro, Bellarmino, Joo Azor, Mariana e
Molina, nos casos em que o rei viesse a se tornar tirnico ou hertico (deixando de
ser catlico), contrariando o direito natural e divino, desrespeitando determinados
fundamentos tico-religiosos
25
. Para Surez, uma repblica tinha o direito de resistir
a seu prncipe, podendo at mesmo mat-lo, se no houvesse outro meio para se
preservar; porm, quando a sua existncia no estivesse ameaada, deveria sofrer em
silncio
26
. Para depor um rei apropriadamente, seria necessrio fazer uma assemblia
representativa de toda a repblica, deliberando-se sobre uma linha de ao e ouvindo-
se os cidados mais ilustres
27
. O jesuta Juan de Mariana foi to ou mais longe. No
captulo VI do seu livro De rege et regis institutione, defendeu o controle eclesistico
sobre os reis e o regicdio, afirmando que um rei poderia ser assassinado em certas
circunstncias, quando abusasse do seu poder
28
. Outros jesutas, posteriores a
Mariana, insistiram na tese do direito de resistncia da comunidade: o alemo
Hermann Busembaum (1600-1688) e Cludio Lacroix (1652-1714)
29
. Portanto, os
tomistas postulavam a origem popular do poder rgio, que o povo poderia, com a

22
TORGAL, Lus Reis, op. cit., v. 1, p. 245.
23
Ibidem, v. 2, p. 17.
24
SKINNER, Quentin, op. cit., p. 459-460.
25
TORGAL, Lus Reis, op. cit., v. 1, p. 191 e 270; e MACEDO, Jorge Borges de, op. cit., p. 76.
26
SKINNER, Quentin, op. cit., p. 452-453.
27
Ibidem, p. 453.
28
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 192. Muito tempo antes da criao da real mesa censria,
poca do domnio espanhol, Felipe II j se inquietara com estas posies (BASTOS, Jos Timteo da
Silva. Histria da censura intelectual em Portugal: ensaio sobre a compreenso do pensamento
portugus. 2 ed. Lisboa: Moraes Editores, 1983, p. 61-62). Na Frana, em 1610, condenaram-se as
idias de Mariana sobre a oportunidade do regicdio, sob o argumento de que elas teriam inspirado
Jean-Franois Ravaillac, assassino de Henrique IV (1553-1610). O jesuta Cludio Acquaviva (1581-
1615) determinou aos seus subordinados que evitassem defender, at mesmo em conversas ntimas,
qualquer espcie de resistncia autoridade real (MIRANDA, Tiago Costa Pinto dos Reis. Ervas de
ruim qualidade: a expulso da Companhia de Jesus e a aliana anglo-portuguesa: 1750-1763. So
Paulo: FFLCH-USP, 1991, p. 256-257 (Dissertao de mestrado)). Com essa proibio, enfim,
vedava-se aos padres defender a legitimidade, em determinadas circunstncias, de movimentos
tendentes a afastar um tirano do poder, acrescentando que os reincidentes ficariam sujeitos
excomunho, suspenso, inabilitao para qualquer posto e outras penalidades (HOLANDA, Srgio
Buarque de. Captulos de literatura colonial. So Paulo: Brasiliense, 1991, p. 447-448).
29
MIRANDA, Tiago Costa Pinto dos Reis, op. cit., p. 257.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

29
aquiescncia papal, depor o rei hertico, e defendiam, em certas condies, at
mesmo a legitimidade do regicdio
30
. E exatamente neste ponto residia a objeo
que faziam a Maquiavel: no se tratava de uma repulsa ao absolutismo, mas de
oposio ameaa de tirania. O Estado era concebido, enfim, pelos neotomistas
como um todo ordenado em que as vontades da coletividade e do prncipe se
harmonizam luz da lei natural e no interesse da felicitas civitatis ou bem comum
31
.
Esta concepo, embora no fosse refratria ao absolutismo, impunha-lhe limites:
fazer o bem comum e a justia, seguindo a religio catlica e obedecendo lei
natural (e, por conseguinte, divina).
Se em Portugal, importante repetir, lecionaram os grandes pensadores
espanhis Suarez, Molina e Navarro, houve, alm disso, a incorporao das idias
corporativas da Segunda Escolstica nas obras de juristas e canonistas. Dentre estes,
destacam-se Manuel lvares Pegas, com Commentaria in Ordinationes Regni
Portugalliae, de 1669-1759, com que granjeou, segundo a Bibliotheca Lusitana,
immortal gloria ao seu nome
32
; e Melchior Phebo, tambm do sculo XVII, que
reiterava a representao medieval de sociedade dividida em trs estados e que
distinguia, dentro do povo, os estados vis (o daqueles que exerciam ofcios
mecnicos) e os estados limpos
33
.
A tese da Segunda Escolstica que consagrava a origem popular do poder
rgio era extremamente freqente na literatura portuguesa seiscentista, mas possua
certas especificidades: por um lado, o princpio da origem pactcia do poder
subordinava-se ao princpio hereditrio (havia que respeitar a descendncia do
sangue real) e, por outro, este ltimo sujeitava-se ao bem comum, com o que se
permitia o afastamento tanto de herdeiros desprovidos das qualidades necessrias
para o governo, como de reis que governassem mal. Os vassalos, alm disso, teriam o
direito de exigirem do rei o respeito dos jura aquisita por pactos subseqentes, de
denunciarem o pacto de sujeio nos casos em que o rei no cumprisse gravemente

30
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 190-191 e 196.
31
MORSE, Richard M., op. cit., p. 58.
32
MACHADO, Diogo Barbosa. Bibliotheca lusitana. Lisboa: Biblioteca Nacional, [1998], v. 3, p. 174
(CD-ROM).
33
XAVIER, ngela Barreto, HESPANHA, Antnio Manuel. A representao da sociedade e do
poder. In: HESPANHA, Antnio Manuel (coord.). Histria de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa,
1998, vol. 4, p. 127 e 131-132
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

30
seus deveres, resistindo e privando-o de seu poder, podendo at mesmo mat-lo
34
.
Joo Salgado de Arajo, em Ley regia de Portugal, impressa em 1627,
invocando a autoridade do cardeal Bellarmino, de Francisco de Vitria e de
Azpilcueta Navarro, apresentava a teoria do pacto, por meio do qual os povos teriam
delegado ao rei o poder que lhes competiria por direito natural. Os reis, por seu turno,
ficariam obrigados a subordinar-se a Deus, a obedecerem ao Papa, a respeitarem os
privilgios eclesisticos, devendo praticar a justia e assegurar o respeito religio
35
.
Segundo Arajo, portanto, o poder absoluto do rei tinha limites; e, caso
desrespeitasse s finalidades tico-polticas que lhe seriam inerentes, tornar-se-ia
ilegtimo
36
.
Em Justa acclamao do Serenssimo Rey de Portugal D. Joo o IV, editada
em Lisboa em 1644, Francisco Velasco de Gouvea, semelhana de Belarmino e
Surez, entende que o poder, em ltima instncia, residiria em Deus; como atributo
humano, no entanto, derivaria imediatamente da divindade para a comunidade. A
comunidade, por sua vez, transferiria todo o seu poder e imprio aos reis, mas isto
debaixo de uma tacita condio de os regerem, e mandarem, com justia e sem
tyrania, tendo os povos, nestes casos, o direito de prival-os dos Reinos, em sua
legitima e natural defenso
37
. Como Azpilcueta Navarro, Belarmino e Surez,
Velasco distingue o poder dos reis, in actu, do poder do povo, in habitu, admitindo
que, em certas circunstncias, o povo naturalmente poderia reassumir o poder in actu
que lhe pertenceria, inclusive elegendo um novo prncipe para o governar. Assim,
embora no defendesse o tiranicdio, apresentava argumentos que o apoiavam.
Velasco, por fim, recusava a necessidade de interferncia papal para a deposio do
rei, invocando em seu apoio Navarro, Bellarmino e Molina: o pontfice teria apenas o
poder espiritual, usando o temporal apenas quando estivesse em jogo o espiritual nos
Estados
38
.
A teoria da origem popular do poder rgio propugnada pelos pensadores neo-
escolsticos e por Francisco Velasco de Gouvea, considerados monarcmacos por
Jos de Seabra da Silva, figura de proa do governo portugus aps a ascenso de D.

34
Ibidem, p. 128.
35
Ibidem, loc. cit. e TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 229-230.
36
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 231.
37
Ibidem, vol. 2, p. 25-28 e XAVIER, ngela Barreto, HESPANHA, Antnio Manuel, op. cit., p. 128.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

31
Jos I, encontrou ressonncia entre juristas portugueses importantes, como Antnio
de Souza Macedo, Manoel Rodrigues Leito
39
, Gabriel Pereira de Castro e Pedro
Barbosa Homem. Macedo que escreveu Eva, ou Ave Maria triumphante: Teatro de
erudio e philosophia christ, de 1676; Perfectus doctor in quacumque scientia, de
1643, um verdadeiro compndio da auto-representao dos juristas, contendo
normas que vo da alimentao e vesturio at s leituras; e que j se sups ser o
autor de Arte de Furtar , em Anti-Caramuel e Lusitania Liberata, contestava os que
proclamavam a ilegitimidade da Restaurao Portuguesa de 1640, dizia ser o rei de
Espanha um tirano, defendia o absolutismo britnico e acreditava que o poder rgio
dependeria do povo em termos de sua eleio primeira e da finalidade de sua ao
40
.
Leito, em Balidos e no Tratado analtico, embora defendesse a soberania do rei,
limitando-a pelas leis fundamentais que ele prprio estabeleceu, advogava a origem
popular do poder rgio. Pedro Barbosa Homem defendia igualmente a tese segundo a
qual o poder passa de Deus ao povo, que o depositaria no rei, a quem competiria us-
lo "moralmente"; enquanto Pereira de Castro dizia que a "'jurisdio temporal'" havia
sido dada aos reis "'imediatamente por Deus e mediatamente pelas gentes'"
41
.
Dom Lus de Menezes, 3 conde da ERICEIRA, em Histria de Portugal
Restaurado (1697)
42
, endossou tambm a tese da origem popular do poder rgio. A
adeso de Ericeira a esta proposio, entretanto, foi demasiado sutil; apesar disso, sua
obra receber aqui ateno especial, uma vez que ela parece ter sido apropriada para
fins sediciosos na Amrica, no ltimo quartel do sculo XVIII, como se mostrar no
Captulo 8. ERICEIRA, primeiramente, ao procurar legitimar a Restaurao,
referendou palavras pronunciadas pelo Duque de Bragana, marido de D. Catarina, a

38
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 2, p. 28-31.
39
SILVA, Jos de Seabra da. Deduo chronologica e analytica. Lisboa: Officina de Miguel
Menescal de Costa, 1767, vol. 1, p. 407.
40
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 138-139, 142 e 215 e vol. 2, p. 23, 58, 105, 301 e 303; e
XAVIER, ngela Barreto, HESPANHA, Antnio Manuel, op. cit., p. 131.
41
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 2, p. 23, 58 e 40. Velasco de Gouvea, importante frisar, parece
de fato ter desfrutado de prestgio nos meios intelectuais portugueses, recebendo entusisticos elogios
de autores como Nicolau Monteiro, que escreveu Vox Tortur., livro proibido pela censura pombalina;
Joo Soares de Brito; Antnio Figueira Duro; e Dom Francisco Manoel de Melo (MACHADO,
Diogo Barbosa, op. cit., vol. 2, p. 278).
42
ERICEIRA, Conde [D. Lus de Menezes]. Histria de Portugal restaurado. Lisboa: Livraria
Civilizao Editora, 1945, 4 v. Dom Lus de Menezes devotava uma paixo pelas artes fabris e
industriais, tendo tentado impulsionar sua introduo em Portugal, motivo pelo qual ficou conhecido
como o Colbert portugus. Nas intrigas que cercaram a deposio de Afonso XVI, tomou partido de
D. Pedro, irmo deste. Suicidou-se em 1690 (SILVA, Innocencio Francisco da. Diccionario
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

32
qual, prximo morte de El-Rei D. Henrique, disputava o trono portugus com D.
Antnio, o prior do Crato, e Felipe II, rei de Espanha. O Duque de Bragana, ento,
compreendia que as Cortes de Lamego, supostamente celebradas em 1145, teriam
estabelecido as leis fundamentais do Reino, dentre elas, as leis de sucesso, as quais
excluiriam os estrangeiros, caso em que se encontrava Felipe II, o que tornava justa a
pretenso ao trono por parte sua esposa, Dona Catarina. As normas de sucesso
citadas mostravam, alm disso, que se instituam Prncipes para a Repblica e no
Repblica para os Prncipes, porque a sucesso dos Reis s devia atender sua
conservao e liberdade
43
. Desta forma, subordinava-se o princpio sucessrio
conservao e liberdade do Reino, fim da Repblica, qual os Prncipes deviam
servir (e no o contrrio)
44
. Segundo o mesmo duque, s cortes pertenceria o direito
de decidir quem seria o rei.
Aps apresentar essas razes do Duque de Bragana, ERICEIRA acrescenta
que as mesmas foram depois corroboradas pela notcia mais clara das leis de
Lamego, que a poltica de Castela pretendeu tirar da publicidade dos livros
impressos
45
. Ou seja, ERICEIRA admitia que o povo, reunido em Cortes, possua o
direito de decidir quem seria seu rei, fazendo valer as deliberaes das Cortes de
Lamego, por meio das quais se formalizaram o pacto e as regras de sujeio ao
governante. Essa teoria de poder, implcita na interpretao de Ericeira, fica mais
clara quando o autor explica a rebelio contra Felipe IV, associando-a questo
tributria. Segundo Dom Lus de Menezes, nos captulos assinados por Felipe II,
ficou estabelecido que os Trs Estados do reino no seriam obrigados a estar pela
concrdia, e poderiam livremente negar-lhes sujeio, vassalagem e obedincia, sem
por este respeito incorrerem em crime de lesa-majestade, nem outro mau caso,
clusula esta que teria sido suprimida quando da impresso do documento pelos
castelhanos
46
. Felipe IV, no entanto, ainda conforme ERICEIRA, sem chamar
Cortes, acrescentou os tributos em Portugal, com tal excesso, que vieram a ser
intolerveis
47
, constituindo uma situao de tirania
48
.

bibliographico portuguez. Lisboa: Imprensa Nacional- Casa da Moeda, 1987 (fac-simile)).
43
ERICEIRA, Conde [D. Lus de Menezes], op. cit., vol. 1, p. 37.
44
Ibidem, vol. 1, p. 38.
45
Ibidem, vol. 1, p. 41-42.
46
Ibidem, vol. 1, p. 48.
47
Ibidem, vol. 1, p. 66.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

33
Ao lado da larga difuso dessas teorias corporativas de poder, havia em
Portugal uma tradio juspoltica de carter popular: em 1385, as Cortes, reunidas
em Coimbra, escolheram o Mestre de Avis entre os pretendentes ao trono; em 1580,
se pretendeu que de novo o povo deveria escolher o seu rei; em 1640, na Restaurao
Portuguesa, se apeou Felipe IV e se colocou no trono o Duque de Bragana, Dom
Joo IV; e, ainda, em 1667, se destronou Afonso VI, filho de Dom Joo IV, e se
coroou Dom Pedro II. Esses trs ltimos movimentos, importante frisar, foram
acompanhados de um esforo de legitimao por meio do emprego de concepes
corporativas de poder
49
. Se isto perceptvel nas obras j mencionadas
anteriormente, o mesmo ocorre em escritos como o Assento feito em cortes [...] da
aclamao [de D. Joo IV], impresso na capital portuguesa em 1641; Allegaes de
direito [...] por parte da Senhora Dona Catarina..., 1581; e Cortes do reyno de
Portugal, de 1668
50
. Se, ainda, apenas a tese da origem popular do poder rgio
poderia, com efeito, justificar a deposio de Felipe IV considerado tirano pelo
direito e pela atuao e a eleio de D. Joo IV
51
, o mesmo ocorreu em relao
deposio de Afonso VI, em 1667. Nesta ocasio, D. Pedro II tomou-lhe o poder,
justificando sua iniciativa pelo mau governo do rei seu irmo e apelando para as
Cortes tomarem a deciso que lhes aprouvessem
52
.
A defesa da legitimidade da Restaurao Portuguesa de 1640, com base no
direito legtimo dos Bragana Coroa e no carter tirnico do domnio espanhol,
pode ser encontrada em Histoire des Rvolutions de Portugal, do Abb VERTOT
(1655-1735), obra francesa publicada pela primeira vez em 1689, editada por vrias
vezes na Europa a partir de ento
53
e que circulou no Reino e na Amrica Portuguesa

48
Ibidem, vol. 1, p. 52.
49
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 198.
50
XAVIER, ngela Barreto, HESPANHA, Antnio Manuel, op. cit., p. 128.
51
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 2, p. 24.
52
A autoridade das Cortes, para julgar um rei, e do Reino, para depor o Prncipe, foi debatida por duas
juntas teolgicas, no tendo seus membros chegado a uma unanimidade, havendo apenas concordncia
da metade deles em relao aos pontos assinalados (XAVIER, ngela Barreto, HESPANHA, Antnio
Manuel, op. cit., p. 128-129).
53
Segundo o Webster's Biographical Dictionary (1 ed. Springfield [Mass.]: G. & C. Merriam, 1943.
p. 1517), o Abb Ren Aubert de Vertot (1655-1735) era um French historian; historiographer of
Knights of Malta, or Hospitalers (1715); author of Histoire des Rvolutions de Portugal (1689),
Histoire des Rvolutions de la Rpublique Romaine (1719), etc. (sou grato a Guilherme Pereira das
Neves por esta informao). No Emlio, Rousseau, aps criticar os historiadores que se dedicavam
histria moderna por s pensarem em fazer retratos muito coloridos e que no raro nada
representam, denunciando esta histria como fruto da fantasia dos mesmos historiadores, tece elogios
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

34
no sculo XVIII. Tanto no prprio texto do abade, como nos prefcios elaborados
para as diferentes edies, nota-se o uso da supracitada justificativa. H de se
sublinhar que para Vertot, como para outros historiadores seus contemporneos, a
histria uma escola de moral, um tribunal soberano, um teatro para os bons
prncipes, um cadafalso para os maus
54
, sendo, portanto, sua apreciao sobre a
Restaurao Portuguesa algo que se encaixava perfeitamente na sua viso de histria.
No prefcio da edio inglesa de 1721, faz-se um apanhado da histria
portuguesa, de Dom Sebastio a Dom Pedro II e, quanto Restaurao propriamente
dita, percebe-se a preocupao em legitimar o movimento, classificando-se o
domnio espanhol como pesado jugo e Felipe IV como tirano usurpador e
insinuando-se, a partir disto, que seria imprprio chamar o movimento de
conspirao
55
. Acrescenta-se, ademais, que o movimento reuniu muitas pessoas, de
diferentes idades, qualidades e interesses e que, pela coragem e esprito pblico de
poucos, ocorreu uma Revoluo gloriosa e feliz
56
. No mesmo prefcio, ainda,
compreende-se o governo de Afonso VI como tirnico e apresenta-se D. Pedro II, o
irmo que o destronou, de forma positiva: enquanto o primeiro teria vcios odiosos, o
ltimo possuiria virtudes famosas
57
. Conclui-se o prefcio, enfim, com a frase
latina Ita Imperium semper ad optumum quem; ab minus bono transfertur
58
, ou seja,
Assim o poder 'tende' sempre para os melhores; transferido do menor para o
maior
59
. Esta afirmao pode ser intepretada, luz das teorias corporativas de poder,
como reafirmao da finalidade da repblica, uma vez que o bem triunfa sobre o mal,

a Vertot: ele quase o nico que sabia pintar sem fazer retratos (ROUSSEAU, J.-J. Emlio ou da
educao. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 316). Em bibliotecas
brasileiras, foram localizadas vrias edies desta obra, feitas na Frana, Inglaterra e Holanda.
54
HAZARD, Paul. La crise de la conscience europenne: 1680-1715. Paris: Fayard, 1994, p. 38.
55
A Restaurao portuguesa, ao que parece, suscitou interesse de outros autores europeus, no
escapando entre esses de ser rotulada como sublevao. O padre Antnio Vieira conta ter
conhecimento de um autor alemo, que escreveu as histrias de nossos tempos, e tirando o que ele
chama sublevao do duque de Bragana, no fala mais palavra de Portugal, como se o no houvera
no mundo (VIEIRA, Antnio. Cartas. Lisboa: Editores J. M. C. Seabra & T. Q. Antunes, 1854-5,
tomo 1, p. 182).
56
We shall see a People, who, no longer able to bear a heavy yoke, resolve to shake it off, and
venture their Lives and their Fortunes for their Liberty: a Conspiracy prevail (if an Intent to revolt
from an Usurping Tyrant may be calld a Conspiracy) in which so many Persons, Persons, whole Age,
Quality and Interest were very different, are engagd; and by the Courage and Publick Spirit of a few,
a happy and glorious Revolution brought about (VERTOT, LAbb. The revolutions of Portugal
written in French by the... London: William Chetwood, 1721, p. XIV).
57
Afirma-se sobre Pedro II, em relao a Afonso VI: his brother, a Prince whose Virtues were as
famous, as the others Vices were odious, to preserve the Crown in their Family (Ibidem, p. XV).
58
Ibidem, loc. cit.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

35
que o tirano apeado do poder em nome do bem comum, ou mesmo, num raciocnio
que no exclui o primeiro, como reiterao da hierarquia que deve existir nas
repblicas entre o prncipe, o maior de todos os seus membros, e o conjunto do
povo
60
.
Nas edies holandesa e inglesa, respectivamente, de 1749 e 1765, ambas em
francs, h um mesmo prefcio, no qual a argumentao sobre a legitimidade da
Restaurao passa tambm pela discusso sobre qual seria o melhor termo para
classific-la: esclarece-se que se substituiu o ttulo Conspirao por Revoluo,
porque o primeiro termo seria menos conveniente para uma empresa que teve por
objetivo restituir a Coroa ao seu legtimo herdeiro
61
, no que se v uma concepo
implcita de revoluo como sinnimo de restaurao, isto , como retorno a uma
situao anterior compreendida como legtima. O prprio abade VERTOT, no
interior da obra, lida com os dois argumentos legitimadores (tirania e direito ao
trono). De um lado, afirma que os Felipes trataram les Portugais moins comme de
sujets naturels que comme des peuples soumis par les armes et par le droit de la
guerre, de tal sorte que Portugal devenoit insensiblement province dEspagne,
explicando que, sob o conde-duque Olivares, primeiro-ministro de Felipe IV, os
portugueses nayant plus rien perdre et ne pouvant esprer de fin ni
dadoucissement ltat, songrent saffranchir dune domination qui leur avoit
toujours paru injuste, et que devenoit tyrannique et insupportable (1640)
62
. De
outro, VERTOT sublinha o direito de Dom Joo IV ao trono portugus, ao reproduzir
o discurso de um arcebispo numa reunio preparatria da rebelio. Nesta ocasio,

59
Sou grato a Fbio Faversani pela traduo deste perodo.
60
Surez e Vitoria refletem sobre a diferena existente entre o governante e o povo, embora paream
estar mais preocupados com o tratamento que o ltimo deve ao primeiro, e no tanto com a qualidade
do governante. Sobre isto, veja: SKINNER, Quentin, op. cit., p. 458. Outra possibilidade seria
interpretar tal afirmao luz de Maquiavel. Isto deslocaria a explicao para a habilidade do Prncipe
na arte de governar, na defesa da razo de Estado, sendo a relao com o povo descolada de qualquer
fundamento tico. Neste sentido, valendo-se o poder pelo poder, Pedro II seria mais capacitado que
Afonso VI.
61
Conspirao seria moins convenable dans une entreprise, dont les Chefs navoient pour object que
de rendre la Couronne un Prince, quils regardoient comme lhrtier lgitime (VERTOT, L Abb.
Histoire des rvolutions de Portugal par... sixime edition, revue & augmente par lauteur. Londres:
Jean Nourse, 1765, p. 3). As referncias da edio holandesa so: VERTOT, L Abb. Histoire des
rvolutions de Portugal par... Amsterd: Etienne Roger, 1749.
62
VERTOT, L Abb. Histoire des rvolutions de Portugal par... continue jusquau tems prsent,
Enrichie de Notes Historiques et Critiques, dune Table Historique et Chronologique des Rois de
Portugal, et dune Description du Brsil par Louis de Boisgelin, chevalier de Malthe. Londres: R.
Juign, 1809, p. 15-17.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

36
alguns nobres aventaram a possibilidade de instaurar uma repblica, semelhana da
Holanda, ao invs de uma monarquia, tendo, ento, retrucado o arcebispo:
que le choix du gouvernement ntoit point arbitraire;
quils ne pouvoient en conscience rompre le serment de
fidlit quils avoient fait au roi dEspagne, se ce ntoit
pour rendre justice lhritier lgitime de la couronne; que
tout le monde savoit quil appartenoit au duc de Bragance;
et ainsi quil falloit se dterminer ou le reconnotre pour
leur roi, ou rester pour jamais sous la domination
dEspagne
63


Portanto, segundo o arcebispo, a legitimidade do movimento estava
indissociavelmente ligada ao seu propsito de restituir a Coroa portuguesa ao seu
legtimo herdeiro, o duque de Bragana: s o direito deste ao trono justificava a
ruptura do juramento de fidelidade feito ao rei de Espanha.
importante dizer que a viso de VERTOT sobre o domnio espanhol e a
Restaurao Portuguesa no era algo excepcional entre os historiadores estrangeiros
da passagem do sculo XVII para o sculo XVIII. Outros historiadores pareciam
admitir a legitimidade de uma rebelio contra um governo tirnico, sobretudo quando
se tinha em vista restituir o trono ao seu Prncipe legtimo. O tambm francs Mr.
Nicolas de LA CLDE, em sua Histoire Gnrale de Portugal, provavelmente
publicada pela primeira vez em 1735, no nada lisonjeiro com os reinados dos
Felipes, caracterizando-os como de rapina, de terror, e de estrago, perodo em que
Gemeo Portugal 61 annos escravo: antes Reino florescente, cuja gloria se estendia
at aos extremos do Mundo, Portugal converteu-se em huma Provincia
opprimida
64
. Inversamente, com a Restaurao, segundo LA CLDE, os
Portuguezes sacodem o jugo, e repoem no Throno o seu Principe legitimo, e lhe
firmo a Coroa na cabea, com huma serie de victorias alcanadas contra os seus

63
Ibidem, p. 32.
64
LA CLDE, [Nicolas de]. Histria geral de Portugal. traduzida em vulgar e illustrada com muitas
notas histricas, geograficas, e criticas; e com algumas dissertaes singulares. Lisboa: Typografia
Rollandiana, 1781-1790, vol. 1, p. 37. No Tomo XIII, editado em portugus em 1790, o reinado de
Felipe III, comparado com o de seu pai. Felipe II descrito como mais avarento, cruel, mas doble, e
dissimulado, buscava honrosos pretextos para as desgraas, com que opprimia seus novos vassalos; e
seu filho, que naturalmente no sabia dissimular, nem fingir tanto, deixava ver a todos claramente que
seus intentos s se dirigio a abater tanto os Portuguezes, que nunca podessem arredar o dominio
Hespanhol. Qualifica-se como odioso o Conde Duque de Olivares, o poderoso ministro de Felipe IV,
e diz-se que ele teve dois auxiliares em seu empenho de oprimir os portugueses: Diogo Soares,
secretrio do Conselho de Despachos, em Lisboa; e Miguel de Vasconcelos, filho de Pedro Barbosa
(Ibidem, p. 7-8 e 27).
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

37
oppressores
65
.
Em Portugal, enfim, desde os incios da fundao do Reino havia uma prtica
juspoltica que consagrava a soberania popular e, nos sculos XVI, XVII e XVIII,
circulavam teorias de poder com a mesma orientao
66
, fossem aquelas de
Bellarmino e dos pensadores escolsticos espanhis ou de autores de outras
nacionalidades, como o abade Vertot e, de modo mais discreto, La Clde, fossem as
produzidas pelos prprios lusos que se inspiravam nos primeiros. Essa tradio
juspoltica e parte desse universo literrio foram alvos da ofensiva absolutista e
reformista iniciada por D. Jos I e continuada por seus sucessores, Dona Maria I e o
Prncipe Regente. Tais elementos, como se ver no Captulo 8, foram apropriados
por alguns sediciosos da Amrica Portuguesa de fins do sculo XVIII, constituindo a
epistem que os mesmos usaram contra o domnio portugus, o que demonstra a
clarividncia do aparato censrio em procurar interdit-los. Mas, importante
adiantar, tal epistem aliou-se s novas perspectivas trazidas pelas Luzes, sendo
ambas amalgamadas pelos sediciosos luso-americanos de fins do sculo XVIII.

2. Milenarismos e Anti-Cientificismo

Na mentalidade europia, at o incio do sculo XVIII, como assinala Srgio
Buarque de HOLANDA, considerava-se que o espetculo terreno fornecia, em sua
prpria evanescncia, lies de eternidade: a natureza era o livro da Natureza,
escrito por Deus e, como a Bblia, encerrava sentidos ocultos, alm do literal; atravs
de toda a Criao, portanto, falaria a prpria voz do Criador
67
. Essa viso simblica
da natureza, presente desde os momentos iniciais do cristianismo, incidia sobre a
natureza inorgnica, os animais e as plantas
68
. Nem mesmo a Frana foi refratria a
esta viso, embora neste pas alguns a tenham atenuado, secularizando a apreciao
do mundo natural, como, por exemplo, La Fontaine, que, ao invs de ver lies

65
Ibidem, vol. 1, p. 37-38.
66
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 199.
67
HOLLANDA, Srgio Buarque de. Viso do paraso: os motivos ednicos no descobrimento e
colonizao do Brasil. 3 ed. So Paulo: Ed. Nacional; Secretaria de Cultura, Cincia e Tecnologia,
1977, p. 64.
68
Ibidem, p. 191-192.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

38
divinas nos bichos, projetou neles sentimentos e ressentimentos humanos
69
.
Os ibricos, longe de refutarem essa viso sacralizada de mundo, vieram a
acentu-la. Contudo, os portugueses, diferentemente dos seus vizinhos espanhis,
conjugaram-na a um certo realismo. Tratava-se de um realismo de carter medieval,
de um pragmatismo que os levava a concederem primado experincia, ao
quotidiano e a hostilizarem a fantasia; que os conduzia a resignarem-se ao imediato,
ao real
70
. Assim, se nas apreciaes construdas pelos espanhis sobre o Novo
Mundo imperavam portentosos motivos ednicos, nas constitudas pelos lusitanos,
estes mesmos motivos encontravam-se descoloridos, plausivelmente atenuados, de
tal sorte que o maravilhoso era admitido apenas quando se achasse alm da rbita do
saber emprico, sobretudo quando servissem para contentar seu apetite de bens
materiais
71
. Os portugueses, ademais, renunciaram transfigurao da realidade por
meio da obedincia a cdigos de postura e regras formais
72
. Esse realismo guiou a
postura de alguns intelectuais luso-brasileiros, levando-os a tergiversar em matria de
princpios e a priorizar a ao em detrimento da especulao, inclusive a cientfica.
At mesmo as autoridades coloniais deixaram-se contaminar por tal flexibilidade,
afrouxando regras e conduzindo suas prticas com base numa avaliao cuidadosa da
oportunidade das mesmas, dos seus possveis efeitos, das reaes que iriam
desencadear
73
.
Marcada pela sacralizao, pelo realismo-pragmatismo e pelos topoi ednicos
plausivelmente atenuados, a mentalidade portuguesa deu guarida tambm ao anti-
cientificismo e, semelhana do que sucedia em outros pases europeus como a
Inglaterra, acolheu os milenarismos. Aos milenarismos portugueses foi essencial a
profecia que teve no padre Antnio Vieira seu maior propagador de
instaurao de um Quinto Imprio, com capital em Lisboa, misto de Reino temporal
e espiritual de Cristo (ou Vice-Cristo) na Terra
74
. Tal profecia sobreviveu ao tempo e

69
Ibidem, p. 218-219.
70
Ibidem, p. 103 e 304
71
Ibidem, p. 5, 103, 126 e 143.
72
Idem, Razes do Brasil. 19 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1987, p. 76.
73
VILLALTA, Luiz Carlos. O cenrio urbano em Minas Gerais setecentista: outeiros do sagrado e do
profano. In: TERMO de Mariana: histria e documentao. Belo Horizonte: BDMG; Ouro Preto:
UFOP, 1998, p. 67-85. Sobre isso veja, a ttulo de exemplo, algumas passagens de: COELHO, Jos
Joo Teixeira. Instruo para o governo da capitania de Minas Gerais. Belo Horizonte: Fundao
Joo Pinheiro, Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1994, p. 135, 137-138 e 147.
74
Sobre Vieira e o Quinto Imprio, veja principalmente: PCORA, Alcir. Teatro do sacramento: a
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

39
atravessou o Atlntico, encontrando na Amrica inspirao e adeptos. Enquanto na
Amrica Inglesa, os milenarismos secularizaram-se, tendo a utopia da propagao da
f sido substituda pela da liberdade; no mundo luso-brasileiro, observou-se a difuso
da utopia da constituio de um Imprio Florente na Amrica Portuguesa. Imprio
religioso-secular para alguns, como, por exemplo, no sculo XVIII, o hertico Pedro
Rates Henequim
75
, transformou-se em poderoso imprio laico na concepo de
Ilustrados como D. Lus da Cunha, Dom Rodrigo de Souza Coutinho, o cnego
inconfidente mineiro Lus Vieira da Silva; e, avanando at o sculo XIX, o
jornalista Hiplito Jos da Costa
76
.
O que havia de especfico nos milenarismos portugueses face aos outros
europeus? At que ponto o anti-cientificismo imperava na cultura luso-brasileira? Em
que medida o Reformismo Ilustrado Portugus se contraps ao anti-cientificismo?
Encontrar respostas a estas questes essencial para compreender no s os
parmetros da censura portuguesa sob o Reformismo Ilustrado Portugus, mas
tambm para acompanhar as resistncias movidas pelos leitores que enfrentavam as
interdies e se contrapunham s novas diretrizes governamentais. Por isto, neste
captulo, abordar-se-o, primeiro, a presena do anti-cientificismo em Portugal e,
depois, a configurao dos milenarismos. No Captulo 3, referente ao Reformismo
Ilustrado em Portugal, ver-se- como os Ilustrados e a Coroa portuguesa apreenderam
e se posicionaram face a esta herana.

2.1. Anti-cientificismo

unidade teolgico-retrico-poltica dos sermes de Antnio Vieira. So Paulo: Edusp; Campinas:
Editora da Universidade de Campinas, 1994, p. 213-258; Idem, Prefcio: Tpicas polticas dos
escritos de Antnio Vieira. In: PCORA, Alcir (org.). Escritos histricos e polticos. So Paulo:
Martins Fontes, 1995, p. XXI-XXIII; CIDADE, Hernni. Antnio Vieira. Lisboa: Editorial Presena,
1985, p. 24-26, 28-32 e 73-93; e SARAIVA, Antnio J.. Padre Antnio Vieira. In: DICIONRIO da
Histria de Portugal. Porto: Inic. Edit., 1970, vol. 6, p. 298-302. Sobre o sebastianismo, veja
principalmente: HERMANN, Jacqueline. No Reino do desejado: a construo do sebastianismo em
Portugal (sculos XVI e XVII). So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
75
A profecia da edificao de um Imprio na Amrica portuguesa ser detalhada mais frente. Sobre
sua presena no pensamento de Henequim, veja: ROMEIRO, Adriana. Um visionrio na corte de D.
Joo V: revolta e milenarismo em Minas Gerais., Campinas: Unicamp, 1996, p. 73-74 (Tese de
doutorado), e GOMES, Plnio Freire. Um herege vai ao paraso: cosmologia de um ex-colono
condenado pela Inquisio (1680-1744). So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 124-126.
76
Sobre a utopia de um Imprio no pensamento de D. Lus da Cunha, D. Rodrigo de Souza Coutinho e
Hiplito Jos da Costa, veja: LYRA, Maria de Lourdes Viana Lyra. A utopia do poderoso imprio.
Rio de Janeiro: Sette Letras, 1994, p. 110-111 e 124-131 e MAXWELL, Kenneth. Pombal: paradox
of the enlightenment. Cambridge [UK]: Cambridge University Press, 1995, p. 16.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

40

O anti-cientificismo se inscrevia num quadro maior de reaes da Ibria aos
grandes movimentos intelectuais ocorridos no Alm-Pirineus. Tais reaes
marcaram-se por uma certa negatividade, cujos contornos, no entanto, precisam ser
delimitados com cuidado. Pensando-se especificamente sobre Portugal, cumpre
evitar resumir a situao cultural e isto vale tambm para a economia e a
sociedade em termos como atraso ou em interpretaes que postulem a
existncia de uma barreira intransponvel em relao ao que sucedia no Alm-
Pirineus. A aplicao do modelo transpirinaico de forma apriorstica e, mais do que
isto, excludente, conduz a preconceitos e implica fazer tbua rasa das especificidades
do mundo portugus. Por isto, deve-se atentar para a dinmica das permanncias e
das transformaes que afetaram Portugal, sobretudo a partir do segunda metade do
sculo XVIII
77
.
Portugueses e espanhis, bem verdade, por um lado, desconheceram alguns
dos movimentos culturais que ocorreram no Alm-Pirineus; incorporaram outros,
anexando-os cultura dominante; e, ainda, viram a cultura oficial repudiar pura e
simplesmente inmeras manifestaes
78
. Enquanto na Ibria usava-se uma
epistemologia racional formal-objetiva, que vai de um dado concreto a uma classe

77
MIRANDA, Tiago Costa Pinto dos Reis (op. cit., p. 31-42) examina como a historiografia tratou a
idia de atraso cultural e cientfico de Portugal face aos pases do Alm-Pirineus. Neste balano,
identifica algumas constantes (a contraposio de uma Europa desenvolvida a um Portugal atrasado,
a articulao entre atraso cultural e anlises econmicas estritamente negativas, e a identificao
dos estrangeirados como os protagonistas de tentativas de ruptura com a indolncia portuguesa),
apresenta os questionamentos historiogrficos recentes (Portugal participou dos movimentos de
renovao que ocorriam na Europa; no houve no sculo XVIII a alegada crise do setor industrial
portugus como um todo; o conceito de estrangeirado precisa ser repensado em bases econmicas
e sociais; e a idia de atraso, uma criao do romantismo, era estranha aos portugueses do sculo
XVIII) e, ainda, sugere alguns rumos para as investigaes futuras (recusar as dicotomias, ver o que os
portugueses setecentistas pensavam e avaliar a difuso dos projetos dos estrangeirados). Vale lembrar
tambm o trabalho de Valentim Alexandre, que se atm situao econmica portuguesa na passagem
do sculo XVIII para o sculo XIX, abalando alguns dos pilares sobre os quais se assentou a
historiografia recente para falar do atraso de Portugal: mostra que os historiadores fizeram uma
sistematizao e uma leitura defeituosas do conjunto das balanas do comrcio exterior portugus,
avaliando, por conseguinte, de forma equivocada o papel da metrpole e da Inglaterra no perodo. No
entendimento do autor supracitado, Portugal no seria um mero entreposto de bens europeus
destinados s suas possesses americanas, mas tambm produtora dos artigos exportados para a
Colnia, havendo na provncia do Entre-Douro-e-Minho e na Beira Litoral uma expressiva indstria
artesanal de linho e ferragens. J a Inglaterra no teria um papel predominante no consumo de
produtos coloniais portugueses, como alegam os historiadores (ALEXANDRE, Valentim. Os sentidos
do imprio: questo nacional e questo colonial na crise do antigo regime portugus. Porto: Edies
Afrontamento, 1993, p. 19, 27, 36 e 46).
78
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 66.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

41
de coisas, e ento retorna para interpretar o dado, e que recorre essencialmente
deduo, via-se entre os protestantes e os occamistas uma epistemologia ditada pela
racionalidade dialtico pessoal, em que a discusso alimenta-se do sim e do
no que surgem nos encontros entre pessoas distintas e na qual as afirmaes so
generalizadas a partir de vrios encontros do informante, extraindo-se, portanto, a
partir da induo
79
.
Se no restante da Europa Ocidental, no seu tempo, as diversas correntes
protestantes, o jansenismo, o augustinianismo oratoriano, o laicismo, o cientismo, o
racionalismo, o ceticismo e o libertinismo fizeram-se representados, em Portugal e
Espanha, tais correntes se mostraram inexistentes, ou apareceram como produtos de
importao, encontrando oposio de variada ordem
80
. A sociedade portuguesa
manteve-se sacral, com o que todos os setores da existncia ficaram impregnados
de religiosidade, enquanto os povos do Norte da Europa iam-se secularizando sob a
influncia do humanismo e do protestantismo
81
. O racionalismo no logrou afetar
profundamente a conscincia portuguesa
82
.
Nos colgios dos jesutas prevaleceu uma situao pouco favorvel s
cincias exatas e naturais. Elas eram abordadas no Curso de Filosofia: algumas
noes elementares de matemtica, na Lgica, na Aritmtica, na Geometria, na
Perspectiva e na Esfera; contedos de fsica, astronomia e cosmografia, na Fsica; e,
ainda, tpicos de biologia, na Metafsica. Todos esses contedos, acrescente-se,
ficaram durante muito tempo s no plano programtico
83
. Na matemtica, os jesutas
mostraram-se mais progressistas, mesmo assim principalmente a partir dos incios do
sculo XVIII; na Amrica, s se criou uma Faculdade de Matemtica em 1726, no

79
MORSE, Richard M., op. cit., p. 47-48. O autor sublinha que se trata de duas epistemologias
divergentes e no apenas de dois artifcios lgicos representados pela deduo e a induo (Ibidem,
p. 47).
80
TORGAL, Lus Reis, op. cit., loc. cit.
81
BESSELAAR, Jos van den. O sebastianismo: histria sumria. Lisboa: Ministrio da Educao e
Cultura/ ICALP, 1987, p. 26. Trevor-Roper, embora apreenda a Espanha de forma extremamente
pejorativa (para ele, foi uma infelicidade o fato desse pas ter estendido Europa o Estado da Contra-
Reforma), v como menos progressistas no apenas as sociedades ibricas, mas o conjunto das
sociedades catlicas: comparativamente, as sociedades protestantes seriam mais progressistas, em
termos econmicos e intelectuais (TREVOR-HOPER, H. R. De la Rforme aux Lumires. Trad.
Laurence Ratier. Paris: ditions Gallimard, 1996, p. 46 e 81).
82
DOMINGUES, Francisco Contente. Ilustrao e catolicismo: Teodoro de Almeida. Lisboa: Edies
Colibri, 1994, p. 27.
83
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 343-350.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

42
Colgio da Bahia
84
. O autor fundamental no ensino das cincias era Aristteles; este
e so Toms de Aquino foram objeto de defesa cautelosa nos colgios, tendo sido
recomendado aos mestres, pelo Ratio Studiorum, que se evitasse qualquer suspeita
contra as doutrinas dos mesmos
85
. Vrios de seus escritos foram lidos, compostos,
recompostos e reunidos por Manuel de Gis, Cosme de Magalhes, Baltazar lvares
e Sebastio do Couto, a partir do que surgiu, ao final do sculo XVI, a obra
conhecida como Curso Conimbricense, usada em Portugal e seus domnios, inclusive
por colgios de outras ordens religiosas, e tambm nos pases europeus
86
. Na
Universidade de Coimbra, um axioma conformava o programa de todas as
faculdades: Que no se apartem de Aristteles em coisa alguma
87
.
A dialtica de Aristteles confundia-se com sua tpica e constitua a base da
rvore dos saberes, a fonte de todas as formas de conhecimento, da cincia e das
artes em geral, dominando o ensino nas escolas e na universidade. A tpica era um
mtodo de raciocnio assentado numa lgica da argumentao cuja ordem era a
seguinte: primeiro, proposio-problema, etapa inicial em que se apresentava uma
proposio que, ao mesmo tempo, se convertia em problema; num segundo
momento, o dos tpicos, o dialtico pesquisava os pontos de vista sob os quais
podiam ser analisados os problemas; na etapa seguinte, dos argumentos / razes,
aquele reunia os argumentos encontrados na pesquisa favorveis a uma ou outra
soluo; depois, na ponderao das razes, o dialtico avaliava as solues; e, por
fim, na ltima etapa, da soluo mais provvel, optava-se pela soluo mais
provvel
88
. No direito e na poltica, o uso da tpica adquiriu traos pragmticos, com
o que se transformou numa tcnica mediante a qual se resolviam problemas em
consonncia com interesses polticos de um determinado contexto
89
. A tpica, alm
disso, ensejou a formulao de repertrios de mais diversa natureza (de tpicos

84
Ibidem, p. 378 e 390; e FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. Bartolomeu de Gusmo um eco
da Revoluo Cientfica no Brasil Colonial. In: GOLDFARB, Ana Maria, MAIA, C. A.(org.). Histria
e Cincia: o mapa do conhecimento. So Paulo: Expresso e Cultura/ Edusp, 1995, p. 383-385.
85
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 344-345. Nesta situao, com certeza, encontrava-se tambm
o ensino jesutico na Amrica Portuguesa LEITE, Serafim. O curso de Filosofia e tentativas para se
criar a universidade do Brasil no sculo XVII. Verbvm, revista trimestral, Rio de Janeiro, 2 (5): 134,
jun./1948.
86
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 348-249 e 376-377.
87
XAVIER, ngela Barreto. El Rei aonde pde, & no aonde qur: Razes da poltica no Portugal
seiscentista. Lisboa: Colibri, 1998, p. 102.
88
Ibidem, p. 84-87.
89
Ibidem, p. 86.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

43
jurdicos, histricos, gramaticais, literrios e de imagens), impressos ou manuscritos,
de onde os letrados retiravam pontos de vista e argumentos para construrem seus
raciocnios. Com isso, a tpica, ao invs de estimular a flexibilidade do raciocnio,
fixava opinies, que de tanto usadas e consideradas, se transformavam em dogmas
inabalveis, transformando-se em fonte de conhecimento. Deixava, assim, de ser um
modo de discorrer sobre as coisas, para ser um modo de discorrer sobre os
discursos
90
.
Por outro lado, o panorama cultural do mundo luso-brasileiro do perodo
moderno mostrou-se menos fechado, sacral e negativo em relao ao Alm-Pirineus
do que se pode imaginar. No prprio Curso Conimbrence havia passagens que
contradiziam So Toms
91
e, no Brasil, isso era percebido por mestres e discpulos
ainda nos incios do sculo XVII
92
. Alm disso, se as idias de Galileu Galilei,
Descartes e Newton tiveram ou um atraso notrio na sua divulgao em Portugal, ou
um desvirtuamento, ou uma difuso por outras vias que no as originais
93
, elas se
fizeram presentes em territrio luso. Os jesutas estiveram a par da revoluo
cientfica, conhecendo as novas metodologias propostas, o mtodo experimental nas
Cincias da Natureza e as descobertas astronmicas. A divulgao dessas novas
idias pelos inacianos, no entanto, foi restrita. Alguns manuais usados nos colgios
jesuticos faziam apenas pequenas concesses modernidade, como o Cursus
Philosophicus (1651), de Francisco Soares Lusitano
94
, autor que defendia a tese da
circulao do sangue afirmando, neste aspecto, preferir o que diziam os mdicos
ao que afirmava so Toms e que citava nominalmente Harvey, seu
contemporneo, de quem tirara a prova experimental. Este livro, importante frisar,
deve ter sido de largo uso no Brasil: poca da expulso dos jesutas, havia 84 tomos
no colgio do Rio de Janeiro
95
. No geral, porm, os inacianos mantiveram todo este
saber restrito ao seu uso privado, ao consumo dos seus pares, nunca comunicando-o
nas aulas, exceto aqui e ali, pela ousadia de um ou outro mestre
96
.
Essa tolerncia relativa dos jesutas face a algumas inovaes cientficas

90
Ibidem, p. 89-92.
91
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 375-376.
92
LEITE, Serafim, op. cit., p. 124-140.
93
DOMINGUES, Francisco Contente, op. cit., p. 40.
94
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 376-377.
95
LEITE, Serafim, op. cit., p. 139-142.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

44
possivelmente ligava-se influncia que o probabilismo exerceu sobre eles. Doutrina
casustica cujo advento pode ser situado na segunda metade do sculo XVI
97
, o
probabilismo discorre sobre as situaes particulares em que existe uma incerteza
sobre a aplicao de regras morais, estabelecendo que, nesses casos, para no errar,
seria suficiente seguir uma opinio provvel, ainda que no fosse a mais
recomendvel em termos de estrita doutrina
98
. Assim, ao pecador, para no ser
faltoso, bastaria agir de acordo com uma opinio plausvel e que contasse com
defensores respeitveis, mesmo que ela fosse menos provvel do que a opinio
contrria
99
.
O probabilismo encontrou no jesuta Francisco Surez e no dominicano
Medina seus iniciadores, sendo associado freqentemente aos jesutas e atacado
duramente por religiosos de outras ordens e tambm por polticos que se opunham
aos inacianos. Os probabilioristas, adversrios do probabilismo, julgavam que entre
duas opinies, uma menos provvel e segura e outra mais provvel e mais segura, a
escolha deveria recair sobre a ltima; por isto, os probabilioristas viam o
probabilismo como sinnimo de laxismo, de moral relaxada, considerando-o um
incentivo para condutas no condizentes com os critrios morais da igreja
100
. Jean
DELUMEAU sublinha que, se o probabilismo constituiu a infra-estrutura intelectual
do laxismo, contribuiu para modelar uma moral mais bem adaptada que a do
passado ascenso da civilizao ocidental, na medida em que sublinhava o
respeito devido s conscincias e a necessidade de limitar a esfera da obrigao para
proteger a da liberdade
101
.

96
CARVALHO, Rmulo de, loc. cit. e p. 386.
97
DELUMEAU, Jean. A confisso e o perdo. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 99. O
probabilismo, segundo o mesmo autor, entretanto, teria uma pr-histria que remonta Idade Mdia,
encontrando nas idias de Guilherme de Ockham sobre a liberdade do homem um de seus
fundamentos. Segundo Ockham, a liberdade o bem prprio e original do homem, e a moralidade
consiste no encontro da liberdade e da lei; no havendo moralidade sem lei, nem sem liberdade. Para o
mesmo, a lei no tem a mesma conotao que para So Toms: se para este a lei natural vem de Deus
e se interioriza na natureza humana, para Ockham ela exterior ao homem; bem e mal so decises
divinas; um ato bom porque Deus prescreve e, por fim, a razo pode ditar ao homem alguma coisa,
mas a vontade pode a no querer (Ibidem, p. 100 e 105-106).
98
CHIARAMONTE, Jos Carlos. Ciudades, provincias, estados: orgenes de la nacin Argentina
1800-1846. Buenos Aires: Ariel Historia, 1997, p. 33.
99
DELUMEAU, Jean, op. cit., p. 97-117 e ALMEIDA, ngela Mendes de. O gosto do pecado:
casamento e sexualidade nos manuais de confessores dos sculos XVI e XVII. Rio de Janeiro: Rocco,
1992, p. 19-30.
100
CHIARAMONTE, Jos Carlos, loc. cit. e DELUMEAU, Jean, op. cit., p. 115.
101
DELUMEAU, Jean, op. cit., p. 108.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

45
Richard MORSE afirma que a estratgia probabilista expressava um esprito
pluralista e no concludente em relao aos fenmenos observados ou
experimentados
102
. Isto refora a idia de que um equvoco adjetivar os jesutas e
o panorama intelectual portugus simplesmente como atrasados.
A liberdade e o pluralismo consagrados pelo probabilismo parecem ter
sido exercitados pelos jesutas em relao ao heliocentrismo de Coprnico e Galileu.
Assim, o padre Cristvo Bruno, professor de esfera no Colgio de Santo Anto, por
volta de 1625, divulgava a teoria heliocntrica, mas a refutava em vrios pontos
103
.
Num momento primeiro da divulgao do heliocentrismo de Coprnico, os jesutas
revelaram uma certa indiferena, no atribuindo importncia aos riscos doutrinrios
que lhe eram inerentes, pois ele se assentava unicamente em razes matemticas e
metafsicas, e o probabilismo lhes permitia, no caso de se defrontarem com duas
hipteses contrrias, acomodar-se quela que mais atendesse s suas necessidades
104
.
Quando Galileu comprovou a citada teoria com o telescpio, porm, os jesutas
mudaram de posio, vindo a rejeit-la de modos diferentes: alguns passaram a
considerar dispensveis as idias de Coprnico e Galileu; outros, as repudiaram como
falsas; e, por fim, o j mencionado padre Cristvo Bruno e o padre Antnio Vieira
procuraram conciliar a escolstica s novas descobertas. O primeiro condenava o
sistema de Ptolomeu, mas ao mesmo tempo, em conformidade com a fsica
aristotlica, discordava da existncia de um movimento de rotao por parte da Terra,
como postulava Galileu, concluindo que as teorias heliocntrica e de Ptolomeu
davam conta das aparncias observadas no cu, mas no eram uma representao real
do Universo; e Vieira, que teve contato com as novas idias ainda no Brasil, de modo
similar mostrava desinteresse em avaliar se o Sol se move, ou ns, pois tudo
acaba, no importando o ngulo sob o qual examinssemos os fatos
105
. Num e

102
MORSE, Richard M., op. cit., p. 35.
103
ALBUQUERQUE, Lus de. Para a histria da cincia em Portugal. Lisboa: Horizonte, 1973, p.
140. Bruno discorria sobre o assunto em audincias pblicas, no apenas diante de membros da
Companhia. Revelava em Portugal as descobertas astronmicas de Galileu, mesmo tendo travado com
este uma disputa para descobrir um processo seguro para determinar a longitude no alto mar
(DOMINGUES, Francisco Contente, op. cit., p. 35).
104
ALBUQUERQUE, Lus de, op. cit., p. 122-125.
105
Ibidem, p. 135 e 140-141. O mesmo Padre Antnio Vieira, ainda em 1675, demonstrando seu
interesse e atualizao em matria de cincia, teceu comentrios sobre o livro Histria Natural de
Pernambuco, com as estampas dos animais, peixes e plantas na realidade, Histria Natural do
Brasil, de Jorge Marcgrave e Guilherme Piso, publicado em 1648 na Holanda (FILGUEIRAS, Carlos
Alberto Lombardi. Origens da cincia no Brasil. Qumica Nova, So Paulo, 13 (3): 224, 1990). Tomou
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

46
noutro raciocnio, enfim, as verdades celestes respectivamente, representao real
do Universo e finitude da matria mantinham-se inclumes e amorteciam o
impacto das novas descobertas. Por fim, demonstrando a existncia de aberturas entre
os jesutas s novas idias cientficas, tentou-se, no Colgio das Artes de Coimbra,
em 1712, enveredar pelos novos caminhos das cincias, introduzindo-se alteraes
nos seus estatutos, iniciativa esta abortada por D. Joo V. Em 1746, ao tempo do
mesmo monarca, no referido colgio, proibiu-se o recurso s lies de Descartes,
Gassendi e Newton
106
.
Na corte joanina, com o estmulo do prprio rei, desenvolveu-se, no entanto,
um gosto pelas novidades cientficas, particularmente quando envoltas na dimenso
de espetculo, como as atividades de execuo e observao de experincias com
utilizao de instrumentos apropriados, em cursos pblicos extra-escolares de Fsica
Experimental, semelhana do que sucedia em outros pases
107
. Com isso, sob D.
Joo V, enquanto nos colgios jesuticos mantinha-se o acesso s cincias reservado
aos mestres individualmente, a Corte e a nobreza inscreviam as inovaes cientficas
numa cultura do espetculo e da ostentao. O rei interessava-se avidamente pela
aquisio de livros para a biblioteca do palcio real, encarregando os representantes
diplomticos da compra de obras nos pases em que se encontravam ou por onde
andavam. Suspeita-se, no entanto, que este interesse nada mais expressava do que
uma nsia de ostentar e celebrar seu prprio nome
108
.
Em Portugal, enfim, de um lado, predominava uma perspectiva escolstica,
contrria experimentao e, em grande medida, ao livre-pensamento, mas, por
outro, inexistia um completo isolamento em relao ao que sucedia no Alm-
Pirineus, recebendo-se ecos da revoluo cientfica, ecos muitas vezes mantidos
reservados a poucos, outras vezes amenizados pelo predomnio de uma perspectiva
sacral de mundo, ou ainda, sufocados pela autoridade rgia. O probabilismo jesutico
talvez tenha sido um elemento importante para as aberturas encontradas na cultura

como seu autor um mdico holands e lamentou ver divulgadas as riquezas do Brasil: por sinal que
me pesou muito de ver to pblico um secreto que podia acrescentar a cobia daquelas terras que ns
to pouco sabemos estimar (Padre Antnio Vieira, op. cit., tom. 4, p. 47). Marcgrave, como um sinal
dos tempos, reproduziu o topos ednico que consagrava a grande longevidade dos brasis
(HOLLANDA, Srgio Buarque de. Viso do paraso, op. cit., p. 249).
106
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 389.
107
Ibidem, p. 393-397.
108
ALMEIDA, Lus Ferrand de. D. Joo V e a Biblioteca Real. Revista da Universidade de Coimbra,
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

47
lusitana, embora seja necessrio reunir mais evidncias empricas para sustentar esta
conjectura.
Nesse ambiente cultural portugus, at meados do sculo XVIII eivado de
sacralizao, de pragmatismo, de topoi ednicos atenuados e de anti-cientificismo, os
eruditos mantiveram uma convivncia estreita com os messianismos e os
milenarismos (ambos no plural, porquanto compreenderam no seu interior
movimentos heterogneos). Como se mostrar a seguir, os milenarismos e
messianismos grassaram por boa parte do continente europeu, no sendo
propriamente uma especificidade portuguesa ou mesmo ibrica. Em Portugal, no
entanto, milenarismos e messianismos, muitas vezes, por mais paradoxal que possa
parecer, aliavam-se a um extremo pragmatismo. Tal convivncia, ao lado de outros
elementos, parece ser uma particularidade do mundo portugus.

2.2 Milenarismos cristos na Europa e Amrica: das origens ao sculo XVIII

Os milenarismos-messianismos tm em comum a espera de um tempo de
felicidade, de um reino geralmente terrestre. Os milenarismos aparecem entre povos
cujas religies aceitam a existncia de uma idade primeira, perfeita, uma idade do
ouro desaparecida, manifestando-se tanto em religies que vem a histria como um
vetor (por exemplo, judasmo, cristianismo e islamismo), quanto entre aquelas que
admitem uma renovao cclica do universo (por exemplo, a religio dos guaranis do
sculo XVI)
109
.
Milenarismos e messianismos no so sinnimos. Os messianismos
compreendem a espera de um messias, que pode ou no ter vindo anteriormente
como, por exemplo, acontece entre os judeus , mas no definem uma durao
determinada para essa espera e para o reino do messias. Os milenarismos, por sua
vez, no comportam necessariamente a crena na vinda de um messias. Os
milenarismos cristos, especificamente, se distinguem dos messianismos por
conceberem que o advento do reino reatualiza as condies anteriores Queda e,
alm disso, por entenderem que o Redentor j veio e que se aguarda o seu retorno.

Coimbra, (36): 418-421, 1991.
109
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997, p. 17-18.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

48
So nucleares nos milenarismos cristos, ainda, trs elementos: primeiro, a crena
num reino terrestre vindouro de Cristo e de seus eleitos, com a durao de mil anos,
literais ou simblicos; segundo, a idia de que o advento do milnio situa-se entre a
ressurreio dos mortos j eleitos e uma segunda ressurreio, que ocorrer na
ocasio do julgamento dos demais homens; e, em terceiro lugar, a concepo de um
milnio demarcado por dois momentos de provao (o reino do Anticristo, ao que se
seguir a instalao do reino de paz; e, depois, uma nova liberao das foras
demonacas, que sero vencidas num ltimo combate)
110
.
O milenarismo cristo surgiu nos primeiros sculos da nossa Era com a seita
que lhe deu o nome. Os milenaristas ou quiliastas aguardavam a inaugurao do
Reino de Cristo na Terra, prognosticando-o para um futuro prximo
111
. As primeiras
comunidades crists da sia abraaram crenas milenaristas vindas de meios
judaicos, entre os quais circulavam promessas de um futuro de felicidade,
encontradas em textos do Velho Testamento, como os dos profetas cannicos Isaas e
Daniel. Dessas comunidades teve origem o Apocalipse de So Joo (20, 1-15), que
fixa a durao de mil anos para o Reinado de Cristo
112
.
Nos primeiros sculos da nossa Era, crenas milenaristas foram defendidas
por alguns autores: no sculo II, o Pseudo-Barnab, o bispo Ppio, de Hierpolis,
Justino e Santo Irineu; no sculo III, Tertuliano e Metdio; e, no sculo IV,
Lactncio. J Santo Agostinho (354-430) considerava que o milnio seria o reinado
da Igreja Crist e, devido forte influncia que exerceu sobre esta, o milenarismo
passou a ser marginalizado pela mesma, sobrevivendo at o sculo X sobretudo
atravs das sibilas crists, uma espcie de literatura proftica
113
. As sibilas
influenciaram alguns cruzados e, no sculo XII, estiveram por trs de movimentos de
rebelio ocorridos na Frana
114
.

110
Ibidem, p. 18-19.
111
BESSELAAR, Jos van den, op. cit., p. 14-16.
112
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso, op. cit., p. 22.
113
Ibidem, p. 22-32.
114
Ibidem, p. 36-37.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

49
No sculo XII, os milenarismos foram reforados pelo pensamento de
Joaquim de Fiore, monge cisterciense calabrs. Fiore abandonou sua ordem por
julgar-se insuficientemente fiel ao ideal monstico e fez crticas s ordens religiosas e
Igreja, contudo, jamais refutou a ortodoxia, manifestando, pelo contrrio, vontade
de conformar suas idias ao ensinamento dos papas
115
.
Em seu pensamento destaca-se, primeiro, a distino de trs idades ao longo
da histria, o tempo da lei natural e mosaica anterior a Cristo, o tempo definido pela
vinda de Jesus e o tempo futuro em que triunfaria a inteligncia espiritual. Em
segundo lugar, postula-se uma correspondncia entre estas trs idades e o Antigo e
Novo Testamento, entre os quais Fiore via uma concordncia, de tal sorte que as
idades sucederiam uma a outra, reproduzindo-se, numa escala de progressiva
perfeio, elementos do Antigo no Novo Testamento e, por conseguinte, tambm no
tempo da inteligncia espiritual. Alm disso, anuncia-se um perodo de repouso na
terra, mediao entre o tempo das agruras de histria e o incio da eternidade
posterior ao juzo final. Por fim, identificam-se dois tempos de provao (antes da
instaurao do reinado do esprito e, depois, entre o trmino deste e o juzo final) e de
dois Anti-Cristos
116
.
Fiore, importante ressaltar, no prognosticou nem a vinda de um Messias,
nem um Reino com durao de mil anos, no podendo, por conseguinte, ser
considerado messianista ou milenarista
117
.
No sculo XVI, sob a influncia de Santo Agostinho, os mais qualificados
representantes do protestantismo e do catolicismo se posicionaram contra as idias
milenaristas. Porm, essas, em ambos os lados da cristandade, vieram a encontrar
adeptos, ainda que marginalmente.
No mundo protestante, indo do sculo XVI aos incios do Setecentos, Joris,
Servet, Curione e Comenius (clebre autor da Didtica Magna), atingindo um
espectro de pases e regies que iam da Transilvnia aos Pases Baixos, da Sua
Sucia; mais precisamente na Frana, manifestaram crenas milenaristas Georges
Pacard, Pierre de Launay, Pierre Serrurier, Antoinette Bourignon, Pierre Poiret,

115
Ibidem, p. 40-47.
116
Ibidem, p.42-44.
117
Ibidem, p. 43.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

50
Pierre Jurieu e Jacques Massard
118
; e, por fim, na Inglaterra, destacaram-se os nomes
de Arthur Dent (falecido em 1707), do matemtico John Napier (1550-1617), do
presbiteriano Thomas Brightam (1562-1607) e do anglicano John Mede (1586-1638).
Todos esses eruditos ingleses foram popularizadores do livro de Daniel e do
Apocalipse, defendendo a idia segundo a qual o Papa era o Anticristo e Roma, a
Babilnia, e, portanto, ajustando o milenarismo ao protestantismo
119
.
Do lado catlico, nos sculos XVI e XVII, foram eminentes partidrios do
milenarismo: Guillaume Postel, com passagem pela Frana e pela Itlia; Cosme
Damian Hortol, na Espanha; Nicolas Charpy; na Frana; e Tommaso Campanela, na
Itlia
120
. Algumas das personalidades citadas Serrurier, Curione, Poiret e Jurieu
entendiam que haveria no milnio a converso dos judeus
121
. Na Itlia, na segunda
metade do sculo XVII, encontrava-se ainda Piscatore di Chiaravalle, um gro
matemtico, o qual a acreditar-se no que escreveu o padre Antnio VIEIRA, em
1673 defendia idias que cheiravam se no a milenarismo, ao menos a profetismo.
Em um livrinho estampado em Milo no ano mencionado ou no que o antecedeu,
segundo palavras do padre VIEIRA, Chiaravelle prognosticava extraordinaria
mutatione, relacionada a nuove pretentioni dun principe relegato, tudo isto na
cita metropoli duna provincia maritima, no fim do juzo deste inverno
122
.
De todos os nomes mencionados, com certeza Joaquim de Fiore, a rigor um
no-milenarista, foi o que exerceu maior influncia sobre os milenarismos. As idias
de Fiore difundiram-se pela Itlia e alm dos Alpes ainda durante sua vida. Os
franciscanos e os dominicanos contriburam para a difuso do joaquiminismo, tendo
alguns intelectuais divisado nos frades menores os espirituais que renovariam a
Igreja e a governariam em seu ltimo perodo, proposio condenada pelo papa
Alexandre IV em 1255. Ganhando o mundo dos leigos, o joaquiminismo,
radicalizado e simplificado, deu origem a movimentos profticos na Itlia nos
sculos XIII e XIV e difundiu-se pela Frana, Alemanha e Pases Baixos neste
mesmo perodo, levando ao surgimento da heresia do livre esprito, que reunia a
promessa de um reino messinico, a vontade de destruir as riquezas do mundo

118
Ibidem, p. 156 e 163-175.
119
Ibidem, p. 218.
120
Ibidem, p. 158-163.
121
Ibidem, p. 165, 169 e 173.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

51
pecador e a proposio segundo a qual todos os bens possudos por outrem
pertenciam aos espirituais e que nada seria pecado para os mesmos, desencadeando
roubos e excessos erticos
123
.
Esses seguidores de Joaquim de Fiore, com o radicalismo e a violncia que
suscitaram, traram as idias deste ltimo e trouxeram elementos no contidos
originalmente no pensamento do mesmo: a crena na existncia de um imperador
leigo, reinando sobre a cristandade regenerada e aplicando castigos severos Igreja
por suas faltas e torpezas, e a espera de um papa anglico, graas ao qual haveria
um s rebanho e um s pastor. Ao mesmo tempo, insistiram num ponto no
privilegiado por Fiore: as provaes que marcariam o incio do reinado do
Imperador
124
.
Nos sculos XV e XVI, idias milenaristas prosperaram na Alemanha, na
Frana e na Itlia, sendo identificados como o imperador dos ltimos dias soberanos
alemes e franceses de nome Frederico e Carlos, aureolados pela ascendncia comum
de Carlos Magno
125
. Ao mesmo tempo, nos pases tchecos e na Bomia, no sculo
XV; na Alemanha, no sculo XVI; e na Inglaterra, no sculo XVII, aconteceram
insurreies de tendncias milenaristas
126
. A Inglaterra foi o pas do Ocidente
europeu que, entre o final do sculo XVI e 1660, debateu com maior paixo o
milnio. A espera do milnio difundiu-se entre os telogos, ganhando, portanto, os
meios eruditos, e contagiou tambm ativistas religiosos, alcanando extremo
radicalismo. As idias milenaristas chegaram Amrica Inglesa, estabelecendo-se
uma circulao mtua entre a Inglaterra e suas possesses Norte-Americanas, sendo
as pessoas de John Cotton (1584-1652) e John Elliot (1604-1690), exemplos de
eruditos que influenciaram os dois lados do Atlntico
127
.
Dos ativistas ingleses, deve-se falar dos grupos que se envolveram nas lutas
poltico-religiosas de meados do sculo XVII: os niveladores, que eram contrrios ao
abuso do poder pelo rei, parlamento, igreja e a todos os ricos, defendendo uma
democracia pluralista e cujo lder John Lilburne usava um jargo com referncias

122
VIEIRA, Antnio, op. cit., tomo 3, p. 188-189.
123
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso, op. cit., p. 57-63.
124
Ibidem, p. 49, 66 e 80.
125
Ibidem, p. 66-75.
126
Ibidem, p. 92, 95-97, 108-110, 123 e 128-147.
127
Ibidem, p. 13, 116 e 223-225.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

52
milenaristas (identificava o papado e a igreja anglicana com o Anticristo,
prognosticava o Apocalipse, o fim da Babilnia); os cavadores, que ocupavam terras
incultas segundo princpios comunistas, liderados por Gerard Winstanley, que fazia
f no estabelecimento de um reino de Deus na terra; os batistas, que acreditavam no
estabelecimento do milnio; os quakers, que faziam tambm prognsticos
milenaristas, mas que, aps a punio de um de seus propagandistas por Cromwell,
James Nayler, transformaram a crena na vinda terra do rei da Quinta Monarquia
em acesso de Cristo s almas que assim o permitiam; e, por fim, os Homens da
Quinta Monarquia, que se destacaram na cena poltico-religiosa britnica aps a
morte de Carlos I, em 1549. Os Homens da Quinta Monarquia viram na execuo
do rei o prenncio da queda de todos os reis da terra e de que a Inglaterra havia sido
escolhida por Deus para promover, at mesmo com o recurso s armas, as alteraes
necessrias para o advento do Senhor
128
.
Na Amrica Inglesa, os milenaristas aliavam a apreenso da nova terra como
paraso crena de que os ndios ou eram pagos a serem convertidos antes dos
ltimos tempos, ou seriam descendentes das dez tribos perdidas de Israel.
Compreendiam tambm que a Santa Igreja seria transferida para o outro lado do
Atlntico. Para alguns emigrados, no entanto, a Amrica seria um deserto, um lugar
selvagem no atingido pela corrupo, constituindo-se por isto mesmo como um
espao mais apropriado para a edificao da nova igreja e instalao por Deus de seu
Reino terrestre. Dentre os defensores de princpios milenaristas que migraram para a
Amrica destacam-se o j mencionado John Cotton e Jonatham Edwards, que, como
alguns milenaristas britnicos, entendiam que o milnio se inauguraria sem a vinda
de Cristo. Na Amrica do Norte, a partir de meados do sculo XVIII, o milenarismo
progressivamente laicizou-se, passando do combate heresia romana para a luta pela
liberdade, contra a tirania, com o que se substitua a piedade pela liberdade, vista
como causa divina. Ao mesmo tempo, firmava-se a crena no papel reservado s
colnias inglesas na redeno do mundo: Timothy Dwight (1757-1821), discorrendo
sobre a Guerra da Independncia, prognosticava o estabelecimento de um novo den,
de um imprio de paz, de justia e de liberdade, de um milnio que teria na

128
Ibidem, p. 226-236.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

53
repblica americana seu agente e motor
129
.
Proposies semelhantes a essas, misturadas a topoi e referncias especficas
do milenarismo portugus, fizeram-se presentes tambm entre os Inconfidentes
Mineiros, como se mostrar no Captulo 8.

2.3 Milenarismos cristos no mundo ibero-americano

Nos sculo XIII e XIV, a Espanha foi atingida pelas idias milenaristas,
especialmente de inspirao joaquimita e franciscana, exercendo particular influncia
os escritos de Arnauld de Villeneuve, que denominava Novo Davi o imperador dos
tempos de felicidade, e Jean de Roquetaillade
130
.
No sculo XIV o joaquimismo parece ter entrado em Portugal e, nos sculos
XVI, XVII e XVIII, se constituiu neste pas um vasto repertrio de crenas
proftico-messinicas e, de resto, milenaristas, em torno da idia de um Quinto
Imprio controlado pelos portugueses
131
.
A existncia em si, na Ibria, dos milenarismos cristos no pode ser
considerada uma peculiaridade da cultura portuguesa ou espanhola, uma vez que,
como se viu, os mesmos se desenvolveram tambm nos outros pases da Europa, com
destaque especial para a Inglaterra. A especificidade lusa no est tambm no
enraizamento dos milenarismos nos crculos eruditos portugueses: se no bastassem
os exemplos de intelectuais de vrios pases europeus anteriormente citados que
tiveram o mesmo comportamento, cumpriria lembrar os casos de Galileu Galilei e
Newton. O primeiro, patrocinou a edio da obra milenarista-messianista
Anacephaleosis da monarquia lusitana, do portugus Manuel Bocarro Francs, o que
sugere uma simpatia pelo tema
132
. J Newton, um dos smbolos da cincia moderna,
em 1727 (portanto, no sculo XVIII), antes de morrer, escrevera Observations upon
the prophecies of Daniel and the Apocalypse of Saint John, livro no qual afirma que
o Evangelho ser pregado a todas as naes antes da grande tribulao do fim do
mundo e, ento, os reinos do mundo se tornaro o reino de Cristo, tempo

129
Ibidem, p. 223-224 e 237-245.
130
Ibidem, p. 191.
131
ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 79. Besselaar afirma que os sculos mencionados assistiram ao
apogeu dos profetismos em terras lusitanas (BESSELAAR, Jos van den, op. cit., p. 17, 25 e 33).
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

54
ltimo que julgava prximo
133
.
As especificidades dos milenarismos em Portugal residem em outros
aspectos. Os portugueses, primeiramente, talvez tenham sido os nicos europeus a se
apropriarem, por sculos, do mito do Encoberto, a realimentarem-no
134
.
Constituram, ainda, como se mostrar a seguir, o nico povo em que os
milenarismos tiveram como ncleo original formulaes tecidas por um arteso o
sapateiro Gonalo Annes Bandarra, ele prprio um mediador cultural e difundidas
entre pessoas de amplos segmentos sociais, atingindo de forma decisiva letrados,
alguns de renome internacional, como o padre Antnio Vieira. Se a longevidade pode
ter sido trao distintivo de Portugal em matria de milenarismos, na Pennsula Ibrica
como um todo, estes ltimos possuram particularidades em seu contedo e em suas
provenincias cultural e scio-econmica. Naquilo que se refere s bases scio-
econmicas, isto , materialidade, enquanto na Inglaterra os milenarismos
desenvolviam-se em meio corroso do feudalismo e s transformaes de cunho
capitalista; enquanto na Alemanha, eram reaes segunda servido; na Pennsula
Ibrica tratava-se de formulaes elaboradas sob o impacto dos descobrimentos, em
meio presena forte da cultura judaica e ao colonialismo (fator que talvez tenha
infludo de forma equiparvel o milenarismo ingls)
135
.
A etnia judaica fazia-se presente em Portugal e na Espanha desde o perodo
romano. Em Portugal, se os judeus foram perseguidos violentamente no sculo XII e
convertidos ou expulsos no final do sculo XV, viveram neste intervalo sem maiores
restries, cultivando uma mstica escatolgica
136
. Ao final do sculo XV e XVI,
alguns judeus ou elementos de origem judaica apresentaram formulaes messinicas
e/ou milenaristas: Isaac Abravanel, judeu convicto, compreendia que o sofrimento do
povo judeu em Portugal de fins do sculo XV indicava o advento do Messias,
prevendo-o para o ano de 1503 ou para o intervalo 1490-1573; em Trs-os-Montes,
dois rabinos, Diogo de Leo de Costanilha e Antnio de Valena, prognosticavam
a vinda de um messias judeu; e o prprio D. Joo III, para justificar a instalao do

132
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso, op. cit., p. 215.
133
Apud. Ibidem, p. 279.
134
HERMANN, Jacqueline, op. cit., p. 61-62.
135
Jacqueline Hermann prope esses elementos como especficos dos messianismos ibricos a
autora, neste ponto, portanto, no usa o termo milenarismo (Ibidem, p. 37 e 234).
136
Ibidem, p. 35-36.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

55
Santo Ofcio diante do Papa, mencionou o levantamento de um messias entre os
cristos-novos
137
. Convm sublinhar, entretanto, que o milenarismo judaico, mais
forte na Ibria, no se fez completamente ausente nos demais pases europeus. Na
segunda metade do sculo XVII, por exemplo, viu-se, para alm das fronteiras
portuguesas e espanholas, a difuso do sabatainismo: o rabino Sabatai Tzvi se
anunciava como o messias esperado para o ano de 1666, o nmero da besta,
ganhando a adeso da maioria dos rabinos, exceo da Polnia, deflagrando uma
onda de fervor entre judeus e no judeus
138
.
Johan Alamany, frade menor; Francisco Eximenis, franciscano catalo;
Rodrigo Ponce de Lon, chefe militar; e Cristvo Colombo, o descobridor da
Amrica, destacam-se como autores que, nascidos ou com passagem pela Espanha,
deixaram escritos milenaristas. Alamany entendia que um pastor anglico, um
papa, reformaria a Igreja, e que um imperador, o encubierto, dirigiria os pobres
contra os muulmanos, os judeus e os maus cristos da Espanha, para em seguida
conquistar Jerusalm, combater o Anticristo e instaurar o milnio
139
.
Eximenis acreditava que um mau imperador e um antipapa perseguiriam a
igreja, ao mesmo tempo em que, involuntariamente, iriam purific-la. Ponce de Len
tomou os temas do Novo Davi e do Encubierto a favor de Fernando de Arago, o
rei Catlico. Se esses temas prestaram-se propaganda da monarquia, foram usados
por insurretos valencianos, j no sculo XVI, em 1522-3, que chamavam a seus
lderes de encubiertos
140
.
O genovs Colombo, embora no fosse um milenarista no sentido estrito,
defendia algumas idias que se aproximam da tradio milenarista: a existncia de
uma era de paz antes do fim dos tempos, a ocorrncia de uma reconciliao e
converso geral da humanidade, com a eliminao da ameaa muulmana. O
navegador, ademais, tributrio das sibilas crists e do joaquimismo, acreditava nas
profecias relativas ao soberano dos ltimos dias, interpretando-as a favor dos reis de
Espanha, e, ainda, tomava a descoberta da Amrica como confirmao de que

137
Ibidem, p. 39.
138
ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 163.
139
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso, op. cit., p. 192.
140
Ibidem, p. 191-193.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

56
chegara o momento do Evangelho ser pregado em toda a terra
141
. Na Espanha, a
espera de um encubierto, de um Novo Davi, fez-se presente em outras
manifestaes individuais e coletivas nos sculos XVI e XVII, e ligava-se
espiritualidade hebraica marcada pelo modelo messinico dadvico e pela noo de
povo eleito
142
. Esse pas, alm disso, abrigou uma srie de profecias rimadas
(coplas, trovas etc.)
143
.
As idias milenaristas alcanaram a Amrica espanhola nos princpios da
colonizao, misturando-se aos topoi ednicos projetados nas vises construdas
sobre o Novo Mundo e suas gentes: os primeiros frades franciscanos que
desembarcaram no Mxico em 1524 eram tributrios de concepes escatolgicas,
misturando frmulas joaquimitas (a crena numa ltima idade do mundo, em que
haveria paz, reconciliao e converso geral ao cristianismo, precedendo isto tudo ao
fim da histria; e a converso pobreza, que assinalaria a passagem aos tempos
escatolgicos)
144
. Dentre estes frades destacou-se Motolinia, frei Toribio de
Benavente, adversrio de Las Casas no que concernia necessidade da converso dos
ndios, promessa por ele considerada apocaliptica, sendo pois sinal do fim dos
tempos: este autor era partidrio da pobreza evanglica, da restaurao da pureza da
igreja primitiva e, por conseguinte, da separao fsica e material em relao igreja
de Roma, deixando a igreja e os ndios na Amrica unicamente dependentes do rei de
Espanha, sob os cuidados dos franciscanos, instalados em misses e sem contato com
espanhis
145
. Jernimo de Mendieta, outro franciscano, estabelecido no Mxico em
1554, mostrou-se defensor de idias muito similares s de Motilinia: movido pela
crena de que se encontrava nos tempos prximos ao fim do mundo, momento de
fazer entrar no seio da igreja todas as naes, lnguas e povos, defendia a
acelerao da histria atravs da converso dos mesmos ndios (que entendia serem
descendentes das dez tribos perdidas de Israel), em comunidades indgenas
separadas; atribua esta misso aos reis catlicos; e manifestava a pretenso de

141
Ibidem, p. 198.
142
Ibidem, p. 193-194.
143
BESSELAAR, Jos van den, op. cit., p. 17 e 25.
144
Ibidem, p. 201-205.
145
Delumeau levanta a hiptese de que o primeiro bispo do Mxico, Juan de Zumarraga, chegado em
1528, tenha sido partidrio da constituio dessas comunidades indgenas separadas, proposta de
Motilinia, e que se deixou influenciar nisto pela obra Utopia, de Thomas Morus, que trouxera em sua
bagagem (Ibidem, p. 205-207).
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

57
restaurar a pureza da igreja primitiva na Amrica
146
.
No Peru, o dominicano Francisco de la Cruz, queimado pela inquisio em
1578, defendia proposies em parte convergentes com as de Motilinia e Mendieta e,
que, sobretudo, transpiram influncias de vrias correntes milenaristas: dividia a
histria em trs perodos, nos moldes de Joaquim de Fiore; esperava a vinda de um
rei salvador e de um papa anglico, como se postulava nas sibilas; na esteira dos
franciscanos, entendia que os turcos destruiriam Roma e a cristandade europia, que
a igreja seria transportada para Lima e, por fim, certamente sob a influncia do
encubiertismo, dizia que ele prprio seria ao mesmo tempo papa e Rei do Novo
Mundo, qualificando-se a si mesmo como o terceiro Davi, cujo antecessor teria sido
Jesus Cristo
147
.
No sculo XVII, tambm no Peru, viveu outro seguidor de idias milenaristas:
o franciscano Gonzalo Tenorio. Este, guiando-se pelo esquema joaquimita das trs
idades, achava que a descoberta da Amrica no anunciava o fim dos tempos, mas,
pelo contrrio, assinalava a implantao da monarquia crist, sendo as ndias o ponto
de partida para a expanso do reinado universal de Cristo, para a derrota do Anti-
Cristo e incio, enfim, do perodo escatolgico. Caberia monarquia espanhola unir
os prncipes cristos, levar o Evangelho a todas as partes do mundo e firmar o dogma
da Imaculada Conceio; o encubierto descenderia dos reis de Espanha, mas
poderia vir da Amrica; o Papa teria que deixar Roma, refugiando-se no Peru. Estes
autores, todos, enfim, mostram que havia uma tendncia a enaltecer a Amrica em
detrimento da Europa
148
.
Gonalo Anes Bandarra, sapateiro de Trancoso nascido por volta de 1500,
um marco fundamental para as crenas milenaristas surgidas em Portugal; em plano
muito inferior est Simo Gomes, o Sapateiro Santo, membro da companhia de
Jesus, lendrio personagem que teria exercido influncia na corte de D. Joo III e de
D. Sebastio
149
. Bandarra, um arteso, estabeleceu laos com outros artesos, alguns
deles cristos-novos, os quais mantinham freqentemente uma estreita convivncia
com os cristos-velhos e que, comparados a estes, tinham maior intimidade com os

146
Ibidem, p. 208-210.
147
Ibidem, p. 211-213.
148
Ibidem, p. 214-215.
149
CIDADE, Hernani, op. cit., p. 25 e HERMANN, Jacqueline, op. cit., p. 193.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

58
textos escritos. Nesse ambiente cultural que congregava artesos, cristos-novos e
cristos-velhos, letrados e no-letrados, de um lado, havia a presena de formulaes
escatolgicas, marcadas pela oralidade, como explicao para as transformaes que
ento atingiam a sociedade portuguesa, e, de outro lado, observava-se grande
circulao de papis sobre vidas de santos e prncipes. O sapateiro de Trancoso,
imerso nessa cultura artes-apocaltptica, dizia-se intrprete das Escrituras e, de fato,
agia como um mediador cultural, integrando elementos judaicos e cristos,
transitando entre o grupo de letrados e no-letrados, eruditos e no-eruditos
150
.
Bandarra entendia que algumas maldades afligiam o Reino Luso o uso da
simonia pelo clero, a venalidade dos juzes, a ostentao de ttulos comprados pelos
fidalgos, a leviandade e frivolidade das mulheres e a falta de coragem das autoridades
para agir e reagir
151
. E, a partir da leitura da Bblia, de profecias atribudas a santo
Isidoro e das Coplas do castelhano Pedro Frias e de outros versejadores espanhis,
convenceu-se de que viria um Rei Encoberto, predestinado a destruir o Imprio
Otomano e a estabelecer a Monarquia Mundial, expressando tais profecias em
trovas
152
. As trovas do sapateiro difundiram-se no pas a partir da dcada de 1530,
apesar de proibidas pela inquisio j em 1541 e de serem editadas pela primeira vez
apenas em 1603, em Paris
153
. Circulando oralmente e em cpias manuscritas,
causaram alvoroo e foram interpretadas diferentemente conforme a conjuntura e os
grupos culturais em questo
154
. Bandarra, ento, andou tanto nas bocas de grandes e
pequenos, sendo canonizado pelos mesmos que o proibiram
155
. Os cristos-novos
leram-no em sentido judaico, vendo no Rei Encoberto o messias prometido aos
povos de Israel; sentidos os mais diversos foram atribudos por outros grupos s
palavras do sapateiro de Trancoso.
influncia de Bandarra preciso somar a tradio celta centrada no rei
Arthur. Ainda no sculo XIII, surgia em Portugal a Demanda do Santo Graal, em que
se cristianizavam as lendas que tinham por protagonista o rei cavaleiro, figura que
juntava bravura e imortalidade e que teria se refugiado numa ilha Afortunada em que

150
HERMANN, Jacqueline, op. cit., p. 19, 43 e 46.
151
BESSELAAR, Jos van den, op. cit., p. 54.
152
Ibidem, p. 49-51.
153
Ibidem, p. 52-53.
154
Ibidem, p. 56 e ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 80-81.
155
VIEIRA, Antnio, op. cit., tomo IV, p. 117.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

59
se tinha uma sobrevivncia eterna. Em 1567, o novelista e comedigrafo Jorge
Ferreira de Vasconcelos, publicou uma releitura da obra supracitada: o Memorial das
proezas da segunda Tvola Redonda, livro no qual narra os feitos do neto do rei
Arthur, Sagramor. Essas obras atestam a circulao de lendas do ciclo arturiano em
Portugal, as quais influenciaram as formulaes milenaristas de mulheres
pertencentes s camadas populares, presas pelo Santo Ofcio em meados do sculo
XVII, no parecendo ter a mesma repercusso entre os letrados
156
.
Com a morte de El-Rei Dom Sebastio em Alccer Quibir, em meio ao clima
de fervor nacional extremado surgido sob a dominao espanhola, recebendo
influncias da tradio celta centrada na figura do rei Artur e do messianismo
judaico, muitos intelectuais e populares passaram a identificar o monarca morto ao
Encoberto, surgindo, ento, no pas uma nova verso milenarista e/ ou messianista:
os sebastianismos
157
. Populares e intelectuais sebastianistas, a partir das trovas de
Bandarra, de passagens da Sagrada Escritura, da interpretao milagrosa e proftica
de alguns acontecimentos, da lenda do milagre de Ourique (Cristo teria aparecido a
D. Afonso Henriques, s vsperas da Batalha de Ourique contra os mouros, fundando
em pessoa o Reino de Portugal), da conjugao de certos astros
158
e, at mesmo, da
interpretao cabalstica dos nmeros que constituam certas datas, concluam que os
portugueses eram o segundo povo escolhido de Deus
159
. Eles haviam sido

156
HERMANN, Jacqueline, op. cit., p. 185-186 e 275 e SOUZA, Laura de Mello e. Inferno atlntico:
demonologia e colonizao (sculos XV e XVII). So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 117-
121.
157
HERMANN, Jacqueline, op. cit., p. 181 e 186. Optou-se pela classificao milenarista e/ ou
messianista porque nem sempre entre os sebastianistas fica clara a idia de que o rei-messias
instauraria um milnio. Usam-se sebastianismos, no plural, devido heterogeneidade observada nas
formulaes sebastianistas, acompanhando s anlises de Jacqueline Hermann (Idem, op. cit., p. 187)
e Adriana Romeiro (Idem, op. cit., p. 80-81).
158
Os prognsticos sobre o devir assentados na observao do movimento de cometas e astros eram
comuns no apenas em Portugal. O prprio Bacon no rejeitava inteiramente a astrologia, embora a
censurasse e postulasse a necessidade de depur-la (HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do
Paraso, op. cit., p. 4). No mundo luso-brasileiro, o padre jesuta morvio Valentim Estancel, ex-
mestre de matemtica (esfera) no colgio de Santo Anto, com passagem pela Amrica Portuguesa, era
useiro da astrologia: nos idos de 1665, num famoso papel sobre os dois cometas, cheios de
metforas e enigmas de nomes gregos, Estancel inferia que os cometas anunciavam mudanas dos
tempos e das coisas, e todos para bem, e bem de todos (VIEIRA, Padre Antnio, op. cit., tomo 2, p.
36). Na correspondncia do padre Antnio Vieira, v-se recorrentemente a feitura de prognsticos do
gnero (Ibidem, tom. 3, p. 28 e ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 171, 177 e 180); a astrologia, alm
disso, sempre comparece nas alegorias construdas pelo mesmo nos seus Sermes (CIDADE, Hernni,
op. cit., p. 19). A crena na astrologia foi um dos pontos enfatizados nas crticas pombalinas a Antnio
Vieira e aos milenaristas-sebastianistas (veja: SILVA, Jos de Seabra da, op. cit., p. 216-217).
159
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 302-303.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

60
castigados em 1580 pelas suas faltas, mas iriam libertar-se da Espanha e cumpririam
a suma misso de evangelizar o mundo, vindo D. Sebastio a instaurar o reino de
Cristo, temporal e espiritual, na Terra
160
. De grande aceitao e impacto popular, esta
crena, que expressa uma concepo providencialista de histria e da vida, foi
dirigida e explorada por alguns intelectuais, destacando-se D. Joo de Castro, Manuel
Bocarro Francs e o padre Antnio Vieira
161
. Os jesutas estiveram, ao que parece,
entre seus principais divulgadores.
D. Joo de Castro, nobre de formao jesutica, quando da disputa travada
pelo trono portugus entre Felipe II, Dona Catarina de Bragana e o Prior do Crato,
engrossou as fileiras dos partidrios deste ltimo, de quem se desligou ao constatar as
dificuldades de vencer o poderoso inimigo da Espanha. Dos 22 manuscritos que se
sabe ter escrito, D. Joo de Castro teve publicados apenas dois. O primeiro foi o
Discvrso da uida do sempre bem vindo et apparecido Rey Dom Sebastio, editado
em Paris em 1602, primeiro texto e primeira manifestao sebastianista da cultura
letrada explicitamente messinico, referente a Dom Sebastio
162
. O segundo
manuscrito foi Parapharase et concordania de alguas Prophecias de Bdarra,
apateiro de Trancoso, editado em 1603, obra que constitui a primeira edio das
Trovas de Bandarra e que revela a importncia consagrada por um letrado a trovas
compostas por um reles sapateiro, demonstrando a circularidade existente entre
eruditos e populares. Manuel Bocarro Francs, cristo-novo, mdico formado em
Alcal e Montpellier, publicou em 1634 o poema Anacephaleosis da monarquia
lusitana, vtima de severa reprovao por parte da censura filipina e, como se ver
no Captulo 4, tambm dos rgos censrios criados a partir de Pombal , em que
se procura, dentre outras coisas, demonstrar a partir da astrologia que Portugal
haveria de ser a ltima e mais poderosa monarquia
163
.

2.4 Milenarismo, Segunda Escolstica e realismo: o Padre Antnio Vieira

O mais notvel dentre os muitos eruditos que, no Reino e na Colnia,

160
Ibidem, loc.cit..
161
Ibidem, loc. cit. e HERMANN, Jacqueline, op. cit., p. 188.
162
HERMANN, Jacqueline, op. cit., p. 189-191.
163
Ibidem, p. 199, 204-206 e 209-216.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

61
abraaram o milenarismo foi, no entanto, o padre Antnio Vieira, cujos sermes,
segundo seus prprios detratores, enchiam de admirao a Corte, e o Reyno: Que
nas Igrejas, onde elle pregava, era preciso que os ouvintes se antecipassem muitas
horas, para acharem lugar
164
. As formulaes deste assinalam, no que se refere ao
milenarismo, uma notvel coincidncia cronolgica com os anncios feitos na
Amrica espanhola por Motilinia e Mendieta, mostrando, portanto, que a
efervescncia escatalgica sobrevivia ainda no sculo XVII
165
. Suas idias, no geral,
constituem um emblema da mentalidade portuguesa, que combinava sacralizao-
profetismo, realismo e um certo anti-cientificismo.
Vieira teve, de fato, suas veleidades cientficas: alm de dar demonstraes de
interesse pela matria, como j se indicou anteriormente, comps uma Filosofia
prpria, isto , um livro de Filosofia, redigido durante o seu Curso de Artes, entre
1629-1632, ainda no Brasil
166
. Seus interesses cientficos, contudo, subordinavam-se
sua compreenso mstica do mundo, tanto assim que, por mais de uma vez,
condenou o desejo de saber, a maior gula de natureza racional, que teria feito
Eva e muitos estudantes da Companhia de Jesus perecerem
167
. A isto contrapunha a
salvao das almas, universidade a que se dedicara Cristo, obra que compreendia
dever realizar-se entre os gentios do Maranho. Por isto mesmo, acusava os que
tinham apreo imoderado pela cincia de serem idlatras, recomendando-lhes a
leitura do seguinte salmo de David: Porque no conheci letras, entrarei nas
potncias de Deus
168
. Vieira, portanto, valorizava a ao, mas uma ao impregnada
pelo divino, inscrevendo-a numa sacramentalidade que dava unidade s suas aes
e aos seus escritos.
Segundo Alcir PCORA, Vieira seria marcado por um humanismo
aristotlico-tomista e inaciano (portanto, no um humanismo no sentido tcnico, isto
, renascentista), que conjugava a pressuposio de uma analogia entre o mundo
natural e o divino ao entendimento de que a salvao estaria ao alcance de todos os
que se dispusessem a praticar determinados exerccios da alma e, ainda, a
desenvolver uma ao afirmativa no mundo dos acontecimentos, unindo, assim,

164
SILVA, Jos de Seabra da, op. cit., p. 208-209.
165
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso, op. cit., p. 215.
166
LEITE, Serafim, op. cit., p. 136.
167
Ibidem, p. 122.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

62
vontade e ao
169
. Deste modo, Vieira ia ao encontro daquela perspectiva geral dos
homens de seu tempo, indicada anteriormente, segundo a qual a natureza portaria
verdades celestes, mensagens divinas, a serem decifradas: para ele, era preciso v-las
atravs e apesar da natureza, reconhecer o invisvel sob o visvel, o espiritual no
corpreo
170
. Ao mesmo tempo, no entanto, procurava descobrir a penumbra sobre os
contornos fronteirios da ordem natural e divina, de forma a ampliar a linha em
que a ao humana indistinta do beneplcito e da presena divina. Neste ponto,
descolava-se da escolstica e retirava da teologia mstica a questo da unio
mstica entre Deus e o homem
171
, uma unio que, ao contrrio de ser individual,
direta e exttica, como se propunha na sua origem (isto , na teologia mstica),
tornava-se algo mediado pela Igreja, com suas prticas litrgicas e sacramentais, sua
hierarquia etc.
172
. A ordenao eclesistica, para o clebre orador, era a perfeita
representao da vontade divina, de tal sorte que, se submetendo a ela, o homem faria
com que sua vontade coincidisse com a do Criador. Disto, decorreu a valorizao,
por um lado, da obedincia e, por outro, do dom sobrenatural da igreja de atualizar a
manifestao terrena da transcendncia divina atravs dos sacramentos,
fundamentalmente o da eucaristia
173
.
Da comunho entre homem e Deus consumada na eucaristia, Vieira extraiu
um modelo, um modo sacramental de unio entre o humano e o divino, um modo
que ele aplicou a vrias situaes, com o intuito de encontrar, sob o visvel, o divino,
sinalizado ou escondido, encoberto ou invisvel
174
. Este modo sacramental incidiu na
viso que Vieira construiu sobre o rei e o Estado portugueses: ele advogava para
estes a probabilidade de celebrao da unio entre homem e Deus, superando a
antinomia existente entre um e outro por uma unidade a ser consumada no seio da
histria
175
. O rei seria portador de uma condio dual: por um lado, depositrio do
poder da comunidade, alienado voluntariamente pelas ordens, transferido para a
potncia de um s, como propugnava a teologia poltica de Surez; e, por outro lado,

168
CIDADE, Hernni, op. cit., p. 15.
169
PCORA, Alcir. Teatro do sacramento, op. cit., p. 72-76 e 84.
170
HOLLANDA, Srgio Buarque de. Viso do paraso, op. cit., p. 223-235.
171
PCORA, Alcir. Teatro do sacramento, op. cit., p. 84 e 87.
172
Ibidem, p. 91.
173
Ibidem, p. 94 e 97-98.
174
Ibidem, p. 98-99 e 101.
175
Ibidem, p. 106-107.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

63
pessoa mstica, cristolgica, livre das leis; era pois, finito e infinito
176
. Esta dualidade
era o fundamento sobre o qual Vieira constitua sua viso milenarista e sua profecia
do Quinto Imprio os anteriores seriam os imprios dos caldeus, dos persas, de
Alexandre Magno e o romano , para o que encontrava apoio tanto em seus colegas
de ordem, como em muita gente do seu tempo
177
.
Para VIEIRA, Nao e Estado portugueses eram uma mesma coisa, tinham
uma mesma substncia, marcada pela eleio divina e da qual ele prprio desejaria
ser guardio. No seu entendimento, nos tempos modernos, Portugal ocupava o lugar
que fora perdido por Israel com a crucificao de Cristo; a aliana definitiva entre
Deus e a nao portuguesa encontrava-se no j citado milagre de Ourique, em que
Cristo selou ao rei Afonso Henriques a promessa de sucesso dinstica, com o que o
poder transitou-se diretamente de Deus ao rei
178
. Aqui, portanto, Vieira ia na
contramo do que afirmavam Vitria e os tologos da companhia, destacando-se
dentre eles Surez, defensores da mediao da comunidade e, inversamente,
mostrava-se adepto de uma concepo de poder providencialista
179
. Mais do que o
rei, era o Estado portugus que se providencializava na perspectiva de Vieira: Estado
nico ao qual caberia o papel de ser causa segunda da atualizao da semelhana
entre o mundo criado e o Criador
180
. O Encoberto seria, assim, aquele predestinado
que conduziria a histria do homem a um ajuste com a verdade que Deus designa
para ela
181
.
A identidade do Encoberto foi algo controverso entre os milenaristas
portugueses. Ele foi identificado diferentemente, acompanhando as alteraes da
conjuntura poltica ou os interesses dos diversos grupos culturais. Para os judeus,
tratava-se do Messias prometido aos povos de Israel; havia mesmo quem se auto-
proclamasse o prprio Encoberto das trovas do Bandarra ou da tradio bblica-
proftica. Os sebastianistas acreditavam ser o rei D. Sebastio, desaparecido em
Alccer-Quibir, como j se comentou
182
; esta crena foi depois substituda, entre
outros milenaristas, pela crena no regresso de um rei geralmente identificado em

176
HANSEN, Joo Adolfo. Prefcio. In: PCORA, Alcir. Teatro do sacramento, op. cit., p. 15-16.
177
PCORA, Alcir. Teatro do sacramento, op. cit., p. 225.
178
Ibidem, p. 218, 224 e 238-239.
179
XAVIER, ngela Barreto, HESPANHA, Antnio Manuel, op. cit., p. 135.
180
PCORA, Alcir. Teatro do sacramento, op. cit., p. 241-242.
181
Ibidem, p. 249.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

64
termos vagos como o Encoberto que salvaria Portugal, tornando-lhe a conceder-
lhe a independncia e a dignidade.
Da polmica constituda em torno da identificao do Encoberto participaram
intelectuais coimbros como o padre Francisco Guedes, que, nos idos de 1664,
tomou por problema dos futuros contingentes, se havia de vir ou no el-rei D.
Sebastio. E depois de o disputar com aplauso por uma e outra parte, resolveu que o
verdadeiro encoberto profetizado era D. Afonso VI
183
.
O padre Vieira entrou nessa controvrsia sobre o Encoberto quando ainda
estava no Brasil e, no transcorrer dos anos, veio a formular vrias hipteses sobre sua
identidade. Um ms aps a Restaurao, num sermo pronunciado em louvor a
Felipe IV, ao mesmo tempo em que aprovava as medidas da Coroa espanhola contra
a revolta da Catalunha, tratava como quimera o regresso de Dom Sebastio; anos
antes, em 1634, no Sermo de S. Sebastio, rebatera esta mesma proposio
184
.
Depois, anteviu o Encoberto em mais de um monarca lusitano: veio a identific-lo
sucessivamente em D. Joo IV, Afonso VI, D. Pedro II e Teodsio
185
. As diferentes
hipteses que Vieira formulou a respeito da identidade do Encoberto embasaram-se
no modo pelo qual ele construa suas interpretaes da histria, o que, por sua vez,
esteve ligado estreitamente sua hermenutica bblica.
Vieira, primeiramente, acreditava que nas Escrituras Sagradas no havia
palavra, nem slaba, nem ainda uma s letra, que seja suprflua, ou carea de
mistrio; valorizava, ademais, os algarismos dos textos profticos na atividade de
interpretao; e buscava nas variantes do texto bblico, nas suas antigas verses,
explicaes para o mistrio oculto em cada letra, pois compreendia que as diferentes
verses enriqueciam a Verdade revelada, ao invs de serem contraditrias
186
. Usando
os quatro princpios de interpretao das Escrituras estabelecidos por so Boaventura
(literal, moral, alegrico e analgico) e juntando-lhes o sentido histrico,
considerava a Sagrada Escritura a verdadeira fonte da histria
187
e compreendia haver
uma correspondncia entre o Novo e o Velho Testamento, de tal sorte que o Novo

182
ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 81.
183
VIEIRA, Antnio. Cartas, op. cit., tomo I, p. 106.
184
AZEVEDO, J. Lcio de. Histria de Antnio Vieira. 2 ed. Lisboa: Livraria Clssica Editora, 1931,
v. 1, p. 54 e SARAIVA, Antnio J., op. cit., p. 301.
185
HANSEN, Joo Adolfo. Prefcio, op. cit., p. 29.
186
ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 82-83.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

65
estaria oculto na histria, enquanto o Velho estaria descoberto no Novo
188
.
Salientava, na Histria do Futuro, que a exegese da Bblia era um empreendimento
no qual as descobertas no resultavam necessariamente do tempo gasto pelo
intrprete, podendo suceder que os que vm na ltima hora, por felicidade da
mesma hora, acabem e descubram com poucas enxadadas o que muitos em muito
tempo e com muito trabalho, cavando muito mais, no descobriram
189
.
A partir disso, extraa da Bblia passagens que previam acontecimentos que se
passaram ou que iriam se passar
190
e estabelecia uma especularidade histrica entre
dois eventos distanciados no tempo, compondo-os como signos na ordem da
histria, signos na ordem da revelao, encontrando nas matrias mundanas do
tempo a prefigurao e a ps-figurao profticas da finalidade transcendente do
reino guiado por um prncipe fatal
191
. Procedendo desta forma, pde formular
diferentes hipteses sobre a identidade do Encoberto, migrando de um nome para
outro conforme o momento em que se encontrava, o que no significa propriamente
um engano, na medida em que, de acordo com sua viso, o essencial era que o
Encoberto seria um monarca portugus, verdade prefigurada desde Ourique,
recuando desde Ado e que vinha sempre, numa atualidade eterna
192
.
O Encoberto no seria Cristo, mas um Vice-Cristo
193
. Seu reino duraria 1000
anos, durante os quais desapareceriam o pecado e as guerras. Encerrado o milnio,
apareceria o Anticristo, haveria uma Batalha Final, e depois, ocorreria o Dia do
Juzo
194
. O Quinto Imprio para Vieira teria sido profetizado por Daniel e Ezequiel,
sucedendo ao Quarto, o Imprio romano, ento sobrevivente com a Casa de ustria.
Possuiria um carter simultaneamente temporal e espiritual e, diferentemente dos
imprios que o precederam, gozaria de uma maior graa divina. Nele, haveria o
encontro e a incorporao das Doze Tribos perdidas de Israel, assim como de todos
os hereges, judeus e pagos
195
, os quais seriam convertidos graas ao poder espiritual
do Pontfice, Primeira Pessoa da Trindade, Virgem Maria, virtude dos

187
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 308.
188
HANSEN, Joo Adolfo. Prefcio, op. cit., p. 17.
189
Padre Antnio Vieira. Apud. ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 82.
190
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 309.
191
HANSEN, Joo Adolfo. Prefcio, op. cit., p. 17.
192
Ibidem, p. 29.
193
PCORA, Alcir. Teatro do sacramento, op. cit., p. 234.
194
Ibidem, p. 236-237 e 257.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

66
Pregadores, ao Esprito Santo e, ainda, ao uso da fora pelo Imperador
196
. Esta
temporalidade do Quinto Imprio tinha evidente proximidade com o que advogavam
os judeus e o prprio Vieira o admitia, pois afirmava t-la aceito em conversa com
o rabino Manasss Ben Israel, com quem ele se encontrara em Amsterd
197
e
mereceu o pronto repdio da Inquisio, quando a mesma processou o famoso
orador.
O Vieira milenarista, como j se afirmou anteriormente, foi tambm um
pragmtico, um realista. Embora o realismo de Vieira no parea ter sido o alvo
principal do ataque que lhe foi desferido pela censura pombalina, constituiu elemento
importante de sua atuao, principalmente em relao Amrica Portuguesa, onde,
preciso dizer, circularam no apenas suas idias milenaristas, mas tambm suas
refinadas anlises polticas, muitas vezes mais realistas do que a prpria realidade. O
Padre Antnio Vieira, embora estivesse longe de propugnar levante contra os tiranos,
tecera em seus sermes corrosivas anlises sobre a administrao colonial, discorrera
nos mesmos sobre o bom governo e, mais do que isso, se metera numa ousada
proposta de separar o Brasil de Portugal, estabelecendo c El-Rei Dom Joo IV (as
apropriaes que se fizeram dessas anlises, sero objeto de anlise nos captulos 7 e
8 desta tese).
Nos pronunciamentos, recorrendo a tpicas presentes em colees
iconogrficas de ditames polticos para a educao dos prncipes produzidas por
autores castelhanos, como Diego de Saavedra Fajardo (1548-1648) e Juan de
Slorzano y Pereira (1575-1653) concrdia das gentes e ordens do reino; suavidade
e proporcionalidade dos impostos; honestidade e proficincia dos ministros;
exemplaridade dos atos do governo defendeu a distribuio proporcional dos
impostos entre os trs estados, com o intuito de garantir Coroa recursos para
enfrentar Castela. Advogou tambm uma espcie de profissionalizao da mquina
do Estado absolutista, imprescindvel para a defesa eficaz de sua soberania: que o
rei utilizasse menos o sangue do que as inclinaes e competncias dos indivduos ao
fazer as nomeaes para cargos e mercs
198
.

195
CIDADE, Hernni, op. cit., p. 79.
196
Ibidem, p. 84.
197
Ibidem, p. 80.
198
PCORA, Alcir. Prefcio: tpicas polticas dos escritos de Antnio Vieira, op. cit., p. XI-XII.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

67
Em sermo pronunciado aos 02 de julho de 1640, em homenagem ao Marqus
de Montalvo, D. Jorge Mascarenhas, que chegava Bahia como Vice-Rei
199
, em
meio s interpretaes e s profecias baseadas em analogias com os fatos narrados na
Bblia, VIEIRA, inicialmente, compara a situao da Bahia e do Brasil poca com a
da casa de Zacarias, onde reinavam enfermidades antes da entrada de Jesus Cristo.
Se, na casa de Zacarias, a chegada de Cristo trazia alegria, no Brasil, o mesmo se
dava com a vinda do vice-rei; com ela, no enfermo Brasil, se via tambm
cumprida em si aquela profecia, que havia de vir um Sol de justia a restaur-lo, que
traria a sade nas asas
200
.
O Brasil, ento, estaria enfermo, morto
201
. E a principal razo desta
enfermidade teria sido o tolher-se-lhe a fala: muitas vezes se quis queixar
justamente, muitas vezes quis pedir o remdio de seus males, mas sempre lhe afogou
as palavras na garganta, ou o respeito, ou a violncia
202
. A enfermidade do Brasil,
por sua vez, seria pecado original, a falta de devida justia, assim da justia
punitiva, que castiga maus, como da justia distributiva, que premia bons. Para
VIEIRA, importante sublinhar:
Prmio e castigo so os dois plos em que se revolve e
sustenta a conservao de qualquer monarquia e porque
ambos estes faltaram sempre ao Brasil, por isso se arruinou
e caiu [...] Que a causa por que os reinos e as monarquias se
no conservam debaixo do mesmo Senhor, a causa porque
andam passando inconstantemente de umas naes a outras,
como vemos, proper injustitias, por injustias
203
.

Por isto mesmo, VIEIRA queria remediar a enfermidade do Brasil seno fazendo
justia, pois se por injustias Deus entrega os estados do mundo a naes
estrangeiras, para conservar o nosso era preciso no perd-lo, condio sem a qual
no havia como restaur-lo
204
.
No Brasil, segundo VIEIRA, por falta de justia chegou ao miservel estado
em que vemos. Houve roubos, houve homicdios, houve desobedincias, houve

199
CIDADE, Hernni, op. cit., p. 22.
200
VIEIRA, Antnio. Por Brasil e Portugal. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938 (Col.
Brasiliana, vol. 108), p. 131-135.
201
Ibidem, p. 136.
202
Ibidem, p. 139.
203
Ibidem, p. 139-140.
204
Ibidem, p. 140.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

68
outros delitos, muitos e enormes, que no sei se chegaram a tocar na religio; mas
nunca houve castigo, nunca houve um rigor que fizesse exemplo
205
. Era necessria
tambm no apenas esta justia punitiva, que castiga malfeitores, seno a outra parte
da justia distributiva, que premie liberalmente os benemritos
206
. Os prmios
urgiam para que existissem soldados
207
, mesmo porque no Brasil sucedia o oposto:
os valerosos levam as feridas, e os venturosos os prmios.
Na Philosophia bem ordenada primeiro a potncia e o ato,
depois o hbito; c se olharmos para os peitos dos homens,
acharemos muitos hbitos e mui pensionados, onde nunca
houve ato, nem ainda potncia. Desta desigualdade se segue,
que o efeito dos prmios militares vem a ser contrrio a si
mesmo, porque em vez de com elles se animarem os
soldados, antes se desanimam e desalentam
208
.

VIEIRA, em seguida, retoma a questo da causa da enfermidade do Brasil,
tecendo consideraes extremamente corrosivas sobre a administrao colonial.
Estabelece uma analogia entre a Queda, o pecado original, e a enfermidade do Brasil:
A causa da enfermidade do Brasil bem examinada a
mesma que a do pecado original. Ps Deus no paraso terreal
a nosso pai Ado, mandando-lhe que o guardasse e
trabalhasse: Ut operatur, et custodiret: e ele parecendo-lhe
melhor o guardar que o trabalhar, lanou mo rvore
vedada, tomou o pomo que no era seu, e perdeu a justia,
em que vivia para si, e para o gnero humano. Esta foi a
origem do pecado original, e esta a causa original das
doenas do Brasil, tomar o alheio, cobias, interesses,
ganhos, e convenincias particulares, por onde a justia se
no guarda, e o estado se perde. Perde-se o Brasil, senhor
(digam-lo em uma palavra), porque alguns ministros de sua
majestade no vm c buscar nosso bem, vm c buscar
nossos bens. Assim como dissemos que se perdeu o mundo,
porque Ado fez s metade do que Deus lhe mandou, em
sentido inverso, guardar sim, trabalhar no; assim podemos
dizer, que se perde tambm o Brasil, porque alguns de seus
ministros no fazem mais que a metade do que el-rei lhes
manda [...].Toma nesta terra o ministro da justia? Sim,
toma. Toma o ministro da fazenda? Sim, toma. Toma o
ministro da Repblica? Sim, toma. Toma o ministro da
milcia? Sim, toma. Toma o ministro do estado? Sim, toma.
E como tantos sintomas lhe sobrevem ao pobre enfermo, e
todos acometem cabea, e ao corao, que so as partes
mais vitais, e todos so atrativos e contrativos do dinheiro,

205
Ibidem, p. 141.
206
Ibidem, p. 143.
207
Ibidem, p. 144.
208
Ibidem, p. 144-145.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

69
que o nervo dos exrcitos e das repblicas, fica tomado
todo o corpo e tolhido de ps e mos, sem haver mo
esquerda que castigue, nem direita que premie; e faltando a
justia punitiva para expelir os humores nocivos, e a
distributiva para alentar e alimentar o sujeito, sangrando-o
por outra parte os tributos em todas veias, milagre que no
tenha expirado
209
.

Portanto, se o tomar o alheio, protagonizado por Ado, fora motivo da
perda do mundo, no Brasil, o tomar o alheio, cobias, interesses, ganhos, e
convenincias particulares produziam o mesmo efeito destrutivo, contaminando o
corpo da Colnia, sem que houvesse quem o punisse, nem quem premiasse os que
o merecessem. A isto, se aliavam os tributos, que sangravam ainda mais o enfermo o
Brasil. Com efeito, salienta VIEIRA:
Desfazia-se o povo em tributos, e mais tributos, em
imposies, e mais imposies, em donativos e mais
donativos, em esmolas, e mais esmolas (que at a humildade
deste nome se sujeitava a necessidade, ou se abatia a
cobia), e no cabo nada aproveitava, nada luzia, nada
aparecia. Por qu? Porque o dinheiro no passava das mos
por onde passava. Muito deu em seu tempo Pernambuco:
muito deu, e d hoje a Bahia, e nada se logra; porque o que
se tira do Brasil, tira-se do Brasil; o Brasil o d; Portugal o
leva
210
.

Os tributos tirariam para Portugal o que daria o Brasil e VIEIRA, na
seqncia, insiste em retomar a ao dos governadores, seu papel na transferncia de
riquezas do ento miservel Brasil para Portugal e Espanha. Para retratar a situao,
recorre a uma bela metfora:

Com terem to pouco do cu os ministros que isto fazem,
temo-los retratados nas nuvens. Aparece uma nuvem no
meio daquela Bahia, lana uma manga ao mar, vai sorvendo
por oculto segredo da natureza grande quantidade de gua, e
depois que est bem cheia, depois que est bem carregada,
d-lhe o vento, e vai chover daqui a trinta, daqui a cincoenta
lguas. Pois, nuvem ingrata, nuvem injusta, se na Bahia
tomaste essa gua, se na Bahia te encheste, porque no
choves tambm na Bahia? Se a tiraste de ns, porque a no
despendes conosco? Se a roubaste a nossos mares, porque a
no restitues a nossos campos? Tais como isto so muitas

209
Ibidem, p. 153-154.
210
Ibidem, p. 156.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

70
vezes os ministros que vm ao Brasil, e fortuna geral as
partes ultramarinas. Partem de Portugal estas nuvens,
passam as calmas da linha, onde se diz que tambm
refervem as conscincias, e em chegando, verbi gratia, a
esta Bahia, no fazem mais que chupar, adquirir, ajuntar,
encher-se (por meios ocultos, mais sabidos), e ao cabo de
trs ou quatro anos, em vez de fertilizarem a nossa terra com
gua que era nossa, abrem as asas do vento, e vo chover a
Lisboa, esperdiar a Madrid. Por isso nada lhe luz ao Brasil,
por mais que d, nada lhe monta, e nada lhe aproveita, por
mais que faa, por mais que desfaa. E o mal para sentir de
todos , que a gua que por l chovem e esperdiam as
nuvens, no tirada da abundncia do mar, como noutro
tempo, seno nas lgrimas do miservel, e dos suores do
pobre, que no sei mais como atura j tanto a constncia e
fidelidade destes vassalos
211
.

Os ministros-governadores, que de trs em trs anos desembarcavam no
Brasil, assim, agiam como nuvens, chupando as riquezas da Colnia por meios
ocultos, carreando-as para Lisboa e Madrid, sem trazerem benefcio terra, mas sim
tirando-as de um povo que ento se achava miservel. Vieira, em seguida, expressa
sua esperana de que o Vice-Rei desse cabo a esta situao e, em concluso, vaticina:
desta vez se h de restaurar o Brasil. Tudo o que der a Bahia para a Bahia h de
ser: tudo o que se tirar do Brasil, com o Brasil se h de gastar
212
.
Aps a Restaurao, durante o reinado de D. Joo IV, a situao diplomtica
de Portugal tornou-se bastante complexa, pois o pas ficou quase sem apoio dos
pases europeus em sua luta contra a inimiga Espanha
213
. Nesse contexto, Vieira fez
pronunciamentos e tomou iniciativas em que seu pragmatismo, mais do que sua

211
Ibidem, p. 156-157.
212
Ibidem, p. 158. Segundo J. Lcio de Azevedo (Idem, op. cit., vol. 1, p. 53), este sermo lembra o
livro Arte de Furtar, cuja autoria foi atribuda a Vieira. De fato, neste livro aparecem alguns termos,
imagens e interpretaes que, embora no se refiram restritamente ao universo colonial, so bastante
prximos aos encontrados no sermo em destaque, especialmente: a oposio entre a pobreza e
opulncia dos grandes, identificados a uma esponja que, como sanguessugas que chupam o
sangue do doente fazendo-lhe mal, aniquilam os pequenos se servindo do suposto benefcio que
fazem ao soberano (Arte de Furtar/ Annimo Sculo XVIII. Ap. de Joo Ubaldo Ribeiro. 2 ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1992, p. 43). Outras idias comuns aos dois textos so: Portugal sustentar-se-
ia de suas conquistas; governadores seguiriam as leis da cobia (Ibidem, p. 43-44); e haveria a
necessidade dos reis estabelecerem uma correspondncia nos pagamentos e remuneraes dos
servios que lhes fizessem os seus vassalos (Ibidem, p. 33). De acordo com Azevedo, o sermo,
ainda, tem pontos de convergncia com escritos de dois autores baianos, mais ou menos coevos do
pregador: a Histria do Brasil, do Frei Vicente Salvador, publicada apenas no sculo XIX, na qual se
diz que, aps D. Joo III no houve outro rei que do Brasil curasse seno para receber suas rendas e
direitos; e alguns versos chocarreiros de Gregrio de Matos (... os brasileiros so bestas/ E estaro
a trabalhar/ Toda a vida por manterem/ Maganos de Portugal) AZEVEDO, J. Lcio de, loc. cit..
213
AZEVEDO, J. Lcio de, op. cit., p. 95.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

71
clarividncia, indiscutvel. Compreendendo que para a conservao de Portugal era
imprescindvel muito dinheiro, no havendo para tanto meio mais eficaz que o do
comrcio e, por conseguinte, gente com mais cabedal e indstria que os da
nao (leiam-se cristos-novos), propugnou a eliminao da distino entre
cristos-velhos e cristos-novos e a mudana dos estilos da Inquisio, tornando
pblicas as acusaes feitas aos rus, isentando-os do confisco de bens
214
. O padre
props tambm a D. Joo IV que em Portugal, imitao de Holanda, se
levantassem duas companhias mercantis, uma oriental, e outra ocidental, para que se
desenvolvessem, respectivamente, o comrcio com a ndia e o Brasil, depositando
nestas empresas a esperana de que, sendo menores os seus gastos e maiores os seus
lucros, elas naturalmente chamariam e trariam a Portugal o dinheiro mercantil de
todas as naes, e muito particularmente dos Portugueses estabelecidos na Holanda
e em Castela; isto requereria que os investidores ficassem isentos do fisco, por
quanto de outra maneira, nem os mercadores, nem os do mesmo reino que o trazem
divertido por outras partes o quereriam aplicar nas companhias
215
. A preocupao
de Vieira com o desenvolvimento mercantil converge com o imperialismo presente
nos seus escritos profticos, na medida em que o comrcio, na concepo do padre,
seria o instrumento de que se serviam os portugueses para evangelizar o mundo. Nas
reformas executadas pelo Marqus de Pombal, adversrio implacvel dos jesutas que
se empenhou em perseguir e atacar a memria e as idias do ilustre orador, como se
comprovar no Captulo 3, possvel reconhecer as propostas pragmticas
apresentadas por Vieira a D. Joo IV assinaladas anteriormente: a constituio de
companhias de comrcio, a eliminao da distino entre cristos-novos e cristos-
velhos e a mudana dos estilos da Inquisio
216
.
Tendo em vista s dificuldades de Portugal logo aps a Restaurao, Vieira
props a entrega de Pernambuco Holanda, outra demonstrao do realismo do
orador, to extremo que suplantou a realidade, ou, nos termos propostos por Alcir
PCORA, foi desmontado pelo fantstico dos acontecimentos
217
. Assim, no
denominado Papel Forte, escrito em 1648, Vieira defendeu a entrega de

214
PCORA, Alcir. Prefcio: tpicas polticas dos escritos de Antnio Vieira, op. cit., p. XIV e
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 404-405.
215
VIEIRA, Antnio. Cartas, op. cit., tomo 2, p. 170-171.
216
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 429-430 e BESSELAAR, Jos van den, op. cit., p. 157.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

72
Pernambuco Holanda, para que assim se encerrassem os conflitos com este pas,
podendo Portugal concentrar-se na guerra contra Espanha
218
; e D. Joo IV enviou-o a
Amsterd e Haia para negociar um acordo nesses termos com os holandeses. No
entanto, os revoltosos de Pernambuco, s suas prprias expensas e com suas
fraquezas, no se deixando levar pela desigualdade das foras em embate na guerra,
lograram expulsar os flamengos, anulando o acordo de paz pretendido
219
a vitria
foi to surpreendente, que nela Ericeira viu a intercesso do cu, o qual, olhando,
como sua, para esta causa, deu mais favorvel sentena por este reino de Portugal
220
.
Vieira, ento, passou a ser tratado por seus inimigos como o Judas do Brasil
221
.
Outro projeto pragmtico em que se engajou Antnio Vieira foi o plano
secreto de casar D. Teodsio, filho de D. Joo IV, com a sobrinha de Lus XIII, a
Duquesa de Montpensier, filha do Duque de Orleans, sob a condio de que houvesse
uma aliana entre Portugal e Frana
222
. Este projeto foi acalentado por D. Joo IV
desde 1643, quando dele se incumbiu a misso de Lus Pereira de Castro Frana,
sem, porm, obter sucesso. Em 1647, o projeto foi retomado, tendo o rei enviado
instrues ao Marqus de Niza sobre o negcio e mandado o padre Antnio Vieira a
Paris para cuidar dele. Pela proposta, a aliana entre Frana e Portugal, que se
buscava alcanar pelo casamento de D. Teodsio com Mlle. de Montepensier ou com
outra princesa francesa, envolveria, de um lado, a retirada de D. Joo IV para o
Brasil, onde o rei constituiria um reino autnomo, junto com os Aores, e, de outro
lado, a transferncia do trono portugus para D. Teodsio, ficando como regente do
trono o pai da noiva (o Duque de Orleans ou outro nobre). Vieira foi, seno cmplice
do projeto, ao menos seu mediador; o Marqus de Nizza colocou obstculos e o
Cardeal Mazarino impediu que as negociaes avanassem, contando com aval da
rainha de Frana
223
. O Conde da ERICEIRA, em Histria de Portugal Restaurado,
critica a atuao de Vieira no episdio, sem explicitar o contedo do acordo proposto
Frana, deixando entrever que ele teria pecado pela incompetncia: como o seu

217
PCORA, Alcir. Prefcio: tpicas polticas dos escritos de Antnio Vieira, op. cit., p. XVI.
218
Ibidem, p. XV.
219
Ibidem, loc. cit.
220
ERICEIRA, Conde [D. Lus de Menezes], op. cit., vol. 2, p. 311.
221
PCORA, Alcir. Prefcio: tpicas polticas dos escritos de Antnio Vieira, op. cit., loc. cit.
222
RIBEIRO, ngelo. De Montijo morte de D. Joo IV. In: PERES, Damio, CERDEIRA, Eleutrio
(dir.). Histria de Portugal. Barcelos: Portucalense, 1934, vol. 6, p. 69.
223
Ibidem, p. 70; J. AZEVEDO, Lcio de, op. cit., p. 96 e 119-121; e TORGAL, Lus Reis de, op. cit.,
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

73
juzo era superior e no igual aos negcios, muitas vezes se lhe desvaneceram por
querer trat-los mais sutilmente do que os compreendiam os Prncipes e Ministros,
com quem comunicou muitos de grande importncia
224
.
As concepes milenaristas de Vieira, ao que parece, tiveram maior
repercusso do que as "realistas" na cultura letrada. Quando Vieira ainda vivia, nos
idos de 1672, deixou circular inacabado um livro intitulado o Quinto Imprio, ou
Imprio consumado de Christo, que vem a ser a Clavis Prophetarum. Ele prprio,
em carta escrita em 1695, dizia que o livro estava por terminar, tendo, por isto
mesmo, que prosseguir em sua escritura
225
. A acreditar-se em seu autor, ningum o
lia sem admirao, e sem o julgar por importantssimo inteligncia das escrituras
profticas
226
.

vol. 1, p. 322.
224
ERICEIRA, Conde [D. Lus de Menezes], op. cit., vol. II, p. 243. Vieira, por sua vez, respondeu s
crticas de Ericeira, encaminhando-lhe duas cartas, ambas da Bahia: uma, mais curta, aos 18 de agosto
de 1688 (VIEIRA Padre Antnio. Cartas, op. cit., vol. 2, p. 159-161) e outra, mais longa, aos 23 de
maio de 1689 (Idem, Escritos Histricos e Polticos, op. cit., p. 265-280). Nesta carta, embora Vieira
no entre e, sequer, o mencione no mrito do plano, contra-argumenta da seguinte maneira: por
que ordenou S. M [D. Joo IV] que o Marqus de Nizza a nenhuma audincia da Rainha Regente, e do
Cardeal Mazarino, fosse sem eu assistir juntamente com ele a tudo o que se tratava, se eu no havia de
ser entendido da Rainha, nem do Cardeal seu primeiro Ministro? (Ibidem, p. 279).
225
VIEIRA, Antnio. Cartas, op. cit., tomo 2, p. 220.
226
Ibidem, tomo 2, p. 97.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

74

2.5 Gusmo, o "Voador", e Rocha Pitta: eruditos milenaristas no Setecentos

As idias milenaristas, vieiristas ou no, na verdade, tiveram grande flego,
at mesmo nos crculos que valorizavam a cincia. Se na Inglaterra Newton tinha
arroubos milenaristas, em Portugal os seguidores da f num milnio parecem ter sido
mais numerosos. O j citado matemtico Estancel um exemplo. Em 1695 com
cerca de oitenta anos, concluiu uma obra sobre um dos livros profticos da Bblia, o
livro de Daniel (que versa sobre a escatologia e o milenarismo), intitulando-o
Commentarium in Danielem, obra que criticava as formulaes de Vieira e que foi
censurada e apreendida pelos revisores da Companhia de Jesus em Roma
227
. Outro
que parece ter nutrido simpatias por crenas milenaristas, embora no seja possvel
afian-lo, foi o padre Bartolomeu de Gusmo. Nascido em Santos, ex-estudante do
Seminrio jesutico da Cachoeira, na Bahia, Gusmo foi um matemtico que se
imiscuiu nos domnios da fsica: revelou um certo domnio sobre essa rea,
conhecendo as propriedades de empuxo dos fluidos, estudados por Arquimedes no
caso da gua, e estendidos por ele ao ar; familiarizando-se, ainda, com a variao da
densidade dos gases com a temperatura, a partir do que pde projetar bales de ar
quente, lanados ao ar em trs ocasies no ano de 1709. Tais experimentos tiveram
xitos moderados e, por causa deles e de uma projetada mquina de andar pelos ares,
a Passarola, Gusmo obteve por alvar rgio o monoplio da navegao area,
tornando-se conhecido como o Voador. Os experimentos e a excentricidade
tornaram o padre alvo de acirrada zombaria, em funo do que ele veio a abandonar
as experincias com bales e a passar mecnica e hidrulica, no mais com
sucesso
228
. Gusmo no que se pode vislumbrar um escorrego milenarista
prometeu a D. Joo V dilatar o Imprio Colonial Portugus e dominar todos os
reinos do mundo e estabelecer um nico imprio universal, graas Passarola
229
.
Nem Imprio, nem Passarola se concretizaram e, sem que seja possvel precisar as

227
ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 180.
228
FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. Bartolomeu de Gusmo: um eco da revoluo cientfica
no Brasil colonial, op. cit., p. 384-390.
229
ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 171 e 177.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

75
razes, o padre Voador acabou sendo exilado, morrendo precocemente em 1724
230
.
A biografia do padre Bartolomeu de Gusmo, assim, mostra a promiscuidade entre
cincia e milenarismos prevalecente no mundo luso-brasileiro at meados do sculo
XVIII; ao mesmo tempo, pelas resistncias que se moveram aos experimentos do
padre, apresenta mais um indcio de que havia uma letargia cientfica em territrio
luso. A histria de Gusmo revela igualmente que o anti-cientificismo, se reinava,
no era absoluto, na medida em que houve quem valorizasse as cincias e, talvez
por isto mesmo, tenha vivido numa situao delicada ; alm disso, confirma o
desenvolvimento da Matemtica e, ainda, o aprisionamento da cincia por uma
civilidade das aparncias em Portugal ao tempo de D. Joo V.
Como as cincias naturais ou, melhor dizendo, filosofia natural,
evitando-se anacronismos , a histria no ficou imune aos milenarismos. Exemplo
de contgio foi Sebastio da Rocha PITTA, intelectual da virada do sculo XVII para
o XVIII, autor da obra Histria da Amrica Portuguesa desde o ano de MD at o de
MDCCXXIV, apresentada Academia Real da Histria Portuguesa, editada pela
primeira vez em 1730
231
. PITTA acreditava no milagre de Ourique, no
Encoberto e no Quinto Imprio e, ainda, construiu uma interpretao
providencialista sobre a Restaurao Portuguesa. Para este autor, o ano de 1640 seria
o fim das desgraas de Portugal e ponto em que principiavam as suas felicidades;
limite prescrito das profecias do nosso Encoberto; termo dilatado e apetecido das
nossas esperanas e tempo da segunda clusula da promessa de Deus Nosso Senhor,
feita a el-rei D. Afonso Henriques
232
. A monarquia portuguesa, alm disso, segundo
Pita, haveria de ser o nico permanente e maior imprio de todos os quatro to
opulentos e inconstantes que teve o mundo
233
. Por fim, no dia da Aclamao de El-
Rei D. Joo IV, Jesus Cristo despregou o brao direito da cruz que precedia ao
arcebispo de Lisboa nos vivas de to aplaudida ao, concluindo PITTA que este
despregamento da cruz e a aclamao tinham prodigiosa congruncia, pois a
empresa que conseguiram os Lusitanos s podia ser obra da mo onipotente, pela

230
FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi, loc. cit.
231
MORAES, Rubens Borba de. Bibliografia brasileira do perodo colonial: catlogo comentado das
obras dos autores nascidos no Brasil e publicadas antes de 1808. So Paulo: IEB, 1969, p. 290.
232
PITTA, Sebastio da Rocha. Histria da Amrica portuguesa desde o ano MD. at o de
MDCCXXIV. 2 ed. rev. Lisboa: Livraria Guimares & C., 1880, p. 139.
233
Ibidem, loc. cit.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

76
debilidade de foras em que se achava o reino [...] para proclamar liberdade
234
.
No mundo luso-brasileiro da poca Moderna, em resumo, alguns livros,
textos, movimentos e correntes poltico-culturais marcavam-se pela defesa de
concepes corporativas de poder, pelo anti-cientificismo, pelos milenarismos e pelo
realismo. Assim, primeiramente, sob a sombra da Segunda Escolstica, fixavam-se
limites tico-polticos ao poder absoluto e, em graus variveis, defendia-se a
legitimidade da resistncia tirania, subordinando-a ao respeito aos direitos
hereditrios da dinastia reinante. Em segundo lugar, a influncia do aristotelismo
escolstico, de seu mtodo tpico e dedutivo, do probabilismo "jesutico", conduzia a
um distanciamento de Portugal em relao revoluo cientfica ento em
andamento no Alm-Pirineus, embora no impedisse que fossem assimilados, aqui e
acol, os novos conhecimentos e metodologias, que na maioria das vezes eram
cultivados em crculos privados e restritos da sociedade, acomodados ordem
poltica e cultural vigente. Sem haver anti-cientificismo absoluto, alm disso, em
Portugal e seus domnios, assistiu-se proliferao da crena na constituio de um
Quinto Imprio, liderado por um prncipe lusitano, inaugurando um tempo de
felicidade.
Sob o Reformismo Ilustrado, no governo de D. Jos I e de seus sucessores
imediatos, como se mostrar nos Captulos 3, 4, 5 e 6, porm, foram perseguidos o
anti-cientificismo, as idias milenaristas e as teorias corporativas de poder, ao mesmo
tempo em que se repudiaram as posturas mais radicais da Ilustrao, como o anti-
colonialismo, o anti-despotismo e a irreligiosidade. A coroa no conseguiu, contudo,
suprimir as manifestaes contrrias f catlica, ou mesmo, as idias milenaristas;
no logrou impedir que as mesmas fossem assimiladas com tons sediciosos na
Amrica, laicizadas e mitigadas, misturadas a proposies Ilustradas, conectadas com
as teorias corporativas de poder e suas aplicaes interpretao da Restaurao
Portuguesa de 1640.
Para encerrar este captulo e dar vez s Luzes presentes nessa mencionada
amalgamao de idias, cumpre dizer que o abade RAYNAL, Ilustrado de grande
repercusso no mundo luso-brasileiro, no poupava elogios ao nosso mais clebre
milenarista, o padre Antnio Vieira, em sua Histoire philosophique et politique des

234
Ibidem, p. 141.
Parte I: Cap. 1 Teorias Corporativas de Poder, Milenarismos e Anti-Cientificismo

77
tablissements et du commerce des europens dans les deux Indes
235
. Mencionando-o
por mais de uma vez ao discorrer sobre a derrota dos holandeses no ataque Bahia,
RAYNAL conta que:
Ce fut dans ces circonstances quun jsuite loquent,
Antoine Vieira, pronnona dans un des temples de Bahia, le
discours de plus vehment et le plus extraordinaire quon ait
peut-tre jamais entendu dans aucune chaire chrtienne. La
singuralit de ce sermon fera peut-tre excuser la longue
analyse que nous en allons donner
236
.

Aps transcrever esse "mais extraordinrio e mais veemente sermo jamais ouvido
em nenhum plpito cristo", no qual Vieira pede a Deus a intercesso a favor dos
portugueses, RAYNAL associa seus efeitos Restaurao de 1640 nos seguintes
termos:
Je ne sais si le Seigneur fut sensible lapostrophe de
lorateur Vieira; mais trs peu de temps aprs, les
Hollandais virent interrompre leurs conqutes par une
rvolution que toutes les nations dsiraient, sans quaucune
lut prvue"
237
, a Restaurao Portuguesa.

Raynal no soube se o Senhor sensibilizou-se diante dos reclamos de Vieira, apesar
de relacion-los a uma "revoluo que todas as naes desejavam". Aqui, pode-se
tentar perceber como os Ilustrados dirigiram seus olhos ao prprio Deus e f crist,
Amrica e colonizao, para compreender como as Luzes se imbricaram aos
milenarismos, ao anti-cientificismo, s teorias corporativas de poder e s aplicaes
dessas na interpretao da Restaurao Portuguesa de 1640, fomentando heresias e
engendrando no uma revoluo esperada por "todas as naes", mas uma
conspirao abortada em seu desiderato, a Inconfidncia Mineira.

235
RAYNAL, G. T.. Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des
europens dans les deux Indes... nouvelle dition, corrige et augmente daprs les manuscrits
autograph de lauteur... par M. Peuchet. Paris: Amable Costes et C.ie., 1820, tomo 5. Esse volume
foi recentemente publicado em portugus, com prefcio da historiadora Berenice Cavalcante:
RAYNAL, Guillaume-Thomas Franois. O estabelecimento dos portugueses no Brasil. Trad. Mnica
F. Campos de Almeida e Flvia Roncari Gomes. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional; Editora
Universidade de Braslia, 1998.
236
Ibidem, p. 36-37.
237
Ibidem, p. 45.

Captulo 2:
A Ilustrao

A Ilustrao influenciou as aes da coroa portuguesa a partir da ascenso de
D. Jos I e de seu poderoso ministro Sebastio de Carvalho e Mello, levando
realizao de uma srie de reformas, inclusive no aparato censrio. Na prpria ao
desse ltimo, alm disso, assim como nas prticas de leitura, a sombra das Luzes
inconfundvel.
Com o objetivo de compreender com maior clareza as transformaes
patrocinadas pelo Reformismo Ilustrado portugus, bem como seus limites e suas
incidncias sobre a censura literria e as prticas de leitura, primeiramente, buscar-
se- identificar as linhas gerais da Ilustrao, definindo em seguida o que constituiu
seus elementos centrais. Depois, mostrar-se- como os grandes filsofos viam
Portugal, com destaque para as consideraes que teceram sobre as relaes entre o
reino lusitano e sua vasta colnia na Amrica.

1. Luzes: histria, origens sociais e idias

Desde o sculo XVIII a Ilustrao vem motivando a preocupao das cincias
humanas
1
e sendo objeto de polmica na historiografia. Das anlises e do debate
emergem trs perspectivas de abordagem das Luzes: enquanto um movimento de
idias, enquanto uma questo histrica, enquanto uma dimenso sociolgica
2
.
Enquanto um problema histrico, trata-se de buscar as conexes da Ilustrao com as
transformaes econmicas e sociais que foram suas contemporneas; enquanto
problema sociolgico, cumpre identificar o lugar social e o perfil do intelectual que
se encontra ligado produo, circulao e apropriao das idias ilustradas; e
enquanto movimento de idias, deve-se buscar entender o contedo de suas
propostas e a postura intelectual que as engendrou. Em qualquer uma dessas

1
OUTRAM, Dorinda. The Enlightenment. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, p. 1.
2
NEVES, Guilherme Pereira das. O Seminrio de Olinda: educao, cultura e polica nos tempos
modernos. Universidade Federal Fluminense: Niteri, 1984, vol. 1, p. 66-73 (Dissertao de
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 79
perspectivas, constata-se que, sob o termo Ilustrao, na realidade, oculta-se uma
diversidade de idias e processos, que compreenderam espaos e tempos tambm
variados.
Analisando a Ilustrao enquanto problema histrico, percebe-se,
inicialmente, que a mesma teve um raio geogrfico de influncia bem amplo, no se
restringindo ao centro da Europa (Frana, Inglaterra, Alemanha e Itlia), mas
atingindo a periferia do Velho Continente, de Portugal at a Rssia, e tambm as
Amricas. Alm disso, no foi coetnea nos vrios pases em que se difundiu
3
. Pode-
se dizer mesmo que a Ilustrao variou conforme as diferenas de nacionalidade, de
credo e de regio, havendo, portanto, diferentes Ilustraes, vividas por homens e
mulheres, por brancos e tambm sob a influncia das tradies indgenas
4
. A
variao das idias dos filsofos deu-se, alm disso, em consonncia com os
diferentes modos de pensar a religio e as tticas polticas, chegando mesmo a haver
hostilidades entre pensadores catlicos, luteranos e anglicanos
5
.
A ampla difuso das Luzes e sua diversidade, no entanto, foram permeadas
por dois processos correlatos: industrializao e homogeneizao cultural. Com o
aumento da diviso do trabalho, o crescimento da produo e do consumo (inclusive
de livros, panfletos, jornais etc.) e o desenvolvimento do comrcio, entrelaaram-se
regies, pases, continentes; as transformaes estruturais, portanto, permitiram a
difuso ampla de idias, valores, hbitos, rompendo-se barreiras, estabelecendo-se
intercmbios, produzindo-se impactos nos vrios sistemas culturais, engendrando
homogeneizao
6
. Os impressos, quando no a capacidade de ler, tornaram-se mais

mestrado).
3
OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 6-7. A autora sublinha que h pouco acordo entre os historiadores
quanto definio dos limites cronolgicos e espaciais das Luzes, hoje estabelecendo-se contudo a
compreenso de que entre Ilustrao e Revoluo Francesa, ao invs de ruptura, existiria uma
continuidade (Ibidem, p. 8). Veja tambm: GOMES, Joaquim Ferreira. Para a histria da educao
em Portugal. Porto: Porto Editora, 1995, p. 66.
4
OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 12. Peter Gay afirma que os filsofos no eram uma disciplinada
legio ou mesmo uma escola fechada de pensamento, mas, pelo contrrio, encerraram uma
experincia poltica diversa, acompanhando a geografia (GAY, Peter. The Enlightenment: the rise of
modern paganism. New York: Norton, 1995, p. 4).
5
GAY, Peter, op. cit., p. 24.
6
OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 15-17 e NEVES, Guilherme Pereira das. O Seminrio de Olinda:
educao, cultura e poltica nos tempos modernos, op. cit., vol. 1, p. 49. Esse ltimo autor, ao realizar
um balano das posies historiogrficas sobre as Luzes enquanto problema histrico, mostra como as
interpretaes que as associam burguesia vm sendo questionadas. Cita Lucien Goldmann como um
dos autores criticados por fazer tal associao: representante da linhagem historiogrfica marxista,
Goldmann entende que contrato, igualdade, universalidade, tolerncia, liberdade e propriedade, as
principais categorias da Ilustrao, corresponderiam aos elementos essenciais troca, atividade
burguesa por excelncia. Essa interpretao criticada porque, primeiro, na Inglaterra, epicentro da
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 80
difundidos e, especialmente as classes mais elevadas passaram a ter acesso a um
maior volume de material de leitura, cuja variedade de carter tambm se ampliava
7
.
As gazetas, os panfletos e as revistas destacavam-se em meio a esse material de
leitura, encurtando distncias intelectuais e criando uma atmosfera cosmopolita na
Europa
8
e, pode-se dizer, tambm na Amrica.
Na Frana especificamente, a par dessas transformaes econmicas
centradas na indstria e na homogeneizao cultural que as acompanhou, as Luzes
interligaram-se ainda Revoluo. Luzes e Revoluo, na verdade, foram duas
manifestaes ou epifenmenos de um processo maior pelo qual se afirmou uma
sociedade de homens independentes, sem mitos nem religio (no sentido tradicional
do termo), sociedade 'moderna', melhor dizendo, sociedade sem passado nem
tradio, do presente, e inteiramente aberta na direo do porvir; sociedade que se
conhece independente de toda mtica tradicional ou da ordem sobrenatural da
revelao, que desintegra as autoridades polticas e religiosas; sociedade ainda que
substitui Deus pela natureza, uma natureza desmistificada na qual se observa a fora
do homem, sujeito que cr no progresso e se lana procura das leis e dos princpios
que ordenam a realidade
9
. Portanto, na Frana, Luzes, industrializao, Revoluo e
homogeneizao cultural fizeram parte de um conjunto de transformaes histricas
que puseram abaixo o Antigo Regime, seus privilgios e a viso sacral-tradicional de
mundo em que o mesmo se embasava.
Essa perspectiva de compreenso das Luzes um tanto teleolgica, bem
verdade, na medida em que se avalia o fato Ilustrao a partir de seus
desdobramentos futuros associada a outras transformaes, todas elas
convergindo para o solapamento do Antigo Regime e a constituio da sociedade

revoluo industrial, a efervescncia das Luzes teria sido pequena, embora se fizesse presente na
vizinha Esccia. Em segundo lugar, porque na Frana a nobreza participou amplamente do
movimento; porque, ainda, no mesmo pas, os filsofos cultivaram suas relaes com o poder e
mantiveram-se favorveis preservao das distines sociais. E, por ltimo, na medida em que ao
menos um monarca assimilou o iderio Ilustrado. Pereira das Neves conclui, ento, que apenas numa
perspectiva teleolgica seria possvel atribuir um carter burgus Ilustrao (Ibidem, p. 67-69).
7
OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 20.
8
NEVES, Guilherme Pereira das. O seminrio de Olinda: educao, cultura e poltica nos tempos
modernos, op. cit., p. 61 e OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 17-18.
9
DUPRONT, Alphonse. Qu'est-ce que les Lumires? Paris: Gallimard, 1996, p. 32-35 e 50-53.
Segundo Dorinda Outram, a associao entre Ilustrao e o desencantamento do mundo foi feita
tambm por filsofos e comentadores polticos, destacando-se as figuras de Theodor Adorno e Max
Horkheimer. Segundo esses, tendo o homem conquistado a supremacia sobre a natureza e sobre os
outros seres humanos, controlando-os racionalmente, tecnologicamente, desconectou conhecimento e
tica, conhecimento e verdade, resultando no totalitarismo (OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 9-11).
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 81
moderna, no entanto, precisa ser matizada. As diferentes transformaes relacionadas
com as Luzes no se processaram num mesmo tempo, num mesmo ritmo, em todos
os pases e regies. Alm disso, se a Revoluo Francesa afetou as estruturas
polticas da Europa e da Amrica, levando no caso de Portugal transferncia da
corte para o Rio de Janeiro, a via revolucionria entendendo-se por revoluo no
apenas alteraes nas estruturas polticas, mas tambm no mbito da sociedade e da
economia , no se generalizou. Em Portugal e suas possesses da Amrica,
assistiu-se, como se mostrar no Captulo 3, a uma srie de reformas ilustradas
conduzidas pelos monarcas; a essas reformas sucederam a chamada Revoluo do
Porto, em 1820, e a Independncia do Brasil, em 1822: esses movimentos polticos
no tiveram nada de verdadeiramente revolucionrio, levando, no primeiro caso,
limitao dos poderes rgios e, no segundo, ruptura dos vnculos poltico-
administrativos entre Portugal e sua colnia americana
10
.
As Luzes, ainda enquanto problema histrico, envolveram importantes
descobertas cientficas. Tais descobertas deram-se paralelamente aos progressos da
tcnica relacionados revoluo industrial. Entretanto, tratava-se de dois mundos
relativamente distintos: de um lado, o mundo dos gabinetes de fsica e astronomia,
onde pesquisadores solitrios realizavam suas experincias e, de outro, o mundo das
artes mecnicas, das tcnicas, de homens de negcio, dos inventores, que
empenhavam seu gnio na construo de mquinas
11
. Tais transformaes das
cincias e das tcnicas, certo, afetaram umas s outras, tendo havido interferncias
mtuas entre elas, mas o que mais importante nas afinidades entre cincia e tcnica
est nos seus resultados e nas foras que as moviam. Do ponto de vista dos
resultados, v-se que com os avanos da cincia organizavam-se uma viso e um
sistema do mundo; enquanto com os progressos tcnicos ampliavam-se os meios de
apropriao da realidade, criando uma atmosfera extraordinria de descobertas,
dentro da qual tudo era possvel. A efervescncia das tcnicas e das cincias ensejava

10
A Revoluo do Porto foi uma reao ao estado de colnia a que o reino se vira reduzido, aps a
partida da corte, pensada ainda nos quadros das mitigadas Luzes portuguesas e articulada por meio
dessa nova forma de sociabilidade do perodo, a maonaria NEVES, Guilherme Pereira das. Do
Imprio Luso-brasileiro ao Imprio do Brasil (1789-1822). Ler Histria, Lisboa (27-28): 95, 1995.
Assim sendo, a Revoluo, se servia para domesticar o absolutismo e, portanto, punha em xeque um
elemento do Antigo Regime, tinha tambm em vista o reforo do sistema colonial, pea essencial do
mesmo Antigo Regime. Isso demonstra como as Luzes, apreendidas como um problema histrico,
abrigaram diferentes vias e possibilidades de transformao, no sendo a revoluo uma fatalidade.
11
DUPRONT, Alphonse, p. 40-42.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 82
a publicao de tratados, sintoma de um grande interesse coletivo e de uma vontade
de aprender; neste ponto, assim, percebe-se um motor comum s tcnicas e s
cincias: uma pulso por dissolver os mistrios e por afastar os fantasmas, uma
crena na capacidade do homem
12
.
Descobertas cientficas, avanos tcnicos e eventos revolucionrios, quando
confrontados em sua cronologia, revelam, alm disso, notvel coincidncia. Em
1767, quando James Watt construa a mquina a vapor, J. B. Priestley publicava sua
Histoire de l'lectricit e, quatro anos mais tarde, Monge definia a geometria
analtica e Lavoisier, a anlise da composio do ar. Em 1774, Priestley estudava o
oxignio, enquanto Herschel construa seu grande telescpio; em 1776, Jouffroy
d'Abbans tentava fazer navegar seu barco a vapor. Em 1778, Buffon publicava sua
obra poques de Nature; neste mesmo ano, Lamarck comeava a editar sua Flore
franaise; de 1787 a 1792, publicavam-se os grandes tratados definidores das novas
cincias: Mcanique analytique de Lagrante (1782); Trait de statistique de Monge
(1788); Trait de chimie de Lavoisier (1789); e De viribus electricitatis, do italiano
Galvani
13
. As descobertas cientficas e as invenes tcnicas, como se pode observar,
ocorreram antes ou durante a Revoluo Francesa
14
. Essa coincidncia temporal
relativa entre os avanos tcnicos e cientficos promovidos pelas Luzes e a
Revoluo, contudo, segreda especificidades de ordem espacial, mais uma vez
apontando para a diversidade que marca a Ilustrao enquanto um problema
histrico: a Frana, um dos principais territrios dos avanos cientficos,
acompanhou muito lentamente as transformaes da revoluo industrial, enquanto a
Inglaterra foi o bero desta ltima e espao privilegiado das inovaes tcnicas
15
. Em
suma, as Luzes, enquanto problema histrico, associam-se com transformaes
econmicas, sociais e culturais oriundas da industrializao e com mudanas
poltico-culturais suscitadas por movimentos revolucionrios ou reformistas;
conjunto de transformaes este que, variando no tempo e no espao, ps abaixo o
Antigo Regime ou elementos dele, desencantou o mundo e afirmou a capacidade do
homem de controlar a natureza e os outros homens, dissolvendo ou amenizando a
fora das tradies e da religio sobre a vida social.

12
Ibidem, p. 45-46.
13
Ibidem, p. 43-44.
14
Ibidem, loc. cit.. Para Dupront, as descobertas cientficas e as invenes tcnicas desenvolveram-se
cada qual de forma autnoma, embora houvesse influncias recprocas.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 83
Avaliando a Ilustrao como um problema sociolgico, percebe-se que suas
bases sociais marcaram-se igualmente pela diversidade. O prprio modo como os
diferentes grupos sociais participaram do debate e se posicionaram diante das
questes trazidas pela Ilustrao tambm foi plural. As Luzes, assim, seduziram a
elite educada e chegaram tambm s classes subalternas, atingindo camponeses e
aprendizes de impressores, homens e mulheres, a cidade e o campo (sobre este
aspecto h grande discordncia entre os historiadores, preciso salientar)
16
. Esses
diferentes grupos, que se integraram s Luzes em meio ao processo de
transformaes econmicas assentadas na industrializao e na progressiva
homogeneizao cultural, fizeram-no, contudo, de forma variada. No seio das elites,
o interesse comum pelas questes e debates suscitados pela Ilustrao foi capaz de
unificar, passando por cima das diferenas, donos de manufaturas, homens de cincia
e intelectuais locais. A maonaria um exemplo de instituio em que se vislumbrou
essa nfase na igualdade
17
. Na Frana, homens de finanas costumavam, alm disso,
praticar o mecenato, favorecendo o desenvolvimento das artes
18
. Na Frana e na
Itlia, sees das velhas e novas elites uniram-se nas academias de cincias:
aristocratas, membros dos altos escales da administrao eclesistica e rgia,
grandes comerciantes e, ainda, mdicos e militares abastados, congregaram-se em
torno das Luzes. Os debates, alm disso, estenderam-se para alm dos muros da
academia e das lojas manicas, atingindo a populao urbana e at mesmo rural,
tendo como mediadores culturais os trabalhadores domsticos. Na Europa, esses
trabalhadores constituam um grupo ocupacional dos mais amplos; por serem
freqentemente provenientes do meio rural e, alm disso, por participarem da
intimidade dos seus empregadores, os empregados domsticos estavam em condies
privilegiadas para agirem como mediadores culturais
19
.
Realidade sociologicamente multifacetada, unificando as elites, alcanando as
camadas populares, as Luzes envolveram debates intensos e a defesa de idias
diametralmente opostas. Assim, ao se analisar a Ilustrao enquanto um movimento

15
Ibidem, p. 45.
16
OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 25-29. A prpria autora reconhece que historiadores como Roger
Chartier e Robert Darnton entendem que a populao rural manteve-se insensvel s Luzes (Ibidem, p.
28-29). Para Alphonse Dupront, as Luzes, na Frana, foram um fenmeno essencialmente urbano
(DUPRONT, Alphonse, op. cit., p. 59-60).
17
OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 25.
18
DUPRONT, Alphonse, op. cit., p. 58.
19
OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 26-29.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 84
de idias, logo se evidencia a existncia de diferentes posies. As Luzes no
constituram algo to homogneo como se supunha e muito menos podem ser
apreendidas, nos moldes propostos por Peter Gay, como movimento que instituiu o
moderno paganismo
20
. Mesmo sob uma tica tradicional de apreenso das idias da
Ilustrao isto , a partir de seus grandes pensadores constata-se a
heterogeneidade do movimento. O prprio Peter GAY historiador cuja apreciao
sobre o contedo das Luzes considerada tradicional e que identifica um programa
comum aos diferentes ilustrados, postulando, portanto, a existncia de uma unidade
entre os mesmos estabelece uma cronologia identificando trs geraes de
pensadores, nas quais seria perceptvel um crescente radicalismo: a primeira, que vai
at 1750, dominada por Montesquieu e Voltaire, quando os escritos de Locke e
Newton eram ainda recentes e controversos, marcada pelo anti-clericalismo e pela
especulao cientfica; a segunda, que organizou o anti-clericalismo e o cientificismo
num coerente e moderno modo de conceber o mundo, iniciada a partir de meados do
sculo XVIII, em que pontificavam Franklin, Buffon, Hume, Rousseau, Diderot,
Condillac, Helvtius e dAlembert; e, por fim, a terceira gerao, que foi aplaudida,
encorajada e irritada pelas geraes precedentes, voltada para questes de mitologia
cientfica e metafsica materialista, para reformas polticas, econmicas e legais e,
ainda, para a poltica prtica, a gerao de Holbach, Beccaria, Lessing, Jefferson,
Kant, Wieland e Turgot
21
. O mesmo historiador, alm disso, reconhece que no havia
entre os Ilustrados uma unanimidade e que, algumas vezes, eles vieram a se atritar
uns com os outros
22
. As diferenas multiplicam-se quando, ainda seguindo a tica
que privilegia os grandes pensadores, se penetra nas idias referentes a temas e
aspectos particulares. As Luzes, assim, implicaram uma variedade de respostas em
relao religio, sendo possvel apenas apontar a tolerncia religiosa como a mais
caracterstica idia da Ilustrao, idia em torno da qual se congregaram muitos
pensadores, de diferentes posies
23
.

20
Ibidem, p. 6-7. Veja tambm: GOMES, Joaquim Ferreira, op. cit., p. 66.
21
GAY, Peter, op. cit., p. 17-18.
22
Ibidem, p. 4.
23
OUTRAM, Dorinda, p. 35-37.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 85
A perspectiva anti-religiosa dominou os pensadores da Ilustrao Francesa.
Os destas, muito fortes na Inglaterra e na Frana, negavam que o homem pudesse
obter algum conhecimento do Criador que fosse alm do mero fato de sua (de Deus)
existncia. Alguns destas reinterpretavam as idias de Isaac Newton, publicadas em
Mathematical Principles of Natural Philosophy (1687), sobre a relao entre Deus e
o cosmos. Segundo Newton, o cosmos seria uma prova da existncia de Deus e da
continuidade de sua interveno, na medida em que a ordem nele visvel sujeitava-se
a leis matemticas, no apenas estabelecidas originalmente pelo Criador, mas
tambm derivadas de sua interveno para corrigir irregularidades e fornecer energia.
Popularizadores do eminente pensador ingls, como, por exemplo, Voltaire, no
entanto, deturparam o sentido original das suas idias, utilizando-as para defender
princpios caros ao desmo: a distncia entre o Criador e a criao, a crena somente
em Deus como criador do universo, a identificao do Criador s prprias leis da
natureza
24
.
Na Inglaterra, Pope, pupilo do aristocrata desta Bolingbroke, ensaiou um
desmo tmido, potico, em seu Ensaio sobre o Homem (1733) e em The Universal
Prayer (1738), obras em que de algum modo apresentava Deus, o pai de toda a
criao, como ser adorado indistintamente pelos sbios, santos e selvagens, tendo
assim nomes variados. No mesmo pas, alguns destas iam mais longe, como Tindall
em Christianity as old as the Creation, or the Gospel a Republication of the Law of
Nature (1730). Tais destas substituam a revelao pela razo, pregando um regresso
religio natural, isto , a religio que emanava unicamente da natureza, que seguia
o instinto depositado em ns por esta ltima, permitindo-nos distinguir entre o bem e
o mal, o verdadeiro e o falso; religio que obedecia lei da natureza, dentro da qual
se inscreveria a felicidade; religio que prescindia da mediao divina. Essa religio
no implicava qualquer ato de f, resumindo-se a uma operao intelectual que
consistia em afirmar a existncia de Deus e admirar seus efeitos sobre a criao
25
.
Na Alemanha, Johann Salomo Semler defendia que a religio era moralidade,
vida interior, mais ou menos intensa conforme a qualidade do indivduo, fora
espontnea, fora livre, sendo a autoridade sua inimiga, na medida em que alterava

24
Ibidem, p. 34 e 39-41. A necessria derivao divina das leis naturais era refutada pelo historiador
escocs David Hume (Ibidem, p. 41).
25
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII. Lisboa: Editorial Presena, 1989, p. 65-
67, 111 e, 367-369.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 86
sua energia e contrariava a expanso desta. Os livros bblicos, no seu entender,
continham informaes contrrias s verdades da revelao eterna, no tendo sido
escritos para revelar uma religio
26
.
Na Frana, em fins do sculo XVII, Pierre Bayle, em seu Dictionnaire
historique critique, lanara-se ao combate superstio, defesa da tolerncia
religiosa e opo pelos ensinamentos da moral, nos casos em que ela colidisse com
as interpretaes literais da Bblia
27
. Montesquieu, semelhana de Bayle,
comungava de princpios destas, louvando a Deus como o criador do gnero
humano, combatendo os preconceitos e a intolerncia e desdenhando a importncia
poltica do cristianismo
28
. O desmo de Voltaire apropriou-se dessa crtica bblica de
carter moral proposta por Bayle. Voltaire, como os demais destas, acreditava na
existncia de um Criador, negava-se a averiguar as formas como este agiria,
entendendo apenas que o faria com justia; opunha-se adeso a qualquer das
seitas (isto , religies), vistas como contraditrias umas em relao s outras;
defendia a religio natural, mais antiga que todas as religies e por ele considerada
capaz de irmanar os povos, de Pequim a Caiena, no excluindo nenhum deles; e
movia, por conseguinte, uma intensa cruzada contra a religio organizada, contra a
Igreja e contra o antropomorfismo
29
. Um dos seus alvos principais era a superstio,
inimigo em funo do qual Voltaire construiu uma viso e uma periodizao da
histria em que contrapunha, dentro de cada perodo e entre uma e outra pocas, a
luta entre a superstio e os filsofos
30
. Outro alvo que se consolidou para Voltaire
com o passar dos anos foi o cristianismo: a Bblia, segundo o grande desta francs,
s trouxera infelicidade; a Igreja, loucura e corrupo; e os que professavam a f
crist, particularmente os clrigos, o fanatismo
31
.
Houve filsofos que disseram ser a observncia religiosa tolerada apenas
porque fazia-se til para a estabilidade social, mas no por haver verdades em seus
fundamentos. Outros pensadores foram declaradamente atestas, como Alberto

26
Ibidem, p. 76-77.
27
CASSIRER, Ernst. Filosofia de la Ilustracin, Trad. Eugenio maz. 2 ed. Madrid: Fondo de Cultura
Econmica, 1993, p. 185-186 e 190-191.
28
VIGUERIE, Jean de. Histoire et dictionnaire du temps des Lumires. Paris: Robert Laffont, 1995,
p. 1209-1210.
29
OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 34; CASSIRER, Ernst, op. cit., p. 156; e HAZARD, Paul. O
pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 371-374.
30
GAY, Peter, op. cit., p. 32-34.
31
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 380-382.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 87
Radicati de Passerano, para quem no haveria justia neste mundo, nem vida eterna,
nem incio, nem fim, sendo a morte apenas o meio de que a natureza se serviria para
fabricar novos seres. Esse atesmo cheirava a materialismo, o qual, por sua vez,
assentou-se freqentemente em interpretaes das idias de Locke, um cristo
declarado, sobre os limites das possibilidades do conhecimento humano e sobre a
associao entre matria e pensamento no homem. Essas idias de Locke, sua
revelia, tornaram-se, muitas vezes, o ponto de partida para a defesa da materialidade
da alma. Materialistas como Julien de la Mettrie negavam sua existncia e diziam
que todo o conhecimento provinha das impresses sensoriais do mundo fsico. O
baro de Holbach, outro materialista, autor de Le Systme de la Nature (1770) dentre
outros livros, entendia que a religio fazia os homens temerosos e covardes diante de
tiranos invisveis; por essa razo, Holbach defendia o abandono de toda religio para
que os homens se reconciliassem com a natureza e combatia violentamente os
clrigos. Diderot, para quem o mundo era matria e somente matria, considerava
necessrio o abandono da f, no importando qual fosse ela, para que o homem se
libertasse do preconceito e da servido, abrindo com isso o caminho para a sua
verdadeira felicidade. Sylvain Marchal, compilador de um Dictionnaire des athes,
reunia na categoria de ateus inmeros homens ilustres do presente e do passado e,
ainda, povos inteiros, dentre esses os brasileiros
32
.
Desenvolveu-se, entretanto, uma Ilustrao crist e, mesmo, catlica. Se
Locke ofereceu involuntariamente argumentos para os defensores da materialidade
da alma, publicou um livro chamado The Reasonableneness of Christianity, em
1695, empenhando-se no sentido de construir um cristianismo racional, no que
encontrou seguidores
33
. Alguns pensadores chegaram a usar o materialismo
filosfico na defesa da religio crist, sendo exemplo disso o qumico Priestley,
partidrio do cristianismo racional, para quem a alma era material, sendo esta
materialidade capaz de pensar graas ao desgnio do prprio Deus
34
. Da Ilustrao
catlica so exemplos Benito Feijoo, Antonio Genovesi e Muratori
35
. Benito Feijoo,

32
OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 34; CASSIRER, Ernst, op. cit., p. 156-157; VIGUERIE, Jean de,
op. cit., p. 906-907; e HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 116-125.
33
Ao mesmo tempo, ocorreram movimentos de sentido oposto (por exemplo, o metodismo, o Grande
Despertar e o Pietismo), que rejeitavam as tentativas de racionalizar o cristianismo e, pelo contrrio,
apegavam-se f, confiana na revelao e aos testemunhos pessoais de experincia religiosa
(OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 43-45).
34
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 119-120.
35
GOMES, Joaquim Ferreira, op. cit., p. 67.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 88
Ilustrado espanhol, telogo e historiador que admirava Bacon e Newton, escrevia
contra os nobres e, embora combatesse o aristotelismo e considerasse que a religio
aviltava-se devido s crenas nos falsos milagres e s prticas pueris, mantinha-se
cristo, defendendo os dogmas contra tudo aquilo que os conspurcasse
36
. Antonio
Genovesi, o Genuense, foi o mais notvel Ilustrado catlico e teve grande influncia
em Portugal. Dizia: 'Adoro o Evangelho, cuja essncia amor. Como doce essa
palavra, amor! E como a nossa vida seria feliz se fosse ela a nica a reinar'. Na
defesa do cristianismo, estudou todos os que o atacavam, leu tambm os apologistas
e, ao mesmo tempo, enfrentou problemas colocados pelas Luzes tais como: a origem
das idias, o racionalismo, o empirismo e o otimismo. Aconselhava seus alunos a no
aceitar passivamente as palavras dos mestres, a examinar as crenas racionalmente e
a no confundi-las com beatice, que servia apenas para sufocar a chama interior
37
.
Jean-Jacques Rousseau , dos grandes filsofos, talvez aquele que seja mais
original no que se referia religio. Ele se mostrava contrrio s religies
estabelecidas, classificando-as em trs tipos, todos eles reputados como danosos: o
primeiro, o das religies que se fundam no culto interno de Deus e nas obrigaes de
moralidade, traria o risco de tornar as pessoas indiferentes ao bem-estar terreno e,
assim, segurana e prosperidade dos seus semelhantes; o segundo tipo de religio
refere-se quelas codificadas num s pas, dando-lhe seus deuses e seus tutores, cujo
perigo estaria em tornar os homens tirnicos e exclusivistas; o terceiro tipo,
finalmente, o da 'religio do sacerdote', em que h uma teologia separada do
sistema poltico, tipo este que seria danoso na medida em que dividiria soberania e
poder, destruindo assim o Estado pela sujeio dos homens a deveres
contraditrios
38
. Rousseau, alm disso, colidia com os ensinamentos cristos
referentes ao pecado original. Embora concordasse que o homem vivia num estado
de queda e, por isso, valorizava o amor prprio e a vaidade e empenhava-se em
dominar os seus semelhantes, Rousseau negava a idia do pecado original: a
degenerao humana no teria sido um desgnio divino, mas o resultado do abandono
do estado de natureza pelo homem, ingressando na cultura e sujeitando-se a uma
forma coercitiva de sociedade, que o entregara aos vcios. Se Rousseau postulava a

36
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 89-90.
37
Ibidem, p. 90-91.
38
DENT, N. J. H. Religio (civil). In: Idem, Dicionrio Rousseau. Trad. lvaro Cabral, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 195.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 89
existncia de uma queda-culpa construda neste mundo (e no anterior existncia
histrico-emprica da prpria humanidade), ao mesmo tempo negava a possibilidade
da salvao fora dele: nenhum Deus a poderia trazer, mas apenas a prpria
sociedade, que, na medida em que fosse transformada, curaria as feridas por ela
criadas
39
. A salvao, assim, estava no terreno da poltica e, por isso mesmo, o
filsofo defendia a necessidade de uma religio civil, que teria como um dos dogmas
a proibio da intolerncia e cujo propsito consistiria em formar, consolidar e
perpetuar os vnculos entre todos os membros da sociedade civil, fazendo-os
respeitar, como religiosos, princpios fundamentais da lei: a honra e o bem dos
outros
40
.
As Luzes, pode-se dizer, valorizavam o conhecimento cientfico,
principalmente as cincias exatas e naturais, ento circunscritas na filosofia natural
e concebidas como essenciais para a felicidade dos homens por trazerem inventos e
descobertas teis para a sociedade
41
. Segundo Ernst CASSIRER, o pensamento
ilustrado caracterizar-se-ia pela renncia deduo sistemtica, isto , quela que,
partindo de um ser supremo ou de uma certeza fundamental, mxima, expandia a luz
desta a todos os seres e saberes derivados atravs do mtodo da demonstrao e da
conseqncia rigorosa, enlaando aqueles certeza primordial de modo imediato
42
.
No pensamento ilustrado, o ponto de partida teria sido deslocado da certeza
fundamental para a experincia e a observao, invertendo-se, pois, a hierarquia
metodolgica: procurar-se-ia descobrir a lgica dos fatos, atravs da qual, primeiro,
apreendiam-se os fenmenos; depois, buscar-se-ia cada uma das condies que
originaram esses ltimos, revelando a dependncia que os ligava; e, finalmente, com
base nestas descobertas, chegar-se-ia s regularidades comuns a cada tipo de
fenmeno, formulando princpios ou leis
43
. Portanto, segundo CASSIRER, o
pensamento ilustrado combinaria os mtodos resolutivo e compositivo; nele, a
funo mais importante da razo consistiria, pois, em separar e juntar
44
.
Essa inverso metodolgica identificada por CASSIRER, em que se v a
induo substituir a deduo, fez-se presente nos textos Ilustrados, mais

39
CASSIRER, Ernst, op. cit., p. 177-181.
40
DENT, N. J. H., op. cit., p. 194-195.
41
GAY, Peter, op. cit., p. 18 e DIAS, Maria Odila Leite Silva. Aspectos da Ilustrao no Brasil.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, (278): 106, jan./mar. 1968.
42
CASSIRER, Ernst, op. cit., p. 21.
43
Ibidem, p. 22-26.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 90
particularmente naqueles de cunho cientfico, de filosofia natural. No sculo XVII,
Bacon criticara a lgica formal, afirmara que o silogismo levava a desinteligncias e
aconselhara a mudana de mtodo: o apelo observao e experincia
45
. Mas foi
Newton, fsico que viveu entre a segunda metade do sculo XVII e o primeiro quartel
do Setecentos, quem se tornou o modelo e objeto de venerao entre os Ilustrados
46
.
Sua fsica partia de fatos devidamente constatados, extraa leis da natureza, pondo a
matemtica a seu servio, furtando-se, porm, a tomar como pontos de partida
abstraes e axiomas. A inverso metodolgica tinha, ento, o seu modelo e, alm
disso, levava muitos Ilustrados a rejeitarem a primazia da matemtica e da geometria
e a entusiasmarem-se com a fsica e com as cincias naturais em geral
47
. Com isso,
de fato, instalou-se uma efervescncia que levou proliferao de curiosos: homens
de cincia, grandes senhores e reis, dentre eles o j citado D. Joo V, lanaram-se
observao, experincia e ao estudo da natureza, em razo do que investigadores
abandonaram suas provncias e reinos rumo a outros continentes
48
. Botnicos, como
Lineu, procuravam encontrar uma classificao das plantas apenas a partir da
observao de fatos. Rompendo-se com verdades pr-estabelecidas, os novos
cientistas rejeitavam a autoridade inquestionvel da Bblia. Buffon, em Les poques
de la Nature, por exemplo, rompia com uma concepo esttica de cincia e a
substitua por uma noo evolutiva; partia da observao dos aspectos caticos da
superfcie da Terra para captar, graas geologia, suas profundezas
49
; a natureza
tinha, do seu ponto de vista, uma histria, o seu estado presente no era o estado em
que Deus a criara
50
.
A inverso metodolgica citada, porm, no aconteceu sempre, no se
verificava em todos os pensadores: no foi absoluta. Cientistas e filsofos, muitas
vezes, tentavam integrar o universo, e os produtos desse universo, num plano
preestabelecido, submetendo, portanto, os fatos, a um a priori
51
: a inverso
metodolgica identificada por Cassirer, por conseguinte, tem aqui sua lmpida
negao; se ela existiu, de fato, para muitos pensadores, no valeu para todos, nem

44
Ibidem, p. 37.
45
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 128.
46
Ibidem, loc. cit. e CASSIRER, Ernst, op. cit., p. 61-64.
47
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 127-128.
48
Ibidem, p. 129-130.
49
Ibidem, p. 139 e CASSIRER,Ernst, op. cit., p. 66.
50
OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 59.
51
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 132-134.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 91
foi absoluta. Alm disso, ainda do ponto de vista das cincias, a Ilustrao foi palco
de outras diversidades. Houve, assim, uma Ilustrao racionalista, como a de
Descartes e Leibniz; outra, empirista, fundamentalmente de raiz inglesa, com Bacon,
Locke e Newton, cada uma oferecendo respostas diferentes a problemas como as
relaes entre homem e natureza, a possibilidade do conhecimento do mundo externo
e o melhor modo de organizar tal conhecimento, optando entre observao e
experincia
52
. Mesmo a valorizao do conhecimento cientfico, em si, no era
algo absoluto, sem reticncias, entre os filsofos. Se VOLTAIRE era um apreciador
da cincia por exemplo, no Cndido, na passagem referente ao pas do Eldorado,
pas imaginrio situado na Amrica do Sul, depois de fazer o protagonista constatar a
inexistncia de tribunais de justia, apresenta o Palcio das Cincias, motivo de
maior surpresa e o que maior prazer lhe [a Cndido] deu [...], onde viu uma galeria
de dois mil passos, cheia de instrumentos de matemtica e fsica
53
, ROUSSEAU
era anti-intelectualista, associando o florescimento das artes e cincias decadncia
das sociedades. O autor de Emlio devotava ojeriza aos inventores e cientistas;
investigao erudita, cujo sentido fosse apenas satisfazer a vaidade dos seus
praticantes; e medicina, reputada por ele como arte mentirosa, funesta para o
gnero humano
54
. Enquanto isso, La Mettrie alava o mdico categoria de nico
filsofo de verdade, o nico que falaria em nome da experincia, corrigindo a
natureza sempre que ela errava, curando os males da vida
55
.
Outro campo em que se podem vislumbrar diferenas sensveis entres os
filsofos a poltica. A Ilustrao, como um todo, certo, renegava a razo de
Estado como o princpio de governo (condenando, por isto, Maquiavel e, nesse ponto
preciso, aproximando-se da Segunda Escolstica), definia a virtude como o princpio
e o fim da poltica, concebia a existncia de uma lei natural anterior a qualquer
conveno humana, compreendendo a liberdade como um direito natural inalienvel
de todos os homens, assim como o direito propriedade, igualdade diante da lei e
participao de cada cidado na legislao e, ainda, postulava a idia de um contrato
social inicial, ideal ou tcito, entre os indivduos e o governante, pelo qual os
primeiros abdicavam de parte dos seus direitos para instituir um poder, abdicao

52
GOMES, Joaquim Ferreira, op. cit., p. 67 e OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 48 e 61-62.
53
VOLTAIRE. Cndido. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, s/d., p. 79.
54
ROUSSEAU, J-J., op. cit., p. 33-34 e DENT, N. J. H. Discurso sobre as cincias e as artes. In:
Idem, Dicionrio Rousseau, op. cit., p. 110-112.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 92
esta revogvel nos casos em que o governante faltasse com seus deveres
56
. Do ponto
de vista das relaes entre as naes, os Ilustrados condenavam a guerra, sendo,
portanto, anti-belicistas: o abade Saint Pierre, buscando a paz duradoura, acalentou o
projeto de instituir uma sociedade das naes
57
. John Locke (1632-1704), por
exemplo, referncia para vrios pensadores Ilustrados, rejeitava o poder absoluto das
monarquias, julgando-o incompatvel com a sociedade civil e defendendo a
existncia de poderes com atribuies distintas (executivo e legislativo);
Montesquieu, inspirando-se em Locke, preconizava a diviso dos poderes do Estado
em executivo, legislativo e judicirio, atingindo com isto os fundamentos do
absolutismo monrquico
58
.
Se havia unanimidades entre os filsofos, eles tambm tinham divergncias
no que se referia poltica. Primeiro, quanto aos limites da igualdade. Em sua
maioria, os filsofos no iam alm da igualdade poltica, condenado, assim, a
igualdade social: d'Alembert entendia que essa ltima era uma quimera; Holbach
considerava que a natureza estabelecia uma desigualdade necessria e legtima entre
os seus membros, sendo insensato, portanto, igualar as classes sociais, bastando a
igualdade jurdica; Voltaire julgava a imutabilidade da diferena de classes
necessria conservao da prpria sociedade. No entanto, Morelly, em seu Cdigo
da Natureza, qualificava a propriedade como a origem de todos os crimes do mundo,
defendendo sua supresso; Mably defendia a igualdade social e privada, a feliz
comunidade de bens; na Inglaterra, Thomas Spence ansiava por transformar cada
parquia numa espcie de clula igualitria, enquanto William Ogilvie defendia a
concesso a cada pessoa de uma parte do solo
59
.
Os pensadores da Ilustrao, alm da defesa da liberdade de pensamento e de
expresso, da liberdade religiosa e da liberdade de circulao, posicionavam-se
contrariamente ao despotismo, equiparando-o morte. Fizeram-no claramente
homens como Montesquieu, Helvetius, Voltaire, o baro de Holbach, Rousseau e
Raynal
60
. Rousseau considerava a liberdade um direito inalienvel do homem,

55
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 135-136.
56
Ibidem, p. 167-169 e CASSIRER, Ernst, op. cit., p. 278-280.
57
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 178-179.
58
LYRA, Maria de Lourdes Viana, op. cit., p. 26-30.
59
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 167-173.
60
NOVAIS, Fernando Antnio. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial (1777-1808). 2
ed. So Paulo: Hucitec, 1981, p. 147; LEITE, Paulo Gomes. A maonaria, o Iluminismo e a
Inconfidncia Mineira. Revista Minas Gerais, Belo Horizonte, (33): 20, jan. 1991; e ROUANET,
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 93
concebendo a existncia de uma vontade geral, expresso da soberania do povo,
como reguladora do corpo moral e coletivo, como base da constituio do Estado
61
.
Rousseau e Raynal foram alm dos outros filsofos num ponto: defendiam a
legitimidade da rebelio de um povo contra um poder desptico. RAYNAL estendia
esse direito at mesmo queles que no vivessem sob o despotismo afirmava que,
se os povos so felizes sob a forma de seu governo, eles o conservaro; e que
revolta o nome que o opressor d ao exerccio legtimo de um direito inalienvel
e natural do homem que se oprime, e mesmo do homem que no oprimido
62
e
assinalava a transitoriedade das formas de governo para o abade, nenhuma forma
de governo tem a prerrogativa de ser imutvel; no h nenhuma autoridade poltica
criada ontem ou h mil anos, que no possa ser ab-rogada em dez anos ou amanh
63
.
Se eram, no geral, anti-despticos e se no eram unnimes em relao ao direito do
povo rebelio, os Ilustrados no tinham uma mesma idia sobre a forma de governo
a ser adotada, oscilando entre a monarquia e a repblica; defendiam apenas que o
governo no levasse nenhum elemento a dominar os outros, devendo haver um
equilbrio entre os chefes, que no deveriam abusar do poder, e os sditos (na
realidade, cidados), cuja responsabilidade era evitar a anarquia: para muitos deles, a
Inglaterra afigurava-se claramente como o pas que tinha a forma de governo ideal
64
.
Os filsofos dividiam-se ainda em relao a outro problema: a capacidade
das mulheres, a posio dessas diante dos homens. Dentro do grupo de escritores
independentes de mecenas, houve, bem verdade, muitas mulheres; existiram
tambm mulheres oriundas das elites que propugnaram idias prprias, tal como a
marquesa Emilie du Chtelet, companheira de Voltaire. Todavia, ao mesmo tempo,
houve muitos filsofos que atacaram a capacidade das mulheres em geral de
contribuir para a acumulao de idias e para as discusses, todos eles
freqentemente baseados nas idias de Rousseau, no Emlio, segundo as quais as
mulheres conduzir-se-iam pela emoo, ao invs da racionalidade. Devido sua
biologia, em que era onipresente a funo de reproduo, sua dependncia em
relao aos homens e s suas obrigaes familiares, as mulheres no estariam em

Srgio Paulo. As Minas iluminadas: a Ilustrao e a Inconfidncia. In: NOVAES, Adauto (org.).
Tempo e Histria. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de Cultura, 1992, p. 336.
61
LYRA, Maria de Lourdes Viana, op. cit., p. 29-30 e CASSIRER, Ernst, op. cit., p. 292-294.
62
RAYNAL, Guillaume - Thomas Franois. A Revoluo da Amrica. Trad. Regina Clara Simes
Lopes. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993, p. 75.
63
Ibidem, p. 76.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 94
condies de serem independentes e autnomas; sua participao entre os
filsofos, portanto, retiraria a legitimidade da Repblica das Letras no que se
referia construo de uma opinio pblica
65
.
Heterognea no espao, no tempo e nos temas; marcada pela presena de
contradies evidentes nas posies de seus grandes pensadores; no compreendendo
um programa intelectual coerente e preciso, a Ilustrao melhor definida, tal como
prope Dorinda OUTRAM, enquanto uma srie de problemas e debates, de 'pontos-
relmpago', caractersticos do sculo XVIII, ou de 'bolses' em que projetos de
expanso intelectual influenciavam e mudavam, em mbito mundial, a natureza dos
fatos na sociedade e no governo, destacando-se, dentre os problemas, a contradio
entre a investigao irrestrita e a necessidade de garantir a estabilidade do Estado e
da sociedade
66
. As Luzes seriam, assim, como uma cpsula, contendo conjuntos de
debates, presses e preocupaes que, independentemente de serem formuladas de
maneira diversa ou de provocarem reaes diferentes, parecem constituir, de fato,
uma caracterstica da maneira pela qual as idias, opinies e estruturas polticas e
sociais interagiam e mudavam no sculo XVIII
67
. Enfim, a Ilustrao no seria um
projeto intelectual fechado e homogneo, mas um amplo leque de idias e debates
que se fizeram presentes no sculo XVIII, afetando a vida cultural, poltica e social
em suas transformaes, ocupando um papel de relevo, dentro das mesmas idias e
debates, o problema dos limites da investigao e do pensamento e a estabilidade dos
Estados e da ordem social. Associando-se a outras transformaes histricas e
congregando foras sociais dspares, as Luzes no instituram propriamente o
moderno paganismo, mas colaboraram para o desencantamento do mundo, para a
afirmao da capacidade do homem de controlar a natureza e seus semelhantes,
diminuindo a fora da religio e das tradies sobre a vida social.


64
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 174-175.
65
OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 23-24.
66
No original: a series of problems and debates, of flash-points, characteristic of the eighteenth
century, or of pockets where projects of intellectual expansion impacted upon and changed the
nature of developments in society and government on a world-wide basis. Some of the most important
of these problems have already been touched upon, in particular the contradiction between
unrestricted inquiry and the need to assure stability in state and society (OUTRAM, Dorinda, op.
cit., p. 3). Agradeo a Glria Guin de Carvalho e Mello pela traduo desses trechos.
67
No original: capsule containing sets of debates, stresses and concerns, which however differently
formulated or responded to, do appear to be characteristic of the way in which ideas, opinions and
social and political structures interacted and changed in the eighteenth century (Ibidem, p. 12).
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 95
2. Portugal e Brasil na tica da Ilustrao Europia

O pensamento ilustrado, como se viu, comportava opinies contraditrias e,
mesmo, ambigidades a respeito de certos temas. As apreciaes que os grandes
filsofos construram a respeito de Portugal e da suas possesses na Amrica, no
conjunto, porm, possuem uma certa unidade. No se pretende aprofundar a anlise
dessas apreciaes, mas to somente apontar as crticas feitas a aspectos da vida
luso-brasileira que foram objeto de intervenes do Reformismo Ilustrado portugus,
ou motivo de inquietao dos leitores no Reino e na Colnia, a saber: a religio, a
inquisio e a colonizao da Amrica lusitana.
Voltaire foi um dos grandes filsofos que se interessou pelo mundo luso-
brasileiro. Como outros pensadores, chegou a questionar os ensinamentos cristos
sobre um criador onipotente e amvel a partir do trgico terremoto de Lisboa: se
Deus era bom e onipotente, como pde permitir que algo to terrvel e mau
acontecesse?
68
Outro aspecto que chamou a ateno do grande filsofo foi a situao
do cristianismo em Portugal, ou melhor, dos cristos-novos acusados de judasmo.
Assim, no Dicionrio Filosfico, mais precisamente no verbete Cristianismo, ao
discorrer sobre uma dissimulao feita por So Paulo, VOLTAIRE denuncia as
incoerncias do Deus judaico-cristo; da conduta de So Paulo; e da perseguio
movida contra os judeus, em nome do cristianismo, em Portugal, Espanha e Itlia:
Foi pois deste modo que Paulo, a princpio encarniado e
sanguinrio perseguidor da seita fundada por Jesus; Paulo,
que depois quis governar essa seita nascente; Paulo, um
cristo, pratica atos de culto judaico, judaza, para que todos
saibam que esto a caluni-lo quando dizem que cristo;
Paulo faz o que hoje se considera um crime abominvel,
crime que punido pela morte na fogueira em Espanha, em
Portugal e na Itlia; e procede assim a conselho do apstolo
Jaime e depois de ter recebido o Esprito Santo, isto , aps
ter sido instrudo pelo prprio Deus que se deve renunciar a
todos os ritos judaicos, outrora instrudos pelo prprio
Deus
69
.

Na realidade, portanto, a situao dos cristos-novos em Portugal, Espanha e Itlia,
sendo somada s palavras de Paulo e s ordens contraditrias do Deus cristo, servia

68
OUTRAM, Dorinda, op. cit., p. 43.
69
VOLTAIRE. Cristianismo. In: Idem, Dicionrio Filosfico. Trad. de Bruno da Ponte, Joo Paulo
Alves e Marilena Chau. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 50-51.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 96
ao filsofo para o questionamento da intolerncia que permeava o cristianismo em
geral.
A situao dos cristos-novos em Portugal mereceu a reflexo de BIELFELD,
que apontava os prejuzos que a intolerncia para com os mesmos trazia ao reino
lusitano e a incongruncia entre essa posio e o desenvolvimento de relaes
comerciais com os protestantes. Segundo o autor,
Un Juif Portugais, qui ne peut plus se cacher, fait passer
secrtement ses richesses en Hollande ou en Angleterre, il
sembarque sur un vaisseau, quitte jamais sa patrie, &
prive lEtat de tous ses biens. Dautres font dcouvertes, ons
les brle, & leurs biens confisqus passent Rome. Au reste,
ces riches Portugais ne doivent pas tre considrs comme
nos Juifs Allemands ou Polonois, stupides dans leur
Religion, sales & crapuleux dans leur faon de vivre,
sourbes en faisant le commerce de la friperie. Au contraire,
ce sont des gens de mise, simples, Destes dans le fonds, &
que suivent avec beaucoup de modifications les loix
crmoniales & politiques que Mose a dictes leurs
anctres, autant que ces loix paroissent applicables au temps
prsent; vivant dailleurs en grands Sei Seigneurs. Quant aus
Protestans, la ncessit du Commerce les fait tolrer
ouvertement en Portugal, lInquisition na aucune autorit
sur eux, ils vont tte leve, sans avoir cependant lexercice
libre de leur Religion, si ce nest pas ches les Ministres ou
Cnsuls des Puissances commerantes, Luthriennes ou
Rformes
70
.

No Candide, VOLTAIRE consagra outro espao a Portugal. Primeiro, deixa
entrever a estupidez da imaginria deciso dos sbios da Universidade de Coimbra
de realizar um auto-de-f aps o terremoto de Lisboa o espetculo de algumas
pessoas queimadas a fogo lento, em grande cerimonial, era um meio infalvel de
impedir a terra de tremer. Depois, mostra que a ao do inquisidor-mor deixava-se
guiar tambm por interesses profanos e privados, na medida em que alm de afastar
o flagelo dos tremores de terra, prestava-se para intimidar o banqueiro judeu
Issacar, cuja concubina lhe interessava
71
. A inquisio portuguesa, smbolo da
intolerncia religiosa, vtima de outros ataques voltaireanos. No j citado
Dicionrio Filosfico, no verbete Inquisio, VOLTAIRE traa um histrico do
tribunal inquisitorial, considerado por ele uma inveno admirvel e absolutamente
crist destinada a tornar o papa e os monges mais poderosos e a tornar todo um reino

70
BIELFELD, Baron de. Institutions politiques, par monsieur... Leide: Samuel et Jean Luchtmans,
1772, tomo 3, p. 18-19.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 97
mais hipcrita; uma instituio cuja paternidade encontra-se em So Domingos
72
.
Para Voltaire, o estabelecimento da inquisio em Portugal foi o resultado de uma
farsa protagonizada por um malandrim chamado Saavedra; este sujeito, sabendo
imitar todas as escritas, fabricar e apor falsos selos e falsos sinetes, apareceu em
Lisboa como plenipotencirio do papa em 1539, dizendo-se encarregado de
estabelecer a Santa Inquisio sob fundamentos inabalveis, trazendo para tanto
cartas de Roma para o rei Joo III e para os funcionrios da Corte. O rei, embora
admirado de que o papa lhe enviasse um legado a latere sem o previnir, acabou
por aceit-lo, tendo o mesmo se estabelecido como um grande inquisidor, mandou
cobrar dzimos por toda a parte; e, antes que a Corte pudesse receber respostas de
Roma, j fizera queimar duzentas pessoas e arrecadara mais de duzentos mil
escudos. Saavedra, no entanto, era um farsante e o papa Paulo IV confirmou
depois tudo o que fora estabelecido pelo intrujo, do que conclui VOLTAIRE que,
com isto, ratificara com a plenitude de seu poder divino todas as pequenas
irregularidades processuais e tornara sagrado o que fora puramente humano
73
.
Esse mesmo histrico crtico sobre a inquisio portuguesa aparece em outro
livro publicado pela primeira vez em ingls, entre os anos 1735 e 1765, com o ttulo
de Universal History from the earliest account of time, to the present, e tambm
editado em francs, em Amsterd entre 1742 1792, com o ttulo Histoire
Universelle depuis le commencement du monde jusqua prsent, traduite de lAnglais
par une Socit de Gens de Lettres. Numa nota de rodap desta obra que, em
1788, seria traduzida e publicada para o portugus por Antnio de Morais [SILVA]
74

, citam-se um livro francs (Mmoire pour servir lHistoire de lInquisition) e
outro espanhol (Chronica del Caldinal Tavera) e explica-se a introduo da
inquisio em Portugal da seguinte forma:
Dizem que hum Religioso chamado Joo Peres de Svedra,
natural de Cordova, fingindo-se Cardeal Legado de Paulo
III, trouxe huma Bulla, pela qual creava certos Inquisidores,
que inquirissem contra os hereges, e fautores de doutrinas
perigosas. Esta Bulla acompanhada de todos os caracteres de
authenticidade foi feita com grande circunspeco [...] Mas
por algumas suspeitas, que houvero, examinando-se melhor
a Bulla, veio a descobrir-se que era falsa, e supposta, e o

71
VOLTAIRE. Cndido, op. cit., p. 30 e 36-37.
72
Idem, Inquisio. In: Idem, Dicionrio filosfico, op. cit., p. 138.
73
Ibidem, p. 139-140.
74
MORAES, Rubens Borba de. Bibliografia brasileira do perodo colonial, op. cit., p. 355.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 98
Religiozo, que a trouxe, foi condemnado a gals por toda a
vida, e solto alguns annos depois a rogos do Summo
Pontifice
75
.

Se a mordacidade e a ironia caracterizam esse histrico da implantao da
inquisio em Portugal, a indignao a marca da apreciao feita por outro filsofo
Ilustrado sobre o tribunal inquisitorial portugus: BIELFELD. Em seu livro
Institutions Politiques, esse autor, primeiro, avalia a inquisio como ofensiva
clemncia divina, aos preceitos do cristianismo, autoridade do soberano e ao direito
dos homens; motivo de consternao e rebaixamento geral dos espritos; depois,
prega sua abolio, a destruio de seu palcio sede pelo fogo e, ainda, o envio
Roma de todos seus oficiais
76
. O autor avalia tambm a possibilidade de abolir o
tribunal, sem que com isso se colocasse em risco o monarca e se suscitasse a reao
dos fanticos:

cest un Problme proposer aux plus habiles Politiques,
comment le Monarque pourroit sy prendre pour abolir cette
horrible Inquisition, sans risquer sa vie & sa couronne contre
des milliers de Sujets fanatiques qui auroient les bras levs
sur lui, la premire dmarche quil pourroit faire pour
excuter un si glorieux dessein?
77
.

Aps considerar a existncia de razes polticas para a manuteno da inquisio em
Portugal il est des personnes instruites, qui prtendent que le Roi de de Portugal

75
SILVA, Antnio de Moraes. Histria de Portugal composta em inglez por huma sociedade de
litteratos, trasladada em vulgar, com as addies da verso franceza, e notas do traductor
portuguez, Antonio de Moraes Silva. Lisboa: Typografia da Academia Real das Sciencias de
Lisboa, 1802, vol. 2, p. 286-287.
76
Seus termos so exatamente os seguintes: Qui net dit que dans un temps de dtresse aussi
grande, le Gouvernment auroit profit de la premire consternation & de labaissement gnral des
esprits, pour appaiser da Colre cleste en lui sacrifiant cet horrible Tribunal qui blesse galement la
clmence divine, les prceptes du Christianisme, lautorit du Souverain & tous les droits des
hommes? On sent bien que je veux parler de labolition de lInquisition. Sans vouloir rpter ici des
ides que jai expliques ailleurs, ni mtendre en vaines dclamations, je ne puis mempcher de
remarquer, que cet t le vrai moment de l propos, pour faire mettre secrtement le feu au Palais &
aux Prisons de lInquisition, & dtruire ce que le tremblement de terre en avoit pargn, en saisant
saisir tous les Officiers de ce Tribunal, & les noyer ou les renvoyer Rome, pour dlivrer ainsi le
Prince & ses sujets dun joug affreux que leur fait porter la superstition la plus aveugle & la plus
honteuse pour lhumanit (BIELFELD, Baron de, op. cit., tomo 3, p. 15-16). O Editor, em nota, se
pronuncia contra a maneira proposta por Bielfeld para abolir a inquisio: Cette manire dabolir
lInquisition, ne me paroit pas sense. Au sort de la plus grande Catastrophe, laugmenter em mettant
le feu volontairement des difices, auroit t une occupation bien odieuse & bien indigne dun
Monarche. M. De Bielefeld [sic] sest laiss emporter un premier mouvement dindignation, en
crivant ceci: & sil avoit consult son coeur, ses arrts auroient cass ceux de lesprit. Note de
lEditeur.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 99
tolre & soutient mme lInquisition par des raisons politiques, fondes sur le grand
nombre de Juifs cachs qui se trouvent rpandus dans ce Royaume , BIELFELD
indaga se a existncia do tribunal inquisitorial, independente do poder rgio, no
mais perigosa ao rei do que todos os judeus em conjunto: Un pareil Tribunal,
indpendant du Souverain, nest-il pas plus dangereux au Roi, que tous les Juifs
ensemble; & chaque sujet a-t-il un moment de furet pour sa vie, son honneur, sa
libert & ses biens? Quarrive-t-il dailleurs?
78
.
O abade RAYNAL, em sua Histoire philosophique et politique des deux
Indes, obra publicada inicialmente em 1770, combate a inquisio e discute a questo
dos cristos-novos em Portugal. Depois de falar sobre a perseguio aos judeus na
Pennsula Ibrica, mencionando, entre outros fatos, o banimento por D. Manuel dos
que se recusaram a se tornar cristos em 1496, insinua a existncia de interesses
econmicos por trs das aes contra os cristos novos: Ltablissement de
linquisition ralentit, em 1548, leur activit; les confiscations que se permettait ce
tribunal odieux, et les taxes que le gouvernement leur arrachait de temps en temps,
augmentaient la dfiance. Cita, em seguida, o fornecimento de dinheiro pelos
cristos-novos para Dom Sebastio realizar sua expedico frica; fala sobre as
regras estabelecidas por Filipe II quanto inadmissibilidade dos cristos-novos para
o estado eclesistico e os cargos civis; e, ainda, avalia as conseqncias que tais
medidas trouxeram a Portugal, isto , a transferncia dos capitais dos cristos-novos
para Anvers, Hambourg e outras cidades e a ocorrncia de uma revoluo contra a
indstria, a qual teria privado Espanha e Portugal das avantages que lun tirait des
Indes Orientales, et lautre des Indes Occidentales
79
. RAYNAL salienta, ademais,
que anteriormente estes cristos-novos haviam migrado em grande nmero para a
Amrica Portuguesa e, por fim, adverte que na Colnia no estiveram ao abrigo da
ferocidade inquisitorial, tendo os clrigos, os agentes desta, se nutrido de suas
mximas sanguinrias, seu fanatismo, trazendo prejuzos para a atividade agrcola:
Sans avoir proprement linquisition, le Brsil nest pas
labri des attentats de cette invention froce. Les
ecclsiastiques de la colonie que ce tribunal choisit pour ses

77
Ibidem, p. 16-17.
78
Ibidem, p. 19.
79
RAYNAL, G. T. Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des
europens dans les deux Indes... nouvelle dition, corrige et augmente daprs les
manuscrits autographes de lauteur... par M. Peuchet. Paris, Amable Costes et C.ie., 1820,
tomo 5, p. 9-10.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 100
agens, se nourrissent tous de ses maximes sanguinaires: leur
fanatisme sest quelquefois port des excs incroyables;
laccusation de judasme est celle qui provoque le plus
souvent leur impitoyable svrit. Les fureurs en ce genre
furent pousses si loin depuis 1702 jusquen 1718, que tous
les esprits se remplirent de terreur, et que la plupart des
cultures restrent ngliges
80
.

O abade, ao apresentar uma srie de medidas visando tirar Portugal e a Colnia de
sua lassido, afirma que a acelerao das vantagens das reformas exigiria apagar
at o menor trao da Inquisio, desse tribunal horrvel, cujo nome faz estremecer as
naes que no inteiramente sua razo. Logo, portanto, segundo RAYNAL, a
inquisio, mais do que um obstculo para a ruptura com a lassido, para a
execuo de reformas no mundo luso-brasileiro, era uma ofensa razo das
naes
81
.
A inquisio no escapou crtica de Cesare Beccaria, que, no livro Dei
Delitti e delle Pene (1764), condena o recurso tortura, seja porque sendo secreta
no se revestia da virtude de exemplo, seja porque permitia aos culpados fugir dos
castigos (dado que a resistncia do ru tortura era vista como prova de inocncia),
seja porque punia os justos que, no resistindo aos suplcios, confessavam culpas que
no tinham. A tortura inquisitorial era, assim, insensata, criminosa; a tortura em geral
deveria desaparecer de todo Estado que se pretendesse civilizado
82
.
No Cndido, VOLTAIRE retrata o pas do Eldorado, situado na Amrica
do Sul, no propriamente em territrio portugus, reino americano imaginrio que
teria sobrevivido inclume aos ataques dos espanhis por estar rodeado de rochedos
inacessveis e de precipcios. Como de costume, VOLTAIRE fustiga os clrigos,
pondo a personagem Cndido a interrogar um velho sobre a religio no pas do
Eldorado e, diante das respostas, a repetir uma das perguntas: No tendes frades que
ensinem, disputem, governem, intriguem e mandem queimar as pessoas que no so
da sua opinio?. Ao que o velho, reiterando sua resposta, afirma: Seria preciso que
fssemos loucos
83
. Novamente, portanto, o olhar sobre uma poro imaginria da
Amrica do Sul, ainda livre do domnio lusitano ou castelhano, presta-se pregao

80
Ibidem, p. 81-82.
81
RAYNAL, G. T. Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des
europens dans les deux Indes, op. cit., tomo 5, p. 160.
82
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 153.
83
VOLTAIRE. Cndido ou o otimismo, op. cit., p. 75-77.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 101
anti-clerical e pr-tolerncia do grande filsofo. Diderot adota procedimento similar,
engastando sua viso sobre os outros em sua estratgia de combate religio:
atesta declarado, na sua interveno na Histoire Philosophique do abade Raynal, v
os ndios brasileiros como um povo de ateus felizes
84
.
Se as vises supracitadas de VOLTAIRE e de Diderot sobre os ndios
brasileiros, inscrevendo-se numa estratgia, respectivamente, de combate igreja
catlica e de defesa do atesmo, revestem-se de uma positividade em relao aos
nossos aborgenes, importante salientar, tal posio no foi uma constante nas
Luzes. Houve mesmo a construo de um discurso em que se afirma a inferioridade
do homem e da natureza da Amrica. Montesquieu, assim, relacionava climas,
instituies e costumes, compreendendo a escravido, a poligamia e o despotismo
como caractersticos de pases quentes; ROUSSEAU compreendia que a regio no
indiferente cultura dos homens; eles s so tudo o que podem ser nos climas
temperados [...] Nem os negros nem os lapes tm a inteligncia dos europeus
85
.
Buffon, em sua Histoire Naturelle, considerava as populaes indgenas as mais
fceis vtimas de epidemias e compreendia que as doenas contagiosas e as baixas
taxas de natalidade dos guaranis do Paraguai se deviam ao clima trrido e insalubre,
havendo o mesmo efeito entre os europeus e criollos l estabelecidos. Raynal
adotava a mesma posio, no a estendendo contudo aos criollos e europeus
86
. O
prprio Voltaire considerava que o 'o brasileiro um animal que no alcanou ainda
o complemento de sua espcie, um pssaro que adquire suas penas muito tarde, uma
lagarta fechada na sua fava, que s se tornar borboleta dentro de alguns sculos'
87
.
A Ilustrao, malgrado sua viso desfavorvel ao homem americano,
promoveu uma crtica contundente do colonialismo mercantilista, no poupando os
feitos lusitanos nesta rea. VOLTAIRE, no Cndido, insinua que as naes da
Europa moviam-se por uma rapacidade incomensurvel, por um furor
inconcebvel, para cuja satisfao no se titubeava em ceifar a vida dos nativos da

84
MOUREAU, Franois. L'pisode brsilien dans l'histoire philosophique et politique des deux Indes
de l'abb Raynal: un clairage des Lumires. In: MATTOSO, Katia de Queiros, SANTOS, Idelette
Muzart - Fonseca dos, ROLLAND, Denis (org.). Naissance du Brsil moderne: 1500-1808, op. cit., p.
120. Na edio de 1780 da mesma obra, acrescentava que os mesmos viviam numa anarquia que
respondia sua ignorncia de toda fora sobrenatural (Ibidem, p. 124).
85
VENTURA, Roberto. Leituras do Abade Raynal na Amrica Latina. In: COGGIOLA, Osvaldo
(org.). A Revoluo Francesa e o seu impacto na Amrica Latina. So Paulo: Edusp/ Novastela;
Braslia: CNPq, 1990, p. 170-171 e ROUSSEAU, J.-J. Emlio ou da educao, op. cit., p. 30.
86
VENTURA, Roberto, op. cit., loc. cit., p. 171.
87
Voltaire. Apud. MOUREAU, Franois, op. cit., p. 127.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 102
Amrica
88
. Em Essai sur les Moeurs, publicado em 1761, Voltaire, por um lado,
reproduz uma srie de topos presentes desde o sculo XVI nos escritos europeus
sobre a terra e a gente da Amrica portuguesa grande longevidade dos homens,
primaveras eternas, habitantes que vivem sem religio e leis e, por outro lado,
denuncia a explorao desenvolvida pelos colonizadores portugueses, aos quais se
seguiram os espanhis durante a Unio Ibrica, os holandeses e, devido a
dependncia de Portugal em relao Inglaterra, por via indireta, tambm os
ingleses
89
. Por causa do ouro, o Brasil deixara de se dedicar agricultura e s
manufaturas, verdadeiras fontes de riqueza
90
. Na Encyclopdie, o verbete monoplio,
situao em que se encontravam os mercadores metropolitanos nas colnias,
apresentado como trfico ilcito; j os fisiocratas e Adam Smith consideram-no um
entrave para o crescimento da riqueza, defendendo a liberdade do comrcio.
RAYNAL, porm, vai mais longe: em sua Histoire Philosophique, o primeiro
clssico francs do anti-colonialismo, toma o monoplio como um direito exercido
por uns, do qual outros se vem privados; fixa a mxima da liberdade comercial,
prope a substituio do colonialismo de violncia por outro de razo e chega a
incitar os habitantes da ndia, submetidos aos privilgios da companhia inglesa, a se
rebelarem. Voltaire, Montesquieu e Marmontel denunciam veementemente as
violncias contra os indgenas da Amrica; Montesquieu condena, em princpio, a
escravido, a qual ferozmente combatida por Raynal. Burke ataca os defeitos da
administrao colonial
91
.
RAYNAL, ademais, narra um feito, ento recentemente ocorrido na Amrica
do Norte e cuja repercusso foi muito grande na Amrica Ibrica: a Independncia
das Treze Colnias Inglesas. Ao mesmo tempo, convida os outros povos do
continente americano a seguirem seu exemplo:
Sacerdotes do Novo Mundo, chegada a hora; expiai o
antigo fanatismo que devastou e desolou a Amrica, por um
fanatismo mais feliz, nascido da poltica e da liberdade. No,
no estareis enganando os vossos concidados. Deus, que o
princpio da justia e da ordem, odeia os tiranos. Deus
imprimiu no corao dos homens este amor sagrado da

88
VOLTAIRE. Cndido ou o otimismo, op. cit., p. 76.
89
ROUANET, Srgio Paulo. Voltaire e a modernidade. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 5
(24): 6-7, jul./dez. 1994.
90
Ibidem, loc. cit.
91
MOUREAU, Franois, op. cit., p. 120 e 126; NOVAIS, Fernando Antnio, op. cit., p. 146-148 e
154-157 e LEITE, Paulo Gomes. A maonaria, o Iluminismo e a Inconfidncia Mineira, op. cit., p. 18-
23.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 103
liberdade; Ele no quer que a servido avilte e desfigure a
sua mais bela obra. Se a apoteose destinada ao homem, ,
sem dvida, quele que combate e morre por seu pas.
Entronizai a sua imagem nos vossos templos, aproximai-a
dos altares. Ser o culto da ptria
92
.

Alm disso, no foge sua explicao da Independncia Americana, nem ao
chamamento dos outros povos da Amrica para a revoluo, uma percepo dual,
que toma o Novo Mundo, ao mesmo tempo, como rico e pobre, atribuindo-se a
pobreza espoliao colonial, isto , aos impostos, proibio de manufaturas, ao
monoplio comercial. A unidade entre as metrpoles e as colnias identificada
como aquela dos imbecis animais da fbula, entre os quais as metrpoles
reservaram para si o papel do leo
93
. Conclui, por fim, que:
O novo hemisfrio deve, um dia desligar-se do velho. Esta
grande ciso preparada na Europa pela fermentao e pelo
choque de nossas opinies [...] Na Amrica, preparada pelo
crescimento da populao, das culturas, da indstria e das
luzes. Tudo leva a essa ciso, os progressos do mal em um
mundo, como os progressos do bem no outro
94
.

Um dos volumes da Histoire Philosophique dedicado ao Brasil. Nesse
volume, RAYNAL aponta uma srie de caractersticas positivas da geografia
brasileira um clima salutar, muitos portos, um litoral de fcil acesso e frtil, um
grande nmero de rios navegveis, terras produtivas , concluindo que nada lhe
faltava para ser uma das mais belas colnias do globo
95
. Alm disso, cita as vrias
riquezas minerais do pays de lor et des diamans, isto , de Minas Gerais, e
tambm de outras regies: ferro, estanho, enxofre, chumbo etc., riquezas, no seu
entender, jamais exploradas. Fala da fertilidade do solo e aponta as vantagens dessa
rica colnia para as rendas pblicas em Portugal: o pagamento do transporte dos

92
Ibidem, p. 84.
93
Ibidem, p. 83.
94
Ibidem, p. 131.
95
LEITE, Paulo Gomes. A propagao do Iluminismo em Minas Gerais, Revista Minas Gerais, Belo
Horizonte, 2 (13): 23-7, jan. 1989. Nos termos do prprio abade, o Brasil: Cest un continent
immense, born au nord par la rivire des Amazones; au sud, par la rivire de la Plata; lest par la
mer; au couchant, par une multitude de marais, de lacs, de torrents, de rivires et de montagnes qui les
sparent des possessions Espagnoles (RAYNAL, G. T. Histoire philosophique et politique des
tablissements et du commerce des europens dans les deux Indes, op. cit., tomo 5, p. 4). Pginas
adiante, depois de tratar da expulso dos holandeses e do tratado celebrado entre Portugal e Holanda,
diz Raynal que o Brasil era une cnquete qui pouvait devenir la plus riche des colonies europennes
du Nouveau-Monde, et donner la republique une consistance quelle [=a Holanda] ne pouvait
obtenir de son propre territoire (Ibidem, p. 52).
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 104
metais, o comrcio exclusivo dos diamantes, a venda de monoplios. Em tudo isso,
havia o peso do fisco que, insacivel na Europa, na Amrica ia muito mais longe em
matria de vexaes:
Dans les pays de lor et des diamants, on trouve encore des
amthystes, des topazes trs imparfaites, et des chrysolites
dune assez grande beaut [...].Ces riches contres offrent
aussi des mines de fer, de soufre, dantimoine, dtain, de
plomb, de vif-argent, qui se retrouvent dans quelques autres
provinces du Brsil, sans quon se soit jamais occup den
ouvrir aucune. La nature parat navoir refus que le cuivre
cette vaste et fertile rgion du nouvel hmisphre [...].
Une colonie si intressante a t utile au Portugal de
plusieurs manires: laugmentation de son revenu public, par
le Brsil, parat le genre davantage qui, jusquici, a le plus
occup ses administrateurs; lobligation de payer la voiture
de mtaux, rserve aux vaisseaux de guerre, le commerce
exclusif des diamants, la vente dun grand nombre de
monopoles, la surchage des douanes: telles sont en Europe
mme les principales veines que sest ouvertes un fisc
insatiable. Les vexations ont t pousses plus loin encore en
Amrique
96
.

O abade compreende a situao portuguesa como de grande degradao,
vendo sua origem no Tratado de Methuem (1703), estabelecido entre Portugal e
Inglaterra, que teria trazido benefcios apenas a esta ltima, arruinando as
manufaturas portuguesas; graas a ele, a Inglaterra teria conseguido assenhorear-se
do comrcio interno e inter-colonial lusitanos e consumindo o ouro do Brasil:
Les avantages de cette stipulation [o Tratado de Methuem],
bien rels pour lune des deux parties contractantes, ntaient
quapparents pour lautre. LAngleterre, qui obtenait
privilge exclusif pour ses manufactures, puisquon laissait
subsister linterdiction pour celles des autres nations,
naccordait rien de son ct, ayant dj tabli pour son
intrt particulier, ce quelle montrait son alli sous
laspect dune faveur tout--fait signale.
[...] Les manufactures portugaises ne purent soutenir la
concurrence anglaise: elles disparurent. La Grande-Bretagne
habilla son nouvel alli; et comme ce quelle achetait de vin,
dhuile, de sel, de fruits, ntait presque rien en comparaison
de ce quelle vendait, il fallut lui livrer lor du Brsil. La
balance pencha de plus en plus de son ct, et il ntait gure
possible que cela ft autrement [...] la Grande-Bretagne
parvint envahir tous les produits du Portugal et de ses
colonies.
[...] Cst ainsi que sans avoir prodigu ni sang, ni travaux,
sans avoir prouv aucun des maux quentranent les

96
Ibidem, p. 132-133 e 135-136.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 105
conqutes, ils se rendirent bien plus matres du Portugal, que
celui-ici ne ltait des mines du Brsil
97
.

Ao discorrer sobre a minerao no Brasil e o comrcio entre Portugal e suas
colnias, RAYNAL d continuidade viso entusistica da riqueza mineral
brasileira, aliando-a aos outros recursos tambm existentes no Brasil, no sentido de
tornar esse ltimo uma das Colnias mais belas do globo. Pronuncia-se, ento,
veementemente contra o monoplio (um sistema destruidor que, em pleno sculo das
Luzes, canalizaria para pequena parte do corpo poltico todos os princpios do
movimento e da vida, gerando morte e inrcia) e a favor da livre-concorrncia (vista
como capaz de produzir vantagens inestimveis):
Cest sur cette mauvaise base que portaient les rapports des
possessions portugaises de lancien et du Nouveau-Monde,
lorsque la dcouverte des mines dor et de diamants fixa sur
le Brsil, ds le commencement du sicle [XVIII], les yeux
de toutes les nations. On pensa gneralement que ces
richesses, ajoutes celles dun autre genre que donnait la
colonie, en feraient un des plus beaux tablissements du
globe. LEurope ntait pas encore entirement dtrompe,
lorsquelle apprit avec surprise que la plus importante partie
de cette rgion venait dtre mise sous le joug du monopole.
Le Portugal avait fait, sans le secours daucune compagnie,
des dcouvertes immenses en Afrique et dans les deux Indes.
Ce fut louvrage de quelques associations que formaient
passagrement entre eux les rois, les nobles, les ngociants,
et qui expdiaient des flottes plus ou moins considrables
pour ces trois parties du monde. On ne serait pas attendu
quun peuple qui, dans des temps de barbarie, avait saisi les
avantages inestimables de la concurrence, finirait par
adopter, dans un sicle de lumire, un systme destructeur,
qui, rassemblant dans une petite partie du corps politique
tous les principes du mouvement et de la vie, ne laisse dans
tout le reste que linertie et la mort
98
.

Portanto, dualidade entre riqueza e pobreza; opresso fiscal e comercial,
elementos vlidos para o Novo Mundo em geral, so vistos pelo abade RAYNAL
tambm em referncia especfica Amrica Portuguesa. Mas a crtica do abade no
pra a: atinge as prprias alteraes tributrias feitas pela coroa portuguesa e o
descuido desta com as atividades econmicas no-mineratrias aps a descoberta das
minas. Expressando uma viso fisiocrtica, RAYNAL toma a agricultura como a
verdadeira fonte da riqueza, concebe o ouro como iluso e acentua o papel do

97
Ibidem, p. 140-142.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 106
monoplio no sentido de dissipar essa mesma iluso; entende ainda que as guerras
entre Portugal e Espanha trouxeram danos para a economia colonial, aumentando a
vexao fiscal e desviando homens do trabalho para a guerra, classificando esta
situao como brbaro despotismo:
La dcouverte des mines fit ngliger des objets qui parurent
ds-lors moins intressants quils ne letaient.
Lor et les diamants, ces trsors, de convention, nuisirent
eux-mmes aux cultures quils auraient pu encourager.
Lespoir de faire une fortune brillante, en ramassant ces
richesses fugitives et prcaires, dtermina un grand nombre
de propritaires abandonner leurs plantations.
Cette illusion funeste commenait se dissiper, lorsque les
monopoles arrtrent le penchant quon montrait
gnralement pour rentrer dans une carrire plus sre, et
mme plus lucrative que celle qui avait dabord enflamm
tant dimaginations.
Enfin les derniers dmls avec lEspagne furent une
nouvelle source de dsolation pour la colonie. On arracha
violemment les citoyens leurs travaux; on en exigea, sans
intrt, des prts dont ils ne sont pas encore rembourss; on
ne leur pargna aucun des outrages du plus barbare
despotisme
99
.

Considerando que os obstculos relacionados iluso do ouro e guerra entre
Espanha e Portugal haviam sido em sua maior parte superados, RAYNAL insiste
novamente nas potencialidades dadas pelas riquezas naturais da Colnia, inutilmente
oferecidas durante trs sculos de colonizao. O nico seno da natureza colonial
seriam as formigas; no mais, tudo seria positivo para que o Brasil se tornasse uma
das plus beaux tablissements du globe:
Maintenant que ces obstacles tout bien sont la plupart
levs, il ne faut plus repousser les richesses quoffre
inutilement le Brsil depuis trois sicles. Le climat est sain
dans cette partie du Nouveau-Monde; les ports y sont
multiplis; ses ctes, dun accs facile, sont gnralement
fertiles; lintrieur du pays, encore plus productif et coup
par un grand nombre de fleuves navigables, peut tre
cultiv pour les besoins ou les dlices de lEurope; les
productions particulires lAmrique y prosprent toutes,
malgr les dgts des fourmis, sans quil faille craindre de
les voir dtruites par ces terribles ouragans, par ces
scheresses dvorantes qui dsolent si souvent LES
MEILLEURES ILES DE CET HEMISPHERE; on y est encourag
au travail par labondance et le bon march des
subsistances, des bestiaux, des esclaves: Rien ny manque

98
Ibidem, p. 74-75.
99
Ibidem, p. 157-158.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 107
pour en faire un des plus beaux etablissements du
globe
100
.


O otimismo de RAYNAL quanto s potencialidades de desenvolvimento da
rica colnia portuguesa na Amrica, contudo, implica uma pr-condio: seria
preciso livr-la dos impostos e dos arrematantes destes que a humilhavam e
oprimiam; seria necessrio suprimir tambm os monoplios que aprisionavam as
atividades econmicas e as taxas que encareciam as mercadorias importadas; seria
imprescindvel, ademais, permitir-lhe uma livre comunicao com outras possesses,
abrindo-lhe, inclusive, o livre-acesso s ndias Orientais; no faltariam braos na
colnia para desenvolver seus trabalhos, podendo-se, no entanto, permitir a entrada
de estrangeiros da Amrica e da Europa:
Il le deviendra, lorsquon laura dcharg de cette multitude
dimpts, de cette foule de traitants qui lhumilient et qui
loppriment; lorsque dinnombrables monopoles
nenchaneront plus son activit; lorsque le prix des
marchandises quon lu porte ne sera pas doubl par les taxes
dont on les accable, lorsque ses productions ne paieront plus
de droits ou nen paieront pas de plus considrables que
celles de ses concurrents; lorsque sa communication avec les
autres possessions nationales aura t dbarrassee des
entraves qui la gnent; lorsquon lui aura ouvert les Indes
orientales, et permis de tirer de son propre sein largent
quexigerait cette liaison nouvelle.
La colonie a des bras suffisants pour multiplier, pour tendre
ses travaux. Au temps o nous crivons, elle compte cent
soixante-seixe mille vingt-huit blancs, trois cent quarante-
sept mille huit cent cinquante-huit esclaves, deux cent
soixante-dix-huit mille trois cent quarante-neuf Indiens, ce
qui lui forme une population de huit cent deux mille deux
cent trente-cinq personnes [...]
Un moyen plus sr daugmenter la masse des productions
serait de recevoir, au Brsil, tous les trangers qui voudraient
en entreprendre la culture. Une infinit dAmricains,
Anglais, Franais, Hollandais, dont les plantations sont
puises; beaucoup dEuropens qui ont la manie, devenue
si commune, de faire promptement fortune, y porteraient
leur activit, leur industrie et leurs capitaux
101
.


100
Ibidem, p. 158-159.
101
Ibidem, p. 159-160.
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 108
Neste ponto, o abade inclua a aludida supresso da inquisio e a diminuio da
influncia desmesurada dos clrigos
102
. Essas idias do famoso livrinho do abade
RAYNAL, convidando a uma recolonizao do Brasil segundo os princpios da
economia de mercado e de livre-troca de mercadorias e homens, como se ver no
Captulo 3, foram apropriadas, com alteraes e supresses, por D. Rodrigo de
Souza Coutinho. O mesmo se deu na Amrica, onde elas afetaram profundamente os
Inconfidentes de Minas Gerais, como ser mostrado no Captulo 8 (os conjurados de
Minas Gerais no mencionaram apenas a recolonizao, a abertura da colnia ao
povoamento por estrangeiros, a supresso da inquisio e a diminuio da influncia
dos clrigos). Dentre eles, destacou-se Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes.
Avaliando a Ilustrao sob o ngulo de seus possveis efeitos no mundo luso-
brasileiro, primeiramente, deve-se pensar na questo da autoridade: na medida em
que as Luzes punham em xeque toda autoridade exterior, no justificada pela
razo, na poltica, na esttica, no direito ou na moral
103
, percebe-se que elas
constituam uma ameaa s verdades estabelecidas e aos poderes constitudos. O
mesmo efeito tinha a inverso metodolgica presente, ainda que parcialmente, no
pensamento ilustrado: a abolio das certezas fundamentais como pontos de partida e
a proposio da experincia e da observao como marco inicial, chegando-se, ao
final, descoberta de regularidades, jogavam cal sobre a idia de um domnio rgio
ou colonial inquestionvel e imutvel, estimulando os sditos e os colonos a olharem
criticamente sua realidade. A Ilustrao, alm disso, ao promover, de uma forma
geral, uma rediscusso do passado e de elementos do Antigo Regime, como um todo
ou isoladamente, estimulava transformaes. No caso especfico do mundo luso-
brasileiro, os Ilustrados, dentre os quais se destaca o abade Raynal, ao mesmo tempo
em que confrontavam as imensas riquezas do Brasil degradao em que se
encontrava Portugal, arrolavam uma srie de medidas, que iam da supresso da
inquisio s modificaes nas relaes entre Portugal e suas possesses na Amrica,
rompendo-se com o exclusivismo metropolitano, diminuindo a opresso fiscal,
dinamizando o comrcio inter-colonial com as ndias Orientais. As vertentes mais
radicais das Luzes, ademais, fustigavam a religio catlica, denunciando as
instituies que esmagavam as massas populares, a intolerncia religiosa dentro

102
Ibidem, p. 160.
103
FALCON, Francisco Calazans. A poca pombalina (poltica econmica e monarquia Ilustrada).
Parte I: Cap. 2 - A Ilustrao 109
do que se situava a crtica contumaz Inquisio , o fanatismo, a escritura sagrada,
as exorbitncias do poder real, os privilgios do rei e da nobreza e a infalibilidade
papal, o monoplio comercial, o escravismo, o peso fiscal; houve mesmo, dentre os
pensadores ilustrados, quem apoiasse o desmo, o atesmo, o materialismo. Por fim,
ameaando o absolutismo monrquico e o sistema colonial, alguns Ilustrados
defendiam a insurgncia dos vassalos contra seus soberanos e dos colonos contra as
metrpoles
104
. O Reformismo Ilustrado portugus, como se ver a seguir, apropriou-
se seletivamente das idias trazidas pelas Luzes, refutando aquelas que possuam um
carter mais radical.

So Paulo: tica, 1982, p. 100.
104
BASTOS, Jos Timteo da Silva. Histria da censura intelectual em Portugal: ensaio sobre a
compreenso do pensamento portugus. 2 ed. Lisboa: Moraes Editores, 1983, p. 61 e Instituto dos
Arquivos Nacionais da Torre do Tombo (IANTT), Real Mesa Censria, Caixa 1 e Livro 9.

Captulo 3:
O Reformismo Ilustrado Portugus

No sculo XVIII, a Pennsula Ibrica estava na condio de uma mera
consumidora intelectual
1
; em Portugal mais precisamente, alm disso, at o
consulado pombalino manteve-se uma resistncia relativa Revoluo Cientfica. A
medicina luso-brasileira, por exemplo, no incio do Setecentos, encontrava-se
distante das discusses que agitavam alguns dos pases da Europa, mas ao mesmo
tempo aproximava-se das suas congneres europias ao apegar-se ao maravilhoso.
Assim, como as ltimas, convivia, em pleno Sculo das Luzes, com o curandeirismo,
com a magia e com a interferncia da religio, mostrando-se prisioneira de uma viso
de mundo regido por foras ocultas, sobrenaturais
2
. Desde o final do sculo XVII,
contudo, a medicina lusitana assistiu introduo de algumas mudanas, como a
incorporao da iatroqumica, no no curso de medicina em Coimbra, mas apenas
entre alguns mdicos em particular
3
. Na medicina, portanto, conjugavam-se
sobrevivncia do maravilhoso (o que no era peculiaridade de Portugal) e
incorporao de inovaes fora do mbito da instituio universitria da ser
relativo o isolamento portugus.

1
MORSE, Richard M., op. cit., p. 72.
2
FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. Saberes acadmicos e populares na prtica mdica do
sculo XVIII em Portugal e em Minas Gerais. In: CONGRESSO LATINO-AMERICANO DE
HISTRIA DA CINCIA E DA TECNOLOGIA, 5, 1998, Rio de Janeiro, p. 4 e RIBEIRO, Mrcia
Moiss. A cincia dos trpicos: a arte mdica no Brasil do sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1997, p.
43-44 e 134-136. Segundo a ltima autora, na Colnia, a assistncia mdica deficiente faltavam
mdicos formados e os prticos freqentemente demonstravam poucos conhecimentos , colaborava
para a grande interferncia do maravilhoso na medicina; tanto aqui como em Portugal, ademais, a
Ilustrao no logrou modificar o panorama de modo substancial (RIBEIRO, Mrcia Moiss, op. cit.,
p. 132-133).
3
No cotidiano da Amrica Portuguesa, como mostra Mrcia Moiss Ribeiro, nas elites e entre os
populares, era muito forte a concepo de doena (e, por conseguinte, da cura) como elemento
sujeito ao das foras sobrenaturais, tal como em grande parte da Europa do Antigo Regime, o que
fez com que as gentes conferissem importncia aos indivduos que dominassem as artes da cura, com
ou sem a intercesso de rituais mgicos (Ibidem, loc. cit.).
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

111

1. Luzes, Catolicismo, Tradies e Lus Antnio Verney

A partir do consulado pombalino, Portugal passou a consumir idias da
Ilustrao, que se difundiram no pas, ainda que num crculo social restrito, filtradas
por elementos especficos da mentalidade luso-brasileira
4
. semelhana do sucedido
na Itlia e Espanha, pases em que o catolicismo era muito forte, em territrio luso a
Ilustrao assumiu uma feio predominantemente catlica
5
, prevalecendo, assim, a
tentativa de harmonizar num todo coerente elementos na aparncia inconciliveis: a
f e a cincia, a tradio filosfica e a inovao racional e experimental, o
teocentrismo e o antropocentrismo
6
. Isso, no entanto, no impediu que a Ilustrao
portuguesa comportasse, ao menos entre alguns poucos pensadores e mesmo
populares, um contedo contrrio igreja ou f crist. O que se quer sublinhar,
enfim, que a Ilustrao Ibrica, sendo objeto de uma releitura feita em sintonia
com as condies ali reinantes, assumiu contornos singulares, articulando-se com
elementos culturais anteriores: alguns princpios Ilustrados no foram de todo
inditos em Portugal e, com certeza, tambm na Espanha. Isto notrio no que diz
respeito s idias sobre a religio, as quais, como sublinha Anita NOVINSKY, foram
apenas reforadas com a leitura das obras proibidas dos pensadores franceses, mas
no teriam origem neles: a sua fonte seria uma mentalidade subterrnea, um
fenmeno de descristianizao interior, constituda ao longo de sculos,
remontando at mesmo aos tempos medievais, em resposta represso inquisitorial
7
.

4
NEVES, Guilherme Pereira das. Do imprio luso-brasileiro ao imprio do Brasil (1789-1822), op.
cit., p. 83.
5
GOMES, Joaquim Ferreira, op. cit., p. 66-67.
6
FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina (poltica econmica e monarquia ilustrada).
So Paulo: tica, 1982, p. 430-1.
7
Anita Novinsky, embora faa esta ponderao, apresenta uma interpretao marcada por uma
contradio metodolgica. A autora diz que a Ilustrao refletiu-se palidamente em Portugal e no
Brasil, no apresentando o mesmo radicalismo que caracterizou o pensamento ilustrado europeu. A
veia mais rica da Ilustrao portuguesa teria sido a crtica religiosa, feita pelos prisioneiros da
Inquisio ou pelos libertinos que foram denunciados ao Santo Ofcio. Os estrangeirados, ao contrrio,
seriam representantes de uma ilustrao acovardada e de compromissos, que no apresentava uma
proposta drstica e corajosa de mudanas estruturais do sistema: eram porta-vozes de idias
conservadoras, se comparados aos filsofos e pensadores do Alm-Pirineus. Ao adjetivar
negativamente a Ilustrao portuguesa, Anita desconsidera as especificidades das condies sociais,
econmicas e polticas internas da Pennsula Ibrica, a fora das resistncias internas s mudanas.
Paradoxalmente, ao relacionar as idias heterodoxas presentes em Coimbra no ltimo quartel do
sculo XVIII mentalidade subterrnea, forjada em sculos de represso, claramente identifica
elementos internos especficos da realidade portuguesa (NOVINSKY, Anita Waingort, Estudantes
brasileiros afrancesados da Universidade de Coimbra. a perseguio de Antnio de Morais Silva -
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

112
Da mesma forma, pode-se dizer que o anti-despotismo e a consagrao do direito dos
povos de resistirem tirania, pontos to caros Ilustrao, encontraram em Portugal
e na Espanha um substrato juspoltico e literrio anterior isto , teorias corporativas
e alguns movimentos polticos que apearam soberanos de poder.
A primeira manifestao ilustrada em Portugal veio dos estrangeirados,
pessoas que, por um motivo ou por outro, circularam no Alm-Pirineus, trazendo, ao
retornarem, tambm idias ou divulgando-as ainda do exterior
8
. Os estrangeirados
contaram com aliados internos. Ao lado do inconformismo de estrangeirados como
Dom Lus da Cunha, Jos da Cunha Brochado, os condes de Tarouca, Galveias,
Ribeira Grande, o visconde de Vila Nova da Cerveira e Lus Antnio Verney,
postaram-se homens como Teodoro de Almeida, o ministro Dom Rodrigo de Souza
Coutinho e vrios luso-brasileiros, dentre os quais destacam-se o dicionarista
Antnio de Morais Silva, o mdico Francisco de Mello Franco, o qumico Jos
Bonifcio de Andrada e Silva (que depois seria um grande estadista do Imprio do
Brasil), o mdico-qumico Manuel Henriques de Paiva e o qumico Vicente Seabra
Telles
9
. Dos dois lados do Atlntico, assistiu-se a um movimento em prol da
recuperao do imprio portugus, reforando-se os laos de unio entre a Amrica e
o Reino, com vistas a um desenvolvimento integrado de um novo imprio,
unificador da grande nao portuguesa, criticando-se a total subordinao dos
interesses da colnia metrpole
10
.
Os Ilustrados luso-brasileiros, em grande parte, irmanaram-se na crtica s
instituies do Antigo Regime portugus, isoladas ou em seu conjunto, tais como o
absolutismo arbitrrio, os privilgios de casta, o fanatismo da inquisio, a
preeminncia dos jesutas no ensino e o atraso cultural portugus
11
. Uns e outros
procuraram situar Portugal como o que de mais obsoleto havia no universo, como se
toda a Europa j tivesse sido dominada pelos raios do Iluminismo, o que, na

1779-1806. In: COGGIOLA, Osvaldo [org.]. A revoluo francesa e seu impacto na Amrica Latina,
op. cit., p. 357-358 e 365-7). As foras internas das instituies e dos agentes da conservao so,
portanto, utilizadas apenas para explicar as reaes heterodoxas dos libertinos, mas esquecidas na
abordagem dos limites dos estrangeirados. Nesta tese, pelo contrrio, procurar-se- apreender a
conservao e a renovao sempre tendo em vista a interferncia das foras internas e das
especificidades do mundo luso-brasileiro.
8
NOVAIS, Fernando Antnio, op. cit., p. 219-220.
9
Ibidem, p. 220-222.
10
LYRA, Maria de Lourdes Viana, op. cit., p. 44.
11
NOVAIS, Fernando Antnio, op. cit., loc. cit..
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

113
realidade, ainda no tinha ocorrido
12
. Alguns enfrentaram fortssimas resistncias,
que vieram a calar, amenizar ou amordaar seu inconformismo; outros obtiveram
sucesso no exterior, como Jos Bonifcio de Andrada e Silva e o mdico Ribeiro
Sanches. Esse ltimo, nascido em 1699, foi um colaborador da Enciclopdia de
Diderot e dAlembert
13
, editada no raiar do reformismo portugus. Bonifcio,
declarado seguidor de Voltaire publicou versos que atacam o fanatismo e colocou
como epgrafe do seu jornal O Tamoyo versos de Alzire: Tu vois de ces tyrans la
fureur despotique,/ ils pensent que pour eux le ciel fit lAmerique
14
, nos idos de
1800, descobriu quatro novos minerais, sendo que dois deles, o espodumnio e a
petalita, vieram a ter grande importncia histrica, e seu descobridor tornou-se o
nico brasileiro que de certa forma ligou-se histria da classificao peridica dos
elementos qumicos
15
.
Lus Antnio Verney, clrigo portugus radicado na Itlia, autor de
Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746), dentre outros livros, um exemplo de
estrangeirado que se empenhou para a superao da letargia presente na vida
portuguesa sem contudo afrontar a religio catlica e o papado; procurando despertar
os portugueses para tomar lugar na vida intelectual da Europa e integrar a
novidade na tradio
16
. VERNEY, uma das referncias das reformas ilustradas
adotadas pela Coroa a partir da ascenso ao trono de D. Jos I, atacou vrios pilares
da sociedade e da cultura portuguesa. Assim, condenou a identificao entre nobreza
hereditria e virtude, considerando que nem vcios nem virtudes se transmitem pelo
sangue
17
. VERNEY, ademais, ops-se com veemncia aos mtodos de ensino
jesuticos: como os demais reformistas, julgava-os obscurantistas, autoritrios,
livrescos, pedantes, pouco prticos; reprovava os castigos corporais e alguns livros
de que se valiam os inacianos (pode-se citar, dentre eles, o Tratado de la Agudea de

12
RIBEIRO, Mrcia Moiss, op. cit., p. 118. Este exagero dos Ilustrados portugueses, endossado sem
crticas pela historiografia, talvez possusse um sentido estratgico ser um estmulo no combate
contra os que resistiam s mudanas , revelando, por isto mesmo, um empenho em acelerar a
transformao do panorama cultural portugus.
13
Ibidem, p. 116-117.
14
ROUANET, Srgio Paulo. Voltaire e a modernidade. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 5
(24): 8-9, jul./dez. 1994.
15
FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. A qumica de Jos Bonifcio. Qumica Nova, So Paulo,
9 (4): 264, 1986.
16
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 90.
17
VERNEY, Lus Antnio. Verdadeiro mtodo de estudar. 3 ed. Porto: Domingos Barreira, [s.d.], p.
193-194 e 202.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

114
Baltazar Grcian e o Cursus Philosophicus de Soares Lusitano)
18
. Era extremamente
crtico em relao medicina e ao seu ensino em Portugal, fazendo coro com aquele
que mais se preocupou com esta questo, Ribeiro Sanches: atacava os escolsticos e
os galnicos, ao mesmo tempo em que dizia que os mdicos portugueses
desconheciam a circulao do sangue e sua relao com o movimento do corao,
ignorando at mesmo onde estavam as veias
19
.
Entretanto, embora fosse crtico da nobreza e do ensino jesutico, VERNEY
recomendava o uso das cartas do padre Antnio Vieira no ensino da gramtica
portuguesa; defendia apenas que os nobres tratassem os plebeus sem afetao e
reconhecessem que ser nobre, possuir um ttulo de nobreza, traz consigo a obrigao
de possuir a virtude e de exceder os plebeus nessa matria, no postulando em
nenhum momento a abolio das distines entre uns e outros
20
. Verney props a
adoo de um novo mtodo de estudar, dentro do qual se fizesse uso moderado do
silogismo; no se apelasse a uma autoridade nica, quer fosse esta Aristteles ou
outro pensador; se empregassem a observao e a experimentao, orientadas pela
induo, para chegar ao conhecimento; houvesse estudo prioritrio da lngua
portuguesa, sem contudo descuidar do latim; inexistisse vinculao do ensino da
retrica ao latim, bem como emprego excessivo desta lngua nos livros de cincias;
se desenvolvesse o estudo do francs e do italiano, lnguas para as quais as obras
cientficas em sua maioria encontravam-se traduzidas; se estabelecesse uma
diferena entre o ensino destinado aos nobres (afinal, este deveria ser o diferencial
deles) e quele oferecido aos plebeus; e se contemplasse a educao de homens e
mulheres, havendo no ensino oferecido a essas apenas alguns acrscimos (economia
domstica, prendas de salo e trabalho manual)
21
. VERNEY julgava que as mulheres
tinham as mesmas capacidades intelectuais que os homens, colocando-se, portanto,
do ponto de vista das relaes de gnero, frente de muitos de seus colegas; se era
conservador do ponto de vista das relaes entre nobreza e plebeus, era um
revolucionrio no que se referia relao entre homens e mulheres
22
. Consoante com

18
Ibidem, p. 66, 74-76, 140-141 e 174.
19
RIBEIRO, Mrcia Moiss, op. cit., p. 116-117.
20
VERNEY, Lus Antnio, op. cit., p. 66 e 203-204.
21
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 414-417 e 429-454; VERNEY, Lus Antnio, op. cit.;
FERREIRA, Joaquim. Prefcio. In: VERNEY, Lus Antnio, op. cit., p. 29-53; e RODRIGUES, Jos
Carlos. Idias filosficas e polticas em Minas Gerais no sculo XIX. Belo Horizonte: Itatiaia; So
Paulo: Edusp, 1986, p. 35-45.
22
VERNEY, Lus Antnio, op. cit., p. 215-228. importante salientar que no se propunha um ensino
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

115
a valorizao da experimentao e da observao, o barbadinho considerava
fundamental a leitura de Newton, Gassendi, Descartes, Galileu e dos divulgadores do
primeiro ou do segundo (P. Malebranche, Bayle e Maignan, dentre eles)
23
.

2. Reinado Josefino e Reformismo Ilustrado

Com a morte de D. Joo V e a subida ao trono de D. Jos I e a ascenso de
Sebastio de Carvalho e Mello ao ministrio, o governo portugus passou a
desenvolver uma srie de reformas bafejadas pelas Luzes. O consulado pombalino
sacudiu a sociedade lusa em todos os nveis, realizando um esforo para superar os
problemas com os quais se defrontava Portugal
24
. Pombal empenhou-se em fortalecer
o poder do Estado, em firmar a supremacia da Coroa face nobreza e igreja
incluindo-se, aqui, os jesutas e em reformar a economia, com vistas a tirar
Portugal da inferioridade em relao s potncias europias
25
. Sua poltica, como
mostra Francisco Calazans FALCON, centrava-se no ataque, feito com uma
violncia incomum, ao setor anti-absolutista da aristocracia nobiliria, ao setor anti-
monopolista da burguesa mercantil e ao setor hegemnico da aristocracia
eclesistica, todos eles os mais infensos s novas diretrizes
26
.
Nesse sentido, como afirma Fernando NOVAIS, promoveu reformas na
poltica imperial, manufatureira e mercantil, favorecendo, atravs da interferncia
estatal, os setores sociais que pudessem impulsionar o comrcio ultramarino e o
desenvolvimento das manufaturas, fomentando no apenas a acumulao, mas
tambm a reteno de capital em Portugal
27
. Pombal criou empresas manufatureiras,
administradas diretamente pelo Estado, e apoiou os mercadores portugueses, contra
os intermedirios, os contrabandistas e os mercadores ingleses, constituindo a
Companhia do Gro Par e Maranho e a Companhia do Comrcio de Pernambuco e

totalmente igual a ambos os sexos, havendo mesmo uma idia de que as mulheres no precisavam ter
a mesma gama de conhecimentos que os homens. No ensino de histria, assim, as mulheres no
deviam ler tudo o que se vai escrevendo na Academia Real sobre esta matria: basta que se sirvam de
um compndio, ou leiam o de Faria, etc. (Ibidem, p. 222).
23
Ibidem, p. 155-156.
24
BOTO, Carlota. Iluminismo e educao em Portugal: o legado do sculo XVIII. Revista da
Faculdade de Educao/ Universidade de So Paulo, So Paulo 1, 1: 186-9, jan./ jun, 1996.
25
NOVAIS, Fernando Antnio, op. cit., p. 203.
26
FALCON, Francisco Jos Calazans, op. cit., p. 374-375.
27
Esta assimilao dos efeitos do comrcio ultramarino, cumpre salientar, era um problema dos mais
complexos e de difcil resoluo (NOVAIS, Fernando Antnio, op. cit., p. 199 e 223).
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

116
Paraba, que detinham o monoplio comercial, respectivamente, na regio amaznica
e no Nordeste brasileiro
28
. Favoreceu os grandes vinicultores na regio do Douro,
contra os pequenos, formando a Companhia Geral da Agricultura das Vinhas do Alto
Douro
29
. Procurou remodelar a nobreza. Primeiro, apoiando os grandes comerciantes
e a nova nobreza constituda por indivduos ligados aos negcios, burocracia, s
letras contra a velha nobreza ligada propriedade da terra e agricultura,
defensora da pureza de sangue e da linhagem, adepta dos velhos mtodos de
governo
30
. Para tanto, permitiu aristocracia o envolvimento em atividades
comerciais sem que isto resultasse em envilecimento; deu igualdade aos
comerciantes, que passaram a ser qualificados para cargos pblicos; e enobreceu os
que se envolvessem nas companhias privilegiadas de comrcio
31
. Suprimiu
legalmente, em 1768, o puritanismo: algumas casas aristocrticas, desde 1663,
estavam comprometidas em preservar a pureza de seu sangue, que acreditavam
livre de qualquer mancha judaica, moura ou negra, contraindo matrimnios apenas
entre si
32
. Em 1773, ademais, aboliu a distino entre cristos-velhos e cristos-
novos, pondo fim a uma secular discriminao. No rol das medidas tomadas por
Sebastio de Carvalho e Melo incluem-se, ainda, a incorporao, administrao
pblica, de homens de negcios e latifundirios, de grupos locais, nos dois lados do
Atlntico, e a subordinao, a partir de 1769, da inquisio ao poder rgio, nomeando
seu prprio irmo como inquisidor geral e ordenando que todos os bens confiscados
pelo Santo Ofcio passassem para o errio rgio, criado oito anos antes, em 1761
33
.
O reformismo ilustrado abraado por Pombal e continuado nos reinados de
Dona Maria I e na regncia de seu filho, Dom Joo logrou ser vanguarda no mbito
pedaggico. Assim, se a Ilustrao Portuguesa foi importada, ecltica, em funo das

28
MAXWELL, Kenneth, op. cit., p. 55, 59-60 e 88-89 e Idem, A devassa da devassa: a Inconfidncia
Mineira, Brasil - Portugal, 1750-1808. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985, p. 96.
29
Idem, Pombal: Paradox of the Enlightenment, op. cit., p. 62-63.
30
Ibidem, p. 76-78 e 84.
31
Ibidem, loc. cit..
32
Obrigou-se, at mesmo, a realizao de matrimnios entre membros de famlias puritanas e no
puritanas (FALCON, Francisco Jos Calazans, op. cit., p. 401).
33
A poltica executada por Pombal no sentido de reformar a nobreza e de reforar a subordinao
desta ao poder rgio foi levada ao paroxismo com a execuo dos nobres supostamente implicados no
atentado contra Dom Jos I, selando de forma irreconcilivel a ruptura do governo com a nobreza
tradicional (Ibidem, p. 377). Em Belm, em 1758, os marqueses de Tvora, o duque de Aveiro e o
conde de Atouguia, oriundos das casas nobres mais importantes do Reino (a primeira delas perdia em
poder apenas para a famlia real), foram supliciados barbaramente em espetculo pblico, fato que
chocou as sensibilidades de intelectuais e de governantes europeus de ento, acostumados apenas com
a aplicao de punies deste gnero s pessoas de menor qualidade (MAXWELL, Kenneth. Pombal:
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

117
prprias especificidades locais, empenhou-se em acompanhar o ritmo do que ocorria
no exterior e, sobretudo, chegou mesmo a referenciar posteriores projetos de
educao pblica
34
. Pombal instituiu um sistema pblico de ensino antes mesmo da
Frana, fundou o Colgio dos Nobres e reformou a Universidade de Coimbra, entre
1770 e 1772, imprimindo-lhe uma orientao que privilegiava as cincias naturais e a
experimentao, procurando com isso criar uma nova elite cultural, mais aberta a um
pensamento racional e emprico, e disseminar uma nova mentalidade na sociedade
portuguesa, europeizando-a
35
.
A reforma da Universidade, pautando-se por destacar o ensino das cincias,
envolveu a criao das faculdades de Medicina, Matemtica e Filosofia (esta ltima,
em substituio ao Colgio das Artes, inclua a Fsica Experimental, a Qumica e a
Histria Natural). Os novos estatutos, de 1772, consagravam a observao e a
experimentao no ensino das cincias. Para dar consecuo a tal objetivo, foram
construdas vrias instalaes e adquiridos materiais e instrumentos didticos: para
a Medicina, o Hospital Escolar, o Teatro Anatmico e o Dispensrio Farmacutico;
para a Matemtica, o Observatrio Astronmico; para a Filosofia, o Gabinete de
Histria Natural, o Jardim Botnico, o Gabinete de Fsica Experimental (para onde
foi transportado o riqussimo conjunto de material didtico que pertencera ao Colgio
dos Nobres de Lisboa) e o Laboratrio Qumico
36
. Nos estudos jurdicos, foram
adotados os livros de Grotius, Pufendorf, Heincio e Cujcio
37
. Ao mesmo tempo,
foram demitidos professores e contratados novos, alguns deles estrangeiros e outros,
trazidos do Colgio dos Nobres de Lisboa. Com as reformas pombalinas, as cincias
e, de resto, a mentalidade cientfica, outrora sufocadas, ganharam alento.
Os jesutas constituam um srio obstculo a essa srie de desgnios
pombalinos. Economicamente, o largo domnio temporal e material dos jesutas no
Reino e na Amrica (especialmente nas misses guarani e amaznicas), isento do

Paradox of the Enlightenment, op. cit., p. 78-80, 83-84 e 87).
34
BOTO, Carlota. Iluminismo e Educao em Portugal: o legado do sculo XVIII, op. cit., 186-189.
35
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 429-354, 446-452 e 462-483; FERNANDES, Rogrio. Os
caminhos do ABC: sociedade portuguesa e ensino de primeiras letras. Porto: Porto Editora, 1994, p.
69-114; DOMINGUES, Francisco Contente, op. cit., p. 118-120; NEVES, Guilherme Pereira das. Do
imprio luso-brasileiro ao imprio do Brasil (1789-1822), op. cit., p: 77; e BOTO, Carlota, op. cit,
186-188. No propsito pombalino de criar uma nova elite, essa ltima autora identifica uma influncia
da perspectiva educacional de Voltaire e do ilustrado portugus Ribeiro Sanches, ambos temerosos em
relao aos efeitos de uma educao universalizada (Ibidem, p. 180 e 185-186).
36
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 466-480.
37
FALCON, Francisco Jos Calazans, op. cit., p. 438.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

118
fisco, despertava cobia e m vontade. A vinculao dos inacianos com comerciantes
britnicos, em relao aos quais as misses do Paraguai constituam fonte de
enormes lucros, conduzia idntica rejeio. Do ponto de vista cultural, os jesutas,
ao mesmo tempo em que tinham forte presena na educao, tornavam-se
vulnerveis s crticas feitas pelo Iluminismo e aos cimes que causavam em outros
eclesisticos, muitos deles seus declarados inimigos. No plano poltico, os inacianos
punham entraves ao da administrao colonial e vieram a se desgastar
profundamente diante da Coroa por causa de alguns episdios: primeiro, a guerra
guarantica; depois, a participao de membros da ordem em supostas ou verdadeiras
conspiraes contra as medidas de Pombal
38
. Os jesutas eram, alm disso, os
baluartes das teorias polticas corporativas, as quais colidiam com o absolutismo de
D. Jos I. Pombal, em conformidade com a orientao regalista, reformista e
absolutista que seguia, empenhou-se em fazer vingar, na teoria e na prtica polticas,
ora um absolutismo de cunho providencialista, que consagrava o princpio segundo o
qual o poder real tinha uma origem divina direta, no se justificando uma tutela sobre
o monarca quer de Roma, quer da sociedade
39
; ora um absolutismo de cunho
contratualista, rompendo abruptamente, num e noutro caso, com a trajetria
portuguesa poltica anterior e colocando Portugal em sintonia com a Frana e o
centro da Europa, onde predominava largamente o providencialismo desde a segunda
metade do sculo XVII
40
. As concepes corporativas de poder, seja em termos
tericos, seja em termos juspolticos, representavam uma negao dessa orientao
poltica seguida pelo ministro Sebastio Jos de Carvalho e Mello.
A reflexo terica-poltica corporativa, embora no se chocasse frontalmente
com a centralizao do poder do Estado, no dava uma sustentao slida ao

38
MAXWELL, Kenneth. Pombal: paradox of the Enlightenment, op. cit., p. 55, 71-74 e 82-83.
39
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 6-7. Zlia Osrio de Castro sublinha a coerncia existente
entre a teoria poltica enunciada por Pombal e suas prticas (CASTRO, Zlia Osrio de. Poder Rgio e
os Direitos da Sociedade. O Absolutismo de compromisso do reinado de D. Maria I. Ler Histria,
Lisboa, 23: 11, 1992).
40
TORGAL, Lus Reis, loc. cit. e XAVIER, ngela Barreto, HESPANHA, Antnio Manuel, op. cit.,
p. 129, 135 e 137. Isto no quer dizer que, antes de Pombal, inexistissem em territrio lusitano autores
que se aproximassem de teorias absolutistas providencialistas. Manuel Fernandes Vila Real, em
Poltico Cristianssimo (1641), embora no afirme explicitamente que o poder real vem diretamente
de Deus, entende que este o seu fundamento, chegando, em outra obra, o Anti-Caramuel, a defender
que se respeitasse o mais possvel a pessoa do rei (no caso, Filipe IV). Antnio Henrique Gomes, em
Poltica Anglica (1647), advogava, em termos tericos, a tese da origem divina do poder rgio
(TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 2, p. 33). A influncia do pensamento absolutista francs em
Portugal no sculo XVII, porm, foi muito pequena (XAVIER, ngela Barreto, HESPANHA,
Antnio Manuel, op. cit., p. 135), motivo pelo qual se pode entender que a orientao pombalina
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

119
absolutismo, impondo-lhe limites
41
, na medida em que atribua uma origem
popular para o poder e que postulava limitaes tico-religiosas para o seu
exerccio. O rei ficava obrigado a curvar-se ao direito: obedecer s leis, fossem elas
fundamentais ou ordinrias, e, ao mesmo tempo, respeitar os direitos particulares. Os
tribunais palatinos, com isto, assumiam o papel de guardies de justia e dos direitos
de cada um. A sociedade, alm disso, era concebida como naturalmente ordenada,
sendo irredutveis os estatutos jurdico-institucionais dos estados, das ordens,
constituindo obrigao do governo temporal e do direito ratificar esta ordenao e,
inversamente, sendo muito mal recebidas as inovaes drsticas introduzidas nesta
ordem pelo arbtrio rgio
42
. Sendo os jesutas os principais propagadores de tais
teorias e opondo-se os mesmos ao desenvolvimento da economia e do comrcio
colonial de forma a fomentar a acumulao e a reteno de riquezas na metrpole,
definio das fronteiras das possesses portuguesas na Amrica e dinamizao da
cultura e da educao em Portugal sob o primado das Luzes, eles representavam, por
conseguinte, a negao prtica e terica dos pilares da poltica do ministro de D. Jos
I, motivo pelo qual foram perseguidos duramente
43
.
Quando a Coroa iniciava sua ofensiva regalista, reformista e anti-jesutica,
importante lembrar, aconteceu um episdio dramtico, o terremoto de Lisboa, em
1755, em torno do qual se travou uma luta entre, de um lado, Pombal e seus
seguidores, partidrios da Razo e do reforo do poder rgio e, de outro,
conservadores de todos os matizes, dentre eles alguns jesutas, partidrios de uma
viso sacralizada de mundo. O terremoto de Lisboa desencadeou uma efervescncia
religiosa em Portugal e no exterior, sendo interpretado por populares e telogos
como castigo pelos pecados. Dentre os que propagaram vises deste gnero,
destacaram-se o Patriarca de Lisboa e o padre Gabriel Malagrida, um dos mais

constituiu um fato novo.
41
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 66, 193 e 197-9. Jorge Borges de MACEDO radicaliza esta
posio, pois considera que as acusaes que Jos Seabra da Silva lhes fazia, no seu longo panfleto
[a Deduco Chronologica e Analitica], de que negavam o poder absoluto dos reis, eram
perfeitamente pertinentes (MACEDO, Jorge Borges de, op. cit., p. 77).
42
XAVIER, ngela Barreto, HESPANHA, Antnio Manuel, op. cit., p. 131-2.
43
Para Falcon, a oposio aos jesutas era determinada pela orientao regalista do governo
pombalino: ao atacar os jesutas, Pombal tinha em mente, na verdade, redefinir o papel poltico da
igreja, contestando sua hegemonia nas instncias ideolgicas do Estado e acompanhando a orientao
individualista, secularizadora e individualista da Ilustrao; o combate antijesutico foi a luta em prol
da afirmao de uma autoridade real, civil, laica, sobre uma autoridade eclesistica que viera at ento
mantendo e ampliando sua influncia e controle, por intermdio de seus homens e de suas idias,
sobre a sociedade e o Estado (FALCON, Francisco Jos Calazans, op. cit., p. 378-9 e 423-425).
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

120
eminentes prceres jesutas de ento: eles atriburam o terremoto, respectivamente, a
escndalos e desordens encontrados no Reino e aos insultos verificados na
Corte, que eles julgavam dever ser purificada; Malagrida no hesitou em desmentir
os que explicavam o acontecido a partir de causas exclusivamente naturais
44
.
Interpretaes como estas eram inaceitveis para os propsitos racionalistas e
regalistas de Pombal, uma vez que expressavam uma viso de mundo dentro da qual
se compreende que a vontade divina manifestar-se-ia em ocorrncias terrestres cujo
sentido seria preciso apreender e, neste caso, esta vontade divina, supostamente
manifesta no terremoto, possuiria um sentido poltico claro, isto , um
questionamento do alcance e da eficincia da administrao rgia
45
. Obviamente, o
perigo ao poder rgio representado por tais posies alimentou ainda mais a fria
anti-jesutica josefina.
Um nome importantssimo da Ilustrao portuguesa, Teodoro de Almeida, foi
outra vtima do consulado Ilustrado pombalino. Sua trajetria espelha os limites do
reformismo abraado pela Coroa e, ao mesmo tempo, da prpria Ilustrao em
Portugal. O famoso padre oratoriano dedicou-se a um projeto de difuso do saber
entre os que no tinham estudos e, por isso, usou a lngua verncula em sua
Recreao Filosfica ou dilogo sobre a filosofia natural para instruo de pessoas
curiosas que no freqentaram as aulas, obra enciclopdica em que procurava
explicar os fenmenos naturais, passando pela fsica, biologia, astronomia e histria
da filosofia, ressaltando a origem divina dos mesmos fenmenos
46
. A obra citada
marcava-se pelo ecletismo filosfico e pelo respeito ortodoxia religiosa naquilo que
era mais fundamental. Assim, por um lado, ao tratar dos cus e astros, Almeida no
afrontou as perspectivas defendidas pela igreja, sendo cauteloso no tratamento do
sistema coperniciano, assumindo-o como hiptese; por outro, punha em causa a
idia de uma autoridade acrtica e recorria, ao mesmo tempo, tanto a Newton quanto
a Descartes e, at mesmo, Aristteles. O ecletismo filosfico de Almeida, segundo
Francisco Contente DOMINGUES, seria uma espcie de soluo de compromisso
entre as vrias vertentes que se opunham ao formalismo da Escolstica e, alm disso,
uma forma de preservar a causa ltima: Deus. A filosofia natural, na realidade,

44
MIRANDA, Tiago Costa Pinto dos Reis, op. cit., p. 191.
45
Ibidem, p. 192-193.
46
DOMINGUES, Francisco Contente, op. cit., p. 47-49.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

121
seria um meio de se chegar ao Criador
47
. Para Almeida, Deus criara o universo,
cuidando de sua perfeio e dotando-o de leis de movimento que o fazem
permanecer tal como foi delineado, leis estas mostradas pelo 'grande Newton
(illustrado sem dvida por Deos)'; o Criador seria tambm responsvel pelo
universo moral que o homem, dando-lhe leis para a vida em sociedade, cabendo ao
cristo viver de acordo com elas, preferindo o bem comum ao seu prprio bem e
subordinando-se autoridade, a qual, entretanto, no poderia ser exorbitante. Por esta
razo, Teodoro de Almeida ops-se aos desgnios regalistas de Sebastio de
Carvalho e Melo, marqus de Pombal, tendo sido perseguido e exilado
48
. Teodoro,
enfim, conciliava Luzes e catolicismo, no os opondo como faziam ilustrados seus
contemporneos em outros pases; seu esforo conciliatrio, no entanto, desagradou
Coroa, na medida em que se recusava a aceitar a primazia desta sobre a igreja. Isso
tudo revela a complexidade de interesses em jogo sob o Reformismo Ilustrado
portugus; a dificuldade de se alcanar um equilbrio entre eles; e, mais ainda, a
estreiteza dos limites em que se moviam os pensadores.
Se a postura de Almeida no convergiu com o interesse pombalino de
consolidar a autoridade rgia e submeter a igreja Coroa, outro oratoriano curvou-se
ao regalismo: o padre Antnio Pereira de Figueiredo, deputado da Real Mesa
Censria, um dos idelogos de Pombal. Em 1769, FIGUEIREDO publicou Tentativa
Teolgica, obra em que defende a autoridade dos bispos para dispensar, em todos os
casos, nas ocasies de conflito entre o rei e o papa
49
. No Promio do livro, o autor,
primeiro, apia a ruptura com a Santa S determinada por D. Jos I em 1760:
Nos principios de Agosto do anno de 1760 ordenou S.
Magestade por seu Real Decreto, que nenhum dos seus
Vassalos debaixo de graves penas tivesse com a Corte de
Roma algum comrcio, tanto no espiritual como no
temporal. He este o modo ordinrio com que a Magestade e
Soberania dos Principes Catholicos (sem offensa da Religio

47
Ibidem, p. 55-57, 61, 63 e 66-67.
48
Ibidem, p. 91-92 e 156-158. Na Amrica, a Real Mesa Censria puniu, com dilatada, e incerta
penalidade, o frei Jos de Santa Maria, religioso menor reformado da provncia da Conceio do
Brasil, por haver defendido em 1773, em Pblico, a seguinte These = Jus eximit a Legibus
Civilibus personas Ecclesiasticas tam quoadvim directivam quam coactivam, non vero quoadvim
directivam indirectam (isto , as pessoas eclesisticas esto livres da obedincia s leis civis). Porm,
como o prelado regular castigou o citado frei com severidade no ato mesmo em que apresentou sua
proposio e como o ltimo reconhecia ser erronea, e inadmissivel semelhante doutrina, D. Jos I
ordenou sua absolvio, ficando o ru obrigado a escrever sua retratao ao seu superior provincial e
remet-la Real Mesa Censria (IANTT, Real Mesa Censria, Livro de Registro da Mesa
Provises, Livro 18).
49
[FIGUEIREDO, Antnio Pereira]. Tentativa Teolgica. Lisboa: 1769.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

122
ou Primado de S. Pedro) costuma despicar-se das injurias e
desathenoens da Curia Romana
50
.

Em seguida, FIGUEIREDO cita exemplos de reis que agiram semelhana de D.
Jos I e, ento, explicita o propsito de sua obra:
dar algumas luzes, e produzir alguns novos exemplos, que
fao parecer no s muito provavel, no tobem segura na
praxe a referida doutrina [...] A primeira [parte] estabelecer
os Princpios em que me fundo, para concluir deles, que
embaraado o Recurso a Roma ou pela prohibio dos
Soberanos, ou por occasio de algum prolongado cisma: se
devolve aos Bispos o poder de dispensar em todos os cazos,
que fora destes occazioens ero rezervados ao Papa. A
segunda apontar as doutrinas e exemplos, que sobre esta
materia nos deixaro os Doutores, Universidades, e Prelados
de outros Reynos Catholicos
51
.

Ao construir um histrico dos poderes dos prelados, para comprovar que, nas
ocasies sublinhadas, ser-lhes-ia devolvido o poder de dispensar, o autor conta que
Inocncio III usou documentos apcrifos, forjados por Isidoro Mercador, para
reservar a si a plenitude do poder eclesistico, segundo a frmula: s o papa tem a
Jurisdio imediatamente de Christo, e os Bispos s a recebem do Papa
52
. Afirma,
tambm, que Xisto V, persuadido desta posio, colocou no ndex a Obra de
Bellarmino [grande nome da Segunda Escolstica] de Romano Pontifice: porque
nella se negava ao Papa o poder directo, e s lhe concedia o indirecto
53
. E apela a
so Bernardo, para quem:
a jurisdio dos Bispos era to imediatamente de Christo,
como a do Papa: e [...] a plenitu do poder no a recebera o
Papa para despojar os Bispos dos Direitos e funoens
proprias do seu caracter: mas sim para lhos conservar, sob
pena de lhes fazer injuria, e de lhes ficar em restituio
54
.


FIGUEIREDO conclui, assim, que:
O fim porque os Bispos demittiro de si para a S
Apostolica os poderes e faculdades de que estavo de posse:
no podia ser outro, que a maior utilidade da Igreja
Universal e de cada huma de suas Dioceses, que no Summo

50
Ibidem, p. I.
51
Ibidem, p. X-XI.
52
Ibidem, p. 34-35.
53
Ibidem, p. 35.
54
Ibidem, p. 37.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

123
Pontifice tinho hum prompto e sabio Provizor de todas as
suas necessidades [...]. Embaraado pelos Reys e Principes
Soberanos o acesso e Recurso a Roma, no toca aos Bispos
averiguar a justia da causa; mas sim obedecer, e prover
interinamente o que for necessario para bem espiritual dos
subditos
55
.


Apesar de defender a autoridade dos bispos, o direito desses dispensarem nas
circunstncias em que rei e papa estivessem atritados; embora anote que, nessas
situaes, caberia aos bispos obedecer aos soberanos, no entrando no mrito das
causas destes; FIGUEIREDO, no entanto, mantm a primazia do papado no seio da
igreja. No seu entendimento, o papa seria por direito divino Primaz da Igreja,
recebendo de Cristo imediatamente o governo e a administrao sobre a Igreja
universal
56
. Mostrando uma postura completamente oposta seguida pelo tambm
oratoriano Teodoro de Almeida, o padre Antnio Pereira de Figueiredo faz, assim,
um esforo para legitimar as investidas regalistas de El-Rei, elabora uma tentativa de
concili-las com os ensinamentos teolgicos, no que no demonstra ser muito
convincente, na medida em que fica patente a contradio entre as trs idias centrais
que defende: a supremacia da autoridade rgia no Reino, o direito dos prelados
fazerem as dispensas quando os soberanos impedissem o contato com a Santa S e,
ao mesmo tempo, a primazia do papado na instituio eclesistica.

Sob Dona Maria I e D. Joo

O reinado mariano no significou uma ruptura radical com o consulado
pombalino, nem em termos tericos, nem em termos prticos, embora tenha
constitudo uma reao contra ele: em relao ao governo anterior, pautou-se, em
linhas gerais, pela continuidade de princpios e nomes, pela inovao e pela
reparao.
Por um lado, o absolutismo sobreviveu Viradeira, do mesmo modo que
alguns homens como, por exemplo, o prprio filho de Pombal, que se manteve na
presidncia do senado da Cmara de Lisboa; Diogo Antnio Pina Manique,
colaborador do governo anterior, que foi alado intendncia geral de polcia em

55
Ibidem, p. 189 e 195.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

124
1780; Martinho de Mello e Castro, ex-embaixador portugus em Londres e ministro
do Ultramar, em cujo cargo foi mantido; e, por fim, Jos de Seabra da Silva, o
segundo filho adotivo de Pombal, perseguido por ter conspirado contra ele, que
foi reintegrado
57
.
Tanto no governo de Dona Maria I como no do Prncipe Regente, Dom Joo,
ademais, continuou-se com o Reformismo Ilustrado, introduzindo-se, contudo,
algumas alteraes. Havia intelectuais ilustrados ocupando cargos no governo,
semelhana da governao anterior, mas muitos deles, significativamente, haviam se
mantido distantes dos intuitos polticos de Pombal, embora, quanto aos desgnios
culturais, demonstrassem grandes afinidades com ele. Em tal situao enquadrava-se,
por exemplo, parcela significativa dos que tinham assento na Academia de Cincias,
instituio patrocinada pelo governo
58
. Tais homens, por essa ambivalncia,
constituem um emblema da nova ordem ps-josefina: Ilustrados, porm anti-
pombalinos. A poltica econmica reformista sofreu igualmente algumas alteraes.
Insistiu-se no combate ao contrabando e na defesa do exclusivismo comercial
metropolitano nas colnias, mas se extinguiram os estancos e as companhias
privilegiadas de comrcio
59
. Continuou-se a perseguir o desenvolvimento
manufatureiro do Reino, motivo por que se proibiram as manufaturas de tecidos no
Brasil em 1785
60
. O Estado, no entanto, recuou da administrao direta das
empresas, alienando os estabelecimentos reais
61
; ao mesmo tempo, procurou-se
aprimorar tecnicamente a produo tanto na metrpole como na colnia,
incentivando-se a diversificao das atividades produtivas nesta ltima
62
. Na
administrao mariana, especificamente, parece ter-se verificado um certo titubeio
quanto viso imperial pombalina, em razo do que a ao governamental tornou-se
prisioneira dos interesses e preconceitos da metrpole, excomungando-se num
primeiro momento, por exemplo, a criao de uma fundio de ferro em Minas
Gerais, proposta por Dom Rodrigo Jos de Menezes
63
. A instalao de fbricas de

56
Ibidem, p. 6.
57
TAVARES, Adrito, PINTO, Jos dos Santos. Pina Manique: um homem entre duas pocas.
Lisboa: Casa Pia de Lisboa, 1990, p. 13; CASTRO, Zlia Osrio de, op. cit., p. 12; MAXWELL,
Kenneth. A devassa da devassa, op. cit., p. 93; e DOMINGUES, Francisco Contente, op. cit., p. 129.
58
NOVAIS, Fernando Antnio, op. cit., p. 239 e DOMINGUES, Francisco Contente, op. cit., p. 106.
59
NOVAIS, Fernando Antnio, op. cit., p. 239, 244-246 e 250.
60
Ibidem, p. 268, 274 e 277.
61
MAXWELL, Kenneth. A devassa da devassa, op. cit., p. 96.
62
Ibidem, p. 257-259 e 281.
63
MAXWELL, Kenneth. A devassa da devassa, op. cit., p. 98 e 119-120.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

125
ferros s seria aceita em 1795, sob a regncia joanina, no sem considerar que
semelhante liberdade poderia ocasionar um desfalque nos reais direitos,
motivo pelo qual elas ficavam obrigadas a arcar com uma tarifa moderada
64
.
Movido pelo objetivo de industrializar o Reino, o Estado patrocinou pesquisas, abriu
escolas e financiou publicaes na rea das cincias naturais para fomentar a
produo de matrias-primas na Amrica
65
.
D. Joo, em sua regncia, teve frente da Secretaria da Marinha e Ultramar,
de 1795 a 1801, D. Rodrigo de Souza Coutinho (em 1801, este foi nomeado
Presidente do Real Errio, cargo do qual foi demitido em 1803, retornando ao
governo apenas em 1808). Ilustrado dos mais importantes de Portugal, apresentou
vrias propostas de mudana, dentro dos quadros do Antigo Regime, nem sempre
concretizadas, mas que foram um grande estmulo para as elites luso-brasileiras. Do
ponto de vista social, acreditava que a nobreza deveria distinguir-se pelas virtudes e
mritos ( semelhana de Verney); no plano econmico, inspirava-se nas idias
liberais de Adam Smith, mantendo contudo a defesa de uma complementariedade
mercantilista entre Reino e Ultramar; quanto religio, entendia ser a religio um
fundamento da vida social, devendo subordinar-se aos interesses do Estado; e, por
fim, do ponto de vista poltico, propunha a constituio de um imprio luso-
brasileiro, mantendo-se a unidade do mundo portugus e formando um grande
Estado atlntico. Em consonncia com este objetivo e, portanto, visando tornar a
metrpole o plo dinamizador das relaes comerciais do imprio (no mais o centro
dominador e monopolizador); inspirando-se nas mudanas propostas pelo abade
Raynal e na concepo de imprio atlntico de Adam Smith, Dom Rodrigo
apresentou um programa de reformas, provavelmente em 1798, junta de
ministros
66
: reforma da mquina administrativa instituindo-se um sistema federativo,
extino dos monoplios, estmulo atividade produtiva interdependente de todas as
partes do imprio e diminuio da carga tributria
67
. Dom Rodrigo tomou medidas
para dinamizar a agricultura e as manufaturas; apoiou Tipografia do Arco do Cego;
constituiu em torno de si um grupo de auxiliares formado por naturalistas e homens
do porte de Jos Bonifcio, Azeredo Coutinho e Hiplito Jos da Costa, entre outros;

64
Instrues de Lus Pinto de Souza Coutinho aos governadores das capitania do Brasil, 27/5/1795.
Apud. NOVAIS, Fernando Antnio, op. cit., p. 284.
65
DIAS, Maria Odila Leite Silva, op. cit., p. 113-116.
66
LYRA, Maria de Lourdes Viana, op. cit., p. 66-70.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

126
estimulou a criao do Seminrio de Olinda, no qual se enfatizariam a matemtica e
as cincias; e, em 1801, defendeu a transferncia da capital do Imprio para o Brasil
(aventada por D. Lus da Cunha, em 1738, e por Pombal, em 1762, tendo como
antecedente mais distante a proposta de diviso do Imprio Portugus, apresentada
pelo Padre Vieira em 1657). Dom Rodrigo, porm, viu-se bloqueado na maioria de
suas iniciativas e, em 1803, foi alijado do cargo
68
.
Avaliadas as medidas econmicas do reinado mariano e da regncia joanina
e, ainda, os projetos e as realizaes de D. Rodrigo de Souza Coutinho, pode-se
examinar os dois ltimos reinados reformistas ilustrados sob os pontos de vista
educacional e poltico-cultural. Dona Maria priorizou o ensino de primeiras letras e,
intencionalmente ou no, dificultou o acesso aos outros graus, reduzindo o nmero
de aulas de nvel mdio e, com isto, criando obstculos para o ingresso na
Universidade
69
. Sob o reinado mariano, durante a regncia de Dom Joo, tomou-se
uma importante iniciativa para modificar a prtica mdica: em 1794, publicou-se a
Farmacopia geral para o reino e domnios de Portugal, obra que versa sobre o
preparo e a composio das frmulas farmacuticas no Reino e nas Colnias
70
.
Por outro lado, no reinado de Dona Maria I, adotaram-se medidas reparadoras
em relao aos perseguidos e prejudicados pelo governo anterior, enquadrando-se
nesses casos os jesutas, os intelectuais ilustrados que no comungaram do regalismo
pombalino (o oratoriano Teodoro de Almeida e o Bispo de Coimbra D. Manuel da
Anunciao, por exemplo
71
) e, de resto, os encarcerados ou desterrados por motivos
polticos, alvos de medidas conciliatrias por parte do novo governo. Isso, no
entanto, no implicou a aprovao do retorno da Companhia de Jesus aos domnios
portugueses
72
. Fizeram-se alteraes no mbito da teoria de poder, passando-se de

67
Ibidem, p. 80-81.
68
NEVES, Guilherme Pereira das. Do imprio luso-brasileiro ao imprio do Brasil (1789-1822), op.
cit., p. 79-84.
69
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 489. Carlota Boto, a partir da importncia concedida por
Dona Maria I ao ensino primrio, julga que sua perspectiva educacional aproximava-se da reflexo de
Lus Antnio Verney e de Diderot, que consideravam importante multiplicar o acesso s primeiras
letras (op. cit., p. 108 e 185-186).
70
RIBEIRO, Mrcia Moiss, op. cit., p. 129. A autora pe em dvida a eficcia da obra na Colnia, na
medida em que seus possveis efeitos seriam amortecidos pela distncia do continente americano e
pelo analfabetismo que nele imperaria (Ibidem, p. 129-130).
71
Dona Maria I recebeu o bispo, deu-lhe todas as satisfaes e reparos e, ainda, mandou riscar a carta
rgia de 1768 que o depusera e o mandara prender (FALCON, Francisco Jos Calazans, op. cit., p.
428-9). Teodoro de Almeida permanecera por dez anos no estrangeiro, exilado, por suas divergncias
com Pombal (DOMINGUES, Francisco Contente, op. cit., p. 93).
72
BEIRO, Caetano. D. Maria I, 1777-1792: subsdios para a reviso da histria do seu reinado. 4
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

127
uma monarquia absoluta esclarecida para uma monarquia temperada, que
associava elementos das teorias corporativas e absolutistas providencialistas e, ainda,
estava a meio caminho da monarquia constitucional. O poder da rainha, segundo os
parmetros fixados em alguns documentos, tinha origem divina e hereditria; a
legitimidade de seu acesso Coroa, no entanto, no resultava apenas de Deus e da
hereditariedade, mas tambm do consenso dos povos. Este meio termo aparece
claramente nas palavras de Antnio Ribeiro dos Santos, para quem s a lisonja faz
crer aos monarcas que eles tm o poder somente de Deus, e faz crer aos povos que
somente o tm da mo do homem
73
.
Noutros documentos, no entanto, v-se a sobrevivncia do providencialismo
pombalino. Em 1779, a Rainha encaminhou, atravs da Real Mesa Censria, uma
proviso ao corregedor da comarca de Coimbra, ordenando-lhe que fizesse uma
devassa com o intuito de identificar pessoas relacionadas universidade que
estivessem possuindo e lendo Livros irregilionarios [sic] que continham maximas
oppostas a estabilidade do Throno, a pureza da Fe, e a inteireza dos costumes
74
. A
Rainha, no referido documento, toma esta iniciativa como sua obrigao enquanto
monarca, tendo em vista que: do supremo Poder que recebi immediatamente de
Deos sobre os meus Vassalos, he inseparavel a estreitissima obrigao de os mantar
[sic], e conservar na Religio Catholica, q. professo; devendo apartar delles tudo
quanto a posso inficionar [sic]
75
. O poder monrquico, supremo, portanto, viria
diretamente de Deus, o que demonstra a persistncia de uma concepo
providencialista de poder ao tempo de Dona Maria I.
A ebulio intelectual favorecida pelo reformismo, iniciado no reinado de
Dom Jos I e continuado por Dona Maria I e pelo prncipe regente Dom Joo, teve
limites. As antigas estruturas da universidade, primeiramente, continuaram as
mesmas do perodo anterior; e, se com Pombal a universidade livrou-se da tutela dos
jesutas, permaneceu sob o jugo eclesistico e religioso. O reitor das reformas, D.
Francisco de Lemos, era clrigo, e, nos novos estatutos, registrava-se uma mxima

ed. Lisboa: Empresa Nacional de Publicidade, 1944, p. 262-3; CASTRO, Zlia Osrio de, op. cit., p.
12-13; e DOMINGUES, Francisco Contente, op. cit., p. 94-97.
73
CASTRO, Zlia Osrio de, op. cit., p. 13-17.
74
IANTT. Real Mesa Censria, Livro de Registro da Mesa Provises, Livro 18, p. 160 e segs..
75
Ibidem, loc. cit.. Zlia Osrio de Castro no menciona a sobrevivncia do providencialismo nas
representaes construdas pela monarquia portuguesa ao tempo de Dona Maria I. No parece, no
entanto, que Dona Maria I tenha se livrado de todo desta herana pombalina, como demonstra o
documento citado.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

128
que consagrava a diviso entre os poderes da Igreja e do Estado e, ainda, o carter
divino de ambos, expressando o empenho pombalino de firmar o providencialismo:
h dois Poderes pelos quais se rege e governa o mundo. Convm a saber: a
Autoridade Sagrada da Igreja e o Poder Real: Que ambos precedem imediatamente
de Deus
76
. Com a ascenso de Dona Maria I, houve um retorno dos conservadores,
cuja preeminncia, contudo, foi ameaada por reformas feitas em meados da dcada
de 80 do sculo XVIII
77
. Essa universidade que se queria tirar do obscurantismo,
alm disso, foi vtima do mesmo controle e das mesmas violncias que sufocavam a
disseminao das idias e do esprito crtico na sociedade portuguesa e brasileira de
ento: a inquisio, embora fragilizada, continuava a agir, perseguindo as Luzes que
ultrapassavam os limites estipulados pela Coroa
78
. Se durante o perodo pombalino,
como se viu, perseguiu-se Teodoro de Almeida, dentre outros intelectuais, alguns
deles ilustrados, que se contrapunham as idias defendidas pela Coroa, esta prtica
continuou sob o reinado mariano e sob a regncia do prncipe D. Joo. Para tanto
contriburam a Real Mesa Censria (de cuja ao repressiva exemplo a supracitada
ordem de Dona Maria I, passada ao corregedor da comarca de Coimbra) e suas
sucedneas e, mesmo, a Intendncia Geral de Polcia. Outros limites encontravam-se
na prpria estruturao da sociedade, que favorecia o conservadorismo.
Do quadro da Universidade de Coimbra reformada saram intelectuais como
os j citados Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Antnio de Morais Silva, Francisco
de Mello Franco, Vicente Seabra Telles e Manoel Joaquim Henriques de Paiva, todos
eles luso-brasileiros. A biografia dos quatro ltimos retrata os limites do reformismo
ilustrado portugus: a preservao das estruturas repressivas por parte da Coroa; a
timidez das idias defendidas, algumas vezes oriunda da prpria ao do absolutismo
e, noutras ocasies, definida pela estrutura social e pelos padres de sociabilidade
intelectual vigentes no mundo luso-brasileiro.
Antnio de Morais, nascido no Rio de Janeiro provavelmente em 1756,
estudou gramtica com um tio padre; Retrica sem mestre; filosofia nos Conventos
de So Bento e Carmo no Rio de Janeiro; em Coimbra, cursou Geometria e
bacharelou-se em Direito. Na universidade, ainda, estudou com empenho as lnguas

76
CARVALHO, Rmulo de, loc. cit..
77
MARTINS, Wilson. Histria da inteligncia brasileira, So Paulo: Cultrix: Edusp, 1977-78, vol. 1,
p. 466.
78
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 482-483.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

129
francesa, inglesa e italiana
79
. Tinha inteno de seguir a magistratura, mas o processo
da inquisio veio a adiar seus planos. Como se ver no Capitulo 7, Morais
defendeu, em conversas com amigos em Coimbra, proposies destas e contrrias
aos dogmas da igreja catlica e, ainda, inquisio portuguesa. Dois meses aps o
incio do processo, foi ordenada sua priso e, ento, Morais fugiu para Londres. Na
capital inglesa, contou com a proteo de Lus Pinto de Sousa Coutinho, ministro de
Portugal na Inglaterra, depois visconde de Balsemo.
Em sua estadia de nove anos em Londres, organizou uma verso resumida do
Dicionrio de Bluteau, publicada em 1789; porm, nas edies subseqentes, em
1813 e 1823, a obra se enriquecera tanto, que se converteu num trabalho original
80
.
Atravs da anlise da obra e dos propsitos explicitados por seu autor, Wilson
MARTINS conclui que Morais introduziu inovaes, seja em relao ao dicionrio
de Bluteau, seja em relao s regras gramaticais, originalidade esta j presente na
primeira edio e acentuada nas subseqentes, passando pela ortografia, pelo nmero
de verbetes, pelas fontes citadas e pelas reas de saber abarcadas
81
. Segundo palavras
do prprio Morais Silva, seu dicionrio era melhor, mais completo e mais
especificamente lexicolgico do que o de Bluteau; teria como fontes os clssicos do
idioma; compreenderia os termos inovados nas artes, e cincias, os que vm nas
Leis modernas, alguns deles tirados da Deduo Cronolgica, e outros papis da
Real Mesa Censria, e Ministeriais; e estaria ainda enriquecido de idias
filosficas, e de noes relativas ao comrcio, artes, manufaturas, cincia poltica e
econmica, e a um sem nmero de ramos de saber e erudio
82
. Antnio de Morais,
portanto, introduziu inovaes no lxico que acompanhavam as mudanas culturais e
scio-econmicas coevas.
Por volta de 1785, Morais SILVA regressou a Portugal. Neste mesmo ano,
publicou em Lisboa a sua verso de Histria de Portugal, original ingls de uma
sociedade de literatos
83
, obra em cujo prefcio o tradutor, por um lado, avisa ter
conservado passagens originais crticas ao Santo Ofcio e, por outro, defende

79
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 2015, p. 45.
80
BAIO, Antnio. Episdios dramticos da inquisio portuguesa, 3 ed. Lisboa: Seara Nova, 1973,
vol. 2, p. 131.
81
MARTINS, Wilson. Histria da inteligncia brasileira. So Paulo: Cultrix: Edusp, 1977-78, vol. 1,
p. 516-518.
82
Antnio de Morais Silva, apud. MARTINS, Wilson, op. cit., loc. cit..
83
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Silva, Antnio de Morais. In: Idem (coord.). Dicionrio da
histria da colonizao portuguesa no Brasil, Lisboa: Verbo, 1994, p. 762-763.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

130
amplamente este tribunal, dizendo que graas ao mesmo se conservou o Reino livre
das heresias; que a inquisio se encontrava sujeita aos soberanos, ao contrrio do
que diziam seus adversrios, ressalvando, no entanto, que havia casos nos quais os
reis estavam submetidos aos pastores. Explica tambm que, depois do novo
regimento que lhe fora dado por D. Jos I, os castigos aplicados aos rus tornaram-se
brandos
84
. A fria inquisitorial, de fato, diminura com o novo regimento por isto
mesmo, Morais atreveu-se a voltar a Portugal. Porm, foi sob a vigncia do citado
diploma legal, que Morais fez crticas severas inquisio; fugiu, ao ser ameaado
de priso; ao regressar, renegou suas palavras e, no prefcio citado, fez uma defesa
previdente do tribunal. Aqui, portanto, comeam a se entrever os limites do
Reformismo Ilustrado: se a Coroa fez reformas culturais, econmicas e sociais, o
pensamento no se tornou livre, motivo, como se ver a seguir, pelo qual muitos
Ilustrados tiveram que abrandar o aspecto corrosivo de suas idias.
O luso-brasileiro Vicente Seabra Teles foi um dos primeiros qumicos fora da
Frana a aceitar as idias de Lavoisier, como o papel do oxignio na combusto e na
composio da gua, e a adotar os novos termos desenvolvidos pelos autores
franceses. Veio a faz-lo ainda na dcada de 80 do sculo XVIII
85
. Ele, no entanto,
apesar de ser brilhante como cientista, teve sua carreira travada na Universidade de
Coimbra, nunca chegando ao posto de professor efetivo, nem tendo seu Elementos de
qumica o primeiro livro de qumica moderna escrito em lngua portuguesa
adotado como compndio do curso de qumica
86
.

84
No prefcio, Morais afirma: trasladmos alguns lugares, em que os Authores desta obra maltrato
o Regio Tribunal do Santo Officio da Inquisio, procedendo imprudentemente sem conhecimento da
causa. Todos sabem hoje em dia a regularidade, com que naquelle recto Tribunal se procede,
principalmente em virtude do novo Regimento, dado pelo Senhor Rei D. Jos; a brandura, com que
castigo os ros, que j no se demoro nos carceres, seno o tempo necessario, para se lhes formar o
processo; que em fim se lhes d consentimento das culpas, para no allegarem esquecimento dellas
[...]. J, se nos lembrarmos, que por meio deste Tribunal se conservou o Reino illeso das heresias [...].
O que dizem contra a Inquisio sobre querer levantar o collo contra os Soberanos, he falso, e sem
fundamento; e se alguma vez os quiz absolver de excommunhes, por inscursos em heresia, claro est,
que seria isso sua obrigao, visto ser caso reservado quelle Tribunal, e que a certos respeitos os
Soberanos so to sujeitos aos Pastores, e Ministros da Igreja, como os menores dos Fiis. Alis,
quem no sabe, que os Ministros da Inquisio sempre estivero obediencia de seus legitimos
Soberanos, e o quanto a bondade, e clemencia da nossa Augusta, e piissima Rainha tem influido na
brandura, e humanidade, com que hojre se procede nas Inquisies deste Reino? (SILVA, Antnio de
Moraes. Histria de Portugal composta em inglez por huma sociedade de litteratos, op. cit., vol. 1, p.
IV-V).
85
FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. The mishaps of peripheral science: the life and work of
Manoel Joaquim Henriques de Paiva, luso-brazilian chemist and physician of the late eighteenth
century, Ambix, Cambridge, 2 (39): 82, july 1992.
86
Ibidem, loc. cit. e Idem, Pioneiros da cincia no Brasil, Cincia Hoje, So Paulo, 8 (44):57, 1988.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

131
Manoel Henriques de Paiva, contemporneo e desafeto de Seabra Telles, teve
uma carreira ascendente
87
. Nascido em Castelo Branco, em 1752, com ascendncia
crist-nova, migrou para o Brasil juntamente com sua famlia em 1769, tendo seu
pai, Antnio Ribeiro de Paiva, assumido o posto de boticrio do vice-rei, o Marqus
de Lavradio. Manoel, ento, tornou-se aprendiz do ofcio de seu pai e de seu irmo,
desenvolvendo o gosto pela farmcia e pela qumica, o que o levaria a seguir uma
carreira cientfica. Aps trs anos de aprendizado como prtico, em 1772, ingressou
na Universidade de Coimbra, onde permaneceu at 1783. Foi aluno da primeira
turma de medicina e qumica da universidade reformada. Em 1774, por indicao do
professor italiano Domingos Vandelli, Manoel tornou-se demonstrador de qumica
no Laboratrio da Universidade e, um ano depois, professor substituto
88
. Entre 1777
e 1778, j graduado em fsica, estabeleceu-se em Lisboa, residindo no Rocio
89
.
Competente fsico e mdico, primeiro propagandista da vacina em Portugal, era
partidrio das idias de Stahl que eram opostas s de Lavoisier, tambm conhecidas
de Henriques desde 1789 , vindo a incorporar-se revoluo qumica promovida
pela escola francesa, mudando de posio, apenas em 1816.
Homem bem inserido socialmente, apadrinhado do intendente geral de polcia
Pina Manique, Manuel publicou vrios escritos ao longo de sua vida, nas reas de
qumica, medicina, farmcia e histria natural, chegando cifra de mais de cinqenta
publicaes, incluindo-se trabalhos originais, tradues, textos em colaborao,
comentrios e relatos no Jornal Enciclopdico. Dentre seus escritos, destaca-se
Elementos de Chimica e Farmacia, que veio lume em 1789, obra que foi dedicada
ao intendente geral de polcia Pina Manique, com quem o autor tinha boas relaes, e
que, segundo Carlos Alberto FILGUEIRAS, quase uma traduo do livro
Fundamenta Chimae, de Giovanni Scopoli
90
. Manteve-se no establishment de ento,

87
Sthal propunava que quando uma coisa arde, seu peso deve diminuir porque a combusto implica a
perda de um princpio que evola, o chamado princpio inflamvel ou flogisto, ao invs de sustentar
que a combusto consiste na incorporao de uma substncia ao combustvel, o oxignio
FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. The mishaps of peripheral science: the life and work of
Manoel Joaquim Henriques de Paiva, luso-brazilian chemist and physician of the late eighteenth
century, op. cit., p. 78; e RIZZINI, Carlos. O livro, o jornal e a tipografia no Brasil, 1500-1822: com
um breve estudo geral sobre a informao. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1988, p. 271 (fac-
smile).
88
FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. The mishaps of peripheral science: the life and work of
Manoel Joaquim Henriques de Paiva, luso-brazilian chemist and physician of the late
eighteenth century, op. cit., p. 75-90.
89
Ibidem, p. 86.
90
Ibidem, p. 77-78 e 86 e IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 13369, s/p.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

132
apesar de ter sido denunciado, como se ver no Captulo 7, inquisio de Coimbra
por heresia e por ler livros proibidos
91
. Seu processo inquisitorial interrompe-se no
sumrio de culpas; no tendo prosseguimento, devido a seus contatos com Pina
Manique, intendente geral de polcia
92
. Com isto, a carreira ascendente de Manuel
prosseguiu, envolvendo, alm de inmeras publicaes, a conquista de cargos,
benesses e posies sociais. At 1783, permaneceu vinculado universidade e, j em
1786, a Gazeta de Lisboa anunciava que ele ministrava cursos livres de medicina,
princpios fsico-qumicos da agricultura, histria natural e qumica.
93
Em 1793,
tornou-se fsico da cmara do prncipe regente; sendo indicado ainda como censor
real e como cavaleiro da Ordem de Cristo. Em 1794, Pina Manique criou um curso
de farmcia e qumica no Castelo de So Jorge, em Lisboa, sendo Manuel Henriques
nomeado para a cadeira de Farmcia
94
. Em 1808, contudo, ele veio a cair em
desgraa, pois sua simpatia pela revoluo francesa transformou-o em suspeito de
aliana com o inimigo, motivo pelo qual foi preso e ficou por anos privado de seu
ttulo de cavaleiro, suas honras e cargos, sendo condenado ao banimento para o
Brasil, onde viveu at 1829. Em 1816, o rei Dom Joo VI restituiu-lhe os direitos e
prerrogativas; em 1824, j cidado brasileiro, foi nomeado pelo imperador dom
Pedro I como professor de matria mdica e farmcia no Colgio Mdico-Cirrgico
da Bahia
95
. Na trajetria de Henriques de Paiva, vem-se, ao mesmo tempo, os seus
mritos e seus limites enquanto intelectual ilustrado (a clarividncia como mdico e a
simpatia pela Grande Revoluo versus a recusa revoluo qumica, embora dela
tivesse conhecimento); mais do que isso, contudo, mostra-se que a sorte do
intelectual, do homem de Luzes, sob o Reformismo Ilustrado, era muito incerta,
dependendo das oscilaes das redes de sociabilidade e de influncias definidas e
condicionadas dentro de uma sociedade em que vigoravam privilgios e o
absolutismo monrquico, isto , dentro do Antigo Regime. Evidenciam-se, em suma,
os limites das Luzes e do reformismo abraado pelos monarcas em Portugal a partir
da segunda metade do sculo XVIII.
O exame da trajetria de Francisco de Mello Franco, brilhante mdico, cuja

91
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 13369, s/p.
92
FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. The mishaps of peripheral science: the life and work of
Manoel Joaquim Henriques de Paiva, luso-brazilian chemist and physician of the late eighteenth
century, op. cit., p. 77.
93
Ibidem, p. 79.
94
Ibidem, p. 82 e 86.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

133
fortuna no foi to boa quanto a de Manuel Henriques, leva s mesmas concluses.
Denunciado junto com Antnio de Morais Silva e Manuel Henriques de Paiva
inquisio de Coimbra, passou quatro anos nos crceres desta. Conseguiu formar-se
ao sair da priso, sendo obrigado pela inquisio a residir em Lisboa, onde
permaneceu por trinta anos e tornou-se um renomado clnico
96
. Em 1792, integrou a
junta mdica que examinou D. Maria I, declarando-a insana. Em 1808, foi nomeado
mdico honorrio da Real Cmara. Tornou-se, assim, um dos mais conceituados
mdicos em Portugal, competncia esta que foi reconhecida por D. Joo VI que, em
1817, nomeou-o mdico da princesa Maria Leopoldina, tendo Franco se integrado
em Livorno comitiva que a acompanhou ao Brasil. No Rio de Janeiro, cidade em
que clinicou e se dedicou ao estudo das doenas que a afetavam, sua reputao como
mdico era elevada
97
. Os momentos finais de sua vida, no entanto, parecem
demonstrar como a trajetria triunfante de um intelectual podia ser atingida pelas
intrigas palacianas: Mello Franco foi proibido de entrar na Corte por ter sido Dom
Joo VI convencido de que ele maquinara para destron-lo. Ao mesmo tempo, ele foi
atingido pela falncia do banco em que depositara toda a sua fortuna, caindo na
misria
98
.
A biografia de Melo Franco, se foi marcada pela conquista de postos e de
reputao, pelo fim trgico, confirma sua inventividade como autor (e, por
pressuposto, tambm leitor, aspecto a ser abordado no Captulo 7), sendo por isto
alvo de investidas da censura. Revela sua ousadia intelectual, sua filiao
Ilustrao, bem como as contradies do Reformismo Ilustrado seguido pelo governo
portugus. Mello Franco publicou alguns livros anos depois de ser processado pela
inquisio. Seu Tratado da educao fysica dos meninos, para uso da nao
portuguesa (1790) foi a primeira obra de puericultura editada por um brasileiro e
revela um esprito autenticamente Ilustrado, que recorre razo e observao para
construir seu saber, apreende a natureza como modelo de referncia para definir seus
critrios, regras e objetivos, questiona preconceitos presentes no sistema educativo
tradicional e no senso comum (por exemplo, a amamentao das crianas pelas amas

95
Ibidem, p. 86-87.
96
SANTOS FILHO, Lycurgo Francisco de Melo Franco, In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (coord.),
Dicionrio da histria da colonizao portuguesa no Brasil, op. cit., p. 357.
97
Ibidem, p. 357 e MARTINS, Wilson, op. cit., p. 522.
98
GRANDE Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Lisboa/ Rio de Janeiro: Editorial Enciclopdia
Limitada, s/d, vol. 16, p. 834.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

134
de leite), relaciona as dimenses espiritual e fsica na formao do homem, critica a
escolarizao demasiado precoce e, expressando pressupostos empiristas, prioriza a
educao sensorial
99
. Ensaio sobre as febres (1829), segundo Wilson MARTINS,
um marco para a fundao de uma medicina propriamente brasileira, enquanto
Elementos de Hygiene (1820) revela o emprego da observao como mtodo
cientfico, em detrimento da especulao ou introspeco, e aponta a influncia das
doenas fsicas, do clima, dos alimentos e das bebidas, da geografia, dos modos de
vida, do sexo, do trabalho e de todos os corpos sobre o estado moral e prope uma
reforma global da educao fsica da mocidade, priorizando as qualidades dos
exerccios varonis, superando a indolncia, a efeminao, a superstio e a
credulidade
100
.
A obra Medicina Theologica, ou supplica humilde, Feita a todos os Senhores
Confessores, e Directores (1794), considerada por Afranio Peixoto como precursora
dos escritos de Freud, esgotou-se uma semana depois de ter chegado s livrarias
devido ao xito junto ao pblico e perseguio que lhe moveu o intendente geral de
polcia Pina Manique a edio desta obra, com autorizao da Real Mesa
Censria, causou tamanho rebulio que foi apontada como uma das razes do
fechamento deste tribunal
101
. Na obra, de fato, segundo Marina MASSIMI, prope-
se a substituio do confessor pelo mdico, transformando-se a teologia moral em
psicologia mdica; valoriza-se, no entanto, a prtica da confisso como instrumento
teraputico ou mdico e esvazia-se seu carter religioso. Rompe-se com a
independncia da alma em relao ao corpo, na medida em que se compreende ser
impossvel 'haver operao em huma alma que seja independente da modificao do
corpo a que est unida'
102
e, por isso mesmo, entende-se que a origem dos pecados
est em doenas particulares do corpo. Conclui-se disso que para ser um bom telogo
seria preciso aplicar-se ao estudo da medicina e, em especial, da neurologia
103
. A

99
MASSIMI, Marina. As idias psicolgicas de Francisco de Melo Franco, mdico e iluminista
brasileiro. Psicologia: teoria e pesquisa, Braslia, 7 (1): 84-86, 1991; e MORAES, Rubens Borba de.
Bibliografia brasileira do perodo colonial. So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros/ Universidade
de So Paulo 1969, p. 140. Rousseau tambm entendia que um corpo fraco debilita a alma
(ROUSSEAU, J.-J. Emlio ou da educao, op. cit., p. 33).
100
MASSIMI, Marina, op. cit., p. 88-89 e MARTINS, Wilson, op. cit., p. 522 e 464-469.
101
MORAES, Rubens Borba de. Bibliografia brasileira do perodo colonial, op. cit., p. 140-142 e
MARTINS, Wilson, op. cit., p. 522.
102
Francisco de Melo Franco, apud. MASSIMI, Marina, op. cit., p. 87.
103
MASSIMI, Marina, op. cit., p. 86-87 e MORAES, Rubens Borba de. Bibliografia brasileira do
perodo colonial, op. cit., p. 140-142.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

135
inverso da relao entre alma e corpo, o materialismo que parece estar subjacente a
tal proposio, o questionamento da posio dos telogos e a valorizao do
conhecimento mdico-cientfico, em prejuzo da teologia, exprimem uma afinao
com as Luzes e, mais do que isso, colidem com os ensinamentos da igreja e os
interesses dos clrigos. Trata-se, portanto, de um livro cujas Luzes rompem o
equilbrio com as foras do Antigo Regime.
No Reino da Estupidez, publicado em 1818, Mello FRANCO reproduz as
inquietaes da atmosfera literria coimbr de meados dos anos 1780, os efeitos da
Ilustrao e as contradies do Reformismo Ilustrado portugus. O livro, uma stira
potica Universidade de Coimbra dos incios da Viradeira, ento restituda aos
reacionrios de outrora, circulou em manuscrito em 1785, aps a sada de Mello
Franco da priso. Em sua composio ou circulao teria havido a colaborao de
Jos Bonifcio de Andrada e Silva.
O Reino da Estupidez, de um lado, arrasa com toda uma tradio cultural
letrada conservadora e, de outro, mostra-se claramente filiado Ilustrao,
segredando leituras feitas e apropriadas e, ainda, redes de interesse e sociabilidade.
No Prlogo do livro, fazem-se crticas aos clrigos e ao desrespeito perpetrado
pelos canonistas coimbros em relao aos direitos que pertenceriam aos monarcas.
Os clrigos que por voto devem ser pobres, humildes, e castos, so os mais
regalados, soberbos, e libidinosos, a quem custa muito cumprir os votos que fazem;
enquanto os canonistas sahem daqui [Coimbra] com o cerebro entumecido com
tanto Direito de Graciano, sem critica, sem methodo, engolindo, como alguns
verdadeiros, immensos Cannones apocryphos, dando ao Papa a torto e a direito
poderes, que lhe no competem por titulo nenhum e desbulhando os Reis dos que por
Direito da Monarchia lhes so devidos
104
. Se essas afirmaes evocam a lembrana
do regalismo josefino, a sombra do marqus de Pombal se torna bastante evidente no
elogio que se faz s reformas feitas pelo mesmo na universidade, introduo das
cincias naturais, embora se frise que, na prtica, as inovaes se tornaram letra
morta nas mo de grande parte dos professores, com o que reinava a Estupidez: a
Reforma trouxe Universidade as Sciencias naturaes, que na verdade tivero, e tem
ainda alguns Mestres dignos de tal nome, mas que estes fico submergidos pela
materialidade dos Companheiros, que fazem a maior poro que para os distinguir he

104
[FRANCO, Francisco de Mello]. Reino da estupidez, poema. Hambourg: 1820, p. IX-X.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

136
preciso ter vista bem perspicaz; tanto reina ainda aqui mesmo a Estupidez!
105
.
Passa-se, ento, a narrar a histria da deusa Estupidez:
Que distante da Europa desterrada
Na Lusitania vem fundar seu Reino
106
.

Escorraada de toda a Europa culta, banida dos quatro cantos do mundo, a
deusa Estupidez refugiou-se em Portugal, onde se uniu macilenta Inveja,
vingadora Raiva, ao duro Fanatismo, Hipocrisia e Superstio. Na passagem
dessas deusas-irms por Lisboa, uma delas observou que a capital portuguesa sob
Dona Maria I j no respirava os mesmos ares do reinado josefino, podendo, assim a
Estupidez instalar seu reino em terras lusas:
Lisboa j no h, torno a dizer-vos,
A mesma, que ha dez annos se mostrava:
He tudo devoo, tudo so teros
Romarias, novenas, vias-sacras.
Aqui he a nossa terra, aqui veremos
A nossa cara Irman cobrar seu Reino
107
.

Se nesse trecho percebe-se uma crtica ignorncia e superstio na linha
de Voltaire, logo aps nota-se a valorizao do saber e das cincias, bem como do
desenvolvimento do comrcio e das tcnicas, ainda em chave tipicamente Ilustrada,
lembrando a crtica de Raynal dependncia portuguesa em relao Inglaterra.
Assim, em meio jornada, as deusas encontram um pai que lamenta a situao
econmica e cultural de Portugal:
He a pena maior, que me atormenta.
Nomear Portuguez a qualquer homem,
He fazer-lhe a maior descompustura,
Que pode proferir a aguda lingua
Dhuma vil regateira enfurecida.
He chamar-lhe sem duvida macaco,
Smente imitador de vos caprichos
Das estranhas Naes, no das virtudes.
Sem rebuo, he chamar-lhe hum ignorante,
Hum confirmado tollo, que no sabe
Nem artes, nem sciencias, nem commercio.
Miseravel Nao! Que fielmente
Os thesouros franqueia aos Estrangeiros
Por chitas, por fivellas, por volantes,
E por outras imensas ninharias
108
.

105
Ibidem, p. XI.
106
Ibidem, p. 2.
107
Ibidem, p. 22.
108
Ibidem, p. 24.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

137

A crtica aos clrigos, de moldes voltaireanos e de outros ilustrados franceses
mais radicais, tambm se faz presente em o Reino da Estupidez. Os clrigos so
acusados de serem indignos do nome de pastores:
Santa Religio, tempos ditosos!
Ou tu no es a mesma, ou teus Ministros
De Pastores o nome no merecem
109
.

A partir da descrio de um gordo Bispo, criticam-se o luxo e os costumes
em que viviam os clrigos, a distncia que seu modo de vida guardaria em relao
aos tempos primitivos da igreja crist:
[...]hum gordo Bispo,
Que na Crte se achava com licena.
Vinha todo de seda, e do pescoo
Huma cruz lhe pendia cravejada
De lucidas saphiras; de brilhantes
O majestoso annel cegava os olhos,
E pouco menos as fivellas de oiro.
O austero censor ficou pasmado
A mirar o Prelado passeando.
Depois, com vozes de azedume cheias,
Para os outros se volta, assim dizendo
Oh costumes, oh tempos primitivos!
Tempos, em que o Pastor s differia
Do seu rebanho pelas sans virtudes,
Pela vida exemplar, com que o guiava!
Quem o santo Evangelho l attento,
Do supremo Pastor quem l a vida,
A presena de hum Bispo Petimtre
Como pode levar paciencia?
110
.

A deusa Hipocrisia faz advertncias ao Bispo, dando continuidade s crticas
ao fausto e aos maus costumes clericais. No lhe cobra a obedincia s mximas do
Evangelho, mas lhe recomenda a preservao das aparncias:
He possivel, que durmas descansado,
Sem te lembrares do que diz o Povo,
Do teu modo de vida, do teu fausto?
No digo que pratiques fielmente
As maximas austeras do Evangelho:
Para teres de santo o nome honroso,
No precisas de tanta austeridade.
Embora te regales, te divirtas.
Ainda mais se he possivel, do que dantes,

109
Ibidem, p. 26.
110
Ibidem, p. 24-25.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

138
Mas nisto deve haver certa medida.
S embora hum velhaco, hum libertino,
Hum lobo tragador do teu rebanho;
Mas devem outras ser as apparencias;
De outro modo, sers mal reputado [...]
111
.

Finalmente a deusa Estupidez chega Universidade de Coimbra, e o grande
conclio de Lentes e Doutores rene-se para discutir o que fazer, proferindo o lente
de Teologia seu voto para que fosse restituda quela divindade a dignidade que
sempre gozou, por direito divino e humano, naquela instituio universitria:
O Reitor, e por hum, e outro lado
Os Lentes, e Doutores assentados [...],
E ao Lente Primaz de Theologia
Acena, que comece; logo feita
Ao congresso em geral submissa venia,
O seu voto profere nestes termos:
Muitos Illustres, e sabios Academicos;
Por direito Divino, e por Humano,
Creio, que deve ser restituida
A grande Estupidez a dignidade
Que nesta Academia gozou sempre.
Bem sabeis, quo sagrados os direitos
112
.

Se a restituio da dignidade Estupidez j indica a crtica situao da
universidade do Mondego e, mais ainda, ao anti-cientificismo e desvalorizao do
saber que entendiam os Ilustrados portugueses virem de longa data no reino luso,
esses alvos so explicitamente identificados ao se dar continuidade s palavras do
lente de Teologia. Esse ltimo, com efeito, considera desnecessrio estudar, vendo
nos estudos a origem de males de sade; julga inteis as cincias, na medida em que
perturbam o divertimento e o sossego e no trazem qualquer retorno em termos
materiais ou de honra:
Entrai pois, companheiros, em vs mesmos,
Ponderai sem paixo, para que serve
As pestanas queimar sobre os Autores,
A estimavel saude arruinando?
Pra levar este tempo em bom socego,
Divertir, e passar alegremente
Acaso precisaes de mais sciencia?
Se os dias desta breve, e curta vida
Tivessemos cos livros perturbado,
Teriamos acaso mais prebendas,
Mais dinheiro, mais honra, mais estima?
De que podem servir estes estudos

111
Ibidem, p. 26-27.
112
Ibidem, p. 32-33.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

139
Que mais da moda se cultivo hoje?
113


O lente, ainda, v riscos de heresia na geometria, e chama a Inquisio um dos
alvos principais da Ilustrao, fora e dentro de Portugal ; mostra dificuldades de
reter os nomes das cincias naturais que ento emergiam; qualifica-as como coisas de
estrangeiros; reprova a dissecao de cadveres, tomando-a como ofensiva ao
esprito santo; e, por fim, zomba da observao da natureza como mtodo para se
chegar ao conhecimento na botnica e na histria natural, convocando, ento, todos a
entronizar a velha protetora como bons filhos, deixando-a em paz reinar:

A barbra geometria to gabada,
Que mil proposies todas hereticas
Aqui faz ensinar publicamente,
Sabeis para que presta neste mundo?
Diga-o a Inquisio, e mais no digo.
Oh gothicos estudos nunca ouvidos [...]
Historias Naturaes, Phoronomias,
Chymicas, Anatomias, e outros nomes,
Difficeis de reter, so as sciencias,
Que viero trazer os Estrangeiros.
Ha cousa mais cruel, mais deshumana
Mais contraria razo, que ver os Medicos
Hum cadaver humano espatifando,
Hum corpo, que habitou o Esprito sancto?
[...]Quem pode sem desprezo ver hum Lente,
De immensos Estudantes rodeado
Pelos campos vagar, alli colhendo,
Huma ervinha, huma flor, hum gafanhoto?
Acol chum fuzil ferindo as pedras?
Deixemos pois hum dia, oh sabia gente,
Estes prestigios, que nos tem cegado,
Ponhamos como dantes estas cousas
Em seu antigo ser: como bons filhos
Recebamos a nossa Protectora:
O que foi sempre seu, em paz governe
114
.

Pelo negativo, v-se nessa passagem, portanto, uma ampla valorizao do saber, uma
defesa da importncia das cincias naturais e da observao como mtodos
cientficos; nota-se, ademais, a crtica inquisio, ignorncia, indolncia,
acomodao s verdades pr-estabelecidas e sua fonte, a Teologia, entendendo-as
como predominantes na Universidade de Coimbra. Nada mais afinado com as Luzes!

113
Ibidem, p. 34.
114
Ibidem, p. 35-36.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

140
Luzes, ainda, que exprimem relativa distncia da conciliao predominante no
Reformismo Ilustrado portugus, mostrando que tambm em Portugal o movimento
Ilustrado marcou-se pela diversidade e comportou maiores ousadias.
Ao discurso do lente sucede ruidosa manifestao de aprovao de Frades e
Becas; os estudantes tambm recebem a Estupidez com entusiasmo. H, no entanto,
uma ou outra oposio divindade, como a de Tirceu, lente de Matemtica, amante
dos livros e contemplador da natureza, que traz memria dos sbios presentes a
lembrana da figura do marqus de Pombal
115
, mostrando que havia Luzes a brilhar
na universidade, ainda que sufocadas sob o peso do obscurantismo. Mas o reitor,
depois de um perodo de pausa, manda entronizar a Estupidez que, ento, toma a
universidade sob sua proteo, dizendo:
Em pas gozais (a Deosa assim profere,)
Da minha proteco, do meu amparo.
Eu gostosa vos lano a minha beno;
Continuai, como sois, a ser bons filhos,
Que a mesma, que hoje sou, hei de ser sempre
116
.

Toda essa aventura da Estupidez e a caracterizao de seu domnio em
Coimbra durante o reinado mariano, derrotando a mentalidade cientfica que l
ganhara espao com Pombal, ecoam, como j se disse, mximas Ilustradas, revelando
um autor bafejado de Luzes, e inquieto com as mazelas culturais de seu tempo!
117
.
No se deve esquecer, contudo, que sob dona Maria I, se houve algum retrocesso na
instituio coimbr, ele no foi absoluto (e a prpria personagem Tirceu o
demonstra) e, ainda, que nos postos de poder de todo o governo, houve uma alterao
parcial de nomes e de grupos de intelectuais ilustrados, com sanes para aqueles
estreitamente ligados ao marqus de Pombal. Assim, no Reino da Estupidez, alm da
explcita luta pelo imprio das Luzes e contra o domnio do obscurantismo, parece
segredar-se uma disputa por nacos de poder dentro da estrutura do Antigo Regime, o
que remete complexidade de elementos e de interesses, s contradies, do
Reformismo Ilustrado portugus. Todos as trajetrias de intelectuais ilustrados luso-
brasileiros aqui examinadas, enfim, revelam a presena de idias afinadas com a
Ilustrao em Portugal (incluindo-se aqui a revoluo qumica de fins do sculo
XVIII), mas, apontam, ao mesmo tempo, para os limites existentes na ordem poltica

115
Ibidem, p. 38-39
116
Ibidem, p. 61-62.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

141
e social lusa para a proliferao das mesmas idias, a constituio de grupos de poder
pelos intelectuais ilustrados e a importncia de se contar com os laos com pessoas
politicamente influentes ou com o apoio de grupos, seja para o sucesso, seja para a
mera sobrevivncia, seja para a preservao da prpria vida, seja, ainda, para a
definio do prprio contedo das Luzes.
Se os limites do Reformismo Ilustrado at agora apontados valem para o
Reino e para a Amrica, importante sublinhar as restries que incidiram
especificamente sobre a ltima. O propsito de fomentar o desenvolvimento cultural
da colnia americana era levado at o ponto em que no representava uma ameaa
metrpole, em que no colidia com a manuteno dos laos de dependncia colonial.
Antes do perodo reformista, sob os reinados de Dom Pedro II e Dom Joo V, tendo
em vista a necessidade de garantir a segurana de uma colnia que ento prometia,
com seu ouro e diamantes, ser fonte de imensas riquezas, o governo incentivou as
atividades dos engenheiros militares, patrocinando construes e, em 1699, criando
uma aula de Fortificao, no Rio de Janeiro (o nome do curso sofreu alteraes
ao longo do sculo XVIII)
118
.
Essa subordinao do desenvolvimento cultural aos interesses scio-
econmicos e polticos do Estado portugus no sofreu abalos no perodo do
Reformismo Ilustrado. No mbito da educao universitria, preservou-se a
dependncia em relao Universidade de Coimbra, considerada um aspecto
nevrlgico para a sobrevivncia do pacto colonial: se antes o governo impediu a
criao de universidades no Brasil; se, at 1689, recusou-se a conceder todos os
graus e privilgios universitrios aos alunos dos colgios jesuticos da colnia
119
; em
1768, rejeitou um pedido da cmara de Sabar para a criao de uma Aula de
Cirurgia, alegando que tal medida relaxaria o vnculo da colnia em relao
metrpole. Segundo o procurador da Coroa, este vnculo no se devia relaxar e era
princpio de relaxao a faculdade pblica de uma Aula de Cirurgia
120
. Com o

117
FALCON, Francisco Jos Calazans, op. cit., p. 438.
118
FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. Origens da cincia no Brasil. Qumica Nova, 13 (3): 226,
1990.
119
LEITE, Serafim. O curso de filosofia e tentativas para se criar a universidade do Brasil no sculo
XVII, op. cit., p. 107-143; CASTELO-BRANCO, Fernando. Tentativa de criao de uma
universidade no Brasil do sculo XVII. Anais da Academia Portuguesa de Histria, Lisboa, (21): 621-
631, 1972; e NEVES, Lcia M. Bastos P. Universidade de Coimbra. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza
da (coord.). Dicionrio da histria da colonizao portuguesa no Brasil, op. cit., p. 805-807.
120
RAMOS, Donald. A 'Voz Popular' e a cultura popular no Brasil do sculo XVIII. In: SILVA,
Maria Beatriz Nizza da (coord.). Cultura portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Editorial
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

142
intuito de reforar os elos entre a Colnia e o Reino, Pombal chegou at a incentivar
a ida de brasileiros para Coimbra, concedendo bolsas de estudos para alunos pobres,
e cuidou para amortecer o impacto do retorno dos estudantes Amrica, nomeando-
os para cargos e misses pblicas.
Grande parte das medidas culturais tomadas em relao Colnia no perodo
do Reformismo Ilustrado mais precisamente, os estmulos realizao de estudos,
escritura de memrias sobre as potencialidades naturais da colnia e constituio
de academias cientficas e literrias , alm disso, tinha sobretudo o sentido de
assegurar e dinamizar a produo de matrias-primas em benefcio de Portugal
121
.
Consoante com esta poltica pragmtica e colonialista, a Coroa criou instituies
educacionais que valorizavam os estudos prticos e cientficos: a Real Academia de
Artilharia, Fortificao e Desenho, em 1792, no Rio de Janeiro, e o Seminrio de
Olinda, em 1800, que, no parecer de Oliveira Lima, visava a formao de geraes
de procos-exploradores, os quais a um tempo pastoreassem as almas e devassassem
as riquezas vegetais e minerais de suas freguesias
122
. No campo da medicina
especificamente, permitiu a instalao em algumas localidades da Colnia apenas de
cursos de arte cirrgica, eminentemente prticos, em que se permitia aos alunos o
acesso apenas a informaes elementares
123
.
Este quadro se modificou em parte apenas em 1808, com a transferncia da
Corte para o Rio de Janeiro. O prncipe regente Dom Joo deu maior impulso
poltica de desenvolvimento de pesquisas cientficas e de abertura de instituies de
ensino na Colnia, ento transformada em sede do Imprio portugus. Logo ao
aportar na Bahia, fundou o Colgio Mdico-Cirrgico. Em seguida, j no Rio de
Janeiro, instalou uma segunda escola de Medicina; abriu a Academia Real Militar,
em substituio aula instituda pelo conde de Resende; criou o Jardim Botnico;

Estampa, 1995, p. 143.
121
DIAS, Maria Odila Leite Silva, op. cit., p. 113-148; FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. Joo
Manso Pereira, qumico emprico do Brasil colonial. Qumica Nova, 16 (2): 155-160, 1993; e
BOSCHI, Caio Csar. A universidade de Coimbra e a formao intelectual das elites mineiras
coloniais. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, 4 (7): 100-111, 1991.
122
Citado por: AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira: introduo ao estudo da cultura no
Brasil. 6 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Braslia: UnB, 1996, p. 549. Sobre o pensamento do Bispo
Azeredo Coutinho, criador do Seminrio de Olinda, veja: NEVES, Guilherme Pereira das. Plidas e
oblquas luzes: J. J. da C. de Azeredo Coutinho 'A anlise sobre a justia do comrcio do resgate dos
escravos. In: COLQUIO Internacional Colonizao e escravido. Realizado em Lisboa, em 1996
(datiloscrito) e ALVES, Gilberto Luiz. O pensamento burgus no seminrio de Olinda (1800-1836).
Ibitinga: Humanidades, 1993.
123
RIBEIRO, Mrcia Moiss, op. cit., p. 126-127.
Parte I: Cap. 3 - O Reformismo Ilustrado Portugus

143
fundou o Laboratrio de Qumica Aplicada, a Biblioteca Nacional, a Tipografia
Rgia; encorajou a abertura de tipografias particulares; e estimulou a vinda de
dezenas de naturalistas estrangeiros colnia americana
124
. Tais iniciativas
educacionais e cientficas, no entanto, sendo marcadas por seu carter pragmtico,
escasso e circunstancial, no reverteram, na prtica, a dependncia, em termos da
educao superior, da Universidade de Coimbra, nem levaram a um progresso
cientfico expressivo. Assim, as Luzes, ao atingirem a Amrica, por um lado,
assentaram-se em redes de sociabilidade intelectual e de interesses, ora acomodando-
se, ora fustigando com maior intensidade alguns elementos do Antigo Regime e, por
outro lado, no plano das iniciativas governamentais, viram-se subordinadas
manuteno da dependncia cultural da Colnia em relao metrpole, s
ganhando maior impulso com a transferncia da Corte para o Rio de Janeiro,
permanecendo contudo mitigadas pelo pragmatismo e, sobretudo, pelos prprios
horizontes e limites do absolutismo portugus.

124
FILGUEIRAS, Carlos Alberto Lombardi. Origens da cincia no Brasil, op. cit., p. 222-229.
.


PARTE II:


Usos Prescritos e Interditados: a Censura




Tem ultimamente chegado ao Meu Real conhecimento a
narrao dos horrorosos estragos que, neste sculo, mais
que em todos os outros, tem causado a maior parte da
Europa, o Esprito da Irreligio e da Falsa Filosofia [...]
para atacar os Princpios mais sagrados da Religio,
para invadir os mais slidos fundamentos do Trono, e
para romper assim aqueles felicssimos vnculos, com
que mutuamente se sustentam, como aqueles que to
somente unem os Fiis Cristos adorvel pessoa de
Jesus Cristo

(Edital da Real Mesa Censria de 24 de dezembro de
1770).

Sendo o Supremo Poder temporal um s nico, indivduo
e o mesmo idntico Poder em todos os Prncipes
Soberanos, para Eles imediatamente emanados de Deus
todo Poderoso, sem depender direta ou indiretamente de
qualquer outro Poder deste Mundo para o Governo das
Cousas Humanas e de tudo em que se interessa a Ordem
Pblica e bem do Estado Temporal [...], desde os
princpios da Monarquia Portuguesa se observou o
Direito e se estabeleceu o costume de no se publicarem
Breves, Bulas ou quaisquer outros Rescriptos da Curia
Romana [...] sem se precederem o prvio exame,
Beneplcito Rgio [...]

(SILVA, Jos de Seabra da. Deduco Chronologica e
Analitica).
Parte II: Usos Prescritos e Interditados: a Censura 145
Trono, Religio e Vassalos. A indissociabilidade destes elementos constituiu
algo importantssimo na censura literria na poca Colonial. A censura, no entanto,
articulou esses elementos de modos diversos ao longo do perodo, apreendendo
diferentemente as relaes entre o poder temporal e o poder espiritual e entre
soberano e vassalos. O marqus de Pombal, no reinado de D. Jos I, consoante ao
despotismo esclarecido ento em voga, procurou imprimir novo rumo a estas
relaes, cerceando as interferncias da igreja e, ao mesmo tempo, impondo o Estado
sociedade. Sob Dona Maria I e durante a Regncia de D. Joo, malgrado um certo
recuo, essa orientao persistiu.
objetivo desta segunda parte da tese, de um lado, focalizar as permanncias
dessa histria, traando um painel da ao do aparato censrio portugus do sculo
XVI at 1808, no que tange ao controle da circulao, da posse e da leitura de livros.
De outro lado, quer-se examinar mais atentamente as singularidades que marcaram o
perodo do Reformismo Ilustrado, mais precisamente o intervalo que se estende da
criao da Real Mesa Censria, em 1768, at a transferncia da Corte para o Rio de
Janeiro, em 1808.
Inicialmente, no Captulo 4, procurar-se- inserir as reformas processadas no
aparato censrio a partir de 1768 no quadro mais amplo da poltica reformista
iniciada com a ascenso de D. Jos I e de seu ministro Sebastio de Carvalho. Assim,
sero identificados os rgos que se encarregaram da censura no mundo luso-
brasileiro antes de 1768, procurando-se observar as diretrizes que seguiram e avaliar
o peso respectivo da igreja e do Estado na constituio dos mesmos. Neste mesmo
captulo, ainda, acompanhar-se-o as transformaes processadas no aparato
censrio de 1768 a 1808, os parmetros que nortearam a ao dos mesmos e as
principais obras que foram proibidas no perodo.
O Captulo 5 dedicar-se- reconstituio das prticas dos rgos censrios,
mais precisamente no que concernia fiscalizao da posse e circulao de livros,
sendo, primeiro, apresentadas suas linhas gerais no perodo colonial; em seguida,
examinadas as especificidades que as caracterizaram em dois momentos: antes e
depois de 1768. O Captulo 6 trata das licenas concedidas pelos rgos censrios
para a leitura de livros proibidos em Portugal e na Amrica, buscando confrontar as
normas que vigoravam sobre a concesso de licenas s prticas desenvolvidas pela
censura, em suas mudanas ao longo do perodo do Reformismo Ilustrado.

Captulo 4:

A Censura sob o Reformismo Ilustrado

Na Europa do sculo XVIII, no bojo de um conjunto de reformas promovidas
pelos governos, desenvolveu-se uma poltica de estatizao da censura, que foi
acompanhada pelo crescimento da preocupao com as obras de carter poltico em
detrimento das religiosas
1
.
Em Portugal, em 1768, criou-se a Real Mesa Censria, tribunal rgio em cuja
composio havia um mesmo nmero de leigos e de clrigos. A instalao deste
rgo acompanhava a tendncia geral de secularizao da censura e fazia parte da
poltica reformista, absolutista e regalista, terica e prtica, seguida pela Coroa
portuguesa a partir do reinado de D. Jos I, expressando, deste modo, os interesses
especficos do Reformismo Ilustrado Portugus.
Antes, porm, de examinar as inflexes produzidas com a estatizao da
censura, sero abordadas as linhas gerais da censura trplice.

1. Antecedentes: a Censura Trplice (1517-1768)

A censura no mundo luso-brasileiro, no perodo compreendido entre 1517 e
1768, esteve profundamente associada Reforma Catlica e Contra-Reforma a
propriamente dita. A Reforma Catlica se estendeu do final da Idade Mdia at o
sculo XVIII e teve como preocupao central aproximar a Igreja dos seus fiis
2
. O
povo cristo carecia de uma direo firme e de respostas para suas angstias em
relao salvao da alma, situao esta avivada num contexto de guerras e

1
Na ustria, sob os cuidados de Gerhard van Swieten, estabeleceu-se uma comisso de censura de
livros, medida que integrava um conjunto de reformas educacionais (Derek Beales. Apud.
MAXEWLL, Kenneth. Pombal: Paradox of the Enlightenment, op. cit., p. 92).
2
DELUMEAU, Jean. La Reforma. Barcelona: Editorial Labor, 1967, p. 13 e 26; MULLET, Michael.
A Contra-Reforma. Lisboa: Gradiva, 1985, p. 8-12; e SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de
Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986, p. 89-92.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

147
calamidades e estimulada pelo aparecimento do livro impresso
3
. A preocupao de
responder s angstias e necessidade de orientao sentida pelos fiis, colocando-
lhes as bases teolgicas da religio, na realidade, est na origem da Reforma Catlica
e, mesmo, da Reforma Protestante. Embora tivessem pontos de conflito, ambos os
movimentos fundavam-se nas mesmas motivaes, tematizaram os mesmos
problemas (a relao entre f, obras e salvao; os sacramentos; a reeducao das
massas; o sacerdcio; as relaes entre Igreja e Estado etc.), ainda que de modo
diferente, e usaram mtodos similares (a caa s bruxas e a criao de escolas
dominicais, por exemplo)
4
.
A igreja catlica tentou aproximar-se do seu rebanho atravs de uma srie de
medidas pelas quais promovia a aculturao do ltimo e, ao mesmo tempo,
reorganizava a si mesma e ao corpo clerical
5
. Julgava-se que os fiis estavam
deriva, e, de fato, as populaes europias manifestavam, at mesmo no sculo
XVIII, sob a mscara crist, uma religiosidade e uma vivncia eivadas de
reminiscncias pags e heterodoxas em relao ao cristianismo
6
; na Amrica
Portuguesa, havia um intenso sincretismo religioso e moral que refundia
tradies pags, africanas, indgenas, catlicas e judaicas, seus ritos e suas prticas
mgicas
7
. A remodelao da confisso, a realizao de reformas sistemticas nos
bispados (disciplinando-os e inspecionando atravs das visitaes episcopais,
parquia por parquia), a fundao de colgios e universidades, a criao dos
seminrios integraram este conjunto de medidas reformistas
8
.
Algumas dessas medidas, contudo, possuam um carter tambm repressivo e,
mais do que isto, expressavam uma outra orientao importante da Reforma Catlica
a partir da Reforma Protestante: o anti-protestantismo. Assim, nas deliberaes do
Conclio de Trento (1545-1563), marco da Contra-Reforma propriamente dita, vem-
se posies antagnicas s defendidas pelos protestantes
9
: o Conclio confirmou os
sete sacramentos (batismo, crisma, matrimnio, penitncia, ordenao, comunho e

3
DELUMEAU, Jean. La Reforma, op. cit., p. 6-12 e 21.
4
Ibidem, p. 32-33, 65, 69 e 262-283 e MULLET, Michael, op. cit., p. 18 e 23.
5
MULLET, Michael, op. cit., p. 48-49.
6
Ibidem, p. 47-48; GUINZBURG, Carlo. Os andarilhos do bem: feitiarias e cultos agrrios nos
sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 46-47; e Idem. O Queijo e os vermes:
o cotidiano e as idias de um moleiro. So Paulo: Companhia. das Letras, 1986, p. 69-70 e 216.
7
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz, op. cit., p. 97- 98.
8
MULLET, Michael, op. cit., p. 24 e 28-34.
9
DELUMEAU, Jean. La Reforma, op. cit., p. 103.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

148
extrema-uno), o papel do homem na sua prpria salvao (embora aceitasse como
crucial a interveno de Cristo na redeno da alma); exaltou a Virgem e os Santos;
manteve a no aceitao da Bblia e da missa em lngua vulgar (os documentos
litrgicos, especialmente o Missal, deviam ser publicados apenas em latim); e,
finalmente, recomendou a publicao de um ndex de livros proibidos
10
.
A publicao do ndex e a proibio do uso da Bblia e dos documentos
litrgicos em lngua vulgar no foram as nicas medidas do Conclio Tridentino que
incidiram sobre o mundo dos livros. Trento determinou tambm que o Ordinrio
isto , os Juzos Eclesisticos existentes em cada diocese autorizasse a publicao
de obras de carter sagrado apenas aps um exame meticuloso; definiu punies aos
indivduos que imprimissem ou fizessem circular livros e manuscritos no
autorizados; e fixou penalidades, semelhantes s aplicadas aos autores de tais
escritos, para aqueles que os possussem ou lessem, exceto se o declarassem
antecipadamente
11
. O controle das prticas de leitura, portanto, foi um dos elementos
da ao da igreja catlica da Contra-Reforma, integrando um movimento reformista
e, ao mesmo tempo, de ataque s heterodoxias (aqui includo o protestantismo).
As deliberaes do Conclio de Trento foram prontamente aceitas, sem
reticncias, em Portugal e Espanha
12
. Nesses pases, a ao do Santo Ofcio da
Inquisio e o esforo catequtico da Companhia de Jesus, a mais importante ordem
religiosa fundada no perodo da Contra-Reforma, ecoavam o esprito tridentino, alm
da obsesso anti-semita. Ambos visavam, de um lado, a aculturao do rebanho
catlico e, de outro, a represso a tudo o que cheirasse heresia, colocando, assim,
os fiis a par das conformidades estabelecidas pela Igreja
13
.
A censura, em Portugal, foi profundamente afetada pelo esprito da Contra-
Reforma. Desde 1517, o Ordinrio incumbiu-se da censura
14
. Muito cedo, porm, a
atividade censria foi compartilhada com outros tribunais, no constituindo,
portanto, monoplio do Ordinrio: a Inquisio, a partir de 1536, a quem coube um
papel importantssimo, e o Desembargo do Pao, depois de 1576
15
. Esse sistema de

10
Ibidem, p. 103-106 e MULLET, Michael, op. cit., p. 19 e 30.
11
BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit, p. 19-20.
12
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 110.
13
MULLET, Michael, op. cit., p. 10 e 35-36; e VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral,
sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1989, p. 7-32, 190-192 e 215-236.
14
RIZZINI, Carlos, op. cit., p. 233.
15
ALCAL, Angel. La censura inquisitorial de la literatura del Siglo de Oro en Espaa y en Portugal:
comparacin de sus 'indices' y sus resultados. In: NOVINSKY, Anita, CARNEIRO, Maria
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

149
trplice censura perdurou at 1768. Os tribunais que cuidavam da censura eram
independentes uns dos outros, possuindo cada qual suas regras e princpios; os
documentos so bastante contraditrios sobre a articulao existente entre eles,
indicando que os limites de atuao de cada um flutuaram no tempo
16
. Inicialmente,
o Santo Ofcio e o Ordinrio defendiam a Igreja, enquanto o Desembargo do Pao, o
poder civil
17
. Os clrigos tinham a primazia, pois eles eram os juzes da inquisio e
do ordinrio, controlando a concesso de duas das trs licenas necessrias para que
um livro fosse impresso. Concedia-se, alm disso, prioridade ao combate heresia,
sem, contudo, relegar ao esquecimento as questes de carter poltico, que foram
mantidas em segundo plano
18
. Esta tendncia, com o tempo, modificou-se.
A censura inquisitorial acompanhou a progressiva politizao das edies
portuguesas do sculo XVII, sobretudo das que se referiam Restaurao, e ampliou
seus horizontes de preocupao para alm dos limites da religio, examinando
tambm os aspectos polticos. Com isso, houve problemas na articulao das
atuaes dos revedores inquisitoriais e da Coroa
19
. Muitas vezes, acrescente-se,
heresia e contestaes de ordem poltica se misturaram numa mesma obra, com o que
a censura, primordialmente religiosa, assumiu um contedo poltico. Na obra do
holands e protestante jusnaturalista Hugo Grotius, por exemplo, defendia-se a idia
de que o papa no poderia, com a justificativa da dilatao da f, conceder a Portugal
o direito de dominar as ndias, seus mares e comrcio: com base no direito natural e
das gentes, o autor considerava legtimo a qualquer povo navegar pelos mares e
comerciar com os indgenas. Esta obra foi praticamente toda proibida pelo ndex
inquisitorial portugus de 1624, sob o pretexto de que o autor era protestante e de
que negava os direitos de Sua Santidade
20
.

Luiza Tucci (org.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte, Rio de Janeiro:
Expresso e Cultura; So Paulo: Edusp, 1992, p. 429.
16
MARQUILHAS, Rita. A faculdade das letras: leitura e escrita em Portugal no sculo XVII. Lisboa:
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1996, p. 170-171 (Tese de doutorado).
17
MORAES, Rubens Borba de. Livros e bibliotecas no Brasil Colonial. So Paulo: Secretaria da
Cultura, Cincia e Tecnologia do Estado de So Paulo, 1979, p. 51.
18
BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 59-60.
19
MARQUILHAS, Rita, op. cit., p. 171-172.
20
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 131.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

150
A censura, dividida entre o Desembargo do Pao, os Tribunais Eclesisticos e
a Inquisio, cada qual com dois examinadores, era bastante morosa na aprovao
das obras. Ao exame faltavam unidade de critrios e regras claras e especficas, em
virtude do que havia arbitrariedades
21
. Manuel Fernandes Vila Real, autor de Poltico
Cristianssimo, por exemplo, teve seu livro censurado pelo Santo Ofcio devido
apenas sua condio de cristo-novo: um dos censores nenhum bice encontrou
para a publicao, mas os outros trs procuraram dar uma interpretao particular,
prpria, a afirmaes completamente incuas do autor, vindo a interditar a edio
da obra
22
.
At 1768, os ndices de Livros proibidos em Portugal, no caso das obras
dogmticas, freqentemente foram cpias das proibies estabelecidas pela
Sorbonne, Louvain, Roma e Espanha; em territrio luso chegou-se mesmo a
promover reimpresses dos ndex tridentinos e romanos de 1551 (reimpresso em
1557), 1564 e 1597. Em Portugal, houve maior rigidez do que na Espanha em relao
aos livros jocosos com clrigos e monarcas. E, ainda, foi-se mais radical do que em
Roma quanto aos livros que continham tradues de textos bblicos para o
portugus
23
. At 1551, a Inquisio portuguesa proibiu praticamente apenas obras
doutrinrias, deixando de lado as obras literrias
24
. O ndex Inquisitorial de 1551, o
primeiro rol de livros proibidos elaborado pela inquisio portuguesa, inspirado no
ndice de Louvain de 1550, interditou a leitura da Bblia em portugus a proibio
da Bblia em lnguas vulgares, bem verdade, generalizava-se no Ocidente, sendo,
como j se mostrou, uma forma pela qual a igreja reagia contra o livre exame
propugnado pelas Reformas Protestantes
25
. Alm do testamento de Christo em
Lingoagem, pode-se destacar, dentre as obras julgadas defesas pelo mesmo ndex,
sete Autos de Gil Vicente (cujo nome no mencionado), e as novelas de Joan
bocatio (o Boccacio, clebre escritor italiano, que teve em outra data tambm
proibido o Decameron)
26
.
O ndex de 1561 aferrolhou, dentre outros livros, as comdias de Jorge
Ferreira de Vasconcelos: uma adaptao portuguesa de Celestina, do espanhol

21
MARQUES, Maria Adelaide Salvador. A Real Mesa Censria e a cultura nacional. Coimbra:
Universidade de Coimbra, [s/d]., p. 8 e 57 e MORAES, Rubens Borba de, op. cit., p. 51-52.
22
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 352 e 416.
23
ALCAL, Angel, op. cit., p. 422-425.
24
Ibidem, p. 426.
25
Ibidem, loc. cit. e BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 44.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

151
Fernando Rojas, intitulada Eufrsina (1555), que apresentava, em relao original,
um maior nmero de situaes erticas, satricas e a meno expresa del origen
judeoconverso de la protagonista, corrompida por su celestinesca Silvia de de
Soussa; e Ulisippo (sem data certa para a primeira edio), estudio realista y
satrico de las inmorales costumbres clandestinas de la burguesa lisboeta a travs de
las de uno de sus ciudadanos, Ullisippo, que por su significado etimolgico cuenta
por toda la ciudad (mais tarde, foram permitidas as edies expurgadas de ambas,
respectivamente, de 1616 e 1618)
27
.
O rol de 1564 atingiu os Tratados quer impressos, quer de mo de devoes,
ou para milhor dizer, supersties que prometem a quem quer qas fizer ou mander
fazer qalcanarem qualquer cousa que pedirem, ou escapar de todo perigo, ou
cousas similhantes, que no parecem ser seno as denominadas cartas de tocar
28
.
Pelo mesmo edital determinou-se tambm a proibio (ratificada em 1581) de Ropica
Pnefma, obra escrita em 1531 por Joo de Barros, sob a influncia de Erasmo,
considerada uma manifestao do Renascimento portugus
29
. Nesse livro, cujo ttulo
helenista foi traduzido por seu autor como Mercadera espiritual, Tempo, Vontade,
Entendimento e Razo, personagens alegricos, expressam um cetecismo maduro e
falam sobre grandes problemas da vida humana, sendo a Razo apresentada como a
vigia da ponte da Morte, la que debe em todo caso examinar las falsas mercaderas
y distinguirlas de las ortodoxas
30
.
Em 1581, proibiram-se a Celestina, do espanhol Fernando de Rojas; a Diana,
de Jorge de Montemayor, em toas as partes; em 1624, o novo ndice permitiu esta
ltima
31
. A Diana merece um comentrio parte, na medida em que, como se ver
no Captulo 7, foi obra das mais lidas na Amrica Portuguesa na passagem do sculo
XVI para o sculo XVII: redigida em castelhano pelo portugus Jorge Montemor
32
,
tem como protagonista uma pastora, que procura reviver o idlio que mantivera com
seu amante, o pastor Sireno, saindo em busca de lugares em que vivera e revisitando
as velhas recordaes. Segundo palavras de Srgio Buarque de HOLANDA, esse
livro declaradamente uma cano feminina, onde, tal como nas velhas canes de

26
BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 42 e ALCAL, Angel, op. cit., p. 426 e 434.
27
ALCAL, Angel, op. ci.t., p. 443.
28
BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 42.
29
Ibidem, loc. cit. e ALCAL, Angel, op. cit., p. 445.
30
ALCAL, Angel, op. cit., loc. cit.
31
Ibidem, p. 435 e 453.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

152
amigo, natural que mulher venha a caber a parte da vtima lamentosa, vtima, em
verdade, da crueza e mobilidade dos homens
33
.
Em 1584, a censura inquisitorial teve como vtima nada mais nada menos que
Os Lusadas, de Lus de Cames, obra que havia escapado em 1572 nesta data, o
revedor da inquisio apenas mandou que no livro se advertisse aos Lectores que o
Author pera encarecer dificuldade de nauegaam & entrada dos Portugueses na India
usa de hua fio dos Deoses dos Gentios, com o fim de ornar o estillo Poetico,
no devendo, pois, os leitores confundir deuses falsos com verdadeiros
34
. Algumas
passagens desse clssico da literatura portuguesa foram alteradas. Ao que parece, na
mesma data, foram apreendidos o tratado De Justitia, de D. Jernimo Osrio, o
Ccero portugus, e a edio feita por Galhardo de uma famosa obra sobre vidas de
santos, o Flos Sanctorum
35
. Esta obra tornar-se-ia alvo de dvidas por parte dos
cristos-novos no Reino, sendo, por isto, proibida em 1637 pela Inquisio
36
; em
1642, porm, foi autorizada a leitura da sua Segunda Parte por pessoas crists-velhas.
Em 1606, a inquisio portuguesa mandou que os livreiros entregassem o
Don Quijote, comdias de Lope de Vega e obras de Petrarca. Em 1624, o ndex
inquisitorial ordenou a alterao de vrios trechos de Don Quijote, fazendo o mesmo
com vrias de suas Novelas ejemplares; o mesmo se deu com partes de algumas das
obras de Lope de Vega; e a satyra a Dom Lus de Gngora, dentro da obra de
Quevedo
37
. Nesse mesmo ndex de 1624, o medo do protestantismo conduziu a
Inquisio a proibir os livros em hebraico, alemo, flamengo e ingls, tidos
mesmo os no arrolados no ndex como perigosos, e a recomendar cautela com os
franceses, fechando com isto as portas de Portugal para o contato com o Alm-
Pirineus. O ndex de 1624 foi o ltimo publicado em Portugal at as reformas
pombalinas
38
.

32
HOLANDA, Srgio Buarque de. Captulos de literatura colonial, op. cit., p. 306.
33
Ibidem, p. 306-311.
34
BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 46. Sobre a proibio dos Lusadas e o significado dela
em termos da relao entre Estado e literatura em Portugal no sculo XVI, veja: LAJOLO, Marisa.
Sociedade e literatura: parceria sedutora e problemtica. In: ORLANDI, Eni Puccinelli (org.).
Sociedade e linguagem. Campinas: Editora da Unicamp, 1997, p. 69-72.
35
LAJOLO, Marisa, loc. cit.
36
MARQUILHAS, Rita, op. cit., p. 193.
37
ALCAL, Angel, op. cit., p. 432-433, 436 e 439.
38
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 113; XAVIER, ngela Barreto, op. cit., p. 107; e ALCAL,
Angel, op. cit., p. 433.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

153
A vigilncia da inquisio sobre a impresso de livros fez-se presente tambm
na Colnia, onde os prelos s foram liberados com a instalao da Corte portuguesa:
em 1748, enviou-se ao comissrio Jos de Souza Ribeiro, no Rio de Janeiro, carta em
que se lhe ordenava recolher todos os livros de Samuel Puffendorf e os remetesse a
esta Inq
m
e q mandasse chamar o impressor ou impressores de q tiver noticia, e q os
noteficasse por termo q assignara pq na imprima livros alguns, concluzes ou
outros quaesquer papeis sem preceder expressa licena do Santo officio, e constando
q depois de serem advertidos continuara nesta introduzida e pernicioza novid
e
o
partecipasse a esta Meza p
a
se proceder contra elles
39
. Esta proibio, notvel
descoberta de Bruno Feitler, tem como alvo muito provavelmente a grfica aberta
por Antnio Isidoro da Fonseca em 1746, cujo fechamento foi ordenado pela Coroa
em 1747
40
.
Alm da censura propriamente dita, deve-se mencionar tambm o controle
existente nos colgios jesuticos em relao aos livros didticos. Todos os textos dos
autores selecionados para os livros escolares eram inexoravelmente expurgados das
palavras e passos que os pedagogos da Companhia de Jesus entendiam ser
prejudiciais formao moral e intelectual dos estudantes
41
. Havia grande
desconfiana em relao aos textos poticos, sendo objeto de rigor principalmente os
escritos em portugus
42
. Em 1583, a congregao provincial da Bahia props que se
desse alguma emenda aos livros de humanidades de Plauto, Terncio, Horcio,
Marcial e Ovdio
43
. No ensino da filosofia e das cincias, o Ratio Studiorum, o
plano pedaggico da companhia de Jesus, como se viu no Captulo 1, consagrava
um lugar especial a Aristteles e a so Toms. Os pontos do pensamento do primeiro
ou os escritos de seus intrpretes, sempre que fossem desfavorveis ortodoxia da f
catlica, eram proibidos
44
.

39
IANTT, Inquisio de Lisboa, Correspondncia enviada - Registro, Livro 22, p. 405v-40.
Agradeo a Bruno Feitler pelo repasse das preciosas informaes colhidas nesse cdice.
40
RIZZINI, Carlos, op. cit., p. 310.
41
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., 1986, p. 339.
42
Serafim Leite. Apud. ARAJO, Jorge de Souza. Perfil do leitor colonial. Rio de Janeiro: UFRJ,
1988, p. 46-47. (Tese de doutorado)
43
Ibidem, loc. cit.
44
Ratio Studiorum, apud. CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 344-345.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

154

2. Reformas do Aparato Censrio (17681808)

Pombal, em linhas gerais, como se observou anteriormente, desenvolveu uma
ofensiva absolutista, regalista e reformista, atacando tudo o que ameaava a
preeminncia do trono e que entendia ser obstculo modernizao que almejava. A
domesticao da inquisio, a subordinao da nobreza, as reformas econmicas,
sociais e educacionais, o combate aos jesutas e o ataque s teorias corporativas de
poder foram episdios interligados desta ofensiva, assim como a criao da Real
Mesa Censria. A existncia desses alvos e o carter interligado dos mesmos
encontram-se por demais evidentes na documentao relativa ao novo tribunal
censrio.
Na lei de 5 de abril de 1768, que instituiu a Real Mesa e tambm em muitos
dos editais e leis expedidos pela mesma so apresentados como objetivos a
unificao do processo censrio, o aumento de sua eficcia, sua subordinao direta
Coroa e, ao mesmo tempo, o prosseguimento da ofensiva contra os jesutas,
iniciada em 1759 com a expulso da Companhia de Jesus
45
. A mencionada lei faz
uso da obra Deduco Chronologica e Analtica, de Jos de Seabra da Silva(?)
46
,
buscando com a mesma legitimar a reforma que se propunha para a censura. Na obra
citada, conforme mostra o segundo texto em epgrafe nesta segunda parte da tese, ao
mesmo tempo em que se afirma a origem imediatamente divina do poder rgio,
coloca-se sob a jurisdio dele a censura literria, renegando como indevida a
ingerncia romana e eclesistica nesta matria. Na lei de 5 de abril, no h meno
provenincia diretamente divina da realeza, mas so reproduzidos explicitamente
trechos do livro de Jos de Seabra da Silva. Defende-se como notrio, inaufervel e
inabdicvel Direito da Soberania Temporal a censura dos livros, ainda quando estes
fossem relativos a religiosos e doutrina, situao em que pertenceriam tambm ao
foro da igreja. Firma-se como direito e costume louvvel das monarquias no

45
MARQUES, Maria Adelaide Salvador, op. cit., p. 24-30 e 57; e MORAES, Rubens Borba de.
Livros e bibliotecas no Brasil colonial, op. cit., p. 52.
46
A autoria desta obra motivo de discusso entre os historiadores. Alguns consideram que, ao menos
em parte, sua composio foi feita pelo Marqus de Pombal. certo, de qualquer modo, que ela
possua um carter oficial e constituiu pea da propaganda do governo (MARQUES, Maria Adelaide
Salvador, op. cit., p. 13-14 e MAXWELL, Kenneth. Pombal: Paradox of the Enlightenment, op. cit.,
p. 20), tendo inclusive sido distribuda com intuito propagandstico em vrias partes do Reino
(FALCON, Francisco Jos Calazans, op. cit., p. 380).
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

155
permitir a publicao e a execuo em seus domnios de Bulas, Breves, ou
Rescriptos, emanados da Curia de Roma, sem que antes os mesmos obtivessem o
beneplcito rgio. Ao mesmo tempo, lanam-se acusaes contra os jesutas,
responsabilizando-os pela maquinao de um volumoso ndice expurgatrio de livros
baseado nos ndex Romanos e sancionado pela inquisio, lesando com isto a
Soberania Temporal; pela confuso na inspeo dos livros processada pelo
desembargo do pao, inquisio e ordinrio; pelo desterro desta Monarquia de
toda a boa e sa Literatura, precipitando todos os Vassalos de Portugal no
inculpvel, e necessrio idiotismo. Na lei, ainda, registra-se como objetivo a
superao das divises e do enfraquecimento do sistema trplice de censura vigente
at ento
47
. A lei, portanto, est eivada de regalismo e de uma preocupao em
reforar o poder da Coroa, tendo por correlato o anti-jesuitismo.
Como conseqncia do propsito regalista, absolutista e anti-corporativo que
permeou a criao da Real Mesa Censria, incumbiu-se este tribunal da elaborao
de um novo ndex Expurgatrio
48
, o qual, preciso sublinhar, deixava de se
confundir com o proposto pelo Papa, pois a introduo do ndex pontifcio no Reino
de Portugal e seus Domnios ficou condicionada concesso do beneplcito real
49
. O
empenho pombalino de afastar a ingerncia da igreja na atividade censria foi de tal
envergadura que, em abril de 1768, ordenou-se a priso do bispo de Coimbra, D.
Miguel da Anunciao, porque este, em uma carta pastoral, inseriu um ndice de
livros proibidos, assim considerados pelo prelado por conterem doutrinas perigosas
para a f e costumes (no ndice estavam autores anti-catlicos, tais como Voltaire e
Rousseau, e pensadores regalistas)
50
.
Os jesutas apareceram como alvos de ataque do consulado pombalino numa
outra situao: como comparsas dos puritanos. Nesta cumplicidade, bem como na
perseguio que lhe foi movida, os livros se fizeram presentes. O alvar de lei
secretssimo de 1768, sancionado contra os puritanos, reproduz alguns topoi
pombalinos referentes aos jesutas: movidos pelo objetivo de arruinar o Reino com
toda a segurana, os inacianos teriam proibido a introduo de livros estrangeiros e

47
Lei de 05 de abril de 1768. Apud. BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 69-70.
48
MARQUES, Maria Adelaide Salvador, loc. cit.
49
LEI de 02 de abril de 1768. In: COLEAM das leis, decretos, e alvars que, compreende o feliz
reinado D'El rey fidelssimo D. Jos I, nosso senhor desde o annno de 1765 at 1770. Lisboa:
Miguel Rodrigues, 1771.
50
DOMINGUES, Francisco Contente, op. cit., p. 97.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

156
at de novas publicaes da Europa, para que se no conhecesse o mal que eles
faziam; o Padre Vieira, alm disso, seria um impostor
51
. Os jesutas, coroando o rol
dos malefcios que causaram, teriam sido responsveis pela introduo da seita dos
puritanos entre a nobreza
52
. O Alvar, por fim, manifestava uma preocupao com a
existncia de livros de genealogia que colocavam em dvida a pureza de sangue de
vrias casas de primeira grandeza do Reino, famlias estas julgadas competentemente
limpas pelos tribunais da Mesa de Conscincia e Ordens e do Santo Ofcio
53
. Por
isto, estabeleceu que deveria ser publicado um outro Alvar dando a conhecer os
referidos livros de Genealogia e os que deles fazem reprovados usos
54
. Embora J.
Lcio de Azevedo sugira que esta proposio de cunho censrio no tenha sido
cumprida
55
talvez pela dificuldade poltica de concretiz-la face correlao de
foras entre a monarquia e a nobreza , ela congruente com as diretrizes gerais da
poltica pombalina e demonstra como a censura literria afinava-se com essas.
A Real Mesa possua uma outra notria preocupao, esta sim quase to
obsessiva como a referente aos inacianos: com os ventos mais radicais da
Ilustrao
56
. As idias de alguns pensadores da Ilustrao punham em risco o
delicado equilbrio que o Reformismo Ilustrado portugus procurava manter entre a
assimilao do pensamento crtico das Luzes e a conteno de seus possveis efeitos:
a contestao do absolutismo e do sistema colonial
57
. Por isso, mereceram o repdio
veemente do aparato censrio luso, que publicou vrios editais interditando a
circulao e a leitura de escritos que os disseminavam
58
. Como a posio
governamental diante das Luzes era ambivalente, assistiu-se, s vezes, a uma
aparente contradio: a citao, em textos de leis e alvars, de alguns autores e livros
que condenara
59
.

51
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito racial no Brasil Colnia: os cristos-novos. So
Paulo: Brasiliense, 1983, p. 178.
52
Ibidem, loc. cit.
53
Ibidem, p. 181.
54
Ibidem, p. 182.
55
Ibidem, p. 192.
56
Francisco Jos Calazans Falcon, ao analisar o regimento do Santo Ofcio ordenado em 1774, mostra
que a Inquisio, aps a reforma pombalina, tambm perseguia velhos e, ao mesmo tempo, novos
demnios: de um lado, feiticeiros, sortlegos, adivinhadores, astrlogos, sigilistas e, de outro, os
jacobinos (op. cit., p. 442).
57
A posio de delicado equilbrio face s Luzes por parte do reformismo ilustrado portugus
sublinhada em: NOVAIS, Fernando Antnio, op. cit., p. 224.
58
IANTT. Real Mesa Censria, Editais, Caixa 1.
59
Esta contradio apontada por Francisco Jos Calazans Falcon (Ibidem, p. 445).
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

157
Dona Maria I, em 1787, reformou a censura, criando um novo organismo em
substituio Real Mesa Censria: a Real Mesa da Comisso Geral para o exame e
a censura dos livros. Justificou-se a iniciativa com a inoperncia da Real Mesa
Censria
60
. Essa medida traduz o esprito do reinado de Dona Maria I: dar
continuidade ao que lhe antecedeu e, ao mesmo tempo, fazer-lhe reparos em relao
s medidas que no aprovava e alterar alguns rumos. Tal iniciativa no visava um
rompimento com a poltica do governo anterior, mas implicou, certo, um recuo,
mais terico do que prtico, no mpeto secularizador e regalista. O decreto de
instituio da Real Mesa da Comisso Geral, de 21 de junho de 1787, subordinou
implicitamente a Coroa ao Papado, invocando a bula Romanorum Pontificum,
baixada pelo Papa Pio VI em 1780 e pela qual o Sumo Pontfice reclamava o direito
da censura de livros, que lhe fora retirado por Pombal
61
. A Rainha reconheceu a
autoridade pontifcia no assunto, ao mesmo tempo em que se proclamou autorizada
pelo papa a criar o novo tribunal censrio
62
. Determinou que o presidente do tribunal
teria que ser necessariamente um clrigo
63
e, alm disso, restabeleceu a legitimidade
da censura eclesistica nas matrias religiosas, autorizando os bispos no a exercer o
poder de permitir ou proibir que se imprimissem livros, mas apenas a censurar, e
declarar a doutrina, no que claramente havia uma ntida distncia em relao s
normas pombalinas, que no permitiam aos prelados gozar desta prerrogativa.
Quando achassem livros maos circulando nos seus bispados, os prelados deveriam
recorrer Real Mesa da Comisso Geral ou prpria Coroa para que se tomassem as
providncias necessrias
64
. Simbolizando a continuidade subjacente instituio do
novo tribunal, foi nomeado como um dos seus deputados o padre Antnio Pereira de
Figueiredo, oratoriano ilustrado, ex-deputado da Real Mesa Censria, autor de uma
gramtica que fora livro oficial sob Pombal e um dos teorizadores da prxis poltica
do pombalismo
65
.

60
MORAES, Rubem Borba de, op. cit., p. 54-55.
61
CARREIRA, Laureano. O Teatro e a censura em Portugal na segunda metade do sculo XVIII.
Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 1988, p. 79-80.
62
Diz a Rainha pelo decreto que o Santo Padre Pio VI, Presidente na Universal Igreja de Deos,
delegou no Tribunal, e Ministros, que Eu nomear para intenderem sobre a permisso e prohibio dos
Livros em Meus Reinos, e Domnios, aquella parte da sua Jurisdio necessria. Decreto de 21 de
junho de 1787. Apud. BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 132-133.
63
MARTINS, Wilson, op. cit., vol. 1, p. 526.
64
Decreto de 21 de junho de 1787. Apud. BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 134-135.
65
MARQUES, Maria Adelaide Salvador, op. cit., p. 32 e CASTRO, Zlia Osrio de, op. cit., p. 12.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

158
A Rainha Dona Maria I restabeleceu a imprensa que fora suprimida por
Pombal. Durante seu governo ocorreu a Revoluo Francesa. Os ecos dos sucessos
revolucionrios chegavam a Portugal, colaborando para tanto as hesitaes da Real
Mesa da Comisso Geral para a censura de livros. Os sucessos revolucionrios, as
sublinhadas hesitaes da censura e a insistente entrada de livros proibidos
libertinos, sediciosos e irreligionrios em Portugal, inquietaram
profundamente as esferas superiores do governo (a Intendncia Geral de Polcia, o
Desembargo do Pao e a prpria Rainha, que passaram a se intrometer diretamente
na atividade censria
66
. Com isso, ao contrrio do que sugere a lei que instituiu a
Real Mesa da Comisso Geral, verificou-se um recrudescimento do regalismo
censrio.
A Real Mesa da Comisso Geral recebeu severas crticas da Intendncia
Geral de Polcia, do Desembargo do Pao e da prpria soberana. O ministro Jos de
Seabra da Silva, em 03 de dezembro de 1789, enviou queixas ao presidente do
tribunal. Acusava-o de excessivo cuidado com as obras que se pretendiam imprimir
no Reino e, inversamente, de tolerncia com escritos vindos do estrangeiro, motivo
pelo qual teriam se espalhado em Portugal uma multido de livros escandalosos,
libertinos e sediciosos
67
. Lembrava que a mesa fora encarregada de elaborar um
novo ndice de livros proibidos, mas que no chegou a faz-lo. O ministro, por fim,
ameaou o presidente com a substituio da mesa caso no fossem tomadas medidas
mais severas
68
. A Rainha, por sua vez, reprovou a publicao do livro Pastor Fido,
de Guarini, traduzida por Tom Joaquim Gonzaga, primo de Toms Antnio
Gonzaga, bem como a edio da Restaurao da Disciplina, do padre Francisco
lvares Vitrio e das poesias do abade de Jazente; mandou, ainda, cancelar a
reimpresso do livro Analyse de Profisso de F do Santo Padre Pio IV.
69
A mesa
obedeceu prontamente s ordens rgias
70
.
Com os progressos da Revoluo Francesa e com a impotncia da Real Mesa
da Comisso para exercer a censura com o rigor desejado, as medidas repressivas das
esferas superiores do governo em relao entrada de livros sediciosos se

66
BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 143-144.
67
Ibidem, p. 141-2 e RIZZINI, Carlos, op. cit., p. 263.
68
BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit, p. 142.
69
Ibidem, p. 143-4.
70
BEIRO, Caetano, op. cit., p. 389-390.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

159
intensificaram
71
. Nessa investida, a Coroa no hesitou em multiplicar os controles,
recorrendo a esquemas existentes no passado. Assim, em 1791, a Coroa reconheceu,
pela primeira vez desde 1768, a autoridade do Santo Ofcio em matria da censura
literria, autorizando o bispo inquisidor-geral a proceder contra os que comprassem,
vendessem, lessem ou possussem livros perniciosos Santa F
72
. Em 1794, as
crticas liberalidade do tribunal tornaram-se mais ferozes diante do que se julgou
ser mais uma negligncia sua: a Real Mesa da Comisso dera licena para a
publicao do livro Medicina Teolgica, obra cuja doutrina foi considerada perigosa
e heterodoxa por Pina Manique, o Intendente Geral de Polcia, e que provocou uma
enorme efervescncia nos crculos intelectuais e literrios. Manique desvelou-se em
apreender os exemplares da obra e moveu obstinada busca no sentido de identificar
seu autor, sem contudo obter sucesso Francisco de Mello Franco, mdico mineiro
ilustrado, autor do livro, permaneceu oculto no anonimato at 1862
73
.
Em 17 de dezembro de 1794, a Coroa extinguiu a Real Mesa da Comisso
Geral para exame e censura de livros e, ao mesmo tempo, restabeleceu o sistema da
trplice censura, apresentando como justificativa, primeiramente, a ineficcia da
censura unificada e, em segundo lugar, a extraordinaria, e temivel Revoluo
Literaria, e Doutrinal, que ento atentava contra as opinies estabelecidas,
propagando novos princpios Polticos, Filosficos, Teolgicos, e Jurdicos, em
perigo da Religio, dos Imprios e das Sociedades
74
. Retornando-se ao sistema dos
trs poderes, Inquisio, Ordinrio e Desembargo do Pao voltaram a se ocupar da
censura literria, devendo esta ser iniciada ou pelo Ordinario, ou pelo Santo Officio
da Inquisio, sem que entre hum, e outro se consider[ass]e, ou question[ass]e
precedencia; depois deles, ento, agiria o Desembargo do Pao
75
. Com isso, houve,
de um lado, um recuo na secularizao da censura e, de outro, uma continuidade do
predomnio laico, na medida em que o Desembargo do Pao desempenhava um papel
central (e final) no processo censrio. Se antes de 1768, ele ocupara um lugar de
destaque; se ao tempo da Real Mesa da Comisso Geral, passara a interferir
indiretamente na atividade censria; a partir de 1794, sua influncia cresceu, mesmo
porque a Inquisio, ento submissa monarquia, se encontrava com o poder poltico

71
Ibidem, loc. cit.
72
CARREIRA, Laureano, op. cit., p. 89-90.
73
MORAES, Rubens Borba de. Bibliografia brasileira do perodo colonial, op. cit., p. 142-143.
74
CARTA de Lei de 17 de dezembro de 1794. In: COLLEO de Leis. [s.l.], [s.d.], vol. 7, p. 89.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

160
enfraquecido. No caso da Amrica Portuguesa especificamente, com a transferncia
da famlia real, em 1808, criou-se a mesa do Desembargo do Pao no Rio de Janeiro,
a qual veio a disputar com a Junta Diretora da Imprensa Rgia, recm-instalada, a
jurisdio sobre a censura, saindo-se vitoriosa, ganhando o controle sobre a
impresso, o comrcio e a circulao de livros
76
.
Com a reinstalao deste sistema, estabeleceu-se que seriam usadas as regras
do regimento da Real Mesa Censria, de 05 de abril de 1768, para a reviso e
censura dos livros
77
, distribuindo-se as funes extra-censrias, desempenhadas
sucessivamente pela Real Mesa e pela Real Mesa da Comisso Geral, para outros
organismos
78
. Aos 30 de julho de 1795, fixaram-se, atravs de um alvar, normas
para a articulao dos trs rgos que se voltavam para a censura, reafirmando-se a
obedincia quelas regras da Real Mesa Censria, accomodadas s novas
Providencias e, ao mesmo tempo, evidenciando um recuo no mpeto secularizador
79
.
Primeiramente, definiu-se que igreja pertencia o Direito da Censura Doutrinal
sobre as Materias da Religio, enquanto monarquia cabiam Dous Direitos
Essenciaes, inseparaveis da Soberania, quais so o da Censura Doutrinal nas
Matrias Civis do Estado, e o da Permisso, ou Prohibio externa dos Livros, e
Papeis, ou j estampados, ou que hajo de se estampar: com isto, estabelecia-se que
a igreja podia fazer o exame dos livros religiosos, mas era o Estado quem avaliava os
livros sobre assuntos laicos e, ademais, quem podia baixar a proibio ou no de
todos os livros, fossem eles civis ou religiosos. A Coroa, portanto, mantinha-se
sobreposta instituio eclesistica
80
.
Em segundo lugar, determinou-se que os trs tribunais possuam esferas
distintas de atuao, devendo cada qual conter-se dentro dos limites de sua

75
Ibidem, p. 89v-90.
76
NEVES, Lcia Maria Bastos P., BESSONE, Tnia Bessone. O Medo dos abominveis princpios
franceses: a censura dos livros nos incios do sculo XIX no Brasil. Acervo, Rio de Janeiro, 4
(1): 113-119, jan./ jun. 1989).
77
CARTA de Lei de 17 de dezembro de 1794, op. cit., p. 89v.
78
CARREIRA, Laureano, op. cit., p. 92. A censura literria tornava-se praticamente a nica e
esvaziada atribuio que restou Inquisio em Portugal, at 1821, e no Brasil, at 1810 JOBIM,
Leopoldo Collor. O Santo Ofcio da inquisio no Brasil Setecentista: estudo de uma denncia.
Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, 13 (2): 197, dez. 1987. No Brasil, a Inquisio funcionou at
1810, quando o Prncipe Regente, em Tratado assinado com a Inglaterra, eliminou-a de suas
possesses americanas (AVELLAR, Hlio de Alcntara. Histria administrativa do Brasil; a
administrao pombalina. 2 ed., Braslia: Fundao Centro de Formao do Servidor Pblico/
Universidade de Braslia, 1983, p. 149).
79
ALVAR de 30 de julho de 1795. In: COLLEO de Leis, op. cit.,vol. 7, p. 129.
80
Ibidem, loc. cit.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

161
competencia, sem que um se intrometesse no que fosse proprio, e privativo dos
outros
81
. Ao Ordinrio da diocese em que os livros fossem impressos autorizava-se
censurar to smente as Doutrinas que acharem directa, ou indirectamente
contrarias aos Dogmas de nossa Santa F, e Moral Christ, ou opppostas
Disciplina geralmente recebida, e praticada em toda a Igreja, ou na Igreja Nacional;
a Inquisio, sendo um tribunal encarregado de zelar pela pureza doutrinal e,
consequentemente, cabendo-lhe reprimir as heresias, poderia censurar apenas os
erros, contra cujos Authores, ou Sectarios tiver Direito de proceder, na
conformidade de seu novo Regimento de 1774; e, por fim, o Desembargo do Pao
se reservaria a examinar e a censurar as doutrinas que corrompessem os costumes
pblicos da Nao, as leis e direitos da Coroa, e que perturbassem a tranquillidade
geral do Estado, e particularmente dos vassalos
82
.
Os tribunais, no entanto, poderiam colaborar uns com os outros, depois de
haverem satisfeito sua Censura competente, enviando observaes no atinentes
s suas respectivas esferas para o conhecimento das demais, se assim julgassem
conveniente. Alm disso, tal como ocorreu ao se instituir a Real Comisso Geral, o
Patriarca e os ordinrios de Portugal e seus domnios ficaram autorizados a examinar,
censurar e condenar todos e quaisquer livros no que tocasse religio, ainda que
corressem com as revises e licenas exigidas, podendo avisar e admoestar por suas
Instruces Pastoraes a todos os seus Diocesanos e, tambm, devendo notificar a
Secretaria de Estado para que se proibissem, corrigissem ou expurgassem os livros
em questo
83
.
Na histria da censura em Portugal e seus domnios, em suma, de 1517 a
1808, nota-se uma inflexo em 1768, quando foi criada a Real Mesa Censria, marco
de um esforo secularizador, tendo por correlato uma srie de medidas de cunho
reformista, regalista e Ilustrado. A tendncia secularizadora, embora amenizada em
1787 com a instalao da Real Mesa da Comisso Geral para a censura de livros e,
mais ainda, com a reinstalao da censura trplice em 1794, no sucumbiu. A
conjuntura revolucionria levou as esferas superiores do governo a se inquietarem
progressivamente com a censura, desenvolvendo uma crtica insistente s vacilaes
da Real Mesa da Comisso Geral, interferindo diretamente na ao desta e acionando

81
Ibidem, loc. cit.
82
Ibidem, p. 129-129v.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

162
outros rgos na represso circulao de livros proibidos. Assim, o retorno do
sistema da trplice censura a partir de 1794, no significou um retrocesso: o
Desembargo do Pao, na prtica, dava a ltima palavra sobre a atividade censria,
embora ouvisse o Ordinrio e a Inquisio em matria religiosa. Aps 1768, a
ambivalncia dos governos de D. Jos I, Dona Maria I e do Prncipe D. Joo, ao
mesmo tempo reformistas e defensores do Antigo Regime, propondo-se a equilibrar
uma e outra posturas, repercutiu de alguma forma na ao de censura: se houve da
parte dela uma maior clareza no que toca ao combate aos opositores do Reformismo
Ilustrado, como os jesutas, existiu, de outro lado, em algumas circunstncias, uma
certa fragilidade e, at mesmo simpatia, em relao aos que criticavam as instituies
do Antigo Regime. Da ter-se verificado, por muitas vezes ao final do sculo XVIII,
a interferncia direta do Desembargo do Pao e da Intendncia Geral de Polcia e, at
mesmo da Rainha, na censura literria.

3. Parmetros de Censura e Obras Proibidas

Sob D. Jos I e, em menor grau, no reinado mariano, como se viu
anteriormente, procurou-se enraizar uma teoria e uma prtica absolutista
providencialista. Essa disposio, em termos da ao do aparato censrio, levou a um
combate s teorias corporativas de poder, que advogavam a soberania popular, e a
seus principais defensores, os jesutas. Conduziu, igualmente, a uma ofensiva contra
os milenarismos e as vertentes radicais da Ilustrao.
Todos esses alvos evidenciam-se nos critrios gerais para a proibio de obras
fixados pelo aparato censrio: primeiro, em 1768, quando do estabelecimento da
Real Mesa Censria e, depois, em 1795, no reinado mariano, quando o prncipe
regente D. Joo sancionou um alvar determinando critrios comuns para que o
Desembargo do Pao, o Ordinrio e a Inquisio censurassem os livros.
Nos diferentes editais e leis promulgados pelos rgos censrios fica
perceptvel tambm que as teorias corporativas de poder, os milenarismos e as idias
Ilustradas radicais eram os principais objetos da represso. Evidencia-se, ademais, a
preocupao com o reforo do poder do Estado.

83
Ibidem, p. 130 e 136.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

163
No regimento da Real Mesa Censria, de 1768, fixaram-se quinze condies
que tornavam as obras passveis de proibio
84
. Entrariam no ndex do referido
tribunal, as obras: 1 - de autoria de ateus, que combatessem nossa Santa Religio;
2 de autores protestantes contrrios a f catlica; e 3 - que negassem a obedincia
ao Papa
85
. Os escritos dos protestantes, como se pode observar, e dos ilustrados mais
radicais, como se deduz, enquadravam-se perfeitamente em uma ou mais dessas
condies, ou mesmo em todas. A estas condies seguiam-se outras, que permitiam
a proibio dos escritos milenaristas e/ ou jesuticos, a saber (acompanhando a
seqncia numrica existente no regimento supracitado): 4- ensinar feitiaria,
quiromancia, magia e astrologia; e 5- apoiar a superstio ou o fanatismo por detrs
de um aparente zelo religioso. Dois outros critrios tornavam suprimveis alguns
livros filosficos: 6 conter obscenidades que corrompessem os costumes e a
moral do pas; e 7 - ser infamatrios e trazer stiras, que atacassem diretamente as
pessoas, ultrapassando os limites da decncia
86
.
Seguia-se, ainda, uma condio cujos endereos certeiros eram, de um lado,
Maquiavel e seus seguidores e, de outro, Rousseau e, possivelmente, outros
ilustrados crticos do despotismo e, mesmo, numa leitura enviesada, os tericos da
Segunda Escolstica e alguns historiadores da Restaurao Portuguesa que
defendiam o direito de resistncia tirania: 8 - defender que o soberano tudo pode
contra o bem comum do vassalo ou que, ao contrrio, tudo concedem ao povo,
fomentando o sistema maquiavlico, ou, em contraposio, a seita dos
monarcmacos
87
. Defensores do protestantismo, herticos em geral e parte
significativa dos ilustrados poderiam estar compreendidos na condio 9: utilizar a
Bblia em sentido diverso do empregado pela Igreja. O fantasma jesutico e papista,
gerado pelo regalismo dos governos reformistas ilustrados lusos, est por trs da
condies 10 e 11: 10 - misturar, sem discernimento, os Artigos Dogmticos da F
com pontos que fossem de mera Disciplina (deviam ser proibidos inteira ou
parcialmente, exceto quando apenas apresentassem as diversas doutrinas, escolas e
interesses de pases); e 11 - os que impugnassem os Direitos, Leis, Costumes,
privilgios, concordatas etc. da Coroa e dos Vassalos. Os Ilustrados, mais uma vez,

84
MARQUES, Maria Adelaide Salvador, op. cit., p. 47.
85
Ibidem, loc. cit.
86
Sobre tais condies, veja: Ibidem, p. 48.
87
Ibidem, loc. cit.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

164
compareciam, agora claramente nomeados, na condio 14: ser de autoria dos
Pervertidos Filsofos destes ltimos tempos. A condio 15 proibia todos os livros
publicados anonimamente na Holanda e Sua que versassem sobre a separao entre
o Sacerdcio e o Imprio. Os jesutas e seu mtodo probabilista so mencionados
numa condio e, com certeza, presumidos noutra, respectivamente: 16 - ser de
autoria de jesutas, fundamentando-se suas concluses na autoridade extrnseca da
razo particular e 17- ser livro para as Escolas Menores contrrio ao sistema
estabelecido pelas Instrues e Alvar de 28 de junho de 1759
88
. A censura ao
probabilismo jesutico, importante salientar, possua tambm conotaes polticas.
Em Portugal, Almada de Mendona, ministro portugus poca Pombalina, fez uma
aluso ainda que implcita possibilidade dos jesutas aplicarem o probabilismo
na poltica: disse temer as reaes dos inacianos ofensiva da Coroa, pois eles
podiam considerar legtimas as mais severas reaes, dentre elas matar quem os
persegu[iss]e, princpio este que, segundo ele, seria consagrado por autores como
Gaspar Hurtado e Valrio Regnauld, dentre outros
89
. Na Espanha, no se aventou
meramente a possibilidade de uso poltico do probabilismo pelos jesutas, indo-se
mais alm: uma das razes alegadas para sua expulso em 1767 foi o emprego do
probabilismo para aconselhar o descumprimento das leis do Estado Absolutista
90
.
No regimento da Real Mesa Censria, tambm determinavam-se clusulas
que eram excees nas proibies, aberturas nas mesmas: a condio de nmero 12,
que permitia a telogos a leitura de livros herticos e mpios e a de nmero 13, que
liberava os livros dos autores Tolerados por efeito da paz de Munster e Osnaburg:
Grotius, Puffendorf, Bynkershoeck, Barbeircac, Vitriario, Thomazio, Wolfio e
Cocceio
91
.
A partir dessas condies, possvel concluir que se concedia um peso
expressivo aos livros contra a religio (sete condies, da 1 5, a 9 e a 10) e
poltica (seis, a 8 e da 10 14) e, inversamente, pouca importncia aos que
afrontassem a moral (duas, a 6

e a 7)

e a cultura (trs, 5, 6 e 15)
92
. Alm disso,
pode-se identificar quais eram os adversrios mais visados pelo aparato censrio: os

88
Ibidem, p. 150.
89
Como se v, Almada alude no apenas ao probabilismo, mas tambm ao direito de resistncia
tirania, defendido por telogos da Segunda Escolstica, muitos deles jesutas. Veja sobre o assunto:
MIRANDA, Tiago Costa Pinto dos Reis, op. cit., p. 254-255.
90
MORSE, Richard M., op. cit., p. 53.
91
MARQUES, Maria Adelaide Salvador, op. cit., p. 47-50.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

165
jesutas, agraciados em 7 condies (nmeros 4, 5, 8, 10, 11, 16 e 17); os Ilustrados
mais radicais, em igual proporo, em 7 condies (1, 3, 6, 7, 8, 9 e 14); os
protestantes, em 3 condies (2, 3 e 9) e, por fim, os maquiavlicos, inclusos em
apenas uma das condies.
No alvar sancionado pelo Prncipe Regente, em 30 de julho de 1795, em
nome de Dona Maria I, regulando os critrios pelos quais a Inquisio, o Ordinrio e
o Desembargo do Pao deveriam censurar os livros, como j se esclareceu
anteriormente, diz-se que as condies fixadas no regimento da Real Mesa Censria
de 1768 so acomodadas
93
. De fato, comparando os critrios definidos em 1795
com aquelas condies, observam-se muitas similitudes; como indicativo da
acomodao, no entanto, nota-se um grau de mincia maior e, sobretudo, uma
preocupao mais ntida contra os estragos da Ilustrao, que ento davam sinais
de fora expressando-se em movimentos polticos. Os Ilustrados podiam ser
enquadrados em 20 das 25 condies (I a XII; XVI; XVIII a XX; XXII a XXV);
enquanto que os jesutas; os mais prximos deles neste ranking, chegavam a 7
condies (XIII a XVI; XIX-XX e XXII).
As condies de nmero I, II, III, IV, V, VI e VII certamente atingiam as
obras de alguns Ilustrados, particularmente Voltaire, Diderot, Holbach e Rousseau, e,
em menor grau, escritos de outros filsofos; e, ainda, uma ou outra condio poderia
incidir sobre escritos de judeus e de muulmanos; so elas: I sustentar o Atheismo,
o Politheismo, o Fatalismo, Espinosismo, o Materialismo e outros erros opostos s
verdades demonstradas na Theologia Natural; II propor o Desmo, combatendo a
necessidade, e existncia da Revelao Divina; ter por verdadeiras revelaes o
Paganismo, e o Mahometismo; ou considerar obrigatria a religio de Moyss; III
inculcar a liberdade de crena; IV atacar os slidos princpios em que assento
a Religio Christ; combatendo ou a Divindade da Escritura, e da Tradio; ou a
Infallibilidade da Igreja Universal, ou a Authoridade Legtima do Pontfice Romano,
e dos mais Bispos nas Decises a respeito da Revelao; V - impugnar algum dos
Mystrios da Religio Christ, ou contrariar alguns dos Artigos, e Dogmas de
nossa F, consagrados desde os incios do cristianismo, ou definidos nos conclios,

92
Ibidem, p. 50-51.
93
ALVAR de 17 de dezembro de 1795. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 7, p. 137.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

166
ou aprovados pela igreja
94
; VI defender como verdades da F Divina, Opinies
meramente humanas; e VII - admitir como verdadeiro, o Contraditrio Systema do
Indifferentismo particular, querendo formar de todas as Seitas entre si opostas na
Doutrinas Dogmtica uma igreja monstruosa com o nome de Christ
95
.
Notoriamente contra os Ilustrados mais ousados era a condio VIII, que, em
sua primeira parte, tambm atingia os autores adeptos do galicanismo
96
; ela mandava
proibir os escritos que pervertessem a Natureza e Constituio do Governo
Eclesistico, e a Ordem da Jierarquia estabelecida por Jesu Cristo, quer unindo nos
prncipes seculares o poder temporal e o religioso (caso de Rousseau, como se viu),
quer suprimindo as diferenas entre os fiis e os ministros da igreja e, entre estes e os
bispos e o Papa
97
. Atingiam igualmente obras de alguns Ilustrados, assim como
livros que contivessem teses do protestantismo, as condies: IX difundir erros
contra a Authoridade Legislativa da Igreja e suas Leis em particular, ou contra o
Poder Espiritual das chaves que Jesus Cristo lhe deu, usando-o (a igreja) nas leis
cannicas e na concesso de indulgncias; X propor doutrinas que estimulassem a
diviso entre os cristos, incitando por elas uma Igreja contra a outra ou levando os
fiis a desobedecerem seus pastores e prelados; e XI combater Pontos da
Disciplina Ecclesistica universalmente aceitos pelo catolicismo
98
. A condio XII
tambm respingava sobre prceres da Ilustrao, embora atingisse pensadores que os
antecederam no tempo: introduzir os paradoxos do Pyrrorismo Moral, e as erradas
Mximas da v Filosofia dos Incrdulos, contrariando o direito natural e os
Princpios da Moral Revelada
99
.
Se at aqui os Ilustrados quase se monopolizaram como alvos, sendo
contemplados em 12 condies, a partir da condio XIII comeam a aparecer os
jesutas
100
. Com efeito, as condies XIII, XIV e XV apresentam uma terminologia
usada recorrentemente contra os inacianos pela governao pombalina e muito
presente nas determinaes do regimento da Real Mesa Censria: XIII - fomentar a

94
Ibidem, p. 137.
95
Ibidem, p. 137v.
96
O galicanismo era uma forma de anti-romanismo, assentando-se no princpio da superioridade real
em matria, direta ou indiretamente, temporal, ou no princpio segundo o qual as igrejas nacionais
eram superiores administrativa e teologicamente face ao papado (TORGAL, Lus Reis, op. cit. vol. I,
p. 255).
97
ALVAR de 17 de dezembro de 1795. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 7, p. 137v.
98
Ibidem, loc. cit.
99
Ibidem, p. 138.
100
Ibidem, loc. cit..
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

167
Superstio e o Fanatismo, causando males igreja e ao Estado e fazendo da
Religio instrumento feroz de perseguio, e crueldade; XIV difundir falsas
Revelaes, e Milagres, a Astrologia Judiciria
101
e outra qualquer espcie de
Artes Divinatrias, condenadas pelas Leis Eclesisticas e Civis; e XV - recorrer
unicamente ao Probabilismo, e s arbitrrias Opinies dos Authores Escolsticos,
ensinando huma Moral relaxada e escandalosa, que corrompe os costumes e ilude as
Conscincias
102
.
Alguns Ilustrados (Voltaire, dentre eles), os protestantes e, at mesmo os
jesutas (tal como os concebiam as autoridades de ento) parecem ser pegos pela
condio XVI: abusar das Sagradas Escrituras, ou seja dando s suas palavras hum
sentido alheio do que lhes d a Igreja, ou seja profanando-as com applicaes
indecentes. Alguns inacianos estavam subsumidos na condio XVII, mais
especificamente os adeptos do quietismo e do molinosismo: estabelecer erros
baseando-se na m intelligencia da verdadeira Theologia Mystica e nos desvarios
dos Quietistas, e Visionarios. O quietismo era uma doutrina que associava a
perfeio crist ao chamado amor de Deus, ao sossego da alma e anulao da
vontade em favor da contemplao
103
; para Miguel de Molinos jesuta espanhol
do sculo XVII que, depois de gozar de prestgio em Roma, foi proscrito pela igreja
como heresiarca , defesa do amor a Deus, conjugava-se o no oferecimento de
resistncia aos pecados da carne, cometidos por tentao demonaca
104
.
Os autores em cujas obras houvesse obscenidades, no que se incluam
algumas obras classificadas como filosficas, ficavam proibidos pela condio

101
A astrologia judiciria compreendia quatro disciplinas: previses gerais, que se atinham s
predies dos acontecimentos celestes (eclipses, conjunes de planetas, questes metereolgicas),
voltando-se, portanto, para objetos de estudo da astronomia; as natividades, estudo das condies
celestes na data do nascimento das pessoas, permitindo a elaborao de horscopos; as eleies, ou
determinao dos dias e momentos favorveis para certas decises; e as questes horrias, ao que
parece, infuenciadas pelos astrnomos rabes e que permitiam ao astrlogo dar conta de qualquer
questo, desde que tivesse em mos o momento exato em que a situao acontecera (HERMANN,
Jaqueline, op. cit., p. 211-212).
102
ALVAR de 17 de dezembro de 1795. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 7, loc. cit.
103
MORA, Adelina Sarrin. Sexualidad y confesin: la solicitacin ante el tribunal del santo oficio
(siglos XVI-XIX). Madrid: Alianza Editorial, 1994, p. 205-207 e VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos
pecados. Rio de Janeiro: Campus, 1989, p. 202.
104
A bula Coelistis Pastor (1687), de Inocncio XI, condenava Molinos e os seus discpulos que
reclamavam que ocasionalmente o diabo violentava os corpos humanos de tal forma que mesmo os
corpos dos msticos mais pios se tornavam suas vtimas passivas e que poderiam cometer actos
pecaminosos (em particular ter relaes sexuais) sem que o estado de contemplao abenoada fosse
interrompido (Leszek Kochakowicz. Diabo, In: ENCICLOPDIA Einaudi - vol. 12, Mythos/logos,
Sagrado/Profano. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 1987, p. 262).
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

168
XVIII: conter discursos licenciosos em Prosa, ou Verso, que affronto o pejo, e a
modestia, desbarato os costumes, e pervertem a Educao religiosa da
Mocidade
105
. Os Ilustrados de um modo mais geral e tambm os monarcmacos
defensores de teorias corporativas de poder, dentre eles os jesutas, ficavam
compreendidos nas condies seguintes: XIX - atacar a Constituio, e frma do
Governo do Estado, a Soberania, e Independencia do Throno, os Privilegios,
Liberdades, Acordos, e outros Direitos da Real Coroa, e dos Vassalos della, as
Ordenaes, e Leis do Reino, e os Costumes pblicos, e authorizados da Nao
106
; e
XX adotar as idias da Seita dos Monarcomacos
107
.
Os seguidores de Maquiavel eram contemplados na condio XXI: inculcar
os detestveis erros de Machiavelo, tudo permitindo aos que mando, ainda que
seja contra o Bem Commum, ultrapassando os justos limites da legitima
Obediencia dos Subditos, ordenada pelos Direitos Divino, Natural, e Positivo
108
.
Essa retrica guarda proximidade com a presente nas teorias corporativas de poder,
ao mesmo tempo em que converge com a oposio dos Ilustrados ao maquiavelismo;
no regimento da Real Mesa Censria, embora a mesma condio tambm se
apresente, isso no se d nos mesmos termos. A proximidade maior com a retrica
mencionada, no entanto, no implicou renncia ao propsito regalista que marcava a
Real Mesa Censria; na condio XXII, este propsito est claro, implicando
certamente a censura a obras papistas, de jesutas ou de outros defensores de teorias
corporativas de poder e, eventualmente, de algum Ilustrado: confundir os Sagrados,
e Independentes Direitos do Sacerdocio, e do Imperio, ao tomar por assunto a
concrdia entre eles. Os Ilustrados, alm disso, certamente se tornavam alvos
certeiros das condies XXIII, XXIV e XXV (esta ltima enredando, alm deles, os
satricos em geral): XXIII ensinar Doutrinas, que se oppem s Moral Politica, e
se encaminho a perverter os Costumes, e Obrigaes Civis dos Cidados, e a Prtica
das Virtudes Sociaes, e Patrioticas, e a introduzir no Estado Principios funestos ou
sua Segurana, ou sua Tranquilidade, ou sua geral Economia; XXIV fazer
Censuras, e Invectivas, que se dirigem a fazer o Governo Publico ou odioso, ou
desprezvel aos Pvos, abalando os laos que os unem a seus Principes, e aos

105
ALVAR de 17 de dezembro de 1795. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 7, p. 138.
106
Ibidem, p. 138-138v.
107
Ibidem, p. 138v.
108
Ibidem, loc. cit.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

169
Mandatarios, e Delegados de Seu Supremo Poder; e XXV encerrar discursos
declamatorio, e satyricos, difamando pessoas ou pblicas, ou particulares
109
.
Os principais autores que tiveram seus livros proibidos, aps a criao da
Real Mesa Censria, foram escritores, telogos ou religiosos considerados
vinculados, de algum modo, aos jesutas, alguns deles defensores de teorias
corporativas de poder ou partidrios de concepes milenaristas. A Deduco
Chronologica e Analitica, obra de referncia da censura, principalmente na poca
Pombalina, permeada pelo anti-jesuitismo. Nela, a Companhia de Jesus
apresentada como huma monarquia concentrada no Governo disptico, huma
sociedade leonina, e formada para destruir toda a Unio Christ, e todas as outras
sociedades Religiosas, e Civis; uma adversria da Restaurao Portuguesa de 1640;
os inacianos so responsabilizados pela expulso de todos os homens doutos, pela
supresso de todos os livros de boa instruo, pelas revolues dos dous
Reynados prximos precedentes ao de Dom Jos I. A Deduco atribui-lhes a
difuso das profecias do apateiro Santo Simo Gomes aplicando-as a diversas
pessoas; a Dom Joo IV: na Colleo de imposturas intitulada = Jardim Ameno; na
crnica feita por Balthazar Telles; em Monarquia Luzitana, Imperio de Christo; e em
trovas que se assegurava serem da autoria do padre Antonio Vieira, intituladas
Profecias de Gonsalianes Bandarra, apateiro de Correa, natural da Villa de
Trancoso. Adjetiva-se a influncia de Vieira como funesta, compreendendo-a como
fator de corrupo do prncipe Teodsio at o ponto de lhe fazer crer, que pela
Astronomia, e Astrologia, podia adivinhar
110
. Alm disso, associam-se os inacianos
decadncia do comrcio, da navegao e do poderio militar portugus e, ainda, ao
desequilbrio das relaes entre Estado e Igreja
111
. Essa oposio aos jesutas foi
continuamente reiterada nos editais censrios, nos quais a Deduco muitas vezes
apareceu como referncia explcita. O cipoal de adjetivaes e de informaes anti-
jesuticas que pululam nesses editais, como j foi dito em certos casos, inteiramente
refutveis
112
recobre o interesse governamental de reforar o absolutismo e realizar

109
Ibidem, loc. cit.
110
SILVA, Jos de Seabra da, op. cit., vol. 1, p. 189-192, 197-198; 205 e 216-217.
111
BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 63.
112
inteiramente falso, por exemplo, que os jesutas se colocaram contra a Restaurao Portuguesa,
como lembra Jos Timteo da Silva Bastos (op. cit., p. 64). questionvel, ainda, tom-los como
maquinadores da ignorncia e do fanatismo em Portugal, como se mostrou anteriormente.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

170
reformas modernizantes em Portugal, interesse em funo do qual os jesutas se
tornaram, ao mesmo tempo, obstculos e bodes expiatrios.
A criao da Real Mesa Censria, como se viu, fazia parte de uma ampla
estratgia regalista da Coroa portuguesa, sendo um dos primeiros alvos os ndex
romanos, que no seriam vlidos em Portugal sem a chancela rgia. O regalismo
inerente criao do novo tribunal manifesta-se claramente na lei de 04 de dezembro
de 1769, pela qual se proibiram vrias obras que respeitavam as Bulas intituladas da
Cea do Senhor. Tais Bulas, assim como os ndices Expurgatrios romanos,
introduziam Maximas to contrarias ao Direito Divino, Natural, e das Gentes, como
Independncia Temporal da Coroa, necessria para conservar entre o
Sacerdocio, e o Imperio aquella consonante harmonia, sem a qual nem hum, nem
outro podem subsistir sem hum continuado milagre. Se as Bulas e os ndices
referidos haviam sido proibidos na lei de 02 de abril de 1768, isso no fora
explicitado em relao a diferentes livros, ento em circulao em Portugal, os quais
continham as mesmas identicas Maximas contedas nas sobreditas Bullas. O edital
de 04 de dezembro de 1769, ento, vinha a faz-lo, proibindo obras dos seguintes
autores: Nicolai Eymerici; Francisci Pegnae; Paulum Grillandum; Ambrosium de
Vignate; Thomae Delbene; Caeseris Carenae; Francisci Pegnae; Ludovici de Paramo;
Jacobi Simancas; Ludovici Carrerii; Francisci Bordoni; Antonii de Souza; Sebastiani
Salelles; Joannis Baptistae Nerii; Francisci de Torre-Blanca. O citado edital proibia
tambm Litterae Apostolicae diversorum Romanorum Pontificum pro Officio
Sanctissimae Inquisitionis Romae in Aedibus Populi Romani
113
.
A preocupao com a defesa dos direitos rgios esteve por detrs do edital de
03 de junho de 1776, que proibia novos Catecismos da Doutrina Christ
manuscriptos, e espalhados sem as licenas necessrias. Esses Catecismos, alm de
terem sido ditctados pelo espirito da soberba, desobediencia, novidade, e ignorancia
em Matherais Theologicas; de serem escriptos com um futilissimo, inutil, e
confuso Methodo de Ensinar a Doutrina Catholica; de conterem proposies novas,
e por isso perigosas, e inductivas de erros; entravam em choque com alguns dos

113
LEI de 04 de dezembro de 1769. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 2, p. 314. O mesmo esprito
regalista presidiu a proibio de uma notcia sobre o jubileu de Clemente XIV (EDITAL 22 de abril
de 1774. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 4, s/p.)
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

171
Pontos Dogmaticos; mas tambem a legitima obediencia, que se deve aos Prelados da
Igreja, e aos Soberanos
114
.
O primeiro edital publicado pela mesa, datado de 10 de junho de 1768,
proibiu algumas obras que apresentavam profecias milenaristas atribudas aos
sapateiros Gonalo Annes Bandarra e Simo Gomes, indicando como seus
verdadeiros autores o padre Antnio Vieira e os seus scios da Companhia de
Jesus
115
. Tais obras eram: Ecco das Vozes Saudozas, publicada em Lisboa no ano de
1757, na oficina de Francisco Luiz Ameno, com licenas obtidas graas conivncia
dos censores, livro que continha a Carta Apologtica escrita por el Padre Antonio
Vieira de la Companhia de Jesus al Padre Jacome Iquaa; Vida do apateiro Santo
Simo Gomes, editada em 1759, na oficina de Jos Felipe; Balatus Ovium (1640), de
Pantaleo Rodrigues Pacheco; e Vox Tuturis Portugalliae Gemens (1649), de
Nicolau Monteiro. Tais obras seriam falsas temerarias sediciozas e infames, no
podendo nenhuma pessoa de qualquer estado, ou condio, ret-las, devendo antes
entregar os exemplares que possussem secretaria da Real Mesa Censria
116
.
Segundo o referido edital, Vieira profanara diferentes lugares da Sagrada
Escriptura / como sempre foi seu costume/ para sustentar as taes pertendidas
prophecias de Bandarra por elle maquinadas como se as verdades eternas dos Textos
sagrados pudessem ter alguma combinao com as imposturas da malicia humana;
Vieira fora condenado pela Inquisio em 1667 pela impostura das referidas
profecias; ele e os jesutas antedatavam livros e ocultavam sua participao na
escritura de alguns textos, tudo isto para iludir as pessoas da veracidade das ditas
predies, para as persuadirem antigas. Diziam, assim, que estas ltimas haviam
sido compostas ao tempo de D. Joo III, quando na verdade tinho sido maquinadas
depois da Aclamao do Senhor Dom Joo o IV
117
.
O mesmo cunho anti-milenarista e anti-jesutico encontra-se no edital de 9 de
dezembro de 1774, pelo qual se proibiram trs livros de Manoel Bocarro Francez,
autor mencionado no Captulo 1: Anacephaleoses da Monarquia Lusitana,
publicado em 1624; Luz pequena Lunar, e Estellifera da Monarquia Lusitana,
editado em Roma em 1625; e Status Astrologicus Anacephaleosis prim Monarchi

114
EDITAL de 03 de junho de 1776. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 5, s/p.
115
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 1, Edital de 10 de junho de 1768, p. 1, 2
116
Ibidem, p. 1, 2 e 3-3v.
117
Ibidem, p 1-3.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

172
Lusitan, impresso em Hamburgo no ano de 1626
118
. Tais livros eram hum
daquelles muitos maliciosos, e perniciosos Estratagemas usados pela extincta
Sociedade Jesuitica, cujos resultados seriam os mais ruinosos a huma Sociedade
Illuminada, Civil, e Christ, tendo por principal assunto

o mostrar, e persuadir: Que o Princpio, e Fim das
Monarquias, e Imperios do Mundo estam pendentes do
Curso, e Movimento dos Astros; e que por Clculos
Astrologicos se provava que no Seculo passado [isto , o
XVII] havia de acabar o Imperio Otomano; em cujo lugar
se levantaria outro novo Imperio em Portugal; declarando,
qual dos Soberanos desta Monarquia havia de ser o
primeiro Imperador do novo Lusitano Imperio; cujo Chefe
havia tambm dominar em [sic] todos os Pvos sujeitos ao
Imperador dos Turcos
119
.

Alm de refutar as profecias segundo as quais Portugal constituiria o Quinto
Imprio e de renegar a interferncia dos astros no curso da histria, o edital
reprovava outros elementos presentes nas mencionadas obras e os efeitos provocados
pelas mesmas: a crena na Pedra Filosofal e na possibilidade da Alchimia, ou
Arte de converter huns em outros Metaes; a seduo dos soberanos, ministros e
vassalos com o estrondoso Eco de huma to inesperada, e espantosa novidade (o
Quinto Imprio); o desassossego dos povos; a introduo em Portugal do Index
Expurgatorio Romano Jesuitico; e a utilizao da idia de Quinto Imprio para a
satisfao dos interesses particulares dos jesutas
120
.
O edital faz uma refutao mais ampla das idias e escritos milenaristas.
Depois de arrolar escritos de outros autores o Jardim Ameno e mais Esperanas
de Portugal; Quinto Imprio do Mundo, do padre Antnio Vieira cujos fins
seriam os mesmos das obras proibidas supracitadas, acusa-os todos de acumularem
famosas, e falsas Profecias, Revelaes, Vaticinios, e Prognosticos, attribuidos a
varios Santos, Servos de Deos, Vares Illustres, Astrologos eminentissimos, Sibilas,
e at a Homens Pagos; preparando anticipadamente os animos para acreditarem as
ditas Profecias, e Revelaes, imputando-as a Santo Isidoro, a S. Methodio, a S.
Cyrillo Eremita, a Joo Carrio, e Sibilla Erythrea. Segundo essas profecias,
primeiro, D. Sebastio seria o Encuberto; e, num momento ulterior, aps a morte de

118
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 1, Edital da 9 de dezembro de 1774.
119
Ibidem.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

173
D. Joo IV, as mesmas postulavam que este ltimo monarca ressuscitaria para
chefiar o Quinto Imprio do Mundo. Tais profecias, prossegue o edital em sua
condenao, tornavam os homens Estupidos, Enthusiastas, Supersticiosos, e
Fanaticos, acostumando-os a pensar em Futuros contingentes, quando no h Meio
algum para se conhecerem, a esperar cousas vans, e extraordinarias; e a investigar
pelo natural Curso, e Movimento dos Astros futuros acontecimentos, que dependem
do Livre Arbitrio
121
. Tudo isso constituiria a base da Ignorancia, da Insipiencia, da
Superstio, e do Fanatismo; afastaria os Homens das uteis, e proveitossas
applicaes Fysicas; impossibilitaria que se fizessem reflexes srias, e maduras
sobre as Cousas Moraes
122
. O edital de 9 de dezembro de 1774, enfim, pea
condenatria dos milenarismos e dos jesutas, sintetiza a histria desses elementos na
cultura portuguesa e, ao mesmo tempo, expressa uma concepo Ilustrada acerca da
relao do homem com a histria e com os mistrios divinos: a histria constitui-se
terreno de livre arbtrio, sendo impossvel prev-la, seja apelando para as profecias,
seja conjugando tal apelo observao dos astros; os homens devem, assim, de um
lado, voltar-se para as applicaes Fysicas, para as cincias, e, de outro,
desenvolver reflexes srias e maduras sobre as Cousas Moraes, a f e a relao
com o Criador. Insinua-se, assim, a ciso que resultar do amplo processo de
transformaes que ento principiavam, a ciso entre o mundo moral-religioso e o
mundo histrico-fsico, aludida no Captulo 2: o edital censrio em tela afigura-se,
portanto, como expresso do Reformismo Ilustrado Portugus e segreda as
decorrncias histricas futuras do seu desenrolar e de outras transformaes.
No apenas os escritos milenaristas dos jesutas e dos seus supostos aliados
foram vtimas da censura. O Edital de 12 de dezembro de 1771 condenou todo o
Systema dos Jesutas, cuja base era a perniciosa Ethica de Aristoteles, fonte de
todas as agresses moraes que perpetravam; Moral corrompida, e relaxada que
causava danos ao verdadeiro Christianismo, as consciencias dos Fieis, ao
socego publico, e do mesmo Throno Real
123
. Ao enumerar os erros e pecados
constituivos dessa Moral Jesutica assentada no Scepticismo Aristotelico, o edital
reiterava vrias das j citadas condies que tornavam os livros proibidos,

120
Ibidem.
121
Ibidem.
122
Ibidem.
123
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 1, Edital da 12 de dezembro de 1771, p. 1-2.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

174
acrescentando-lhes alguns crimes contra a vida, a propriedade, a f catlica e, at
mesmo, contra a realeza: o Probabilismo, a Simonia real, e confidencial, a
Blasfemia, o Sacrilegio, a Magia, a Astrologia judiciaria, a Irreligio, a Idolatria, a
Impudicia, a Obscenidade, o Perjurio, a Injustia, o Furto, o Homicidio, o Regicidio,
o Parricidio, o Suicidio, a Relaxao do Sigilio Sacramental
124
. No edital, portanto,
a realeza era colocada como vtima das idias jesuticas pelo fato destas
supostamente consagrarem o regicdio.
O edital de 12 de dezembro de 1771, ainda, compreendia que as perversas
Doutrinas dos jesutas encontravam-se espalhadas e vagas pelas numerosas obras
e, ao mesmo tempo, se achavam unidas entre os mesmos inacianos, constituindo
entre elles hum todo individuo, devido ao Systema de uniformidade que os regia,
deixando-os todos submetidos ao seu desptico Geral
125
. E, para que os vassalos
fugissem de tudo que era pecado, abominao e prevaricao contra seus Reys,
e contra a sua Patria, mantendo a lealdade aos seus Soberanos e aos ministros
deste, primeiramente, determinava que se entregassem certas obras Real Mesa; em
segundo lugar, proibia vrias outras; e por fim, mandava que alguns ttulos no
corressem sem que no principio dos Tomos fosse afixada uma Nota das Doutrinas
censuradas, a qual seria estampada na Tipografia Rgia
126
.
Dentre as principais obras cujos exemplares deveriam ser entregues ao
tribunal, estavam: o tratado de Rege, & Regis Institutione, de Joo Mariana; a Crise
Theologica, de Carlos Antnio Casnedi; o Tyrannicidio, de Diogo Keller; a Apologia
da Moral da sua Sociedade, de Honorato Fabri; as Obras, de Joo Ado; os
Afforismos, de Manoel de S
127
. J entre livros que foram proibidos, podem-se citar:
o tratado de Justitia, & Jure, de Lus de Molina; a Theologia Moral, de Paulo
Layman; a Theologia Moral Universal, de Paulo Gabriel Antonio; a Theologia
Tripartita, de Ricardo Arsdekin; as Obras, de Thomaz Sanches; as Obras, de Vicente
Filliucio; as Obras Moraes, de Fernando de Castro Palao; o Catecismo Theologico,
de Francisco Pomey; Damnate Theses, de Domingos Viva; o Manual Theologico, de
Francisco Perrin; e as Instituies Moraes, de Joo Azor
128
. Como obras nas quais se
deveria afixar uma nota de censura, possvel destacar: as Disputas e o tratado de

124
Ibidem, p. 2.
125
Ibidem, p. 3.
126
Ibidem, p. 3-5.
127
Ibidem, p. 3.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

175
Potest. Sum. Pontif., ambas de Roberto Bellarmino; os Opusculos Theologicos,
Afforism, de Martinho Becano; e os Commentarios aos quatro Profetas Maiores, de
Cornelio A Lapide
129
.
Dentre os vrios autores censurados citados acima, observam-se trs grandes
nomes da Segunda Escolstica (Molina, Bellarmino e Mariana), alm de Joo Azor,
defensores das teorias corporativas de poder e, por conseguinte, da origem popular
do poder rgio, monarcmacos; a presena deles no edital censrio em questo
converge com a orientao poltica imprimida pela Coroa portuguesa a partir de
consulado pombalino. Alm dos monarcmacos, podem-se identificar autores
tributrios do probabilismo, doutrina casustica cujos efeitos polticos pareciam
causar temor Coroa portuguesa a partir de Pombal: Paul Laymann, para quem
cada um pode agir conforme a opinio que homens doutos defendem como provvel
e segura na prtica, e Castro Palao, segundo o qual, quando agimos segundo uma
opinio provvel agimos de acordo com a mais provvel
130
. Ao mesmo tempo, v-
se no rol dos censurados tambm o nome do rigorista, anti-probabilista, Paul Gabriel
Antoine
131
.
A Sentena de 24 de julho de 1769 tinha como alvo indireto os inacianos e
apresentava elementos espirituais e temporais como motivos da perseguio que se
movia contra os mesmos, deixando entrever os ditames polticos da ao censria.
Ela condenava os adeptos da seita do sigilismo, chamados Jacobeus ou Beatos, por
permitir o relaxamento do sigilo sacramental, seguindo as pestilnciaes doutrinas
dos pertendidos Jezuitas, e de outros homens. Tal condenao implicou a proibio
de obras dos seguintes autores: Adam Fanuero, Alono Rodrigues, Amadeo
Guimeneo (nome supposto do Jezuita Matheus Moya), Antonio Dianna, Carlos
Renato Biluart, Claudio La Croix, Estevo Fagundes, Francisco Soares Granatense,
Francisco Soares Lusitano, Gabriel Vasques, Joo Marin, Joo Mz do Prado,
Leandro do Santssimo Sacramento, Leonardo Lersio, Thomas Hurtado, Thomas
Tamburino
132
. Levou a interdio igualmente de Todos os Livros e papeis dos
Jacobeos em defena de sua infame pratica, de Todos os livros que seguem e
defendem os costumes dos Armnios e de Todos os que defendem as Proposies

128
Ibidem, p. 4-5.
129
Ibidem, p. 6.
130
DELUMEAU, Jean. A confisso e o perdo, op. cit., p. 106.
131
Ibidem, p. 114 e CHIARAMONTE, Jos Carlos, op. cit., p. 29.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

176
dos Iluminados
133
. Tais autores e livros defendiam que podia haver cazos, nos
quaes a Relaxao do sigillo Sacramental, se pudesse fazer justa, e necessaria,
constituindo em torno desta pressuposio uma seita que dela se servia para
satisfazer interesses temporais, econmicos e polticos, ou s suas vinganas
134
. A
sentena referida mandava riscar e abolir as proposies similares que viessem a ser
encontradas em outros livros.
Condenao espiritual de um jesuta, permeada por interesses polticos e por
uma viso racional de mundo que se esforava por libertar Portugal do imprio da
sacralidade, aparece no edital que 30 de abril de 1772, que proibia e mandava
queimar a obra Juizo sobre a verdadeira causa do Terremoto, que padeceo a Corte
de Lisboa..., do padre Gabriel Malagrida
135
. Segundo o edital citado, essa obra fora
concebida segundo hum espirito infame, fanatico, malicioso, temerrio e heretico,
cujo objetivo era propagar o sedicioso, e perniciossimo Fanatismo, similar ao
difundido pelos inacianos poca de El-Rei Dom Sebastio. Segundo o edital em
questo, Malagrida concebeu o terremoto que destruiu Lisboa em 1755 como um
castigo de Deus, quando na realidade era hum dos effeitos das causas naturaes, e
naturalmente reguladas; cuja ordem, e modo de obrar no est Deos obrigado como
Author Natural, e Causa Universal, e Primeira a impedir, suspender, nem
embaraar; alm disso, o jesuta queria persuadir os fiis Vassalos a recorrer aos
Exerccios da companhia como uma espcie de penitncia, encobrindo com isto os
interesses temporaes, e perversos dessa
136
. ser encontradas em outros livros. Dois
anos depois, a Real Mesa Censria, atravs do edital datado de 28 de abril, proibiu
uma Carta que Dom Clemente Jos Colao Leito, bispo de Cochim, escreveu de
Coulo a Dom Salvador dos Reis, arcebispo de Cranganor, ambos jesutas, em defesa
do padre Gabriel Malagrida e em ataque sua condenao e martrio pela Inquisio
portuguesa; semelhana do ocorrido com o escrito de Malagrida, aplicou-se a esta
carta a pena de fogo, proibindo-se, ainda, que qualquer pessoa, de qualquer estado, a
possusse
137
.
Outro flanco utilizado para atacar os jesutas foi o molinosismo. O edital de

132
SENTENA de 24 de julho de 1769. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 3, p. 265-268.
133
Ibidem, loc. cit.
134
Ibidem, loc. cit.
135
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 1, Edital de 30 de abril de 1772.
136
Ibidem.
137
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 1, Edital de 28 de abril de 1774.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

177
06 de abril de 1769 proibiu vrias obras dentre elas, Mximas Espirituais, do Frei
Affonso dos Prazeres, publicada em Lisboa pela primeira vez em 1737 e, pela
segunda, com acrscimo, em 1740 que assimilavam o perniciosssimo erro das
violncias diablicas nos atos externos da sensualidade para com esta falta de
doutrina se abrir caminho largo, e franco s paixes, e excessos da lascvia,
passando-se [?] as maiores surpresas dela debaixo do pretexto de se imputarem a
coaes do demnio as culpas da fragilidade, e malcia dos que caam em to graves
pecados
138
.
No edital de 10 de junho de 1768, apresentam-se alguns elementos centrais
das condenaes de cunho religioso que se fizeram s obras dos jesutas, embora o
edital, ao que parece, no se refira s mesmas em particular. O edital censurou as
obras Vida de Santa Maria Magdalena, composta em italiano por D. Antonio Jlio
Brognole Sale e suas verses, em portugus, do frei Antonio Lopes Cabral (1695)
e do padre frei Antonio de Assumpo, religioso dominicano (1747) pelo fato de
que tal livro, na verdade, seria uma novela das mais licenciosas, organizada de
afetos indecentes, pensamentos pueris, jogos de esprito, metforas, alegorias e
fices s prprias de sculos de barbaridade e ignorncia; e de outras muitas coisas
inteiramente alheias de majestade, e pureza do cristianismo, contendo opinies
desprezadas pelos Sbios da primeira ordem, e crticos catlicos mais verdadeiros
na antigidade Eclesistica. No mesmo edital expe-se o ideal de uma piedade
verdadeira e slida: ser dirigida pelas luzes da razo e da verdade
139
.
Razo e verdade eram elementos norteadores da devoo, da piedade crist,
preconizada pela censura sob o Reformismo Ilustrado. Tais elementos aparecem
claramente no edital de 10 de junho de 1771, pelo qual foram proibidos livros em sua
totalidade, provavelmente, de autoria dos inacianos: Desengano dos Peccadores
(1765), de Alexandre Perier; Vida da Veneravel Rosa Maria Serio de Santo Antonio
(1749), do padre Jos Gentil; Vida do Veneravel Padre Belchior de Pontes (1752),
do padre Manoel da Fonseca; Escola de Desengano em frma de Cartas (1768), de
Joo Batista Salazar; e Manipulus Spicarurm Monachii & Genuae, sem autor
especificado; Cartas Directivas, do Padre Sinfronio Ferrs; e Escola de Desengano
em forma de Cartas, de Joo Baptista Salazar. Alegou-se, no mencionado edital de

138
IANTT, Real Mesa Censria, Livro 9, Edital da Real Mesa Censria de 06 de abril de 1769, p. 50-
51v.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

178
1771, que tais livros continham respectivamente doutrinas erroneas, tendentes a
inspirar o temor puramente servil, e a contaminar alguns artigos da F, com
interpretaes sofisticas; nelles por outra parte se manifesta corrompida a piedade
com relaes apcryfas, falsos exemplos, sucessos extraordinarios, meras illuses,
affectos indecentes, e ditames perigosos, to alheios do Espirito da Igreja e da
Verdadeira Mystica, como incompativeis com uma solida, saudavel, e bem regulada
devocao. Essas proibies, assim, se evidenciam mais uma vez o anti-jesuitismo
pombalino, expressam tambm o interesse Ilustrado de imprimir maior racionalidade
devoo religiosa
140
.
A obra Desengano dos Pecadores mereceu, alm disso, um edital proibitivo
parte, pois sua proibio dava-se no s pelos erros Theolgicos [...] mas
igualmente pelas ridiculas Estampas, de que foi estofado
141
. As estampas, no geral,
foram motivo de vigilncia da censura. Segundo o supracitado edital de 10 de junho
de 1771, tal vigilncia seria uma pratica universal de toda a Europa, onde aos
Tribunaes competentes para o exame dos Livros competiria tambm o
conhecimento, exame, e approvao das Estampas, estivessem elas incorporadas
nas Obras dos Authores, ou corressem em folhas simplesmente volantes. Em
Portugal, de acordo com a Lei de 05 de abril de 1768, era proibido introduzir,
imprimir, ou vender [...] Estampa alguma incorporada em Livros, ou solta em folhas
volantes, sem que para a publicao delles precedessem as aprovaes, e licenas
desta Mesa
142
. E, de fato, h documentos que mostram que se tentou colocar essa
determinao em prtica: aos 17 de agosto de 1775, o Marqus de Pombal remeteu
ao Bispo de Beja cpia de ordem da Secretaria de Estado dos Negcios do Reino,
encaminhada ao Administrador Geral da Alfndega de Lisboa, com o Assumpto da
Remessa, que de todas as Estampas, Colleoens dellas, se deve fazer da mesma
Alfandega para a Real Meza Censoria, assim de serem por Ella examinados na forma
declarada na sobredita ordem
143
.

139
Ibidem.
140
IANTT, Real Mesa Censria, Edital de 10 de junho de 1771, Caixa 1. importante observar que
em outros editais censrios no esmiuados aqui aparece o mesmo princpio para a proibio de obras
religiosas. Veja: IANTT, Real Mesa Censria, Edital de 12 de junho de 1770 e Edital de 22 de
dezembro de 1768.
141
EDITAL de 22 de maio de 1771. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 4, s/p.
142
Ibidem.
143
IANTT, Real Mesa Censria, Decretos e avisos recebidos pela mesa, Caixa 188.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

179
Alvos de ataque tambm se tornaram a maior parte dos livros sobre a
Restaurao de 1640, nos quais se apelava s teorias corporativas de poder para
legitimar a rebelio portuguesa contra o domnio espanhol. Antes mesmo da criao
da Real Mesa Censria, em 1767, uma junta de lentes e desembargadores, a
requerimento do procurador da Coroa, condenou o livro de Francisco Velasco de
Gouvea, declarando-o obra informe, absurda, ignorante e apcrifa
144
. Em 1789, a
Real Mesa da Comisso Geral para a censura de livros aprovou parecer do revedor
frei Joo Batista de So Caetano, condenando a obra referida: como estaria dito na
Deduco Chronologica, ela contem propozies absurdas, como so as que se
transcrevem no 619 da mesma Deduco q o poder dos Reys est nos povos: q
suposto estes o transfiro nos Reys como lhe verifica substancialm
.te
o podem
reassumir, e depor os Reys, e q os Papas tambm em algumas ocasies podem fazer
o mesmo
145
.
A obra Histoire des Rvolutions de Portugal, do abade Vertot, tambm
mereceu a ateno da censura. No foi proibida a sua circulao, mas, em 1807
portanto, muitos anos depois da reforma pombalina da censura , Jos Joaquim da
Cunha de Azeredo COUTINHO, ento bispo de Elvas, pronunciou-se sobre uma
traduo da obra para o portugus. Seu intento parecia ser proibir a publicao da
obra, mas, como seu ofcio, de acordo com suas prprias palavras, no lhe permitiria
faz-lo, o bispo, no parecer, sugeriu a realizao de modificaes na traduo
portuguesa. Embora no seja possvel dizer se o parecer foi aprovado, nem se o
mesmo fora feito para o Ordinrio de Elvas ou para o Desembargo do Pao, pode-se
notar nele uma convergncia com as preocupaes evidenciadas na censura desde
1768. Depois de afirmar que a traduo fora mal feita, no sabendo o tradutor nem
francs nem portugus, Azeredo disse persuadir-se a ordenar que determinados
trechos fossem riscados ou corrigidos em razo da sua doutr
a
.
146
. No campo
doutrinrio, chamaram sua ateno pontos referentes monarquia lusitana: a
Restaurao Portuguesa de 1640 e a relao entre, de um lado, o governante e, de
outro, a Inquisio e a justia. Quanto Restaurao, o Bispo queria suprimir a
caracterizao do movimento como sedicioso, fixando-se no direito de Dom Joo IV

144
BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 95.
145
Parecer do revedor Fr. Joo Baptista de S. Caetano. Apud. BASTOS, Jos Timteo da Silva, op.
cit., loc. cit.
146
BNL. Seo de Reservados, [Exame e crtica da historia das Revolues de Portugal do abade
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

180
ao trono portugus. Azeredo escreveu, num texto riscado, que Vertot, na pgina 68,
afirmaria:
Em fim appareceo o dia, aonde o successo hia a decidir
se o Duque de Bragana merecia o titulo de Rei e de
libertador da Patria, ou o nome de rebellado, e de inim
o
.
do Estado.

No entendimento de Azeredo,
Vertot escreveo este periodo com pouca reflexo, porq.
a justia da causa do Snr. Rei D. Joo IV no podia
depender do bom ou mao successo da sua aclamo; e
por conseg
te
. ainda q. a empresa [?] se malograsse no
mereceria jamais o nome de rebellado. Julgo por tanto q.
esta expresso se deve modificar como offensiva dos
dir
tos
. da Sereniss
a
. casa de Brag
a
. q. parece pr em
duvida; o q. se pode fazer muito facil
mte
., escrevendo
conseguiria em lugar de merecia
147
.

Na realidade, o que se v o Bispo empenhar-se em apagar o aspecto
sedicioso da Restaurao e de seu protagonista, reduzindo-a luta por uma causa
de justia, pelos direitos da casa de Brag
a
., em funo do que no caberia jamais
afirmar-se que D. Joo IV merecia o ttulo de rei ou de rebelado, dependendo do
sucesso ou do fracasso do movimento: por merecimento, ele j o teria; tratava-se
apenas de uma luta para consegui-lo.
No parecer de Azeredo, nota-se uma interpretao oficial (ou oficiosa) em
relao Inquisio: esta no poderia ter desnudado seu carter de instrumento
poltico nas mos do rei
148
. Segundo o ento bispo de Elvas, Vertot afirma que o rei
de Portugal serve-se utilm
te
. do formidavel Tribunal da Inquisio como de mais
iguais instrum
to
. da politica. Isso, segundo o parecer do Bispo: Deve riscar-se por
q. alem de conter huma proposio sobre q. alem de sobre uso feliz, he injuriosa ao
throno, e ao Tribunal da Inquisio
149
. O uso poltico da Inquisio pelo Rei,
portanto, constituiria uma injria a uma e a outro. No se poderia igualmente aceitar
que os oficiais da Inquisio fossem, ainda que em sua minoria, adjetivados como
scelerados, nem que seria admissvel que a maior parte dos Juizes sabem sempre

Vertot, e de alegao jurdica de Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho], Caixa n 217, Mss 16.
147
Ibidem (os grifos constam do prprio documento).
148
Ibidem.
149
Ibidem (os riscos constam do prprio documento).
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

181
acommodar a vont. daquelles q. governo
150
. O Bispo, para impedi-lo, ordenou que
se riscassem tais trechos. Nas entrelinhas do parecer de Azeredo Coutinho, enfim,
v-se que no poderia ser publicado nada que pudesse conduzir idia de que seria
legtimo a um povo rebelar-se, de que isto ocorrera na aclamao de D. Joo IV, de
que a Inquisio e a Justia serviam aos interesses polticos dos governantes: em
outros termos, era preciso negar a tradio juspoltica corporativa-escolstica e, ao
mesmo tempo, ocultar a mecnica do poder rgio portugus.
A censura sob o Reformismo Ilustrado portugus, embora bafejada de Luzes,
embora tomasse essas como referncia para proibir obras religiosas e/ou jesuticas,
no poupou boa parte dos textos da Ilustrao e mesmo de pensadores polticos
modernos anteriores ao sculo XVIII. Logo em 23 de fevereiro de 1769, a Real Mesa
Censria proibiu Sur la destrution de Jezuites de France, impreo sem nome [do
autor], mas cujo autoria atribuda a d'Alembert
151
, sob o pretexto de que, apesar de
ser crtico em relao aos inacianos, em algumas passagens, acabaria por fazer uma
apologia dos mesmos
152
.
Em 1769, aos 12 de dezembro, um outro edital proscrevia vrias obras por
seus ataques Inquisio portuguesa
153
. Dentre elas figurava o Dictionnaire
Historique, & Critique de Pedro Bayle, desta francs, havendo ainda meno a
autores hoje praticamente desconhecidos: Reginaldo Gonsalves Montano, Filipe de
Limborch, Gilberto Burneto, Josue Rousseau, Jacob Basnage e Jacob Usserio
154
.

150
Ibidem.
151
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 106.
152
IANTT, Real Mesa Censria, Edital de 23 de fevereiro de 1769, Caixa 1.
153
IANTT, Real Mesa Censria, Edital de 12 de dezembro de 1769, Caixa 1
154
Ibidem.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

182
Nesse edital expe-se uma viso sobre o papel da Inquisio e a relao entre
religio natural e religio revelada, contrapondo-se aos crticos da Inquisio e s
idias defendidas por filsofos destas, materialistas e atestas da Ilustrao.
Qualifica-se a religio como o objecto mais importante ao Genero Humano, da
qual dependeriam a Bemaventurana Temporal, e Eterna; a prosperidade da Igreja;
a segurana do Imperio; e geralmente todo o bem da unio, e sociedade Christa, e
civil. Fundamento do Estado, da Igreja, da Sociedade crist e civil, no era bastante
no que se v uma refutao dos desmos a Religio Natural para a completa
satisfao desta importantissima divida com o Criador, sendo necessria, de modo
absoluto e indispensvel, a Religio revelada para podermos pensar, e sentir
dignamente de Deos. Caberia, assim, crer em todos os mysterios revelados,
devendo as leis temporais e espirituais conservar os Dogmas da F e as Regras da
Moral Evanglica. O Santo Officio da Inquisio seria, dentre todos os
estabelecimentos humanos, o que mais tinha contribudo para a conservao da f
crist. Aps apresentar um breve histrico da instalao do tribunal em Portugal,
enaltecendo sua atuao, e, ainda, depois de afirmar que faltava conhecimento desta
sua colaborao e do verdadeiro estado da Inquisio deste Reino, o edital
menciona huma multido de Escritores, alis doutos, bem intencionados, e
benemritos da Igreja e outros, homens malignos, que denegriram o sobredito
Tribunal util, e necessario, com calumnias atrozes. Por fim, refuta todas as
acusaes que se faziam contra a Inquisio: que a mesma ofendia a autoridade real,
usurpava o direito dos bispos, estabelecia e propagava mximas ultramontanas, era
cruel e sanguinria e s se interessava pelos bens confiscados dos rus
155
.
O mais importante edital que se voltou contra os Ilustrados e os pensadores
polticos modernos, no entanto, o de 24 de setembro de 1770. Seus alvos so o
desmo, o materialismo e o atesmo; da mesma forma que ocorre no edital de 12 de
dezembro de 1769, nele se esboa uma viso sobre a religio, o indivduo, a
sociedade e o imprio. Afirma-se a primazia absoluta do cristianismo, nica religio
que, pela excelncia de sua Doutrina, e sublimes preceitos de sua moral, pode
dirigir o corao do homem, iluminar o seu esprito, regular os seus ofcios e pr o
mais forte freio s suas paixes; nica religio que faria com que o homem
conhecesse a influncia da razo natural, sujeitasse as suas fracas luzes s

155
Ibidem.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

183
superiores verdades de Revelao Divina, comunicadas pela escritura, e pela
Tradio. A religio conduziria o homem prtica de todas as virtudes, e ao mais
perfeito exerccio das suas obrigaes, e o faria cnscio da obrigao que devia a
Deus e ao prximo. Aqui, portanto, primeiro, est implcita a necessidade de se aliar
religio natural e religio revelada; em segundo lugar, concebe-se o cristianismo
como a verdadeira e nica religio; e, alm disso, entende-se que um de seus papis
consistiria em nortear a conduta individual e social do homem, sujeitando-se razo
natural, refreando suas paixes, fazendo-o agradecer a Deus e amar ao prximo.
religio caberia tambm outro papel: Estabelece[r] a boa ordem, e o Poder do
Governo Poltico: firma[r] a autoridade e proteo nos Soberanos: Assegura[r] a
sujeio e obedincia nos vassalos, sendo o temor do juzo final um elemento que
conteria o homem. Portanto, a religio instituiria a autoridade nos reis e a obedincia
nos vassalos, seria o fundamento da sociedade poltica
156
.
Por essas razes, segundo o mesmo edital, a Coroa vinha combater os
estragos que a irreligio estava a provocar na maior parte da Europa, ferindo os
Principios mais sagrados da mesma Religio, para invadir os mais solidos
fundamentos do Throno e para romper os vnculos que uniam os fiis a Cristo. Para
tanto, o edital proibia inmeras obras escritas por homens que se auto-denominavam
Espritos Fortes, Filsofos, podendo-se destacar dentre eles Ilustrados radicais e
mesmo outros, que defendiam a f crist. Dentre as obras e autores arrolados no
edital censrio em tela, possvel citar: Mmoires secrtes de la rpublique des
lettres, Lettres Cabalistiques, Lettres Chinoises e Lettres Juives, obras de autoria do
Marqus d'Argens; Dictionnaire Historique, & Critique e Oeuvres diverses, de Pierre
Bayle; Histoire du Peuple de Dieu, Dfense de la seconde partie de l'Histoire du
Peuple de Dieu e Nouvelle dfense de l'Histoire du Peuple de Dieu, escritas pelo
jesuta Joseph Isaac Berruyer; L'Antiquit dvoile par ses usages e Recherches sur
l'origine du Despotisme Oriental, de Nicolas Antoine Boulanger, um dos
colaboradores da Enciclopdia; A Discourse of the grounds, & reasons of the
Christian Religion e The Discourse of freethinking, occasioned by the rise and
growth of a sect called freethinkers, dentre outras obras de Anthony Collins;
Elementa Philosophica de Cive e Leviathan, ambas de Thomas Hobbes; Lettre sur

156
IANTT, Real Mesa Censria, Edital de 24 de setembro de 1770, Caixa 1, p.1-2.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

184
les Aveugles, l'usage de ceux, qui voyent
157
, de Diderot (cujo autoria no
mencionada no edital, mas que se sabe chegou a ser preso devido ao carter blasfemo
desta obra
158
); os Contes, & Nouvelles, de La Fontaine; The Grumbling hive, or
Knaves turned Honest, do Baro de Mandeville; L'Histoire naturelle de l'Ame, de J.
O. de la Mettrie; e Refutation des erreurs de B. Spinoza, do M. Fnlon, arcebispo de
Cambraia. O edital tornava defesos escritos de autoria de Jean-Jacques Rousseau:
mile, ou de l'Education; Lettres crites de la Montagne; Julie, ou la Nouvelle
Helose e Du Contrat Social, ou Principes du Droit Politique. Interditava, do mesmo
modo, Le Sopha, Conte Moral, de Claude Prosper J. de Crbillon Fils; Tractatus
Theologico-Politicus, dentre outras obras de Spinoza; The rights of the Christian
Church afferted e Christianity as old as the Creation, ambas de Matheus Tindal; e
Christianity not Mysterious, de J. Toland. Proibia tambm vrias obras de Franois
Marie Arouet Voltaire: Lettres Philosophiques; Essai sur l'Histoire Gnrale; Prcis
de l'Ecclsiastique; Mlanges de Littrature, d'Histoire, & de Philosophie; Religion
Naturelle; Pome sur le dsastre de Lisbonne; La Loi Naturelle; Eptre Uranie,
Candide, ou l'Optimisme; La Pucelle d'Orlans; Dictionnaire Philosophique
Portatif; La Philosophie de l'Histoire; La Princesse de Babylone; dentre outras
obras. O mesmo edital censurava escritos sem autoria mencionada e includos entre
as obras filosficas estudadas por Robert Darnton, tais como
159
: L'Evangile de la
raison e De l'Esprit e o Nouveau Dictionnaire Historique portatif, par une Societ
des Gens de Lettres, impresso em Amsterd em 1769. Mandava, ainda, queimar na
praa do Comrcio, em Lisboa: Analyse de Bayle; Dictionnaire Philosophique;
Lettres Turques; Oeuvres Philosophiques de La Mettrie; e, por fim, Recueil
Ncessaire e Recherches sur l'Origine du Despotisme Oriental
160
.
Alguns filsofos da Ilustrao ou cujas idias foram essenciais para a mesma
escaparam sanha proibitiva do referido edital de 24 de setembro de 1770, mas
tiveram suas obras proibidas e includas num catlogo organizado pela Real Mesa
Censria, podendo-se citar os nomes de: d'Alembert, Bielfeld (que podia ser lido
apenas por aqueles que tivessem licena, segundo edital de 03 de fevereiro de 1769),
Brissot, Buffon, Cesare Beccaria, Condorcet, Condillac, Holbach, John Locke,

157
Ibidem, p. 2-3.
158
VIGUERIE, Jean de. Histoire et dictionnaire du temps des Lumires, op. cit., p. 906.
159
DARNTON, Robert. Edio e sedio: o universo da literatura clandestina no sculo XVIII. Trad.
Myriam Campello. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 69 e 19.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

185
Mably, Marmontel, Mirabeau, Montesquieu, Rtif de la Bretonne e Thomas Paine
161
;
historiadores como William Robertson e Gibbon; e, ainda, cientistas como Carnot,
Pinel e Tissot
162
. Alm desses, foi vtima da censura Cludio Adrio Elvecio (Claude
Adrien Helvtius); sua obra Le Vrai Sens d'un systme de la Nature foi interditada
pelo edital de 05 de dezembro de 1775, no qual, alm de se ver uma digresso sobre
os homens de espiritos fortes em termos muito prximos aos encontrados no edital
de 24 de setembro de 1770, justifica-se a proibio da obra pelo fato de conter na
maior parte dos seus Capitulos Proposies hereticas, mpias, escandalosas, oppostas
ao Culto devido a Deos, e a seus ineffaveis attributos; contrrias aos Direitos da
Coroa, ao socego, e tranquilidade publica dos Povos; persuadindo, alm do
Materialismo, e Atheismo, o Suicidio, e outras horriveis impiedades, e
blasfemias
163
. A Henriade de Voltaire foi suprimida, mas Toms Aquino de Belo
Freitas traduziu-a e publicou-a em 1796 (ou 1789?), traduo esta tambm objeto de
censura, numa demonstrao de contradio dos rgos censrios
164
.
Proibida tambm foi uma obra Ilustrada que teve grande impacto, em
particular na Amrica Portuguesa: a Histoire Philosophique et Politique des
tablissements et du commerce des europens dans les deux Indes, de Thomas
Franois Raynal Guillaume. Censurada na Frana, colocada no ndex, julgada mpia,
blasfematria, acusada de incitar os povos a se revoltarem contra seus soberanos e a
carem na subverso
165
, esta obra teve, de 1770 a 1780, dezessete edies e, no
perodo compreendido entre 1781 e 1787, outras dezessete
166
. Caiu nas malhas do
edital de 11 de outubro de 1773, por espalhar libertinagens, apartando os espiritos
fracos, e mocidade inadvertida da crena verdadeiramente Christ, e Orthodoxa,
e fazelos sectarios da erronea, impia, e reprovada Filosofia, insinuando-se seu autor
um escandaloso Monarcomaco ao atacar as Leis mais Santas, desacreditar as
Naes mais polidas, denegrir os Ministerios mais illuminados e infamar os

160
IANTT, Real Mesa Censria, Edital de 24 de setembro de 1770, Caixa 1, p. 3-7.
161
CATALOGO dos livros defesos neste Reino, desde o dia da Criao da Real Mesa Cenoria ath
ao prezente, op. cit., p. 118-206.
162
Ibidem, p. 380-380v.
163
EDITAL de 05 de dezembro de 1775. In: COLLEO de Leys, op. cit., vol. 5, s/p.
164
CATALOGO dos livros defesos neste Reino, desde o dia da Criao da Real Mesa Cenoria ath
ao prezente, op. cit., p. e MORAES, Rubens Borba de. Livros e bibliotecas no Brasil colonial, op. cit.,
p. 57. As datas de publicao da obra em questo em portugus, apresentadas nessas duas fontes, no
conferem, da haver dvida se foi em 1789 ou 1796.
165
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 96.
166
LEITE, Paulo Gomes. A propagao do Iluminismo em Minas Gerais. Revista Minas Gerais, Belo
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

186
estabelecimentos mais prudentes, e interessantes. Defesa da f, das prerrogativas e
direitos rgios, da inquisio e do colonialismo isto que se pode ler ou inferir
dessa argumentao. Todavia, tal argumentao se estende, apresentando novos
elementos que remetem ao interesse de preservao da religio crist, condenando-se
as seguintes idias supostamente presentes na obra: a compreenso das leis, que
instituram o cristianismo e proibiram o paganismo, como absurdas; a admisso da
poligamia pela religio crist; o questionamento dos mistrios e ritos da igreja e a
qualificao do estado religioso como supersticioso
167
.
Pensadores e escritores do porte de Maquiavel, Montaigne, Espinoza, Jean
Bodin, John Milton, Puffendorf (que deveria ser tolerado, mas acabou entrando para
o rol de autores defesos), Rabelais e Thomas Morus tambm foram vtimas da
censura portuguesa, tendo suas obras proibidas
168
. Clssicos como Anacreonte,
Catulo e Ovdio eram proibidos, embora tivessem seus versos traduzidos e
publicados pelos poetas rcades luso-brasileiros
169
. O Promptuario de Teologia
Moral de Francisco Larraga, certamente um dos mais presentes manuais de teologia
moral nas bibliotecas luso-brasileiras, teve sua edio espanhola de 1729 proibida
170
.
Ao mesmo tempo, a censura relacionou-se s reformas educacionais de 1759 e 1772,
principalmente aps 1771, quando as atribuies da Diretoria Geral de Ensino
passaram para a Real Mesa Censria, criada trs anos antes
171
. Com as reformas,
proibiram-se muitos dos livros usados pelos inacianos, ao mesmo tempo em que se
preservou, de algum modo, a prtica empregada pelos ltimos de expurgar trechos de
textos de autores antigos selecionados. Foi proibida a Gramtica Latina de Manoel
lvares, bem como as obras de seus comentadores: Antnio Franco, Joo Nunes
Freire, Jos Soares e Madureira
172
. Em idntica situao ficou a mais concorrida
obra de estudos lingsticos no sculo XVIII brasileiro
173
, a Prosdia, de Bento
Pereira, pois se considerava que, com seu uso, os estudantes correriam o perigo de

Horizonte, 2 (13): 25, jan. 1989.
167
IANTT, Real Mesa Censria, Edital de 17 de outubro de 1773, Caixa 1.
168
CATALOGO dos livros defesos neste Reino, desde o dia da Criao da Real Mesa Cenoria ath
ao prezente, op. cit., p. 118-206.
169
MORAES, Rubens Borba de. Livros e bibliotecas no Brasil colonial, op. cit., p. 57.
170
CATALOGO dos livros defesos neste Reino, desde o dia da Criao da Real Mesa Cenoria ath
ao prezente, op. cit., p. 118-206.
171
CARVALHO, Rmulo de, op. cit., p. 453.
172
Alvar rgio de 28 de junho de 1759. Apud. ANDRADE, Antnio Alberto Banha de. A reforma
pombalina nos estudos secundrios do Brasil. So Paulo: Saraiva, Edusp, 1978, p. 161.
173
ARAJO, Jorge de Souza, op. cit., p. 90.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

187
se lhes imprimir logo nos primeiros anos a multido de palavras brbaras, de que est
cheia
174
. No se consideravam confiveis as obras dos Escritores antigos, em
razo do que se prescrevia o uso da coleo feita por Chompr em Paris, em 1752,
para uso da Mocidade Christa
175
.
O Alvar de 30 de setembro de 1770 tomou algumas medidas relacionando
livros e educao, em consonncia com a poltica pombalina, de inspirao
verneyniana, de dar prioridade ao ensino da lngua e da gramtica portuguesa, e,
ainda, com o entendimento explcito de que a correo das lnguas Nacionais era
um dos objetos mais atendveis para a cultura dos Povos civilizados, por
dependerem dela a clareza, a energia, e a majestade, com que devem estabelecer as
Leis, e persuadir a verdade da Religio, e fazer teis, e agradveis os Escritos
176
.
Primeiramente, o Alvar ordenou aos mestres de lngua latina que, ao receberem seus
alunos, os instrussem previamente, por seis meses, na lngua portuguesa, usando a
Gramatica Portugueza, composta por Antnio Jos dos Reis Lobato. Em segundo
lugar, o Alvar determinou a abolio de uso de processos litigiosos e sentenas
judiciais no ensino de primeiras letras, substituindo-os pelo Catecismo pequeno do
Bispo de Montpellier Carlos Joaquim Colbert, mandado traduzir pelo Arcebispo de
vora para instruco dos seus diocesanos, para que por elle vam tambem
aprendendo os Princpios da Religio
177
, obra que se tornou relativamente freqente
nas bibliotecas da Amrica portuguesa.
Um ltimo aspecto a ser observado em relao aos parmetros da censura
portuguesa sob o Reformismo Ilustrado refere-se sua posio diante dos sucessos
revolucionrios na Frana. Considerando-se que os jornais de ento estavam
submetidos censura, pode-se, atravs deles, analisar se o posicionamento desta se
manteve o mesmo ao longo do processo revolucionrio que conturbou a Frana. A
princpio, a Gazeta de Lisboa e o Jornal Encyclopedico dedicado Rainha N.
Senhora deixaram vazar notcias sobre a Revoluo, todas elas favorveis aos
agitadores que atacavam a ordem antiga e s idias novas: opinies generosas sobre
o duque de Orlans, em 1787 e em 1789; crticas cega adeso dos militares
Coroa, no que toca represso a distrbios em Bordus e Toulouse, em 1788;

174
Alvar rgio de 28 de junho de 1759, op. cit., p. 171.
175
Ibidem, p. 169.
176
ALVAR de 30 de setembro de 1770. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 3, s/p.
177
Ibidem.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

188
referncias s traas da Nobreza contra o terceiro estado, na reunio de Estados
Gerais, em 1789; elogio representao igual s das outras ordens obtida pelo
terceiro estado, no mesmo ano; apologia Constituio; defesa dos direitos do
homem; e a narrao pormenorizada dos sucessos posteriores da grande revoluo,
da tomada da Bastilha at agosto de 1789
178
. A partir desta data, deixou-se de fazer
meno a tais acontecimentos e Frana, pas que s reapareceu no noticirio em
dezembro, com uma notcia sobre uma reunio da Academia francesa. As notcias
polticas s retornariam em julho de 90, mas com tom cauteloso
179
.
Nos anos de 1792 e 1793, a Gazeta de Lisboa deu notcia de alguns feitos
revolucionrios, mas sempre resguardando a viso pr-Lus XVI e, ainda, revelando
uma preocupao de qualificar como exgeno gente portuguesa o que se julgava
nocivo nos acontecimentos franceses. Assim, aos 15 de Fevereiro de 1793, o jornal
lisboeta, depois de comentar eventos militares que se passaram na Frana, informava
que S. M. em demonstrao de sentimento pela infeliz morte do Rei de Frana, Luiz
XVI, se encerrou por dois dias, que principiro a 8 do corrente, e tomou luto por
hum ms, 15 dias rigoroso [sic], e 15 alliviado, e o mesmo ordenou que se
observasse na Corte. Pelo mesmo motivo se mandro fechar os Theatros por 2
dias
180
. Uma semana depois, o jornal abria espao para o testamento do rei de
Frana, datado de 25 de dezembro de 1792. No testamento, Lus XVI faz
recomendaes ao delfim e, ao final delas, percebe-se claramente uma defesa das
prerrogativas do absolutismo: no [se] pde fazer felizes os seus povos seno
reinando segundo as Leis; mas ao mesmo tempo [...] hum Rei no pode fazellas
respeitar, nem fazer o bem que deseja, sem ter a authoridade necessaria: alis,
estando sujeito nas suas operaoes, e no inspirando respeito, he mais prejudicial do
que util
181
. Aos 12 de Maro de 1793, a Gazeta busca, implicitamente, afugentar os
riscos que a Revoluo na Frana representava para a monarquia portuguesa,
reafirmando a fidelidade dos vassalos desta, assim noticiando: a conjuntura actual
tem dado a conhecer que nos animos dos Portuguezes existe ainda a mesma lealdade
para com os seus Soberanos, e o mesmo zelo pela gloria da Nao, que em tantas

178
BEIRO, Caetano, op. cit., p. 370-380.
179
CASTRO, Zlia Osrio de, loc. cit.
180
IANTT, Real Mesa Censria, Gazeta de Lisboa, Caixa 468, N 1-53, 1793.
181
Ibidem.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

189
outras occasies se fizero admirar em todas as partes do mundo, ornando a nossa
Historia com os mais brilhantes factos
182
.
A simpatia inicial manifestada pelos mencionados jornais portugueses diante
da Revoluo Francesa e o temor suscitado a partir do recrudescimento do
movimento revolucionrio mostram que o posicionamento da censura alterou-se ao
longo do tempo: a princpio, a censura liberou os jornais, endossando suas simpatias
em relao Revoluo Francesa; depois, veio a cerce-los e a promover, ao mesmo
tempo, uma defesa do absolutismo e de Lus XVI e uma apologia da fidelidade dos
portugueses monarquia. O endosso inicial da censura Revoluo expressa a
delicadeza do equilbrio em que se encontrava o Reformismo Ilustrado portugus no
perodo mariano e, ao mesmo tempo, sugere que a ao da Real Mesa da Comisso
Geral da censura foi palco de vacilaes.
E, de fato, tais vacilaes se revelaram uma realidade recorrente: em vrios
momentos, a Real Mesa da Comisso Geral no apenas autorizou a publicao ou a
entrada de livros que afrontavam o absolutismo, como chegou a corroborar as idias
dos mesmos. A obra Processo verbal da Assemblia dos Notveis que houve em
Versalhes no anno de 1787, impressa em Paris em 1788, por exemplo, foi permitida
pelo censor Jos Bernardo Gama e Atade, que considerava que as falas nela contidas
se dirigem ao melhoramento da monarquia
183
. O censor que examinou o livro
Recherches sur les Etats Unis, em quatro volumes, embora o considerasse um
veneno por ser sedicioso, autorizou sua leitura aos que tivessem licena do
tribunal, fazendo em seu parecer uma defesa do governo democrtico e do direito
de todos os homens liberdade
184
. No seu entendimento, era reprovvel o sucedido
na Frana, mas o Sistema de governo Popular parece sempre plausvel, m
to
. mais
mostrando-se nestes Livros j praticado: E no he menos apetecvel pelo que toca
Religio, pondo por princpio universal, q todos os homens nacem livres,
igualm.
te

185
.
A atividade censria portuguesa, a partir de Pombal, em linhas gerais,
portanto, tinha como alvos, de um lado, os filsofos bafejados pelas Luzes e, de
outro, o fanatismo, a ignorncia e a licenciosidade, isto , uma vida sem decoro,

182
Ibidem.
183
BASTOS, Jos Timteo Silva, op. cit., p. 138-9.
184
Ibidem, loc. cit.
185
Ibidem, p. 140.
Parte II: Cap. 4 A Censura sob o Reformismo Ilustrado

190
desonesta, solta, personificada nos jesutas, partidrios de idias milenaristas,
molinosistas e de teorias corporativas de poder. A censura propugnava as luzes da
razo e da verdade, fundadas em catlicos verdadeiros; esforava-se por conciliar
a Razo, os interesses do catolicismo e do Estado no que se inclua a oposio
aos jesutas. Movendo-se num equilbrio tnue, a censura portuguesa chegou ora a
perder de vista os interesses da monarquia, ora exorbitou-os ao ponto de colocar as
Luzes que eram sua referncia na penumbra da interdio, oscilando entre
concesses excessivas e severidade demasiada. Essa oscilao, como se ver nos
Captulos 5 e 6, fez-se presente na fiscalizao da circulao e da posse de livros,
bem como na concesso de licenas para a leitura de obras defesas. Em relao a
essas ltimas, ao final do perodo, sob a Real Comisso Geral, como se ver adiante,
a balana pendeu para as Luzes.

Captulo 5:
O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de
Livros

No mundo luso-brasileiro, de 1517 a 1808, a fiscalizao desenvolvida pelos
rgos censrios sobre a circulao, posse e leitura de livros proibidos e, de resto, a
atividade censria em geral (no que se inclui o controle sobre a impresso),
apresentaram alguns traos comuns, permanentes, malgrado as modificaes
processadas. Ao mesmo tempo, as alteraes verificadas no aparato censrio
determinaram certas peculiaridades na ao fiscalizatria.
Por essas razes, primeiramente, sero apresentadas as linhas gerais do
funcionamento da censura, em particular da fiscalizao da posse, circulao e leitura
e, em seguida, as singularidades do perodo da trplice censura, de 1517 a 1768.
Depois, ser focalizada a etapa subseqente, que se estende de 1768 a 1808,
iniciando-se com a criao da Real Mesa Censria, perodo em que a censura foi
exercida sob a gide do Reformismo Ilustrado
1
.
Foge aos propsitos desta tese analisar detidamente as interferncias da
censura sobre a produo e a impresso dos livros, que sero abordadas apenas
marginalmente.

1. Linhas Gerais

O desenvolvimento da atividade censria em Portugal e seus domnios nunca
logrou conter nem a publicao, nem a entrada, nem a posse, nem a leitura de livros
proibidos. Isto no quer dizer que os rgos censrios no tenham colocado

1
A partir de 1768, como se observou anteriormente, a censura coube, sucessivamente, Real Mesa
Censria (1768-1787), Real Mesa da Comisso Geral para a censura de livros (1787-1794) e
Inquisio, Ordinrio e Desembargo do Pao (1794 1820). Todavia, apesar dessa diversidade, houve
uma certa uniformidade de procedimentos. O regimento utilizado para a censura permaneceu o mesmo
desde 1768, isto , era o da Real Mesa Censria. A lei de 17 de julho de 1795, que regulou o
funcionamento da censura trplice, alm disso, no introduziu modificaes radicais em relao ao que
se aplicava anteriormente (desde 1768), exceto pelo seu maior rigor (CARREIRA, Laureano, op. cit.,
p. 92-93). Essa situao e o fato da documentao encontrar-se reunida num nico fundo (o da Real
Mesa Censria) justificam a abordagem conjunta da censura no intervalo 1768-1808.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

192
obstculos impresso, ao comrcio, posse e leitura. Interditar os descaminhos
do livro foi sempre uma preocupao, em alguns momentos mais intensa, noutros
menos. O problema que contra este propsito pesaram alguns limites. Primeiro, o
contraste entre o dinamismo editorial e mercantil dos profissionais do livro e a
lentido de uma mquina burocrtica incumbida de vrias tarefas: emitir,
preventivamente, licenas ou recusas de impresso; publicar ndices da biblioteca
defesa, ditos sobre a condenao de obras individuais a serem cotejados com os
ttulos detectados em circulao; fornecer autorizaes particulares de leitura,
permitindo a algumas pessoas a posse e a leitura de livros proibidos; e, por fim,
exercer a represso judicial, perseguindo toda a desobedincia s normas de
impresso, venda e leitura de livros
2
. Previnir, interditar e reprimir, atuando no
circuito que vai da produo do livro at sua leitura, eram tarefas demasiadamente
hercleas para uma mquina burocrtica lenta, para a qual faltavam critrios nicos,
uniformidade na ao repressiva, articulao entre os vrios rgos ou esferas de
fiscalizao, problema este que se agravava nos domnios coloniais.
No que concernia especificamente circulao, posse e leitura de livros
proibidos, a fiscalizao encontrava outros bices. Havia, primeiramente, uma
espcie de estamentalizao-corporativizao do uso do livro: a posse e a leitura de
livros, alm de serem um privilgio no sentido econmico, algo acessvel no geral
apenas aos mais abastados, eram tambm, no caso dos livros proibidos, um privilgio
legal, de categoria profissional ou nvel cultural, ou at mesmo, de cunho
estritamente estamental. Algumas pessoas podiam ler determinados livros e autores,
que, inversamente, eram proibidos para a maioria da populao. Esse privilgio, por
seu turno, acabava por redundar na permisso para que os prprios livreiros
comercializassem junto aos privilegiados algumas obras proibidas. Essas aberturas
dadas pela estamentalizao-corporativizao da posse e da leitura do livro,
portanto, facilitavam a circulao dos livros proibidos, que, com freqncia, atingiam
aqueles a quem a lei vedava possu-los e l-los. H que considerar, por fim, outros
dois fatores. Na Europa Ocidental no sculo XVIII, as interdies governamentais
produziam um efeito diverso daquele que almejavam, pois acabavam por estimular

2
MARQUILHAS, Rita. op. cit., p. 174-175. Apesar da autora citada deter-se na anlise do aparato
censrio especificamente no sculo XVII, concentrando-se na Inquisio, suas colocaes so vlidas
tambm para o perodo posterior e, com certeza, podem ser estendidas para a Amrica Portuguesa.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

193
os leitores a procurarem os livros proibidos
3
, no escapando esse fato conscincia
dos censores portugueses: em 1776, a Real Mesa Censria interditou as Memrias
Turcas, mas no se arriscou a faz-lo por edital porque nascendo da proibio o
apetite receava que, querendo-se evitar a lio de semelhante obra, servisse o edital
de desafiar a curiosidade para ver o que ela contm
4
. Ao mesmo tempo, em
resposta e estimulando essa receptividade do livro defeso, estruturou-se toda uma
rede clandestina de impresso, comrcio, leitura e, mesmo, reproduo em
manuscrito das obras proibidas
5
. Com isto, como observou Rita Marquilhas, h uma
uma cptica distncia entre o que ficou determinado nas compilaes de normas, e
o que concretamente se verificou em matria de erradicao dos textos
heterodoxos
6
. No contexto colonial, essas dificuldades parecem ter se agravado e,
ainda, variado conforme o espao e poca: Rubens Borba de Moraes observou, na
Amrica Portuguesa, uma falta de uniformidade no cumprimento das injunes da
censura, havendo severidade em certas capitanias em determinadas pocas e
nenhuma fiscalizao em outras partes do pas, atribuindo essa diversidade de
situaes autonomia dos capites-generais e s circunstncias de momento
7
.

2. Censura Trplice e Fiscalizao

A lentido e a falta de uniformidade na ao censria eram evidentes no
tempo em que a censura ficou sob o encargo da Inquisio, do Desembargo do Pao
e do Juzo Eclesistico. Existiram falhas, alm disso, que advinham do carter
seletivo, de natureza estamental-corporativa ou profissional, das proibies
estipuladas pela Inquisio: havia juzos explicitamente formulados sobre a escala
sociocultural dos leitores, estabelecendo-se uma distino entre gente ignorante
(vulgar, comum, que menos entende, carecida de letras) e os notrios pelo
nvel de cultura. Aos ignorantes, facilmente sugestionveis, gente a ser educada,

3
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII, op. cit., p. 96-98. Isto parecia acontecer
tambm no sculo anterior. O livro de Hugo Grotius, proibido pelo ndex de 1624, circulou em
Portugal sob a forma de manuscritos (TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 298).
4
BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 110.
5
DARNTON, Robert. Edio e sedio: o universo da literatura clandestina no sculo XVIII, op. cit.,
p. 37-126.
6
MARQUILHAS, Rita, loc. cit.. A autora faz esta observao referindo-se especificamente
Inquisio, mas, com certeza, sua concluso pode ser estendida aos outros rgos que atuaram na
censura literria.
7
MORAES, Rubens Borba de. Livros e bibliotecas no Brasil Colonial, op. cit., p. 59.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

194
deveria ser cerceado o acesso a determinados livros. Enquanto elite intelectual
constituda pelos letrados conhecidos e pelos religiosos em geral, grupo ao qual se
integravam os prprios censores, acabava-se por conceder no s a licena para
possuir e ler livros proibidos, como tambm, a partir do ndex de 1624, a permisso
para que desempenhassem uma forma de autocensura, expurgando seus prprios
textos. Em uma palavra, a identidade de cada leitor determinava o grau de confiana
que o Santo Ofcio nele poderia depositar
8
.
O tribunal do Santo Ofcio foi pea fundamental durante a vigncia do
sistema de trplice censura, de 1517 a 1768. Nesse perodo, o Conselho Geral do
Santo Ofcio podia ordenar a inspeo de bibliotecas pblicas e particulares e, ainda,
de navios ancorados nos portos
9
. Aps 1768, durante a fase da censura nica, a
interferncia da Inquisio no que se relacionava posse e leitura de livros
proibidos foi mantida, na medida em que ambas, posse e leitura, muitas vezes
coincidiam com a implicao em heresia, crime da jurisdio inquisitorial. Assim, a
Inquisio imiscuiu-se no controle da posse e da leitura de livros mesmo depois de
1768: at 1787, sujeitando-se primazia da Real Mesa Censria e, de 1787 a 1794,
de sua sucednea, a Real Mesa da Comisso Geral para a censura de livros. A partir
de 1791, a Inquisio retomou o direito de censurar obras no que tocasse pureza da
f, mantendo-se com as mesmas prerrogativas sobre leitura e posse de livros
proibidos; depois de 1794, em relao a esse ltimo aspecto, a inquisio passou a
subordinar-se ao Desembargo do Pao. Assim, ao se tratar da participao da
Inquisio na represso posse e leitura de livros proibidos durante a vigncia do
sistema da trplice censura, eventualmente sero desrespeitados os limites
cronolgicos 1536-1768, mencionando-se aes desenvolvidas quer no perodo de
censura unificada, entre 1768 e 1794, quer quando se retornou ao sistema trplice,
sob a tutela do Desembargo do Pao, entre 1794 e 1808.

8
MARQUILHAS, Rita, p. 191-197.
9
BASTOS, Jos Timteo da Silva, op. cit., p. 41.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

195
A Inquisio empregava revedores para visitar as livrarias. Havia tambm os
visitadores das naus, encarregados de apreender livros nas embarcaes. A
Inquisio, alm disso, contava com comissrios e familiares, agentes espalhados por
todos os domnios dEl-Rei, que, dentre outras coisas, fiscalizavam a posse e a leitura
de livros proibidos e publicavam editais contendo ris desses ltimos. Outro apoio
importante para a ao inquisitorial foram alguns padres da Companhia de Jesus,
provavelmente tambm investidos da funo de comissrios ou familiares da
Inquisio, caso em que se enquadravam, segundo informao de Bruno Feitler, os
reitores dos colgios, designados comissrios eleitos (provisrios).
No Brasil, foram localizados 33 qualificadores e apenas um visitador de naus,
no Maranho do incio do sculo XVII
10
. Na correspondncia inquisitorial, h
informaes mais substanciais sobre o funcionamento da censura na Colnia.
Evidencia-se, primeiro, o envio Amrica Portuguesa de editais de livros proibidos
pela Inquisio. Em 1696, mandaram-se 22 editais de livros proibidos de Antnio da
Fonseca, para serem publicados na cidade da Bahia e demais partes que se achassem
necessrio. Com o mesmo intuito, foram encaminhados ao padre Felipe Coelho, da
Companhia de Jesus em Pernambuco, mais seis editais dos sobreditos livros, a serem
publicados naquela capitania, adentrando a Paraba. O mesmo nmero de editais
foi enviado para o Rio de Janeiro. Em 1722 e 1725, foram remetidos,
respectivamente, a Pernambuco e a So Paulo das Minas, editais de livros
proibidos, em ambos os casos aos cuidados do reitor dos colgios
11
. Alm da
publicao de editais censrios, a correspondncia inquisitorial mostra que o controle
sobre livros e leitura assumia outros contornos: em 1711, mandou-se que se
examinassem no Rio de Janeiro as bibliotecas das pessoas que falecessem,
apreendendo-se os livros proibidos que possivelmente viessem a ser encontrados
12
.
E, em janeiro de 1750, ordenou-se ao comissrio da Bahia, que investigasse as
bibliotecas de letrados, com o objetivo de encontrar livros proibidos
13
. Em suma, a
Inquisio mandava publicar editais de livros proibidos e investigar bibliotecas de

10
SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978, p. 170-
172.
11
IANTT, Inquisio de Lisboa, Correspondncia enviada - Registro, Livros 20 e 21. Agradeo a
Bruno Feitler pelo repasse das informaes colhidas nos seguintes cdices da Inquisio de Lisboa:
livros 20, 21, 22, 220, 283 e 284.
12
IANTT, Inquisio de Lisboa, Correspondncia enviada - Registro, Livro 20.
13
IANTT, Inquisio de Lisboa, Correspondncia enviada - Registro, Livro 22, fol. 429.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

196
falecidos e de letrados. No possvel, no entanto, avaliar a freqncia e a amplitude
dessas medidas e, muito menos, os seus resultados.
certo que os comissrios colaboravam com regularidade na vigilncia sobre
os livros e a leitura. Em 1722, o comissrio do Santo Ofcio na vila de Nossa
Senhora da Candelria de Itu, encaminhava Lisboa duas denncias: uma primeira,
feita por Domingos Fernandes Porto, a partir do famigerado ouvir dizer, contra
Jacome de Brito e seus familiares e, uma segunda, do capito Joo Paes Rodrigues,
contra Diogo Mendes Torres. Jacome e famlia estariam implicados em huas
acoens judaicas, enquanto Diogo Mendes tinha hum livro que tratava de acoens
judaica
14
. Mesmo no perodo em que a censura literria ficou sob a jurisdio da
Real Mesa e, depois, da Real Mesa da Comisso Geral para censura, entre 1768 e
1794, os comissrios continuaram a enviar Inquisio denncias sobre a posse de
livros proibidos, uma vez que esses apareciam associados heresia. Assim, o frei
Jos Barreto Coutinho, comissrio do Santo Ofcio no Rio de Janeiro, em 1778,
escrevia Inquisio de Lisboa que ouvira dizer pelo padre mestre frei Tom da
Madre de Deus, do Convento do Carmo, que o doutor Tom Joaquim Gonzaga,
faltava pouco p
a
. erege; e q. conservava Livros prohibidos, que dizia ele ter
faculdade para os poder ler e ter
15
. Da mesma forma agiu o doutor Nicolau Gomes
Xavier, comissrio em Minas, na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX: em
1781, por exemplo, mandava uma denncia feita por Manoel Rodrigues Cordeiro,
aprendiz de Gramtica em Santa Luzia, contra Miguel Eugenio, subdicono ou
dicono, por reproduzir uma interpretao heterodoxa do Novo Testamento, ouvida
de telogos no Rio de Janeiro, segundo a qual no seria necessrio o batismo para a
salvao no caso dos que no tivessem culpa pessoal
16
.
At mesmo quando se encontravam em trnsito, os comissrios mostravam-se
zelosos de suas atribuies, enviando delaes Lisboa, como fez, do Rio de Janeiro,
em 1778, o comissrio Felix Josef de Aquino, contra o sargento-mor Manoel
Antnio Machado, morador da Vila de Pernqua (Parangua), por ler livros proibidos

14
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor n 91, Livro 284, fol. 544. Sobre a relao
entre cristos-novos, livros e prticas de leitura na Amrica Portuguesa, h indicaes instigantes em:
FEITLER, Bruno. Les nouveaux-chretins dans la Capitainerie du Paraba au XVIII
e
sicle. Cahiers
du Brsil Contemporain, Paris, (32): 89-106, 1997.
15
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor n 130 (1750-1790), Livro 319.
16
Ibidem.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

197
e, a partir deles, levantar dvidas sobre preceitos da f crist
17
. Os comissrios
serviam em alguns casos, alm disso, como intermedirios de confisses, como fez
Francisco de Almeida Branco, em Sergipe, na povoao da Estncia, termo de Vila
Real da Praia: em 1779, ele remeteu Inquisio a auto-delao feita por Antnio
Bernardo da Rocha, que lera em Lisboa um livro proibido francs que continha
heresias e falara sobre seu contedo s pessoas rsticas da mencionada povoao
sergipana
18
. Os comissrios, finalmente, nem sempre se limitavam a repassar as
denncias recebidas, na medida em que teciam consideraes sobre o fundamento
das ltimas e, ainda, sobre os obstculos que uma apurao das mesmas poderia
encontrar
19
. Isto foi feito, em 1801, da cidade de So Paulo, pelo comissrio Paulo de
Souza Rocha, a respeito de uma denncia de Jos lvares Dantas, vigrio da matriz
da Vila de Taubat, contra Bento lvares de Lacerda e Castro, cadete do regimento
de voluntrios e suposto parente do general da capitania, por dizer blasfmias e
heresias, duvidando das Sagradas escrituras, p
r
. serem escritas p
r
. homens
20
. Em
correspondncia ao Santo Ofcio, o comissrio informou que sua avanada idade,
suas quotidianas molstias e a distncia entre Taubat e So Paulo impediam uma
averiguao pessoal; a inexistncia na capital paulista de outro comissrio e o fato do
vigrio no o poder ser, j que era, no caso, o denunciante, dificultavam tambm a
apurao da denncia
21
. Alertou, ainda, serem necessrias providncias para a
segurana e uma ordem expressa do Prncipe Regente, pois o denunciado se achava
debaxo do comando, e governo desta Capitania. Ao mesmo tempo, pelas
informaes que tinha tomado, conclura que o denunciado no era parente do
governador da Capitania e que, the o prez
te
., no lhe constava que tivesse
pronunciado as taes blasfemias
22
.
Os exemplos citados mostram que o apoio dos comissrios e familiares ao
tribunal da Inquisio era sustentado na colaborao oferecida pela prpria
populao, atravs de denncias e confisses. As gentes funcionavam como
elementos fiscalizadores da circulao, posse e leitura de livros proibidos,
encaminhando denncias aos tribunais no caso do Brasil, ao de Lisboa. Duarte

17
Ibidem.
18
Ibidem.
19
Ibidem.
20
IANTT, Inquisio de Lisboa, Caderno do Promotor n 134 (1797-1802), Livro 322.
21
Ibidem.
22
Ibidem.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

198
Guterres, em 1639, denunciou ao Santo Ofcio que nove anos antes, numa sinagoga
em Amsterd, encontrou um cristo-novo, Manoel Dias Soeiro, que depois soube ser
o rabino Menass ben Israel, que lhe noticiara ter mandado dois caixois de liuros
que tinha composto a espanha h caixa e ao brazil outro e que o liuro se intitula
reconciliacoens de la sagrada escritura, dos quais o prprio denunciante conservava
um exemplar, que iria entregar mesa
23
. No incio do sculo XVIII, o padre secular
Manoel Amrico da Costa, em Olinda, denunciou o capito Cosme da Silveira por
indagar-lhe, numa discusso sobre o que conta o livro de Ferno Mendes Pinto,
qual ley he mais verdadeyra, a dos judeus ou a dos cristos
24
.
Joo Lus Sayo, cnego da S de Mariana, foi um exmio denunciante da
Inquisio. Dizendo-se ser fundado unicamente na obedincia ao Santo Officio,
levava sua vigilncia e zelo compulsivos pela ortodoxia ao extremo de vasculhar as
estantes de bibliotecas alheias, avisando aos seus proprietrios sobre a existncia de
livros proibidos, s vezes insistentemente, sem, contudo, causar-lhes temor,
permanecendo os livros no mesmo lugar. Suas denncias foram feitas aps a
extino da Real Mesa da Comisso Geral para a censura de livros, quando do
retorno ao sistema de censura trplice. Em 1795, Sayo enviou uma denncia contra
o Visconde de Barbacena, governador das Minas poca da Inconfidncia, e vrios
membros da igreja, como o padre Incio Jos Ferreira de Souza, por possurem livros
proibidos
25
. Em 1801, Sayo voltou suas baterias contra Manuel da Cunha Pacheco,
proco da Vila de S. Bento do Tamandu, bispado de Mariana, por este ter lido a
obra Cdigo da Humanidade ou outra do mesmo gnero, enviada a um homem que
morava no Rio de Janeiro. Salientou, porm, que Manuel da Cunha era um homem
orthodoxo, que o mesmo denunciara ao Santo Ofcio quem possua a citada obra e,
ainda, que a lera por cauza de algum, ou alguns tratados, e allegou o das uzuras
26
.
Os visitadores dos Santo Ofcio enviados especialmente s partes do Brasil
coletaram tambm denncias a respeito de livros proibidos
27
. Heitor Furtado de

23
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor n 19, Livro 220, fol. 20-21.
24
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor n 90, Livro 283, fol. 51.
25
Denncias que a Esta Inquisio enviou o Comissrio Frei Feliz de Santa Thereza Nascentes...
apud. JOBIM, Leopoldo Collor. O Santo Ofcio da Inquisio no Brasil Setecentista: estudo de uma
denncia. Revista de Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, 13 (2): 201-208, dez. 1987.
26
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor n 134, Livro 322, 1797-1802. H outras
denncias feitas pelo mesmo, como a enviada em 1802 contra um relojoeiro de nome Custdio
(IANTT, Inquisio de Lisboa, Maos Novos, M 27, n 28).
27
Outras referncias a esta preocupao so indicadas por: SIQUEIRA, Snia A., op. cit., p. 228; In:
MELLO, Jos A. Gonsalves de (org.). Primeira visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil:
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

199
Mendona, em sua visitao Bahia e ao Recncavo (1591-92) e a Pernambuco
(1594-1595), e D. Marcos Teixeira, em visita Bahia, entre 1618 e 1620,
interrogaram confessantes a respeito da posse e leitura de livros proibidos. A
Inquisio perseguia, alm dos judaizantes, os mouros, os que defendiam idias
protestantes e aqueles que punham em dvida os dogmas e leis da igreja de Roma,
duvidando da Virgindade de Maria, dizendo que no havia pecado na fornicao,
negando a existncia do Purgatrio, vivendo em bigamia e questionando os
sacramentos
28
. Na primeira visitao Bahia, nas interrogaes relacionadas a livros
proibidos, insinuaram-se os fantasmas luterano e mouro (este, em apenas um caso).
Perguntou-se sobre o contato com luteranos e sobre a leitura de livros de autoria
desses a alguns confessantes, como: Bartolomeu Garcez, cristo-novo, alfaiate, que
confessou ter dito que por clrigos e frades se h de perder o mundo; Manuel
Antnio, torneiro, cristo-novo, que confessou ter afirmado anos antes que melhor
estado o de bom casado que as outras ordens dos religiosos; e Francisco Pires,
cristo-velho, que anos antes sustentara ser o estado dos casados melhor que os
outros estados dos religiosos, pois Deus o fizera
29
. J a Miguel de Roxas Moralles,
catelhano, cristo-velho, lavrador, foi perguntado se algum tempo andou e
comunicou entre mouros ou luteranos, e se tem livros deles
30
. Ele confessou ter
discutido com Antnio Castanheira sobre os castelhanos e os portugueses: o ltimo
desdenhara dos castelhanos e lhe dissera que antes mouro que castelhano, ao que
ele retrucou antes mouro que portugus. O visitador interessou-se tambm por
identificar pessoas que possussem Bblias, principalmente em linguagem, mas
tambm em latim
31
. Em Pernambuco e na Paraba, o primeiro visitador do Santo
Ofcio demonstrou idntica preocupao com a influncia dos hereges,
interrogando a muitos confessantes sobre a manuteno de contatos com luteranos ou
outros hereges e seus livros; em caso afirmativo, situao esta em que estiveram os
tripulantes de uma frota capturada por luteranos franceses, em fins de 1594, o

confisses de Pernambuco. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1970, p. 25-37; e SILVA,
Maria Beatriz Nizza da. Sociedade, instituies e cultura. In: JOHNSON, Harold, Idem (coord.). Nova
histria da expanso Portuguesa: o imprio brasileiro: 1500-1620. Lisboa: Editorial Estampa, 1992,
p. 541-542.
28
VAINFAS, Ronaldo. Introduo. In: VAINFAS, Ronaldo (org.) Confisses da Bahia: Santo Ofcio
da Inquisio de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 9-10.
29
Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, op. cit., p. 176-7, 280-281 e 344-345.
30
Ibidem, p. 187-189.
31
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sociedade, instituies e cultura, op. cit., p. 541.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

200
inquisidor esmiuou os detalhes dos contatos e o envolvimento dos confessantes,
que, via de regra, contavam que os luteranos faziam suas salvas, lendo por livros,
desbarretados, sem cruz nem imagem alguma
32
.
O segundo visitador na Bahia, Marcos Texeira, manifestou o mesmo receio.
Interrogou pormenorizadamente o cristo-novo Ferno Mendes, em 1618, sobre o
livro intitulado Belial, que o mesmo confessara ler, indagando, dentre outras coisas,
se o referido livro tinha licena do Santo Officio e se tinha algus preposies ou
cousas contra a nossa sancta fee catholica, ou algas preposies ou cousas mal
soantes, e cntra o que tem e ensina a sancta madre Igreja de Roma ou opinies que
fossem cousas de herejes
33
. Perguntou ao cristo-velho Pero Ferreira, no mesmo
ano, defensor da proposio segundo a qual o estado dos bns casados era to bom
como o dos Religiosos, se andara por terras de suspeita, ou tratara co gente de
suspeita na fee ou lera por alg livro defeso que tivesse o dito erro ou outros
semelhantes; interrogao similar foi feita tambm a Pero de Goncalves Silva,
cristo-novo, que falara mal da excomunho
34
. bom ressaltar, no entanto, que todas
essas situaes no obscurecem o fato muito pelo contrrio, vm a demonstr-lo
de que o controle sobre o livro era um, dentre outros tantos alvos, da ao
inquisitorial, e, ainda, que isto certamente contribuiu para gerar falhas no sistema de
fiscalizao.
Aspecto nebuloso sobre a fiscalizao da posse, leitura e circulao de livros
no Brasil refere-se atuao dos tribunais eclesisticos. O segundo visitador do
Santo Ofcio Marcos Teixeira, ao interrogar o j citado confessante Ferno Mendes
sobre a leitura de Belial, perguntou-lhe se tanto que soube, que o [livro] era [defeso]
o levou ao Ordinario, ou ao Comissario do S
to
. Off. como tinha de obrigao
35
, do
que se pode deduzir, primeiro, que os leitores deviam entregar livros proibidos aos
tribunais eclesisticos e, em segundo lugar, que esses ltimos atuavam na censura
literria tambm na Colnia, j nos incios do sculo XVII. O exerccio dessa
fiscalizao por parte do Ordinrio na Amrica Portuguesa encontra-se, no apenas
sugerido, mas determinado, bem verdade, pelas Constituies Primeiras do

32
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de, op. cit., p. 64-66, 69-74, 78 e 88-89.
33
SEGUNDA visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo inquisidor e visitador o licenciado
Marcos Teixeira. Livro das Confisses e Ratificaes da Bahia 1618-1620. (Introd. Eduardo
dOliveira Frana e Snia A.Siqueira). Anais do Museu Paulista, So Paulo (17): 123-547, 1963.
34
Ibidem, p. 405-406 e 423-424.
35
Ibidem, p. 358.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

201
Arcebispado da Bahia, datadas do incio do sculo XVIII e que regeram todos os
bispados da Colnia a partir de ento.
As Constituies proibiam ouvir e proceder a leitura de livros julgados
defesos pelos catlogos do Sumo Pontfice e da Inquisio do Reino, ou ainda,
proibidos pelas autoridades diocesanas. Determinavam aos vigrios gerais dos
bispados que chamassem os mestres ou os capites dos navios, inquirindo-os sobre
os livros possivelmente lidos na viagem, ou que viessem embarcados, remetidos a
algum. Nenhum livro da alfndega poderia ser entregue aos seus donos sem antes
serem examinados pelo vigrio geral. Aqueles que vendessem ou tivessem livros de
causas sagradas sem nome de autor, no sendo primeiro revistos e aprovados pelo
ordinrio, incorreriam em pena de excomunho maior e pagariam 100 cruzados,
ocorrendo o mesmo aos que comunicassem, lessem ou divulgassem livros no
impressos, manuscritos
36
. No h indicaes, contudo, que evidenciem a aplicao
dessas determinaes. Na documentao do juzo eclesistico de Mariana, por
exemplo, inexiste qualquer meno represso, posse, leitura e, muito menos, ao
comrcio de livros proibidos
37
.

3. Fiscalizao e Difuso de Livros sob o Reformismo Ilustrado

Com a criao da Real Mesa Censria, concentraram-se num nico tribunal
amplos poderes para fiscalizar todas as obras existentes em Portugal e seus domnios.
Esta concentrao foi mantida com a substituio desse tribunal pela Real Mesa da
Comisso Geral para a censura de livros, cujos procedimentos no diferiram dos de
sua antecessora. Marcavam-na tambm as arbitrariedades, a ineficcia e a falta de
critrio. A reinstalao do sistema de trplice censura (Inquisio, Ordinrio e
Desembargo do Pao), como j foi sublinhado, no alterou fundamentalmente a
rotina da censura, pois esta ficou em grande parte sob o controle do Desembargo do
Pao. Isto vale para a fiscalizao da posse, da leitura e da circulao de livros,
matrias sobre as quais o Desembargo parecia dar a palavra final, conforme sugerem
as palavras registradas na licena concedida em Lisboa a Joo Ferreira da Cmara,

36
VIDE, Dom Sebastio Monteiro da. Constituies primeiras do arcebispado da Bahia (1707).
Coimbra: 1720, vol. 1, p. 8.
37
PIRES, Maria do Carmo. Juzes e infratores: o tribunal eclesistico do bispado de Mariana (1748-
1800). Franca: Faculdade de Histria, Direito e Servio Social da Unesp, 1997 (Dissertao de
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

202
procedente da Amrica, aos 12 de dezembro de 1799: Acho-se juntas as
Aprovaes do Santo Officio, e Ordinario; e a vista de tudo V. A. determinar o q.
for do seu Real Agrado a Respeito da entrega dos ditos Livros
38
. Dois dias depois,
anotou-se a ordem final, passada pelo Desembargo: Entregue-se
39
. Face a essa
situao, possvel apreender em bloco o perodo iniciado em 1768.

3.1 Alfndegas e Entrada de Livros

Por determinao da Real Mesa Censria, os juzes das alfndegas ficaram
obrigados a remeter todos livros que nelas se achassem para a casa da reviso
40
. O
viajante Carl Rugers sublinhou que, caso algum nacional ou estrangeiro casse na
asneira de declarar na alfndega os livros que mandou vir, era de temer que tivesse
que esperar por eles muito tempo e at, talvez, de ficar sem alguns
41
. Isso no
escapava conscincia de outros contemporneos, em particular dos peritos em
matria de livro, como o mercador Pedro Jos Reis, em Lisboa. Este, depois de
vender a obra De lautorit du roy touchant laage [sic] ncessaire la profession
solonnelle des religieux, de Roland Le Vayer Boutigny, ao j citado cnego Joo
Luiz Sayo, de Mariana, no queria que o mesmo, quando o referido sacerdote
retornava da Corte para as Minas, a pusesse no catlogo de livros que se haviam de
apresentar Real Mesa da Comisso Geral para se haver de dar a licena necessria
de poder embarcar-se, dando com isto a entender que se no deixava passar
42
. De
fato, os que colaboravam com a censura, declarando e listando na alfndega os livros
que levavam consigo em seus deslocamentos ou que remetiam a outrem, facilitavam
a ao da fiscalizao, correndo o risco de ficar sem alguns deles. Isso valeu tanto
para os que aportavam na Amrica, quanto para os que desembarcavam no Reino.
Muitos dos que retornavam da Amrica ao Reino trazendo livros ou que os
recebiam deste continente eram pegos de surpresa, no tendo mo quer uma lista

mestrado).
38
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 144.
39
Ibidem.
40
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 1, Ordem de 10 de junho de 1768.
41
Carl Rugers. apud. GUEDES, Fernando. O livro e a leitura em Portugal: subsdios para a sua
histria (sculos XVIII e XIX). Lisboa: Verbo, 1987, p. 79.
42
HIGGS, David. Linguagem perigosa e a defesa da Religio no Brasil da segunda metade do sculo
XVIII. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (coord.). Cultura portuguesa na Terra de Santa
Cruz, op. cit., p. 166.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

203
em que constassem os dados dos seus livros, quer uma licena do aparato censrio.
Esse ltimo no se furtava a reter a bagagem e a examin-la, com o que, ento, os
proprietrios ficavam obrigados a listar seus livros e a pedir licena para reav-los.
Os pilotos, comandantes, cirurgies e capeles que integravam a tripulao dos
navios foram surpreendidos com certa freqncia com a apreenso dos seus livros.
Uma vez que os ofcios que exerciam os tornavam cnscios da presena da
fiscalizao, pode-se supor, de um lado, que os referidos proprietrios de livros
contavam poder engan-la, escondendo os livros e, por isso mesmo, no portavam
rol ou pedido de licena e, de outro, que agiam desse modo porque a fiscalizao
era irregular e passvel de burla. Para alguns proprietrios a surpresa era tamanha que
sequer haviam cuidado de preservar a lembrana dos livros que possuam ou que
traziam emprestados. Tal esquecimento vitimou, por exemplo, Joo Antonio Lontro,
piloto do Navio Seilo, que chegava Lisboa em 1803, oriundo do Rio de Janeiro;
em seu pedido de licena, feito aps a apreenso dos livros na alfndega, registrou os
seguintes termos: Lembrana dos libros [sic] de Uzo q. se acho na Alfandega [...]
que me no Lembro os Titullos p
r
. serem emprestados que todos se acho atados em
hum Leno branco e so Honze volumes p
r
. todos
43
.
Em outras situaes, no entanto, a memria funcionou. Toms Gonalves,
capito do navio Mercrio, chegando Corte vindo da Bahia em 1805, viu seus
livros serem apreendidos na alfndega: no desembarque do seu fato lhe fizero
recolher Alfandega os Livros, motivo pelo qual ele nomeou como seu bastante
procurador o Fr. Joo de S. Bernardo, para que pudesse receber do Tribunal do
Dezembargo do pao vinte e hum livro [sic] empreos que possua, sobre os quais
havia um mapa que anexava
44
.
Surpreendidos ou no, muitos proprietrios de livros, quando chegavam ou
saam de Portugal sem ou com licena, acabaram por t-los interceptados para
exame. Na alfndega de Lisboa, por exemplo, isto ocorreu, em 1771, com Francisco
Herculano Raposo e Santos, mestre do Bergantim Venturoso, procedente de
Pernambuco, que trazia livros entre o seu fato de uso
45
. Nas mesmas alfndegas
foram retidos e examinados, ainda, os livros de Diogo Miguel Faria, ouvidor de
Gois, em 1788; de Joo Lus de Souza Sayo, o cnego de Mariana j mencionado

43
IANTT, Real Mesa Censria, caixa 149.
44
Ibidem.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

204
como delator do Santo Ofcio, nos anos de 1790 e 1792; e o tambm citado Manoel
Joaquim Henriques de Paiva, mdico e qumico, em 1790 e 1792
46
. Nem figuras
ilustres livraram-se dos embaraos da alfndega de Lisboa. Nela se retiveram os
livros do arcebispo soteropolitano, liberados em 28 de julho de 1780
47
. Outras
vtimas bem situadas foram: o desembargador Joo Fernandes de Oliveira, intendente
dos Diamantes, que vinha do Rio de Janeiro com hum caixo de livros de Seu uso;
e Joaquim Jos Sabino, bacharel, ex-secretrio do governo do Maranho, que
chegava em 1800 com hum dos caixotes da sua livraria
48
.
J na alfndega do Porto, se recolhero os livros de Joaquim de Oliveira
Freire, piloto, procedente de Pernambuco, em 1772; se tiraro outros tantos de
Manoel Pereira lvares, chegado do Brasil, em 1776; se retiveram trs livros de
cirurgia de Francisco Jos da Silva, cirurgio de navio, procedente do Rio de
Janeiro, em 1779 (ao que tudo indica, ele escapara inclume da fiscalizao da
alfndega de Lisboa, por onde passara antes); se recolheram os livros de uso de Lus
Antnio Roberto de S Garo, auditor do segundo regimento do Porto, transferido
do Rio de Janeiro, onde ocupara a mesma posio, em 1779; se fez a apreheno
dos livros de Jos Correa Lisboa, mestre piloto da corveta Nossa Senhora da
Conceio e Santo Antnio, vindo tambm da capital carioca, em 1779; e no
deixaro levar os livros que trazia o doutor Joo Mendes Ribeiro de Vasconcelos,
oriundo do Rio de Janeiro, quando estava tirando [...] a sua movilia
49
. Em 1771, o
desembargador Antnio de Matos Silva chegou ao Porto, vindo do Rio de Janeiro,
trazendo sua biblioteca, no tendo qualquer problema com a alfndega; porm, em
1777, instalado provavelmente em Lisboa, j de posse de Molina et justitia et jure,
obra defesa, de autoria de um dos grandes expoentes da Segunda Escolstca, como se
viu no Captulo 1, mandou seus livros virem do Porto. A alfndega despachou seus
livros, exceo da obra proibida supracitada, do reputado defensor do direito de
resistncia tirania. S conseguiu reav-la aps apresentar um pedido de licena
Real Mesa Censria para possu-la
50
.

45
Ibidem.
46
IANTT, Real Mesa Censria, Livros 15, p. 12 e 154-154v e Livro 16, p. 58, 68 e 170.
47
IANTT, Real Mesa Censria, Livro 18, p. 198.
48
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 149.
49
Ibidem.
50
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 113.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

205
Os advogados e aqueles que exerciam cargos de magistratura na Colnia, que
por razo do ofcio sabiam identificar mais facilmente que livros eram proibidos,
chegavam a se antecipar mesa, declarando no possuir obras defesas. Faustino da
Costa Valente, em 1795, ex-desembargador no Par, escreveu mesa que: Este
Catalogo [da biblioteca] no contem livro algum que pela parte que compete a este
Tribunal merea ter por sua Doutrina Reprovado, ou expurgado. No despacho do
tribunal, reiterou-se o parecer do desembargador: os L
os
. mencionados neste
Catalogo no contm Doutrinas perigozas, ou reprovadas
51
. Do mesmo Par
chegou, em 1807, o ouvidor Jose de Mattos Pereira Godinho, que tambm declarara
ao Desembargo do Pao no possuir livros probidos pellas Leys
52
. Os bacharis
Manoel Dias da Costa e Bernardo Dias da Costa, pai e filho, procedentes do Rio de
Janeiro e chegados ao Porto em 1769, afirmavam que no caixo de Livros trazido
por eles era certo de no terem nenhums conteudos na Sn
a.
da Real Meza Censoria
dada em 24 de Julho
53
.
Os rgos censrios implicavam-se com a impreciso das listas encaminhadas
pelos que desejavam embarcar livros. Em 1795, Pedro Jos Reis tentava enviar livros
de Lisboa para a Paraba, mas no obteve licena do Desembargo do Pao, que
exigiu dele a apresentao de uma Relao exacta dos livros que desejava mandar,
com individuao de todo o titulo de cada hum dos Livros, dos nomes dos seus
Aucteres [sic], do tempo e do lugar da Impreo
54
. De Manoel Jos da Costa,
certamente um mercador, cobrou-se a apresentao da Relao dos papeis prezos
(isto , dos impressos interceptados na alfndega), que o mesmo desejava enviar do
Porto para o Brasil e que, de modo genrico, arrolara como um sorti
mto
. de Estampas
de folha, meia folha, e quarto, todas de Santos, varios Treslados, Taboadas [...] tudo
isto impreo h j m
tos
. annos com licena
55
. Em 1769, um ano aps a instalao da
Real Mesa Censria, Boaventura Maciel Aranha, recebeu da cidade da Bahia hum
Caixote de livros, que he[ra] resto dos que tinha mandado para aquella Cidade,
todos eles de sua autoria, vinte de folio, que consto [sic] de vidas de Santos
Portugueses; quatro com os titulos de cuidados da vida, e descuidos da morte em

51
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 149.
52
Ibidem.
53
Ibidem.
54
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 163.
55
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 151.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

206
quarto; e outro em 8 com o titulo de Aflio, e Amor de Maria Santissima
56
. Como
os livros no tinham sido objeto de exame da mesa afinal, ela ainda inexistia para
censur-lo quando de sua impresso , era necessrio faz-lo. No se tratando de
uma mera situao de fiscalizao de posse de livros, foi ordenado ao referido autor
que apresentasse os mesmos livros de que faz[ia] meno [...] p
a
. lhe deferir
57
.
Na Colnia, os livros eram retidos por no terem licena do tribunal censrio
para entrarem. Isso ocorreu, por exemplo, com o padre frei Jos de Santa Ana,
missionrio apostlico no Real Seminrio da Bahia. Ele remeteu livros a Salvador
pelo navio Nossa Senhora da Boa Viagem e Santo Antnio, tendo para tanto retirado
a respectiva licena. Mas o capito da embarcao perdeu-a e, por isso, os livros
ficaram retidos na alfndega da Bahia. Em 20 de julho de 1775, a Real Mesa
Censria ordenou ao juiz da alfndega que fossem entregues os livros ao
missionrio
58
. O juiz da alfndega da Bahia procedeu de forma similar com Antnio
Ferreira Andrade, que viu seus exemplares da Orao Acadmica do Pe. Maciel
serem retidos por falta de licena e, depois, liberados por proviso em 11 de junho de
1776. O mesmo sucedeu com Joo Amado da Costa, que obteve proviso liberando
seus livros em 11 de maio de 1781. Em 1776, Domingos de Bastos Vianna remetera
livros com a devida licena para a mesma cidade, mas porque sucedeo perderse a
dita licena, nas alfndegas soteropolitanas se duvidava dar Despacho aos referidos
sem que apare[esse] a ordem respectiva
59
.
Alguns indivduos cujos livros foram apreendidos nas alfndegas tiveram-nos
parcialmente retidos aps o exame dos rgos censrios. Uns, quando partiam de
Portugal para a Amrica; outros, quando chegavam no Reino procedentes do Novo
Mundo. Nos idos de 1795, o cnego Jos Vieira de Lemos e Sampaio dirigia-se de
volta sua terra, a Bahia, carregando livros em sua bagagem, livros estes listados
num rol: um deles ficou retido pela censura, Juz Ecclesiasticum, Protestantium
60
.
Embarao similar vitimou o padre secular Manoel de Santiago, que em 1799
pretendia ir ao Rio de Janeiro e, depois, voltar Lisboa, com os livros de seu uso:
a mesa liberou seus livros, exceo de Mystica Cidade de Deos, de Maria d

56
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 149.
57
Ibidem.
58
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 157 e Livro 18, p. 7.
59
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 157 e Livro 18, p. 43, 95 e 215.
60
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 157.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

207
Agreda, que foi confiscado
61
. Antnio Mximo de Brito, que se dirigia tambm ao
Rio em 1775, foi obrigado a entregar trs dos livros que registrou na lista que
encaminhou mesa: Arte de Furtar e L'Home conduit par La razion e Barrone
62
. Do
padre Manoel de Arajo, bacharel em cnones, natural do Rio de Janeiro, que
retornava sua cidade natal em 1796, exigiu-se que esclarecesse quais eram, dentre
seus livros, as Obras de Formei, o tempo e o lugar de sua impreo
63
. O cirurgio
Lus S de Gouvea obteve licena para conduzir consigo para o Rio de Janeiro os
livros da sua profico, ficando excludos alguns Espirituais, assim denominados
imprecisamente pelos revisores
64
. A casa livreira francesa Viva Bertrand & Filhos,
em 1795, foi intimada a apresentar Meza a obra intitulada Almeyda Restaurao
de Portugal, que estava a enviar para o Brasil
65
.
Dentre os procedentes da Amrica desembarcados no Reino, houve tambm
quem ficasse com os livros retidos aps o exame. Antnio da Costa Agra, procedente
da Bahia e chegado ao Porto em 1769, recebeu todos os seus livros, exceptuando-se
a obra de Lacroix, que teve de remeter Meza. O mesmo sucedeu a Jos de
Castro Pereira de Aguiar, no Porto, em 1775, que recebia da Bahia os livros que
herdara do seu tio, o reverendo doutor Simo de Castro Passos: nas alfndegas
detiveram-se o Soares Luizitano e as Crizes Theologicas de Casnedi
66
. Fernando
da Costa Ataide, governador e capito general do Estado do Gro-Par, em 1770, viu
serem retidos em Lisboa, dentre os livros que tinha p. seu uso, quatro volumes
Erudition Completa de Bielfeld obra que continha crticas Inquisio
portuguesa e situao dos cristos novos, como se viu no Captulo 2 , motivo
pelo qual encaminhou um pedido de licena para a Real Mesa Censria
67
.

61
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 153.
62
Ibidem.
63
Ibidem. No rol de livros que havia entregue, Arajo registrou a seguinte declarao, com outra tinta:
"Declaro q. as obras de Formey q. tenho, so os principios de Direito Natural rezumido de Vol. f em
8 3 vol. 1758: E o Philosopho Paycos e chretian. In- 12 6 vol. 1752".
64
Ibidem.
65
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 151.
66
Ibidem.
67
IANTT, Real Mesa Censria, Livro 13.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

208
H casos em que difcil identificar para onde iam e de onde vinham alguns
livros retidos e, mais ainda, saber qual era o destino dos seus proprietrios: o mdico
e inconfidente baiano Cipriano Jos Barata de Almeida, em 1790, que teve retida a
Henriade, de Voltaire, e o padre Agostinho de Faria, da Bahia, em 1788, que viu
seus livros serem liberados, exceo do Larraga (isto , o Promptuario de
Theologia Moral de Francisco Larraga)
68
. Nesses casos, possvel assegurar apenas
que se tratava de gente com passagem pela Amrica e que se encontrava
momentaneamente no Reino.
A fiscalizao nas alfndegas pecava ora pelos excessos, ora pelas
concesses, ora pela falta de coerncia. Excesso de rigor foi aplicado a Bernardo
Joo de Almeyda, cuja licena para remeter determinadas obras para o Rio de
Janeiro, em 1795, foi condicionada ao cumprimento de uma formalidade burocrtica:
os revisores comunicaram-lhe que Concede[ria]m a Licena assinado o catalogo de
obras
69
. A incoerncia das alfndegas era tamanha que um mesmo livro, em tempos
muito prximos, podia entrar pelas mos de uma pessoa e ficar retido quando outra
tentava pass-lo
70
. Assim, Jos Ferreira Cidade, provavelmente a servio de um
mercador de livros, em 1785, conseguiu receber da alfndega obras proibidas como:
Les Incas, de Marmontel, proibida em 1771; Lettres Persanes, de Montesquieu,
suprimida na mesma data; Oeuvres de J. J. Rousseau, proibida em data que no
possvel precisar; Oeuvres de Voltaire, censuradas parcialmente em 1770; L'Histoire
Ecclesiastique de Mosheim, cuja leitura foi autorizada a portadores de licena em
1779; e Histoire philosophique et politique des deux Indes, do abade Raynal
71
,
suprimida em 1773, e uma verso resumida e modificada da mesma
72
, Rvolution de
lAmrique. A mesma sorte no teve Joo Batista Reycend, livreiro estabelecido em
Lisboa, trs anos depois. A alfndega reteve, de uma nica remessa, as j citadas
Lettres Persannes, de Montesquieu; as Oeuvres, de Voltaire; e a Histoire

68
IANTT, Real Mesa Censria, Livro 15, p. 10 e 168.
69
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 153.
70
Sobre o comrcio livreiro entre Portugal e Brasil, veja especialmente: NEVES, Lcia Maria Bastos
P. das. Comrcio de livros e censura de idias no Brasil, Ler Histria, Lisboa, (23) : 61-78, 1993 e
CAIEIRO, Francisco da Gama. Livros e livreiros franceses em Lisboa, nos fins do setecentos e no
primeiro quartel do sculo XIX, Boletim Bibliogrfico da Universidade de Coimbra, Coimbra (35):
139-168, p. 1980, especialmente as pginas 159 e 165.
71
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 169 e CATALOGO dos livros defesos neste Reino, desde o dia
da Criao da Real Mesa Cenoria ath ao prezente, op. cit.., p. 155-157, 175, 188-189 e 202-204.
72
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida, MUNTEAL FILHO, Osvaldo. Prefcio. In:
RAYNAL, Guillaume - Thomas Franois. A revoluo da Amrica, op. cit., p. 2. Obra proibida pelo
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

209
philosophique, do abade Raynal; e mais outros livros defesos: as Liaisons
dangereuses, obra suprimida em 1780; o Trait des dlits et des Peines, de Beccaria,
cuja leitura foi permitida aos portadores de licena em 1788; Puccelle d'Orlans, de
Voltaire, suprimida em 1770; Esprit de Raynal (seria, na realidade, de autoria de
Helvtius, proibida em 1770?); Oeuvres de Nicolas L'Englet du Fresnoy, proibidas
na classe das obscenas (sem data); e livros no nomeados de Helvetius. A alfndega,
entretanto, liberou, dessa mesma remessa, Oeuvres de Mr. Le Sage (na realidade,
Alain Ren Lesage), dentre as quais poderia estar a defesa Le Diable boteux
73
. No
mesmo ano de 1788, a alfndega reteve, de uma remessa de livros de propriedade de
Pedro Jos Reis, livreiro com loja no Chiado em Lisboa
74
, as obras Histria de
Carlos V, de William Robertson, e Elementa Philosophica de Cive, de Thomas
Hobbes
75
. Se Pedro Reis no conseguiu passar um livro de Robertson, a casa de
livros Borel & Borel, anos antes, em 1783, recebera obras proibidas do mesmo autor
e tambm de autoria de Marmontel, sem ter problemas na alfndega
76
. Belisrio,
obra de Marmontel proibida pela Real Mesa Censria, destinada a Joo Jos da
Beux, por seu turno, fora apreendida pela censura, nos idos de 1784
77
. Essas
contradies da censura na alfndega, ora retendo, ora liberando os mesmos livros,
poderiam ser atribudas ausncia ou existncia de licena para possuir livros
proibidos isto , os que possuam licena conseguiam liberar as obras, enquanto os
que no as tinham ficavam com as obras retidas. Tal hiptese, porm, no se
sustenta, pois no h meno a licenas nos documentos relativos aos casos citados e,
alm disso, se houvesse a diferenciao indicada, o livreiro J. B. Reycend
conseguiria passar todos os seus livros proibidos e no apenas um deles. Um
argumento a mais contra aquela hiptese encontra-se nos prprios cdices de registro

edital de 11 de outubro de 1773.
73
IANTT, Real Mesa Censria, Livro 15, p. 39-45; CATALGO dos livros defesos neste Reino, desde
o dia da Criao da Real Mesa Cenoria ath ao prezente, op. cit.., p. 127, 148, 156, 162-163 e 202-
204 e VIGUERIE, Jean de, op. cit., p. 1113.
74
IANTT, Real Mesa Censria, Gazeta de Lisboa, de 07 de julho de 1787, Caixa 469.
75
IANTT, Real Mesa Censria, Livro 15, p. 38v. Obra proibida pelo edital de 24 de setembro de
1770.
76
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 169.
77
Ibidem. preciso esclarecer que as obras de Marmontel foram proibidas em datas diferentes e que
isto no contradiz as concluses expostas. Alm de Les Incas ou la Destruction du Pru (como j se
viu, proibido em 1771), Belisrio foi suprimido no "tempo da Real Mesa cenria", sem que o
Catlogo explicite a data (informa apenas que uma traduo da obra corria livremente nos idos de
1814); e, por fim, os Contos Morais e os Novos Contos tiveram sua leitura autorizada para os
portadores de licena em 1802, no sendo possvel assegurar que estivessem liberados totalmente
antes desta data.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

210
e sada de livros da casa de reviso: houve contnuas liberaes de obras proibidas
aos livreiros, sob a condio de que eles no as vendessem
78
.O resultado desse
quadro, enfim, foi uma reduo da eficcia da fiscalizao nas alfndegas.
A incoerncia da fiscalizao censria nas alfndegas evidencia-se
concretamente em relao a duas remessas de um livro de Locke: uma para a Bahia,
a pedido dos Bertrand, famlia de livreiros, e outra para o Brasil, sem especificao
de local, a pedido do padre Francisco Jos de Gouvea e Albuquerque
79
. Foi negada
licena para que a Viva Bertrand exportasse o referido livro para a Bahia, em 16 de
novembro de 1795, mas o padre Francisco Jos de Gouvea S e Albuquerque, em 23
de julho de 1796, obteve um despacho favorvel.
A secretaria da Corte, em 06 de agosto de 1796, suspendeu a deciso,
confrontando-a com aquela tomada em relao Viva Bertrand. Nessa ocasio,
solicitou-se a Sua Majestade que determinasse a liberao do livro ou a entrega dos
exemplares do mesmo pelos seus proprietrios para que fossem suprimidos, tendo a
secretaria da Corte recomendado essa ltima possibilidade. Foi-se, no entanto, mais
alm, explicitando-se claramente a falta de coerncia, pois, na justificativa para a
interdio da remessa do livro de Locke, ponderou-se que sua Leitura no faria
menos danno na Corte do q. nos Domnios ultramarinos
80
ou seja, se na Corte o
dito livro no entrava, por que isso seria permitido no Brasil? As prprias altas
esferas do Estado, portanto, percebiam a incoerncia das alfndegas e clamavam pelo
uso de um critrio nico na liberao e reteno de obras.
A vigilncia nas alfndegas, alm de incoerente, era bastante vulnervel. Os
livros proibidos continuaram entrando em Portugal, sendo a documentao
inquisitorial, os registros policiais e os testemunhos de estrangeiros da poca
eloqentes a esse respeito
81
. Os diplomatas portugueses usavam os fundos falsos de
suas malas para introduzir livros defesos, lidos muitas vezes quando aqueles estavam
no exterior
82
. O contrabando, segundo o viajante Carl Ruders, era a maneira mais
usual e menos embaraosa empregada pelos particulares para possuir as obras
defesas, bastando, caso houvesse interesse por algum livro estrangeiro, contactar

78
IANTT, Real Mesa Censria, Livros n 15 e 16.
79
IANTT, Real Mesa Censria, Caixas 151 e 157.
80
Ibidem.
81
LISBOA, Joo Lus. Cincia e poltica: ler nos finais do Antigo Regime. Lisboa: INIC/ Centro de
Histria da Cultura da Universidade Nova de Lisboa, 1991, p. 31.
82
XAVIER, ngela Barreto, op. cit., p. 108.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

211
algum marinheiro, que se encarregaria de o trazer e de o fazer chegar ao seu
destino
83
. O mesmo se dava na Amrica, onde os autos das devassas das
Inconfidncias de Minas, Rio e Bahia, do segundo quartel do sculo XVIII, bem
como os documentos enviados ao Santo Ofcio, atestam a presena de livros
proibidos, certamente resultante em grande parte do contrabando. Os autos das
devassas, ademais, registram a prpria prtica do contrabando e as prticas de leitura
que lhe eram imediatamente subseqentes. O padre Francisco Agostinho Gomes, um
dos implicados na Inconfidncia Baiana, obtinha jornais e livros atravs de capites e
pilotos que passavam pela Bahia; Francisco Muniz Barreto trouxera de Portugal em
sua bagagem, conforme declarao dele prprio feita em 1799, escritos como As
Runas, de Volney, e Aviso de S. Petesburgo; e, alm disso, ao que parece, uma
nau francesa despejara livros que teriam influenciado os nimos dos conjurados
soteropolitanos
84
.
No Rio de Janeiro, o professor rgio, poeta e conjurado Manoel Incio da
Silva Alvarenga contou que conseguira uns exemplares de Mercrios ao que
parece, uma gazeta francesa de circulao proibida nos domnios de El-Rei graas
aos prstimos de um ingls que passara pela cidade, no sabendo informar se o
mesmo era militar ou paisano
85
. O bacharel Mariano Pereira da Fonseca, tambm
acusado de Inconfidncia, em ocasies que chegavam navios da Europa, em
algumas vezes na botica de Jos Lus, que ficava[va] defronte da capela do Carmo,
nos idos de 1794, trazia o correio da Europa e a o lia, mostrando grande satisfao
com os progressos que os franceses faziam em sua revoluo, seguindo-se disto
algumas discusses
86
. Tal comportamento de Mariano, importante dizer, no
parecia ser algo muito infreqente.
Todos esses proprietrios de livros empregaram seus ardis para furtar-se ou
para ludibriar a fiscalizao, embora no seja possvel precisar exatamente como o
fizeram. Lcia Bastos P. das Neves sugere que, para ludibriar a censura nas
alfndegas e, por conseguinte, contrabandear os livros, os leitores escondiam-nos ou

83
Carl Israel Ruders. Apud. GUEDES, Fernando, op. cit, p. 79-80.
84
TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da sedio intentada na Bahia ("A Conspirao dos
Alfaiates"). So Paulo: Pioneira; Braslia: MEC/ INL, 1975, p. 85-7.
85
AUTOS de Devassa Priso dos Letrados do Rio de Janeiro (1794). Niteri: Arquivo Pblico do
Estado do Rio de Janeiro; Rio de Janeiro: UERJ, 1994, p. 151.
86
Ibidem, p. 75-76.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

212
faziam-nos desaparecer
87
. Num nico registro nos documentos, aparece um
proprietrio infrator que, de certa forma, sumiu com seus livros e que, por esse
motivo, caiu nas malhas do Desembargo do Pao. Em junho de 1807, o padre
Leonardo Correa da Silva, capelo do Bergantim Sacramento, desembarcou em
Lisboa, procedente de Pernambuco, com um ba de livros e entregou uma listagem
incompleta dos ttulos e/ou autores dos livros, declarando no serem eles dos
proibidos e solicitando ao tribunal a liberao dos mesmos. Os livros ficaram
retidos na alfndega e, em 20 de junho, foi passada uma portaria para conduzi-los
para a casa de reviso do Desembargo do Pao. O padre, ento, deveria pagar pelo
transporte dos livros a uma companhia de homens que ficava a servio da alfndega.
Mas recusou-se a faz-lo, dizendo que deveria pagar companhia quem a mandava
trabalhar, pois que elle tinha um moo do seu conhecimento para fazer a quela [sic]
conduo
88
. O contnuo Jos Verssimo Serro, a quem foram ditas estas palavras,
depois de ouvi-las, ordenou aos carregadores que pegassem logo no ba, pois seriam
pagos na casa ou armazm da reviso. Os moos falaram-lhe para abrir a porta do
armazm e, enquanto ele o fazia, conduziram o ba diretamente para a casa do padre
Leonardo, a mando deste. Cinco dias depois, o contnuo, sentindo-se ofendido e
enganado, encaminhou uma representao denunciando a falcatrua ao Desembargo
do Pao, levantando a suspeita de que a fiscalizao fora por terra, pois o padre j se
tinha assenhoreado dos livros
89
.
O tribunal, no dia 26 de junho, diante do sucedido, ordenou ao corregedor do
bairro da Alfama que fizesse uma diligncia na casa do padre Leonardo, apreendendo
todos os livros que nela se achassem, enviando-os ao armazm da reviso
90
.
Ordenou, igualmente, a priso dos moos da companhia envolvidos no extravio dos
livros; nenhuma medida, entretanto, foi tomada contra o padre, mesmo tendo ele sido
acusado pelos carregadores de ser o mentor de toda a trama. Aos 03 de agosto, o
tribunal soltou os carregadores da priso e, aos 18 do mesmo ms, entregou os livros
ao padre, depois que o mesmo complementou o rol de obras encaminhado
inicialmente
91
.

87
NEVES, Lcia Maria Bastos P. das. Comrcio de livros e censura de idias no Brasil, op. cit., p. 68.
88
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 149.
89
Ibidem.
90
Ibidem.
91
Ibidem.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

213
V-se, neste caso singular, que havia possibilidades de burlar a fiscalizao e
que, para tanto, contriburam, de um lado, a inabilidade dos agentes censrios e, de
outro, a argcia do proprietrio. Nota-se, ainda, que, mesmo tendo ocorrido a burla,
seu mentor no recebeu qualquer sano, nem foi interrogado, sendo punidos apenas
aqueles que foram os executores, isto , os homens da companhia de transporte.
Todo o quadro indica que o padre agiu de m f: entregou uma listagem incompleta
dos seus livros, ludibriou e cerceou a censura, com a cumplicidade dos carregadores,
impediu que seus livros fossem fiscalizados e, ainda, pode-se suspeitar que, j em
sua casa, ocultou ou se livrou de livros proibidos. O delito, alm disso, s foi
registrado porque o contnuo se sentiu ofendido em suas atribuies. Trata-se,
portanto, de uma situao de represso a infratores das regras da censura em que se
exprime a mesma lgica pela qual o Estado regulava a relao dos leitores com os
livros, impondo-lhes limites em conformidade com a desigualdade de direitos
inerente a uma sociedade de tipo estamental. Assim, se ter e ler livros eram
possibilidades que variavam conforme o estado e a profisso dos indivduos
segregando-se o vulgo do acesso aos livros proibidos, como se mostrar no Captulo
6 , esta mesma lgica, quando aplicada represso aos descaminhos do livro,
implicava um maior rigor com aquela mesma gente tida como desqualificada e,
inversamente, condescendia com os que eram considerados aptos para ler e possuir
livros proibidos.
A faanha do padre Leonardo; o olhar vesgo da censura ao punir os cmplices
deste eclesistico, as cobranas de licena para a entrada e sada de livros; a surpresa
de muitos indivduos com esta ao (com a qual deviam estar familiarizados pela
rotina de seus ofcios); as incoerncias na reteno e liberao de alguns livros
proibidos; e a persistente presena desses so bastante reveladores sobre a situao
da censura nos domnios de Portugal. Sugerem, por um lado, que a existncia de
livros proibidos devia-se em grande parte ao contrabando, mas no apenas a ele e,
por outro lado, mostram, sem dvida alguma, que, primeiramente, havia fiscalizao
nas alfndegas; em segundo lugar, que no era impossvel aos proprietrios burl-la,
caso usassem de argcia e encontrassem uma colaborao voluntria ou involuntria
dos funcionrios; e, por fim, que as autoridades superiores do aparato censrio
atuavam seguindo uma seletividade estamental-corporativa ao punir os infratores.
Aos olhos de hoje, esses contrastes soam como mera falta de critrio, denotam
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

214
fragilidade do aparato censrio. Todavia, eles representam muito mais do que isto:
so reveladores da estratificao que perpassava a relao entre sociedade e livros,
estratificao esta em que a censura se encontrava imersa.
Essa mesma estratificao estamental-corporativa, que perpassava relao
entre livro e sociedade, evidente na represso diferenciada aos envolvidos no desvio
dos livros do padre Leonardo, importante acrescentar, manifestou-se com muita
clareza numa outra situao repressiva, no relacionada propriamente entrada de
livros pelas alfndegas, mas posse e leitura ilegal de livros proibidos em Coimbra,
em junho de 1779
92
. Nessa data, como j se mencionou no Captulo 3, a Rainha
ordenou ao corregedor da comarca de Coimbra que realizasse uma devassa para
punir o gravissimo dano de possuir e ler obras proibidas ou que haviam entrado no
Reino sem as devidas licenas, enfim, Livros irreligionarios, com maximas
oppostas a estabilidade do Throno, a pureza da Fe, e a inteireza dos costumes. Para
tanto, na ordem expedida, anexou-se um rol com ttulos e autores, em sua quase
exclusividade coincidentes com os condenados no edital da Real Mesa Censria de
24 de setembro de 1770, j analisado no Captulo 4. Ao corregedor foi recomendado
inquirir sujeitos de conhecida probidade, e impondo-lhes a mais estreita obrigao
de segredo; dar buscas nas proprias Casas dos implicados, depois de ver acabada
a mesma Devassa, e tambm nas loges de Estrangeiros Mercadores de Livros.
Todavia, nas instrues complementares, deixou-se claro que a represso deveria ser
seletiva, pois o corregedor, primeiro, no poderia dar buscas nas Bibliothecas do
commum dos Collegios e nas bibliotecas particulares daquelles sugeitos q. forem
do S
to
. Officio; nem lhe seria permitido, ademais, prender os Lentes da
Universidade, os opositores s cadeiras da mesma e as Pessoas constituidas em
Dignidade. Todas as demais deveriam ser presas na Cadeia dessa Cidade sendo
Seculares, e sendo Regulares ficariam sob a jurisdio de seus respectivos
prelados
93
.
Retornando s alfndegas, fica claro que as autoridades tinham conscincia da
sua vulnerabilidade. Diogo Antnio Pina Manique, o Intendente Geral de Polcia,
considerava que pela via aduaneira, de Lisboa ou Setbal, entravam no Reino as
obras defesas, a maior parte dos livros mpios e sediciosos que aparecem no

92
IANTT, Real Mesa Censria, Livro 18, p. 160 e segs.
93
Ibidem, p. 160-160v.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

215
pblico de mo em mo
94
. Manique deu vrias batidas na alfndega de Lisboa,
tendo encontrado numa ocasio uma caixa contendo livros de Raynal, Voltaire
(dentre eles, a Pucelle DOrlans) e DBricot
95
. O mesmo intendente chegou a
confiscar livros remetidos ao ministro da Sucia e a abrir subrepticiamente, nos idos
de 1791, uma caixa de livros chegada do exterior para o duque de Lafes, parente da
Rainha Dona Maria I, e para o cavaleiro Lebzelten, funcionrio do governo austraco
em Lisboa, vindo a encontrar livros proibidos
96
.
Certamente sob o impacto da Revoluo Francesa, em 1792, a Coroa dirigiu
uma proviso a todos os juzes das alfndegas, dentre eles os de So Paulo, Santos,
Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco, Par, Maranho, Paraba e Santa Catarina, para
que tomassem hum par. cu
do
. q. de bordo dos Navios tanto Nacionais como
Estrangeiros se no extraio Livros alguns, e ao mesmo tempo se no entreguem s
partes sem q. estas vos mostrem Prov
am
. da [...] Real Meza da Comam G
al
. q. assim
ord
e
, e q. esta seja acompanhada de um catalogo assinado pelo Secret
ro
.
97
.
provvel que tambm os vice-reis tenham participado da fiscalizao sobre
a entrada de livros nas alfndegas. O vice-rei Conde de Resende, segundo Paulo
Gomes LEITE, mandou realizar uma busca no navio Conceio, no Rio de Janeiro,
em 1799, no para encontrar livros proibidos, mas cartas escritas pelo prisioneiro
Francisco lvaro da Silva Freire, cadete contra quem recaa a suspeio de ser
jacobino. No navio, mais precisamente no beliche de Vicente Guedes, um
moambicano amigo do acusado, foram encontrados 25 livros, alguns deles
proibidos. Desses livros proibidos, alguns foram confiscados: Lettres Cabalistiques;
Lettres Chinoises; o mile e Discours sur lOrigine et les Fondements de lingalit
parmi les Hommes, de Rousseau; e duas obras de Helvetius. Dois livros escritos em
ingls foram tambm apreendidos pelo simples fato desta lngua ser desconhecida

94
RIZZINI, Carlos, op. cit., p. 264.
95
TAVARES, Lus Henrique Dias, op. cit., p. 87.
96
Tefilo Braga. Apud. DOMINGUES, Francisco Contente, op. cit., p. 129. Ao que parece, houve um
caso anterior de reteno na alfndega de livros pertencentes ao duque de Lafes, pois, em maio de
1777, o Visconde de Villa Nova da Cerveira ordenou que "na Alfandega da Cidade de Lisboa se
entreg[ass]em ao Procurador do Duque de Lafoens os livros de seu uzo logo que forem conduzidos
para a dita Alfandega". Em 1791, Dona Maria I ordenou a devoluo pela Real Mesa da Comisso
Geral de todos os livros pertencentes ao ministro do imperador austraco, que nela se achavam
"demorados por motivo de serem proibidos". De fato, estavam na caixa obras de Voltaire, Rousseau e
Raynal (IANTT, Real Mesa Censria, Decretos e avisos recebidos pela mesa, Caixa 188).
97
IANTT, Real Mesa Censria, Livro 18, p. 396.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

216
pelo realizador da operao, Dr. Joo de Figueiredo
98
. Ao mesmo tempo, algumas
obras proibidas passaram ilesas (escritos de Marmontel, Voltaire
99
e Condillac). Essa
operao de racionalidade bastante contraditria ou, no mnimo, questionvel
indica que obras defesas possivelmente eram apreendidas em aes governamentais
que tinham outros objetivos que no confiscar livros.
Pina Manique reforou seu esmero em reprimir a entrada de livros do
exterior, dificultando a entrada de estrangeiros, vigiando os que se encontravam no
Reino e, ainda, perseguindo os maons e os lusos que se suspeitavam estarem
espalhando idias contrrias ordem estabelecida. O recrudescimento subseqente
da severidade da mesa; a maior vigilncia por parte da Intendncia Geral de Polcia e
a colaborao da Inquisio e dos prelados a primeira, ameaando excomungar os
fiis que comprassem, vendessem ou possussem livros ou escritos hereges,
mpios, libertinos; os ltimos, colaborando com o poder civil, intensificando o
ensino da doutrina e, ainda, exortando os diocesanos fidelidade ao rei
100
no
modificaram substancialmente a situao de ineficincia. Livros proibidos
continuaram a entrar, seja no Reino, seja na Amrica.

3.2 Autoridades Coloniais e Posse de Livros

Todas as entidades e pessoas que imprimissem, vendessem ou possussem
livros ficaram obrigadas, segundo o Edital de 10 de julho de 1769, a enviar Real
Mesa Censria uma lista ou catlogo de todos os seus livros
101
. Rubens Borba de
Moraes afirma desconhecer a existncia de qualquer documento que mostre se o
edital foi ou no cumprido na Colnia
102
. Na documentao da Real Mesa Censria,
at hoje foi localizado um nico caso em que se v, ao mesmo tempo, o cumprimento
dessas determinaes do Edital por um leitor da Amrica Portuguesa e a realizao
da censura pela mesa. O padre Marcelino Lopes, advogado na cidade da Bahia,
encaminhou seus livros ao tribunal da Relao da Bahia, para que fossem revisados.
Temendo que os livros fossem destrudos pelo cupim, devido ao tempo que j se

98
LEITE, Paulo Gomes. A maonaria, o Iluminismo e a Inconfidncia Mineira, op. cit., p. 18-23.
99
No caso, a obra Thtre, de Voltaire, a qual era permitida. Porm, algumas edies dela continham
escritos do mesmo autor que eram proibidos (CATALOGO dos livros defesos neste Reino, desde o
dia da Criao da Real Mesa Cenoria ath ao prezente, op. cit., p. 202).
100
BEIRO, Caetano, op. cit., p. 390.
101
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 1, Edital de 10 de julho de 1769.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

217
passava desde que os entregara, pediu Real Mesa que ordenasse a reviso dos
mesmos, anexando para tanto um rol (que no consta da documentao). A Real
Mesa passou, ento, proviso ao desembargador chanceler da relao da Bahia para
entregar todos os livros de que tratava o Rol incluzo excepto o Larraga. Meza 23
de Dez
ro
. de 1773
103
. Os j citados bacharis Manoel Dias da Costa e Bernardo Dias
da Costa, em 1769, recm-chegados ao Porto vindos do Rio, no fizeram na Colnia
o rol solicitado pela lei, mas manifestaram preocupao em relao a isto, alertando o
tribunal que no puderam satisfazer aos requezitos ordenados no Edital e Ley de 10
de Julho deste presente anno [de 1769] por haverem ausentes e falta da entrega dos
ditos livros, que estavam retidos na alfndega
104
.
D. Francisco Manuel da Ressurreio, bispo de So Paulo, em 1776, queixou-
se ao Marqus de Pombal sobre o no recebimento dos editais da Real Mesa
Censria e sobre a inexistncia de algum que os executasse
105
. certo, contudo, que
os editais chegavam, ao menos para alguns, como os bispos de Mariana, os ouvidores
de comarca, os governadores e os juzes das cmaras. Em Minas Gerais, por
exemplo, em 1771, as autoridades de Vila Rica remetiam ao juiz da cidade de
Mariana um mao de Edittaes da Real Meza Sensria, para que o mesmo os fizesse
publicar e executar, assinando um recibo de sua entrega
106
. O vereador e juiz de fora
da Vila de Sabar encaminhou correspondncia aos arraiais e termos da mesma vila
ordenando que, em obedincia s determinaes da Real Mesa Censria, se
denunciassem as pessoas que retivessem livros do padre Antnio Vieira considerados
sediciosos pelo mesmo tribunal e, ainda, que se queimassem as tais obras
107
. Os
editais do aparato censrio sancionados a partir de meados da dcada de 1770, alm
disso, mencionam explicitamente a participao dos capites generais e governadores
das possesses coloniais na atividade censria.

102
MORAIS, Rubens Borba de, op. cit., p. 53.
103
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 157.
104
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 149.
105
MORAES, Rubens Borba de. Livros e bibliotecas no Brasil Colonial, op. cit., p. 58.
106
APM, Cmara Municipal de Mariana, Livro 22, p. 53. A existncia de colees encadernadas de
editais e ordens da mesa, originalmente avulsos, na atual Biblioteca do Palcio Episcopal de Mariana,
sugere que os bispos recebiam esses textos legais.
107
APM, Cmara Municipal de Sabar, Livro 25, p. 49 (sou grato Cludia Chaves pela indicao
deste cdice).
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

218
Os ouvidores procuraram cumprir as determinaes dos editais: alguns
magistrados da Amrica informaram aos tribunais censrios sobre a divulgao
daqueles e remeteram, aos rgos superiores do governo colonial ou a Lisboa, os
livros proibidos que lhes foram entregues
108
. Havia na Colnia, portanto, no apenas
uma fiscalizao da entrada de livros proibidos, mas tambm da sua posse. Do
Maranho, o ouvidor Bruno Antnio de Cardoso Munhoz, em 1770, comunicava
Real Mesa Censria a publicao dos editais que proibiam os livros Madalena
pecadora, amante e penitente e a Pastoral do Bispo de Coimbra, informando
tambm que ningum lhe entregara nenhum dos mencionados livros
109
. Notificao
de teor semelhante foi feita pelos ouvidores das comarcas de Paranagu e Rio de
Janeiro, no mesmo ano
110
. Em 1772, o ouvidor da comarca do Par, comunicou no
s a publicao do edital de 12 de dezembro de 1771, como tambm a apreenso de
livros mencionados no mesmo: quatro caixotes de livros e dous Mulinas [sic, isto ,
Lus de Molina] de Just et jure avulsos, entregues por diferentes pessoas
111
. Bem
sucedido tambm foi o ouvidor Jos Ribeiro Guimares de Atade, da comarca da
Vila de Nossa Senhora da Vitria: em 1773, notificou o tribunal sobre a publicao
do Edital de 12 de dezembro de 1771 e o recebimento de cinco livros compreendidos
no mesmo a saber = dois dos Afforismos de Mel. de Sa, e tres das obras Moraes de
Fernando de Castro Palao
112
. O mesmo ouvidor contou que Jos Cardoso Pereira,
irmo e testamenteiro do padre Antnio Teixeira, falecido em Paranagu, herdara
deste vrios livros, dentre eles oito volumes de obras que eram proibidas, os quais
foram entregues ouvidoria e remetidos ao governo da Bahia
113
. Nessas notificaes
de entrega de livros apresentadas pelos ouvidores, v-se a presena de obras de Lus
de Molina, terico da Segunda Escolstica, e de Fernando de Castro Palao, ambos
proibidos pelo edital da Real Mesa Censria de 12 de dezembro de 1771, voltado
contra as influncias, supostas ou reais, dos jesutas, especialmente as concepes
corporativas de poder e o probabilismo. Como se ver no Captulo 6, os autores
proibidos pelo mencionado edital atestando a fora e o prestgio que tais autores
tinham diante dos leitores e justificando os temores da censura apareciam

108
A documentao muito descontnua. Isso deixa dvidas sobre sua constncia, ou ento, indica
que muitos registros dela se perderam.
109
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 185.
110
Ibidem.
111
Ibidem.
112
Ibidem.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

219
freqentemente nas bibliotecas dos requerentes que solicitavam licena aos tribunais
censrios para ler livros proibidos que eles prprios discriminavam.
Os ouvidores, assim como todos os ministros e os demais oficiais de justia e
fazenda, receberam provises para deixarem transitar obras: isso sucedeu, em 15 de
fevereiro de 1777, em relao aos livros que Bernardo Miguel de Souza queria
remeter do Porto para Goiases e, em 7 de outubro de 1776, em relao aos livros
que Francisco Lamy enviava do Porto para a cidade da Bahia
114
. Essas provises que
liberavam a circulao de determinados livros, as queixas do bispo de So Paulo, as
parcas informaes dos ouvidores sobre a divulgao dos editais censrios e o
recebimento eventual dos livros neles mencionados; e, no caso do ouvidor de Vitria,
a identificao e entrega de livros proibidos pelo testamenteiro, em sntese, mostram,
por um lado, que a fiscalizao da posse de livros proibidos ocorria na Colnia, com
a colaborao dos ouvidores e demais oficiais de justia e fazenda e, por outro lado,
que o funcionamento da censura era inconstante e relativamente frgil, dependente
em grande parte da boa vontade dos proprietrios e leitores de livros. Sem a boa
vontade desses, no seria possvel nem identificar quem possua livros proibidos,
nem muito menos apreend-los.
As proibies de livros institudas pelas reformas educacionais, bem como as
sugestes de obras didticas, repercutiram no Reino e na Amrica Portuguesa. Em
Portugal, os encarregados das reformas no deixaram de cuidar da apreenso de
livros proibidos
115
. Na Amrica, no Estado do Gro-Par e Maranho, o governador
Manoel Bernardo de Mello e Castro, que ascendeu ao poder em 1759 antes,
portanto, da criao da Real Mesa Censria exigiu o uso de livros que
consagrassem o moderno mtodo de escrever, ler e contar, e a nova gramtica
116
. Na
Bahia, o desembargador Thomas Roby procurou coibir, dentro do possvel, o
emprego dos livros condenados pelas reformas do ensino e, inversamente, tentou
difundir a adoo das obras consagradas por estas ltimas
117
. Como a Arte de
gramtica latina, do padre Antnio Flix Mendes e a Arte de gramtica latina, do
Padre Antnio Pereira ambas recomendadas e editadas para o ensino em Portugal

113
Ibidem.
114
IANTT, Real Mesa Censria, Livro n 18, p. 60 e 82.
115
FALCON, Francisco Jos Calazans, op. cit., p. 434.
116
ARAJO, Jorge de Souza, op. cit., p. 84.
117
ANDRADE, Antnio Alberto Banha de, op. cit., p. 29-30.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

220
durante as reformas pombalinas e presentes no Brasil j em 1759
118
no chegavam
a 400 exemplares, o primeiro tomo da Selecta no excedia o nmero de 200 e os
Diccionarios [eram] muito poucos, Roby circunscreveu sua adoo cidade da
Bahia e vila de Cachoeira
119
. Nos outros lugares da capitania, permitiu que
permanecesse o antigo mtodo enquanto no chegavam os livros necessrios para
o novo
120
. Ao mesmo tempo, o desembargador interditou a Prosdia, de Bento
Pereira, condicionando a proibio, no entanto, chegada dos Dicionrios do novo
sistema, cuja vinda pediu com urgncia
121
. Faltaram os novos livros tambm em
Pernambuco
122
e, ao que parece, esse problema foi freqente na Amrica Portuguesa
em geral, ao menos durante alguns anos. A falta de livros e a resistncia de alguns
mestres formados no mtodo jesutico ajudaram a emperrar a consecuo das
reformas do ensino e contriburam para a sobrevivncia do emprego dos velhos
livros
123
.
Em Minas Gerais, em 1799, a Coroa instituiu a inspeo das escolas
124
, para a
qual os governadores deveriam nomear anualmente lentes reputados para, dentre
outras atribuies, visitar as escolas e avaliar o trabalho dos mestres, o Methodo que
seguem nas Lies, e explicaes dos Authores, da Escolha dos Livros por onde
ensinavam
125
. Embora no se possa dizer se esta determinao foi cumprida, nem
esclarecer o modo como o foi, ela e as demais iniciativas apontadas anteriormente
evidenciam que a censura fez-se presente no ensino e chamou a ateno dos rgos
estatais que se incumbiram do mesmo.
Noutras ocasies, a censura ou o controle da circulao e posse de livros
ligou-se ao confisco do bens da Companhia de Jesus, dentre os quais se incluam
livros. No Esprito Santo, por determinao da Real Mesa Censria, o ouvidor da
comarca de Vitria recebeu os livros da biblioteca do colgio de So Tiago,

118
Ibidem, loc. cit.
119
Ibidem, loc. cit.
120
Ibidem, loc. cit.
121
Ibidem, loc. cit.
122
Ibidem, p. 59 e 80.
123
Ibidem, p. 115.
124
Carta rgia a Bernardo Jos de Lorena, de 19 de agosto de 1799. Apud. CARVALHO, Feu de.
Instruo pblica: primeiras aulas e escolas de Minas Gerais. Revista do Arquivo Pblico Mineiro,
Belo Horizonte, 24 (1): 352, 1933.
125
Ofcio do Conselho Ultramarino a Bernardo Jos de Lorena. Apud. CARVALHO, Feu de, op. cit.,
p. 355.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

221
pertencente aos inacianos
126
. Em 1772, o capito Manoel Pinto Ribeiro, depositrio
dos bens do colgio e tesoureiro geral do seqestro que se fez dos mesmos, informou
ouvidoria que, nas bibliotecas do colgio e do convento de So Francisco, se
achava hum tomo em oitavo que se intitula Aforismos Confesanorum, de Manoel
de S, livro este proibido pelo edital da Real Mesa Censria de 12 de dezembro de
1771, ento recentemente publicado e afixado na Vila. Em funo disso, o capito
entregou os dois exemplares do livro justia, isto , ao ouvidor, o qual os guardou
debaixo de chave no Cartrio
127
.
Na Bahia, verificou-se to somente um controle do Estado sobre os livros
pertencentes Companhia de Jesus, no propriamente uma ofensiva da censura. Na
mesma cidade, o j citado desembargador Toms Roby envolveu-se no seqestro dos
livros da biblioteca dos jesutas do colgio, no se tendo notcia sobre o confisco de
livros defesos que porventura veio a encontrar
128
. Na Amaznia, alm de controle
sobre o esplio jesutico, houve tambm censura. Assim, em 1760, o governador
Manuel Bernardo de Mello e Castro props que os livros dos jesutas fossem
reunidos para se formar uma biblioteca no Par, sendo as duplicatas enviadas a
Lisboa, j que a populao no tinha condies financeiras de compr-las
129
. No se
sabe qual foi exatamente a deciso tomada pela Coroa, mas em 1770 o prprio
marqus de Pombal comunicou Real Mesa Censria que "vinte e quatro Caixoens
de Livros [...] chegaram da Cidade de Belm do Gro Par", ordenando "que com os
mesmos Livros se executem as suas Reaes Ordens", ou seja, que eles fossem objeto
de exame
130
.
A Coroa ordenou a entrega censura dos livros proibidos porventura
existentes nas bibliotecas conventuais, tendo o marqus de Pombal mandado Real
Mesa Censria, em 30 de maio de 1774, cpia de um aviso circular que se expedio
aos Prelados Mayores das Ordens Regulares existentes nestes Reynos, e seus
Dominios, em consequencia do qual" deviam ser entregues "na secretaria desta Real
Meza Censoria todos os Livros, que contra as Prohibioens da mesma Meza se
conserva[sse]m nas Bibliotecas dos Conventos das suas respectivas Ordens, e

126
J. T. de Oliveira. Apud. ARAJO, Jorge de Souza, op. cit., p. 82.
127
IANTT, Real Mesa Censria, Editais, Ofcios, Caixa 185.
128
ARAJO, Jorge de Souza, op. cit., p. 95.
129
Ibidem, loc. cit.
130
IANTT, Real Mesa Censria, Decretos e avisos recebidos pela mesa, Caixa 188.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

222
extrahir Certidoens das Referidas entregues
131
. No se localizou, contudo, qualquer
notcia da aplicao dessa medida na Amrica, havendo apenas meno entrega de
livros pertencentes a bibliotecas situadas em Portugal: a Real Casa das Necessidades,
em maio de 1778, enviou Real Mesa as obras defesas em conformidade com as
proibies baixadas pelos editais de 1768 em diante. Ao Colgio de vora
determinou-se, em agosto de 1779, e reforou-se, em setembro de 1779, a entrega de
todos os Livros impressos, e manuscriptos, e as Prozodias incompletas na sua
impresso, pertencentes ao Collegio de Evora, que foi dos Padres denominados da
extincta Companhia de Jezus
132
. No se deve, contudo, pensar que a poltica de
apreenso dos livros proibidos encontrados nas livrarias dos mosteiros e casas
religiosas foi implacvel e absoluta. Como se ver no Captulo 6, muitas delas foram
beneficiadas com licenas para possuir livros defesos.
Nas medidas adotadas pelo Estado em relao aos livros didticos, fica
patente que alm de se proibir, tinha-se em mente um interesse tambm
propagandstico, embora esse ocupasse um lugar secundrio face ao objetivo
primeiro de reprimir as idias julgadas perigosas
133
. semelhana do que acontecia
com os livros didticos que propugnavam novos mtodos, teis para a concretizao
e a difuso das reformas pedaggicas, algumas obras prestavam-se defesa do
absolutismo e ao combate s influncias da Revoluo Francesa e, ainda,
dinamizao das atividades agrcolas na Colnia. O governador da capitania de
Minas Gerais, D. Bernardo Jos de Lorena, em 1799, dirigiu ao juiz da cmara da
cidade de Mariana, alguns exemplares de uma obra sobre a Revoluo Francesa, que
havia sido traduzida em Londres para o portugus e na qual energicamente se
manifesto os abominaveis principios vistos do ento governo da Frana. A Coroa,
visando perpetuar o sucego, de felicidades dos seus vassalos e deixando-lhes
notorio, e constante, que so odiozos, to orrendos os Crimes, que tem
Caracterizado a atroz Revoluo Franceza, e manchado aquela Nao que athe os
mesmos Americanos detesto, e aborrecem com indignao a pessima Doutrina, e as
mximas mais depravadas ainda daquele feroz, e perfido Governo, mandara um
grande nmero de exemplares da obra citada ao governo capitania, que, por sua vez,

131
Ibidem.
132
Ibidem.
133
Sobre o predomnio desse ideal repressivo na ao do Estado, veja: NEVES, Lcia Maria Bastos P.
das. Comrcio de livros e censura de idias no Brasil, op. cit., p. 73.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

223
os remetia ao juiz de Mariana para os fazer publicos o quanto fosse possivel no
seu Termo
134
.
D. Rodrigo de Souza Coutinho, embaixador de Dona Maria I e ministro do
prncipe D. Joo, enviou sistematicamente o Fazendeiro do Brasil, do frei Jos
Mariano da Conceio Veloso uma srie de tradues e tratados sobre a cana de
acar, o algodo, as bebidas alimentosas, as especiarias da ndia e as novas
tcnicas agrrias, reunidos em onze volumes e publicados com o patrocnio da
Coroa, com o intuito de dinamizar a produo de matrias-primas para a
industrializao de Portugal para distribuio entre os lavradores da Amrica
Portuguesa
135
. Em Minas Gerais, por exemplo, os ouvidores das comarcas foram
incumbidos de vender os volumes aos interessados; em 1800, o governador da
Capitania recebeu uma caixa contendo vrios exemplares de livros, em sua maioria
obras que incentivavam as produes agrcolas comerciais, dentre elas Cultura e
Opulncia do Brasil, de Antonil, e Arvore Asucareira, Fazend
ros
Caff, Cultura das
Batatas e Fazend
ro
Asucar
136
. No mesmo caixote havia ttulos que pareciam ser de
outra natureza, como Historias da Amrica (seria a de Rocha Pitta?) e Caligrafia. Ao
governador de Gois, no mesmo ano, foram remetidos livros com perfil similar aos
daqueles enviados ao capito general de Minas: 2
os
de Bergman, Fazend
ro
de Anil,
Manoal Mineralogico e Elegias C
o
Cardozo
137
.
Examinando a ao dos rgos censrios portugueses, especialmente durante
o perodo do Reformismo Ilustrado, entre 1768 e 1808, no circuito Amrica-Reino,
de um lado, constata-se que se verificou uma atuao do governo e dos tribunais nos
campos da difuso e do controle da circulao e da posse de livros.
Se houve incoerncias nas aes, se essas se pautaram ora pelo excesso do
rigor ora pela frouxido, no se pode negar, contudo, que os rgos censrios
tiveram em vista reprimir os livros que propugnassem idias milenaristas (como

134
APM, Cmara Municipal de Mariana, Livro 22, p. 176.
135
DIAS, Maria Odila Leite Silva, op. cit., p. 120. Segundo Rubens Borba de Moraes, dessa obra
foram publicados apenas dez volumes, embora ela tivesse certamente muito mais; sua histria, alm
disso, foi um tanto triste: por falta de interesse das autoridades coloniais, ela acabou ficando encalhada
nas secretarias de governo, e os bichos acabaram por devorar tudo, tendo as sobras sido vendidas
ainda no Imprio como papel velho para fogueteiros (BIBLIOGRAFIA Brasileira do Perodo
Colonial, op. cit., p. 395).
136
MENESES, Jos Newton Coelho. O continente rstico: abastecimento alimentar na Comarca do
Serro Frio (1750-1810). Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, 1997, p. 111-112. (Dissertao de
Mestrado).
137
Ibidem, loc. cit.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

224
ocorreu com as obras de Vieira, que se ordenou fossem queimadas, em Minas
Gerais), teorias corporativas de poder (como ocorreu com o livro Lus de Molina), ou
mesmo, que fossem simplesmente de autoria de pessoas julgadas subordinadas aos
jesutas (a exemplo de Castro Palao), ou ainda, que conduziam a uma devoo
marcada pela superstio e pelo fanatismo (como Agreda, por exemplo).
A interveno da Coroa e dos tribunais censrios, ademais, tambm no
poupou os filsofos da Ilustrao (Voltaire, Raynal, Bielfeld, Marmontel etc.) ou
aqueles que, mesmo no sendo propriamente Ilustrados, deixaram-lhes um
considervel legado (Locke, por exemplo). Uns e outros, como se viu nos Captulos
3 e 4, aos olhos da Coroa, ameaavam seus propsitos reformistas e regalistas. Ao
mesmo tempo, as agncias governamentais, procuraram difundir livros e idias
convenientes ao absolutismo e, por conseguinte, contrrios onda revolucionria;
que se adequassem s reformas educacionais ento implementadas (a Gramtica de
Antnio Pereira, por exemplo); e que pudessem dinamizar as atividades econmicas
na Amrica (o Fazendeiro do Brasil, dentre eles).
Se a existncia de tais alvos inegvel, bem como sua vinculao com as
diretrizes gerais das governaes Reformistas Ilustradas portuguesas, irrefutvel a
fragilidade do aparato estatal para concretiz-las. Os tribunais censrios, em parte
devido prpria ambigidade definida pelo tnue equilbrio entre reformar e
conservar, marca registrada do Reformismo Ilustrado portugus, como ensina
Fernando Novais de seus parmetros, que embora fossem Ilustrados, eram hostis
boa parte das idias trazidas pelas Luzes; em parte devido s implicaes que o
carter estamental da sociedade trazia para a posse e leitura de livros, que eram
perpassadas pela idia de privilgio ( sempre bom lembrar a trapaa montada pelo
padre Leonardo, bem como a punio torta aplicada pela censura e, ainda, as ordens
da Rainha para a represso seletiva dos leitores "irreligionrios" em Coimbra em
1779); devido, ainda, aos descompassos e as contradies da burocracia estatal
(citem-se, as retenes e liberaes de uma mesma obra ou o envio Colnia de
livros que jamais chegaram aos seus destinatrios ideais) enfim, devido
interao desses fatores, os tribunais no lograram xito na sua atuao. As altas
esferas do governo, por isso mesmo, no s cobraram maior agilidade, como
passaram a interferir diretamente sobre as reas jurisdicionadas aos tribunais
censrios, sendo um emblema disso a atuao de Pina Manique.
Parte II: Cap. 5 - O Controle e a Difuso da Circulao e da Posse de Livros

225
O Estado desenvolveu retenes, apreenses e buscas de livros, atravs dos
prprios tribunais censrios, da Intendncia Geral de Polcia, dos governadores e
ouvidores do Ultramar. Nada disso impediu que livros proibidos circulassem, fossem
possudos e lidos! Para os leitores, a prpria obrigatoriedade de submeter seus
livros fiscalizao dos rgos censrios, fosse para possu-los, fosse para se
locomoverem com os mesmos, ora no foi reconhecida enquanto tal, ora foi
deliberada e argutamente afrontada. E, nesse ponto, residia um dos ns da ao
fiscalizatria: sem a boa vontade dos leitores, a censura, em parte significativa,
ficava comprometida. Dessa outra faceta da histria da censura, recuperaram-se aqui
alguns fragmentos: ao mesmo tempo em que se deu vez s iniciativas repressivas ou
de propaganda da Coroa, vislumbraram-se resistncias, ardis, desobedincias,
protagonizadas pelos leitores.
Houve, entretanto, um campo especfico, limitado, dentro do qual muitos
leitores se curvaram fria estatal: a obteno de licenas para a leitura de livros
proibidos. Sobre esse tema, que ser o assunto do prximo captulo, ficam, ento,
algumas interrogaes: quais foram as regras e as diretrizes seguidas pelos rgos
censrios na concesso das referidas licenas? Em que medida a prtica respeitou as
normas e foi fiel s diretrizes mais amplas fixadas pela Coroa? A ambigidade que
cercava a relao da Coroa e, de resto, da prpria censura, face s Luzes tambm se
evidenciou na concesso de licenas para a leitura de obras defesas? A seletividade
estamental-profissional, a noo de privilgio, cujas influncias se pde detectar ao
examinar a circulao e a posse de livros em geral, tambm afetou o campo em
questo? A poltica de concesso de licenas foi a mesma durante todo o perodo, de
1768 a 1808? Todas essas interrogaes sero abordadas a seguir, no Captulo 6.


Captulo 6:
As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos

1. Regras de concesso

A Real Mesa Censria, a Real Mesa da Comisso Geral para a censura de
livros e o Desembargo do Pao, tal como fazia antes a Inquisio, autorizaram
algumas pessoas e instituies a possurem livros proibidos.
A concesso de licena para leitura e posse de livros proibidos era regulada
com preciso pelo regimento da Real Mesa Censria, de 18 de maio de 1768, que
tambm estabelecia normas para revalidao das licenas passadas pelo Santo Ofcio,
dos breves e das concesses pontifcias
1
. Nas inspees dessas licenas
anteriormente passadas e na concesso de licenas novas, a Real Mesa Censria
deveria agir com muita cautela e moderao; informando-se primeiro das
qualidades das Pessoas, que as pedissem; e facultando-as somente s Doutas, e
prudentes, em que ce[ssa]sse moralmente todo o receyo de perigo. Os breves e
comisses pontifcias, concedidos aos prelados ou inquisidores depois da vigncia do
regimento, alm disso, s teriam valor aps serem examinados pela mesa
2
.
Com a volta da censura trplice a partir de 1794, a concesso de licenas, do
ponto de vista legal, no se alterou profundamente. O mesmo alvar que em 1795
fixou regras para a proibio de livros, tambm baixou determinaes sobre a
concesso de licenas para leitura e posse de obras defesas, tomando-a como uma
prtica necessria para o bem da religio e do Estado. As licenas deveriam ser
concedidas apenas a alguns Vares Doutos, Pios, e Prudentes, para que os mesmos
pudessem ficar mais plenamente inteirados das razes e fundamentos dos livros
proibidos, estando, assim, em condies de refutar as Doutrinas, e Erros neles
existentes, ou ento, delles tirar algum proveito
3
. Ao Desembargo do Pao caberia
conceder licenas quanto classe dos Livros contra o Estado, independentemente

1
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 1, Regimento da Real Mesa Censria, p. 9.
2
Ibidem, loc. cit.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 227

do parecer do Ordinrio e da Inquisio. Porm, quanto classe dos Livros contra a
Religio, no as poderia conceder jamais, sem que primeiro os requerentes lhe
apresentassem Licena expressa por escrito, assim do seu Bispo Diocesano, ou do
Bispo vizinho, se forem de Territorio Nullus Dioecesis, como da Inquisio do Santo
Officio, a cujo districto pertencessem, autorizando a lio dos ditos Livros
4
.
Em documentos posteriores a 1795, encontram-se referncias no muito
precisas parte desse trmite prescrito pela lei: em 1805, o Desembargo do Pao
exigiu dos clrigos regulares e telogos D. Joo do C. de Maria e D. Antnio de
Maria Santssimo que juntassem as "licenas das outras autoridades" e, em 1817, o
prprio requerente, o cnego Joaquim Pedro da Costa Marial, reitor da catedral de
Faro, no Algarve, manifestou conscincia da necessidade de ter licena do seu
Ordinrio e do Desembargo do Pao. Registrou, assim, que para "ler e reter Livros
prohibidos por quaesquer Indices expurgatorios, em Conformidade da Lei de 30 de
junho de 1795, devia appresentar licena no s de seu ordinrio, mas tambm
deste Tribunal [do Desembargo do Pao]
5
.
Aps o retorno censura trplice, alm disso, manteve-se o mesmo
procedimento usado pela Real Mesa Censria e pela Real Mesa da Comisso Geral,
em relao s licenas concedidas pelo papado. Essas ltimas deveriam ser
apresentadas na Secretaria de Estado dos Negcios do Reino, juntamente com
informaes dos Bispos a que estivessem sujeitos os requerentes, para que se lhes
desse o Real Beneplacito, e lhes manda[sse] deferir pela Meza como fo[sse] bem
6
.
Segundo a regra duodcima do regimento da Real Mesa Censria, a
Universidade, as Livrarias das Comunidades, e aquelles Mestres Theologos, que por
serem os Lentes actuais, necessitam de terem, e lerem os sobreditos livros [Herticos
e mpios] para os impugnarem, poderiam beneficiar-se com licenas para ler e
possuir livros proibidos
7
.
Um assento da mesa datado de 1770 enrijeceu a prtica de concesso de
licenas, determinando que essas no fossem passadas de forma absoluta, ainda a
pessoas de literatura, mas coarctada a certo tempo e a certos livros, para salvar
todo o perigo e prejuzo que da lio deles pudesse resultar doutrina da Igreja e

3
ALVAR de 30 de julho de 1795. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 7, p. 135v.
4
Ibidem, loc. cit.
5
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113 (negrito meu).
6
ALVAR de 30 de julho de 1795. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 7, loc. cit.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 228

aos direitos da Monarquia
8
. Dessa forma, a alguns seria autorizada a leitura de
livros da competncia temporal da Mesa, mas no da espiritual e, a outros, da
competncia espiritual, mas no da temporal
9
. Muito excepcionalmente, segundo
o citado regimento, seria permitido a livreiros, mercadores de livros e impressores
possuir livros defesos
10
. A durao das licenas tambm foi objeto de preocupao
do alvar que regulou o funcionamento da censura trplice, datado de 1795: ele
determinava que as licenas poderiam ser concedidas todas por certo tempo e, ao
que parece, s em casos excepcionais seriam passadas para sempre
11
.

2. Limites e possibilidades da documentao

Atravs dos requerimentos encaminhados pelos leitores que desejavam
alcanar autorizao para ler livros proibidos, dos despachos anotados pelas
autoridades nos mesmos requerimentos e das provises atravs das quais os tribunais
censrios outorgavam as licenas, possvel ver como as normas supracitadas foram
aplicadas na prtica. Os requerimentos eram formalmente dirigidos a El-Rei e
endereados aos tribunais censrios, que poderiam obviamente atend-los ou no.
Nas provises, os tribunais definiam o tipo de licena expedida, varivel de acordo
com o perfil profissional e social dos beneficirios, autorizando, dessa forma, a posse
e/ou a leitura de diferentes gneros de livros proibidos. As provises encontram-se
transcritas em livros; as permisses e proibies estabelecidas pelas mesmas, alm
disso, vm registradas ocasionalmente em despachos dados nos prprios
requerimentos enviados pelos leitores que desejavam ser agraciados com licenas
para posse e leitura de livros defesos.
Os rgos censrios usualmente aplicavam os nmeros 1, 2 e 3 (e quase
nunca 4 e 5) para identificar e classificar os tipos de licenas, ou ento, deixavam
essa numerao de lado quando se tratava de licenas concedidas a livreiros, ou que
permitiam a posse e leitura de livros determinados, ou ainda, que liberavam apenas o

7
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 1, Regimento da Real Mesa Censria, loc. cit.
8
Apud. CARREIRA, Laureano, op. cit., p. 60-61.
9
Ibidem, loc. cit.
10
MARQUES, Maria Adelaide Salvador, op. cit., p. 47.
11
A dvida existe porque o artigo est redigido de forma extremamente confusa, como se v a seguir:
"quanto as Pessoas a quem as der, no tiverem mostrado pelo bom uso das que houverem conseguido,
que no ha perigo, mas que ao contrrio haver utilidade em se lhes concederem para sempre"
(ALVAR de 30 de julho de 1795. In: COLLEO de Leis, op. cit., vol. 7, loc. cit.).
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 229

uso de obras relativas s reas profissionais especficas de cada um dos requerentes.
H, todavia, inmeras excees a essa regra geral. Assim, nos despachos dados em
1770 e 1772 a todos os requerimentos, no s de leitores e situaes que se
enquadravam nas categorias supracitadas (isto , livreiros ou uso de obras especficas
e profissionais), no se registraram os nmeros relativos a cada um dos tipos de
licena-proviso, vendo-se em alguns casos apenas a expresso Proviso na forma
do costume, e sendo anotadas as permisses e proibies que atingiam a cada
requerente como leitor. J nos despachos feitos nas solicitaes do perodo
compreendido entre 1773 e 1825, d-se o oposto: registram-se os nmeros-tipos das
licenas, mas no as proibies e permisses deles decorrentes para os leitores. Nos
despachos inexistem anotaes de licenas de n 4, tipo que aparece uma nica vez
nos livros de registro de provises. Nestas, por sua vez, no aparece nenhuma licena
de n 5
12
.
Conforme mostra o Grfico I, os requerimentos (268) e, por conseguinte, os
despachos, embora abranjam o perodo que vai de 1770 a 1825, so quase totalmente
omissos em relao aos anos de 1770 e 1771 (existem apenas 3 referentes a esses
anos), e, ademais, esto concentrados em termos numricos no intervalo
compreendido entre 1772 e 1777, atingindo o pice em 1772
13
. Se para os anos de
1770 e 1771, h poucos requerimentos, como se v no Grfico I (respectivamente, 2
e 1), nos livros em que se encontram trasladadas as provises, porm, registra-se um
expressivo nmero de licenas, perfazendo, respectivamente, as cifras de 16 e 23
concesses. Dentre essas ltimas, havia 17 licenas que nada mais so do que o
resultado do exame de breves concedidos por Sua Santidade, em tempos anteriores
Real Mesa Censria
14
.

12
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113, e Provises, Livros 2, 13 e 14.
13
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113.
14
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livros 2 e 13.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 230


As diferenas numricas entre requerimentos e provises, assim, indicam que
alguns documentos devem ter se extraviado. As altas cifras das provises, por seu
turno, em particular de licenas originadas de breves papais, mostram a procura de
acomodao dos leitores s novas leis, submetendo os breves ao exame da Real Mesa
Censria. No Grfico I, observa-se tambm que 252 requerimentos foram feitos de
1772 a 1777, o que corresponde a 94,02% do total (268). Esses elementos todos
sugerem que, logo aps a criao da Real Mesa Censria em 1768, no perodo que se
estende de 1770 a 1777, houve uma grande remessa de requerimentos por parte dos
leitores, que acorreram ao novo tribunal seja para legalizar o anseio e a prtica de ler
livros proibidos, seja pelo fato de que, j possuindo licena concedida pela
Inquisio e pelo papado, desejavam adaptar-se s novas normas, que tornavam
necessria a chancela rgia e, mais do que isso, que faziam da expedio de licena
uma prerrogativa do Estado
15
. Tal concluso, sublinhe-se, s pde ser feita com base
no uso simultneo das duas sries documentais em questo: requerimentos-despachos
e provises de licena.
O quadro que emerge dos requerimentos datados de 1772 a 1774, no entanto,
pouco difere daquele que se pode formar a partir do exame das provises trasladadas
nos livros da Real Mesa Censria no mesmo perodo, observando-se, em linhas

15
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113.
Grfico I: Requerimentos para Leitura de Livros Proibidos
(1770-1825)*
2 1
154
29
4
44
21
2 1 1 1 1 3 1 1 1 1
268
5
1 2 1 1 1
11
0
30
60
90
120
150
180
210
240
270
Anos
N
Reino e Amrica
Amrica
Reino e
Amrica
2 1 154 29 4 44 21 2 1 1 1 1 3 1 1 1 1 268 100,0
%
Amrica 5 1 2 1 1 1 11 4,1%
1770 1771 1772 1773 1774 1776 1777 1779 1780 1787 1790 1803 1805 1816 1817 1825 s/d Totais %
*Fonte: IANTT, RMC, "Requerimentos", Cx. 112 e 113.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 231

gerais, uma repetio de nomes e datas, motivo pelo qual no se quantificou os dados
contidos nos livros de provises correspondentes, opo esta reforada pelo pssimo
estado de conservao de um deles e pela pouca legibilidade de outro
16
. J em
relao aos anos de 1775, 1776 e 1777, como se pode constatar confrontando os
Grficos I e II, evidencia-se a alternncia de ligeiras e pronunciadas diferenas
numricas entre requerimentos e provises: enquanto os primeiros somam
respectivamente 0, 44 e 21, as ltimas totalizam, na mesma ordem, 39, 51 e 24
licenas
17
. Prosseguindo no cotejo das duas sries atravs dos grficos supracitados,
notam-se similitudes no intervalo 1780-1789, em que h poucos requerimentos e
nenhuma proviso de licena. Como explicar a modstia desses ltimos nmeros?
Requerimentos e/ ou livro de provises teriam se perdido? No possvel responder
a essas dvidas, que ficam, portanto, merecendo investigaes futuras. Em relao ao
perodo que se estende de 1790 a 1794, observam-se disparidades numricas:
enquanto no h registro de requerimentos feitos entre 1790 e 1802, as provises de
licena chegam cifra de 171, de 1790 a 1794 (Grfico II)
18
. Pode-se, portanto,
afirmar que houve o desaparecimento de requerimentos e que, falta do exame do
livro de provises, pouco se saberia sobre as licenas para a leitura de livros
proibidos entre 1790 e 1794. Haveria alguma correlao entre a grande demanda dos
leitores por autorizao para ler livros proibidos e os eventos revolucionrios que
atingiam a Frana? Ou seria essa demanda reflexo um pouco tardio da efetiva
atuao Real Mesa da Comisso Geral para a censura de livros, que veio a substituir
a Real Mesa Censria em 1787, e do conseqente temor gerado entre os leitores?
No h elementos que possam tornar essas interrogaes algo mais que especulaes.


16
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113 e Provises, Livros 2 e 13. O livro 2
possui problemas de conservao, enquanto que o livro 13, em alguns trechos, apresenta uma letra
esmaecida pela corroso e grafia das mais difceis de decifrar.
17
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 113 e Provises, Livro 14. Seria possvel
explicar um nmero menor de provises em relao ao de requerimentos afinal, nem todos os
requerimentos eram deferidos , mas isto no se aplicaria a esta situao, j que nela se verifica o
oposto (h um nmero maior de provises).
18
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113 e Provises, Livro 14.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 232


Em relao aos anos posteriores a 1794, observa-se a mesma situao
identificada nos anos 1780-1789. H cifras baixas, que pouco se elevam acima de 1;
apenas em 1805 chega-se a 3 licenas, como mostra o Grfico I
19
. O decrscimo
coincide com o retorno censura trplice, com a instalao daquele complexo trmite
judicial para a obteno das licenas e com o enrijecimento das normas: como se viu,
o Desembargo do Pao tinha jurisdio exclusiva sobre a licena de leitura de obras
contra o Estado, mas precisava do aval do Ordinrio e da Inquisio para os casos de
obras religiosas proibidas. possvel que a documentao relativa concesso de
licenas depois de 1794 tenha sido alocada em fundo diverso das passadas no
perodo anterior, ou ainda que tenha sido perdida seja na Inquisio, seja nos Juzos
Eclesisticos; esse nmero pequeno talvez se deva, ainda, a uma maior rigidez na
concesso de licenas. Se essas hipteses confirmarem-se (o que exige tambm
pesquisas futuras), ter-se- mais um elemento a comprovar a relao entre a
documentao e as vicissitudes da censura a partir de 1768.
Apesar de serem descontnuos no tempo, inmeros, lacunares e em alguns
casos ilegveis, requerimentos e provises so extremamente ricos. Os primeiros, na
medida em que contm justificativas feitas pelos requerentes com o objetivo de obter

19
Ibidem.
Grfico II - Provises de Licenas (1775-1794)*
39
51
24
5
30
57
39 40
285
2 1 3 2
8
0
30
60
90
120
150
180
210
240
270
300
Anos
N de Licenas
N de
Provises
N de Provises (Amrica)
N de Provises
39 51 24 5 30 57 39 40 285 100,00
N de Provises (Amrica) 2 1 3 2 8 2,80%
1775 1776 1777 1790 1791 1792 1793 1794 Total %
*Fonte: IANTT, RMC, "Provises", Lv. 14
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 233

licenas para ler livros proibidos, permitem examinar a relao estabelecida pelo
leitor com os livros defesos, do seu ponto de vista e/ou para agradar o tribunal. Os
requerimentos, ainda, bem como as provises, ao delimitarem o contedo do
privilgio legal que alguns leitores tinham em relao leitura e posse de livros
proibidos, fornecem elementos para compreender como o Estado modulava a
concesso de licenas, como aplicava na prtica as normas fixadas. A documentao,
enfim, permite sobretudo apreender as tenses estabelecidas entre Estado e sociedade
em torno da leitura de livros defesos, as resistncias que a ltima movia s iniciativas
do primeiro, bem como confirmar, no campo especfico da relao entre leitores e
livros censurados, as linhas e os impasses de mbito mais geral da poltica
Reformista Ilustrada adotada pela Coroa portuguesa.
Uma concluso pode ser estabelecida sobre as licenas para a leitura e posse
de livros proibidos antes mesmo de se esquadrinh-las: as licenas eram, de um lado,
uma merc da Coroa, e, de outro, um direito inerente condio social ou categoria
profissional dos que as solicitavam, no escapando tal princpio conscincia e
pena de alguns dos que as requeriam. Esse sentido duplo, inerente ao mecanismo das
licenas, ao mesmo tempo mercs e privilgios, pode ser entrevisto em dois
requerimentos encaminhados pelo marqus de Penalva: em 1770, ele pediu licena
para ler livros proibidos, mas conseguiu autorizao apenas para ter e ler o
Dictionnaire Historique & Critique de Pierre Bayle; em 1771, descontente com
permisso to limitada e alegando ter outras obras proibidas, veio apresentar nova
solicitao, no tendo sido, no entanto, atendido. Penalva, portanto, no se resignou
primeira negativa da Real Mesa Censria, insistindo em obter dela uma concesso
mais ampla, a qual, na realidade, viria apenas legalizar uma situao que j era fato
alis, reconhecido pelo prprio Penalva. Essa situao mostra, por um lado, que a
licena para leitura de livros proibidos era assumida como um direito pelo nobre
portugus em questo; um direito, insista-se, experimentado antes mesmo de ser
legalizado. Por outro lado, demonstra que o tribunal, provavelmente em consonncia
com a diretriz pombalina de sobrepor a Coroa sociedade, disciplinando em
particular a nobreza, no cedeu insistncia de Penalva. Privilgios estamentais e
mpeto absolutista, assim, parecem travar um embate. Esse conflito, entretanto, no
foi levado ao seu limite extremo, na medida em que inexiste notcia de que o tribunal
tenha apreendido os livros do marqus, o que sugere que os privilgios deste ltimo,
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 234

de fato, sobreviveram, revelia do cumprimento das normas
20
.
Para aproveitar a riqueza e driblar as discrepncias e os problemas verificados
nas duas fontes documentais em questo (requerimentos e livros de provises de
licenas), optou-se pelo uso simultneo e complementar de ambas, preenchendo-se
as lacunas de uma documentao com as informaes de outra e vice-versa,
evitando-se ao mximo a quantificao de informaes duplicadas. Assim, para
realizar a quantificao, tomou-se um primeiro conjunto de documentos, constitudo
por todos despachos anotados nos requerimentos encaminhados pelos leitores
21
e,
ainda, pelas provises registradas nos livros referentes aos anos de 1770 e 1771
22
,
compreendendo, no todo, o perodo que vai de 1770 a 1825. Isto permitiu cobrir o
desaparecimento de requerimentos datados de 1770 e 1771. Um segundo conjunto de
documentos foi definido pelas provises de licenas passadas de 1775 at 1794,
intervalo em que h discrepncias, maiores ou menores, entre as licenas anotadas
nos livros de provises e aquelas registradas nos requerimentos
23
.

3. Prticas de concesso

Somando-se os requerimentos remetidos entre 1772 e 1825 s transcries de
licenas feitas em 1770-1771 nos livros dos tribunais censrios, chega-se a uma cifra
total de 311 pedidos para a leitura e posse de livros proibidos, no perodo que se
estende de 1769 a 1825
24
. Como se v no Grfico III, 307 documentos doravante
sero denominados requerimentos, apesar de inclurem tambm as provises dos
anos 1770-1771 datam do perodo compreendido entre 1769 e 1808, sendo as
aprovaes muito superiores em nmero s escusas: a Real Mesa Censria e os
tribunais que lhe sucederam contemplaram com licenas 298 requerimentos (97%) e
com escusas apenas 9 (2,93%). Incluiu-se entre essas um requerimento que no
recebeu despacho, por se supor que tenha sido recusado
25
.

20
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 13, p. 11v e 22v-23.
21
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113.
22
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livros 2 e 13.
23
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 14.
24
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livros 2 e 13 e Requerimentos, Caixas 112 e 113.
25
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 235


Dos requerimentos, 12 (3,85% do total) referiam-se a pessoas que residiam ou
que haviam passado pela Amrica Portuguesa, tendo 11 deles (3,58% do total e
91,66% dos requerimentos remetidos por pessoas com passagem pelas possesses
portuguesas na Amrica) sido contemplados com licena e 1 (0,32% do total),
escusado
26
.
Retornando ao Grfico II, pode-se constatar que foram passadas 285
provises de licena para a leitura de livros proibidos entre 1775 e 1794, sendo 8
(2,8%) delas passadas a indivduos que ento residiam ou que haviam habitado
tempos antes a Amrica Portuguesa
27
. Todos os requerentes e beneficiados com
licenas isso no foi representado nos Grfico II e III eram "vares", ou seja,
em consonncia com a exigncia da legislao, implcita em 1768 e explcita em
1795, nenhuma mulher solicitou ou foi contemplada com licena para leitura e posse
de livros proibidos
28
.
As licenas, como se indicou anteriormente, muitas vezes recebiam nmeros
para sua classificao 1, 2, 3 e, muito raramente, 4 e 5. Alm disso, as licenas
permitiam aos seus beneficirios uma liberdade diferenciada em relao aos livros
defesos. Assim, definiam suspenses ou, pelo contrrio, determinavam a
obrigatoriedade da observncia das proibies fixadas em alguns editais censrios;
autorizavam a leitura de obras profissionais ou de livros explicitamente nomeados

26
Ibidem. Algumas pessoas encaminharam mais de um requerimento, mesma poca ou em datas
diferentes. Optou-se aqui por contabilizar a todos.
27
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 14.
28
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113 e Provises, Livros 2, 13 e 14.
Grfico III: Requerimentos e Licenas* para Leitura de Livros Proibidos (1770-1808)**
0
20
40
60
80
100
120
140
160
180
200
220
240
260
280
300
Anos
N


d
e

L
i
c
e
n

a
s
Licena dada 18 24 155 29 44 21 0 1 1 1 0 0 299 96,14%
Licena negada 1 0 2 0 0 0 2 0 0 0 1 1 12 3,85%
Lic. dada (Amrica) 1 5 1 2 1 1 11 3,50%
Lic. negada (Amrica) 1 1 0,32%
Req. da Amrica 1 5 1 2 1 1 1 12 3,85%
Requerimento s 19 24 157 29 44 21 2 1 1 1 1 1 311 100,00
1770 1771 1772 1773 1776 1777 1779 1780 1787 1790 1803 s /d To tal %
**Font e: IANTT, RMC, "Requeriment os", Cx. 112 e 113 e Lv. 2 e 13.
*Incluindo -s e pro vis es do s ano s 1770 e 1771.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 236

pelos censores e requerentes; e liberavam ou desautorizavam o acesso a obras de
cunho religioso. Aberturas e inflexibilidades dos rgos censrios na concesso de
licenas para leitura de livros proibidos guardaram relaes com o perfil scio-
profissional dos beneficirios e tambm com a conjuntura histrica
29
.
Para apreender a lgica que presidia a combinao desses elementos,
primeiramente, focalizar-se-o as participaes respectivas de clrigos e leigos entre
os beneficirios de licenas e a distribuio dos tipos-nmeros entre esses leitores.
Depois, ser analisado o que foi suspenso e o que, pelo contrrio, se manteve
interditado, nas licenas passadas para a leitura e posse de livros proibidos,
observando-se como as proibies de leitura suspensas e mantidas associavam-se aos
tipos-nmeros das licenas. Em seguida, far-se- uma correlao entre perfil scio-
profissional dos leitores, tipos de licenas concedidas e proibies mantidas e
suspensas, realizando-se, ao mesmo tempo, uma radiografia das licenas concedidas
aos que habitavam ou que haviam passado pela Amrica.

3.1 Clrigos, leigos e tipos de licenas

Conforme mostra o Grfico IV, os clrigos preponderavam sobre os leigos
entre os requerentes contemplados com licenas para ler livros proibidos, passadas
pelos tribunais censrios entre 1770 e 1808, e entre os que foram beneficiados com
provises nos anos de 1770 e 1771, somando 171 ocorrncias (57,38% dos
requerimentos). Na imensa maioria dos requerimentos e provises no consta o
nmero-tipo da licena: h 102 incidncias dessa situao, o que corresponde a
60,22% dos documentos (dentre elas, para no se deixar o grfico muito carregado de
dados pouco significativos, foi includa uma nica licena de tipo 5). Em segundo
lugar, vm as licenas de tipo 2, que perfazem um total de 43 (25,14%). Muito atrs
esto as licenas de tipo 3 (5; 9,94%) e de tipo 1 (1; 4,67%).

29
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 237


Entre os requerentes contemplados com licenas para ler livros proibidos
passadas pelos tribunais censrios entre 1770 e 1808 ou beneficiados com provises
nos anos de 1770 e 1771, conforme mostra o Grfico V, os leigos eram menos
numerosos que os clrigos somando 127 (42,61%)
30
.

Como ocorreu com os clrigos, na imensa maioria dos requerimentos de
leigos, no se registraram os nmeros-tipos das provises passadas: isso ocorreu em
70 delas (55,11%; dentre elas, para no se deixar o grfico sobrecarregado de

30
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113 e Provises, Livros 2 e 13.
Grfico IV - Licenas dadas a Clrigos (1770-1808)*
N Absolutos: 171 N Relativos: 57,38%
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
110
Anos
N


d
e

L
i
c
e
n

a
s

(
A
b
s
)
S/n** 3 11 79 1 1 0 7 1 0 103 60,22%
Tipo 1 0 0 1 0 0 1 6 0 0 8 4,67%
Tipo 2 0 0 15 12 0 13 3 0 0 43 25,14%
Tipo 3 0 0 6 5 1 3 1 0 1 17 9,94%
1770 1771 1772 1773 1774 1776 1777 1780 1787 To tais %
*Font e: IANTT, RMC, "Requeriment os", Cx. 112 e 113 e Lv. 2
e 13
** Incluindo-se uma licena de Tipo 5 (1773)
Grfico V - Licenas Dadas a Leigos (1770-1808)*
N Absolutos: 127 N Relativos: 42,61%
0
10
20
30
40
50
60
70
Anos
N


d
e

L
i
c
e
n

a
s

(
A
b
s
)
S/n** 15 12 39 0 0 2 1 1 70 55,11%
Tipo 1 0 0 0 0 0 0 1 0 1 0,78%
Tipo 2 0 0 2 1 0 2 0 0 5 3,93%
Tipo 3 0 1 13 10 2 23 2 0 51 40,15%
1770 1771 1772 1773 1774 1776 1777 1790 To tais
% (entre
leigo s )
*Font e: IANTT, RMC, "Requeriment os", Cx. 112 e 113 e Lv. 2 e 13 ** Incluindo-se uma licena de Tipo 5 (1772).
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 238

informaes numericamente insignificantes, foi includa uma nica licena de tipo
5)
31
. Diferentemente dos clrigos, no entanto, a segunda posio coube s licenas de
tipo 3, que atingiam cifra igual a 51 (40,15%), seguindo-se as licenas de tipo 2 (5;
3,93%) e tipo 1 (1; 0,78%)
32
. Essas diferenas entre clrigos e leigos no que se refere
distribuio dos tipos-nmeros de licenas, como se ver a seguir, corresponderam
a maiores restries para os leigos em relao aos livros proibidos.
Os dados colhidos nas provises passadas entre 1775 e 1794 confirmam, em
linhas gerais, a participao diferenciada de clrigos e leigos entre os beneficirios de
licenas, verificada nos despachos dados nos requerimentos entre 1770 e 1808.
Conforme mostra o Grfico VI, os clrigos correspondiam a mais da metade dos
beneficirios com provises de licena para leitura de livros proibidos entre 1775 e
1794: de um total de 285 beneficirios, eles somavam 149 (52,28%)
33
.

Entre os clrigos que tiveram provises registradas, a participao das
licenas sem nmero-tipo, no entanto, no a maior: se h 24 (16,10%) licenas sem
nmero, so 83 as licenas de nmero 2 (55,70%); 23, as de nmero 3 (15,4%); 18,
as de nmero 1 (12,08%) e apenas 1, com nmero 4 (0,67%). Portanto, comparando-
se as provises com os despachos dados nos requerimentos remetidos por clrigos, a
grande diferena est no menor nmero de provises sem nmero e na existncia de

31
Ibidem.
32
Ibidem.
33
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 14.
Grfico VI - Tipos de Provises dadas a Clrigos (1775-1794)*
14
5 5
24
14
4
18
4
21
2 3 2
29
13
9
83
3
1
2 2
1
3 4
7
23
1 1 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
Anos
N


d
e

P
r
o
v
i
s

e
s
S/n
Tipo 1
Tipo 2
Tipo 3
Tipo 4
S/n 0 0 14 0 5 5 0 0 24 16,10%
Tipo 1 0 0 0 0 14 4 0 0 18 12,08%
Tipo 2 4 21 2 3 2 29 13 9 83 55,70%
Tipo 3 3 1 2 2 1 3 4 7 23 15,43%
Tipo 4 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0,67%
1775 1776 1777 1790 1791 1792 1793 1794 Totais %
*Font e: IANTT, RMC, "Provises", Lv. 14
N Abs: 149 N Rel: 52,28%
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 239

licenas de tipo 4, enquanto no mais, permanece a mesma seqncia de tipos: em
termos numricos, preponderam, de forma decrescente, as provises de tipo 2, 3 e
1
34
.
No foi possvel saber seguramente se os beneficirios de 64 provises eram
clrigos ou leigos, embora provavelmente pertencessem a essa ltima categoria. J
nas 72 (25,26%) restantes, fica clara a condio de leigo dos beneficirios. Conforme
mostra o Grfico VII, do mesmo modo que ocorre entre os clrigos que obtiveram
provises entre 1775 e 1794, a participao das licenas sem nmero entre os
beneficirios leigos (11; 15,27%), no preponderante em termos numricos
35
. Essa
, portanto, uma diferena comum das provises de 1775-1794 em relao s
licenas dadas nos despachos registrados nos requerimentos encaminhados por
clrigos e leigos entre 1770 e 1808
36
.

As provises passadas a leigos tambm diferem das licenas anotadas nos
despachos dados nos requerimentos em relao a dois outros aspectos:
primeiramente, h um grande nmero de livreiros beneficiados (15; 20,83%); e, em
segundo lugar, entre 1790 e 1794, as licenas de tipo 2 passam dianteira das
licenas de tipo 3, correspondendo, respectivamente, a 18 e 9 provises. A

34
Ibidem.
35
Ibidem.
36
Ibidem.
Grfico VII - Tipos de Provises dadas a Leigos (1775-1794)*
1
4
3
1
2
11
1 1
2
1
0 0
5 5
8
19
13
3
2
0
5
2
25
13
2
0 0 0
15
0
5
10
15
20
25
Anos
N


d
e

L
i
c
e
n

a
s
S/n
Tipo 1
Tipo 2
Tipo 3
Livreiros
S/n 1 0 4 3 1 2 11 15,27%
Tipo 1 0 0 1 1 0 0 2 2,77%
Tipo 2 1 0 0 5 5 8 19 26,38%
Tipo 3 13 3 2 0 5 2 25 34,72%
Livreiros 13 2 0 0 0 0 15 20,83%
1775 1776 1791 1792 1793 1794 Totais %
N Abs: 72 N Rel: 25,26%
*Fo nte: IANTT, RMC, "P ro vis es ", Lv. 14
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 240

semelhana entre o conjunto das provises concedidas a leigos, de 1775 a 1794, e as
licenas anotadas nos despachos, entre 1770 e 1808, reside na participao numrica
decrescente entre os tipos 3, 2 e 1. No conjunto das provises, esses tipos somam,
respectivamente, 24 (34,72%), 19 (26,38%) e 2 (2,79%). Deve-se salientar que o fato
de existirem 64 provises para as quais no foi possvel discernir se tinham por
beneficirios leigos ou clrigos no compromete a confiabilidade das concluses
acima. Isto porque h grandes probabilidades delas terem beneficiado a leigos e,
assim sendo, os nmeros das licenas de tipos 3, 2 e 1 passadas aos mesmos subiriam
para 65, 39 e 3, mantendo-se, portanto, a mesma ordem decrescente sublinhada entre
as provises passadas seguramente a leigos. De igual maneira, a preponderncia
numrica das provises de tipo 2 sobre as de tipo 3 entre os leigos, no perodo
compreendido entre 1790 e 1794, tambm no seria afetada: as licenas de tipo 2
totalizariam 34, enquanto as de tipo 3 ficariam reduzidas a 17
37
.

3.2 Tipos de licenas e proibies mantidas e suspensas

Os tipos-nmeros de licenas correspondem, cada qual, a um conjunto de
proibies mantidas e suspensas com certa regularidade. Essa correspondncia
regular verificou-se nos despachos dados nos requerimentos e nas provises.
Examinando-se as proibies salvaguardadas pelas licenas, percebe-se que
continuaram a vigorar, isolada ou conjuntamente, os editais e leis seguintes: de 10 de
junho de 1768, que proibia obras milenaristas; de 24 de julho de 1769, que
interditava os livros da seita dos jacobeus, adepta do sigilismo e, por isso, do
relaxamento do sigilo sacramental; de 04 de dezembro do mesmo ano, que se voltava
contra os escritos que respeitavam a Bula da Cea; e de 24 de setembro de 1770, que
punha na ilegalidade as obras dos pervertidos filsofos, em sua maioria textos da
Ilustrao, conforme se viu no Captulo 4. A preservao da validade desses editais
indica que eles eram considerados os mais fundamentais pela censura, e, doravante,
assim sero denominados neste captulo. Em um nico caso, foram mantidas as
proibies dos editais de 11 de outubro de 1773, que penalizava a obra Histoire
Philosophique et Politique, do abade Raynal, e de 05 de dezembro de 1775, que tinha
por vtima o livro Le vrai Sens du Systme de la Nature, de Claudio Adrio Helvcio.

37
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 241

vigncia, isolada ou conjunta, dos editais referidos os dois ltimos,
como se salientou, so uma exceo, uma vez que foram preservados uma nica vez
, as licenas aliavam, conforme o perfil do leitor, a manuteno das proibies
referentes a obras religiosas e, ainda, a interdio ou no do Dicionrio de Pierre
Bayle, livro proibido pelos editais de 12 de dezembro de 1769 e de 24 de setembro
de 1770.
Outras licenas, por fim, autorizavam apenas a leitura de algumas obras
especficas, explicitamente nomeadas pelos requerentes, em sua maioria proibidas
pelo edital de 12 de dezembro de 1771, edital este que se opunha influncia
jesutica e, dentro dessa, s concepes corporativas de poder da Segunda Escolstica
e ao probabilismo, como se viu no Captulo 4; ou ento, o citado Dicionrio de
Bayle; ou, ainda, numa quantidade infinitamente menor de casos, textos de autoria
dos filsofos da Ilustrao. Todas essas proibies resguardadas, pode-se concluir,
afinavam-se com o Reformismo Ilustrado que inspirava a Coroa portuguesa desde a
ascenso de D. Jos I ao trono, na medida em que defendiam o regalismo, atacavam
os jesutas (aqui se incluindo as concepes corporativas de poder, os milenarismos,
o probabilismo e o anti-cientificismo) e condenavam as idias mais radicais da
Ilustrao, dentre elas o anti-colonialismo, o materialismo, o atesmo e o desmo.
A articulao, nas licenas para leitura de livros proibidos, da suspenso e
preservao das proibies, alm de diferenciar-se conforme a categoria do leitor-
beneficirio, sofreu tambm alteraes no tempo, ou seja, a correspondncia entre
tipos de licena e manuteno e suspenso de proibies modificou-se ao longo dos
anos. Podem-se detectar dois momentos distintos: o primeiro, logo nos incios da
atuao da Real Mesa Censria, nos anos 1770, e um segundo, nos anos 90, quando a
Real Mesa da Comisso Geral cuidava da censura. Os anos 1770 so cobertos pelos
despachos dados nos requerimentos enviados pelos leitores para obteno de licena
para ler livros proibidos e pelas provises; o segundo perodo, dos anos 1790,
coberto quase que exclusivamente pelas ltimas
38
.
Nos despachos, principalmente nos anos 1770-1772, como j se disse,
constam menes vigncia e suspenso de proibies, mas no os nmeros
classificatrios; nos despachos dados em datas posteriores, raramente aquelas
informaes aparecem, havendo apenas a atribuio por parte dos censores dos

38
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 112 e Provises, Livro 14
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 242

nmeros de classificao. Nas provises passadas nos anos que vo de 1775 a 1794,
constam nmeros classificatrios, permisses e proibies. A modificao mais
evidente, como se ver a seguir, atingiu as licenas de Tipo 2. Nos anos 1790, houve
nessas licenas um aumento das aberturas fixadas, restando pouqussimas
interdies
39
.
No Grfico VIII, relativo s proibies mantidas e s interdies suspensas
nos despachos dados nos requerimentos que visavam a obteno de licena para
leitura de livros proibidos, entre 1770 e 1808, v-se que 171 das 268 licenas no
contm nmero classificatrio. Nem todas elas, porm, trazem informaes sobre as
proibies. Apenas 162 as possuem (para chegar a este nmero, basta subtrair de 171
os 9 despachos incompletos ou que se referem a licenas passadas a livreiros, sem
proibies registradas). Dessas 162 licenas, 158 (97,53% do total de licenas com
informaes completas e no dadas a livreiros) foram concedidas entre 1770 e 1772,
no auge do consulado pombalino
40
.
Como mostra a soma dos valores das colunas e linhas verdes do Grfico
VIII, a primeira combinao mais freqente atingiu 49 licenas (30,24% das que
contm dados sobre proibies e liberaes)
41
. Tal combinao preservava as
interdies fixadas pelos editais de 10 de junho de 1768, de 24 de julho de 1769 e de
04 de julho desse mesmo ano os quais, como se sabe, estavam imbudos de
propsitos regalistas e anti-jesuticos, sendo anti-corporativos, anti-milenaristas e
contrrios ao que se julgava anti-cientificista nas idias dos inacianos , mas liberava
as obras proibidas de cunho religioso e, ainda, de autoria dos "filsofos" condenados
pelo edital de 24 de setembro de 1770
42
.


39
Ibidem.
40
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113 e Provises, Livros 2 e 13.
41
Ibidem.
42
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 243

Grfico VIII - Proibies fixadas em Editais e de Obras Mantidas (M) e Suspensas (S) nas Provises (1770-71) e Licenas (1772-90)*
6
1
35
42
3
4
1
8
1
2
1
4
2
8
1
11
4 4
1
20
21
1
22
1
24
6
2
39
1 1 1
48
2
7
9
0
5
10
15
20
25
30
35
40
45
50
ANOS
N


d
e

L
i
c
a
n

a
s
(M): edit ais de 10/ 06/ 68, 24/ 07/ 69, 04/12/ 69 e 24/ 09/ 70 e obras
religiosas de P. Bayle (S): No h.
6 1 35 42
(M): edit ais de 10/ 06/ 68, 24/ 07/ 69, 04/12/ 69 e 24/ 09/ 70 e obras
religiosas (S): obra de Bayle.
3 4 1 8
(M): edit ais de 10/ 06/ 68, 24/ 07/ 69, 04/12/ 69 e 24/ 09/ 70 e obra de P.
Bayle. (S): obras religiosas.
1 2 1 4
(M): edit ais de 10/ 06/ 68, 24/ 07/ 69, 04/12/ 69 e 24/ 09/ 70. (S): obras
religiosas e de P. Bayle.
2 8 1 11
(M): edit ais de 10/ 06/ 68, 24/ 07/ 69, 04/12/ 69. (S): obras religiosas e
s a leit ura das obras do Ed. de 24/09/ 1770.
4 4
(M): edit ais de 10/ 06/ 68, 24/ 07/ 69, 04/12/ 69. (S): obras religiosas, de
P. Bayle e s a leitura das obras do Ed. de 24/ 09/ 1770.
1 20 21
(M): edit ais de 10/ 06/ 68, 24/ 07/ 69, 04/12/ 69. (S): obras religiosas e
t er e ler as obras do Ed. de 24/ 09/1770.
1 22 1 24
(S): obras espec ficas e do edital de 12/ 12/ 1771. 6 2 39 1 1 1 48
1770 1771 1772 1773 1774 1775 1776 1777 1778-1779 1780 1781-1789 1790 Tot ais
*Fonte: IANTT, RMC, "REQUERIMENTOS", Cx. 112 e 113 e "Provises", Lv. 2 e 13.

**Em duas delas, h reteno parcial de obras
Total de Licenas sem N 171
Total de Licenas com Registro de Proibies Mantidas e Suspensas: 162**
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 244

A flexibilizao das proibies nessas licenas, embora tivesse um ponto
comum no que tocava aos livros proibidos religiosos, em relao aos "filsofos"
mostrava-se bem nuanada: 4 (2,46%) licenas autorizavam apenas a leitura e no
a posse das obras desses ltimos; 21 (12,96%) permitiam a posse da obra de
Pierre Bayle e apenas a leitura das demais condenadas pelo edital de 24 de setembro
de 1770; e, por fim, as restantes 25 (15,43%), tornavam lcitas a posse e a leitura de
todas as obras do supracitado edital
43
. Em relao aos "filsofos", portanto, havia
uma gradao nas concesses, que acompanhava a diferenciao de perfil dos
beneficirios, prtica perfeitamente lgica quando se tem em considerao que se
tratava de uma sociedade estamental, em que as leis variavam conforme a posio
social dos indivduos
44
.
Se o mecanismo de concesso de licenas, em si, j demonstra a vinculao
entre livros e privilgios, as nuances da censura no que se refere liberao dos
livros dos "filsofos" vm apenas confirmar o mesmo vnculo. Essa combinao
tinha como beneficirios majoritrios os clrigos e encontrava-se na quase totalidade
das licenas de Tipo 2, as quais, como j se viu, correspondiam a 25,14% das
licenas passadas aos padres
45
.
Em 48 licenas (29,62% das licenas em que h menes a proibies
suspensas e mantidas), conforme o Grfico VIII, proibia-se tudo o que no fosse a
leitura de obras especficas. Salvaguardava-se, portanto, a vigncia de todas as
proibies, inclusive daquelas baixadas pelos editais de 10 de junho de 1768, 24 de
julho de 1769, 04 de dezembro de 1769 e 24 de setembro de 1770. Permitiam-se, em
5 licenas (3,08%), s o Dicionrio de Bayle; em 33 licenas (20,37%),
determinadas obras proibidas pelo edital de 12 de dezembro de 1771 (apenas uma
autorizou a leitura de todos os livros proscritos neste edital); e em 11 (6,79%), outras
obras, dentre elas algumas de autoria de filsofos Ilustrados. As licenas em questo
eram, portanto, autorizaes dadas para a leitura de obras especificadas pelos leitores
e nomeadas pelos censores, muitas delas trazendo concepes corporativas de poder
e idias probabilistas (20,37% uma cifra bastante elevada e mostra a fora dessas
idias entre os intelectuais portugueses e "brasileiros") e, em nmero muito menor,
idias dos filsofos ilustrados. Quantificando-se a freqncia com que esses livros e

43
Ibidem.
44
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 245

autores apareceram nas licenas sem nmero, constata-se que, em primeiro lugar,
estavam as Obras, de Thomas Sanches (so citadas em 12 das 33 licenas em que se
liberam obras especficas condenadas pelo edital de 12 de dezembro de 1771)
46
.
Depois, vinham todas as obras proibidas na 2
a
classe do referido edital (9 licenas);
de Justitia et Jure, de Lus de Molina, telogo da Segunda Escolstica (8 licenas); e,
em 6 licenas cada uma, Obras Moraes de Fernando de Castro Palao, Theologia
Moral Universal de Paul Gabriel Antoine, Damanatae Theses de Domingos Viva;
seguindo-se em menor nmero as obras de Joo de Cardenas, Paulo Layman, Joo
Reuter, Ricardo Arsdekim, Vicente Filliucio e Joo Azor. Saindo do universo de
autores e ttulos condenados no edital de 1771, v-se a presena, em duas licenas, de
Christiano Thomasio. As obras seguintes aparecem nos registros, cada qual uma
nica vez: Code de I'Humanit ou la Lgislation Universelle, Naturelle et Politique,
par une Socit de Gens de Lettres, em 13 volumes, revisto por Mr. Felice, cujos
primeiros volumes foram autorizados pela censura e os demais permitidos aos que
tivessem licena
47
; Histria Ecclesistica, de Massein, ou melhor Institutiones
Historicae Ecclesiasticae, do Baro Jean Laurent de Moshein, liberada para os que
tivessem licena, segundo o edital de 22 de outubro de 1779
48
; e a Erudition
Completa, de Bielfeld
49
.
Comparando-se essas licenas sem nmero com aquelas que receberam uma
classificao numrica, percebe-se que elas tinham caractersticas iguais s de duas
licenas de tipo 5, passadas em 1772 e em 1773, respectivamente a um leigo e a um
clrigo: o advogado Manuel Joaquim de Figueiredo, contemplado com licena para
ler a obra de Thomas Sanches, proibida na 2 classe do edital de 12 de dezembro de
1771; e o padre Joo Gonsalves Pereira, autorizado a ler os livros de Joo Azdr [=
Azor], Luis de Molina, Paulo Layman, Paulo Gabriel Ant
o
., Ricardo Ars dekim [Sic],
Thomas Sanches, enquadradas nos supracitados edital e classe
50
.
Logo em seguida, em terceiro lugar, como consta no Grfico VIII, vinha, em
42 licenas (25,92%), a mais absoluta das manutenes de proibies. Nessa

45
Ibidem.
46
Ibidem.
47
CATALOGO dos livros defesos neste Reino, desde o dia da Criao da Real Mesa Cenoria ath ao
prezente, op. cit., p. 150.
48
Ibidem, p. 175 e IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113 e Provises,
Livros 2 e 13.
49
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 13.
50
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 113.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 246

combinao, preservavam-se a vigncia dos editais de 10 de junho de 1768, de 24 de
julho de 1769, de 04 de dezembro de 1769 e de 24 de setembro de 1770; e a
proibio de obras religiosas e do Dicionrio de Pierre Bayle. No se suspendia a
vigncia de nenhum desses editais proibitivos, nem a interdio das obras religiosas
censuradas. Sob o Reformismo Ilustrado portugus, portanto, em mais de 1/4 das
licenas concedidas, no se tergiversava no que se referia aos editais censrios e
proibies fundamentais. Tal combinao fazia-se presente em grande parte das
licenas de tipo 3, no sendo, no entanto, a nica combinao presente nas mesmas.
As licenas de tipo 3, como se mostrou anteriormente, foram as mais concedidas aos
leigos (40,15% dos leigos beneficirios as receberam)
51
.
As trs combinaes de proibies mencionadas compreendiam 139 licenas,
o que corresponde a 85,8% dos requerimentos em que h informaes completas
sobre o teor das liberaes. O rigor dessas combinaes varivel, indo da
autorizao da leitura de obras especficas manuteno de todas as proibies,
fossem aquelas fixadas pelos editais fundamentais, fossem as relativas s obras
religiosas, passando pela suspenso da interdio das obras religiosas proibidas e dos
"filsofos" condenados pelo edital de 24 de setembro de 1770. Essa ltima
combinao, como se viu, era feita de modo diferenciado, liberando-se ora apenas a
posse da obra de Pierre Bayle e a leitura das demais proscritas pelo mesmo edital de
24 de setembro de 1770, ora a leitura de todas elas, ora a leitura e tambm a posse
das mesmas.
As combinaes de proibies e liberaes que se seguiam s supracitadas,
conforme mostra o Grfico VIII, eram bem menos expressivas do ponto de vista
numrico; nelas se v uma frouxido limitada. Assim, em quarto lugar, vinham as
licenas em que se preservava a validade dos quatro editais fundamentais (11
licenas; 6,79%). Tais licenas, suspendiam as proibies referentes s obras
religiosas e de Pierre Bayle. Como ser mostrado ao se examinarem as provises,
essa combinao de proibies mantidas e suspensas preponderava nas licenas
passadas aos livreiros e fazia-se presente em algumas poucas licenas classificadas
como de tipo 2. Na quinta posio, estavam as licenas que, alm da vigncia dos
citados editais, mantinham as proibies referentes a obras religiosas (8; 4,93%),
abrindo concesso apenas quanto ao Dictionnaire de Pierre Bayle. Mais frente, ao

51
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113 e Provises, Livros 2 e 13.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 247

se analisarem as provises, ficar claro que essa combinao aparecia em algumas
licenas de tipo 3 e, em quantidade nfima de casos, em licenas de tipo 1 e nas
passadas a livreiros. Por fim, estavam as licenas que ordenavam a obedincia aos
editais fundamentais e proibiam a obra de Bayle (4; 2,46%), flexibilizando-se apenas
em relao s obras religiosas proibidas. Tal combinao, como se ver a seguir no
exame das provises, esteve presente tambm em algumas licenas de tipo 3
52
.
Entre 1775 e 1794, registraram-se 285 provises. Como consta no Grfico
IX, 114 dessas provises foram passadas entre 1775 e 1777, sendo que apenas duas
delas foram transcritas de forma incompleta (o que d um total de 112 licenas
copiadas na ntegra; em nmeros relativos, 39,29% do total). Em tais provises a
segunda srie documental em exame, como se disse anteriormente identificam-se
os editais e as obras cujas proibies foram salvaguardadas e, inversamente,
suspensas. Nos anos 1775-1777, as combinaes entre proibies mantidas e
suspensas nas provises transcritas nos livros dos tribunais censrios guardaram
grande similitude com o que se observou nos despachos dados nos requerimentos
que, em sua maioria, como se evidenciou, foram enviados nos anos 1770-1774
53
.
Observando-se o Grfico IX e somando-se as colunas com diferentes tons de cor-de-
rosa, constata-se que, em 49 licenas (43,75% das provises transcritas integralmente
no perodo), salvaguardaram-se as proibies dos quatro editais e leis fundamentais
(de 10 de junho de 1768, 24 de julho de 1769, 04 de dezembro do mesmo ano e 24 de
setembro de 1779) e aquelas referentes s obras religiosas.

52
Ibidem.
53
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 14.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 248

Grfico IX: Proibies em Editais e de Obras Mantidas (M) e Suspensas (S) nas Provises (1775 - 1777)*
10 10 10
22
7
39
14
2
16
15 15
1
25
2
28
4 4
2 2
0
5
10
15
20
25
30
35
40
ANOS
N


d
e

L
i
c
e
n

a
s
(M): edit ais de 10/ 06/68, 24/ 07/ 69, 04/ 12/ 69 e 24/ 09/ 70, e obras
religiosas de P. Bayle (S): No h.
10 10
(M): edit ais de 10/ 06/68, 24/ 07/ 69, 04/ 12/ 69 e 24/ 09/ 70 e obras
religiosas (S): obra de P. Bayle.
10 22 7 39
(M): edit ais de 10/ 06/68, 24/ 07/ 69, 04/ 12/ 69 e 24/ 09/ 70. (S): obras
religiosas e de P. Bayle
14 2 16
(M): edit ais de 10/ 06/68, 24/ 07/ 69 e 04/ 12/ 69. (S): obras religiosas e
edit al de 24/ 09/70.
15 15
(M): edit ais de 10/ 06/68, 24/ 07/ 69, 04/ 12/ 69. (S): obras religiosas,
ter P. Bayle e ler out ras do Ed. de 24/09/ 70.
1 25 2 28
(M): edit ais de 10/ 06/68, 24/ 07/ 69. (S): edit ais de 04/ 12/ 69, obras
religiosas, t er P. Bayle e ler outras do edital de 24/09/ 1770.
4 4
transcrio incomplet a. 2 2
1775 1776 1777 Tot ais
Total de Provises entre 1775 - 1794: 285
Total de Provises entre 1775 - 1777: 114
*Fonte: IANTT, RMC, "Provises", Lv. 14.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 249

Em 39 dessas licenas (34,82% das provises copiadas na ntegra),
suspendeu-se a proibio do Dictionnaire de Pierre Bayle, enquanto o inverso
sucedeu com as 10 (8,92%) restantes. Essas 10 licenas, portanto, preservavam a
vigncia de todos os editais e leis, das proibies relativas s obras religiosas e de
Pierre Bayle. Essa combinao, em suas duas variaes, compreendeu a quase
totalidade das licenas de tipo 3 (47 das 49 licenas deste tipo), fazendo-se presente
tambm em outras duas licenas: uma passada a um livreiro e, ainda, outra, sem
classificao. Entre 1775 e 1777, as licenas de tipo 3 beneficiaram provavelmente,
em sua imensa maioria, os leigos: das 49 licenas, em 22 foi possvel identificar se os
beneficirios eram leigos ou clrigos e, dentre essas, os leigos somavam 16 e os
clrigos, 6
54
.
A segunda combinao mais freqente entre 1775 e 1777, dada pela soma das
colunas e linhas verdes do Grfico IX, presente em 43 licenas (38,39%), preservava
as proibies definidas em apenas trs dos quatro editais fundamentais (de 10 de
junho de 1768, 24 de julho de 1769 e 04 de dezembro de 1769). Ao mesmo tempo,
em todas essas licenas, liberavam-se as obras religiosas proibidas. Em 15 (13,39%)
dessas licenas, alm disso, o mesmo se dava com as obras proscritas pelo edital de
24 de setembro de 1770, enquanto que as outras 28 (25%) permitiam a posse do
Dictionnaire de Bayle e apenas a leitura (exclua-se, portanto, a posse) dos demais
livros condenados pelo j citado edital de 24 de setembro de 1770. Essa segunda
combinao, em suas duas variaes, correspondeu a quase todas as licenas de tipo
2 (28 em 32) e que no receberam classificao-n dos censores (15 dentre 16). Entre
1775 e 1777, os clrigos praticamente monopolizaram as licenas de tipo 2: das 32
que foram passadas, eles ficaram com 27
55
.
Em terceiro lugar, em termos numricos, no perodo compreendido entre
1775 e 1777, vinham as licenas que mantinham em vigor os 4 editais fundamentais,
mas suspendiam a vigncia das proibies concernentes s obras religiosas e, ainda,
ao livro de Pierre Bayle. Essa combinao fez-se presente em 16 (14,28%) licenas
no perodo considerado e correspondeu, em sua totalidade, s autorizaes passadas a
livreiros. Em ltimo lugar ficaram as licenas que mantinham em vigncia os editais
de 10 de julho de 1768 e 24 de julho de 1769, suspendendo a validade dos editais de

54
Ibidem.
55
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 250

04 de dezembro de 1769 e das proibies referentes s obras de religio, permitindo,
em relao ao edital de 24 de setembro de 1770, ter o livro de Pierre Bayle e ler os
demais. Essa combinao fez-se presente em 4 licenas, todas elas de nmero-tipo
2
56
.
Entre 1776 e 1789, no se registraram provises, que s reapareceram em
1790, prosseguindo at 1794. As combinaes observadas entre proibies
resguardadas e suspensas, entre 1790 e 1794, revelam sensveis diferenas em
relao ao perodo precedente, conforme mostra o Grfico X
57
. Entre 1790 e 1794,
passaram-se 171 provises, o que corresponde a 60% das provises passadas de 1775
at 1794. Dessas 171 provises, 15 (8,77% das provises passadas de 1790 a 1794)
foram copiadas de forma incompleta. Com isso, o nmero das provises transcritas
na ntegra no perodo reduz-se a 156. Das 156 provises trasladadas integralmente,
15 (9,61%) se referiam a obras profissionais (9; 5,76%) ou especficas (6; 3,84%)


56
Ibidem.
57
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 251


Grfico X: Proibies Fixadas em Editais e de Obras Mantidas (M) e Suspensas (S) nas Provises (1790 - 1794*
1
5
6
1 1
7
6
14
29
5 5
1 1 1 1
1 1
16
39
19
24
98
7
5
1
2
15
3
4
8
15
-2
8
18
28
38
48
58
68
78
88
98
ANOS
N


d
e

L
i
c
e
n

a
s
(M): editais de10/06/68, 24/07/69, 04/12/69 e 24/09/70 eobras
rel igi osas de P. Bayl e (S): No h.
1 5 6
(M): editais de10/06/68, 24/07/69, 04/12/69 e 24/09/70 eobras
rel igi osas (S): obr a de P. Bayle.
1 1 7 6 14 29
(M): editais de10/06/68, 24/07/69, 04/12/69 e 24/09/70. (S): obras
rel igi osas e deP. Bayl e
5 5
(M): edital de 24/09/70. ( S): editai s de10/06/68, 24/07/69 e 04/12/69 e
obras religi osas
1 1
(M): editais de10/06/68, 24/07/69 e 24/09/70e obr as rel igi osas. (S):
edital de 04/12/69 e obra de P. Bayle
1 1
(M): editais de04/12/69, 10/06/68 e 24/07/69. (S): obras religi osas, ler
P. Bayle e ler demai s do Edi tal de24/09/70.
1 1
(M): edital de 04/12/69. ( S): Edi tais de editai s de10/06/68, 24/07/69 e
24/09/1770 e obras reli giosas
16 39 19 24 98
(S): Obras profi ssionais (9) ou Especficas (6)
7 5 1 2 15
1778a 1789 1790 1791 1792 1793 1794 Totais
Total de Provises entre 1775 - 1794: 285
Total de Provises entre 1790 - 1794: 171
*Fonte: IANTT, RMC, "Provises", Lv. 14.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 252


Em 98 (62,82%) das 156 provises para as quais possvel identificar as
proibies mantidas e suspensas, manteve-se a vigncia apenas do edital de 04 de
dezembro de 1769, suspendendo-se todas as demais interdies
58
. Essa combinao
atingiu a quase totalidade das licenas de tipos 2 (75 em 90) e 1 (20 em 21)
concedidas no perodo, fazendo-se presente, ainda, em algumas licenas sem nmero
classificatrio. Seus beneficirios foram em sua maioria clrigos: eles ficaram com
53 das 90 provises de licena de tipo 2 e, ainda, com 18 das 21 de tipo 1
59
.
Dessas 98 licenas, 58 (37,17% das provises transcritas na ntegra) traziam a
seguinte observao, em acrscimo validade do edital supracitado: "e isto enqto. Eu
[a Rainha] no houver por bem relaxar a sua proibio"
60
. Essa observao e a
preservao isolada do edital de 04 de dezembro de 1769 representam um
relaxamento sem par na concesso de licena para leitura de livros proibidos pela
Real Mesa da Comisso Geral para a censura de livros, quando comparada sua
antecessora, a Real Mesa Censria. Isso vai ao encontro das acusaes de ineficcia
feitas contra o tribunal por Jos de Seabra Silva, citadas no Captulo 4, e, ao mesmo
tempo, talvez explique por que outras esferas do aparelho de Estado, como a
Intendncia Geral de Polcia, tomaram iniciativas nesse perodo no campo da
circulao de livros proibidos. Ficam, ademais, algumas interrogaes: seria a
"relaxao" um indcio de que os ventos liberalizantes da Ilustrao e da Revoluo
Francesa contaminaram a ao da Real Mesa da Comisso Geral, no que se referia
concesso de licena para leitura de livros proibidos? Aquele equilbrio instvel,
sobre o qual se moveu o Reformismo Ilustrado portugus, rompera-se, em termos das
licenas para a leitura de livros proibidos, a favor da Ilustrao? Para responder a
essas perguntas com mais segurana, preciso examinar se essas licenas
"relaxadas" tiveram rivais no perodo em questo e, ainda, traar o perfil dos
beneficiados pelas diferentes combinaes de licenas nesse ltimo perodo, de 1790
a 1794, e nos dois perodos anteriores: 1770-1774 e 1775-1777.
De 1790 a 1794, a combinao apresentada acima, de proibies mantidas e
suspensas, no foi a nica, embora tenha sido majoritria
61
. Em segundo lugar,

58
Ibidem.
59
Ibidem.
60
Ibidem.
61
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 253

vinham as licenas em que se mantinham todas as proibies fixadas nos editais e
referentes s obras religiosas, chegando cifra de 35 (22,43%); 29 (18,58%) delas
liberavam o Dictionnaire de Pierre Bayle. Tal combinao, em suas duas variaes,
correspondeu a maior parte das licenas de tipo 3 (33 em 39) e, ainda, a uma licena
de tipo 1 (que perfaziam um total de 21) e a uma, sem classificao (que somavam
20). No possvel avaliar com segurana as propores de clrigos e leigos
beneficiados quer com a combinao em exame, quer com as licenas de tipo 3.
Primeiro, porque h muitos beneficirios em relao aos quais foi impossvel
identificar se eram clrigos ou leigos. Alm disso, porque o nmero de clrigos com
licenas de tipo 3 igual a 17, cifra que menos do que a metade da totalidade das
licenas de tipo 3 (39) e, inversamente, pouco mais do que a metade das licenas
desse tipo em que h a combinao em exame de proibies mantidas e suspensas
(33)
62
.
Logo atrs da segunda combinao, estavam as licenas que permitiam
unicamente a leitura de obras profissionais (9) e especficas (6), totalizando esses
casos 15 licenas, conforme mostra o Grfico X. Dentre as licenas para obras
profissionais, 5 fixavam a validade do edital de 04 de dezembro de 1769 esse
nmero no foi contabilizado no Grfico X, deixando-se as licenas profissionais
parte no que se refere combinao das proibies mantidas e suspensas , enquanto
outras duas determinavam a vigncia dos quatro editais fundamentais. As frmulas
dessas licenas permitiam as seguintes aberturas nas proibies: ter e ler "todos os
livros prohibidos q. tratem da sua profisso"; para "todos os relativos sua
faculdade"; "pertencentes to somente sua faculdade"; "ter e ler livros pertencentes
Faculdade de Leis". Quatro (4) das obras especficas cuja liberao foi solicitada e
autorizada tinham como autores telogos, juristas, historiadores eclesisticos e
canonistas, alguns deles enquadrados no edital de 12 de dezembro de 1771, mas
nenhum, ao que parece, defensor de concepes corporativas de poder. As duas
outras licenas restantes autorizavam os j citados Code de l'humanit, do professor
Felice e as Instituies Polticas de Bielfeld
63
.
Pode-se concluir, portanto, que, no perodo de 1790 a 1794, a Real Mesa da
Comisso Geral para a censura de livros, no que dizia respeito concesso de

62
Ibidem.
63
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 254

licenas para leitura de livros proibidos, foi do quase absoluto relaxamento ao
extremo rigor; oscilou entre, de um lado, a autorizao de todos os livros, exceto os
que haviam sido condenados pelo edital de 04 de dezembro de 1769 (o de cunho
mais regalista); e, de outro, a manuteno das proibies relativas a obras religiosas e
fixadas em todos os editais fundamentais. As licenas de cunho profissional,
previstas e defendidas pela legislao em 1770, foram uma peculiaridade do perodo
e parecem marcar-se pela mesma oscilao. Numericamente, alm disso, o
relaxamento preponderava, abandonando-se em grande parte algumas marcas do
perodo pombalino: o anti-jesuitismo e o ataque frontal s idias dos ilustrados que
ameaavam o Antigo Regime. Isso j parece sinalizar que o equilbrio instvel que
marcava o Reformismo Ilustrado Portugus rompia-se; que as perspectivas
liberalizantes da Ilustrao e da Revoluo seduziam os prprios juzes da Real Mesa
da Comisso Geral para a censura de livros.

3.3 Regalias, origem e perfil dos beneficirios em sua variao no tempo

Uma avaliao mais precisa da abertura verificada na concesso das licenas
para a leitura de livros proibidos nos anos 1790, especialmente de 1792 a 1794,
requer que se descreva com mais preciso o perfil dos seu maiores beneficirios e
suas respectivas regalias. Para tanto, primeiro, analisar-se-o as variaes na
participao de cada tipo (1, 2, 3, 4 e 5) de licena de 1770 a 1794; em seguida, ser
traado o perfil dos seus beneficirios, em suas mudanas, identificando-se as
proibies suspensas e resguardadas e destacando-se os que tinham residncia ou
passagem pela Amrica.
Entre 1770 e 1794, a participao dos tipos de licenas 1, 2, 3, 4 e 5
acompanhou a tendncia flexibilizao das proibies observada nos ltimos anos
do perodo. Foi-se de uma maior participao das licenas de tipo 3, mais rgidas, no
incio do perodo, para uma preponderncia das licenas de tipo 2, mais liberais, a
partir de 1792
64
. Na primeira srie documental, a dos despachos dados nos
requerimentos, como j se disse, h um grande nmero de licenas sem nmero-tipo
nos anos de 1770-1772. No Grfico XI, se forem desconsideradas essas licenas sem
classificao, v-se que as licenas de tipo 3 mantiveram-se na preponderncia at

64
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113 e Provises, Livros 2, 13 e 14.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 255

1776: elas eram 19 em 1772 e 26 em 1776, enquanto as de tipo 2, nas mesmas datas,
somavam respectivamente 17 e 15
65
.
Em 1777, as licenas de tipo 3 igualaram-se em quantidade s licenas de tipo
2, cada qual chegando a um total de 3. Mas ambas tiveram frente as licenas de tipo
1 (7), as quais, como j se viu, tendiam a ser mais liberais do que as de tipo 3
(infelizmente, para os anos em questo, fica difcil assegur-lo, na medida em que,
nos despachos, inexistem menes a proibies suspensas e mantidas).
Nos anos seguintes, como j se observou, essa srie documental est
comprometida, fazendo-se necessrio apelar para a segunda srie documental, a das
provises. Na srie das licenas-despachos como um todo, de 1770 at 1808, o
primeiro lugar entre as licenas com nmero classificatrio coube s de tipo 3 (68;
22,81%), vindo em seguida as de tipo 2 (48; 16,10%) e, muito atrs, as de tipos 1 (9;
3,02%) e 5 (2; 0,67%)
66
.
Como se observa no Grfico XII, em 1775, as provises de tipo 3
preponderaram sobre as de tipo 2 (somavam, respectivamente, 18 e 5). Em 1776,
essa relao se equilibrou, pois as licenas de tipo 3 totalizavam 24, enquanto as de
tipo 2 chegavam a 25. Em 1777, voltou-se a favorecer as licenas de tipo 3: elas
atingiam a cifra de 7, tendo as de tipo 2 chegado a apenas 2
67
. Em 1791,
predominaram as licenas de tipo 1, enquanto de 1792 at 1794 as licenas de tipo 2

65
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113 e Provises, Livros 2 e 13.
66
Ibidem.
Grfico XI- Tipos de Licenas dadas nos Requerimentos
(1770-1808) e Provises (1770-1771)*
0
40
80
120
160
Anos
N


d
e

L
i
c
e
n

a
s
S/n 18 23 117 0 1 2 8 1 0 1 171 57,38%
Tipo 1 0 0 1 0 0 1 7 0 0 0 9 3,02%
Tipo 2 0 0 17 13 0 15 3 0 0 0 48 16,10%
Tipo 3 0 1 19 15 3 26 3 0 1 0 68 22,81%
Tipo 5 0 0 1 1 0 0 0 0 0 0 2 0,67%
1770 1771 1772 1773 1774 1776 1777 1780 1787 1790 To tal %
* Font e: IANTT, RMC, "Requeriment os", Cx. 112 e 113 e "Provises", Lv. 2 e 13
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 256

Grfico XII - Tipos de Licenas Registrados nos Livros de Provises (1775-1794)*
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
110
120
Anos
N


d
e

L
i
c
e
n

a
s
S/n 1 0 15 0 9 8 1 2 36 12,63%
Tipo 1 0 0 0 0 15 6 0 0 21 7,36%
Tipo 2 5 25 2 3 2 37 24 24 122 42,80%
Tipo 3 18 24 7 2 3 6 14 14 88 30,87%
Tipo 4 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0,00%
Livreiro s 15 2 0 0 0 0 0 0 17 5,96%
1775 1776 1777 1790 1791 1792 1793 1794 To tal %
*Fo nte: ANTT, RMC, "P ro vis es ", Lv. 14
passaram a ocupar o primeiro lugar, com os seguintes nmeros: 37, 24 e 24, contra 6,
0 e 0 das licenas de tipo 3
68
.
Na srie documental como um todo, de 1775 a 1794, o primeiro lugar dentre
as licenas com nmero classificatrio coube s de tipo 2 (122; 42,80%), vindo em
seguida as de tipo 3 (88; 30,87%), tipo 1 (21; 7,36%) e tipo 4 (1, 0,35%). Os
livreiros somaram 17 beneficirios (5,96%)
69
. Essa primazia numrica das licenas
de tipo 2 no conjunto da srie mais um elemento que confirma a supracitada
tendncia liberalizante da censura na concesso de livros proibidos.

Quem eram os beneficirios tpicos das licenas de tipo 1, 2 e 3 e que
proibies foram preservadas e suspensas em cada um desses casos? J se observou
que as licenas de tipo 2 favoreciam, em sua maioria, a clrigos, e as de tipo 3, a
leigos; igualmente se observou que as licenas de tipo 2 e 1 garantiam mais
liberdades aos leitores que as licenas de tipo 3, sendo essas aberturas ampliadas nos
anos 1792-94
70
. O quadro, no entanto, como se ver a seguir, era mais complexo.
A regra duodcima do regimento da Real Mesa Censria, j mencionada
anteriormente, ao definir queles a quem se poderia dar a merc de ler livros
proibidos, mencionava inicialmente dois grupos de beneficirios: Universidades e

67
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 14.
68
.Ibidem.
69
Ibidem.
70
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 257

Livrarias das Comunidades
71
. As licenas de tipo ou nmero 1 correspondiam, em
linhas gerais, a essa primeira categoria fixada na lei. No se encontrou nenhuma
licena de tipo 1 que tenha beneficiado explicitamente alguma instituio ou pessoa
da Amrica Portuguesa; no mximo, a Colnia talvez estivesse includa sob a
denominao Portugal e seus domnios, utilizada em um ou outro caso de ordem
clerical beneficiada.
Examinando-se, primeiramente, os requerimentos encaminhados pelos
interessados em obter licena para ler livros proibidos entre 1770 e 1808 e os
despachos neles registrados, constata-se que as licenas de tipo 1 foram concedidas a
instituies escolares e monsticas e/ou a seus membros coletiva ou individualmente.
Nos 9 despachos em que o nmero 1 foi registrado, os beneficirios foram
bibliotecas de instituies escolares ou monsticas, ou ainda, diocesanas
72
. Entre
1772 e 1777, assim, foram beneficiadas com licenas de tipo 1, graas a
requerimentos de reitores, priores, provinciais ou procuradores da mitra, as livrarias
dos seguintes colgios, congregaes, mosteiros ou dioceses: o Colgio de S. Pedro e
S. Paulo da Nao Inglesa; o Colgio dos Padres Irlandeses da Ordem de S.
Domingos; os mosteiros de S. Bernardo em Alcobaa e Coimbra; e os mosteiros das
provncias de S. Maria de Arrbida, de So Francisco dos Algarves e de So
Francisco de Portugal e da Congregao dos Agostinhos Descalos de Portugal e
Seus Dominios; e, por fim, a mitra de Beja
73
.
Embora os despachos dados nos requerimentos, na maioria das vezes, no
permitam correlacionar tipos de licena e proibies mantidas e suspensas, como j
se advertiu neste captulo, possvel identificar caractersticas comuns s licenas
sem nmero anotadas nos despachos referidos, que beneficiaram bibliotecas de
instituies monsticas, de escolas ou de indivduos ligados s mesmas. Em 28
licenas que tiveram beneficirios enquadrados nessa categoria, percebe-se que 22
mantiveram em vigor apenas trs dos quatro editais fundamentais (10/06/1768;
24/07/1769 e 04/12/1769), suspendendo a vigncia do edital de 24 de setembro de
1770 e as proibies relativas a obras de religio. Permitiram-se, nesses casos, a
leitura e a posse das obras dos pervertidos filsofos da Ilustrao
74
. Tais proibies

71
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 1, Regimento da Real Mesa Censria, loc. cit.
72
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113.
73
Ibidem.
74
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 112.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 258

e permisses foram anotadas pela Real Mesa Censria, em 1774, por exemplo, no
despacho dado ao requerimento encaminhado pelo abade frei Joo do Pilar, do
Mosteiro de So Bento da Sade, em Lisboa, em cuja livraria havia escritos dos
monarcmacos Molina e Bellarmino, livros de telogos proibidos pelo edital de 12
de dezembro de 1771 e obras filosficas Lettres Chinoises e Lettres
cabalistiques, ambas do Marqus de Argens e Lettres Provinciales e LEspion,
arroladas de forma truncada, provavelmente tambm dois livros filosficos
75
.
Pode-se dizer que prevaleceu uma determinada orientao censria (e poltica) na
concesso de licenas de tipo 1, nos anos 1770: privilegiou-se o ataque aos
milenarismos, um dos elementos da velha ordem estigmatizada pelos governos
Reformistas Ilustrados de Portugal, havendo menor rigor em relao s teorias
corporativas de poder, s idias radicais da Ilustrao e s obras religiosas em geral
76
.
A abertura concedida pela censura quanto a essas ltimas, importante frisar,
beneficiando s bibliotecas de escolas, universidades e comunidades, convergia com
o que estipulava o regimento da Real Mesa Censria
77
, mas, ao mesmo tempo,
colidia com ordens expedidas pelo prprio marqus de Pombal, citadas no Captulo
5, no sentido de que se entregassem Real Mesa Censria os livros proibidos
existentes nas livrarias dos colgios e mosteiros
78
. Essa lgica foi levada a extremos
em alguns casos, como, por exemplo, o de Manuel Tavares Coutinho da Silva: em
1772, ele conseguiu licena ampla para a livraria do Colgio dos Militares da
Universidade de Coimbra (permitiu-se a leitura de obras religiosas e as proibidas
pelo edital de 24/09/1770), mas, para sua livraria pessoal, as restries retiradas em
relao quela livraria foram mantidas
79
.
O perfil dos beneficirios de licenas de tipo 1, registradas nos livros de
provises em 1791 e 1792, pouco difere daquele encontrado nos despachos dados
nos requerimentos nos anos 1770. No geral, as provises de licenas de tipo 1 foram
passadas para membros de ordens religiosas ou a padres seculares e a leigos que se
encontravam envolvidos em atividades docentes
80
. No entanto, concederam-se
licenas de tipo 1 a um leque mais amplo de beneficirios, fora do mbito das ordens

75
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113.
76
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113.
77
MARQUES, Maria Adelaide Salvador, op. cit., p. 49.
78
IANTT, Real Mesa Censria, Decretos e avisos recebidos pela mesa, Caixa 188.
79
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113.
80
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 14.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 259

religiosas e/ou de escolas, como religiosos seculares e leigos com formao em
cnones ou teologia e/ ou que ocupavam postos importantes na hierarquia
eclesistica e na magistratura civil. Nas provises de licenas de tipo 1, todas elas
passadas em 1791 e 1792, assim, foram beneficiados 21 indivduos, 18 deles clrigos
e apenas 2 leigos (uma das provises foi copiada de forma incompleta, motivo pelo
qual no foi possvel identificar a ocupao do beneficirio). Dos 18 clrigos, 10
tinham nvel superior em Teologia ou Cnones, 4 deles dedicando-se docncia; 10
clrigos eram regulares e 8, seculares. Entre os clrigos, alm disso, 2 ocupavam
postos importantes nas suas dioceses e um era um abade. Dos 2 leigos, ambos com
formao superior, um dedicava-se ao ensino de Filosofia e outro era um
magistrado
81
. O frei Joaquim de Santa Ana Carvalho um exemplo de clrigo
regular contemplado pela Real Mesa da Comisso Geral sobre o exame e censura de
livros com Prov
am
. p
a
. Ler L
os
. Prohibidos [...] N
o
. 1
o
, passada em 1791
82
. As
proibies preservadas e suspensas nas provises de tipo 1, todas elas passadas em
1791 e 1792, como se esclareceu anteriormente, marcaram-se por uma extrema
liberalidade, mantendo vlido apenas o edital de 04 de dezembro de 1769 (isto
aconteceu em 20 das 21 licenas deste tipo que foram concedidas). Assim, nos anos
1791 e 1792, as licenas de tipo 1 no s deram continuidade ao maior relaxamento
das proibies observado nas licenas desse mesmo tipo datadas dos anos 1770,
como tambm ampliaram-no
83
.
A regra duodcima do regimento da Real Mesa Censria definia uma segunda
categoria de beneficirios de licenas, que vinha logo aps as Universidades e
Livrarias de Comunidades: os Mestres Telogos que fossem Lentes, que
precisassem conhecer os livros mpios e herticos para refut-los.
Os despachos anotados entre 1772 e 1777 nos requerimentos para leitura de
livros proibidos, grosso modo, sugerem que se seguiu a citada regra do regimento da
Real Mesa Censria. Nesses documentos v-se que as licenas de tipo 2 foram
predominantemente concedidas a telogos ou a clrigos que se dedicavam vida
monstica, ou ao ensino, pessoas, enfim, para as quais as questes teolgicas eram
uma matria essencial de preocupao, fosse para a propagao, fosse para a
depurao da f crist. Os leigos beneficiados com licenas de tipo 2, uma minoria,

81
Ibidem.
82
Ibidem, p. 94-95.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 260

possuam, em sua maior parte, formao superior, atuando na docncia e no aparato
judicial e repressivo. Assim, das 48 pessoas que receberam licenas de tipo 2, 43
pertenciam ao estado clerical e 5, eram leigas. Dos 43 clrigos, 24 eram regulares e
36 tinham formao de nvel superior, 32 dos quais em teologia. Dentre esses
telogos, por sua vez, 15 dedicavam-se tambm docncia e 3 tinham formao em
leis. Alm dos telogos, havia 2 professores e 1 requerente formado em leis e
cnones. Dos 5 leigos contemplados com licenas de tipo 2, 3 tinham formao de
nvel superior: o desembargador Manuel Gonalves de Miranda, Intendente Geral de
Polcia; D. Paulo Hodar, professor de Lnguas Orientais na Universidade de
Coimbra; e, por fim, o desembargador Francisco Xavier do Vale
84
.
H despachos, como se viu, nos quais no se anotou o nmero-tipo da licena
concedida. Confrontando-se as proibies resguardadas e suspensas nesses
despachos com o contedo das licenas registradas nos livros de provises, no
entanto, possvel presumir os nmeros-tipos, sendo isso vlido para as licenas de
tipo 2. A comparao entre despachos dados em requerimentos assinados por uma
mesma pessoa e enviados em datas diferentes corrobora tambm a inferncia de
tipos. Assim, por exemplo, em 1772, Jos da Estrela obteve duas licenas,
respectivamente em abril e julho, cada qual merecendo despachos diferentes, cujos
contedos, no entanto, so idnticos conforme a tipologia: em abril, permitiu-se ao
mesmo ler obras religiosas, obras proibidas em 24 de setembro de 1770 e possuir
Bayle; e, em julho, anotou-se unicamente No. 2
85
. Considerando-se que a
tendncia das licenas de tipo 2 foi manter apenas trs dos quatro editais
fundamentais (10/06/1768, 24/07/1769 e 04/12/1769), suspendendo-se as proibies
relativas a obras religiosas e a validade, parcial ou total, do edital de 24 de setembro
de 1770, chega-se a 27 licenas presumivelmente de tipo 2
86
. Todas elas foram
passadas a clrigos, dos quais 20 eram telogos (9 destes tambm professores), 3
dedicavam-se ao magistrio, 1 era bispo e 1 possua o ttulo de doutor e era ministro
da cria do patriarcado de Lisboa (faltam dados para os dois requerentes restantes).
Nas licenas supostamente de nmero 2, portanto, confirma-se a obedincia regra
duodcima do regimento da Real Mesa Censria, na medida em que os beneficirios

83
Ibidem.
84
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113 e Provises, Livros 2 e 13.
85
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 112.
86
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 261

so, em sua totalidade clrigos, em sua maioria telogos e/ou docentes ou, ainda,
membros da alta hierarquia eclesistica
87
.
O perfil dos beneficirios de provises de tipo 2 mais complexo,
aproximando-se e distanciando-se daquele verificado nos despachos de licenas
anotados nos requerimentos. Considerando-se as provises em seu conjunto, de 1775
a 1794, v-se que os clrigos preponderavam entre os beneficirios de licenas de
tipo 2: eles somavam 83, enquanto os leigos e os que no se pde classificar com
segurana nessa categoria (embora haja grande probabilidade de se enquadrarem na
mesma) chegavam a 54. Dos 83 clrigos, 63 eram regulares e 20 seculares, sendo que
38 possuam formao de nvel superior, 30 dos quais em teologia; 18 clrigos eram
tambm professores. Dos clrigos sem formao universitria declarada, 6 ocupavam
postos importantes na hierarquia eclesistica. Dos 39 leigos ou beneficirios cujo
estado no se conseguiu identificar, 32 possuam instruo universitria ou
equivalente, sendo 25 deles em leis, 12 dos quais sendo tambm professores (havia
outros 2 professores que atuavam em rea diferente de leis e cnones e apenas 1
telogo).
Esses dados mostram que as provises de tipo 2 no obedeceram fielmente
regra duodcima da Real Mesa Censria, na medida em que beneficiaram muitos
leigos, em grande parte sem vnculos com o ensino; o nmero de leigos, alm disso,
proporcionalmente muito maior do que aquele verificado nas licenas de tipo 2
anotadas nos despachos. Esse maior nmero de leigos por si s revela uma maior
abertura dos tribunais censrios. Pode-se, no entanto, precisar essa abertura no
tempo, percebendo-se com isso uma coincidncia cronolgica entre o maior nmero
de leigos beneficiados com licenas de tipo 2 e o relaxamento dos tribunais censrios
em relao s proibies resguardadas: se esse relaxamento ocorreu nos anos 1790,
34 dos 39 leigos e indivduos sem estado identificado, beneficiados com licenas de
tipo 2, obtiveram-nas entre 1790 e 1794. Em outros termos: a esmagadora maioria
dos no-clrigos beneficiados com licenas de tipo 2 alcanaram essa merc no
mesmo momento em que a Real Comisso Geral para a censura de livros abrandava
as proibies mantidas nas licenas do tipo citado, restringindo-as quelas fixadas no
edital de 04 de dezembro de 1769. Conclui-se, portanto, que o perfil dos beneficiados
com provises de licenas de tipo 2 aproxima-se em parte daquele encontrado entre

87
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 262

os requerentes apenas nos anos 1770: em grande parte, os contemplados com
licenas desse tipo eram clrigos com formao superior em teologia, ou que eram
regulares e/ou que exerciam atividades relacionadas ao ensino; ou ento, leigos que
dedicavam-se docncia. De 1790 a 1794, porm, a Real Comisso Geral para a
censura de livros concedeu licenas de tipo 2 com mais liberalidade, atingindo um
nmero proporcionalmente maior de no-clrigos, sem envolvimento com questes
teolgicas ou com o ensino.
Houve indivduos naturais ou residentes na Amrica portuguesa, ou ainda,
que tiveram passagem por esse "continente", includos entre os beneficirios de
licenas de tipo 2. Seus nomes no aparecem nos requerimentos, mas apenas no livro
de provises. Somam, no total, 4, sendo todos eles telogos ou homens da alta
hierarquia eclesistica colonial: o cnego Joo Luiz de Souza Sayo, ento
tesoureiro-mr da S de Minas Gerais, bacharel em Cnones famigerado e exmio
delator do Santo Ofcio, como se mostrou no Captulo 5 , que obteve em 1792
licena pelo tempo de dez anos; o frei Jos Capistrano de S. Bento, religioso da
provncia da Conceio do Rio de Janeiro e nela lente de Teologia, cuja licena,
tambm por dez anos, foi passada em 1793; no mesmo ano e cidade, com idntica
durao, o frei Raimundo de Penafort da Anunciao, professor de Teologia no
Convento de Santo Antnio, que um ano antes havia descrito a leitura da sentena
pronunciada contra os Inconfidentes Mineiros, bem como a execuo do alferes
Joaquim Jos da Silva Xavier; e, em 1794, Manoel de Almeida Maciel, deo da S
metropolitana da Bahia e provisor do mesmo arcebispado
88
.
As licenas de nmero 3 contemplaram uma categoria mais heterognea de
indivduos, no includos na regra duodcima do regimento da Real Mesa Censria,
mas certamente considerados doutos e prudentes, como se prescrevia em outra
parte do mesmo documento legal. Como ser mostrado a seguir, seus beneficirios
eram em sua maioria leigos com formao de nvel superior, principalmente em leis,
mas no s; os clrigos eram uma minoria e, no geral, tambm tinham instruo
superior, majoritariamente em leis e cnones, e, raramente, em teologia.
Nos requerimentos enviados pelos leitores que ambicionavam o direito legal
de ler livros proibidos, h 68 despachos em que se v a concesso de licenas de tipo
3. Os beneficirios dessas licenas eram, em sua maioria, leigos (51; o que

88
IANTT, Real Mesa Censria, Livro 14, p. 130, 139 e 163.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 263

corresponde a 3/4 dos requerentes que obtiveram licenas desse tipo), cabendo aos
clrigos uma posio minoritria (17; o que corresponde a 1/4 dos que alcanaram
licenas de tipo 3). Dos 51 leigos beneficiados com licenas de tipo 3, 41 possuam
instruo de nvel superior, 33 deles em Leis e Cnones, sendo que 17 ocupavam
cargos na magistratura. Dois requerentes leigos de nvel superior exerciam a
medicina e outros 2, envolviam-se no ensino. Havia, ainda, 2 requerentes que
ocuparam postos de governadores no ultramar, 12 nobres (6 deles com nvel
superior). J entre os 17 clrigos, 14 possuam instruo superior, 12 deles em
cnones. Dos formados em Cnones, 1 era tambm telogo, 5 ocupavam cargos na
magistratura e outros 5 encontravam-se em altos postos na hierarquia eclesistica.
Dos clrigos sem instruo superior declarada, 2 ocupavam altos postos na
hierarquia
89
.
A partir do contedo das provises de nmero 3 pode-se inferir que muitas
licenas anotadas nos requerimentos sem referncia numrica eram do tipo 3. Como
se viu, as provises de tipo 3 salvaguardaram as proibies dos quatro editais e leis
fundamentais (de 10 de junho de 1768, 24 de julho de 1769, 04 de dezembro do
mesmo ano e 24 de setembro de 1770) e aquelas referentes s obras religiosas, ora
suspendendo, ora mantendo a interdio obra de Pierre Bayle. Usando-se tais
proibies mantidas e suspensas como critrio para classificao das licenas sem
nmero passadas nos despachos, chega-se a um total de 50 licenas de tipo 3: 40
delas concedidas a leigos e 10 a clrigos. Dos 40 leigos, 30 tinham instruo de
nvel superior, sendo que 26 deles em leis, 15 dos quais ocupando cargos na
magistratura e 2 sendo docentes. Entre os leigos sem instruo superior declarada,
havia 3 estudantes, 1 nobre e 1 conselheiro do Conselho Ultramarino. Dos 10
clrigos, 8 tinham nvel superior de instruo e os outros 2 encontravam-se em altos
postos da hierarquia eclesistica. Dentre os 8 clrigos que tiveram instruo superior,
7 obtiveram formao em leis e cnones, sendo que 5 deles exerciam funes de
magistrados
90
.
As provises de licena de tipo 3, por seu turno, contemplaram 88 indivduos,
entre 1775 e 1794, 23 deles pertencentes ao estado clerical e 65 leigos ou com grande
probabilidade de s-lo, embora seja impossvel afirm-lo de forma categrica. Dos

89
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113 e Livros 2 e 3.
90
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 112.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 264

23 clrigos, 12 eram regulares, 8 tinham formao superior, 4 deles em leis e cnones
e 2 em teologia; 4 desses clrigos eram tambm professores. Dois clrigos sem
formao universitria declarada ocupavam cargos de relevo na hierarquia
eclesistica. Dentre os 65 classificados como leigos, 38 tinham formao
universitria ou equivalente, 19 deles seguramente em leis e outros 17 intitulados
apenas "bacharis". Um dos leigos fora governador no Ultramar e 5 deles eram
professores (3, na rea de leis). Nos despachos em que se v anotado o nmero 3,
naqueles que se presume uma licena desse tipo e, ainda, nas provises de licenas
do mesmo tipo, observa-se a permanncia de um mesmo perfil de beneficirios: em
sua maioria leigos, mas tambm clrigos, em parcela significativa, com formao
superior em leis e, em menor nmero, em outras reas; alguns deles ocupando postos
importantes na magistratura ou na hierarquia civil e eclesistica; indivduos, ainda,
para os quais as questes teolgicas no eram fundamentais.
Na Amrica Portuguesa, Luiz J. de Carvalho e Melo, desembargador da
Relao do Rio de Janeiro, foi um dos beneficirios de proviso de licena de tipo 3,
que lhe foi passada em 1794 e pela qual mantinham-se as proibies estipuladas
pelos editais e sentenas de 10 de junho de 1768, 24 de julho de 1769, 04 de
dezembro do mesmo ano e 24 de setembro de 1770; ficando-lhe autorizada a leitura
do Dicionrio de Bayle e de livros proibidos que no tratassem de religio
91
. Outros
habitantes da Colnia que receberam provises para leitura de livros proibidos de
tipo 3, todas elas com durao de dez anos, foram: em 1772, Miguel Carlos Caldeira
de Pina, desembargador da Casa de Suplicao da Bahia; no mesmo ano, Thom
Gomes Gonzaga Neves, advogado na cidade do Rio de Janeiro
92
; em 1773, Miguel
Serro de Reis, chanceler da Relao da Cidade da Baa
93
; em 1776, o padre Antnio
Caetano de Almeida, bacharel em Cnones pela nova Universidade de Coimbra,
ento, vigrio da igreja de Nossa Senhora do Pilar de So Joo dEl Rei; em 1793,
Domingos Miz. Caldas, professor de Gramtica Latina no Par; e, em 1794, Joo da
Cunha Soto Maior, fiscal dos diamantes do Serro Frio
94
.
Nos requerimentos examinados, possvel identificar, dentre os beneficirios
de licena de tipo 3 que nasceram ou passaram, ou ento, que moravam na Amrica

91
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 14, p. 164.
92
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 13, p. 37v-38v e 116-117.
93
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 13, p. 125-126.
94
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 14, p. 143-144 e 160.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 265

Portuguesa quando solicitaram a merc do tribunal censrio, alguns dos nomes
supracitados, encontrados nos livros de provises: Tom Gomes Gonzaga Neves e
Miguel Serro de Vis e Antnio Caetano de Almeida, em 1772
95
. Todavia, outros
nomes no so repetidos, a saber: em 1773, o desembargador Costa Matoso,
magistrado com passagem por Minas Gerais, onde foi ferrenho adversrio de D. Frei
Manuel da Cruz, primeiro prelado marianense (na realidade, como se ver adiante,
tratava-se de um pedido de inspeo de licena pontifcia, anteriormente passada
inquisio); em 1776, D. Lus Antnio de Souza Botelho Mouro, o Morgado de
Mateus, que fora governador e capito general de So Paulo
96
; e Alexandre da Silva
Pedrosa Guimares, em 1772, natural da Bahia, formado em Cnones e ministro
apostlico do Tribunal da Legacia
97
. Todos esses homens, como se pode observar,
tinham alguns traos comuns entre si e com o padro de beneficirio de licenas de
tipo 3: ou estavam na magistratura, ou haviam ocupado postos importantes na
administrao colonial, e/ou possuam uma formao universitria, implcita ou
explcita, em leis e cnones, ou, ainda, exerciam o magistrio, no sendo demasiado
estreitas suas relaes com a teologia.
As provises de tipo 4 e 5, como j se mostrou, foram concedidas a um
nmero insignificante de pessoas, no cabendo esmiuar o perfil dos que delas se
beneficiaram. As licenas dadas para obras especficas j foram discutidas
anteriormente, ao se examinarem as proibies mantidas e suspensas. Cabe aqui,
portanto, apenas indicar aqueles que eram naturais da Amrica ou que nela habitaram
e que foram contemplados com licenas para obras especficas. O Dr. Pedro Joze
Augusto Flvio de Faria, no Brasil, deo do Rio de Janeiro, possua, em 1780, a
Histria Ecclesistica, de Massein (Institutiones Historicae Ecclesiasticae, do Baro
Jean Laurent de Moshein, obra proibida, mas liberada para os que tivessem licena,
pelo edital de 22 de outubro de 1779)
98
. Alm dele, trs outros requerentes que
residiam ou tiveram alguma passagem pela Amrica Portuguesa alcanaram licena
para ler obras especficas, todos eles possuidores de obras proibidas pelo edital de 12
de dezembro de 1771: em 1772, Roque Roiz de Carvalho, padre secular, filsofo,
telogo, formado em Cnones, confessor e pregador aprovado em Lisboa e no Rio de

95
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 112.
96
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113.
97
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 112.
98
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 266

Janeiro, que tinha livros de Vicente Filliucio, Joo Azor, Paulo Layman e Ricardo
Arsdekin; em 1772, Luiz Borges Agripino, arcipreste da S do Gro-Par,
aposentado, assistente em Lisboa, em cujas mos estavam as Obras de Domingos
Viva e as Instituies Moraes de Joo Azor
99
; e, por fim, em 1777, o desembargador
Antnio de Matos Silva, citado anteriormente no Captulo 5 por ter seu Tratado de
Justitia, & Jure, de Lus de Molina, apreendido na alfndega
100
.
Do conjunto dos requerimentos examinados, dois foram encaminhados ao
tribunal censrio por mercadores, obtendo licena. Francisco Clamopin Durand,
conhecido mercador de livros do Porto, enviou dois requerimentos, ambos datados de
1776. No segundo requerimento, explicou que encaminhara o primeiro pedido por
sugesto do Juiz de Fora, p
a
. poder vender os livros defesos, como se tinha
concedido aos mais livreiros, no tendo obtido resposta. O segundo requerimento
obteve despacho, sendo Durand autorizado a vender L
os
. prohibidos p
o
. t
po
. de tres
aos, em 1776. No mesmo ano, o mercador de livros Miguel Francisco tambm foi
autorizado a vender livros proibidos pelo tempo de trs anos
101
. V-se, portanto, que
no houve interdies nas licenas anotadas em requerimentos passados aos livreiros.
Como j se observou anteriormente, as provises de licenas concedidas aos
livreiros, entre 1775 e 1794, no eram muito liberais, estando, via de regra, a meio
caminho das licenas de tipos 2 e 3: nelas se manteve a vigncia dos editais
fundamentais, autorizando-se, a posse da obra de Pierre Bayle e, com exceo de um
nico caso, tambm de obras religiosas proibidas. Todas essas provises foram
passadas entre 1775 e 1776, beneficiando livreiros famosos na capital portuguesa,
dentre os quais: Francisco Mallen, Joo Jos Bertrand, Francisco Rolland, Joo
Pedro Aillaud, Joo Batista Reycend, Francisco Durand, Camillo De'Beux, Jorge
Rey e Francisco Gonalves e Filhos
102
.
Sabe-se que os livreiros envolveram-se no comrcio ilegal de livros
proibidos, vendendo-os a pessoas desprovidas de licenas para terem-nos e lerem-
nos. Em certas ocasies, porm, cobraram a licena de seus clientes antes de
venderem-lhes livros defesos. Em 1776, o fidalgo, mestre de campo e familiar do
Santo Ofcio Rodrigo de Souza da Silva Aleiforado, deixava explcita a existncia

99
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 112 e Provises, Livro 13, p. 120.
100
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113.
101
Ibidem.
102
IANTT, Real Mesa Censria, Provises, Livro 14, p. 16-56.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 267

dessa cobrana: em requerimento em que solicitava licena Real Mesa para possuir
e ler livros proibidos, destacava que, com isso, os Livreiros a q
m
. a mesma Licena
lhe for aprezentada tenho a liberdade de lhe vender
e
~ as referidas obras que forem
uteis a instruo dele
103
. Quatro anos depois, o citado Dr. Pedro Joze Augusto
Flvio de Faria, deo do Rio de Janeiro, enfrentou concretamente a necessidade de
ser portador de licena para conseguir comprar legalmente Institutiones Historicae
Ecclesiasticae, do Baro Jean Laurent Moshein. Ento de passagem por Lisboa,
comprara a referida obra q~ se acha[va] retida na Real Meza Censoria,
acrescentando que a obra fora adquirida do seu dono, o Monsieur Borel, e Comp
a
.
mercador de Livros nesta corte. Como a no podia obter sem que fosse conferida a
dita grasa para a poder tirar da mencionada Meza, requeria, ento, que se lhe desse
licena, no que obteve sucesso
104
. No possvel saber se a obra mencionada fora
apreendida pela mesa antes ou depois da compra pelo deo do Rio de Janeiro, mas de
qualquer forma o exemplo citado revela que a compra de um livro proibido junto a
livreiros nem sempre se fazia margem da lei, requerendo, pelo contrrio, licena do
tribunal censrio.
Um nico habitante da Amrica Portuguesa teve seu pedido de licena
negado pelo Desembargo do Pao: Daniel Eduardo Roiz Grij, Advogado publico
nos auditor
os
da Com
ca
. de Pernambuco
105
. Esse requerente conseguira arrancar,
anos antes, uma proviso de Dom Joo, ento Prncipe Regente, autorizando-o a
advogar isto era necessrio por ele no ser formado em leis por tempo de trs
anos nos auditrios de Pernambuco. Insatisfeito, Daniel Eduardo, em 1803, pediu
para advogar sem qualquer limitao de tempo, em qualquer auditrio do Brasil,
acrescentando, ainda, a solicitao de licena para leitura de livros proibidos.
Justificava sua iniciativa pela necessidade de aumentar sua instruo topos muito
comum nos requerimentos, como se ver no captulo 7 e por ser seu propsito dar
m
or
. realce para a Religio e mais fundamental
me
. sustentar os Dir
tos
. da Regia
authori
de
., a cada passo atacada pelas continuas uzurpacens e operens [sic] do
sempre avido clero, praticado ordinariam
e
. com notorio vexame dos fieis vassalos de
V. A. R., moradores naquelas Colonias, q~. a no serem os da classes q~. o sup
e
.
exercita, q~. lhes obsto aos seus violentos impulos pelos recuros, q~. sempre

103
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113.
104
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 268

esto a intrepor p
a
. o Juizo da Coroa de V. A. R., muito mais sofrerio
106
. O anti-
clericalismo, as juras de fidelidade ao Trono e religio, e a condenao contra o
vexame a que estariam submetidos os vassalos, defendidos com loquacidade por
Daniel, no sensibilizaram os juzes do Desembargo do Pao, quanto mais que o
requerente era apenas um advogado prtico. Ps-se no requerimento, ento, um breve
despacho: Escusado
107
.
Findado o prazo de validade das licenas, havia que solicitar sua renovao.
Em 1776, por exemplo, o padre Jos Francisco de Mendona, monsenhor da Santa
Igreja Patriarcal (isto , do patriarcado de Lisboa), informava Real Mesa que ele
tinha livros proibidos e licena e, como essa havia acabado, ele no podia continuar
a lelos sem nova faculdade do tribunal. Por isto, ele encaminhou seu pedido de nova
licena, no que foi atendido, sendo-lhe passada licena de nmero 2.
108
. Em 1777,
ningum menos que o frei Francisco Xavier de Lemos, o reitor reformista da
Universidade de Coimbra no perodo pombalino, alegava que a mesma graa se
acha[va] finda e porq~. ainda assist[ia] ao Sup
te
. a mesma necessid
de
. de Ler, e ter os
d
os
. Livros, pedia nova licena ao tribunal, que, em resposta, assentiu, concedendo-
lhe uma licena de nmero 2, por um prazo de dez anos
109
. Num caso extremo de
obedincia mesa e de valorizao da posse de licena, D. Manoel Joz Lobo da
Silveira, brigadeiro dos exrcitos e coronel do regimento da segunda armada, em
1776, informou ter conseguido anteriormente Licena para Ler, e reter os Livros
prohibidos, mas porque a dita licena se perdeu, ele passava a necessitar de outra
semelhante para se instruir, e habilitar melhor para servir Coroa por meio da
Lio dos livros mencionados, recebendo, ento, uma licena de nmero 3
110
.
A validao das licenas concedidas anteriormente pela Inquisio motivou a
preocupao do sistema censrio criado em 1768. A prtica de solicitar licena para
leitura de livros proibidos ao papado era comum em Portugal. No sculo XVII, por
exemplo, importantes figuras do cenrio poltico portugus, como D. Vicente
Nogueira, o Marqus de Nizza, Cristvo Soares de Abreu e D. Pedro Mendona de
So Payo, tentaram obter de Sua Santidade autorizao para ler livros defesos. D.

105
Ibidem.
106
Ibidem.
107
Ibidem.
108
Ibidem.
109
Ibidem.
110
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 269

Vasco Lus da Gama, conde da Vidigueira e, depois marqus de Nizza, com certeza
foi coroado de xito no seu intento, tendo que se contentar, no entanto, com uma
autorizao restrita a alguns livros
111
.
No sculo XVIII, essa prtica teve continuidade e, com a implantao da
censura estatal unificada e em razo de suas exigncias, muitos leitores procuraram
validar as licenas papais, havendo, como j se disse, 17 casos desse tipo nos dois
primeiros anos de funcionamento da Real Mesa Censria
112
. Em 1757, por exemplo,
o fidalgo Francisco Bernardo Holbeche, ouvidor de Barcelos, obtivera licena de Sua
Santidade, mandada ento Inquisio portuguesa, para ler livros proibidos,
excluindo-se unicamente as obras de Machiavello, e Adonis de Marino; em 1772,
o mesmo Francisco, exercendo o cargo de ouvidor de Barcelos, enviou Real Mesa
o sobredito breve, em conformidade com as exigncias do regimento desse tribunal
censrio, obtendo licena de tipo 3
113
. mesma exigncia curvou-se, em 1773, com
um certo atraso, uma autoridade de nvel mais elevado, o ex-governador de Angola,
D. Francisco Innocencio de Souza Coutinho. Nos idos de 1751, obteve do papa
Benedito XIV autorizao para legere ac retinere libros prohibitos agentes de
Philosophia Mathesi Puello, Jure Pacis ac Belli, Hist
a
. Ecclezia, et prof
a
. Ire libros
Politicos, Gram
cos
., Poeticos, et Rhetoricos., Exceptis - ter superstitiosa
continentibus, et operibus Nicolas Macchiavelli, Adonides Marini, caterisque de
obscenis, et contra Religne ex. professo agentibus In quoru
114
. Ao saber que a Real
Mesa exigia que se lhe enviassem as licenas para ler livros proibidos obtidas do
Papado, Inocncio, ento governador de Angola, ordenou sua Familia a mandasse
entregar, esta a no achou, nem conheceu confundida com outros muitos papeis;
ento, em 1773, tendo-a encontrado, ele prprio a enviou Real Mesa, que lhe
passou uma licena de tipo 3, permitindo-lhe, no entanto, a leitura do Dicionrio de
Bayle
115
. Em 1773, o j citado desembargador Costa Matoso, que atuou em Minas
Gerais, pedia que a Real Mesa lhe desse licena para ler livros defesos, como lhe
fo[ra] ja dada por Breve Pontificio
116
.
Examinando-se o funcionamento da censura portuguesa no perodo do

111
TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol. 1, p. 132 e 205.
112
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 112 e Provises, Livro 2 e 13.
113
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 112.
114
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113.
115
Ibidem.
116
Ibidem.
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 270

Reformismo Ilustrado, no que se referia fixao de interdies, fiscalizao da
circulao e da posse de livros, e concesso de licenas para a leitura de livros
proibidos, em resumo, nota-se uma coerncia com a poltica desenvolvida num
mbito mais geral pela Coroa. Sob a influncia das Luzes, o governo lusitano, a
partir de 1750, como se viu no Captulo 3, empreendeu um enorme esforo no
sentido de firmar o poder rgio em relao igreja e sociedade, em particular
nobreza; de promover reformas scio-econmicas para fomentar a acumulao e a
reteno de capital em Portugal, desenvolvendo as manufaturas, o comrcio
ultramarino e as atividades produtivas na Colnia; e de dinamizar as atividades
cientfico-culturais e educativas, estimulando as cincias e instituindo um dos
primeiros sistemas de educao pblica da Europa. Tudo isso dentro dos quadros do
Antigo Regime. Visando alcanar esses objetivos, movendo-se por uma mistura de
reformismo, regalismo, absolutismo e pragmatismo, a Coroa, por um lado, atacou de
maneira feroz os jesutas, mistos de bodes expiatrios e de obstculos, a nobreza
tradicional e alguns elementos que deitavam razes na cultura lusitana, destacando-
se, dentre esses, as teorias corporativas de poder (e, em correlao com elas, algumas
interpretaes histricas da Restaurao Portuguesa de 1640), os milenarismos e o
anti-cientificismo. Ao mesmo tempo, as governaes que se sucederam desde 1750
procuraram conter, com mpeto variado, de modo oscilante, com titubeios e
ambigidades, em funo mesmo de sua perspectiva Ilustrada, a onda revolucionria
que tinha como epicentro a Frana. A ao do aparato censrio desenvolveu-se
segundo esses parmetros, buscando atingir esses alvos fixados pelas diretrizes
governamentais de mbito mais amplo: nos quadros do Antigo Regime, sob a
influncia das Luzes, reprimiram-se a circulao e a posse de livros que contivessem
concepes corporativas de poder ou que as referendassem na interpretao de
episdios da histria portuguesa; tentou-se extirpar os milenarismos e o anti-
cientificismo que grassavam na cultura portuguesa; e no se pouparam esforos,
ainda, para impedir a entrada das idias trazidas pelas Luzes que afrontassem o
absolutismo, a religio crist, a Inquisio e o colonialismo.
Os resultados dos esforos dos rgos censrios, no que se referia
circulao e propriedade de livros em geral, no foram coroados de xito, como se
explicou no Captulo 5. Colaborou para o fracasso a ambigidade da prpria
situao governamental sob o Reformismo Ilustrado, em que se aliavam Luzes e
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 271

Antigo Regime, reformas e represso. Contriburam para o mesmo resultado,
ademais, o enraizamento, nas prticas de censura e dos leitores em geral, de uma
relao com o livro e com a leitura marcada pela idia de privilgio; a desarticulao,
o descompasso, a fragilidade e as contradies estabelecidas entre os vrios rgos
da burocracia estatal; e a m vontade dos leitores, que no se curvavam aos ditames
rgios.
A prtica de concesso de licenas para a leitura de livros proibidos mostrou
grande afinidade com as diretrizes governamentais e com os parmetros fixados
pelos rgos censrios citados anteriormente. Embora implicassem a suspenso da
vigncia de proibies no mbito das leituras, as licenas no o faziam de forma
absoluta, preservando, isolada ou conjuntamente, a vigncia de algumas proibies:
s relativas a obras religiosas e as fixadas nos editais censrios de 10 de junho de
1768, 24 de julho de 1769, 04 de dezembro de 1769 e 24 de setembro de 1770. Tais
editais tinham em mira a eliminao da interferncia da igreja em negcios julgados
seculares, a extirpao de toda uma herana cultural atribuda aos jesutas (isto , os
milenarismos, o anti-cientificismo, o sigilismo, as teorias corporativas de poder e
suas derivaes) e a conteno dos efeitos "irreligionrios" e revolucionrios das
Luzes.
Dando-se a partir da solicitao dos prprios leitores, a concesso de licenas
para a leitura de obras defesas constitui uma dimenso particular para se avaliar a
orientao dos rgos censrios, para confrontar normas e prticas, na medida em
que implicava a abertura, censura, dos interesses e do mundo literrio em que
estavam imersos os leitores, oferecendo-lhe, desse modo, condies "laboratoriais"
de experimentao. A concesso de licenas para a leitura de livros proibidos pelos
rgos censrios, entretanto, sofreu as mesmas injunes que afetaram o controle da
circulao e da posse de livros em geral. O perfil dos requerentes-beneficirios de
licenas remetia a uma amostra reduzida do conjunto dos leitores: tratava-se de um
segmento elitizado, sobretudo do ponto de vista intelectual, constitudo em grande
parte por clrigos e, em menor proporo, por leigos; ambos, clrigos e leigos, em
sua imensa maioria, com formao de nvel superior em Leis e Cnones ou Teologia,
envolvidos em atividades monsticas e/ou de ensino, e/ou exercendo cargos de
alguma importncia no aparato judicial-administrativo; entre os beneficirios de
licenas, encontravam-se tambm as bibliotecas das instituies monsticas e
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 272

escolares em que se encastelavam os mesmos leitores. Esse perfil exprime a injuno
de um elemento interveniente no controle censrio da circulao e da posse de livros
em geral: posse e leitura de livros proibidos estiveram permeados por privilgios de
cunho estamental e profissional. Isso, importante ressaltar, valia tanto para a
perspectiva dos leitores, quanto da censura: se a censura limitava a concesso de
licenas a pessoas com o perfil discriminado, s se candidatavam obteno das
mesmas, com raras excees, pessoas que se julgavam enquadrar-se nas exigncias.
A interferncia de uma seletividade estamental, dada como pr-requisito legal e
reconhecida e aceita pelos leitores que se apresentavam para receber licenas, fez-se
presente igualmente, alm disso, na modulao feita pela censura dos tipos de
licenas e das regalias dadas aos leitores, isto , dos editais e interdies cuja
validade seria mantida ou, pelo contrrio, suspensa. s diferentes espcies de
leitores, ofereceram-se distintos tipos de licenas e manteve-se ou suspendeu-se, de
forma diversa, a vigncia das proibies fundamentais sublinhadas acima: os
beneficiados com as maiores aberturas foram, assim, as instituies monsticas e de
ensino e os clrigos com formao em teologia que desenvolviam atividades de
educativas ou que viviam em mosteiros.
Essa orientao seletiva, contudo, no sobreviveu imvel ao efeito das
transformaes histricas que se processavam no ltimo quartel do sculo XVIII. A
prtica de concesso de licenas, especialmente nos anos 1790-1794, ltimos tempos
de funcionamento da Real Mesa da Comisso Geral para a censura, por um lado,
contemplou um expressivo nmero de leigos com licenas outrora reservadas a
indivduos que exercessem atividades ligadas teologia e ao ensino e, por outro lado,
suspendeu, para grande parte dos beneficirios de licenas, as proibies at ento
resguardadas, preservando a vigncia apenas do edital de 04 de dezembro de 1769,
deixando entrever-se, ademais, a possibilidade de tambm elimin-la. Abandonaram-
se, assim, em meados dos anos 1790, nas concesses de licena para a leitura de
livros proibidos, em grande parte, o anti-jesuitismo, o anti-milenarismo, a oposio
s teorias corporativas de poder e aos ventos radicais das Luzes, sobrevivendo apenas
o regalismo era esse o esprito que presidia o edital cuja vigncia foi mantida, de 04
de dezembro de 1769. A censura, ao final do perodo mariano e no incio da regncia
de D. Joo, numa conjuntura de crise do Antigo Regime, portanto, afrouxou as
comportas na concesso de licenas: flexibilizou as proibies e dilatou o leque dos
Parte II: Cap. 6 As Licenas para Posse e Leitura de Livros Proibidos 273

beneficirios de maiores liberdades. As razes que esto por trs dessa
transformao, no entanto, no esto claras. Teria a Revoluo contaminado os
censores, acentuando a ambigidade que permeava as diretrizes e a ao estatal
desde o incio do perodo do Reformismo Ilustrado? Ou seria apenas um sintoma da
decantada fragilidade da Real Mesa da Comisso Geral para a censura de livros? O
mais provvel que esses dois fatores tenham se aliado. De qualquer forma, isso
veio a contribuir, com certeza, para que, no seio das elites, as Luzes se difundissem
e, ao mesmo tempo, para que se preservassem elementos da herana atribuda aos
jesutas. E, no universo dos leitores que solicitaram licenas, as teorias corporativas
de poder e o probabilismo eram elementos bastante vivos, tendo muitos dos mesmos
manifestado o desejo de ler e possuir os livros que os divulgavam.


PARTE III:

Usos do Livro pelos Leitores:
Leitura e Ordem Religiosa e Poltica

Aparece uma nuvem no meio daquela Bahia, lana uma manga ao
mar, vai sorvendo por oculto segredo da natureza grande
quantidade de gua, e depois que est bem cheia, depois que est
bem carregada, d-lhe o vento, e vai chover daqui a trinta, daqui
a cincoenta lguas. Pois, nuvem ingrata, nuvem injusta, se na
Bahia tomaste essa gua, se na Bahia te encheste, porque no
choves tambm na Bahia? [...] Tais como isto so muitas vezes os
ministros que vm ao Brasil, e fortuna geral as partes
ultramarinas. Partem de Portugal estas nuvens [... e em chegando,
verbi gratia, a esta Bahia, no fazem mais que chupar, adquirir,
ajuntar, encher-se (por meios ocultos, mais sabidos), e ao cabo de
trs ou quatro anos, em vez de fertilizarem a nossa terra com gua
que era nossa, abrem as asas do vento, e vo chover a Lisboa,
esperdiar a Madrid. Por isso nada lhe luz ao Brasil, por mais que
d, nada lhe monta, e nada lhe aproveita, por mais que faa, por
mais que desfaa

(Padre Antnio Vieira, Sermes, Bahia, 1640).

era pena, que uns pases to ricos como estes [isto , as
Capitanias da Amrica Portuguesa] estivessem reduzidos maior
misria, s porque a Europa, como esponja, lhe estivesse
chupando toda a substncia, e os exmos. Generais de trs em trs
anos traziam uma quadrilha, a que chamavam criados, que depois
de comerem a honra, a fazenda, e os ofcios, que deviam ser dos
habitantes, se iam rindo deles para Portugal

(Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, ADIM, Minas Gerais,
1789).
Parte III: Usos do Livro pelos Leitores: Leitura e Ordem Religiosa e Poltica 275
Esta terceira parte da tese consagra-se inteiramente aos usos dos livros
atribudos pelos leitores. Embora sejam priorizados os usos dos livros ao tempo do
Reformismo Ilustrado portugus, no se perdero de vista seus antecedentes, nos
sculos XVI, XVII e na primeira metade do sculo XVIII, na medida em que os
mesmos ajudam a compreender as inflexes produzidas na vida cultural portuguesa
com a ascenso de D. Jos I e de seu ministro Sebastio de Carvalho e Mello.
No Captulo 7, far-se- uma abordagem mais geral e panormica dos usos do
livro na Colnia. Primeiro, avaliando em que medida as mudanas ocasionadas pelo
Reformismo Ilustrado afetaram as relaes com o saber e os livros, tanto do ponto de
vista da Coroa e de seus agentes, dos intelectuais ligados ordem, quanto da
sociedade num mbito mais geral. Em seguida, buscar-se- apreender quais usos
eram dados aos livros pelos leitores: usos gerais, inferidos a partir da circulao
livreira e da distribuio da posse de livros e da tnica da composio das
bibliotecas; usos explcitos, ainda sob um prisma mais geral, declarados pelos
prprios leitores; e, ao final, restringindo-se o campo de viso s leituras
heterodoxas, as apropriaes dos textos feitas pelos leitores, leituras inventivas,
leituras em grande parte herticas.
No Captulo 8, sero analisadas as relaes entre os Inconfidentes de Minas
Gerais e os livros, sob o Reformismo Ilustrado Portugus, examinando-se o peso
respectivo que tiveram, de um lado, a Segunda Escolstica, os Milenarismos, a
Restaurao Portuguesa e, de outro, as Luzes e a Revoluo Norte-Americana, sobre
as prticas de leitura e a Sedio Mineira.

Captulo 7:

Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia

1. Do Medo ao Prestgio do Saber

A relao do Estado Portugus com o saber e com o livro, dos incios do
sculo XVI at 1750, marcava-se por temores e senes, motivando controles,
interdies e concesses. Se esta tendncia foi amenizada no perodo do Reformismo
Ilustrado, entre 1750 e 1822, dando lugar no apenas a uma valorizao do
conhecimento, mas tambm ao uso de sua difuso para combater as idias e livros
julgados nocivos, nunca se perdeu de vista a necessidade de estabelecer interdies,
como se evidenciou nos Captulos 4, 5 e 6.
Educar, a partir das reformas pombalinas, como se viu no Captulo 3, tornou-
se uma misso assumida, ao menos em teoria, pelo Estado; um Estado que
incorporou, talvez mais no discurso do que na prtica, a mxima segundo a qual a
cincia constitui instrumento da riqueza das naes, patrocinando, inclusive, a
publicao de livros e expedies cientficas. Ao mesmo tempo, as autoridades
demonstraram preocupao especial com determinadas obras: as escritas pelos
filsofos Ilustrados e as maquinadas pelos jesutas, aqui cabendo um amplo
espectro literrio, como se mostrou na segunda parte desta tese. Tais obras, assim,
transformaram-se em alvos de inmeros editais censrios e, ainda, de busca e
reteno nas alfndegas e, at mesmo, nas bibliotecas particulares. O Estado
Portugus sob o Reformismo Ilustrado, dessa forma, cultivou um zelo pelo controle
da circulao, da posse e da leitura de livros, guiando-se, como se evidenciou nos
Captulos 5 e 6, por uma seletividade de cunho estamental-profissional e nem
sempre primando pela coerncia ou pela eficcia.
Deslocando-se do Estado para a sociedade, observam-se, do sculo XVI ao
XVII, a fora do medo em relao aos livros e, durante o sculo XVIII, a progressiva
substituio desse temor por uma valorizao. Nos sculos XVI e XVII, em
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 277
discursos de autores e intelectuais representantes da cultura erudita e oficial, pode-se
verificar uma compreenso de que o livro e o saber representariam um perigo para a
ordem constituda. Parte dos representantes da cultura erudita e oficial manifestou
temor quanto possibilidade do conhecimento tornar-se porta para a perda do bom
juzo, para o questionamento da ordem moral, religiosa e poltica vigente. A idia de
que o conhecimento punha a perder o juzo, ironizada por Miguel de Cervantes em
seu D. Quixote D. Quixote, del poco dormir y del mucho ler se le sec el celebro,
de manera que vino a perder el juicio
1
, encontrou na Amrica Portuguesa
defensores ilustres.
No sculo XVI, o jesuta Manuel da NBREGA acreditava que a catequese
dos brasis seria melhor sucedida do que a de outros gentios, na medida em que era
mais simples converter um ignorante do que um malicioso e soberbo, do que um
filsofo, que todo se funda em sutilezas da razo. Isso porque as cousas mais
essenciais da f crist no se podem provar por razo demonstrativa, antes muitas
so sobre toda razo humana
2
. Portanto, a falta de conhecimento auxiliava a
catequese e, pelo negativo, a malcia e a soberba apresentavam-se como
ameaas. No sculo XVII, o j citado padre Antnio Vieira, conforme se esclareceu
no Captulo 1, compreendia que o desejo de saber havia matado Eva e muitos dos
jesutas; que a universidade das almas, isto , a salvao, era mais importante do
que as universidades; em razo desses pressupostos, Vieira contraps livro-saber
salvao-ao, concedendo primazia ao ltimo binmio. No mesmo sculo, viu-se
tambm o peregrino da Amrica, Nuno Marques Pereira, advogar posio
semelhante. Segundo Marisa LAJOLO e Regina ZILBERMAN, para Nuno, melhor
seria ser caritativo, do que ler que bom s-lo e, ainda, no entender do mesmo,
haveria alguns livros que ensina[ria]m a falar para pecar
3
. Os livros para Nuno,
portanto, seriam, ao mesmo tempo, perigosos e inferiores ao, proposies estas
convergentes com as defendidas por Vieira. O poeta Antnio Mendes Bordalo
outro que mostra a persistncia de uma viso depreciativa a respeito do
conhecimento e do livro no sculo XVIII, voltando-se, no entanto, contra ela: o
protagonista de sua obra um homem dividido entre o que aprendeu nos livros e a

1
Miguel de Cervantes. Apud. MARQUILHAS, Rita, op. cit., p. 195.
2
NBREGA, Manuel da. Dilogo sobre a Converso do Gentio. In: LEITE, Serafim. Cartas dos
primeiros Jesutas do Brasil, op. cit., vol. 2, p. 338-339.
3
LAJOLO, Marisa, ZILBERMAN, Regina. A leitura rarefeita: livro e literatura no Brasil. So Paulo:
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 278
falta de reconhecimento por parte de seus conterrneos; essa situao faz com que a
personagem decida por liquidar sua biblioteca, tida como fonte de seus males, sendo
demovido disso pela voz do narrador, que lhe apresenta uma soluo, ela prpria
encontrada nos livros
4
.
Se no sculo XVIII sobrevivia o desprestgio do conhecimento, a difuso do
princpio contrrio entre as autoridades e intelectuais da ordem tornou-se
incontestvel e disseminou-se na sociedade. A valorizao do saber e dos livros
permeia o Reino da Estupidez, de Francisco de Mello Franco, defensor de Pombal e
crtico de Dona Maria I, como se mostrou no Captulo 3. Alm disso, o supracitado
Bordalo em sua obra, procurou superar a imagem do livro como fonte de um saber
que traz malefcios, projetando nele a soluo para esses ltimos. Esses exemplos
parecem expressar a difuso do prestgio do livro e do saber na sociedade, ou mais
precisamente, nas camadas proprietrias. Antes mesmo das reformas educacionais
pombalinas, a populao branca, sobretudo a pertencente aos segmentos superiores
da sociedade, vinha dando alguma educao aos jovens, obtida principalmente nos
centros urbanos, longe dos pais
5
: a instruo, alm de inscrever-se numa civilidade
das aparncias, constituindo um apangio dos privilegiados que ostentavam as
insgnias obtidas, abria portas para a conquista de cargos para aqueles que podiam e
almejavam ascender, sendo, portanto, um elemento de reforo do status ou de sua
melhoria e, ainda, de sua ostentao
6
.
No sculo XVIII, a valorizao da escola na Colnia cresceu, particularmente
em Minas Gerais, certamente sob o impacto do florescimento de uma civilizao de
moldes mais urbanos. Embora seja difcil avaliar o apreo pela instruo escolar na
Colnia, possvel alinhavar algumas impresses sobre a regio Sudeste, a partir de
meados do sculo XVIII. Nas elites, entre os proprietrios de terras e lavras e os
grandes comerciantes, assistiu-se a um maior devotamento instruo. Mesmo
dentro de to estreito espectro social, a acreditar-se na observao do viajante
Auguste SAINT-HILAIRE, entretanto, esse apreo distribuiu-se de modo irregular.
Muitos dos comerciantes europeus estabelecidos no Brasil eram rsticos, no sabiam

Brasiliense, 1991, p. 61.
4
Ibidem, p. 74-75.
5
Ibidem, p. 31.
6
Nos colgios jesuticos, prestigiavam-se s cerimnias de outorga dos graus acadmicos, nas quais se
usavam as insgnias correspondentes; os alunos, em fins do sculo XVII, exibiam-nas em outras
ocasies, igualmente pblicas, mas no oficiais.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 279
sequer ler e escrever; tendo comeado do nada, ao se tornarem ricos, conservavam-se
no mesmo estado. No incio do sculo XIX, os cafeicultores do vale do Paraba
fluminense possuam perfil similar: nada gastavam com a educao dos filhos. Em
Minas Gerais, no perodo de maior opulncia do ouro, os proprietrios fizeram,
muitas vezes, sacrifcios para educar os filhos: enviavam-nos Universidade de
Coimbra, a fim de capacit-los a ocupar altos cargos e, quando no tinham posses
suficientes, matriculavam-nos no Seminrio de Mariana
7
. Alm do desejo de garantir
um futuro melhor para os filhos, esses pais moviam-se por preconceitos: temiam que
eles no herdassem os estmulos da honra, mas os costumes dos negros, mulatos e
gentios
8
.
Se ao longo do perodo colonial observou-se uma mudana de postura da
parte do Estado e da sociedade em relao ao saber e aos livros, verificando-se uma
tendncia crescente de valorizao de ambos, superando em parte os temores
onipresentes nos momentos iniciais da colonizao, ficam algumas interrogaes
sobre a situao dos usos dos livros pelos leitores. Que usos esses ltimos atribuam
aos livros na Colnia? Houve alguma modificao nesses usos durante a poca do
Reformismo Ilustrado, acompanhando os progressos da valorizao do saber? Neste
captulo, procurar-se- responder a essas perguntas. Assim, primeiramente, sero
abordados os usos implcitos, aqueles inferidos a partir dos gneros, da distribuio
da posse e da circulao das obras. Para tanto far-se- um exame da distribuio da
posse de livros e da tnica da composio das bibliotecas, do sculo XVI aos incios
do sculo XIX, detalhando-se a situao de duas localidades especficas, num tempo
mais limitado: Rio de Janeiro e Mariana, do Setecentos at a Independncia. Num
segundo momento, sero focalizadas as utilidades mais concretas e efetivas que lhes
foram dadas pelos leitores, os usos explcitos: o ponto de partida ser a recuperao
das concepes de uso construdas pelos prprios leitores em correspondncias,
obras literrias e, fundamentalmente, em requerimentos enviados, da Amrica e do
Reino, aos tribunais censrios portugueses, entre 1768 e 1808; depois, analisar-se-o
as apropriaes inventivas que os leitores fizeram dos textos, ao longo de todo o

7
SAINT-HILAIRE, Auguste. Segunda viagem do Rio de Janeiro a Minas Gerais e So Paulo, 1822.
Trad. Vivaldi Moreira. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1974, p. 43, 80 e 103.
8
CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, Iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia
Editora Nacional: Edusp, 1968, p. 101-104.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 280
perodo colonial, destacando-se em particular as leituras herticas, recolhidas de
modos diversos pela Inquisio portuguesa.
Nessa ltima etapa, preciso advertir, no h a pretenso de resgatar genunas
manifestaes dos leitores reinis e coloniais. Primeiro, porque a prpria
documentao fragmentria, descontnua no espao e no tempo e, ainda, concentra-
se em grande parte na segunda metade do sculo XVIII (o recuo para tempos
distantes da poca das Luzes constitui apenas uma estratgia para identificar os
traos especficos do Setecentos e dos incios do sculo XIX). Na parte referente s
concepes de uso dos leitores, ademais, a expectativa limita-se apenas a apreender
os usos plausveis dos livros. Isto porque as concepes citadas foram extradas em
grande parte de requerimentos encaminhados aos tribunais censrios pelos
proprietrios de livros, contendo portanto justificativas para seus intentos de ler,
transportar ou possuir determinados livros, em alguns casos, proibidos, num perodo
determinado, isto , de 1768 a 1808. Como justificativas que foram, contm aquilo
que os leitores sabiam que agradaria aos tribunais censrios; seu contedo foi
pensado pelos mesmos com vista ao atendimento das solicitaes que realizavam,
embora expressem, em muitos momentos, sentimentos e posies extremamente
pessoais dos requerentes. Como justificativas feitas entre 1768 e 1808, alm disso,
com segurana servem para pensar nos usos plausveis nesse exato perodo e
possveis antes dele.
J a abordagem das prticas de leitura tem como propsito aproximar-se de
um campo delimitado das apropriaes dos textos feitas pelos leitores: aquelas
referentes s leituras ilcitas, particularmente as herticas. Este limite um
imperativo da prpria documentao utilizada, marcadamente inquisitorial: na
medida em que essa ltima constitui, sobretudo, o repositrio de leituras que
ultrapassaram a barreira da legalidade e se aproximaram perigosamente da heresia,
ela abre espao principalmente para as prticas ilcitas, mais precisamente para as
leituras que se engastam em proposies herticas. O objetivo, assim, tratar das
apropriaes inventivas dos livros, em especial as de carter hertico, principalmente
durante o perodo do Reformismo Ilustrado. Portanto, da primeira ltima parte
deste captulo, dos usos implcitos aos usos explcitos, afunila-se a perspectiva: das
leituras em geral passa-se para o particular das leituras inventivas. Afunila-se a
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 281
perspectiva, reduz-se o campo dos usos e, ao mesmo tempo, ilumina-se o potencial
subversivo dos livros, dos leitores e das leituras.

2. Posse e composio das bibliotecas na Amrica: usos implcitos dos livros

Na Amrica Portuguesa, os leitores atribuam aos livros, subentendendo-se
aqui toda a sorte de impressos, mltiplas utilidades. Enquanto objetos de leitura, os
impressos eram fontes de conhecimento, de deleite, meios de acesso ao sagrado e
elementos de ornamentao. Os livros, ademais, afiguraram-se como fatores de
poder, contribuindo para que seus leitores questionassem ou, inversamente, para que
viessem a reforar a ordem estabelecida, fosse ela poltica, sexual, religiosa ou
econmica, nos mbitos privado e pblico. Para os leitores, os livros, assim,
inscreviam-se em relaes de saber, poder e prazer, sendo importantes nas vidas
privada e pblica, definindo redes de sociabilidade. Nesses usos possvel antever
similitudes com o que se observa na realidade contempornea, mas ao contrrio do
que se pode imaginar primeira vista, eles no eram ento universais. Depois de
Gutemberg, os usos apontados para os livros generalizavam-se, verdade, mas nas
sociedades Ocidentais; no valiam nem para a Coria, nem para a China, onde os
produtos dos prelos eram reservados ao uso exclusivo da administrao do
soberano
9
.

2.1 Sculos XVI e XVII

Na Amrica Portuguesa no sculo XVI, havia poucos livros, conforme
sugerem os poucos e dispersos testemunhos que restaram sobre o assunto. O nmero
de proprietrios de livros era extremamente pequeno e, ainda, cada um deles tinha
uma quantia muito reduzida de volumes, em grande parte referentes religio e,
tambm, literatura, destacando-se em cada um desses campos, respectivamente, o
Flos Sanctorum e A Diana, obra luso-castelhana de projeo europia de autoria do
poeta Jorge de Montemor
10
. A exceo nesse quadro de penria livresca talvez tenha

9
CHARTIER, Roger. Introduo: a cultura do objeto impresso. In: CHARTIER, Roger (coord.). As
utilizaes do objecto impresso. Algs [Portugal]: Difel, 1998, p. 9-10.
10
MORAES, Rubens Borba de. Livros e bibliotecas no Brasil Colonial. So Paulo: Secretaria da
Cultura, Cincia e Tecnologia do Estado de So Paulo, 1973, p. 23; ARAJO, Jorge de Souza. O
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 282
sido a Frana Antrtida, onde havia livros de inspirao calvinista: segundo relatos
dos jesutas Manoel da NBREGA e Jos de ANCHIETA, ao esmagarem a efmera
colnia francesa, os portugueses encontraram um missal com imagens rodas e uma
multido de livros calvinistas; na mesma colnia, conforme Pero de Vila Nova, que
nela viveu por algum tempo, vindo a estabelecer-se depois na Bahia, usavam-se
livros para ensinar a seita luterana e realizar as cerimnias religiosas
11
. Contudo, o
maior proprietrio de livros, no sculo XVI, no foi nem portugus, nem francs,
mas, como sublinha Luiz MOTT, provavelmente o italiano Rafael Olivi, estabelecido
em Ilhus, dono de 27 volumes
12
.
No sculo XVII, a situao da posse de livros praticamente no se modificou
em relao ao sculo anterior. O historiador Alcntara MACHADO debruou-se
sobre cerca de 450 inventrios, feitos em So Paulo entre 1578 e 1700, encontrando
livros em 15. Somando os livros relacionados nesses 15 inventrios, chegou-se a um
total de 55 ttulos. Em sua maior parte, eram obras devocionais, dentre elas: Horas de
rezar em linguagem, Floro Cristiano e Imagem da Vida Crist, de Frei Heitor Pinto.
Em termos de literatura profana, havia ttulos como: Crnica do Gro Capito, de
Gonalo de Crdova, e Novelas, de Miguel de Cervantes. A nica obra jurdica
encontrada foi Ordenaes do Reino. Como didticos, relacionavam-se, dentre
outros, Tratado Prtico de Aritmtica, e Prosdia, obra de Bento Pereira
13
. Alm
disso, na Amrica Portuguesa em geral, alguns cristos-novos recorriam a livros para
expressar secretamente a f judaica, sendo exemplos o Alvar dos Macabeus, livro
sagrado que conta a histria dos sete vares deste nome
14
, e Reconciliaoens de la

perfil do leitor Colonial. Artes e Literatura, Revista de Cultura Vozes, Petrpolis, (4): 448-450,
jul./ago. 1989; VAINFAS, Ronaldo (org.). Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de
Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 97-101 e 206-207; e VAINFAS, Ronaldo.
Sodomia, mulheres e Inquisio: notas sobre sexualidade e homossexualismo feminino no Brasil
Colnia, p. 13 (mimeograf.). Sobre Jorge de Montemor e A Diana, veja: HOLANDA, Srgio Buarque
de. Captulos de literatura Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1991, p. 306-311, e FRANCO, Mrcia
Maria de Arruda. A correspondncia entre S de Miranda e Jorge de Montemor. Caligrama, Belo
Horizonte, 3: 129-146, novembro/ 1998.
11
ANCHIETA, Jos de. Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1988, p. 170; NBREGA, Manuel da. Cartas do Brasil: cartas jesuticas
I: 1549-1560. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1886, p. 174; e VAINFAS, Ronaldo (org.).
Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, op. cit., p. 191-194.
12
MOTT, Luiz. A Inquisio em Ilhus. Revista FESPI, Ilhus, (10): 74-75, jul./ dez. 88/89.
13
MACHADO, Alcntara. Vida e morte do Bandeirante. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp,
1980, p. 103-104.
14
VAINFAS, Ronaldo. Introduo. In: Idem (org.). Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio
de Lisboa, op. cit., p. 53.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 283
sagrada escritura, do rabino Menass ben Israel, enviada Amrica portuguesa no
sculo XVII
15
.
A modstia das bibliotecas familiares e individuais do perodo encontrava o
contraponto nos colgios jesuticos: um inventrio feito sobre os livros da biblioteca
do colgio da Bahia, em 1694, registra a quantia de 3000 volumes; no Rio de Janeiro,
no incio do XVIII, no espao da biblioteca, estima-se, poderiam caber 5000 livros;
no Par, em 1718, um total de 1263 volumes
16
. As informaes referentes s
bibliotecas nos sculos XVI e XVII sugerem que os livros ento em circulao eram
principalmente literrios ou de cunho religioso e que os maiores acervos
bibliogrficos atendiam rotina das atividades dos colgios jesuticos. Os livros,
portanto, constituam fontes de conhecimento e de acesso ao sagrado. Se isso no
representou apenas uso de livros ortodoxos como se pde inferir a partir da posse,
na Guanabara, de livros calvinistas e, de modo mais disperso e subterrneo, de textos
judaicos no significou tampouco, como se ver adiante, que os escritos ortodoxos
foram usados segundo a perspectiva recomendada pela Igreja e pelo Estado.

2.2 Do Sculo das Luzes Independncia

A partir do sculo XVIII, assistiu-se a uma mudana tanto na posse de livros
como na composio das bibliotecas. Primeiro, tem-se a impresso de que a
propriedade de livros, ainda que escassa, tornou-se mais disseminada que nos sculos
anteriores. Alm disso, em algumas livrarias, em particular nas pertencentes a
pessoas que tiveram acesso a uma educao mais esmerada, abriu-se espao para as
cincias e os saberes profanos, percebendo-se nos ttulos e autores ecos da Ilustrao.
Mesmo assim, importante frisar, as obras devocionais e, de resto, religiosas, no
conjunto, continuaram a predominar.
O exame dos inventrios no Rio de Janeiro e de Minas Gerais sugere que a
propriedade de livros foi favorecida pela constituio de uma civilizao urbana,
com um expressivo setor de servios e um aumento do nvel educacional. No Rio de
Janeiro, outro estmulo foi a elevao da cidade condio de capital, desde 1763, do

15
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, n 19, Livro 220, p. 20-21 (agradeo a Bruno
Feitler pela gentileza de fornecer esta informao).
16
GROVER, Mark L.. The book and the Conquest: Jesuit libraries in Colonial Brazil. Libraries and
Culture, Austin, 28 (3): 271-273, 1993.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 284
Vice-Reino do Brasil e, de 1808 at 1821, de todo o Imprio Portugus, com o que
aumentou o nmero de pessoas envolvidas no setor de servios e com formao
superior, para as quais a leitura era uma exigncia do prprio exerccio profissional.
Tanto no Rio de Janeiro quanto em Minas Gerais, continuaram a ser poucos os
proprietrios de livros, representando parcela insignificante da populao livre. A
distribuio da posse de livros diferenciava-se conforme a categoria profissional e a
posio social dos inventariados. A posse de livros concentrava-se entre os
detentores da propriedade de terras e escravos, marcadamente entre aqueles que a
conjugavam dedicao carreira sacerdotal, ao direito, cirurgia e farmcia, ou
ainda, ao comrcio, navegao, aos estudos, s atividades militares e ao exerccio
de cargos pblicos.
Em 61 inventrios cariocas, todos de leigos, examinados no Arquivo
Nacional, foram localizados 9 proprietrios de livros, isto , 14,75%
17
. A
amostragem, que compreende o perodo 1751-1822, privilegia o ltimo quartel do
sculo XVIII, exclui os clrigos e, alm desses limites, bastante acanhada em
termos numricos, motivo pelo qual os dados colhidos devem ser interpretados com
reservas, ou melhor, como indicativos de tendncias a serem comprovadas, como se
far a seguir, atravs do confronto com fontes de outros lugares e de outros tipos. Na
Tabela I, pode-se observar que a participao dos proprietrios de livros entre os
inventariados no primeiro quartel do Oitocentos (5,88%) bastante inferior
registrada nos ltimos 25 anos do sculo precedente (19,04%). Dos 9 inventariados
mencionados que possuam livros, todos eles leigos (os padres no foram includos
na investigao, como j se salientou), 3 eram proprietrios de terras, casas e
escravos; 2 possuam casas e escravos e encontravam-se envolvidos, se no na
extrao, ao menos no comrcio de pedras e metais preciosos; 3 inventariados
aliavam, posse de bens imveis e / ou mveis, ou o ttulo de doutor, ou a condio
de licenciado em cirurgia ou de boticrio; e, finalmente, um ltimo, dedicava-se
indiretamente ao comrcio livreiro
18
.


17
Arquivo Nacional (AN). Inventrios (1751-1822). O universo de inventrios existentes demasiado
amplo, chegando a milhares. Por problemas de organizao do prprio arquivo, a seleo dos
inventrios foi aleatria, embora tenham-se priorizados os anos terminados em 0 e 5.
18
AN. Inventrios (ano, n do processo, caixa, mao e/ou galeria): 1796, 9215, 7162, 478; 1781, 9024,
1135, 5158; 795, 9335, 5149, A; 1791, 456, 8904, 2295; 1786, 2438, A/2298; 1783, 22, 3629, A;
1801, 8853, -, 462; 1794, 9263, 5915, A; e 1795, 9113, 7159, 475.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 285
Tabela I: Posse de Livros no Rio de Janeiro (1751-1822)
Anos N
Inventrios
N de Proprietrios de livros
(Absolutos)
N de Proprietrios de
livros (Relativos)
1751-1775 2 0
1776-1800 42 8 19,04%
1801-1822 17 1 5,88%
TOTAL 61 9 14,75%
Fonte: Arquivo Nacional, Inventrios, 1751-1822.

O decrscimo da posse de livros verificado nos incios do sculo XIX entre os
inventariados do Rio de Janeiro, em teoria, invalidaria a associao feita inicialmente
entre a difuso da propriedade de livros e o alegado aumento da expresso do setor
de servios e dos indivduos com formao universitria, a partir da instalao da
Corte em 1808. A participao diferenciada, no interior da amostragem, dos
indivduos com esse perfil nos dois perodos definidos o ltimo quartel do sculo
XVIII e o primeiro do XIX , no entanto, parece explicar isto: se no primeiro
perodo, h, entre os inventariados, trs indivduos ou com formao universitria ou
ligados ao setor de servios (um doutor-advogado, um licenciado e uma sogra de um
livreiro), no segundo, h apenas um (um boticrio). Todos eles, saliente-se, eram
proprietrios de livros. A explicao, assim, est na prpria limitao da amostragem
dos inventrios.
As cifras referentes distribuio da posse de livros no Rio de Janeiro
diferem pouco das encontradas para Diamantina e Mariana, em Minas Gerais. Num
total de 66 inventrios de Diamantina, Jnia FURTADO localizou livros em 14
(20%)
19
. Nesses inventrios, os padres e os funcionrios graduados da Real Extrao
rivalizavam quanto posse de livros: trs padres e trs funcionrios possuam livros,
correspondendo cada um desses dois grupos a 20% dos proprietrios de livros
20
. Em
Mariana, foram examinados todos os inventrios de leigos e clrigos existentes no
cartrio do segundo ofcio, referentes ao perodo que se estende de 1714 a 1822,
chegando-se a um total de 911 documentos. Classificando-se os inventariados em 9
categorias clrigos, advogados, boticrios, cirurgies, mercadores, licenciados
(sem que se pudesse identificar suas reas de atuao), militares de ordenana ou de
tropa paga, proprietrios de bens imveis (terras agrcolas e/ou casas e/ou terras
minerais) sem patente ou ofcio, e, por fim, inventariados sem ofcio, patentes ou

19
FURTADO, Jnia. O livro da capa verde: o regimento diamantino de 1771 e a vida no distrito
diamantino no perodo da Real Extrao. So Paulo: Anna Blume, 1996, p. 54-55.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 286
bens imveis constatou-se que o perfil dos proprietrios de livros de Mariana
muito se aproxima do observado em Diamantina e no Rio de Janeiro (ressalvando-se,
nesta ltima cidade, os clrigos), confirmando-se em parte a hiptese lanada por
Slvio Gabriel DINIZ, segundo a qual eram os burocratas do governo da Capitania,
os ouvidores das comarcas, os advogados ou bacharis e os clrigos que constituam
as elites culturais
21
.
Conforme mostra a Tabela 2, dentre os inventariados (911), os proprietrios
de biblioteca eram 76 (8,34%), dos quais 71 (93,42% dos inventariados com livros)
eram brancos e livres; 1, mulato e livre; 1, negro e forro; e os 3 restantes no tinham
cor e condio especificadas. As mulheres somavam 9 (11,84%), enquanto os
homens chegavam a 67 (89,15%). Os clrigos formavam a categoria, em termos
numricos, mais expressiva dentre os proprietrios de livros. De um total de 37
clrigos inventariados, 22 possuam livros, o que corresponde a 59,45% do nmero
de padres, 28,94% do conjunto de inventariados com livros e 2,41% da soma dos
inventariados no perodo considerado. Logo em seguida, vinham os proprietrios de
bens de raiz sem ofcio ou patentes e, depois, os detentores de patentes militares,
perfazendo as seguintes cifras, respectivamente: 21 (3,79% da categoria, 27,63% dos
possuidores de livro e 2,30% dos inventariados) e 17 (13,38% da categoria, 22,36%
dos donos de livros e 1,86% dos inventariados). Na terceira e quarta colocaes,
estavam os boticrios e os inventariados que no tinham nem bens de raiz, nem
patentes, nem ofcios, respectivamente com os seguintes nmeros: 6 (75% da
categoria, 7,89% dos proprietrios de livros e 0,65% dos inventariados) e 4 (2,25%
do grupo, 5,36% dos proprietrios de livros e 0,43% dos inventariados).

20
Ibidem, loc. cit.
21
DINIZ, Slvio Gabriel. Biblioteca setecentista nas Minas Gerais, Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Minas Gerais, Belo Horizonte, (6): 334, 1959.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 287

Tabela II - Posse de Livros em Mariana (1714-1822)
N de
Inventariado
s
N de Inventariados com Livros
Categoria/ Ofcio Abs % Abs %
(Categoria
)
%
(prop. de
livros)

%
(Total)
Clrigos* 37 4,06% 22 59,45% 28,94% 2,41
Advogados 3 0,32% 3 100% 3,94 0,32
Boticrios** 8 0,87% 6 75% 7,89% 0,65%
Cirurgies*** 1 0,10% 1 100% 1,31% 0,10%
Mercadores 2 0,21% 1 50% 1,31% 0,10%
Licenciados (sem especificao) 3 0,32% 1 33,33% 1,31% 0,10%
Militares de Ordenanas e de
Tropa Paga
127 13,94
%
17 13,38% 22,36% 1,86%
Proprietrio de bens imveis,
sem ofcio ou patente
553 60,7% 21 3,79% 27,63% 2,30%
Sem ofcio, patentes ou bens
imveis
177 19,42
%
4 2,25% 5,,26% 0,43%
SUBTOTAIS 911 100 76 - 99,92% 9,59%
* Um deles era tambm professor.
** Um deles detinha patente de oficial militar, sendo contabilizado apenas como
boticrio.
*** Era tambm militar, estando contabilizado apenas como cirurgio.

Fonte: Arquivo da Casa Setecentista de Mariana, 2 Ofcio, Inventrios, 1714-1822.

Depois, encontravam-se os advogados, os cirurgies, os mercadores e os licenciados,
cada uma dessas categorias respectivamente com as seguintes cifras: 3 (100% da
categoria, 3,94% dos possuidores de livros e 0,32% dos inventariados), 1 (100% da
categoria, 1,31% dos donos de livros e 0,10% dos inventariados), 1 (50% da
categoria, 1,31% dos possuidores de livros, e 0,10% dos inventariados) e 1 (33% da
categoria, 1,31% dos proprietrios de livros e 0,10% dos inventariados)
22
.

22
Arquivo da Casa Setecentista de Mariana (ACSM), 2 Ofcio, Inventrios (Ano, Cdice, Auto):
1802, 20, 529; 1795, 21, 544; 1759, 21, 553; 1800, 23, 589; 1812, 24, 610; 1814, 25, 628; 1810, 33,
777; 1789, 34, 801; 1816, 35, 823; 1786, 77, 1663; 1809, 88, 1906; 1782, 50, 1141; 1821, 117, 2357;
1819, 46, 1034; 1814, 44, 991; 1815, 101, 2142; 1774, 129, 2602; 1811, 84, 1814; 1805, 81, 1736;
1807, 97, 2076; 1813, 123, 2478; 1822, 117, 2356; 1774, 83, 1774; 1788, 87, 1871; 1806, 86, 1847;
1819, 83, 1776; 1811, 136, 2761; 1798, 51, 1162; 1803, 76, 1648; 1765, 67, 1474; 1819, 60, 1351;
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 288
Se os indivduos que possuam imveis, sem ofcio definido, se aqueles que
detinham patentes militares e, por fim, se os inventariados que no tinham nem essas
nem aqueles, despontavam frente de advogados, cirurgies e boticrios dentre os
possuidores de livro, importante lembrar como se dava a distribuio dos que
tinham bibliotecas dentro de cada categoria. Nessa comparao, fica evidente que
advogados, cirurgies, boticrios e licenciados, juntamente com os clrigos,
passavam frente dos demais, na medida em que entre 33% e 100% dos membros de
cada uma dessas categoria se enquadravam na condio de dono de livros. Isso leva
suposio de que para essas categorias o livro era um elemento essencial no exerccio
profissional. A composio das bibliotecas de Mariana, no geral, confirma esta
hiptese, na medida em que, como se ver a seguir, os livros guardavam laos
estreitos com os ofcios dos inventariados que os possuam, isto , a maior parte dos
livros que compunham um nmero expressivo de bibliotecas referiam-se s reas de
atuao profissional dos inventariados. O exame mais apurado da composio de
bibliotecas identificadas na documentao censria, tambm a ser feito adiante,
converge para a mesma concluso. Fica, portanto, destacado e, de certo modo,
antecipado um uso importante do livro no perodo colonial: como fonte de saberes
relativos ao exerccio profissional.
Outros aspectos que merecem ser apontados na descrio do perfil dos
proprietrios de livros de Mariana dizem respeito escravaria que esses possuam, ao
valor total dos seus bens e, ainda, relao entre as categorias de ofcio e a posse de
bens de raiz. Todos os cirurgies, mercadores e boticrios que tinham livros, tambm
eram detentores de bens de raiz, enquanto o mesmo acontecia entre 19 (86,3%) dos
22 clrigos e 12 (70,58%) dos 17 militares. Enquanto os monte-mores (isto , a soma
do valor dos bens, descontadas as dvidas) mximo, mdio e mnimo do conjunto dos
inventariados correspondiam 64:144$544,00, 2:649$152,35 e 0 (zero); entre os
proprietrios de livros, atingiam, respectivamente, 64:144$544,00, 6.310$686,24 e
71$778,00, demonstrando que, na mdia, os donos de bibliotecas eram mais

1771, 69, 1517; 1814, 56, 1283; 1795, 61, 1363; 1786, 54, 1230; 1762, 57, 1284; 1822, 95, 2033;
1783, 74, 1615; 1822, 72, 1565; 1796, 66, 1456; 1770, 66, 1457; 1819, 72, 1566; 1815, 54, 1220;
1789, 92, 1978; 1753, 85, 1826; 1730, 78, 1674; 1805, 78, 1681; 1743, 116, 2327; 1738, 91, 1959;
1787, 46, 1027; 1799, 95, 2033; 1756, 41, 941; 1811, 87, 1878; 1818, 59, 1344; 1811, 45, 1009; 1722,
45, 1012; 1790, 101, 2143; 1817, 32, 767; 1813, 116, 2332; 1807, 84, 1810; 1807, 134, 2708; 1803,
53, 1202; 1817, 50, 1134; 1822, 50, 1133; 1782, 59, 1332; 1821, 127, 2556; 1817, 32, 770; 1814, 49,
1128; 1801, 95, 2030; 1816, 120, 2421; 1819, 70, 1534; 1819, 79, 1690; 1777, 46, 1045; 1806, 86,
1852; 1812, 49, 1109; 1770, 140, 2815.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 289
aquinhoados do que os demais inventariados. Os nmeros mximo, mdio e mnimo
de escravos reforam a mesma concluso: entre os inventariados, tm-se,
respectivamente 193, 10,16 e 0 (zero) escravos; j entre os que possuam livros,
vem-se 146, 20,63 e 0 (zero) escravos. Se o nmero mximo de escravos entre os
inventariados era maior do que aquele verificado entre os que detinham bibliotecas,
na mdia os ltimos possuam mais escravos. Desses nmeros, enfim, conclui-se que
o tpico proprietrio de bibliotecas em Mariana somava a posse de bens de raiz
dedicao ao sacerdcio, s atividades militares, botica, advocacia, ao comrcio e
cirurgia; do que se supe ser o livro usado, em grande parte, como fonte de
conhecimento para o exerccio profissional. O predomnio de proprietrios de livros
com esse perfil elitizado, todavia, no excluiu totalmente a possibilidade de
indivduos situados em posio inferior da escala social terem acesso propriedade
de bibliotecas. Como se viu, dois inventariados eram homens de cor; ambos no
dispunham de bens de raiz: um deles era mulato, tendo um patrimnio lquido de
656$208,50 e apenas um escravo (nmeros bem inferiores mdia apresentada pelos
proprietrios de livros); e o outro era negro forro, detendo um patrimnio de
1.137$875,00 e 5 escravos (nmeros tambm abaixo da mdia encontrada entre os
que possuam livros). Esse ltimo inventariado era alfabetizado (ou melhor, capaz de
assinar o prprio nome) e, dentre seus bens, havia pratarias, louas e jias
23
.
No Grfico XIII, possvel acompanhar a evoluo da posse de livros entre
os inventariados de Mariana, entre 1714 e 1822. Observando-se as linhas
correspondentes aos inventariados e, em paralelo, aos proprietrios de livros e aos
inventariados cujos ofcios, via de regra, se associam com livros (clrigos,
advogados, cirurgies, boticrios, licenciados e mercadores), constata-se uma
elevao comum dos nmeros, quando se vai do incio ao fim do perodo. Os ritmos
desse crescimento, no entanto, foram desiguais. A proporo de proprietrios de
livros no nmero total de inventariados variou ao longo do perodo: no primeiro
subperodo (1714-1730), era de 8,33%; no segundo (1732 a 1745), 5,12%; no
terceiro (1746 a 1760), 6,12%; no quarto (1761-1775), 10,14%; no quinto (1776 a
1790), 6,43%; no sexto (1791 a 1805), 5,76%; e, por fim, no ltimo (1805 a 1822),
11%. At 1775, portanto, oscilou-se entre 5,12% e 8,33%, caindo-se logo em seguida
para cifras em torno de 6%. Entre 1806 e 1822, porm, a participao dos donos de

23
ACSM, 2 Ofcio, Inventrios (cdices, autos e anos): 87, 1888, 1788; e 123, 1813, 2478.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 290
bibliotecas entre os inventariados aumentou, atingindo o nvel mais elevado durante
o perodo examinado 11%.
No Grfico XIII, comparando-se a linha referente aos inventrios com livros
relativa aos inventariados cujos ofcios envolvem contato mais estreito com
impressos, v-se que o crescimento da participao dos donos de biblioteca a partir
de 1805 tem uma explicao: acompanha o aumento da proporo dos indivduos
que se dedicavam aos ofcios supracitados no conjunto dos inventariados; eles eram
8 entre 1776 e 1790 (4,67%), pulando para 31 (8,75%) no ltimo subperodo. O
ritmo de crescimento similar observado nas linhas referentes aos inventariados
proprietrios de livros e aos inventariados clrigos, boticrios, cirurgies, licenciados
e mercadores, dessa forma, mais um elemento que mostra a intimidade dessas
categorias com os livros. Alm disso, sugere que para as mesmas os livros tinham
uma utilidade profissional, como se pretende comprovar adiante.
Embora a elevao do nmero de proprietrios de bibliotecas em Mariana,
entre 1714 e 1822, seja oposta tendncia de decrscimo observada no Rio de
Janeiro, entre 1750 e 1822, pode-se compreender essa diferenciao luz da
presena distinta, entre os inventariados das duas cidades, nos subperodos em
questo, dos indivduos ligados ao sacerdcio, botica, cirurgia, advocacia e
comrcio: entre os inventariados de Mariana, essa presena aumentou, ocorrendo o
inverso no Rio de Janeiro. As porcentagens de proprietrios de livros obtidas para
Rio de Janeiro, Diamantina e Mariana, respectivamente, 14,5%, 20% e 8,34%, como
se v, so bastante diferentes entre si, sendo mais baixa a da Leal Cidade, justamente
a localidade em relao a qual se consultou um maior nmero de inventrios. As
mesmas porcentagens, ademais, encontram-se muito distantes o que est dentro
das expectativas das apresentadas pela Frana setecentista: 33% dos
inventariados, nas cidades do oeste francs, e 22,6%, em Paris, no anos 1750,
possuam livros
24
.

24
CHARTIER, Roger. Lectures et lecteurs dans la France d'Ancien Rgime, op.cit., p. 167-168.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 291
Grfico XIII - Evoluo da Posse de Livros entre os Inventariados de Mariana (1714-1822)*
2 2 3
7
11 12
3
0
3 3
8 7
31
19
37
46
62
160
196
315
21
39
49
208
354
48 (11,0%)
171
69
0
20
40
60
80
100
120
140
160
180
200
220
240
260
280
300
320
340
360
1714 a 1730 1732 a 1745 1746 a 1760 1761 a 1775 1776 a 1790 1791 a 1805 1806 a 1822
Anos
N


d
e

I
n
v
e
n
t

r
i
o
s
Inventrios com Livros (76)
Inventariados cujos ofcios envolvem livros (54)**
Inventrios sem Livros (835)
Inventrios (911)
Total de Inventrios: 911
Fonte: Arquivo da Casa Setecentista de Mariana, 2 Ofcio, "Inventrios", 1714-1822.
** Clrigos, advogados, cirurgies, boticrios, licenciados e mercadores.
8,33%
10,14%
5,76%

Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 292
Em outros tipos de documentao, como a inquisitorial e censria, o perfil de
proprietrio de livro tpico apresenta-se bastante similar ao dos inventariados do Rio
de Janeiro e Mariana. Dentre 53 indivduos que saram de portos da Amrica
Portuguesa (Bahia, Rio de Janeiro, Pernambuco, Par e Maranho) em direo a
Portugal levando consigo suas bibliotecas, ou ento, que tiveram as mesmas
mandadas para a metrpole, ou ainda, que mandaram livros para o Reino como
objeto de transaes comerciais, entre 1769 e 1820, registrando dados sobre essas
remessas em listas enviadas aos rgos censrios: 13 estavam vinculados ao
comrcio livreiro; 10 eram advogados; 8, clrigos; 6, cirurgies-mdicos; 6,
navegadores; 2, estudantes; 2, pertenciam nobreza; 1, boticrio; 1, alto funcionrio
da burocracia estatal; e, por fim, 4 no declararam ou forneceram pistas mais
consistentes sobre sua ocupao ou sua posio social
25
. Descontando-se os livreiros
e seus agentes, portanto, os advogados, os clrigos e os mdicos destacavam-se, do
ponto de vista numrico, na documentao censria em questo, entre os
proprietrios de livros, reiterando o perfil de proprietrio tpico de livro elaborado a
partir dos inventrios de Mariana. A grande diferena reside na presena dos
navegadores, que, obviamente, no poderiam aparecer no corao de Minas Gerais.
Esses ltimos nmeros, colhidos na documentao censria, importante
advertir, no devem ser tomados como expresso exata da distribuio da posse de
livros na Colnia. Eles permitem observar a difuso da propriedade de livros entre os
grupos profissionais e as ordens que mais se deslocavam do Reino para a Colnia e
vice-versa ou que faziam da relao entre os dois lados do Atlntico o seu ofcio: os
mercadores de livros e seus agentes, que desenvolviam suas transaes entre o Reino
e Amrica; os advogados que haviam sado de Portugal para ocupar cargos na
magistratura na Colnia e que retornavam metrpole; os estudantes que iam
complementar seus estudos em Coimbra e que voltavam sua ptria formados; os
nobres que vinham c para exercer funes administrativas e militares; os
navegadores e mdicos-cirurgies das embarcaes, cuja vida marcava-se
essencialmente pela rotina das viagens; e, ainda, os padres que iam e vinham seja
para desenvolver o ministrio pastoral, seja para o exerccio de funes na
administrao eclesistica.

25
IANTT, Real Mesa Censria, caixas 144 e 149.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 293
Dos 130 cristos-novos cujos bens foram confiscados pela Inquisio no
sculo XVIII, conforme rol feito por Anita NOVINSKY, 15 possuam livros
(11,5%), dentre os quais 6 eram advogados; 1, mercador; 5, mdicos; 1, tendeiro; e 2,
proprietrios de terras, plantadores de cana. Esses indivduos, em sua maioria, eram
naturais e/ou moradores do Rio de Janeiro, Bahia e, num nico caso, Minas Gerais
26
.
Essa distribuio da posse de livros, exceto pela ausncia compreensvel dos clrigos
entre os proprietrios os estatutos de pureza de sangue, embora nem sempre
tenham sido respeitados, vedavam o acesso dos que tivessem ascendncia judaica ao
sacerdcio
27
converge com a encontrada nos inventrios de Mariana e do Rio de
Janeiro e na documentao censria referente a portos do Sudeste, Norte e Nordeste
da Colnia. Enfim, a partir desses trs tipos de fontes, referentes a localidades
distintas da Amrica, pode-se concluir que, dentre os proprietrios de livros na
Colnia, destacavam-se os advogados, clrigos, mdicos, boticrios, navegadores e
militares, alm, claro, dos mercadores de livros. Esse perfil tpico de proprietrio de
livros, sublinhe-se mais uma vez, conduz hiptese de que os livros possuam, aos
olhos dos leitores, um uso de natureza profissional, subsidiando-os com
conhecimentos necessrios para o exerccio dos ofcios aos quais se dedicavam.
A composio das bibliotecas supracitadas de Mariana e daquelas enviadas da
Amrica para Portugal, todas elas datadas dos sculo XVIII e do primeiro quartel do
sculo XIX, conduz tambm concluso de que os livros eram, em grande parte,
fontes de conhecimento necessrios para o exerccio profissional, embora servissem,
semelhana do que se verificava freqentemente nos sculos XVI e XVII, para a
vivncia da f e para o desenvolvimento de estudos escolares. Idntica concluso
produzida pelos dados referentes ao comrcio livreiro nesta tese, far-se- meno
superficial ao comrcio de livros da Amrica para Portugal e tambm s transaes
de sentido inverso, isto , da metrpole para a Colnia, neste caso, porm,
restringindo o enfoque aos impressos de baixo valor econmico.
Um dos primeiros aspectos referentes composio das bibliotecas que salta
aos olhos refere-se ao nmero de livros e volumes das mesmas. Em Mariana, nas 76

26
NOVINSKY, Anita. Inquisio: inventrios de bens confiscados a cristos-novos: fontes para a
histria de Portugal e do Brasil. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda; Rio de Janeiro:
Cames, [1976].
27
VILLALTA, Luiz Carlos. A torpeza diversificada dos vcios: celibato, concubinato e casamento
no mundo dos letrados de Minas Gerais (1748-1801). So Paulo: FFLCH-USP, 1993
(Dissertao de mestrado), p. 61-114.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 294
bibliotecas encontradas em 911 inventrios do cartrio do 2 ofcio feitos entre 1714
e 1822, contabilizam-se 1253 obras, algumas delas repetindo-se com maior ou menor
freqncia entre um inventariado e outro, perfazendo um total de 2031 volumes. Na
composio das bibliotecas marianenses havia, assim, um nmero mdio de 16,48
obras e 26,72 volumes. Os nmeros mnimo e mximo de livros por livraria eram
bastante diferentes. A maior biblioteca pertencia ao doutor Jos Pereira Ribeiro,
advogado citado nos autos de devassa da Inconfidncia Mineira como possuidor da
Histoire philosophique et politique des etablissements et du commerce des europens
dans les deux Indes, do abade Raynal: contava com 211 ttulos e 476 volumes
28
. Na
segunda colocao estava a biblioteca do padre Manuel da Cunha Osrio, professor
do colgio do Sumidouro, termo de Mariana, que reunia 125 ttulos. Na terceira
posio, ficava a biblioteca do coronel Joo Batista de Figueiredo Leito (73 ttulos e
125 volumes); logo em seguida, empatadas, com 64 ttulos cada uma, encontravam-
se as bibliotecas do padre Francisco Soares Bernardes (130 volumes) e do advogado
Jacinto de Figueiredo Vieira de Andrade (162 volumes)
29
. Esses nmeros esto
bastante distantes dos apurados em outras duas bibliotecas mineiras coloniais: a do
bispo de Mariana D. Frei Domingos da Encarnao Pontvel, falecido em Ouro Preto
em 1793, que contava com 412 ttulos e 1056 volumes, e a do cnego Lus Vieira da
Silva, Inconfidente Mineiro, que abrigava 279 ttulos e 612 volumes
30
.
As 11 menores bibliotecas reuniam apenas um nico ttulo cada uma. Em 5
delas, missais; e, nas restantes, cada um dos seguintes livros: Cartilha de Metal, um
jogo de Brevirios, Sermoens (sem especificao de autor), uma obra do mdico
portugus Joo Curvo de Semmedo, um livro de Alves de Faria intitulado Martinho
Cedendo e um Livro em branco com colchetes preto e capa de veludo
31
. Nesse
ltimo caso, tudo indica que no se est sequer diante de uma biblioteca de obra
nica, na medida em que o livro em questo parece ser apenas um borro e no um

28
Sobre a biblioteca do Dr. Jos Pereira Ribeiro e de outros advogados nas Minas Gerais do sculo
XVIII, veja: ANTUNES, lvaro de Arajo. Resqucios de leitura nas prticas advocatrias
setecentistas em Minas Gerais. In: CONGRESSO DE HISTRIA DA LEITURA E DO LIVRO NO
BRASIL, I, 1998, Campinas (indito).
29
ACSM. 2 Ofcio, Inventrios (1714-1822).
30
VILLALTA, Luiz Carlos. Os clrigos e os livros nas Minas Gerais da segunda metade do sculo
XVIII. Acervo: revista do Arquivo Nacional. Rio de Janeiro, 8 (1-2): 43, jan./dez. 1995.
31
ACSM, 2 Ofcio, Inventrios (Ano, Cdice, Auto): 1819, 60, 1351; 1805, 78, 1681; 1796, 66,
1456; 1815, 54, 1220; 1730, 78, 1674; 1787, 46, 1027; 1802, 20, 529; 1799, 95, 2033; 1790, 101,
2143; 1817, 32, 770; e 1819, 79, 1690.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 295
impresso; como no possvel garanti-lo, manteve-se a incluso do registro entre as
livrarias.
Deve-se salientar que os registros sobre livros feitos nos inventrios de
Mariana (o que no uma particularidade local, como se sabe) no contm, s vezes,
informaes minimamente precisas sobre os livros, o que cria obstculos
investigao histrica. Em 4 inventrios, assim, no se discriminam os livros
possudos pelos inventariados, usando-se as seguintes expresses genricas: hua
Livraria com Estante, Escrivaninha e mais pertences [de] advocacia (o significativo
aqui, em termos de usos do livro, a associao entre uma profisso, a advocacia, e a
posse de livros, includos dentre outros pertences caractersticos daquela); huma
livraria com sua estante; vrios Livros velhos e vrios Livros e Brevirios
32
.
Em 16 inventrios, ainda, omitem-se ora os nomes dos autores, ora os ttulos, quase
sempre anotados de forma truncada, ora a quantidade de volumes, o que traz
dificuldades para a quantificao
33
. Em funo desses problemas verificados nas
fontes, a identificao, classificao e quantificao dos dados referentes aos autores
e ttulos presentes nas bibliotecas no so exatas, apresentando algumas lacunas.
Nas bibliotecas de Mariana, os livros religiosos preponderavam,
correspondendo a 503 livros e 904 volumes, respectivamente, em nmeros relativos,
40,1% e 44,5% dos totais. Os livros, alm disso, em grande parte tinham relao com
as reas de atuao profissional dos seus respectivos donos. Classificaram-se como
profissionais os livros de religio (teologia, cnones, dicionrios eclesisticos,
histria sagrada e histria eclesistica, liturgia e devoo) para os padres; os livros de
medicina, farmcia e qumica para boticrios, mdicos e cirurgies; as obras de leis e
cnones para advogados; os textos de medicina, farmcia, artes militares e histria
militar para militares; e, por fim, os livros religiosos e didticos para padres-
professores. Com base nessa classificao, identificam-se 583 obras profissionais
inventariadas, perfazendo um total de 954 volumes, o que equivale, em nmeros
relativos, respectivamente, a 46,5% e 46,97%. Das 72 bibliotecas para as quais se
tem uma discriminao minimamente precisa de ttulos e/ou autores, 29 apresentam

32
ACSM, 2 Ofcio, Inventrios (Ano, Cdice, Auto): 1789, 92, 1978; 1816, 35, 823; 1811, 87, 1878;
e 1813, 116, 2332.
33
ACSM, 2 Ofcio, Inventrios (Ano, Cdice, Auto): 1805, 81, 1736; 1813, 123, 2478; 1813, 123,
2478; 1788, 87, 1871; 1819, 83, 1776; 1811, 136, 2761; 1803, 76, 1648; 1762, 57, 1284; 1783, 74,
1615; 1822, 72, 1565; 1753, 85, 1753; 1819, 46, 1034; 1795, 21, 544; 1817, 32, 770; 1814, 49, 1128;
e 1816, 120, 2421.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 296
entre 50 e 100% de obras profissionais e 4 possuem cerca de 1/3 de livros
classificveis na mesma categoria. Somando-se essas cifras, chega-se a 33
inventrios, o que corresponde a 43,4% dentre todos nos quais se anotam livros e a
45,8% daqueles em que o registro contm alguma preciso
34
. Os livros religiosos,
por seu turno, alm de onipresentes em 20 das 22 bibliotecas clericais
35
, nas quais
constituam entre 60% e 100% dos ttulos, predominavam em 15 bibliotecas no-
clericais, variando de 2/3 totalidade dos ttulos nelas encontrados, os quais, bem
verdade, eram muito reduzidos: dentre as bibliotecas no-clericais em que
predominavam livros religiosos, a maior tinha 39 ttulos, enquanto a menor possua
apenas 1
36
. Tais dados, portanto, confirmam a hiptese segundo a qual os livros
eram, principalmente, usados para o exerccio profissional ou como instrumento de
vivncia de f.
As cincias exatas e naturais matemtica, qumica, botnica, fsica,
medicina, farmcia e agronomia contavam com 106 obras e 119 volumes
(respectivamente, 8,45% e 5,85%), cifras bem mais modestas, mas, de qualquer
forma, nada desprezveis. Havia 72 livros para os quais se pode vislumbrar um papel
didtico, escolar ou religioso, totalizando 76 volumes (respectivamente, 5,74% e
3,74%). Menores ainda eram os nmeros referentes s obras de autores Ilustrados,
que chegavam a 37, com 88 volumes, o que, em nmeros relativos, corresponde a
2,95% e 4,33%. Esses 37 livros de autores Ilustrados, ainda, distribuam-se de modo
muito concentrado nas bibliotecas marianenses analisadas: 26 deles pertenciam ao
Dr. Jos Pereira Ribeiro; 4 ao padre-mestre Osrio e os outros encontravam-se
espalhados por mais de 6 bibliotecas, variando de 1 a 2 ttulos em cada uma delas.
Avaliando-se os tipos de livro, autores e ttulos mais freqentes,
primeiramente, nota-se a participao numrica sem par dos brevirios, que chegam
a 63, o que equivale a 5% do total de livros ( preciso lembrar que, em alguns
inventrios, no se especificou a quantidade de brevirios, como se mencionou
anteriormente, falando-se apenas em brevirios, o que sugere que a cifra obtida
bem menor do que a encontrada na realidade). Em seguida, vinham os Missais (22;

34
ACSM. 2 Ofcio, Inventrios (1714-1822).
35
Nas duas bibliotecas restantes, pertencentes a Andr Vaz de Almeida, clrigo secular, e a Manuel
Joaquim da Cunha Osrio, padre e professor do colgio do Sumidouro, os livros religiosos
compreendiam respectivamente 6 e 47 ttulos, equivalendo a quase a metade dos encontrados em uma
e a 1/3, da outra (ACSM, 2 Ofcio, Inventrios: 1812, 49, 1109 e 1770, 140, 2815).
36
ACSM. 2 Ofcio, Inventrios (1714-1822).
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 297
1,75%); diferentes verses, livros e comentrios da Bblia (21; 1,67%); e, ainda,
diversos Livros de Horas (14; 1,14%).
Entre os autores e/ ou ttulos mais freqentes, figuravam, em primeiro lugar,
os Livros de Santa Brbara, totalizando 34 exemplares (2,71%), nmero pouco
menor do que o das obras Ilustradas, atingindo o valor monetrio irrisrio de $170
(cento e setenta ris). Todos esses Livros de Santa Brbara estavam concentrados
nas mos de um nico proprietrio, um mercador, cujos bens foram inventariados em
1789. Como se ver adiante, tais livros foram os mais enviados para a Amrica a
partir de 1768, e o fato dos mesmos figurarem em um nico inventrio, no
aparecendo nos demais, explica-se pelo seu baixo valor: sendo pouco valiosos, no
eram dignos de figurar isoladamente nos diversos ris de bens inventariados (no
inventrio marianense, os citados livros aparecem porque em funo de sua
quantidade acabam por alcanar uma cifra economicamente digna de alguma
relevncia)
37
.
Em segundo lugar, muito distante do ponto de vista numrico, mas com
distribuio no monopolizada, estava o Promptuario de Theologia Moral, de
Francisco Larraga, obra que teve uma de suas edies, a de 1729, proibida pela
censura portuguesa e que, como se viu, por mais de uma vez foi interceptada nas
alfndegas luso-brasileiras. Bem prximo de Larraga, aparecendo 9 vezes, em 7
inventrios distintos, correspondendo a 0,71% dos livros, encontravam-se Horcio,
sendo algumas das obras arroladas certamente de uso nos cursos de gramtica latina
(Horcio Comentado, Horcio Comentario Literal, Odes, Poesias e ad usum
Delphini), e Virglio, tambm com obras de cunho didtico (os ttulos dos livros ora
no aparecem, ora surgem truncados, encontrando-se nos registros apenas: Latino e
Francs, Pblico e Comentrio Literal). Vinham logo atrs as Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia, de Dom Sebastio Monteiro da Vide e Conclio
Tridentino deve-se advertir que no possvel assegurar que este ttulo
correspondia a uma nica obra , ambas aparecendo 8 vezes, compreendendo
0,63% do total de obras.

37
Os nomes de autores e os ttulos das obras que se seguem foram confrontados com as informaes
da Bibliotheca Lusitana, de Diogo Barbosa Machado (op. cit.) e com um levantamento feito dos
autores e ttulos das obras publicadas antes de 1822, existentes na Biblioteca do Palcio Episcopal de
Mariana.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 298
Na posio seguinte, totalizando 7 aparies (0,55% das obras), estavam:
Conducta de Confessores no Tribunal da Penitncia, obra vertida do francs em
vernculo; Ovdio, com Comentario de..., Comento de..., ad usum Delphini, Tristes e
Metamorfoses, obras provavelmente de uso didtico, que se distribuam em 5
inventrios; o mdico portugus Joo Curvo de Semmedo, com Polianthea medicina;
e Observaes, livros presentes em 7 inventrios. As Seletas Latinas pode-se
supor que eram de diferentes edies, na medida em que s vezes so classificadas
como nova ou velha figuram 6 vezes (0,47%), em inventrios diferentes.
Com 6 menes, aparece tambm D. Francisco da Fonseca Henriquez Mirandella,
mdico portugus, sem que os ttulos de suas obras tenham sido transcritos sempre,
exceto os seguintes: Medicina e ncora Medicinal.
A obra Luz verdadeira, e recopilado exame de toda a Cirurgia, de Antnio
Ferreira, comparece em 5 registros (0,39% das obras), mesma cifra alcanada pela
Prosdia de Bento Pereira, obra didtica proibida para uso nas escolas a partir das
reformas pombalinas (portanto, tal obra, apesar da censura, no desapareceu das
bibliotecas). Na mesma posio que a ltima, com 5 aparies (0,39%), mas em
livros diferentes, encontram-se dois filsofos da Ilustrao, um portugus e um
francs: Lus Antnio Verney, com trs ttulos (Verdadeiro Mtodo de Estudar;
Apparatus ad Philosophiam et Theologiam ad usum Lusitanorum adolescentium; e
De Re Methaphysica ad usum Lusitanorum adolescentium) e Voltaire, com quatro
ttulos (La Henriade; Le Sicle de Louis XIV; Histoire de Charles XII; e, talvez, La
Loi Naturelle
38
). As obras de Voltaire eram monopolizadas pelos proprietrios das
duas maiores bibliotecas: o Dr. Jos Pereira Ribeiro, que possua todos os ttulos
supracitados, e o padre-mestre Manuel Osrio, que detinha provavelmente apenas a
Histoire de Charles XII
39
.
Com 4 aparies, encontram-se: a Pharmacopea Tubalence, de Manoel
Coelho Rodrigues; as Ordenaes do Reino; Proco Instrudo; o Caderno de Santos
Novos; Mocidade enganada e desenganada, do padre Manuel Conciencia; Septem
Linguarum Calepinus Hoc est Lexicon Latinum, de Facciolato; distintas obras do
papa Benedito XIV (Bullarium, Constituioens, Instituioens Eccleziasticas e outra
sem ttulo); a Theologia, de Francisco Genetto; livros diferentes de Hugonis de

38
No inventrio consta o nome do autor e o ttulo Principios de Direito Natural (ACSM, Inventrios,
1798, 51, 1162).
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 299
Sancto Charo sobre a Bblia; ttulos diversos e anotados de forma truncada, todos
eles de medicina, do mdico portugus Duarte Madeira Arraes; e um autor (?)
chamado Felis Potestas, cuja nica obra discriminada Theologia. O jurista
portugus Antnio de Souza Macedo faz-se presente com segurana em 4 registros e,
talvez, noutro, em que figura apenas o nome Macedo, seguido de Obras; nos
resgistros citados, mencionam-se os seguintes ttulos: Flores de Espanha Excelencias
de Portugal en que brevementes se trata lo mejor de sus Historias...; Ulyssipo.
Poema Heroico; e Eva e Ave Maria triumphante Theatro de erudio e Filosofia
Christa em que se reprezento os dous estados do mundo cahido em Eva e
levantado em Ave. O matemtico, professor e pesquisador francs tienne Bzout
(1730-1783), cuja teoria geral da eliminao entre um nmero qualquer de equaes
subsiste at nossos dias
40
, tambm se faz presente 5 vezes, com obras como:
Geometria, Elementos de Trigonometria e Elementos de Aritmtica. Dos autores que
aparecem trs vezes, podem ser destacados os nomes do padre Antnio Vieira, com
Sermes, em duas bibliotecas e, com toda a obra, numa outra livraria; Jacobo
Besombes, com Theologia Moral; Franois de Salignac de la Mothe-Fnlon, com
As Aventuras de Telmaco; e Maria d'Agreda, com Mstica Cidade de Deus, obra
proibida. Podem-se citar, ainda, os seguintes autores, de presena numrica pequena,
mas relevantes: por se referirem Amrica portuguesa, Sebastio da Rocha Pitta e
Santa Rita Duro, em 1 inventrio, e Lus Ferreira Gomes, autor de Errio Mineral,
em 2; por terem sido condenados pela censura devido s suas supostas ligaes com
os jesutas, o probabilista Fernando de Castro Palao e o anti-probabilista Paul Gabriel
Antoine, ambos em 2 inventrios; por ser partidrio de teorias corporativas de poder,
o conde da Ericeira, com Histria do Portugal Restaurado, obra presente na
biblioteca de Ana Joaquina de So Boaventura; e, por ser das mais enviadas para o
Rio de Janeiro, como se ver adiante, Histoire de Gil Blas de Santillane, de Alain
Ren Lesage, presente em 2 inventrios. A Histria do Portugal Restaurado, como
se ver no Captulo 8, talvez tenha sido emprestada aos Inconfidentes, da mesma
forma que se supe ter acontecido com a Histoire philosophique et politique des
etablissements et du commerce des europens dans les deux Indes, do abade Raynal,
que teria sido possuda pelo Dr. Pereira Ribeiro, embora no esteja no seu inventrio.

39
A dvida deve-se ao fato de no inventrio constar o seguinte registro: Estoria de Carlos []oze.
40
VIGUERIE, Jean de, op. cit., p. 762.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 300
Da Ilustrao, alm das obras de Verney, Bzout e Voltaire j citadas,
encontravam-se nas bibliotecas de Mariana: d'Alembert, com Mlanges de literature;
o padre Teodoro de Almeida, com Recreao Filosfica e Feliz Independente; o
Baro de Bielfeld, com Instituies Polticas; Condilac, com Obra Elementar; o Mr.
De Felice, com Leons de Logique; Bento Feij, com Theatro Critico Universal; o
oratoriano Antnio Pereira de Figueiredo com Pequeno resumo de figuras de sintaxe
latina; Antonio Genovesi, com Logica e Methaphisica; Gessner, com ttulo ilegvel;
Simon-Nicolas Linguet, com Obras; Carl von Linn, com Philosophia Botanice;
Mably, com Direito Pblico e obras diversas no discriminadas; Montesquieu, com
Obras; Manuel Joaquim Henriques de Paiva, ou ento, Vicente Seabra Telles, com
Elementos de Qumica; E. A. Pluquet et alli, com Dicionrio das heresias; William
Robertson, com Histoire de l'Amerique; Antnio Ribeiro Sanches, com Tratado da
conservao da sade dos povos; Jos de Seabra da Silva, com sua Deduo
cronolgica e analtica; e Domingos Vandeli, com Dicionrio.
Nas bibliotecas de Mariana em anlise, havia 49 obras e 126 volumes sobre
os quais pesava alguma forma censura. No geral, no entanto, no se tratava de livros
que ensejaram uma censura absoluta, ou melhor, segundo os termos usados ento,
suprimidos. Sobre o manual de teologia moral de Francisco Larraga recaa apenas
a interdio de uma edio (a de 1729, em espanhol), ainda que se possa suspeitar
que no s essa edio tenha sido objeto das retenes feitas nas alfndegas, citadas
no Captulo 5; a Prosdia tinha seu uso proibido, tudo indica, apenas para fins
didtico-escolares; Puffendorf e Grotius, de acordo com o regimento da Real Mesa
Censria, deveriam ser tolerados, mas contraditoriamente entraram para o rol de
livros defesos feito pelos tribunais censrios; Bielfeld, conforme determinao do
edital de 03 de fevereiro de 1769, podia ser lido pelos que tivessem licena; a
Histoire de l'Amrique de William Robertson foi, em data indefinida, proibida e,
depois, em 22 de maro de 1801, liberada para os que tivessem licena; as obras do
padre Antnio Vieira estavam num inventrio de 1756, portanto, anterior s
proibies, que vieram a se dar s a partir da criao da Real Mesa Censria, em
1768; em situao similar estava Mlanges de Literature, de Alembert, ao que parece
proibida apenas em 1802, data posterior quela em que foi inventariada (1798), e,
ainda, o Cdigo, talvez de Frederico II, liberado aos que tivessem licena em 1800,
mas inventariado em 1798. Assim, sobravam como motivo de proibio severa
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 301
apenas: a Mstica Cidade de Deus, de Maria d'Agreda; a Pratica de Jaime Corella
(suprimida em 7 de julho de 1770); o probabilista Fernando de Castro Palao,
proibido pelo edital de 12 de dezembro de 1771; e as obras de Mably e Voltaire,
possudas pelo coimbro Dr. Jos Pereira Ribeiro e, no caso do ltimo autor, tambm
pelo padre-mestre Osrio. O maior refinamento intelectual e a sede de saber, assim,
pareciam levar os proprietrios mais intelectualizados de livros a no respeitarem as
interdies, usando livros condenados pela censura.
Os nmeros referentes a ttulos de obras e nomes de autores mais freqentes
nas bibliotecas de Mariana convergem muito parcialmente com aqueles verificados
por Mrcia ABREU entre os livros remetidos de Lisboa para o Rio de Janeiro,
arrolados em listas submetidas aos tribunais censrios portugueses entre 1768 e
1822
41
. Segundo ABREU, as obras de Belas Letras mais enviadas para o Rio de
Janeiro foram: Les Aventures de Tlemaque, de Fnlon; Selecta Latini, de Pierre
Chompr; Histoire de Gil Blas de Santillane; de Alain Ren Lesage; Histria do
Imperador Carlos Magno, e dos doze pares de Frana; Les Mille et Une Nuits, de
Antoine Galland; Obras poeticas de M. M. de B. du Bocage; Lances da Ventura,
acasos da desgraa e herosmos da virtude, de D. Felix Moreno de Monroy e Ros; o
Feliz independente do mundo e da fortuna, do padre Teodoro de Almeida; Caroline,
de Isabelle de Montoliru; e The Complaint or Nights Thoughts on Life, Death, and
Immortality, de Edward Young. Desses nomes todos, como se viu anteriormente,
apenas as Seletas e As Aventuras de Telmaco encontravam-se em Mariana em
nmeros dignos de nota, no sendo porm dos mais altos, enquanto Histoire de Gil
Blas de Santillane e Feliz Independente apareciam, respectivamente, em 2 e 1
inventrios.
Na composio das bibliotecas de Mariana, no entanto, vislumbram-se alguns
ecos das remessas de impressos de baixo valor econmico que se destinavam a
Colnia, com origem no Reino. Na passagem do sculo XVIII para o XIX,
remeteram-se para a Colnia Kalendarios para o uzo do Officio Divino, folhinhas
de reza e anno p
ro
. o de 1801 e escriptos de confio: no primeiro caso, para
vrios locais; no segundo, para So Paulo, Mariana e Rio de Janeiro; e, no terceiro,
apenas para essa ltima cidade
42
. Outros impressos enviados foram as estampas e

41
ABREU, Mrcia. Leituras Coloniais (1768-1822), op. cit., s.p.
42
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 153.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 302
Novenas do Corao de Jezus, cujo destino foi a cidade da Bahia em 1799, e as
folhinhas da ordem, mandadas tambm para a urbe soteropolitana, pelo procurador
da ordem do Carmo, em 1796
43
. As religiosas de santa Brbara do Rio de Janeiro,
nos idos de 1800, recebiam os Livros de Igr
a
. p
a
. seo uso e outros mais pedidos por
ellas p
a
. seo capelo
44
. Nenhum desses impressos religiosos superou, em termos de
quantidade em circulao, os Livros de S
ta
. Barbara, escritos de devoo remetidos
aos milhares para todos os cantos da Amrica Portuguesa, o que certamente os
tornou os mais presentes nas nossas residncias
45
. Como se viu, tais livros se
achavam em Mariana em grande nmero, embora concentrados nas mos de um
nico proprietrio; significativamente, as folhinhas de reza e anno p
ro
. o de 1801
ou de outros anos, embora explicitamente remetidas Leal Cidade, no figuram nos
inventrios: seu baixo valor econmico e a circunscrio de seu uso a um tempo
limitado certamente as tornavam desprezveis aos olhos dos inventariantes.
A ampla circulao desses impressos de baixo valor econmico, que
auxiliavam os fiis a praticarem suas devoes religiosas, a assistirem aos ofcios
sagrados e a se prepararem para o sacramento da penitncia, e a grande presena dos
livros religiosos nas bibliotecas de Mariana, entre 1714 e 1822, apontam para uma
utilidade importante dada aos livros pelos leitores no perodo colonial, presente
desde o sculo XVI e que avanou pela poca das Luzes: alguns livros e outros
tantos impressos permitiam o acesso dos leitores s verdades sagradas e auxiliavam
nas cerimnias, nos ritos religiosos e, pode-se supor, nas prticas de devoo
privada.
A composio das bibliotecas marianenses pode ser confrontada com as
bibliotecas e os livros que foram mandados da Amrica para Portugal, submetidos ao
crivo da censura portuguesa, entre 1769 e 1820. As similitudes so grandes quando
os termos de comparao so tamanho e freqncia de obras profissionais e
religiosas. Dos 53 indivduos que remeteram livros de Pernambuco, Rio de Janeiro,
Par, Bahia e Maranho para diferentes localidades do Reino, 40 eram propriamente
donos de bibliotecas, enquanto os 13 demais dedicavam-se ao comrcio de livros.
Analisando-se exclusivamente as listas de livros, correspondentes a bibliotecas, com
entrada em Portugal oriundos do Brasil, percebe-se que os maiores proprietrios de

43
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 157.
44
IANTT, Real mesa Censria, Caixa 153.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 303
livros eram dois indivduos com formao em leis: Francisco Jos de Miranda,
desembargador no Porto, que em 1807 levava 322 ttulos e 650 volumes; e Antnio
da Costa Agra, advogado, cuja biblioteca, em 1769, compunha-se por 164 ttulos e
305 volumes. A biblioteca que ocupava a terceira posio, em termos de nmero de
ttulos e volumes, pertencia a um clrigo: Manoel Jos de Almeida, canonista pela
Universidade de Coimbra, que em 1799, detinha a posse de 149 ttulos e 429
volumes. J a menor biblioteca, com um ttulo apenas, pertencia a Mathias Joz
Ferreira de Abreu, que exercia o cargo de contador geral em 1805.
As bibliotecas dos dez advogados identificados compreendiam de 14 a 322
ttulos, chegando a uma mdia de 74,8 livros por acervo e, em nove casos,
compondo-se principalmente de obras jurdicas. Os oito clrigos detentores de livros
reuniam de 4 a 149 ttulos, perfazendo uma mdia de 36,2 ttulos por biblioteca.
Esses eclesisticos possuam obras em sua maioria referentes religio, com exceo
de Manoel lvares Leal, cuja biblioteca contava com 58 ttulos
46
: embora tivesse
cerca de 15 ttulos de cincias sacras, as demais reas somadas alcanavam uma cifra
superior: literatura e gramtica (10), histria profana (11), dicionrios (4), cincias
(6), direito-filosofia (1), filosofia (2) e geografia (2), o que dava um total de 35 livros
no referentes diretamente a assuntos religiosos (no foi possvel classificar 7
ttulos). As bibliotecas dos cirurgies-mdicos, em nmero de 6, apresentavam
dimenses bem menores que as pertencentes aos advogados e eclesisticos,
compreendendo de um a 32 ttulos. Em todas elas, preponderavam as obras de
medicina e farmcia, que em trs casos eram secundadas ou por livros devocionais,
ou de cincias, histria e belas letras. Rivalizando com os mdicos, estavam os
navegadores, que somavam tambm 6 e que tinham de 5 a 47 ttulos (15,8 em
mdia), sendo somente um deles exceo regra de possuir um maior nmero de
livros de cunho profissional: enquanto 5 navegadores tinham livros de aritmtica,
astronomia, navegao, histria martima, um capito de navio possua ttulos
preponderantemente de histria e belas letras. Complementavam a lista, ainda, dois
nobres, com 33 e 28 ttulos cada, um deles com expressivo nmero de obras militares
e ambos com livros de cincias, histria e belas letras; dois estudantes, um com 14 e
outro com 40 ttulos, em sua maioria de belas letras e/ou didticos; e o j citado

45
Ibidem.
46
Um deles repetia-se: o livro As Aventuras de Telmaco, de Fnlon, foi registrado duas vezes (numa
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 304
contador do errio rgio, possuidor de uma nica obra intitulada Sciencia de
Governo
47
. Esses dados numricos, portanto, permitem concluir que as bibliotecas
levadas da Amrica para o Reino, entre 1769 e 1814, em sua maioria, semelhana
do que ocorria com grande parte das bibliotecas de Mariana, tinham uma composio
determinada pelas carreiras profissionais de seus proprietrios, do que se pode
depreender que os livros serviam aos leitores, em grande parte, como fonte de
conhecimentos necessrios para o exerccio profissional.
A quantificao dos tipos de obras, dos ttulos e dos autores enviados para a
metrpole, registrados em listas submetidas censura, permite detectar coincidncias
parciais com os autores, ttulos e tipos de livros arrolados nos inventrios de
Mariana. A amplitude geogrfica, profissional e temporal das listas submetidas
censura permite ter uma viso mais geral sobre a composio das bibliotecas na
Colnia, uma vez que se originam, como j se disse, de diferentes portos da Amrica
portuguesa, indo do Sudeste ao Norte. Mas, importante ressaltar, a freqncia com
que aparecem os autores e ttulos nessas listas est longe de ser representativa do
conjunto dos livros que fizeram o percurso inverso, saindo de Portugal para os
diversos portos da Amrica, tambm arrolados para o exame dos tribunais
censrios, e que sero objeto de estudo no futuro.
Na quantificao dos autores, ttulos e tipos de obras remetidas da Amrica
para o Reino, incluram-se tambm os impressos e livros enviados por livreiros, ou
seja, no se limitou o universo de anlise s bibliotecas propriamente ditas,
abrangendo-se o conjunto dos livros em circulao da Colnia rumo a Portugal.
Feita essa observao, pode-se afirmar que a mais alta cifra alcanada pertence ao
Regim
to
. de mil, e oito centos, e dezaceis, p
a
. os Boticarios do Reyno de Portugal e
Algarves, do qual se enviaram 800 exemplares do Rio de Janeiro para Lisboa, a
pedido do boticrio de Sua Majestade, em 1817. Em seguida, vem a Pratica
Criminal do Foro Militar, remetida da Bahia por Manoel Joz da Cruz, em 1816:
300 exemplares. Os impressos em questo, pode-se inferir, tinham certamente um
uso determinado: servir para o exerccio profissional, seja regulando as atividades de
botica, seja instruindo em questes jurdico-militares. Em terceiro lugar, est um
impresso cujo ttulo dos mais surpreendentes, no tendo sido possvel identificar a

como o Primeiro Tomo de Telemacho e, noutra, como Telemacho).
47
IANTT. Real Mesa Censria, Caixas 144 e 149.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 305
natureza do seu contedo: Folhetos do Homem, e Aranha, enviado em 1805, tambm
da capital soteropolitana, em nmero de 50. Na quarta posio se encontra um livro
intitulado Catecismo doutrinal, do qual foram encaminhados 38 exemplares, em
1796, por Joze Anieto Rapozo, de Pernambuco. Da mesma pessoa e local, partiram
tambm os livros que ocupavam o lugar seguinte: as Comdias de Terncio e os
Comentrios das Comdias de Terncio, que, somados, atingiam a cifra de 30
exemplares.
Se at aqui vem-se impressos e livros encaminhados com maior freqncia
por livreiros, as prximas colocaes j trazem nmeros referentes a livreiros e, ao
mesmo tempo, a proprietrios de bibliotecas, de diferentes locais e datas. Assim, o 6
lugar ocupado pelas Ordenaes, seus repertrios, algumas vezes seguidas de
comentrios, dos quais saram da Amrica 20 exemplares. Na stima posio,
comparece a Bblia, aqui se incluindo as concordncias, livros isolados e, ainda,
comentrios da mesma: chegou-se a um total de 18 exemplares.
Bem mais atrs, esto os juristas portugueses Matheus Homem Leito, autor
da obra De Jure Lusitano in tres Tractatus, com 13 menes, e Gabriel Pereira de
Castro, com 12 referncias somadas dos seguintes livros: Tractatus de manu regia;
Ulissea, ou Lisboa edificada. Poema Herico; Prtica Lusitana omnibus utroque
foro versantibus, & necessaria
48
.
Com 11 citaes, encontram-se Decisiones e outra obra cujo ttulo no foi
discriminado, de autoria de Melchior Phebo; Manuel Mendes de Castro, com obras
distintas, sendo, ao que parece, a mais presente Pratica Lusitana omnibus utroque
foro versantibus & necessaria; e Gabriel lvares Valasco Castelhano (no se
conseguiu identificar os ttulos dos livros)
49
.
Silvestre Gomes de Moraes alcana a marca de 10 citaes, com
Executoribus Instrumentarum, & sententiarum e outros livros. Com 9 referncias,
est a obra As Aventuras de Tlemaco, de Fnlon, em diferentes edies, em

48
Os nomes de autores e os ttulos das obras que se seguem foram confrontados com as informaes
da Biliotheca Lusitana, de Diogo Barbosa Machado (op. cit.) e com um levantamento feito dos autores
e ttulos das obras publicadas antes de 1822, existentes na Biblioteca do Palcio Episcopal de
Mariana.
49
Em 12 registros apareceram o sobrenome Barbosa, nem sempre com referncias aos ttulos das
obras, que freqentemente registraram-se truncados. Da forma como se encontram grafados os ttulos,
eles podem ser tanto de Manuel Barbosa, quanto de Agostinho Barbosa, reputado canonista portugus
(TORGAL, Lus Reis, op. cit., vol 1, p 111). Pedro Barbosa Homem, jurista portugus defensor de
concepes corporativas de poder (Ibidem, vol. 2, p. 23), constitui outra possibilidade, embora mais
remota. Por este motivo, preferiu-se no mencionar a supracitada cifra.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 306
portugus, espanhol, ingls e francs, identificada por Mrcia Abreu entre as mais
enviadas ao Rio de Janeiro e com presena numericamente digna de nota entre os
inventrios de Mariana.
Oito livros de autoria de Antnio de Sousa Macedo, tambm muito presente
na Leal Cidade, registram-se nas remessas de livros em questo: 5 exemplares de
Decisiones Supremi Senatus Justitiae Lusitania, et Supreme Concilii Fisci; e os
outros 3, de Flores de Espana, Excelencias de Portugal en que brevementes se trata
lo mejor de sus Historias; Ulyssipo, Poema Heroico; e Eva e Ave Maria triumphante
Theatro de erudio e Filosofia Christa. Na mesma posio, com 8 referncias,
encontram-se outros trs juristas portugueses: Manuel lvares Pegas, com suas obras
Tractabus de Ordinibus Militaribus; Resolutiones Forenses e um livro cujo ttulo
no foi possvel identificar; Antnio Vanguerve Cabral, com Pratica Judicial (em 4
registros, o ttulo da obra no foi mencionado); e Manuel Gonalves da Silva, com os
livros ad Commentaria ad Ordinationes Regni Portugalliae.
tienne Bzout, matemtico dos mais presentes nas bibliotecas de Mariana,
obtm 7 referncias, com obras distintas sobre matemtica, lgebra e geometria. Com
a mesma cifra, ficam Francisco Pinheiro (de Censu & Emphyteusi e Tractatus de
Testamentis) e Miguel Reynoso (Practicae in quibus multa, quae in controversiam
forensibus judiciis e ttulos no discriminados). Com 6 citaes, vm Miguel Cabedo
de Vasconcelos, clebre jurisconsulto portugus, com Decisiones (no foi possvel
localizar o ttulo completo da obra); o orador romano Ccero (com De Oficiis;
Epstolas; Obrigaes e Oraes); Alexandre Gomes Caetano (com vrias obras,
dentre elas, a mais freqente, Manual Practico Judicial, Civil e Criminal); e
Facciolato, com Septem Linguarum Calepinus Hoc est Lexicon Latinum (esse livro,
com presena numericamente respeitvel tambm nas bibliotecas de Mariana).
Cinco menes a marca obtida por Bento Cardoso Osrio, com Praxis de
Patronatu Regio, et Seculari; Manoel Lopes Ferreira, com Pratica Criminal
expendida na forma da Praxe, observada neste nosso Reyno de Portugal; Heincio,
terico jusnaturalista; Diogo Camacho Guerreiro de Aroim, com De munere Judicis
Orphanorum opus in quinque Tractabus divisum quorum primus est de Inventario...,
Opusculum de Privilegiis Familiarum Sancte Inquisitionis omnium Judicum...,
Tractatus de Recusationibus, e Escola Moral Politica Christa e Juridica.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 307
Provavelmente Voltaire se encontra tambm nessa posio, pois, alm de
aparecerem sua La Henriade e Le Sicle de Louis XIV, mencionam-se outros trs
ttulos sem autoria discriminada (Histoire de Louis XIV, Vida de Carlos XII e Carlos
XII, rei da Sucia), que talvez sejam do grande filsofo desta francs. Voltaire ,
assim, outro ponto de coincidncia entre as bibliotecas de Mariana e as bibliotecas
enviadas da Amrica para o Reino ( preciso frisar que tal presena era circunscrita,
em Mariana, estando concentrada nas mos de dois proprietrios de livros). Por fim,
com 4 menes, se seguiam os seguintes autores: Vinio; Menochio; os poetas
portugueses Lus de Cames e Bocage; o clssico Virglio (muito freqente nas
bibliotecas marianenses); o tambm beletrista ingls Milton (com Paradis Perdu); os
juristas Gregorio Martins Caminha, Antnio de Paiva e Pona e Antnio da Gama; o
canonista-jurista Sanches (no possvel saber se o prenome desse autor era Thomas
ou Ludovico) e o papa Benedito XIV. Francisco Larraga, autor dos mais presentes
nas bibliotecas de Mariana, s apareceu duas vezes entre os livros enviados da
Amrica a Portugal.
Saindo dos ttulos e autores mais freqentes, deve-se destacar, ainda,
escritores ligados aos jesutas, alguns deles probabilistas e defensores de teorias
corporativas de poder, como Lus de Molina, Casnedi, Claudio La Croix, Paul
Laymann; autores luso-brasileiros como Baslio da Gama e Dom Sebastio Monteiro
da Vide; historiadores que focalizaram a Restaurao Portuguesa, tais como o abade
Vertot e o Mr. La Clde (que trata do assunto de passagem); do matemtico clssico
Euclides Megarense; do maior expoente da literatura inglesa William Shakespeare; e
do milenarista Antnio Vieira (Eco das Vozes Saudosas, obra condenada pela
censura a partir de Pombal, como se observou no Captulo 4).
Como em Mariana, entre os livros remetidos da Amrica a Portugal, havia
alguns de autoria dos filsofos da Ilustrao: Teodoro de Almeida, Buffon,
Condilac, Francisco de Mello Franco, Edward Gibbon, Antonio Genovesi (o
Genuensi), De Felice, Antnio de Morais Silva, Mably, Alexander Pope, William
Robertson, Rousseau, Jos de Seabara da Silva, Jonatham Swift, Lus Antnio
Verney e do pai do liberalismo econmico Adam Smith. Nas mesmas remessas,
achavam-se tambm livros de renomados cientistas, como Carnot, Cabanis, Isaac
Newton e Pinel, alm do supracitado Bzout; e dos jusnaturalistas Grotius e
Puffendorf. Os livros dos filsofos e dos cientistas, em grande parte, pertenciam ao
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 308
nobre e militar D. Joo de Souza Coutinho, que partia de volta ao Reino em 1816.
Esse fato merece ser destacado, pois, em Mariana, sucedia o mesmo: livros com o
perfil similar encontravam-se concentrados nas bibliotecas do Dr. Jos Pereira
Ribeiro e do padre-mestre Osrio. Essa mesma concentrao j foi observada, em
outro estudo, ao se compararem bibliotecas de 10 clrigos mineiros da segunda
metade do sculo XVIII, dentre eles dois bispos, D. Frei Manuel da Cruz e D. Frei
Domingos da Encarnao Pontvel, e trs Inconfidentes: o cnego Lus Vieira da
Silva, o padre Carlos Correia de Toledo e o padre Manuel Rodrigues da Costa.
Enquanto os clrigos que se envolveram na Conjurao de Minas Gerais e o bispo
Dom Frei Domingos da Encarnao Pontvel, ex-professor de teologia,
apresentavam bibliotecas nas quais se observavam interesses literrios que
ultrapassavam as exigncias imediatas da vida pastoral, demostrando curiosidade em
relao s obras da Ilustrao (destacando-se, nesse aspecto, o cnego Lus Vieira da
Silva), a questes propriamente teolgicas e, ainda, a matrias de cincias exatas e
naturais, com os demais clrigos ocorria o inverso, havendo um vnculo estreito (no
duplo sentido do termo) entre suas bibliotecas e as necessidades corriqueiras do
sacerdcio
50
. Enfim, quer-se dizer que as Luzes e as cincias (no se pensando aqui
nos casos em que essas tinham um uso profissional imediato), rastreadas a partir da
composio das bibliotecas e da distribuio das mesmas entre os grupos sociais,
atingiam e seduziam um pequeno grupo no interior do conjunto dos letrados: uma
elite, dentro das elites. Entre essas elites fundamentalmente, ao que parece, os livros
tinham usos que iam alm das fronteiras profissionais ou da vivncia religiosa
imediata, expressando uma curiosidade ampla em relao ao homem, ao mundo
natural, ao Estado e prpria divindade.
Tomando-se o perodo colonial como um todo, em suma, conclui-se que as
bibliotecas no se fizeram muito presentes na sociedade, embora sua distribuio, ao
que parea, tenha crescido a partir do sculo XVIII entre a populao livre. No
sculo XVIII e nos incios do XIX, o tamanho das bibliotecas, tanto de Mariana
quanto daquelas levadas da Amrica para o Reino, era diverso, no sendo
determinado pela riqueza, mas pelo grau de refinamento intelectual e de escolaridade
dos proprietrios. Via de regra, advogados e padres e, em menor escala, cirurgies e

50
VILLALTA, Luiz Carlos. Os clrigos e os livros nas Minas Gerais da segunda metade do sculo
XVIII, op. cit., p. 28-29.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 309
boticrios, possuam as maiores bibliotecas. Havia, ainda, uma relao estreita entre,
de um lado, a composio das livrarias e, de outro, a condio social e os ofcios dos
seus proprietrios. Aqueles que se dedicavam a ofcios, na maioria das vezes,
possuam livros relacionados s suas carreiras, enquanto entre os demais, imperavam
obras devocionais e, em menor escala, de medicina, histria, belas letras e cincias
exatas e naturais. As remessas de livros e de bibliotecas da Amrica para Portugal,
entre 1769 e 1820, somadas s livrarias de Mariana e comparadas s bibliotecas
encontradas nos sculos anteriores, mostram uma maior presena dos livros
profissionais e um crescimento de interesse pelas cincias fsicas e naturais. Ao
contrrio das bibliotecas de Mariana, os autores e livros mais freqentes nas
remessas destinadas a Portugal, no entanto, tratavam de leis, sendo os assuntos
religiosos menos onipresentes, embora a ligao das leis aos cnones envolvesse sua
abordagem em boa parte das obras jurdicas. Os usos relativos ao sagrado, convm
sublinhar, ocupavam ainda um lugar de destaque, como revela a circulao de
impressos de baixo valor, majoritariamente religiosos. Pelo volume desse comrcio,
pressupe-se que os impressos citados tiveram uma ampla divulgao, podendo-se,
em funo disso, tom-los como bons indicadores sobre usos costumeiramente
atribudos aos livros.
Alguns autores muito freqentes na sede da urea diocese e nas listas de
livros mandados ao Rio de Janeiro estudadas por Mrcia Abreu, alm disso,
aparecem entre as obras enviadas da Colnia para Portugal, podendo-se destacar:
Bzout, Fnlon e Antnio de Souza Macedo. Nas bibliotecas de Mariana e nos
livros encaminhados da Amrica ao Reino, observam-se igualmente a ampliao do
leque de escritores de belas letras e a existncia de telogos ligados Segunda
Escolstica, de escritos do padre Antnio Vieira, muitos deles proibidos pela censura
portuguesa, e de obras que abordam, especifica ou marginalmente, a Restaurao
Portuguesa de 1640, de autoria de Ericeira, Vertot e La Clde. Todos esses elementos
permitem deduzir que os livros subsidiavam com suas informaes o exerccio de
profisses, constituam meios de acesso s verdades sagradas e tambm eram
objeto de deleite, de recreio.
Sob esse ltimo aspecto essencial pensar nas relaes entre, de um lado, as
Luzes e as cincias e, de outro, as bibliotecas e a origem scio-profissional dos seus
proprietrios: desconsiderando as obras cientficas de uso profissional, percebe-se
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 310
que Luzes e Cincias ecoavam nas bibliotecas coloniais da segunda metade do sculo
XVIII at 1822, mas, via de regra, disseminavam-se nos segmentos mais elitizados
dos proprietrios de livros, entre as elites das elites. Essa marca social, embora no
tenha sido absoluta, apesar de no impedir que as Luzes chegassem a segmentos
hierarquicamente inferiores da populao, traz subsdios importantes para fazer
inferncias sobre os usos implcitos dos livros: se certo que esses ltimos operaram,
como se pde depreender dos inventrios e listas de livros submetidas aos tribunais
censrios, como fonte de saberes necessrios para o exerccio profissionais e teis
para a vivncia imediata da religiosidade, eles serviam tambm para indagaes mais
profundas e menos estreitas sobre o homem, a natureza, o Estado e a religio,
ultrapassando as restries legais, isto , os senes da censura. No limite, assim,
alguns livros poderiam ser apropriados para questionamentos da ordem. Os usos
implcitos que se pode inferir da distribuio da posse dos livros no seio da sociedade
colonial, enfim, remetem ao exerccio de profisses, relao com o sagrado e ao
entretenimento e, ainda, segredam uma possibilidade: a subverso religiosa e
poltica, to temida pelas autoridades.
Uma anlise mais detalhada dos inventrios o que foge aos objetivos desta
tese permitiria conjecturar que os livros, enquanto objeto, eram signos de status,
de poder, na medida em que sua posse acompanhava-se com relativa freqncia de
outros elementos materiais ento passveis de ostentao: louas, jias e pratarias
51
.
Outros tipos de documentos parecem confluir para a mesma idia. Nos seqestros
dos bens dos Inconfidentes de Minas Gerais, chama a ateno a mincia com que a
aparncia e os aspectos materiais de alguns livros (em particular o formato) so
descritos, revelando a importncia que tinham ento no s para o ato de ler mas
tambm para o aparecer: por exemplo, em meio descrio de trs livros de meias
folhas, quatro de quarto e oito pequenos, que estavam cosidos dentro de um saco de

51
H na arqueologia uma discusso sobre o emprego de vestgios de loua (faiana e porcelana) como
indicadores de status econmico e nvel de renda. Hoje a tendncia dos estudos refutar esta
utilizao, na medida em que escavaes feitas em stios referentes a grupos scio-econmicos
hierarquicamente distintos mostram que os mesmos se apresentam homogneos no que se refere s
louas. Salienta-se, no entanto, que por isso mesmo, as louas apresentam uma dimenso ostentatria:
representavam um gasto excepcional, feito s custas de privaes e com um objetivo claramente de
exibio (BAUGHER, Sherene, VENABLES, Robert W.. Ceramics as indicators of status and class in
eighteenth-century New York. In: WOOD, S. M. Spencer. Consumer choice in historical
archaeology. New York: Plenum Press, 1987, p. 31-53 e 59). Assim, se no so seguras como nico
ndice de status e renda, so relevantes do ponto de vista da identificao do desejo dos indivduos
ostentarem uma posio social que no tinham.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 311
aniagem
52
, pertencentes a Cludio Manuel da Costa, h a meno a umas Horas
Latinas, com suas chapinhas de prata
53
(itlicos meus). Na documentao da Real
Mesa Censria, igualmente os livros populares tinham seus aspectos materiais
cuidadosamente descritos, o que refora a tese de que sua aparncia possua
importncia
54
. Essas informaes confluem para a hiptese de que posse e leitura de
livros estiveram recortadas pela civilidade das aparncias cdigo de maneiras
convenientes aos grandes, que longe de caracterizar o indivduo inteiramente,
dissimulava ou travestia a realidade ntima do sentimento, estabelecendo uma tenso
entre o parecer e o ser, conferindo mais importncia ao visvel
55
. Por enquanto, no
entanto, fique-se na reafirmao daqueles usos inferidos da distribuio da posse de
livros e da composio das bibliotecas coloniais livros como fonte de
conhecimento (em grande parte, ligado ao exerccio de ofcios), de acesso ao sagrado
e de entretenimento e, potencialmente, de subverso , deixando-se suas possveis
utilidades como ornamento e smbolo material de status para uma abordagem mais
frente.

3. Utilidades dos livros, no dizer dos leitores luso-brasileiros

Os livros, como j se salientou, prestavam-se a usos ligados ao sagrado ou,
pelo contrrio, extremamente mundanos, alguns deles com uma conotao coletiva e,
talvez, pblica, e outros, pelo contrrio, se no propriamente privada, ao menos
ntima. A intensa contigidade que alguns leitores estabeleceram com seus livros
pode ser medida nas entrelinhas de um pedido feito por Jos lvares Branco Muniz
Barreto, doutor e desembargador, que em 1796 dizia, em requerimento encaminhado

52
AUTOS de devassa da Inconfidncia Mineira. 2 ed. Braslia: Cmara dos Deputados; Belo
Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1980, vol. 6, p. 101. Aniagem um pano grosseiro sem
acabamento, de juta ou de outra fibra vegetal anloga, usada para confeco de fardos.
53
Ibidem, loc. cit.
54
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 153.
55
Nas palavras de Philippe Aris, o indivduo no era como era, e sim como parecia, ou melhor
como conseguia parecer, podendo haver um completo desacordo entre o pblico e o privado, o

ntimo (ARIS, Philippe. Por uma histria da vida privada, In: ARIS, Philippe, CHARTIER, Roger.
Histria da vida privada: da Renascena ao sculo das Luzes. Trad. Hildegard Feist, So Paulo:
Companhia das Letras, 1991, p. 9. Veja: CHARTIER, Roger. Lectures et lecteurs dans la France
D'Ancien Rgime, op. cit., p. 58-70; REYEL, Jacques. Os usos de civilidade. In: ARIS, Philippe,
CHARTIER, Roger (org.), op. cit., p. 186-94; e RAMOS, Donald. A 'Voz Popular' e a cultura popular
no Brasil do sculo XVIII, op. cit., p. 139. A dimenso ostentatria ocupada pelos livros evidencia-se
no uso de estantes que simulam ter livros, mas no os tm, mveis esses existentes em museus
referentes ao perodo colonial.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 312
ao Desembargo do Pao, embarcar de Lisboa para a Bahia com sua mulher, e filhos,
e mais familia em o Navio Viriato, e pertende levar os livros que arrolava numa
lista: portanto, os livros somavam-se mulher, filhos, famlia, e, juntamente com
esses trs elementos, encerravam o universo da existncia particular do
desembargador, aos olhos dele prprio
56
.
No universo privado, o livro tinha tambm aquele papel apresentado como
hiptese anteriormente: operava como ornamento. Testemunhos diferentes das
listagens de livros enviadas censura, dos inventrios e dos seqestros de bens dos
Inconfidentes, fornecem outros indcios que reiteram aquele sublinhado papel.
Porque haviam de estar na estante juntos, funcionando como enfeites, Manuel
Ribeiro dos Santos, um livreiro das Minas de meados dos Setecentos, exigia que seus
fornecedores lhe enviassem os livros com ttulos dourados nas costas, os mais
dourados e melhores; todos novos
57
: como leitor-vendedor, portanto, no
descuidava dos aspectos materiais do livro e das possibilidades de us-lo como
ornamento. Para Toms Antnio GONZAGA, a aparncia do livro de algum modo
poderia assumir relevncia aos olhos do leitor, construindo nesse uma certa idia
favorvel do contedo daquele:
o gesto, mais o traje, nas pessoas
faz o mesmo que fazem os letreiros
nas frentes enfeitadas dos livrinhos,
que do do que eles tratam boa idia
58
.

Alm de explicitamente serem assimilados como co-participantes da
existncia ntima e de serem enfeites, os livros foram claramente reconhecidos pelos
leitores como fontes de conhecimento. Joaquim Bernardino de Sena Ribeiro,
bacharel que se deslocava de Lisboa para o Rio de Janeiro em 1799, por exemplo,
dizia se achar prompto a seguir viagem, carregando consigo livros para os seus
Estudos
59
. Entre os requerimentos encaminhados do Reino e da Colnia aos
tribunais censrios para obteno de licena para ler livros proibidos, entre 1768 e
1808, o objetivo de melhor se instruir era uma das justificativas mais

56
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 157.
57
DINIZ, Slvio Gabriel. Um livreiro em Vila Rica no meado do sculo XVIII. Kriterion. Belo
Horizonte, (47/48): 180-198, jan./jun. 1959.
58
GONZAGA, Toms Antnio. Cartas chilenas. In: PROENA FILHO, Domcio (org.) A poesia dos
Inconfidentes: poesia completa de Cludio Manuel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e
Alvarenga Peixoto. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996, p. 911.
59
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 153.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 313
freqentemente apresentadas. As frmulas usadas pelos requerentes para expressar o
intento de usar os livros enquanto fontes de conhecimento foram as mais diversas.
No se resumiram ao lacnico melhor se instruir, destacando-se em seu contedo
as seguintes utilidades derivadas: para exerccio de sua ocupao, faculdade,
ministrio, estudos; para conhecer melhor os erros e combat-los; para
conhecer as doutrinas de que se deve apartar; para melhor procedimento em casos,
situaes, dvidas; porque est escrevendo livros; para maior inteligncia dos
autores ou estudos; para bem servir a Vossa Majestade; para se instruir s nas
doutrinas que no forem reprovadas (ou o contrrio); para averiguao das
doutrinas; e para maior construo da vida literria
60
. Como se v, o anseio por
mais conhecimento subsidiava tanto o exerccio de atividades profissionais e
acadmicas, quanto propsitos explcitos de cunho poltico e doutrinrio, que iam da
familiaridade ou do afastamento de idias defesas at a subservincia realeza. A
ltima frmula, no entanto, em que se alia o uso do livro como fonte de saber ao
desejo de acessar a vida literria, talvez oculte uma outra utilidade: a insero em
redes de sociabilidades nas quais o livro era a base.
Dos requerimentos encaminhados por leitores residentes na Amrica ou que
tiveram passagem por esse continente, podem ser retirados alguns exemplos de
justificativas e, por conseguinte, de usos postulados para os livros proibidos por seus
leitores. O j citado padre Antnio Caetano de Almeida, bacharel em Cnones,
vigrio em So Joo dEl Rey, em 1776, dizia querer ler livros proibidos para a sua
melhor, e mais facil instruco, e para mais proporcionadamente poder empregar-se
em algumas funoens do seo sagrado ministerio. Nessa justificativa, como se v,
associam-se livro, conhecimento e ofcio, algo j apontado nos padres identificados
nos requerimentos. De modo mais sucinto, mas levando mesma posio, em 1780,
o Dr. Pedro Joze Augusto Flvio de Faria, tambm graduado em Cnones e deo do
Rio de Janeiro, explicou q p
a
. a sua maior instruco desejava ler, e concervar uma
obra q~ se acha[va] retida na Real Meza Censoria. Mencionando unicamente o
desejo de melhor instruo, em 1773, Costa Matoso, ex-desembargador em Minas
Gerais, pediu licena para ler livros defesos, aduzindo, contudo, que obtivera
anteriormente licena que lhe foi ja dada por Breve Pontificio, datado de 1758 e

60
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixas 112 e 113.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 314
passado ao Santo Ofcio
61
.
Os usos do livro como fonte de conhecimentos necessrios para o exerccio
de ofcios aparecem em outros documentos que no os pedidos de licena para leitura
de livros proibidos. A estreiteza desses laos, j inferida na anlise da distribuio da
posse de livros e da composio das bibliotecas na Colnia, foi continuamente
reiterada. Antnio Ferreira Frana, bacharel em filosofia, matemtica e medicina pela
Universidade de Coimbra e professor rgio de geometria, em 1799 se dirigia para a
Bahia e dizia levar em sua companhia livros para seu uzo, e de seos discipulos
62
.
Francisco de Veras Nascentes, estudante que se mudava do Rio de Janeiro para
Lisboa, em 1808, carregava consigo huns livros, que ero do uzo das aulas, que
frequentava
63
. Francisco Herculano Rapozo e Santos, que aportava em 1807 em
Lisboa, procedente de Pernambuco, mestre do Bergantim Venturoso, declarava que
entre o seu fato de uzo trouce huns livros de Navegao
64
. Francisco Jos da Silva,
cirurgio, chegando ao Porto, vindo do Rio de Janeiro em 1779, carregava entre a
sua movilia [...] trs livros de cirurgia, os quais eram do seu uso [...] p
a
. exercer a
sua arte
65
. Outro que atribuiu aos livros essa mesma utilidade foi Jos Caetano de
Lima, que da Amrica se deslocava para o Porto, em 1779, exercendo no navio santo
Antnio o ofcio de cirurgio: ele declarou que trazia consigo entre os mais fatto
[...]os livros [...] da profio
66
.
Houve, na Amrica, quem tentou dar um colorido poltico subserviente e
bajulador justificativa apresentada para a obteno de licena para ler livros
proibidos: o j mencionado Daniel Grij, advogado pblico e sem diploma, em
Pernambuco, em 1803. Como se viu no Captulo 6, no foi convincente em seu
propsito de obter licena no s p
r
. sua p
er
. instruco, utilid
e
. do publico, como p
a
.
m
or
. e mais fundamentalm
e
. sustentar os Dir
tos
. da Regia authorid
e
, quanto mais que
ele teceu seguidas consideraes que maculavam a reputao do clero pernambucano
e se apresentou como defensor do povo, que estaria sendo vexado pelos sacerdotes
67
.
Nessa justificativa e talvez isto no tenha passado desapercebido pela censura
insinua-se aquela possibilidade de uso destacada na anlise da composio das

61
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113.
62
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 157.
63
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 149.
64
Ibidem.
65
Ibidem.
66
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 144.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 315
bibliotecas: o livro como fonte de conhecimentos para a subverso da ordem. Grij
no o diz, pelo contrrio, prope-se a defender os direitos rgios: mas sua
loquacidade em dizer-se prximo ao povo e refratrio aos clrigos sugere que o
objetivo contrrio era uma grande possibilidade dentro de suas expectativas.
Se o uso dos livros postulado por Grij, associando conhecimento e poder,
no sensibilizou os censores, importante dizer que a mesma associao era comum,
sem a ambigidade do rbula pernambucano, encontrando-se em outras fontes que
no os requerimentos. Para as autoridades governamentais, inclusive as do universo
colonial, a relao com os livros, no apenas como fonte de saber e de acesso ao
sagrado, mas tambm como objeto de divertimento, esteve marcada pela sua
utilidade para o exerccio do poder. Os livros eram compreendidos como essenciais
para um bom governo, sendo esta mxima registrada na literatura. Nas Cartas
Chilenas, de Toms Antnio GONZAGA, obra literria em que se satiriza Lus da
Cunha Menezes, governador da Capitania de Minas Gerais, sob a figura da
personagem Fanfarro Minsio, estabelecem-se alguns traos que caracterizariam o
bom governante
68
. O governante ideal deveria ler doutos livros e tratar com
sbios, afirmando a personagem Critilo:
Amigo Doroteu, quem rege
os povos deve ler, de contnuo, os doutos livros,
e deve s tratar com sbios homens
69
.

A necessidade de possuir bibliotecas e de ler livros para o exerccio do
governo pode ser inferida no negativo da imagem de Fanfarro Minsio, prottipo de
tirano. Fanfarro decidia sobre os mais variados casos, de moral, ou de direito, ou
medicina:
sem botar (que ainda mais) abaixo um livro,
da sua sempre virgem livraria
70
.

Os livros esclareciam os dirigentes sobre a arte de bem governar,
municiavam-nos contra os adversrios, informando-os sobre as idias que
precisavam combater, podendo ser teis inclusive para se defenderem em atos
praticados no exerccio de funes de governo. O conde de Assumar, que governou

67
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113.
68
A historiografia tem colocado obstculos identificao automtica entre Lus da Cunha Menezes e
Fanfarro Minsio, entre Vila Rica e Santiago; veja a este respeito: FURTADO, Joaci Pereira. Uma
repblica de leitores: histria e memria na recepo das Cartas Chilenas (1845-1989). So Paulo :
Hucitec, 1997, p. 75 e segs.
69
GONZAGA, Toms Antnio. Cartas chilenas, op. cit., p. 825.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 316
as Minas nos primeiros anos da dcada de 1720, por exemplo, apelou aos livros
quando se viu processado por Pascoal da Silva e ameaado de excomunho. Assumar
escreveu ao bispo do Rio pedindo-lhe conselhos. Esse o mandou consultar homens
doutos. Na dvida sobre se recorria aos doutos vivos ou aos mortos, e ciente de que
os letrados das Minas no estariam do seu lado, recorreu aos livros, lendo, como
assinala Laura de Mello e SOUZA, obras de Hipcrates, Plato, Ulpiano,
Cassiodoro, Tertuliano, Salviano, So Jernimo, So Joo Crisstomo, Santo
Agostinho e So Gregrio
71
.
Utilidade similar foi conferida aos livros por Gomes Freire de ANDRADE,
outro clebre governador e figura de primeira grandeza da administrao portuguesa
na Amrica. Ao passar o poder a seu irmo, Jos Antnio Freire de Andrade, deixou-
lhe uma instruo, na qual discorria sobre sua experincia de governo e recomendava
a leitura de obras. Aconselhou seu irmo e sucessor a consultar, na pequena
biblioteca existente no palcio dos governadores, em Vila Rica, Cristiano
Poltica de Imperadores Catlicos, e outros autores, pois tudo o que eles referem
so bases slidas para os acertos. Recomendou, ainda, ao irmo, que, noite, se
dedicasse leitura de livros histricos ou militares, depois de receber as pessoas
importantes que o procurassem
72
.
Os livros, para os governantes, contudo, no apenas continham ensinamentos:
alm disso (e, por isso mesmo), divertiam-nos, como sucedeu com o governador
Martinho de Mendona de Pina e de Proena, que, em Vila Rica em 1736, pedia a
Gomes Freire de Andrade que lhe mandasse as memrias de Carvines
adeceonadas ou as obras de Mr. Rollim, ou alguma couza de viagens da
Amrica, principalmente o Pe. Terillet, e do Pe. Labat as Ilhas da Amrica,
porquanto tinha j algum tempo livre para se devirtir na Lio
73
.
No apenas os governantes divertiam-se, contudo, com os livros. Em alguns
requerimentos enviados aos tribunais censrios para transportar livros da Amrica
para o Reino e vice-versa, ao lado da idia do livro enquanto fonte de conhecimento,

70
Ibidem, p. 811.
71
SOUZA, Laura de Mello e. Estudo crtico. In: Discurso histrico e poltico sobre a sublevao que
nas Minas houve no ano de 1720. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro; Centro de Estudos
Histricos e Culturais, 1995, p. 40-41.
72
ANDRADE, Gomes Freire de. Instruo e norma. In: LOPES, Eliane Marta Teixeira. Colonizador-
colonizado: uma relao educativa no movimento da histria. Belo Horizonte: UFMG, 1985, p.
252-4.
73
DINIZ, Slvio Gabriel. Biblioteca setecentista nas Minas Gerais, op. cit., p. 334-335.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 317
aparece a associao com recreio; noutras, quela se aliaram a diverso, o
entretenimento e a curiosidade. O padre Francisco de S. Barbara, nos idos de
1778, fora ao Rio de Janeiro assistir no servio da Terra Santa e, depois, se
trasnportou p
a
. este Reyno [de Portugal] Remetendo a Roupa do seu uzo p
a
. a Cidade
do Porto, e entre esta os Livros que const[avam] da Lista [de livros] junta, havia uns
que eram para seu recreyo espiritual
74
.Thomaz Gonalves, capito do navio
Mercurio, em viagem da Bahia Lisboa, nos idos de 1805, carregava os livros
necessarios para a Sua navegao como tambem outros de historia, e divertim
tos
. em
que entret[inha] o tempo nas suas navegaoens. Jos Correa, mestre piloto da
corveta Nossa Senhora da Conceio e Santo Antnio e Almas, em 1779, no
percurso do Rio de Janeiro ao Porto, levava entre seus pertences alguns livros que em
sua maior parte eram de seu servio Nautico sem os quaes no podia ser completo
no seu emprego, havendo, ainda, outros, de que a sua curiocidade se empregava
75
.
Nos requerimentos para a leitura de livros proibidos, s frmulas que
associam livro e melhor instruo, somam-se outras de natureza bem distinta. Ao
invs de se concentrarem na serventia do livro para os leitores, fazem o percurso
inverso, centrando-se na reputao dos ltimos para, em seguida, afirmar o direito e a
capacidade dos mesmos de ler livros proibidos: os requerentes teriam capacidade e
nvel de instruo que os autorizariam a l-los, ou a saber discernir verdades de
erros. Assim, o desembargador Antnio de Matos Silva, em 1777, afirmava que,
entre os seus livros q. lhe viero do Porto no Hiate com a invocao do S.
r
do Bom
fim, se acharo os [de Lus de] Molina de justitia et jure a q. se lhe no deu desp
o
.
por serem prohibidos, e por q. [tinha...] capacid
e
. e talento para. a lio [...] delles
distinguindo as doutrinas p
a
. no se aproveitar das q. podem ser offensivas
Religio, e as Soberanias desta Coroa, e dir
to
. do Reyno., pedia licena para
conserv-los. Se nesta justificativa a capacidade e o talento do leitor-requerente
so colocados a servio da religio e do rei, no requerimento apresentado pelo
Morgado de Mateus, ex-governador de So Paulo, aqueles atributos mostram-se
claramente mais centrados na prpria reputao do requerente. Ele alegou ser
verado na lingua franceza e Ingleza, e Latina; ter, alem dos continuados estudos
a q~. se applicou, a Instruco de ter governado honze Annos a Capitania de So

74
IANTT, Real Mesa Censria, Caixa 149 (itlicos meus).
75
Ibidem.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 318
Paullo, e saber que o Regio Tribunal havia dado Licena a outros Sugeitos p
a
.
poderem Ler Livros porividos [sic]; e no desemerece[r] pellas Suas applicaoes e
Estudos a mesma graa
76
.
Subjacente alegao est a idia de que as leituras devem variar conforme a
capacidade, os servios e os direitos dos indivduos, definidos por suas origens
scio-profissionais, algo que era reconhecido pelos prprios censores inquisitoriais e
que se achava enraizado entre os leitores, como se evidenciou no Captulo 6. Nas
entrelinhas escapa, portanto, a vinculao entre leitura e privilgio existente nas
sociedades do Antigo Regime; emerge, sobretudo, o uso do livro enquanto signo de
status, de posio social, como objeto cujo acesso estava permeado pelos privilgios,
dos quais a prpria concesso de licenas para leitura de livros proibidos era um
exemplo. Os usos dos livros, segundo os prprios leitores, em resumo, confirmam as
inferncias feitas na anlise dos inventrios. Os livros, primeiramente, inscreviam-se
numa sociedade regida pela idia de privilgio e pela glorificao das aparncias: a
posse dos mesmos era, no caso dos livros proibidos, assumida explicitamente por
alguns leitores como um direito por merecimento (e no propriamente por
nascimento); os livros, em geral, eram um smbolo de poder e, por isto mesmo,
operavam como ornamento. Os livros, alm disso, serviam enquanto fonte de saber:
eles forneciam conhecimentos necessrios para o exerccio de ofcios, para a
realizao de estudos escolares, para a vivncia imediata das crenas religiosas e para
a depurao e defesa da f. Sendo fontes de conhecimento, os livros engastavam-se
em relaes e estratgias de poder, oferecendo subsdios para aqueles que
dominavam e, como sugere uma leitura das entrelinhas das afirmaes feitas pelo
advogado pernambucano Daniel Grij, tambm para aqueles que, pelo contrrio,
almejavam subverter a ordem. Nesse ponto, encontra-se a abertura, portanto, para a
heresia e para a sedio. A potencialidade subversiva do livro foi claramente
explicitada por Nuno de Freitas, um estudante coimbro, de fins do sculo XVIII, o
qual, como se ver a seguir, foi preso pela Inquisio sob a acusao de heresia,
junto com outros alunos, dentre eles Antnio de Morais Silva e Francisco de Mello
Franco. Antnio de Morais emprestara-lhe o Emlio, de Rousseau, e, segundo Nuno,
da leitura do livro ele passou heresia, pondo em dvida as verdades reveladas da
religio catlica:

76
IANTT, Real Mesa Censria, Requerimentos, Caixa 113.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 319
que elle Reo [isto , Nuno] nunca tinha visto, e Leo,
seguindose desta lio dvidas, como duvidou athe se vir
aprezentar nesta Meza [a mesa da Inquisio de Coimbra] da
Revelao, e dos Castigos eternos, chegando no sobredito
tempo quazi a termo de asentar que era certa a doutrina do
dito Autor, falsa a Escriptura Sagrada, a tradio e todos os
Dogmas da Religio Catholica Romana, e no duvida o viria
a fazer seno fora prezo por este [sic] Inquisio
77
.

4. Leituras Inventivas e Heresia

A heresia implica, via de regra, uma leitura, uma audio ou uma apropriao
inventiva de textos e smbolos considerados sagrados. Na Amrica Portuguesa, do
sculo XVI at o final da poca Colonial, e tambm no Reino, em fins do sculo
XVIII, essa relao entre leitura e heresia comumente se verificou. Assim, a heresia
teve, como um de seus passaportes, a inventividade dos leitores no contato com os
textos sagrados. Antes de passar abordagem das relaes entre leituras e heresias na
Amrica, dos sculos XVI e XVII e, depois, do sculo das Luzes e dos incios do
Oitocentos, cumpre precisar o que se est entendendo por inventividade.
Inventividade a criatividade e a liberdade que o leitor exercita diante dos livros e,
de resto, face aos agentes que esto por trs de sua produo ou que interferem em
sua circulao e posse. Essa liberdade desenvolvida de diferentes formas pelos
leitores: possuindo obras proibidas; fazendo dessas ltimas um elemento importante
para afrontar os princpios defendidos pela censura e pelos poderes constitudos;
criticando os prprios textos, duvidando de suas afirmaes e subvertendo o seu
sentido; e, por fim, apropriando-se das idias contactadas na leitura para criticar a
prpria realidade imediata em que se vive. A inventividade, nessas quatro acepes,
no mundo luso-brasileiro, muitas vezes, quando no conduziu heresia, ao menos
reforou-a, sendo de qualquer modo um seu correlato.

4.1 Antecedentes Quinhentistas e Seiscentistas na Amrica

Na Amrica Portuguesa, do sculo XVI ao XVIII e, no Reino, principalmente
ao final do Setecentos, houve leitores que caram nas garras da justia eclesistica ou
da Inquisio e que se pautaram pelo desenvolvimento de leituras inventivas. De

77
IANTT. Inquisio de Lisboa, Processo n 2015.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 320
algum modo, tais leitores foram acusados ou confessaram delitos que remetiam a
livros contactados e a leituras realizadas. Embora muitas vezes no seja possvel
assegurar a veracidade das acusaes e confisses, seja dos condenados, seja dos
demais, nas fontes inquisitoriais v-se uma riqueza de dados para a histria das
prticas de leitura. Mesmo se as informaes encontradas no forem rigorosamente
verdadeiras, elas indicam possibilidades de leitura e de apropriao dos livros
existentes no passado. Ou seja, os implicados podem no ter feito as leituras ou
mesmo no ter-se apropriado dos livros tal como consta das denncias e das
confisses, mas leituras e apropriaes foram realizadas por algum e, mais do que
isso, circularam socialmente no perodo considerado. Assim, os exemplos a seguir,
direta ou indiretamente, do uma idia de quo inventivos foram alguns leitores
coloniais e reinis.
O ponto de partida pode ser uma leitura inventiva das mais freqentes, de
meados do sculo XVI aos incios do sculo XVII, e que no tinha nenhum contedo
hertico. Trata-se das leituras que tinham por base A Diana, obra redigida em
castelhano pelo portugus Jorge Montemor
78
, proibida pela Inquisio portuguesa no
sculo XVI, como se mostrou no Captulo 4. Tendo como protagonista uma pastora,
ex-amante de Sireno, cujo abandono a leva a sair em busca dos lugares onde vivera
seu idlio com o fito de revirer as velhas recordaes, tal obra , segundo palavras de
Srgio Buarque, declaradamente uma cano feminina, onde, tal como nas velhas
canes de amigo, natural que mulher venha a caber a parte da vtima lamentosa,
vtima, em verdade, da crueza e mobilidade dos homens
79
.
Em fins do sculo XVI e incio do Seiscentos, o livro em questo era objeto
de uma leitura intensiva, isto , seus leitores o leram por repetidas vezes. Leram-no,
ainda, mesmo sabendo ser ele defeso. Em Pernambuco, Bartolomeu Fragoso,
licenciado em Artes, era um aficcionado pelo livro
80
; Bento Teixeira, o autor da
Prosopopia, ao que parece tambm o lia, a acreditar-se numa denncia feita ao
Santo Ofcio
81
. Na Bahia, Domingos Gomes Pimenta, morador em Pass, manteve-se
possuindo-o e lendo-o, por muitas vezes, sem embargo de algumas pessoas lhe

78
HOLANDA, Srgio Buarque de. Captulos de literatura Colonial, op. cit., p. 306.
79
Ibidem, p. 306-311.
80
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sociedade, instituies e cultura. In: JOHNSON, Harold, SILVA,
Maria Beatriz Nizza da (coord.). Nova histria da expanso portuguesa: o imprio brasileiro: 1500-
1620. Lisboa: Editorial Estampa, 1992, p. 541-542.
81
HOLANDA, Srgio Buarque de. Captulos de literatura Colonial, op. cit., p. 28.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 321
dizerem que o dito livro era defeso e ele ter para si que o era
82
. Tambm na
Bahia, em Matoim, Nuno Fernandes confessou o mesmo delito e idntica
conscincia: sabendo ele que o livro chamado Diana era defeso, ele contudo leu por
ele muitas vezes, no lhe lembra quantas. Nuno, alm disso, confessou ler outras
obras proibidas: Ovdio de Mefamorgis [as Metamorfoses, de Ovdio] em
linguagem, no sabendo ser defeso, o mesmo se dando com Eufrozina, comdia de
Jorge Ferreira de Vasconcelos, publicada em 1555 e depois proibida pela
Inquisio
83
.
Displicncia em relao proibio tambm se verificou da parte de
Bartolomeu Fragoso, licenciado em Artes, igualmente na Bahia: numa ocasio,
quando estava lendo ele por uma Diana, de Monte Mayor, lhe disseram que era
proibido aquele livro e, sem embargo disso, ele o acabou de ler depois de ouvir que
era proibido; interrogado pelo inquisidor, contou que j o rompeu, e assim como ia
lendo o ia rompendo
84
. Mesma reticncia em relao proibio inquisitorial
verificou-se da parte de Bento da Costa, cristo-novo, na Bahia, em 1618: fora
avisado por algumas pessoas, dentre elas um barqueiro, de que o livro Diana era obra
proibida, mas mesmo assim o lera por espao de dous meses no fim dos quais lhe
levara de casa Christovo Veiera [sic] escrivo dos aggravos da Relao da Bahia
85
.
Paula de Siqueira, tambm na Bahia, mais de duas dcadas antes, foi outra leitora
intensiva e inventiva da Diana. Em torno desse livro, construiu uma rede de
sociabilidades fundada na oralidade: lendo-o com prazer, por inmeras vezes, chegou
a decor-lo e a us-lo para contar s amigas histrias de pastores, ninfas e amores.
Atrevidamente, Paula afirmou, diante do Santo Ofcio, no ver razo para se proibir

82
VAINFAS, Ronaldo (org.). Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, op. cit., p.
206-7.
83
Ibidem, p. 300. Informou que, desses trs livros, somente tinha o dito Ovdio, o que parece
indicar que os demais ou eram emprestados, ou foram passados a outrem aps a leitura.
84
Ibidem, p. 97-9. Bartolomeu, ao que tudo indica, era bastante ousado para os padres da poca, pois
colocava suas vontades, seu conhecimento e sua sede de saber acima das proibies e da prpria f em
Cristo. Numa discusso com seu mestre de artes acerca de uma conta da circunferncia e dimetro da
Terra, dizendo ele, Bartolomeu, que a dita conta feita por ele conforme certas opinies que ele
seguia estava certa, ouviu de seu mestre que ele errava na dita conta, com palavras de escndalo
(Ibidem, loc. cit.). Em resposta ao mestre, ento, porta dos estudos, proferiu as seguintes palavras:
To certo estou nestas contas que, dado caso que c viesse Cristo e me dissesse no ser assim, cuido
no daria crdito a mo dizer' (Ibidem, loc. cit.). Segundo Ronaldo Vainfas, Bartolomeu foi
processado e condenado pelo visitador do Santo Ofcio a sair em pblico e fazer abjurao de leve
suspeita na f aps ouvir sentena na igreja, sendo degredado para todo o sempre da Bahia.
85
SEGUNDA visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo inquisidor e visitador o licenciado
Marcos Teixeira. Livro das Confisses e Ratificaes da Bahia 1618-1620, op. cit., p. 372-373.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 322
o livro citado, acrescentando que tinha muito gosto de l-lo e que, por sua vontade,
sempre o leria no fosse sab-lo quase todo de cor
86
.
Paula de Siqueira, no entanto, no se resumiu apenas a essa leitura
heterodoxa. Uma velha feiticeira chamada Boca Torta lhe deu uma carta que
chamam de tocar
87
, um tipo de escrito que conferia poderes mgicos a quem os
possusse, proibido pela censura portuguesa no sculo XVI, como se mostrou no
Captulo 4. Para que a carta fizesse efeito, a referida feiticeira teria dito
confessante ser necessrio que fosse a trs padres que lhe dissessem trs
evangelhos, e a dita velha depois lha tornou dizendo-lhe que j tinham dito trs
evangelhos na cabea sobre a dita carta
88
. Paula alegou no ter lido, nem usado a
carta de tocar, acrescentando ainda que a tinha queimado havia mais de sete ou oito
anos
89
. Alm de possuir e ler livros proibidos, Paula de Siqueira, portanto, deteve
uma carta de tocar, escrito nada ortodoxo, que alegou no ter usado, proibido pela
censura inquisitorial em 1564. E o uso dela, feito ou no por Paula e, com certeza,
realizado por outras pessoas no perodo colonial, como Adrio Pereira, em Belm,
em 1763, em pleno Sculo das Luzes
90
, implicava uma considervel inventividade
no trato com a Escritura Sagrada, conforme apontam as palavras atribudas Boca
Torta, na medida que requeria a leitura de trs evangelhos. Aqui, portanto,
inventividade sinnimo de violao das normas censrias e daquelas fixadas pela
igreja catlica em relao aos usos da Bblia, que no deveria ser elemento de magia.
Se Paula negou ter usado a Bblia de forma to pouco ortodoxa, o mesmo no
pde fazer nos idos de 1675, um mulato recm-chegado Lisboa, vindo de
Pernambuco. Ele foi denunciado Inquisio por possuir alguns papis: uma orao
de S. Cipriano em portugus; duas cartas de tocar com o Evangelho de S. Joo, em
latim, e outras palavras da Sagrada Escritura e, ainda, um papel em que se ensinava a
usar as referidas cartas de tocar. Nesse ltimo papel, propunha-se uma utilizao

86
VAINFAS, Ronaldo. Sodomia, mulheres e Inquisio: notas sobre sexualidade e homossexualismo
feminino no Brasil Colnia, p. 13 (mimeograf.).
87
VAINFAS, Ronaldo (org.). Confisses da Bahia: santo ofcio da Inquisio de Lisboa, op. cit., p.
110-1.
88
Ibidem, loc. cit.
89
Ibidem, loc. cit.
90
LIVRO da visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par: 1763-1769. Petrpolis:
Vozes, 1978, p. 130. Sobre o assunto, veja tambm: SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de
Santa Cruz, op. cit., p. 228-230.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 323
bastante heterodoxa da orao e do Evangelho citados, comeando-se com os
seguintes termos:
Jesus Cristo emtrou, veneo escarnesseo e teve quoanto
quis asim tenha eu de fulano u fulana tudo quoanto eu
quizer. Asim como o iferno erguero e abaixaram e tiraro
os santos padres que l estavo, assim venssa eu esta
creatura e tudo quoanto eu desejar
91
.

Em seguida, estabelecia-se o dever de mandar rezar trs missas em cima desses
papis, colocando-os debaixo da pedra de ara e, por fim, ler trs evangelhos de So
Joo. V-se, aqui, um leitor inventivo que subvertia a utilidade prescrita pela Igreja
aos textos e smbolos sagrados, associando-os magia, imergindo-os na leitura oral.
As prticas mgicas envolvendo o uso de livros e objetos sagrados, ao que
tudo indica, no eram incomuns no perodo colonial. Em 1618, na Bahia, Maria de
Penhosa, crist-velha, confessou ao visitador da Inquisio D. Marcos Teixeira que
meses antes havia feito huas sortes c hum Livro das horas de Nossa Senhora e co
hua chave por lho pedir Barbara Gudinha, sua vizinha, para descobrir hum furto,
esclarecendo que aprendera a tirar as mesmas sortes com amigas suas
92
. Com fito
idntico, nas mesma cidade e data, Antnio da Costa, tambm cristo-velho, fora a
casa de Ana Coelha, a qual, a seu pedido,

fizera diante elle a feitiaria q. chamo das Horas de Nossa
Senhora q he[ra] do modo seguinte. Tomou hu Livro das
Horas de Nossa Senhora, e abridoo [sic] lhe meteu hua
chave de cadeado no meyo ficando a maior parte da chave
de fora, e fechando as horas c as brochas pos hu dedo na
chave e c o dedo de hu menino seu filho posto tambem na
chave de modo q ficava o Livro no ar e nomeando
93
.

A Escritura Sagrada, de fato, no escapava sanha inventiva dos leitores.
Alguns, desobedeciam a proibio de l-la em lngua verncula. Em Pernambuco,
Filipe Cavalcanti, senhor de engenho florentino, e Joo Nunes, mercador cristo-
novo, foram denunciados por este delito; alm disso, uma mulher solicitava ao

91
MARQUILHAS, Rita, op. cit., p. 87.
92
SEGUNDA visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo inquisidor e visitador o licenciado
Marcos Teixeira. Livro das Confisses e Ratificaes da Bahia 1618-1620, op. cit., p. 449.
93
Ibidem, p. 447. O mesmo Antnio da Costa cultivava certo apreo pela magia, tendo copiado um
livro de quiromancia que lhe havia sido emprestado por Brs Sarmento, cristo-velho, obra em que
havia cousas curiosas, nas quais ele no tinha fee. O confessante alegava no saber que o dito
livro era defeso (op. cit., p. 448).
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 324
mestre-escola Bento Pereira, j mencionado anteriormente, para lhe declarar a
Bblia de latim em linguagem (isto , em portugus), conjugando a desobedincia
norma com traduo e leitura oral
94
. O mesmo Bento Pereira, em depoimento
Inquisio, revelava erudio, discorrendo sobre livros pouco ortodoxos, ainda que
para combat-los: mostrou desenvoltura em relao ao Talmude e aos talmudistas,
classificando-os, juntamente com os cabalistas, como os piores inimigos da f
crist
95
. Para tanto, apoiou-se no Simbolo de la F, do frei Lus de Granada, e no De
Gloria et Nobilitae Civile et Cristiana, do bispo Jernimo Osrio. No possvel
assegurar que essa ortodoxia era dissimulao; sabe-se, no entanto, que ele discutiu
sobre a Criao com o presidente do mosteiro onde habitou, depois de ter matado a
prpria mulher: defendeu a tese hertica de que Ado, ainda que no pecasse, nem
por isso deixaria de morrer; falou, ainda, que, como Deus criara o homem sua
imagem, no iria aplicar-lhe mais castigo no alm tmulo do que os tormentos da
conscincia, tese esta que parecia negar a existncia do Inferno
96
. J Manoel Homem
de Carvalho, cristo-novo, em Salvador, em 1620, lera, segundo sua prpria
confisso, uma Bblia impresa e traduzida em ligua [sic] Castelhana, aconselhado
por determinadas pessoas que queriam que ele passasse para a Ley de Moiss
97
.
Logo, se no retomou suas crenas judaicas, ao menos desobedeceu s ordens
censrias que interditavam a leitura da Bblia em linguagem. Risco de tangenciar o
judasmo, ao que parece, tambm correu Joo de Arajo, holands, cristo-novo, na
mesma cidade, um ano antes: achara em um escritrio dous livros impressos
encadernados em purgaminho [sic], hum em Lingoa Castelhana, outra [sic] em
Portugues, hum c todo o Psalterio de David, e outro c os Psalmos penitenciaes e
outras oraes tudo traduzido, tendo entregue os livros ao saber que os mesmos
eram proibidos
98
.
Havia quem colocasse num mesmo plano a Escritura Sagrada e os escritos
profanos mais mundanos, como Manuel Barroso, cristo-velho, na Paraba, em 1595.
Ele confessou ao visitador do Santo Ofcio ter debatido com Cosmo Borges sobre
contas que tinha com ele, lanadas no seu livro (do confessante). Colerizado, disse

94
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sociedade, instituies e cultura, op. cit., p. 541-542.
95
HOLANDA, Srgio Buarque de. Captulos de Literatura Colonial, op. cit., p. 28.
96
Ibidem, loc. cit.
97
SEGUNDA visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo inquisidor e visitador o licenciado
Marcos Teixeira. Livro das Confisses e Ratificaes da Bahia 1618-1620, op. cit., p. 507.
98
Ibidem, p. 435-436.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 325
que assim como os evangelistas falavam verdade nos evangelhos, assim ele
confessante falava verdade nas adies do seu livro que tinha nele assentadas
99
. Em
outras circunstncias, cristos-novos e cristos-velhos duvidaram da veracidade do
Evangelho de So Joo, considerando-o mentiroso. Roque Garcia confessou que,
alguns nos antes de 1591, em Sergipe, discutira com o capito Tom da Rocha sobre
uma meno que uns negros fizeram a mortes feitas pelos gentios. O capito dissera-
lhe, ento, que os negros mentiram, ao que o confessante respondeu que tanto cria
no que diziam aqueles negros como nos Evangelhos de so Joo; alegou o
confessante, porm, que disse aquelas palavras parvamente
100
. Maria Varella,
crist-velha, em 1592, moradora no Recncavo Baiano, contou ao inquisidor que,
fazia dez ou doze meses, falara que cria tanto sua negra como o Evangelho de so
Joo
101
. Andresa Rodrigues, crist-velha, tambm no Recncavo, em 1592,
confessou que dissera dois anos antes que sua negra Felipa tanta verdade falava [...]
como o Evangelho de so Joo
102
. A isto o visitador indagou-lhe se sabia que a
verdade do Evangelho infalvel, em que nunca pode haver engano, e que a sua
negra, ainda em caso que falasse a verdade, poderia enganar-se. Em resposta,
Andressa mostrou-se contrita, dizendo que acreditava na certeza infalvel do
Evangelho, mas que, com agastamento, sem considerar, disse a dita blasfmia
103
.
No Nordeste, no final do sculo XVI, encontravam-se ainda outros leitores
inventivos: alguns por possurem e lerem livros proibidos, outros por fazerem de
livros ortodoxos motivo de pilhria ou de discordncia. Diogo de Couto, vigrio da
vara em Pernambuco, lia livros interditados por Roma ou pelo Santo Ofcio, como a
Ropica Pnefma, de Joo de Barros, estimulando outras pessoas a faz-lo
104
. Heitor
Antunes, mercador, morador de Matoim, Bahia, possua um Alvar dos Macabeus,

99
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Confisses de Pernambuco (1594-1595): primeira visitao
do Santo Ofcio s partes do Brasil, op. cit., p. 129.
100
VAINFAS, Ronaldo (org.). Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, op. cit., p.
91.
101
Ibidem, p. 311.
102
Ibidem, p. 323.
103
Ibidem, loc. cit. Em determinadas circunstncias, as dvidas sobre a Escritura Sagrada eram
lanadas como um artifcio retrico, de conversao. Joo Por Montafaux, por exemplo, flamengo
estabelecido em Salvador nos idos de 1618, encolerizado com a incredulidade de um soldado, ps em
xeque a prpria palavra de Deus, dizendo-lhe que a seguir suas idias (do militar), se no creria as
maravilhas de Deus e de seus sanctos que estavo escritas (SEGUNDA visitao do Santo Ofcio s
partes do Brasil pelo inquisidor e visitador o licenciado Marcos Teixeira. Livro das Confisses e
Ratificaes da Bahia 1618-1620, op. cit., p. 457).
104
MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma fraude genealgica no Pernambuco Colonial.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 180.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 326
segundo Ronaldo VAINFAS, um dos livros sagrados dos judeus que conta a histria
dos sete vares deste nome
105
. Ferno Gomes, na Bahia, cristo-novo, fez de um
livro motivo para apresentar uma proposio heterodoxa: em casa de Besuarte de
Andrade, levando-lhe ele uma obra, vindo a falar sobre ela, Ferno disse eu sou
alfaiate que no furto e neste caso no devo nada a nenhum homem, nem mulher,
nem minha alma, nem a Deus
106
. O florentino Rafael Olivi, em Ilhus, em 1574,
lera o Flos Sanctorum, livro que conta as vidas dos santos e de Jesus Cristo, e, ainda,
o Cntico dos Cnticos, do Antigo Testamento. Acusaram-no de dizer que a:
religio fora inventada para sujeitar as gentes, por que com
as armas nem com o Imprio nunca acabaram de sujeitar;
que os portugueses faziam tanta honra a Nossa Senhora e a
tratavam e veneravam tanto as imagens da Madre de Deus,
que parecia que faziam tanta honra a ela como a seu filho e
que isso no lhe parecia bem
107
.
Pesaram-lhe, alm disso, outras acusaes: fazer a apologia dos turcos, dizendo,
talvez referindo-se poligamia, que eles estavam certos; criticar abertamente o papa,
os cardeais, o prespio; e profanar a ermida de sua fazenda, permitindo que negros
tivessem nela ajuntamento com as negras
108
. Olivi, alm disso, seria ctico em
relao a certos milagres relatados no Flos Sanctorum: as chagas e a levitao de So
Francisco e o milagre de So Silvestre na converso do imperador Constantino,
considerada por ele arte mgica
109
. Comentando o livro Cntico dos Cnticos,
por fim, teria afirmado que a dileta de Salomo era sua puta, apropriando-se,
assim, da Escritura Sagrada de um modo nada ortodoxo
110
. Ao invs de aceitar as
histrias que lia, portanto, Olivi, parecia mostrar-se inventivo, criticando e fazendo
irreverncias sobre os contedos das obras
111
. E, tal como Paula de Siqueira,
mergulhou na oralidade, alardeando suas dvidas.
O Flos Sanctorum, como se viu no Captulo 4, foi proibido em 1637 pela
Inquisio; em 1642, os cristos-velhos receberam autorizao para ler sua Segunda
Parte. Essa mesma parte, contudo, era proibida poca da instalao da Real Mesa

105
VAINFAS, Ronaldo (org.). Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, op. cit., p.
53.
106
Ibidem, p. 55-56.
107
MOTT, Luiz Mott, A Inquisio em Ilhus, Revista FESPI, Ilhus, (10): 74, jul./ dez. 88/89.
108
Ibidem, p. 74-75.
109
Ibidem, loc. cit..
110
Ibidem, loc. cit..
111
Olivi foi preso pela justia eclesistica e mantido incomunicvel, sendo os documentos acusatrios
enviados Inquisio de Lisboa, a qual, contudo, considerou as denncias contraditrias, insuficientes
para a priso, ordenando que o mesmo fosse despachado na Bahia (Ibidem, p. 75). possvel,
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 327
Censria, uma vez que em 1768 foi necessrio ao padre Antunes Leito pedir licena
para l-la
112
. Na Amrica portuguesa ao final do Quinhentos, ao que tudo indica,
verificava-se ao menos uma postura inventiva em relao ao referido livro. lvaro
Sanches, cristo-novo, na Bahia, em 1591, confessou ao visitador da Inquisio de
Lisboa, Heitor Furtado de Mendona, que, dezoito anos antes, em Pass, tomou um
Flos sanctorum e com um alfinete picou uma figura que estava debuxada [palavra
galega cujo significado desenhada] no dito Flos sanctorum de Nossa Senhora e lhe
picou a coroa e parte da cabea de Nossa Senhora, e picava a dita imagem para a tirar
em debuxo e lhe ser de molde para por ele tirar outros debuxos semelhantes, e isto
fez com esta inteno boa, sem ter inteno ruim, nem pensamento dela
113
.
Sanches, talvez, no pusesse em xeque as histrias do livro citado, quem sabe sequer
desrespeitasse a imagem de Nossa Senhora, mas, de algum modo, ele conferia ao
livro uma utilidade outra, apropriando-se dele de uma forma muito original, ao retirar
partes de uma ilustrao de Maria e transform-las em moldes.
A inventividade dos leitores em relao s imagens no se limitou ao picar.
Em Pernambuco, nos idos de 1593, uma gravura italiana que Lus Mendes de Thoar,
um empregado domstico, pregara em sua cama, suscitou uma leitura bastante
inventiva por parte deste. A partir da observao da cena retratada na gravura, em
que se viam o Pai, o Filho e o Esprito Santo a coroar Nossa Senhora, Lus Mendes
conclua que o Esprito Santo deveria ser a segunda pessoa, e o Filho a terceira, com
o que no concordava um outro empregado domstico, que, fiel ortodoxia,
considerava o inverso. Nessa leitura intensiva v-se, assim, o peso do concreto na
lgica do pensamento popular; toma-se a representao pela coisa representada
114
;
representa-se, l-se e pensa-se sobre conceitos abstratos a partir de elementos
concretos isto , a ordem da pessoas da Trindade definida a partir de uma
gravura.
Na Frana Antrtida, colnia francesa que abrigava no sem tenses
calvinistas e catlicos, como se apontou anteriormente, circularam livros calvinistas.
A posse de tais livros, nesse fugaz enclave francs na Amrica Portuguesa, no

portanto, que a inventividade da leitura no fosse dele, mas sim de seus acusadores.
112
IANTT, Real Mesa Censria, Livro, p. 34-34v.
113
VAINFAS, Ronaldo (org.). Confisses da Bahia: santo ofcio da Inquisio de Lisboa, op. cit., p.
101.
114
SOUZA, Laura de Mello e. Inferno Atlntico: demonologia e colonizao (sculos XV e XVII),
op. cit., p. 49-50.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 328
constitui propriamente uma manifestao de inventividade, dado que no se vivia a
sob as normas lusitanas. Mas a existncia de tais obras herticas, em espao to
contguo s terras de El-rei, logo repercutiu nessas ltimas, suscitando usos
inventivos. Pero da Vila Nova e Jean Cointa, ex-colonos da Frana Antrtida,
fugiram para o lado portugus, levando consigo, livros hereges ou, ao menos as
apropriaes que fizeram das idias que encontraram nesses. Pero da Vila Nova e sua
famlia, todos catlicos, estabeleceram-se na colnia francesa em 1557. Pero, ento
com cerca de 19 anos, freqentou por alguns dias, ao que parece fora, s aulas
ministradas pelos reformados, tomando contato com as doutrinas e livros que os
luteranos divulgavam. Nessas aulas, assim, ele ouvia aos mesmos luteranos ler e
ensinar a seita luterana e cerimnias dela
115
.
Onze meses depois de chegar ao Rio, Pero fugiu para o territrio portugus.
Em fins do sculo XVI, encontrava-se estabelecido na Bahia, onde contara para
algumas pessoas os erros luteranos aprendidos na juventude, o que se chocava com
os ditames da igreja catlica, que, em plena Contra-Reforma, se esmerava por conter
a difuso do protestantismo. Quando da visitao do inquisidor Heitor Furtado de
Mendona, Pero apresentou-se mesa do tribunal, relatando seu contato com livros
protestantes e confessando sua imprudncia ou, nos termos que aqui se
apresentam, sua inventividade de comentar os referidos erros, alegando que
nunca deixara de ser catlico.
Jean de Cointa, ou Joo de Bols, aportou no Rio de Janeiro em 1557. Na
ento colnia francesa, ensinou as artes liberais, grego e hebraico, e era mui versado
na Sagrada Escritura
116
e na lngua espanhola
117
, chegando a dar lies pblicas,
principiando pelo Evangelho de So Joo
118
. De algum modo, imiscuiu-se nas
disputas teolgicas travadas entre calvinistas e catlicos, sendo considerado um
papista pelos primeiros (segundo Jean de LRY, embora ele tivesse abjurado
publicamente o papismo, renunciado transubstanciao e consubstanciao, dizia
este o meu corpo, este meu sangue, e tais palavras s podiam significar que ali

115
VAINFAS, Ronaldo (org.). Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, op. cit., p,
p. 191-4. O confessante foi processado pelo visitador, sendo sentenciado a abjurar de leve e no contar
a ningum como eram os costumes luteranos.
116
ANCHIETA, Jos de. Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1988, p. 167.
117
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sociedade, instituies e cultura, op. cit., p. 513-516.
118
LRY, Jean de. Viagem terra do Brasil. Trad. Srgio Milliet. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
Edusp, 1980, p. 98.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 329
se encontravam o corpo e o sangue de Jesus Cristo)
119
. Quando os franceses
preparavam-se para atacar a Capitania de So Vicente, resolveu abandonar seus
compatriotas, traindo-os, passando para o lado dos portugueses, motivo pelo qual
deve ter angariado simpatias entre esses ltimos. Em So Vicente e Piratininga, no
perdeu oportunidade para exibir sua cultura e expressar suas posies, granjeando
popularidade por sua facilidade de conversao. Suas posies sobre a religio e a
igreja, no entanto, no eram muito conformes ao estabelecido pela igreja catlica. Ele
costumava ler em seu cartapcio um trecho que tresladara de um livro de Lutero,
obra proibida. Quando questionado sobre isto, Bols respondeu que na sua terra era
lcito ler todos os livros
120
. Dizia, dentre outras coisas, que o Papa era hum homem
como ns (isto , um homem comum) e que tinha em Roma putarias de homens,
por que pagam dinheiros
121
. Assim, logo entrou em atrito com os jesutas, que o
viam como um rival perigoso. O inaciano Lus da Gr, em 1560, acusou-o de possuir
livros [...] cheios de heresia e de cativar a muitos com sua peonha luterana,
vindo, ento, a denunci-lo ao ouvidor eclesistico de Santos, o qual absolveu-o. No
entanto, quando Bols viajava para o Reino, tendo a nau em que se encontrava
parado na Bahia, foi preso por ordem do bispo. Novas testemunhas foram ouvidas,
dentre elas o governador Mem de S, que atestou a importncia de sua participao
para a conquista do Rio de Janeiro aos franceses. O processo foi encaminhado
Inquisio de Lisboa, da qual Bols se livrou apenas em 1564
122
.
A autoridade papal era outra vtima da inventividade dos leitores. s vezes,
tratava-se apenas de zombaria, de galhofa, sem maiores questionamentos. Assim,
Andr Lopes Ilhoa, cristo-novo, em Salvador, nos idos de 1618, conversava com o
padre Antnio Neto e outras duas pessoas sobre a Bula da Composio, sobre a qual
havia muitas dvidas, sendo trazido ento o Regim
to
., e tomando o [...] na mo
dissera, ora averiguemos estas palavras no sendo tenso delle [...] dizer as ditas
palavras em desprezo da Bulla, seno pellas duvidas e desbarates q. se tratavo
123
.

119
Ibidem, p. 94.
120
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sociedade, instituies e cultura, op. cit., loc. cit.
121
LEITE, Serafim, Cartas dos primeiros Jesutas do Brasil, So Paulo: Comisso do IV Centenrio,
1954, vol. 3, p. 179. Essa imagem negativa de Roma era bastante disseminada. O capito donatrio
Pero do Campo Tourinho apresentava, mesma poca, idias similares sobre a Cidade Eterna. Gil
Vicente escrevia: Roma sempre vi l/ Que matas pecados c/ e leixas viver os teus.../ Assolves a
todo o mundo / e no te lembras de ti/ nem vs que te vas ao fundo (apud. Jos Timteo da Silva
Bastos, op. cit., p. 17).
122
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sociedade, instituies e cultura, op. cit., loc. cit.
123
SEGUNDA visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo inquisidor e visitador o licenciado
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 330
Quando interrogado pelo inquisidor se punha em dvida a autoridade papal o que
era heresia , Andr respondeu que sentira sempre, e sentia bem das ditas
Bullas, e nuca [sic] duvidarado [sic] poder do Sumo Pontifice
124
.
Nos sculos XVI e XVII, na Amrica Portuguesa, em suma, existiram
indivduos que demonstravam inventividade enquanto leitores, desrespeitando as
proibies da censura portuguesa, usando textos considerados sagrados pela Igreja
em artes mgicas e, at mesmo, pondo em dvida as verdades que os mesmos
traziam. Essa inventividade, muitas vezes, assim, levou-os a blasfemarem, a
zombarem e a questionarem documentos eclesisticos, livros de devoo e passagens
da Escritura Sagrada (com destaque para os Evangelhos de so Joo), chegando
alguns, a partir disso, a resgatar seu credo judaico e, outros, a pr em dvida os
dogmas, os mistrios da f catlica e a autoridade pontifcia, Assim, algumas
leituras, num tempo de Reforma e Contra-Reforma, abriram caminho ou
corroboraram heresias.

4.2 Luzes e proposies herticas e iconoclastas no mundo luso-brasileiro

A correlao entre leitura e incurses pela magia, pela f judaica e pela
heresia manteve-se no sculo XVIII. Alguns incorriam em heresias quase que
inocentemente, como Ambrsio Nunes, na Paraba dos idos de 1742, onde, em
viagem com um seu parente, puchando por um livro que trazia principiou nele a ler
os Martrios da Paixo de Cristo Senhor Nosso e disse a ele confitente que visse a
quem queria adorar e conhecer por Deus que era um homem que fora preso e
asautado [sic]
125
. Se nessa humanizao de Jesus Cristo no parece haver nenhum
indcio de incredulidade ou de desvio para o judasmo, houve casos em que tais
possibilidades ficaram bem evidentes. Em 1732, Simo Rodrigues Lus Nunes e Lus
de Valena liam por alguns livros

Marcos Teixeira. Livro das Confisses e Ratificaes da Bahia 1618-1620, op. cit., p. 401.
124
Ibidem, p. 402.
125
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo 3754 (devo a Bruno Feitler todas as informaes sobre
processos inquisitoriais em que se associavam judasmo e leitura). Alguns leitores apenas
comentavam episdios do Velho Testamento, sem maiores implicaes quer para a f judaica, quer
para a f catlica. Em 1732, Diogo Lopes assistira a uma conversa de Ambrsio Nunes sobre Sanso,
na qual se dissera que esse ltimo tinha sido mui valente e tinha derrubado um templo e no mesmo
tempo; Diogo esclareceu que ouvia as ditas prticas, mas no sabia a que elas encaminhavam
(IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 8032).
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 331
que declaravam a forma dos preceitos da dita lei [de
Moiss], recomendando estes tambm as pessoas que se
achavam presentes que os ditos jejuns se haviam de oferecer
a Deus dos Cus, escarnecendo de Cristo Senhor Nosso,
injuriando a sua lei e louvando e encarecendo a de Moiss
como nica para a salvao das almas, e no passaram
mais
126
.

Esses dois ltimos leitores, portanto, no apenas usavam os livros para professar sua
f no judasmo, como tambm desacreditavam o cristianismo. Outros, no entanto,
iam do Velho Testamento profisso de f no judasmo, parando nesse ponto, como
Lus da Fonseca que, em abono a Lei de Moiss, disse que Moises andara
quarenta anos pelo deserto e outras coisas mais
127
. Em 1734, tambm na Paraba,
Fernando Henriques afirmou que a Lei de Moiss era boa e verdadeira para a
salvao das almas e tirando por um caderno de papel principiou a ler, afirmando
que eram os salmos de David, que era preciso rezar por observncia da dita
lei
128
. Alguns leitores, semelhana do que fez Fernando Henriques, copiavam
trechos e oraes em papis, usando-os em suas prticas religiosas judaicas. O
Capito Teodzio de Lemos Duarte, familiar do Santo Ofcio, numa inquirio feita
na Paraba, em 1733, no engenho de Poxim, veio a achar muitas oraes,
manuscritas, bolsinhas e um livro entitulado Pasion del hombre Dios, o qual [...] era
dos Livros proibidos
129
.
O percurso inverso, no entanto, do judasmo ao catolicismo atravs dos
livros, parece ter sido experimentado por outros leitores: em 1729, por exemplo,
Diogo Nunes Thomas, homem velho de 83 anos, morador na Paraba, confessava ter
largado a Lei de Moiss, alumiado pelo Esprito Santo por conhecer que ia errado e
por ler um livro entitulado diferena entre o temporal e o eterno, convertendo-se,
ento, lei de Cristo
130
. O mesmo se deu com Simo Rodrigues Fonseca, embora se
possa suspeitar que sua converso fosse uma mera dissimulao para escapar da
condenao pelo Santo Ofcio. Em 1736, ele confessava que recebera de seu pai em
um papel sete salmos traduzidos em Portugus para ele confitente tomar de cor;
tendo vivido na Leis de Moiss at ser preso pela Inquisio, no colgio dos Padres

126
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 12.
127
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 8032.
128
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 436.
129
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 9397.
130
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 196.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 332
da Companhia da Cidade de Olinda, deixou-se abraar a Lei de Cristo Senhor
Nosso, porque lendo alguns livros espirituais como so = Diferena entre o Temporal
e Eterno = e Oriente conquistado a Jesus Cristo = e Palavras de Deus dezatada [?] e
outros mais, conheceu que ia errado
131
.
Os cristos-novos no agiram como leitores inventivos apenas no Nordeste.
Em Minas, tambm nos incios do sculo XVIII, h indcios de que se comportavam
da mesma forma. Em Ouro Preto, nos idos de 1722, vrias pessoas reuniam-se com
Diogo Henrique para ouvi-lo ler o livro Eva e Ave, de Antnio de Souza de Macedo
autor que, como se verificou neste Captulo, era dos mais presentes nas
bibliotecas de Mariana , e falar sobre as vidas dos santos, ao que tudo indica
colocando-as em dvida
132
. No mesmo ano, chegava em Lisboa, proveniente de
Minas Gerais, onde passara boa parte de sua juventude, Pedro Rates Henequim. Na
histria desse homem, observa-se a presena de outra correlao entre heresias e
leituras, que, se passava pelo judasmo, tinha como ponto central a f crist,
associando as obras do padre Antnio Vieira defesa de proposies milenaristas e,
por conseguinte, mostrando que o milenarismo proftico do nosso mais clebre
orador catlico fez-se presente no universo colonial
133
. Henequim, nascido em
Lisboa em 1680, filho ilegtimo de Francisco Henequim, alto funcionrio da
embaixada das Provncias Unidas em Lisboa, uma famlia nobre, recebeu, do lado
paterno, influncia da religio dos huguenotes e, do lado materno, a instruo
catlica
134
. Ao aportar em Lisboa, Henequim trazia consigo propsitos poltico-
religiosos claramente milenaristas: queria convencer o infante D. Manuel, irmo de
D. Joo V, a estabelecer-se na Amrica Meridional e a tornar-se seu Imperador,
entendendo que ele havia de ser o fundador do Quinto Imprio do Mundo, de que
falava a Escritura. Essa proposta, um crime de lesa-majestade, segundo Adriana
ROMEIRO, parece ter seduzido o infante e, se concretizada, arrancaria de El-rei a
melhor parte dos [seus] domnios. Para Henequim, no entanto, tal proposio
custou a vida, no por configurar um crime de lesa-majestade, mas por ser hertica:
ele foi condenado morte em 1744, quando ento beirava os 60 anos
135
.

131
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 2919.
132
IANTT. Inquisio de Lisboa, Processo n 7487.
133
GOMES, Plnio Freire, op. cit., p. 124 e ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 12.
134
ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 44 e 95.
135
Ibidem, p. 26-47. No se sabe ao certo em que medida Henequim logrou sucesso em conquistar
adeptos sua causa poltica, havendo indcios de que, por alguma motivao, no se quis dar
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 333
Em 1732, Simo de Oliveira e Souza, mestre de latim, com quem Henequim
vivia no beco do Jasmim, em Lisboa, denunciou-o Inquisio, denncia esta
desconsiderada por se levar em conta o histrico desabonador daquele que a fazia.
Segundo a denncia, Henequim defendera, dentre outras proposies herticas, as
seguintes idias: a Virgem concebera atravs do Esprito Santo; haveria a
possibilidade de salvao dos condenados ao Inferno; e Deus teria uma natureza
corprea, que seria a matria cristalina de que eram feitos os anjos. Afirmava, alm
disso, que os sentidos das Sagradas Escrituras somente a ele lhos tinha Deus
revelado
136
.
Henequim, ademais, de algum modo, colocava em dvida o mau
procedimento dos judeus, reproduzindo alguns topoi milenaristas, aqui abordados no
Captulo 1, dizendo que brevemente, e antes de dois anos se renovar o Mundo, e
no seu governo havera unus Pastor et unum Ovile, e que as dez Tribos [de Israel] se
vero congregadas pois estas andam espalhados por toda a Amrica, e assim
renascidas as suas primeiras memrias. Essas proposies eram indissociveis dos
livros possudos por Henequim: ele, alis, nunca se separava de um pequeno ba, o
qual no permitia a ningum abrir, e onde guardava uma Bblia - pela qual esta[va]
lendo continuamente - e vrios papis, dos quais dizia querer fazer uma obra na
qual manifest[ass]e o verdadeiro sentido das Escrituras, e o quanto os Expositores, e
Santos Padres trataram, e escreveram deles s cegas
137
.
Em 1741, Henequim foi novamente denunciado Inquisio por defender
proposies contrrias aos ensinamentos da igreja e, ainda, por recorrer cabala
proibida na interpretao das Sagradas Escrituras
138
. Preso pela Inquisio,
confirmou acreditar-se eleito por Deus para desvendar as muitas maravilhas por
ningum sabidas, nem descobertas, e ocultas nas Divinas Letras
139
. Exps suas
idias ao inquisidor em verdadeiras conferncias, em tom professoral, arrolando
argumentos e conceitos, discorrendo sobre as sutilezas e astcias da teologia,
ancorando as proposies-chaves, perfeitamente delimitadas, nas provas retiradas da
Bblia. Apelou com insistncia para passagens bblicas, citadas na verso latina e,

consecuo apurao e, por conseguinte, punio da parte poltica de seu delito. Assim, ele foi
julgado e condenado por heresia, ficando seu caso restrito jurisdio inquisitorial.
136
Ibidem, p. 35.
137
Ibidem, p. 31-33.
138
Ibidem, p. 37.
139
Ibidem, p. 38.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 334
em alguns casos, ousou mesmo corrigir a Vulgata de so Jernimo, descobrindo
novos sentidos nos termos hebraicos originais
140
.
Se algumas das proposies j apontadas lembram as idias do padre Vieira,
Henequim, por vezes, fez uma transcrio quase literal do pensamento desse ltimo.
Ambos tinham uma mesma percepo sobre a elucidao do texto bblico: Henequim
dizia tambm ter achado o lugar do Paraso, s primeiras enxadadas. Henequim,
como Vieira, alm disso, acreditava ser importante o mtodo da interpretao das
escrituras, defendendo a tese de que o comentador deveria ultrapassar os limites da
exegese tradicional, recorrendo a modalidades de interpretao pouco comuns. Os
dois milenaristas, ademais, reconheciam os quatro princpios de interpretao das
Escrituras estabelecidos por so Boaventura no sculo XII (literal, moral, alegrico e
analgico), juntando-lhes o sentido histrico; buscando nas variantes do texto
bblico, nas suas antigas verses, explicaes para o mistrio oculto em cada letra.
Ambos, ainda, entendiam que os Santos Padres no sabiam tudo simplesmente
porque no podiam saber tudo. Por fim, as realidades americanas conduziram-nos a
uma reflexo profunda sobre as implicaes teolgicas do desconhecimento do Novo
Mundo por parte dos expositores e comentadores das Escrituras, motivo pelo qual
buscavam inscrever este universo novo naquilo que julgavam ser a fonte de toda a
verdade e, ao mesmo tempo, estabelecer as bases de uma crtica da exegese
tradicional, de modo a filtrar o Verbo atravs do conhecimento daquelas
realidades
141
O uso da cabala, no entanto, os separava: Henequim o defendia,
Vieira, jamais
142
.
Henequim dizia que que a lngua portuguesa era a lngua da corte celeste
143
e
que o Paraso Terreal est no meio do Brasil em umas serranias; falava que
havia no Brasil uma rvore, a qual dava uns frutos como mas, e como figos, e
que esta era a rvore do Paraso; postulava que Ado fora criado no Brasil, e dele
se passara a p enxuto para Jerusalm; acreditava tambm que os quatro rios do

140
Ibidem, p. 38.
141
Ibidem, p. 80-84.
142
Ibidem, p. 83.
143
Esta proposio lembra O livro dos cem captulos e dos quarenta estatutos, escrito milenarista
redigido em alemo por um anmimo, entre 1498 e 1510, ignorado at o final do sculo passado
(DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso, op. cit., p.111) Nesse livro, o
amor terra natal inscrevia-se numa posio chauvinista, dentro da qual se concebia que, no futuro
reino da paz, a lngua seria o alemo, em substituio ao latim; o alemo, alm disso, seria a lngua
que falava Ado [...] Na arca de No no havia outra lngua seno a de Ado, isto , o alemo, que
Jaf trouxe para as margens do Reno (Ibidem, p. 113).
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 335
Paraso chamavam-se So Francisco, das Amazonas e outros'; e punha f que
Deus tinha criado o mundo no Brasil etc.
144
.
Segundo ROMEIRO, possvel que Henequim tenha lanado os fundamentos
de sua teoria milenarista ainda nas Minas Gerais, incluindo-se a proposta de que D.
Manuel fundasse o Quinto Imprio, isto porque os feitos blicos do prncipe
espalharam-se pela Amrica atravs da Gazeta de Lisboa
145
. Henequim, ademais, no
foi o nico indivduo com passagem por Minas Gerais a defender proposies
milenaristas. Em 1720, dois anos antes do regresso de Henequim ao Reino, chegava
a Lisboa um padre baiano, com o intuito de anunciar ao rei D. Joo V a iminncia do
fim dos tempos e revelar a sua condio de profeta e messias, sendo tambm preso
pela Inquisio e queimado. Ambos, importante frisar, haviam sido marcados
pelas idias do padre Vieira; demonstravam uma atitude francamente filossemita,
expressa pelo esforo de compatibilizar o cristianismo e o judasmo; valorizavam a
estada ou o nascimento no Brasil como um fator decisivo no processo de revelao
religiosa; e finalmente, tanto um quanto outro haviam estado nas Minas na dcada de
1710
146
.
Henequim logo meteu-se em outra conspirao, intentada em julho de 1740,
junto ao cnsul espanhol Jorge de Macazaga, propunha a conquista das minas do
Serro Frio pela Espanha; o cnsul citado, porm, aps averiguar as informaes
prestadas, considerou o projeto sem fundamento, julgando-o uma impostura
147
. Se
a histria de Pedro Rates Henequim, juntando leitura, heresia e conspirao, sugere a
circulao das idias milenaristas do padre Antnio Vieira em Minas Gerais, na
primeira vintena do sculo XVIII, mostra tambm que, nessa apropriao do legado
vieirista, houve, primeiramente, uma inventividade de Henequim enquanto leitor e,
em decorrncia disso, uma subverso do sentido original existente nos textos lidos:
no h nos escritos de Vieira, como se viu no Captulo 1, qualquer intuito de fazer
da Amrica Portuguesa e da afronta aos direitos de El-Rei os fundamentos do Quinto
Imprio, nem seguir de projetar nessas terras a imagem do den. Quinto Imprio,
Portugal e El-Rei so, destaque-se, no pensamento de Vieira, indissociveis. A
inventividade protagonizada por Pedro Rates Henequim na leitura dos textos de

144
ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 31.
145
Ibidem, p. 74 e p. 96
146
Ibidem, p. 15-17.
147
Ibidem, p. 28-29.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 336
Vieira, como se ver no Captulo 8, encontrou no propriamente seguidores, mas
leitores altura, igualmente inventivos e subversivos, entre os Inconfidentes
Mineiros: laicizando a viso ednica da Amrica, apropriando-se das crticas do
padre Antnio Vieira administrao colonial, inspirando-se na Restaurao
Portuguesa de 1640, sonhando (ao menos alguns) com a vinda de um prncipe
portugus para chefiar um imprio terrestre na Amrica e, ainda, embalados pela
Ilustrao e pela histria da Independncia das Treze Colnias inglesas, os
Inconfidentes conjuraram contra o domnio portugus em Minas Gerais. O exame
dessa amalgamao, no entanto, ficar para o prximo captulo, reservando-se a este
a anlise da imbricao das leituras, com as Luzes e as proposies iconoclastas e
herticas dos sculos XVI e XVII.
A Ilustrao, de fato, a partir de meados do sculo XVIII, motivou
freqentemente leituras inventivas, algumas delas com contedo claramente
herticos. Na capital francesa, a filosofia espraiou-se pelas ruas, sem que ningum
ou nenhuma barreira lograsse conter este movimento. Segundo Paul HAZARD, a
filosofia est nos clubes e nas assemblias, nos cafs, ao redor das mesas de ch,
sob as rvores do Palcio Real ou nos jardins de Luxemburgo. A polcia ouve seus
murmrios, segue seus passos, mas revela-se incapaz de sufocar o seu furor. Frases
contra a religio, pronunciadas at mesmo por padres, ecoam pela cidade
148
. Em
Lisboa, prximo ao ltimo quartel do sculo XVIII, movimento similar ocorria; do
continente europeu, ele se propagava para a Amrica Portuguesa; nada conseguia
conter sua vaga. Com efeito, as devassas das Inconfidncias de Minas, Rio de Janeiro
e Bahia retratam os efeitos subversivos da Ilustrao entre leitores, s vezes
sobremaneira inventivos. Alm disso, vrias denncias sobre leitores, livros e leituras
heterodoxas foram encaminhadas no perodo ao Santo Ofcio. Embora no seja
possvel avaliar em que medida tais denncias tinham ou no veracidade, como j se
salientou, pode-se tom-las como outros indcios da repercusso dos livros e das
leituras proibidas na sociedade luso-brasileira.
As idias Ilustradas muitas vezes misturavam-se quelas proposies
herticas e blasfmias evidenciadas como correlatos de muitas das leituras inventivas
abordadas anteriormente, algumas delas de origem judaica ou crist-nova. A
apologia dos livros Ilustrados proibidos e suas idias; a leitura de obras heterodoxas;

148
Paul Hazard. O Pensamento Europeu no Sculo XVIII, op. cit., p. 94.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 337
as dvidas sobre os dogmas da Igreja, a Inquisio, as censuras eclesisticas; e a
defesa de proposies contrrias f catlica, estiveram freqentemente unidas nos
domnios portugueses na segunda metade do sculo XVIII. Anita NOVINSKY,
como se viu no Captulo 3, considera que as posturas crticas face religio no
foram obra da Ilustrao, mas sim de uma descristianizao interior, de uma
mentalidade clandestina, subterrnea, desenvolvida por uma camada da sociedade,
ao longo e em resistncia a sculos de represso, mormente a inquisitorial. Nessa
mentalidade encontrar-se-iam subsumidos uma postura iconoclasta contra os
santos, contra o confessionrio, contra o culto e as cerimnias, que eram
ridicularizados e atacados juntamente com toda Igreja militante
149
. A Ilustrao s
teria alimentado esta mentalidade
150
. De fato, muitas vezes fica difcil discernir com
clareza os respectivos pesos da Ilustrao e das proposies herticas e iconoclastas
que vicejavam no mundo luso-brasileiro desde o sculo XVI, aqui analisadas em suas
manifestaes na Amrica, na definio das idias heterodoxas expostas pelos
leitores de fins do sculo XVIII. A dificuldade de discernir um e outros elementos,
Ilustrao e proposies herticas e iconoclastas, advm mesmo do fato das ltimas
terem-se propagado oralmente no mundo luso-brasileiro ao longo de mais de dois
sculos.
No entanto, h circunstncias em que se reconhecem nitidamente as origens
das proposies feitas pelos leitores. Dessa forma, primeiramente, urge considerar,
ao mesmo tempo, os efeitos e o impacto das idias Ilustradas e a interferncia
daquelas proposies, identificando, sempre que possvel, como elementos desses
nveis culturais distintos foram apropriados e reunidos. Em segundo lugar, preciso
entender que os pontos de confluncia da Ilustrao com o substrato cultural oral
preexistente talvez seja um dos fatores explicativos para a receptividade que as Idias
Ilustradas tiveram, para a nsia com que os livros proibidos que as continham foram
procurados: os leitores identificavam nas obras verdades com os quais de antemo
tinham afinidade e, por isto, mesmo as procuravam. Por fim, as proposies
constituem um elemento importante, dentre outros presentes no respectivo contexto
histrico, para compreender a prpria inventividade com que os leitores liam os

149
NOVINSKY, Anita Waingort. Estudantes brasileiros afrancesados da Universidade de Coimbra.
a perseguio de Antnio de Morais Silva - 1779-1806. In: COGGIOLA, Osvaldo (org.). A Revoluo
Francesa e seu impacto na Amrica Latina, op. cit., p. 365 e 367-368.
150
Ibidem, loc. cit..
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 338
livros, Ilustrados ou no: nelas est, sem dvida alguma, uma das chaves para
compreender a criatividade com que se atriburam sentidos aos textos.
Um exemplo de como Ilustrao e proposies herticas anteriores se
misturaram nas idias expressas pelos leitores encontra-se na denncia feita pelo
padre Francisco de Souza Raposos. Numa jornada de Coimbra Lisboa, em 1799, o
sacerdote ouviu Jernimo Dier judeu expatriado do Reino trinta anos antes pelo
Santo Ofcio e residente na capital portuguesa com salvo-conduto propugnar a
licitude e a naturalidade de toda espcie de luxria, dizer-se seguidor de Voltaire,
afirmar que Jesus Cristo era um filsofo de mentiras, falar que o nico milagre
divino fora criar tudo e, ainda, zombar da prtica crist de representar Deus em
pinturas
151
. Dier, portanto, ao mesmo tempo em que se dizia inspirado em um
filsofo, expunha idias consagradas tanto em escritos Ilustrados como em algumas
das proposies herticas e blasfmias aqui destacadas anteriormente. O descrdito
em relao aos milagres e a zombaria em relao representao de Deus em
pinturas lembram, por exemplo, as proposies defendidas por Rafael Olivi e aqui
apontadas, em Ilhus de meados do sculo XVI.
Em Lisboa, em 1798, Pedro Dias Pereira Chaves parecia juntar as
proposies herticas iconoclastas s obras de Voltaire e Rousseau, ao modo de
analisar a realidade exercitado por estes e a um raciocnio calcado na primazia da
Razo, no uso da observao e na leitura crtica das Escrituras Sagradas: as
proposies vinham, assim, a instalar-se sob as Luzes. Com efeito, Chaves
costumava levar consigo alguns tomos de obras dos autores mencionados e, lendo
em portugues os erros que elles avansavo, tentava convencer Maria Vicencia do
Carmo, dizendo-lhe que no havia eternidade, porque ns no eramos mais que hum
animal, ou huma planta acabando tudo com a nossa morte, e que por isso era falso
haver premio ou castigo eterno [...] no havia inferno, nem Diabos porque estes s
ero, os que nos atormentavo neste mundo. Ele no duvidava da existncia de
Deus, mas sim de Cristo, com base nos escritos dos apstolos; questionava a
existncia dos santos; e, ainda, defendia o amor aos semelhante como sinal de boa
vida
152
. Todas essas idias, alm de evocarem pontos defendidos por Voltaire,
lembram aquelas defendidas pelo atesta Alberto Radicati de Passerano, o qual, como

151
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor n 134 (1797-1802), Livro 322, s/p.
152
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor n 133 (1792-1800), Livro 321, s/p
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 339
se mostrou no Captulo 2, duvidava da existncia do inferno, considerava que no
haveria justia humana e divina, e via na morte um meio atravs do qual a natureza
dava origem a outros seres.
Idias que apontavam tambm para a interpenetrao da Ilustrao com as
proposies herticas enraizadas do mundo luso-brasileiro foram proferidas pelo
padre Jos Pedro, por volta de 1798, morador no Saldanha, em Lisboa: ele foi
denunciado por colocar em dvida a infalibilidade papal e a existncia de uma s
igreja, dizendo que lia livros proibidos, que tinha licena para tanto e que porque
eles ditos livros proibidos declaravam muitas verdades que eram proibidos
153
. Tal
afirmao permite supor que o interesse do padre Jos Pedro pelos livros proibidos
residiria no fato de seus contedos apontarem para verdades preexistentes, elementos
esses anteriores aos livros, pertencentes s proposies (da a associao estabelecida
por ele entre verdades e proibio).
Muitos outros indivduos, contudo, parecem ter-se embriagado com a
Ilustrao sem que seja possvel, devido em parte s lacunas das fontes, detectar
confluncias com elementos das proposies herticas presentes no mundo luso-
brasileiro desde o sculo XVI. Noutros casos, devido tambm s omisses da
documentao, a influncia Ilustrada pode ser presumida, mas no assegurada. De
qualquer forma, as Luzes foram adentrando pelo Reino, favorecidas ou no pelas
proposies herticas e iconoclastas, interpenetrando-se ou no com essas atravs da
leitura, oral e silenciosa, e das disputas que se travavam em torno dos livros,
freqentes at mesmo nas embarcaes que chegavam das vrias partes do Imprio
portugus. Pode-se, por exemplo, aventar a hiptese de que a Ilustrao influenciou
Raimundo Jos Colao e os filhos de Manoel Gonalves Ramos, todos naturais do
Brasil e residentes em Lisboa, a transformarem o escritrio do ltimo em aula, na
qual se debatiam, em 1801, as proposies mais horrendas contra a F e Dogma
Catlico. Ao mesmo tempo, ao verificar o contedo das mesmas proposies, logo
vm lembrana as palavras de alguns dos leitores que viveram na Amrica nos
sculos XVI e XVII. Ecoando mximas da Ilustrao e, sobretudo, reiterando
proposies seculares, eles negavam os preceitos da abstinncia de carne nos dias
santos, duvidavam da canonizao dos santos, desprezavam a excomunho e as

153
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor n 134 (1797-1802), Livro 322, s/p.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 340
censuras eclesisticas e asseveravam que o Santo Ofcio no teria grande
longevidade
154
.
Exemplo de situao na qual aparecem apenas os livros ilustrados, mas no as
proposies, qui instigadoras do interesse pelos citados livros, encontra-se na
denncia feita contra o padre Frei Joo Cabral. Monge de Cister, conventual e
colegial em Coimbra, assistente na Vila dos Pios, prelazia de Tomar. Nos idos de
1799, o padre frei circulava com um folheto pequeno intitulado Voz da Razo, em
que havia a exposio de pontos contrrios e dvidas sobre a f crist, sem os
defender abertamente. Tal folheto foi lido em voz alta por Joo Leonardo Chaves
quando sua irm passava por perto, tendo esta ficado muito aflita com o que
escutara
155
. A partir dessas informaes, pode-se qualificar o padre frei apenas como
tributrio ou propagandista involuntrio exclusivamente da Ilustrao: no h
nelas o menor vestgio daquelas proposies herticas de origens mais remotas,
observadas na Amrica portuguesa desde o Quinhentos. O mesmo se d em relao a
Gertrudes Rasa mulher casada, que, no Recolhimento de Nossa Senhora da
Encarnao, provavelmente em Lisboa, lia livros franceses e os recomendava a uma
amiga
156
; a um assistente na casa do marqus de Marialva que se mostrava
seguidor da doutrina de Voltaire
157
; com Manoel Ferreira que leu, em voz
alta, em uma loja, tambm em Lisboa, um livro francs que falava contra a religio,
iniciando uma disputa a partir de ento sobre a imortalidade da alma
158
e, ainda,
Manoel Jos Vaz Leito doutor em leis, ele mostrava um exemplar manuscrito do
Cathecismo Francs, oferecendo-o a um amigo, junto botica de Sebastio, na vila
de Covilh, em 1801
159
. A influncia de Voltaire autor Ilustrado mais presente
nas bibliotecas de Mariana e nas remessas de livro feitas da Amrica a Portugal,
como se viu verificava-se, bem verdade, na prpria famlia real: D. Jos, filho de
Dona Maria I, prncipe do Brasil, segundo Caetano BEIRO, alm de discpulo de
Fnlon, seria um prncipe filsofo, caso nico em Portugal, dedicando-se
provavelmente leitura de Rousseau, dos enciclopedistas e de Voltaire; sem dvida
alguma era um inimigo dos frades e do dogmatismo catlico, apesar de ir missa

154
Ibidem, s/p.
155
Ibidem, s/p.
156
Ibidem, s/p.
157
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor n 130 (1778-1790), Livro 318, p. 22.
158
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor n 134 (1797-1802), Livro 322, s/p.
159
Ibidem, s/p.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 341
todos os dias, tendo seu confessor declarado que melfluos palradores
afrancesados, italianados, voltaireanos, enciclopedistas tm envenenado todas as ss
doutrinas, fazendo, com isso, aluses a D. Jos e sua esposa, Dona Maria
Francisca Benedita
160
.
Em Coimbra, cidade universitria, no ltimo quartel do sculo XVIII, esse
panorama talvez tenha se radicalizado: os questionamentos ordem religiosa e moral
eram mais substantivos e, ao mesmo tempo, mais prisioneiros da Ilustrao, menos
vinculados s proposies herticas e iconoclastas e s blasfmicas cuja presena se
detectou na Amrica Portuguesa desde o sculo XVI. As reformas pombalinas, cujas
Luzes so festejadas no Reino da Estupidez, como se mostrou no Captulo 3, foram
certamente um estmulo a essas heterodoxias.
Dentre esses coimbros heterodoxos, encontram-se figuras que se destacaram
posteriormente no mundo cultural luso-brasileiro, como se mostrou no Captulo 3:
Antnio de Morais Silva, Francisco de Mello Franco e Manuel Joaquim Henriques
de Paiva
161
. Eles e outros alunos ou recm-egressos da universidade podem-se
citar, dentre eles, o brasileiro Antnio Pereira de Caldas; Joo Laureano Nunes
Leger, Franciso Jos de Almeida, Jos Maria da Fonseca, Vicente Jlio Fernandes,
Nuno de Freitas e Antnio Caetano de Freitas, nascidos no Portugal continental ou
Insular ousavam ler oralmente livros filosficos, emprest-los, expor e discutir
seus contedos, travando disputas e imergindo numa bomia literria, muitas vezes
companheira da contestao aos dogmas de religio catlica, tangenciando a heresia.
Faziam-no no apenas s escondidas, nas dependncias da universidade, mas
tambm em suas casas e pelas ruas de Coimbra
162
. Para tanto, de um lado, contribuiu
a leitura de livros ilustrados acompanhada muito secundariamente, ao que parece,
daquelas proposies seculares aqui abordadas e, de outro, pesou a inventividade
desses homens enquanto leitores.
A influncia dos livros Ilustrados nos questionamentos feitos por tais
indivduos foi reconhecida por eles prprios. Antnio de Morais, depois de saber que
fora denunciado Inquisio de Coimbra, ponderou com seu colega Vicente Jlio

160
BEIRO, Caetano, op.cit., p. 361-363.
161
Os papis de maior destaque no Brasil foram justamente exercidos pelos egressos da universidade
reformada, muito mais do que por aqueles que se formaram anteriormente (NEVES, Lcia M. P.
Bastos. Universidade de Coimbra, In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (coord.). Dicionrio da histria
da colonizao portuguesa no Brasil, op. cit., p. 806-807).
162
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor n 130 (1750-1790), Liv. 319, p. 65-78 e
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 342
Fernandes sobre o grande perigo em que estavo de ter tirado de Ler livros,
aconselhando-o que os no Lesse, pois elle Lendo-os ficara em duvida por quem
[SIC] os escrivia no sabia o que dezia, e que o milhor era hir vivendo ao som das
agoas que ao dipois ninguem sabia o que se passava
163
portanto, os livros seriam
a origem das dvidas e, assim sendo, conviria no l-los e deixar as coisas como
estavam. Ao confessar-se Inquisio de Lisboa, Antnio de Morais deixou mais
evidente o lugar especial ocupado pelos livros no que toca aos seus erros: afirmou
que a Liam dos Livros que tem declarado fora quem pervertera a ele Reo em os
erros que fazem a materia de sua comfisso. Acrescentou a isso a sua prpria
inventividade cahira nesta mizeria por efeito de sua fragil natureza e algo
que talvez remeta s proposies herticas seculares luso-brasileiras disse que
munto [sic] concorrera o mao exemplo, e trato familiar com pessoas pervertidas
164
.
Antonio Caetano de Freitas atribuiu a um livro existente na livraria da Universidade
a responsabilidade por suas idias: no livro se descreviam as crueldades do Tribunal
do Santo Officio e, por isso, Antnio Caetano persuadiu-se que tudo isto assim era,
como se dizia no dito Livro, e assim o Referio em caza aos seus companheiros
165
.
Nuno de Freitas, como se destacou anteriormente, atribuiu seus erros leitura do
Emlio, de Rousseau, que lhe fora emprestado por Antnio de Morais Silva. Em
todos esses casos, enfim, emerge aquela utilidade dos livros inferida da composio
das bibliotecas e observada nas entrelinhas das concepes de uso apresentadas em
requerimentos encaminhados censura pelos leitores: os livros podiam constituir
tambm fonte de um saber dotado de potencial subversivo
166
.
certo que, por detrs das palavras dos supracitados leitores, palavras que
atribuem aos livros um papel importante nas heterodoxias, oculta-se em parte o
desejo dos rus de aliviar a responsabilidade que eles prprios tiveram na formulao
das proposies. Essa responsabilidade-inventividade do leitor foi explicitada pelo
estudante Antnio da Silva Lisboa: Antnio de Morais emprestara-lhe a obra grande
de Genuense em sinco volumes, de cuja Lio e argumentos, que vio no dito Autor
contra as verdades da Religio Christa no obstante a confutao [sic] delles, que
tambem trs, entrou a duvidar das mesmas verdades, parecendolhe, que ellas talvez o

Processo n 2015.
163
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 2015, p. 4-4v.
164
Ibidem, p. 47v.
165
Ibidem, p. 10.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 343
no serio, pois ero combatidas por tantos homens grandes
167
. Entre o ortodoxo
Genuense e outros tantos homens grandes, como se viu, o leitor Antnio da Silva
Lisboa optou pelos ltimos, abraando da argumentao do primeiro os argumentos
contra a f catlica, deixando de lado os favorveis que l encontrou uma
demonstrao de que era um leitor inventivo e de que talvez tivesse algumas
preferncias prvias. Tais demonstraes de inventividade e de existncia de
posies prvias no diminuem a importncia dos escritos, que, de alguma forma,
constituam referncia e fonte para as idias desses jovens. Ademais, a perseguio
que os rgos repressivos moveram aos livros proibidos e o teor das idias
apresentadas pelos leitores tornam inegvel a influncia das obras.
Esses jovens universitrios caram nas garras da Inquisio por obra de
Francisco Cndido Chaves, tambm estudante, a quem Antnio de Morais Silva e
outros amigos acolheram quando enfrentava dificuldades. Em 17 de maio de 1779,
ele compareceu Inquisio de Coimbra, denunciando seus companheiros,
principalmente Antnio de Morais, como defensores de proposies herticas e dos
filsofos Ilustrados. O delator retornou ao tribunal com novas denncias, por mais
duas vezes. Aps a denncia, iniciou-se a apurao dos fatos, sendo chamado para
depor o estudante Joo Laureano Nunes Leger. Joo Laureano, seguindo conselho de
Francisco de Mello Franco, ento estudante de medicina e residente em Coimbra,
violou o sigilo do depoimento, comunicando o que sucedera na mesa do Santo Ofcio
aos seus companheiros. Os estudantes, com base nisso, procuraram ajustar entre si os
discursos que apresentariam Inquisio
168
. Segundo o delator, em vrias ocasies e
lugares, os estudantes discutiram temas religiosos a partir de autores Ilustrados, cujos
livros eram permutados, destacando-se os de Rousseau, a quem chamavam
profundssimo filsofo
169
.
Ao longo dos processos movidos contra os acusados, de fato, vem-se
relatadas permutas e o comrcio informal dos seguintes livros: Emlio de Rousseau,
o mais concorrido de todos, objeto de traduo e circulao em manuscrito; Cartas
do Marqus de Argent; Sistema da Natureza, do Baro de Holbach, atribudo
erroneamente a Mirabeau; Cartas Persas, de Montesquieu; Cartas Cabalsticas, do

166
Ibidem, p. 25v.
167
Ibidem, p. 28v.
168
BAIO, Antnio, op. cit., vol. 2, p. 113-126.
169
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 2015, passim; Processo n 1557, s/p; e BAIO,
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 344
Marqus de Argent; Donzela de Orleans, de Voltaire; Instituies Polticas, de
Bielfeld; Contrato Social, de Rousseau; obra grande, de Genuense (Antonio
Genovesi). Locke tambm outro autor mencionado
170
.
Nas discusses, conforme as denncias, os coimbros em foco teriam
abraado as seguintes proposies:

era fabula tudo o que se dizia do inferno e dos seus
castigos, sendo Deus to benigno; no havia purgatorio; a
alma era mortal porque, estando no corpo havia de ocupar
logar, e ocupando logar era corporea e por conseguinte
mortal; negavam factos da Escritura, dizendo que em parte
necessaria a sua doutrina smente para conter os homens na
sociedade, em muitas partes fabulosa e noutras contem
factos pecaminosos e menos licitos; os preceitos do jejum e
da abstinncia de carne nos dias prohibidos eram quimeras;
as missas eram uma historia para ganhar dinheiro; negam a
validade das indulgencias, escarnecem delas, da sua virtude
e da autoridade pontificia; por ocasio de pregar o padre
mestre Duro ouvio-lhe dizer que ele tinha errado em querer
provar a pureza de N. Senhora pela razo natural, quando,
para ela se provar, s pela Escritura Sagrada, que eles
negavam; falavam contra os frades e o estado
eclesiastico
171
.

Alm disso, esses jovens comeram carne ou assistiram a outros comerem em
dias proibidos; cozinharam-na no laboratrio da universidade e em casa de Manoel
Joaquim Henriques de Paiva, ento demonstrador de qumica
172
.
Joo Laureano Nunes Leger, ao confessar em 1780, contra-atacou Francisco
Cndido, acusando-o, dentre outras coisas, de rasgar em sua presena hum livro de
horains e devooins dizendo q~ aquilo no servia de nada. Nessa sua confisso,
no entanto, implicou seus colegas em crimes. Segundo ele, o estudante Francisco
Jos de Almeida dezia, e seguia q~ a fornicao simples no hera pecado
(proposio de longa data presente na Amrica, como mostra Ronaldo
VAINFAS
173
); lia livros proibidos, transcrevera uns papis, juntamente com
Loureno Justiniano, de hum livro prohibido; dizia que a Escriptura Sagrada tinha
padecido de m
tas
. vesoins, e q~ por isto estaria viciada e que os theologos he q~

Antnio, op. cit., vol. 2, p. 114.
170
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 2015, passim e Processo n 1557, s/p.
171
Inquisio de Coimbra. Processo n 8094. apud. BAIO, Antnio, op. cit., vol. 2, p. 114.
172
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 13369, s/p.
173
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados, op. cit., p. 59-76.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 345
fazio escura, q~ ella por si hera clara, q~ qualquer hera capas de a intender
174
.
O livro proibido que fora traduzido parcialmente era uma obra de Rousseau,
talvez o mile; o contedo da obra explicitado pelo confessante, como se pode
observar a seguir, de qualquer forma, remete tolerncia e religio civil
preconizadas pelo filsofo suo:
na [referida obra] se exclua a Religio Revelada, e se
asentava que s havia a Ley Natural, e que cada hum estava
obrigado a seguir a Religio do seu Paiz; porque em tanta
diversidade de Religiens, ignorandose qual dellas fosse a
verdadeira, devia cada hum exteriormente acomodar-se com
a dominante do Paiz, em que vivesse, seguindo sempre o que
lhe ditasse a Leiz [sic] de Sua Razo interiormente, e que
observando tambm o que lhe ensinaro seus Pais, ainda que
ella no fosse a verdadeira no peccava em seguir pelo fazer
por ignorancia, concluindo de tudo, que era justo o
tolerantismo, e indiferentismo e~ materia de Religio
175
.

Antnio de Morais Silva sobressai no processo. Francisco Cndido fez
denncias especficas sobre ele. Aps ver uma gata com dores de parto, Morais
Silva, segundo o delator, teria dito: Eis ahi o pecado original de Ado, tudo so
efeitos naturais e no ha tal pecado
176
. Morais teria tambm pronunciado palavras
contra o Santo Ofcio, dizendo que este: era um tribunal estabelecido sem
autoridade pois, com bulas falsas, viera a Portugal um italiano, Savedra, e o
institura, com auxlio dos padres da companhia; era o Santo Ofcio contrrio
Escritura Sagrada pois Cristo mandava que ningum fosse obrigado a crer na sua lei
com violncia e o Santo Ofcio obrava mal em obrigar por fora a seguir a religio
que melhor se ajustasse sua razo. S, por poltica, compreendia pois a Inquisio:
para evitar diferenas de crenas no mesmo pas
177
.
Morais Silva, portanto, primeiramente, urdia uma anlise do Gnesis,
confrontando-o com dados colhidos na observao imediata (o parto da gata),
destruindo com isto a tese do Pecado Original. Em segundo lugar, usava informaes
histricas para criticar a Inquisio, de um modo que a dessacralizava e condenava.
Alm disso, considerava que a religio devia ajustar-se razo e no poderia
conduzir intolerncia. Essa viso crtica, pode-se supor, baseava-se numa releitura

174
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 1557, s/p.
175
Ibidem.
176
IANTT, Inquisio de Coimbra, Processo n 8094, apud. BAIO, Antnio, op. cit., loc cit.
177
Ibidem., p. 117.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 346
da Bblia afinal Morais afirmou que Cristo mandava que ningum fosse obrigado
a crer na sua lei com violncia , atribuindo-lhe um sentido diverso daquele
desejado pelas autoridades. Porm, no a leitura da Bblia a origem mais provvel
dessas idias defendidas por Morais Silva, na medida em que elas guardam grandes
similitudes com o que afirmam Rousseau e, especial, Voltaire, no Dicionrio
Filosfico, e, ainda, a obra Universal History from the earliest account of time, to the
present, que seria traduzida para o portugus pelo prprio Antnio de Morais Silva,
anos depois, em 1788. Conforme se mostrou no Captulo 2, a tpica da tolerncia
era um consenso entre os Ilustrados e, alm disso, na obra supracitada de Voltaire, de
um lado, narra-se o estabelecimento da Inquisio, reputando-o ao de Saavedra e
seus documentos falsos e, de outro lado, existe um convite tolerncia religiosa e
uma denncia das violncias feitas pelo Santo Ofcio e, de resto, pela igreja, em
nome de Cristo. J em Universal History from the earliest account of time, to the
present, obra tambm editada em francs, conta-se a instalao da Inquisio em solo
lusitano, centrando-se igualmente na figura de Svedra e sua bula falsa. Joo
Laureano Nunes Leger afirma que um author frances fora usado para se fazer
proposies contra o Santo Ofcio e, embora o mesmo estudante classifique Locke
como francs, pode-se concluir que Voltaire foi a fonte de inspirao mais provvel
das idias em discusso, pronunciadas pelo grande dicionarista luso-brasileiro
178
.
A inventividade do leitor Antnio de Morais certamente no se contentava
com desafios que se limitassem apenas leitura de obras proibidas e defesa de
idias heterodoxas colhidas nos livros, ou mesmo, conjugao dessas idias aos
dados obtidos na observao. Passava pela atribuio aos livros de sentidos diversos
daqueles estabelecidos por seus autores ou pelas autoridades eclesisticas e civis.
Envolvia a manipulao do fato de que a um texto podem ser atribudos vrios
sentidos: Morais parecia jogar com essa polissemia a seu favor, conforme as
circunstncias. Assim, nos interrogatrios, procurou escapar das acusaes fazendo
confisses diminutas e amenizando suas afirmaes; para tanto utilizou dos livros
que lera para tentar enganar os inquisidores, diminuindo o contedo explosivo de
suas idias. Para legitimar ou justificar suas proposies, ora mencionou livros
ortodoxos ou tolerados, ora apelou para o fato de serem as questes teolgicas
matrias obrigatrias da filosofia, em cujo estudo ele se aplicara. Assim, por

178
ANTT, Inquisio de Coimbra, Processo n 1557.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 347
exemplo, primeiramente, confessou ter disputado sobre pontos da teologia, tais como
o comrcio da alma com o corpo, sua natureza, espiritualidade, liberdade,
immortalidade, da existencia de Deos e Religio Natural, necessidade da
Revelao
179
. Depois, alegou ter apresentado sobre tais pontos os argumentos
favorveis e os contrrios, dizendo ter extrado esses ltimos das obras de
Genuensis, Abadi Clarqui, Pedro Daniel Depini, Bregier, nas suas admirveis
refutaes do Deismo, e matrialysmo [sic]
180
, obras e autores esses defensores, de
algum modo, da ortodoxia
181
.
Dois meses aps o incio do processo, foi ordenada a priso de Antnio de
Morais e, ento, ele fugiu para Londres, voltando a Portugal apenas em 1785. Em seu
retorno, Morais fez uma ampla confisso Inquisio de Lisboa, dizendo-se
arrependido de seus erros e classificando as idias que defendera como coisa do
passado. Afirmou, ento, que, entre 1777 e 1779, quando estudava em Coimbra,

principiou a Ler alguns Livros anticatholicos, e entre eles o
Emilio de Rossau [sic], e vendo nele a confisso de F, na
qual protesta o author ser sectario da religio natural, como
unica, verdadeira, e suficiente para a felicidade do homem,
ele aprezentado se sentio de tal sorte tocado, e movido destas
erradas, e preversas maximas, que se convenceo destes erros
e pessimas doutrinas, que abraou, e seguio [...] em
consequencia de abraar to erradas maximas, negou a
existencia da revelao asim do novo, como do antigo
testamento, tendo por fabulozos estes Livros sagrados, e
tudo quanto eles nos revelam, cingindose tam somente ao
que alcana o entendimento pela fora natural, e da graa: a
reparao do homem feita por Jesus Christo, e que este seja
Deos, e homem juntamente; e enfim os prodigos, e milagres
obrados a favor do homem em todos os estados,
particularmente em a Ley da graa, reputando por inveno
huma. a jerarchia ecleziastica, a authoridade, e poder do seo
vigario, e dos Bispos sucessores dos apstolos
182
.


179
IANTT, Inquisio de Coimbra, Processo n 8094. apud. BAIO, Antnio, op. cit., vol. 2, p. 123.
180
Ibidem, loc. cit.
181
Bregier era certamente Nicolas Sylvestre Bergier, padre e telogo francs, consagrado ao
combate da incredulidade, autor de vasta obra, dentre elas Disme rfut par lui-mme (VIGUERIE,
Jean de, op. cit., p. 754). Abadi Clarqui, com certeza Samuel Clarke, um telogo e predicador da
Inglaterra, na passagem do Seiscentos para o Setecentos, usava o ceticismo filosfico para defender a
religio revelada, apoiando-a com todos seus recursos lgicos e derivando-a de princpios universais,
ganhando por tais procedimentos a admirao de Voltaire (HAZARD, Paul. La crise de la conscience
europenne (1680-1715), op. cit., p. 238-239 e CASSIRER, Ernst. Filosofa de la Ilustracin, op. cit.,
p. 201-202). Sobre Pedro Daniel, no se localizou nenhuma informao.
182
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 2015, p. 39-39v.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 348
Confessou que se lembrava haver falado, e disputado em diversas ocazioens,
e com diferentes pessoas, estudantes da mesma universidade, amigos, e alguns
deles, companheiros, muito frequentemente em materias de religiam. Tais
estudantes comunicavo huns a outros os Livros Ereticos, que cada hum tinha; e
fazendo meno dos argomentos contrarios aos dogmas da catholica romana, os
quais ele apresentado aprovava, reduzindo toda a religiam aos ditames da rezam,
desprezando as verdades reveladas pelo lume da f, e tendo os dogmas, e perceitos
mais saudaveis, e sagrados por fioens, e imposturas
183
.
Movera-o nesses debates, por muitas vezes, a vaidade, a presuno, o desejo
de ser singular e
mostrar superioridade de conhecimentos adquiridos com os
seos estudos, que no dava credito aos milagres, que se
inculco ao Povo nos demonstrativos deles postos nas
Igrejas, nem os julgava verdadeiros: e se lembra ter dito em
similhantes ocazioens, que a Theologia Escolastica estava
chea de questoens inuteis, e vans [...] que seguia no
guardava os perceitos ecclesiasticos, deixando de ouvir
missa nos dias em que era obrigado ouvila, comendo carne
nos dias em que a Igreja prohibe o uzo dela, satisfazendo ao
perceito da comfissam, e comunham s por comprimento do
Mundo, e com este mesmo fim
184
.

Sobre a graa de Deus, dissera que era hum bixo muito grande, com huma
Mitra muito alta na cabea, e que s Santo Agostinho podia com ela, dito com rizo
todos aplaudiram
185
. Disse tambm que, nos interrogatrios feitos antes de sua fuga,
mentira ao Santo Ofcio e que, quando saa do tribunal, injuriava-o, chamando-lhe
boqueiro do Inferno, barbaro, cruel, caza de petas [isto , mentiras], e sofismas, e
quantos nomes injuriosos lhe sugiria a sua imaginaam
186
. Confirmou, alm disso,
com outras palavras, a denncia de Francisco Cndido no que toca sua apreciao
sobre o parto de uma gata, do qual conclura que se o padecer dores as mulheres em
os partos fose castigo de Deos pelo peccado de Eva, os irracionaes as no teriam,
querendo dar a entender ser falo o socedido a respeito de Eva, que de todo o modo

183
Ibidem, loc. cit.
184
Ibidem, loc. cit.
185
Ibidem, p. 41.
186
Ibidem, p. 40v.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 349
as mulheres sempre pareriam com dores
187
. Ps em dvida, portanto, os
ensinamentos do Gnesis.
Em sua defesa, alegou, primeiro, que fugira para a Inglaterra no por querer
viver em Liberdade, sim porque lhe foi mais comodo possivel. E, ainda, que no
precisaria confessar Inquisio, podendo ir diretamente Cidade Eterna fazer sua
apresentao, mas optou por apresentar-se, confessando suas culpas sinceramente, e
sogeitar-se a todo o castigo que ela [a Inquisio] for servida darlhe, acrescentando
que fizera uma confisso verdadeira com um missionrio apostlico em Londres,
com poder para absolver todo crime de heresia
188
. Fora doutrinado por esse
missionrio em Londres, tendo lido boas doutrinas nos livros do Abade Condilac,
e das Cartas do Arcebispo de Fenelon, e emquanto rezidio naquela Cidade, viveo
sempre na religiam Catholica Romana, e com a graa de Deos nela espera perseverar
ate a morte
189
. Nesse ponto possvel notar em que medida os efeitos dos livros
foram manobrados pelo astuto leitor em sua confisso Inquisio, no sentido de
ofuscar sua inventividade, sua responsabilidade na apropriao das idias que
encontrara nos escritos: se antes Morais Silva afirmara que nos livros, em particular
o de Rousseau, encontrava-se a origem dos seus erros, aqui, da mesma forma, seus
acertos so imputados tambm a livros, os de Condilac e Fnlon. Enfim, se os
livros foram de fato importantes, no se pode cair nos artifcios que o leitor criou
para minimizar sua responsabilidade: o leitor teve um papel considervel na adeso e
exposio de proposies heterodoxas. Essa responsabilidade do leitor visvel na
prpria esperteza com que ele utilizou e citou os livros.

187
Ibidem, p. 41v. Nessa naturalizao das dores do parto e, por conseguinte, nesse afastamento
dos ensinamentos da Bblia e no apelo observao de um fato de impacto para comprovar sua
tese, possvel que Morais tenha sido influenciado por Rousseau e, ao mesmo tempo, tenha revelado,
mais uma vez sua criatividade, sua inventividade enquanto leitor. Rousseau, como se evidenciou no
Captulo 2, tinha na idia crist de Queda um de seus alvos. No Emlio, o grande filsofo suo
naturaliza as dores do parto e apela experincia ao apresentar a forma por ele julgada ideal para
responder pergunta Como se fazem as crianas?, feita por muitas dessas. A resposta ideal teria
sido dada por uma mulher muito modesta, me de um garoto que tinha recentemente expelido pela
urina uma pedrinha que lhe rasgara a uretra: Meu filho, responde a me sem hesitar, as mulheres
as mijam com dores que s vezes lhe custam a vida. Riam os loucos e escandalizem-se os tolos, mas
que os sbios procurem saber se alguma vez encontraro uma resposta judiciosa e que alcance melhor
os seus fins (ROUSSEAU, J.-J., Emlio ou da educao, op. cit., p. 282). Morais teria sido inventivo,
assim, primeiro, por questionar uma verdade da religio revelada, do Gnesis; e, em segundo lugar,
por absorver com certa liberdade a tese central da passagem citada do Emlio, a estrutura de
argumentao nele empregada e tambm o questionamento de Rousseau Queda, construindo a partir
desses pilares uma forma de demonstrar a seus companheiros a falsidade da noo de Pecado Original.
188
Ibidem, p. 42-42v.
189
Ibidem, p. 42v.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 350
Em 27 de julho de 1785, Morais foi sentenciado a penas espirituais. Entrou,
depois disso, na carreira da magistratura, como desembargador da Relao da Bahia,
porm, por atritos com o chanceler, renunciou ao cargo e instalou-se em
Pernambuco, tornando-se senhor de engenho e recebendo a patente de capito-mor
do Recife e coronel de milcias de Moribeca
190
. Em maio de 1806, no entanto,
Joaquim Marques de Azevedo, comissrio do Santo Ofcio em Pernambuco, enviou
Inquisio de Lisboa duas denncias contra Morais Silva, feitas por Francisco da
Costa Cordeiro e Manoel do Carmo Inojoza. O primeiro acusou-o de viver
escandalosamente, falto de religio e pouco catlico, no ouvindo missa,
comendo carne em dias de jejum e levando sua mulher, filhos e escravos a agirem da
mesma forma. Antnio de Morais, alm disso, obrigava os escravos a trabalhar em
dias de preceito. Seus filhos, por fim, teriam arrastado pelo campo uma imagem do
Menino Jesus. Em setembro do mesmo ano, a Inquisio ordenou ao comissrio que
realizasse diligncias, as quais vieram a confirmar a denncia. O processo, no
entanto, foi arquivado: como afirma Antnio BAIO, a Inquisio j no podia
mais morder
191
. No ano de 1817, j sexagenrio, Morais Silva assistiu revoluo
republicana de Pernambuco, tendo sido nomeado pelos revolucionrios, sem o
consultarem, ministro do governo provisrio, o que recusou, considerando o
movimento uma borracheira e atrevimento grande que havia de causar muita
lgrima
192
. Em 1822, seu conservadorismo poltico outra vez veio tona, pois ele
manifestou seu desacordo com a Independncia do Brasil
193
. Assim, embora leitor de
Rousseau, dele selecionou apenas as concepes acerca da religio, no passando
sequer longe da idia de vontade geral
194
.

190
NOVINSKY, Anita Waingort. Estudantes Brasileiros Afrancesados da Universidade de
Coimbra. A Perseguio de Antnio de Morais Silva (1779-1806), op. cit., p. 363.
191
BAIO, Antnio, op. cit.., vol. 2, p. 127-130.
192
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Silva, MORAIS, Antnio de. In: Idem (coord.). Dicionrio da
histria da colonizao portuguesa no Brasil, op. cit., p. 763 e MARTINS, Wilson, op. cit., p. 516.
193
MARTINS, Wilson, op. cit., loc. cit.
194
Em Pernambuco, em 1798, bem antes portanto de 1822, a noo de que os Estados deviam ter
como base de sua constituio a vontade geral dos povos mostrava-se enraizada, como demonstra o
contedo de uma representao que a Cmara Iguau e mais quatro vilas circunvizinhas enviaram ao
governo sobre a arrematao das carnes frescas; no citado documento, assim, afirma-se: os contratos
que tocam ao bem dos povos no podem ser estipulados validamente seno com cada uma das
respectivas cmaras, que representam os mesmos povos, porque seria contra a justia natural
obrigados a estar por uma conveno em que no consentiram pelos seus representantes. A
identificao da influncia de Rousseau nessa representao no escapou perspiccia do bispo
Azeredo Coutinho, motivando comentrios seus em carta a D. Rodrigo de Souza Coutinho

(Carta a
Rodrigo de Souza Coutinho de 24 setembro de 1801. Apud. NEVES, Guilherme Pereira das. Plidas e
oblquas Luzes: J. J. Da C. De Azeredo Coutinho e a Anlise sobre a justia do comrcio do resgate
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 351
Antnio Morais, em suma, um exemplo acabado de leitor inventivo e
Ilustrado. Primeiramente, por ter enfrentado as interdies do aparato censrio
portugus, possuindo livros proibidos e aderindo s proposies que neles encontrou,
principalmente em Voltaire, em Rousseau e na obra Universal History from the
earliest account of time, to the present: a defesa da religio natural; o ataque
Inquisio; a negao da revelao do Novo e do Antigo Testamento, considerando-
os mentirosos, zombando da graa divina e duvidando do Pecado Original, da
Virgindade de Maria, da divindade de Jesus e dos milagres, duvidando da
imortalidade da alma, do Purgatrio, da necessidade dos jejuns; a considerao da
hierarquia eclesistica como inveno e dos dogmas como imposturas. Inventivo, em
segundo lugar, por ter utilizado os conhecimentos adquiridos em leituras ortodoxas,
fossem os prprios evangelhos, fossem os escritos dos defensores da religio
revelada, num sentido oposto ao fixado nos prprios textos ou pela Igreja,
procedimento esse evidente no episdio do parto da gata e na crtica Inquisio e na
justificativa que deu para suas posies quando das primeiras inquiries. Inventivo,
tambm, por ter ultrapassado os prprios escritos heterodoxos que lera, aplicando o
mtodo de anlise da realidade por eles proposto, baseado na observao e na crtica
histrica, a outras situaes. Na histria de Antnio de Morais Silva, enfim, emerge a
figura de um leitor inventivo e concretiza-se aquele uso dos livros, destacado
anteriormente como possibilidade e temido pela autoridades desde o incio da
colonizao: o livro enquanto fonte de informaes que conduzem ou reiteram
expectativas de subverso da ordem. Por conta dessa inscrio dos usos do livro em
relaes e em estratgias de poder, Morais teve, num momento, que fugir para
Londres e, posteriormente, que abdicar aparentemente de suas convices, renegando
suas idias, fingindo-se reconciliado com o catolicismo, tudo isso para escapar das
malhas da represso da Inquisio, j em ocaso, mas no extinta. A biografia de
Morais mostra, ainda, a frgil situao dos intelectuais portugueses sob o
Reformismo Ilustrado: alm da necessidade de acomodao do discurso, esses
homens tiveram que contar com fortes apoios polticos, sem os quais at mesmo sua
sobrevivncia poderia ficar comprometida. Movendo-se em meio ao equilbrio

dos escravos'. In: COLQUIO INTERNACIONAL COLONIZAO E ESCRAVIDO.
Realizado em Lisboa, em 1996 (datiloscrito)). Portanto, as idias polticas de Rousseau no foram
abraadas por Morais por serem desconhecidas, mas porque no se adaptavam s suas convices
polticas conservadoras.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 352
instvel e aos limites do Reformismo Ilustrado portugus, Morais foi um leitor e
agente histrico subversivo, mas apenas em termos religiosos, no demonstrando a
menor crtica fosse ao absolutismo, fosse ao colonialismo. Na poltica, ele se
manteve um conservador, distanciando-se justamente do filsofo a quem, junto com
seus amigos coimbros, qualificava como profundssimo filsofo.
Manuel Joaquim Henriques de Paiva, outro luso-brasileiro envolvido na
bomia literrio-hertica coimbra, escapou praticamente ileso da Inquisio, apesar
de recarem sobre suas costas denncias respeitveis: alm de comer e cozinhar carne
em dias de preceito, em sua casa e no laboratrio da universidade, emprestara ou
comprara o Emlio, de Rousseau, para Antnio de Morais e Antnio Caetano de
Freitas, e lera venenosos livros, a partir dos quais punha em dvida a imortalidade
da alma e dizia que a abstinncia de carne era inveno dos homens
195
. Seu
processo inquisitorial interrompe-se no sumrio de culpas; no tendo
prosseguimento, devido a seus contatos com Pina Manique, Intendente Geral de
Polcia
196
.
Francisco de Mello Franco, ento estudante de Medicina, esteve tambm
implicado nas discusses e delitos protagonizados por Antnio de Morais Silva. No
foi possvel localizar seu processo inquisitorial no Instituto dos Arquivos Nacionais
da Torre do Tombo, mas, nos processos de Antnio de Morais e de outros
implicados, constam algumas informaes sobre sua participao. O estudante Joo
Laureano, logo que foi chamado mesa da Inquisio de Coimbra, aconselhou-se
com Francisco de Mello Franco, tendo este lhe falado para avisar aos demais, no que
foi obedecido, bem como em ajustar os depoimentos. Mello Franco meteu-se na rede
de circulao de dous ou mais tomos das Cartas do Marquez de Argent. Antnio de
Morais, s vsperas de fugir, deixou-lhe livros para vender, sendo do seu produto
retirado um tanto para cobrir um emprstimo que fizera ao mesmo Morais e outra
quantia para um filho deste
197
. Por volta de 1777, emprestara de Antnio da Silva
Lisboa hum tomo da obra de Russ [sic], que segundo a sua lembrana era o
Terceiro no qual leo alguma couza. Fez essa meno aos inquisidores anos depois
por ser a dita obra ento proibida e alegou no lembrar se ela continha doutrinas

195
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 13369, s/p.
196
FILGUEIRAS, Carlos Alberto L. The mishaps of peripheral science: the life and work of Manoel
Joaquim Henriques de Paiva, Luso-Brazilian chemist and physician of the late Eighteenth Century,
op. cit., p. 77.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 353
erroneas
198
. Foi sentenciado por crime de heresia herege, naturalista e
dogmtico
199
e ouviu sua sentena em auto de f de 26 de agosto de 1781
200
.
Pode-se afirmar, portanto, com base nessas poucas informaes, que Francisco de
Mello Franco foi um leitor inventivo: leu e trocou livros proibidos e participou de
algum modo das discusses que se fizeram em torno desses. Por sua inventividade,
passou quatro anos nos crceres da Inquisio
201
.
As Luzes no limitaram o raio de sua influncia ao Reino, chegando tambm
Amrica Portuguesa. Em Minas Gerais, em Pernambuco, no Paran, na Bahia, no
Maranho, em So Paulo, em Sergipe e no Rio de Janeiro, liam-se e debatiam-se
obras que contestavam os dogmas do catolicismo e as normas eclesisticas, pondo-se
em dvida passagens da Bblia e, fundamentalmente, a noo de uma autoridade
inquestionvel. Em alguns casos a inventividade dos leitores resumiu-se ao
questionamento das verdades estabelecidas pela Igreja; noutros, foi-se alm dos
prprios textos. Alguns leitores certamente eram tributrios da Ilustrao, ora
associando-a visivelmente s proposies herticas e iconoclastas que vicejavam na
Colnia desde os incios do sculo XVI; ora no explicitando qualquer lao com
essas.
Em alguns casos, fica impossvel esmiuar o contedo das apropriaes feitas
pelos leitores, avaliar o quanto eles se aproximaram dos textos e/ou daquelas
proposies herticas e iconoclastas presentes na Colnia desde o Quinhentos.
Impossibilidade de avaliar o contedo da apropriao o que se verifica em relao a
Hilrio da Silva Porto, escrivo de rfos em Vila Rica, em 1782: sabe-se apenas que
ele duvidava do contedo de uma obra que lia, sem que seja possvel identificar
qualquer outra influncia: elogiava a lei dos libertinos e duvidava de doutrinas
religiosas ortodoxas de um livro que Toms Gomes de S estava lendo
202
. Pode-se
dizer, assim, que sua inventividade resumia-se a pr em dvida uma idia religiosa
ortodoxa. J em relao a Joo Coelho de S, tesoureiro do Real Errio, em
Pernambuco, nos idos de 1795, possvel detectar uma situao diferente,
igualmente lacunar, mas marcada tambm pela inventividade da leitura: ele lia livro

197
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 2015, p. 3v-5v.
198
Ibidem, p. 17.
199
MARTINS, Wilson, op. cit., p. 465.
200
IANTT, Inquisio de Lisboa, Processo n 2015, p. 16-16v.
201
SANTOS FILHO, Lycurgo Francisco de Melo Franco. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da
(coord.). Dicionrio da histria da colonizao portuguesa no Brasil, op. cit., p. 357.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 354
ortodoxos que combatiam as idias de Rousseau; entretanto, dedicava-se a expor
essas ltimas em conversas literrias, ao invs de defender a ortodoxia, motivo
pelo qual temia ser denunciado ao Santo Ofcio
203
. Portanto, sua leitura de um livro
ortodoxo foi inventiva na medida em que selecionou, para exposio em pblico,
apenas o que era heterodoxo. Em Aracaju, Sergipe, em 1779, Antnio Bernardo
denunciava a si mesmo por contar na vila de Lagarte o que havia lido, em Lisboa,
num livro francs proibido, o Systme de la Nature, do Baro de Holbach: se aqui
no possvel avaliar o contedo das falas de Bernardo, pode-se precisar ao menos a
origem Ilustrada delas, atestada por ele prprio
204
.
Na Vila de Paranagu, ento jurisdicionada a So Paulo, hoje Paran, em
1778, o sargento-mor Manoel Antnio Machado duvidava do cu, do inferno e da
imortalidade da alma, recorrendo a livros proibidos para corroborar suas afirmaes.
Fica visvel nas proposies de Machado a existncia de similitude com elementos
colhidos na Ilustrao, atravs dos aludidos livros proibidos: a rejeio
imortalidade da alma, como se mostrou no Captulo 2, era defendida por muitos
pensadores Ilustrados. Percebem-se, tambm, pontos de convergncia com idias
herticas presentes na Colnia desde o sculo XVI, bastando evocar aqui as dvidas
de Bento Pereira, em Pernambuco, nos idos de 1590, sobre a existncia do Inferno
205
.
Logo, pode-se supor que se amalgamaram, nas idias expostas por Manoel Machado,
as Luzes e as proposies herticas de grande longevidade na Colnia. Em Minas
Gerais, mais precisamente, em Santa Luzia, em 1781, o subdicono Miguel Eugnio,
provavelmente debaixo da influncia da recusa Ilustrada idia de uma autoridade
inquestionvel e do empenho de muito de seus autores no sentido de submeter a
Escritura Sagrada crtica, lia os Evangelhos de uma forma dissonante da proposta
pela igreja catlica e duvidava do batismo. Ele divergiu de Manoel Roiz sobre a
necessidade do batismo para a salvao, dizendo que Cristo no disse neste Texto
[isto , os Evangelhos] que se perdiam os que no fossem batizados
206
.
Questionamento dos ensinamentos da Igreja era o que fazia Joaquim Jos de
Souza, em Cairu, na Bahia, em 1793, reportando-se explicitamente a um texto
Ilustrado: o livro Instituies Polticas, provavelmente de Biefeld, em francs, cujas

202
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, Livro 319.
203
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, Livro 321.
204
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, Livro 320.
205
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, Livro 319.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 355
proposies sobre os cristos-novos e a Inquisio foram examinadas no Captulo 2.
Joaquim Jos afirmava, segundo se denunciava a partir do livro referido, que o
Purgatrio era inveno dos homens para por este meio perceberem emolumento os
eclesisticos, que a confisso auricular era reprovvel, que as excomunhes
constituam uma mentira, ocorrendo o mesmo com a canonizao dos Santos
207
. J
um outro habitante da Bahia na mesma poca, mais precisamente de Salvador,
duvidava que a fornicao simples fosse pecado mortal, pois, para ele, as palavras da
Bblia proibiam apenas o adultrio
208
. Se a defesa da fornicao simples enraizava-se
na moralidade das gentes da Amrica Portuguesa, sendo consagrada pela moralidade
popular desde os princpios da colonizao, v-se que o soteropolitano em questo
procura refor-la a partir de uma leitura crtica da Bblia, o que pode ter nexos com
o sublinhada dedicao de alguns Ilustrados ao questionamento da Escritura Sagrada.
Imbudo certamente da resistncia idia de autoridade, o desembargador
Tom Joaquim Gonzaga primo do poeta e conjurado Toms Antnio Gonzaga,
tradutor de Pastor Fiel, de Guarini, obra censurada pela Real Comisso Geral para a
Censura de livros em 1789
209
encontrando-se no Rio de Janeiro nos idos de 1778,
conservava em seu poder livros proibidos, dizendo ter faculdade para os poder ler e
ter e defendia algumas proposies temerrias, dentre as quais aquela segundo a
qual no haveria Inferno, proposio essa que, se pode ser Ilustrada, tinha
antecedentes mais longnquos no tempo, no mundo luso-brasileiro
210
.
Fuso de proposies herticas seculares e de idias e prticas trazidas pelas
Luzes o que se v numa denncia feita na Vila de Taubat, So Paulo, em 1801,
contra Bento lvares de Lacerda, adventcio do Rio de Janeiro, parente ou protegido
do ento governador da Capitania. Diante de padres e de um mdico ele defendeu
idias que lembram algumas proposies defendidas ou por Rafael Olivi, ou
imputadas a Jean Coint, em meados do sculo XVI, ou ainda consagradas nos
escritos dos Ilustrados que seguiam princpios materialistas: ele disse que q~. no
havia certeza da existencia de Jezus Christo na Eucharistia, negou a immortalid
e
.
da alma e escarneceu das Sagradas imagens, dezendo, q~. pedaos de pos velhos,
hero aquelles, sigarrando diante dellas, no mesmo Templo, na occazio da

206
Ibidem.
207
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, Livro 320.
208
Ibidem.
209
MORAES, Rubens Borba de. Bibliografia brasileira do Perodo Colonial, op. cit., p. 179-180.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 356
Missa
211
. Apresentou, igualmente, uma proposio hertica presente entre os
estudantes coimbros luso-brasileiros citados anteriormente e, ainda, de grande
longevidade na Colnia, sendo objeto de cuidadosa investigao realizada por Lus
MOTT: a idia segundo a qual Maria, me de Jesus, no seria virgem
212
. O herege de
Taubat, assim, afirmou que a Bem Aventurada, Virgem Maria N. Senhora podia
ser puta, antes do Parto, e no Parto
213
. Da mesma forma que os Quinhentistas, Bento
lvares no acreditava, no q~. mandava crer a S
ta
. Igreja, e Sagradas escrituras,
fazendo, porm, uma referncia que no se encontrou entre aqueles: ele duvidava das
Sagradas escrituras, p
r
. serem escritas p
r
. homens. Nesse ponto, parece insinuar-se
uma perspectiva particular, talvez estranha aos homens do sculo XVI e possvel
entre aqueles que viviam sob as Luzes: a compreenso da Bblia como inveno
humana e como algo que, segundo Voltaire, conforme se observou no Captulo 2, s
trouxera infelicidade. Bento lvares duvidava, alm disso, da prpria bondade do
Criador, dizendo que ele hera mo, pr. ter creado, aquelles, q~. se havio de perder,
e q~ no acreditava nelle, p
r
. q. no via com os seos olhos. Nas entrelinhas dessa
proposio, percebe-se uma viso materialista da realidade afinal, os homens se
perdem, inexistindo, portanto, salvao e vida ps-morte e, ainda, s se poderia crer
em Deus se ele fosse captado pela viso , constituindo-se, portanto, como um
outro elemento que parece ser particular dos Ilustrados, mesmo assim
exclusivamente daqueles filsofos que eram materialistas e atestas. Por fim,
lvares dizia que no acreditava no baptismo, q~. tinha recebido, p
r
. q~. no tinha
conhecim
to
. disso, e q. estava na sua vont
e
. o baptizarse, outra vez e que q~. o
comer carne, nos dias de jejum, no hera pecado: se essa ltima proposio evoca as
prticas alimentares dos coimbros Antnio de Morais Silva, a primeira, coloca
Bento lvares na mesma posio que o supracitado subdicono mineiro Miguel
Eugnio; ambas, porm, no mostram ser algo especfico do Sculo das Luzes. O
herege de Taubat, enfim, parece amalgamar as Luzes a toda uma herana de
proposies herticas, seculares.

210
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, Livro 319.
211
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, Livro 322.
212
MOTT, Luiz. O sexo proibido: gays, virgens e escravos nas garras da Inquisio. Campinas:
Papirus, 1989. Essa proposio no foi abordada anteriormente por no se ter localizado nenhuma
referncia em que aparea tendo como suportes explcitos livros e leituras.
213
Ibidem.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 357
Em torno dos livros e das heresias aconteceu de alguns leitores construrem
proposies polticas, algumas heterodoxas e outras, ao menos, curiosas. No
Maranho, o sargento-mor Aires Carneiro, em 1779, diante do seu proco
reproduzia passagens duvidosas de livros proibidos, questionava o ofcio divino de
lies da Sagrada Escritura, as vidas dos santos e os Salmos de Davi. Manifestava
tambm desprezo pelo Santo Ofcio, descrena em relao autoridade papal e
divindade de Cristo, tendo f apenas num Deus criador do mundo e na lei natural,
estando provavelmente influenciado pelas proposies destas, anti-inquisitoriais e
anti-catlicas de Voltaire
214
. Aires Carneiro, porm, a partir do questionamento da
necessidade de realizar o ofcio divino e do contedo dos salmos de Davi, refletiu
sobre as relaes entre a Igreja e o poder secular: assim, por um lado, assegurou ao
proco que nem Davi disse isso (a obrigao de realizar o ofcio), nem a Igreja o
mandava e, por outro lado, acrescentou que seu dever era obedecer em primeiro
lugar a Deus, em segundo lugar ao Rei, e no seu lugar o Marqus de Pombal. Nas
proposies de Aires, assim, exprime-se no apenas a incredulidade de alguns textos
Ilustrados em relao Bblia (os mencionados livros proibidos), como tambm o
regalismo que caracterizou o Reformismo Ilustrado portugus alis, Aires
mostrou-se no apenas regalista, como tambm pombalista, alando o bravo
marqus posio de destaque, que ele ocupava de fato, mais do que de direito.
Eivado de pombalismo da mesma forma exacerbada que Aires Carneiro e,
por isso mesmo, ferindo as prerrogativas papais , revelou-se o pardo Vicente
Ferreira Guedes, advogado no mesmo Estado do Maranho, em 1779. Guedes
elogiava o livro intitulado Tentativa Theologica, de Antnio Pereira de Figueiredo,
obra que, como foi discutido no Captulo 3, procurava conciliar o regalismo e o anti-
romanismo exacerbado pelas circunstncias (o livro foi escrito num momento de
ruptura entre Portugal e o papado) afirmao da primazia da autoridade pontifcia,
mantendo aos bispos, contudo, o direito de fazerem dispensas quando houvesse
conflitos entre a monarquia e o papado. Perante duas pessoas, o advogado
maranhense afirmou que a autoridade dos Papas era a mesma que a dos demais
bispos, pois a primazia dada ao Pontfice era uma currutela deduzida de Roma ter
sido a cabea e dominadora de todo o mundo em seus princpios e no porque

214
IANTT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, Livro 319.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 358
Cristo fizesse [o Papa] maior
215
. Guedes, portanto, movendo-se dentro da
ambigidade contida no prprio texto entre a primazia do papa e os direitos dos
bispos, optou por postar-se inteiramente contra o Sumo Pontfice, desvirtuando o
sentido original do texto. Assim, no mbito das prticas de leituras, na inventividade
de um leitor do Estado do Maranho, desenhavam-se os riscos derivados da
ambigidade do Reformismo Ilustrado portugus: a subverso da ordem, no caso,
no estritamente poltica, mas poltico-religiosa, referente s relaes entre o Estado
e a Igreja.
Os livros, em resumo, foram, ao menos at meados do sculo XVIII, motivo
de apreenso por parte das autoridades portuguesas e dos intelectuais da ordem,
sendo compreendidos de algum modo como um perigo para os poderes constitudos,
viso essa superada parcialmente sob o impacto das Luzes e do Reformismo
Ilustrado. Se essa modificao no implicou o fim do controle sobre os livros e as
leituras, expressou e, certamente, afetou a relao da sociedade com a cultura
livresca no sculo XVIII. A distribuio da posse de livros, os usos que motivavam,
as formas de apropriao de que eram objeto, os ambientes em que se encastelaram
sua posse e sua leitura: tudo isso parece sinalizar uma modificao sensvel na
relao entre os grupos sociais, o livro e a leitura, demonstrando um progressivo
interesse dos primeiros pelos ltimos.
O exame da distribuio da posse de livros na Amrica Portuguesa ao longo
perodo colonial, no entanto, embora demonstre os progressos do apreo pelo livro e
pela leitura na medida em que se aproxima da Independncia, aponta para seus
limites. Os livros eram possudos por poucas pessoas, por gentes que, via de regra,
aliavam a propriedade de bens de raiz e escravos ao exerccio de ofcios que
requeriam o uso dos livros, como sacerdcio, advocacia, medicina-cirurgia, botica,
navegao e docncia, fazendo-se presente, alm disso, entre os que se dedicavam s
atividades militares. Essa distribuio, por si mesma, j indica um dos usos do livro:
os livros serviam como fonte de saberes indispensveis para o exerccio profissional.
A composio das bibliotecas coloniais, to diferentes nas dimenses umas
das outras, por seu turno, do sculo XVI a 1822, aponta para o predomnio das obras
de religio, embora j no sculo XVIII as obras de cunho profissional revelem-se
muito prximas em termos numricos. Fontes de conhecimentos necessrios para o

215
Ibidem.
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 359
exerccio profissional, assim, os livros municiavam os leitores com saberes e
informaes utilizadas na vivncia religiosa. Ao mesmo tempo, ainda tendo a
composio das bibliotecas como ponto de partida, possvel identificar que havia
espao no interior delas para o recreio e o deleite: os livros serviam tambm como
objeto de diverso. Os livros, ademais, eram revestidos de outra utilidade: como
objetos materiais prestavam-se para ornamentar as casas; como fontes de saber, eram
ndices e adereos de privilgios e distines scio-profissionais. A posse de livros,
assim como os seus usos, permeava-se pela idia de privilgio, inerente a uma
sociedade de cunho estamental. A composio das bibliotecas, ainda, segredava algo
mais: a posse de livros, concentrando-se no interior das elites econmicas e/ ou
intelectuais, comportando diferenciao conforme o grupo scio-profissional,
apresentava uma outra clivagem, evidente a partir do sculo XVIII, que separava, no
interior dessa elite proprietria de livros, um segmento, uma elite dentro da elite,
que no resumia os seus interesses s obras profissionais, ou mesmo religiosas,
cultivando expectativas de, em seu recreio literrio, refletir sobre o homem, a
natureza, a divindade e o Estado.
Esses usos implcitos do livro foram confirmados por uma primeira
abordagem dos usos explcitos, aquela desenvolvida a partir das apreciaes
constitudas pelos prprios leitores, mormente em requerimentos enviados censura
a partir de 1768, sobre as utilidades que atribuam aos livros. Os livros, nesses
documentos, so explicitamente assumidos pelos leitores como fonte de saber,
freqentemente, de cunho profissional, como meios de acesso ao sagrado e objetos
de entretenimento, prestando-se, ainda, a ornamentar e a servir em estratgias de
poder, usos esses todos no excludentes, mas complementares. Nos usos explcitos
tambm sobressai algo que era particular desse passado, uma sociedade colonial e
estamental, tpica do Antigo Regime: o uso do livro como um privilgio, no apenas
no sentido econmico, mas como um bem cuja posse podia constituir um direito
exclusivo de grupos sociais determinados e seletos.
Engastados em relaes de poder, os livros, to temidos pelas autoridades no
incio da colonizao e motivo de controle e zelo por parte das autoridades sob o
Reformismo Ilustrado, de fato, prestaram-se a servir se no de origem, ao menos
como suporte para a formulao de proposies herticas. Na Amrica Portuguesa,
desde o sculo XVI, alm disso, o livro acompanhava a elaborao e explicitao de
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 360
heresias: alguns leitores, demonstrando inventividade, desrespeitando as interdies
censrias, as verdades estabelecidas pela Igreja, pelo Estado e/ou contidas nos livros,
apropriavam-se das idias dos livros para questionar a autoridade do Papa, a
Escritura Sagrada, as interdies da censura, os santos, os milagres, os sacramentos,
o Inferno e, como um todo, a religio crist; em muitos casos, reincidiam, com o
apoio dos livros, nas suas crenas judaicas.
Se esse panorama verificou-se desde o sculo XVI, a partir de meados do
Setecentos, assistiu-se amalgamao dessa herana secular de proposies herticas
e iconoclastas e de blasfmias, s idias trazidas pelas Luzes. Nem sempre possvel
identificar at onde vai essa herana e em que ponto comeam as Luzes, mas, de
qualquer forma, ambos os elementos, tendo como suportes os livros, contriburam
para que os leitores repensassem a religio catlica, duvidassem de seus dogmas,
afrontassem suas autoridades. Essa vaga de irreligiosidade, tendo por epicentro Paris,
derramando-se em Lisboa e atingindo a Amrica, teve em Antnio de Morais Silva o
seu mais autntico representante: como leitor, o grande dicionarista luso-brasileiro,
revelava afinao com as posturas destas, anti-catlicas e anti-inquisitoriais de
Voltaire, ao mesmo tempo em que se deixava seduzir pela pr-tolerncia e pela
refutao de Rousseau idia da Queda do Homem, essencial no cristianismo.
Conciliando essa postura com a rejeio existncia de autoridades inquestionveis,
confrontando as informaes colhidas nos livros aos dados retirados da observao
da realidade, Morais Silva concretizava aquele uso do livro inferido a partir da
composio das bibliotecas e sugerido nas utilidades dos livros pensadas pelos
leitores: o livro enquanto suporte de estratgias de poder, enquanto referncia para
refletir sobre o homem, o mundo natural e a divindade. Por isso mesmo, assim,
Morais encarnava o perigo de subverso, ainda que restrito ao mbito da religio, to
temido pelas autoridades. Se Morais era o emblema do leitor Ilustrado e inventivo,
Bento lvares, o hertico de Taubat, parecia fundir as Luzes s proposies
herticas que vicejavam na colnia desde o sculo XVI, juntando materialismo e
atesmo incredulidade tributria de nossas razes culturais, to marcadas pela
presena dos cristos-novos, como vem defendendo insistentemente Anita Novinsky.
Nas leituras inventivas e herticas do final do Setecentos, por fim, insinua-se
e agudiza-se a prpria ambigidade do Reformismo Ilustrado Portugus: no
longnquo Maranho ouviam-se murmrios regalistas que ultrapassam as fronteiras
Parte III: Cap. 7 Dos Usos em Geral Inventividade e Heresia 361
definidas pelo prprio marqus de Pombal, em seu embate contra a Igreja catlica: se
Pombal queria simplesmente sobrepor a Coroa instituio eclesistica, dois leitores
pombalistas maranhenses esticavam a corda ao ponto de questionarem a prpria
Igreja e a primazia da autoridade papal no interior dela. A poltica, portanto, insinua-
se na heresia.
E da heresia, pode-se comear a adentrar pelo terreno da poltica, abrindo
espao para o uso do livro com fins sediciosos. A heresia, mesmo antes das Luzes,
confluiu com a poltica. Pedro Rates Henequim, na primeira metade do sculo XVIII,
personifica essa fuso, misturando a viso ednica e o milenarismo vieirista
proposio de instalar na Amrica portuguesa o Quinto Imprio do Mundo, sob a
chefia de D. Manuel, irmo de D. Joo V. No prximo captulo, procurar-se-
analisar como, nas Minas Gerais do sculo XVIII, as Luzes vieram a se amalgamar
ao realismo do padre Antnio Vieira, s interpretaes correntes sobre a Restaurao
portuguesa de 1640 e Independncia dos Estados Unidos, no pensar de uma
sedio, tudo isso tendo como suporte os livros.

Captulo 8:

Leituras e Inconfidncia Mineira (1789)

A historiografia da Inconfidncia de Minas Gerais, como bem sublinhou
Adriana ROMEIRO, ressente-se do silncio sobre as tradies de contestao
poltica disseminadas entre os mineiros: valorizao do genial, sucedeu a
valorizao do perfil letrado de seus integrantes, sobretudo das relaes desses com a
obra do abade Raynal, como se a idia de revoluo devesse ser necessariamente
importada dos crculos europeus ante a existncia de uma tradio revolucionria
local
1
. Dessa forma, os historiadores tornaram a filosofia das Luzes o catalizador
par excellence da tomada de conscincia, considerando que o sistema conceitual por
ela oferecido fez os colonos capazes de promover uma interpretao cristalina da
realidade colonial
2
. Embora este captulo no tenha por propsito discutir a
Inconfidncia Mineira enquanto movimento poltico, mas investigar apenas as
leituras feitas por seus protagonistas, convm dizer que as concluses a serem aqui
apresentadas vm corroborar, em parte, a crtica feita por Adriana Romeiro. Todavia,
foge aos propsitos desta tese quer realizar uma crtica minuciosa da historiografia
referente Conjurao de Minas, quer fazer algo mais do que uma radiografia das
suas origens intelectuais.

1
ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 247.
2
Ibidem, p. 274. Um representante desta vertente interpretativa da Inconfidncia criticada por
Romeiro Srgio Paulo Rouanet. Esse autor faz a seguinte afirmao, referindo-se Conjurao de
Minas: As idias da Ilustrao funcionaram como a grade intelectual dentro da qual os
revolucionrios viam e pensavam sua realidade. O mundo era percebido segundo categorias
descritivas extradas do direito natural e do empirismo, sobre um fundo normativo que inclua
pressupostos subjacentes e no questionados, como a autonomia e a universalidade da razo, o poder
da educao para arrancar os homens da treva, a perfectibilidade do homem, a onipotncia da poltica
e a f na dignidade e liberdade do homem (ROUANET, Srgio Paulo. As Minas Iluminadas: a
Ilustrao e a Inconfidncia Mineira. In: NOVAES, Adauto (org.). Tempo e histria. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992, p. 330). preciso reconhecer que j defendemos posies similares,
enfatizando a influncia do abade Raynal sobre os Inconfidentes. Veja, por exemplo: VILLALTA,
Luiz Carlos. Bibliothques prives et pratiques de lecture au Brsil colonial, op. cit., p. 331-332 e
Idem, O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura, op. cit., p. 379-380.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 363

1. Historiografia e Inconfidncia: das Luzes Lusitnia

A unanimidade historiogrfica criada em torno da associao da Inconfidncia
de Minas Ilustrao tem sido motivo de crticas nos ltimos anos. Dentre os estudos
que apontam para novas perspectivas de interpretao da Conjurao das Gerais,
podem ser destacados os realizados por Ronald POLITO
3
e, mais recentemente, por
Joaci Pereira FURTADO
4
. Tais historiadores, bem verdade, no se detm numa
anlise propriamente da Inconfidncia, voltando-se apenas para o exame da obra de
Gonzaga, no caso do primeiro, e para as Cartas Chilenas, no caso do segundo.
Mesmo assim, seus trabalhos apresentam evidncias de que havia uma mentalidade
tradicional e conservadora por trs do Inconfidente Toms Antnio Gonzaga. Na
mesma tendncia, inscreve-se nossa dissertao de mestrado, A Torpeza
diversificada do vcios, em que se analisam as posies morais sexuais do grande
poeta da Inconfidncia e dos demais conjurados, concluindo-se tambm que o
ouvidor de Vila Rica pautava-se, em seus escritos e em sua vida, por valores
tradicionais e conservadores, embora incorporasse elementos Ilustrados: associava o
sexo Queda, subordinando-o aos fins procriativos; defendia a indissolubilidade do
matrimnio; propugnava o recato para as mulheres; admitia relaes sexuais com
prostitutas, considerando necessrio, porm, a preservao das aparncias no trato
com as mesmas e com as vis mulatas; mas ao mesmo tempo apreendia o sexo
como uma lei da Natureza, fugindo assim da perspectiva teolgica, e acabava por
curvar-se s mudanas que, ento, afetavam as relaes entre homens e mulheres, em
benefcio dessas
5
.
No Tratado de Direito Natural, segundo POLITO, funde-se uma viso
teologal com o jusnaturalismo moderno. Teologal, na medida em que Gonzaga
consideraria que Deus, criador de todas as coisas, para o fim de delas receber uma
glria acidental, teria dotado o homem de inteligncia para conhec-la, dando-lhe,

3
POLITO, Ronald. A persistncia das idias e das formas: um estudo sobre a obra de Toms Antnio
Gonzaga. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 1990 (Dissertao de mestrado).
4
FURTADO, Joaci Pereira. Uma repblica de leitores: histria e memria na recepo das Cartas
Chilenas (1845-1989). So Paulo: Hucitec, 1997.
5
VILLALTA, Luiz Carlos. A torpeza diversificada dos vcios: celibato, concubinato e casamento
no mundo dos letrados de Minas Gerais (1748-1801), op. cit., p. 207-214.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 364
para tanto, leis e liberdades; essas leis, infundidas por Deus, seriam conhecidas por
Direito Natural, uma vez que sua apreenso se daria naturalmente por intermdio da
razo e do discurso. Nisso tudo parece haver uma reproduo do jusnaturalismo
tomista, analisado no Captulo 1, das teorias corporativas de poder da Segunda
Escolstica POLITO, entretanto, no faz referncia a elas, preferindo usar apenas
o termo teologal.
Prosseguindo em sua anlise do Tratado de Direito Natural, POLITO afirma
que, para Gonzaga, o poder absoluto do rei derivaria de Deus, sendo por isso
ilimitado, no submetido responsabilidade alguma. Ao mesmo tempo, contudo,
Gonzaga distanciar-se-ia de Maquiavel, para quem ao Rei era lcito tudo quanto lhe
agradava
6
e opor-se-ia a todo ideal de igualdade poltico-jurdica problematizado e
latente em parte do direito natural moderno
7
. Com base nessas constataes,
POLITO conclui que Gonzaga seria, do ponto de vista doutrinrio, mais conservador
do que o prprio Pombal. Isso, no entanto, no procede: o maquiavelismo, enquanto
doutrina, era severamente condenado pelos tribunais censrios portugueses, sendo tal
rejeio explcita, como se viu nos Capitulos 3 e 4.
Joaci Pereira FURTADO, em grande parte inspirado na dissertao de Polito,
considera que Gonzaga, nas Cartas Chilenas, ao criticar Lus da Cunha Menezes,
prope uma parbola sobre o bom governo, recorrendo a referenciais cristos sem pr
em xeque o absolutismo. As Cartas chocar-se-iam, por isso, com as propenses da
filosofia poltica moderna, marcada por acentuada laicizao e pelo naturalismo
racionalista e, malgrado tivessem pontos de coincidncia com os tericos
absolutistas, partiriam de princpios excludentes, na medida em que se fundavam em
pressupostos estritamente teolgicos
8
. Filiar-se-iam ao passado, defendendo os
antigos sinais de distino e a etiqueta tradicional; estabelecendo uma relao direta
entre vida privada e o exerccio do poder; reivindicando a obedincia s leis rgias; e,
ainda, referendando a poltica geral da Coroa para a Colnia. O mximo de
mudanas preconizado pelas Cartas seriam: a justia na cobrana dos impostos, o
equilbrio nos gastos pblicos e a necessidade de conciliao entre virtude e nobreza

6
Toms Antnio Gonzaga. apud. POLITO, Ronald. A persistncia das idias e das formas: um estudo
sobre a obra de Toms Antnio Gonzaga. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 1990, p. 95
(dissertao de mestrado).
7
POLITO, Ronald, p. 95.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 365
por parte daqueles que exercessem cargos a servio da realeza
9
. Nessa defesa da
conjugao entre a virtude e a nobreza como critrio para o preenchimento de cargos
pblicos, tanto POLITO quanto Joaci FURTADO identificam um posicionamento
conservador, insistindo que Gonzaga norteava-se por uma viso aristocrtica
10
. Joaci
FURTADO, contudo, enxerga na mesma proposio a reforma mais inovadora
defendida por Gonzaga. Por inovao, esse autor compreende a crtica reformista do
Estado absolutista portugus que nasce pelo menos desde Antnio Vieira passando,
ironicamente, pela casa dos bisavs de [Lus da Cunha] Meneses at culminar em
Verney e Pombal
11
.
De fato, o padre Antnio Vieira advogou a necessidade dos representantes da
Coroa reunirem competncia e nobreza, e D. Lus de Menezes, o Conde da Ericeira,
ancestral do governador Lus da Cunha Menezes, foi refratrio a um poder que se
exercesse de forma desptica, como se viu no Captulo 1; de fato, Verney sublinhava
que os nobres deviam ser virtuosos, instrudos, no bastando sua origem de sangue,
como se evidenciou no Captulo 2; de fato, ainda, as reformas defendidas por Vieira
foram em parte implementadas por Pombal, e Verney, embora crtico mordaz dos
jesutas, recomendava o uso das Cartas do nosso padre milenarista nas escolas, como
tambm se apontou nos Captulos 1 e 3 mas no se pode esquecer que Verney e
Pombal procuraram demolir boa parte do edifcio cultural construdo em Portugal nos
sculos XVI e XVII, mormente pelos jesutas, tendo o poderoso ministro de D. Jos
I se esmerado em destruir a memria do maior orador sacro luso-brasileiro. Escapa
ao autor, alm disso, a percepo de que a defesa talvez mais aparente do que real
que Gonzaga faz da obedincia ao monarca colide no apenas com a filosofia
poltica moderna, naturalista e racionalista, mas tambm, em parte e aparentemente,
com os prprios ensinamentos jusnaturalistas escolsticos, teolgicos, corporativos,
em voga em Portugal desde o sculo XVI e familiares a Gonzaga, enquanto estudante
da Universidade de Coimbra, em perodo anterior reforma pombalina, e como
magistrado. Enfim, o que se quer dizer que, no mosaico das idias de Gonzaga,
Joaci FURTADO, com muita perspiccia, soube identificar suas origens no atacado,

8
Ibidem, p. 81.
9
FURTADO, Joaci Pereira. Uma repblica de leitores: histria e memria na recepo das Cartas
Chilenas (1845-1989), op. cit., p. 77-78.
10
Ibidem, p. 79-80 e POLITO, Ronald, op. cit., p. 199.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 366
mas embaralhou-as. No atentou, de um lado, para as permanncias da cultura
poltica portuguesa que se expressam na obra do poeta isto , para o passado que
era presente e, de outro, para as contradies existentes entre suas fontes de
inspirao: onde o historiador em questo v inovao, na realidade, existiam
apenas idias que sobreviviam ao tempo; onde ele enxerga unidade, havia igualmente
agudas antinomias; aquilo que classifica como antagnico com as correntes poltico-
filosficas modernas, aparentemente colidia tambm com as teorias corporativas de
poder.
Joo Pinto FURTADO, ao apresentar concluses parciais de sua pesquisa de
doutorado ainda em curso, afirma que Tiradentes insistentemente lembrado na
historiografia por importunar alguns de seus interlocutores, para que traduzissem e
lessem trechos de livros, um deles o Recueil des Lois Constitutives des Colonies
Anglaises, Confdres sous la Dnomination D'tats-Unis de l'Amrique
Septentrionale. Adverte o autor que a presena de tal livro poderia ser interpretada
como indcio de influncia Ilustrada no movimento, todavia, tal hiptese no seria
plausvel, na medida em que o referido documento encontra-se fortemente inscrito
na tradio anglo-saxnica de organizao poltica comunitria e representativa, o
que no era conjugvel aos projetos autonomistas de tradio ibrica ou aos planos
dos Inconfidentes tal como se tornaram conhecidos
12
. Joo FURTADO, portanto,
resvala num mesmo ponto tangenciado por Joaci, varivel quase esquecida nas
interpretaes da Inconfidncia Mineira: suas possveis razes ibricas, mais
precisamente lusitanas. essa senda que se procurar seguir neste captulo, buscando
compreender as afinidades entre as idias dos Inconfidentes e aquelas defendidas
pelos telogos da Segunda Escolstica, pelo padre Antnio Vieira e, ainda, pelo
Conde da Ericeira, D. Lus da Cunha Menezes, autor da obra Histria do Portugal
Restaurado; vai-se procurar avaliar como tal legado luso-brasileiro, mediado pelos
livros e pelas leituras, imbricou-se nas falas dos Inconfidentes, amalgamando-se com
as Luzes e relacionando-se com as notcias da Independncia dos Estados Unidos da
Amrica.

11
Ibidem, p. 77.
12
Os resultados parciais dessa pesquisa encontram-se em: FURTADO, Joo Pinto. Inconfidncia e
Inconfidentes em mltiplos registros: histria e historiografia do movimento mineiro de 1789. In:
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 367

2. Tenses e perspectivas sob Dona Maria I: apropriaes possveis

A apropriao que os Inconfidentes de Minas Gerais fizeram dos textos que
leram indissocivel das condies econmicas, polticas e sociais da Capitania ao
final do sculo XVIII, no quadro geral das medidas reformistas implementadas pela
Coroa no do imprio portugus, sob o Reformismo Ilustrado. Nessa poca, Minas
Gerais encontrava-se em meio crise da produo aurfera; assistia a uma mudana
de eixo scio-econmico, que se deslocava da regio central para o sul, em
consonncia com um processo de diversificao econmica que produzia
demonstraes de relativa auto-suficincia
13
. Como se viu no Captulo 3, a poltica
colonial definida por Dona Maria I, ao final da dcada de 1780, sofria uma guinada
neomercantilista, procurando impedir o desenvolvimento manufatureiro da Colnia
e reservar o mercado dessa para os produtos do Reino e, para tanto, determinando,
em 1785, a proibio das manufaturas de tecidos na Amrica. Sob o governo
mariano, passou-se a estabelecer no seio da elite mineira, cujos interesses estavam
profundamente enraizados localmente, uma percepo dual, que combinava termos
contraditrios: de um lado, a constatao de que a Colnia possua uma natureza
cheia de riqueza, certa auto-suficincia e, por outro, a conscincia de que s a
condio de colnia podia explicar a pobreza e a misria
14
, de que a riqueza,
drenada para fora, engendrava pobreza
15
. Esse distanciamento em relao
metrpole agravou-se quando muitos dos membros da elite local foram afastados de
posies e possibilidades lucrativas durante o governo de Lus da Cunha Menezes e,
mais ainda, quando a Fazenda Real imps o pagamento imediato dos dbitos aos
arrematadores de direitos e rendas
16
. Toda essa situao afetou a leitura que os
Inconfidentes fizeram dos livros, Ilustrados ou no; ao mesmo tempo, tais obras

DELGADO, Luclia de Almeida Neves (org.). Tiradentes: um heri para a Repblica. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial, 1999, p. 150-162.
13
MAXWELL, Kenneth. A devassa da Devassa: a inconfidncia mineira, Brasil - Portugal, 1750-
1808, op. cit., p. 110-111.
14
NOVAIS, Fernando Antnio, op. cit., p. 174.
15
SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do Ouro: a pobreza mineira no sculo XVII. 2 ed., Rio
de Janeiro: Graal, 1986, p. 41.
16
MAXWELL, Kenneth. A devassa da Devassa: a inconfidncia mineira, Brasil - Portugal, 1750-
1808, op. cit., p.74 e 132-133, e Idem. Conjurao Mineira: novos aspectos, Estudos Avanados, So
Paulo, 3 (6): 6-23, mai/ ago. 1989.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 368
favoreceram o desenvolvimento da percepo dual que vinculava a pobreza da rica
colnia explorao metropolitana, bem como a formulao de alternativas para a
superao dessa situao.
Reorientao mercantilista da poltica imperial portuguesa sob o Reformismo
Ilustrado, crise do ouro, diversificao econmica, vexao fiscal... A essas
modificaes materiais palpveis somavam-se idias que guardavam em si
potencialidades de fomento de uma conscincia crtica. Tais idias devem ser
examinadas, num primeiro momento, nas suas potencialidades, sem que se admita, a
priori, que tenham exercido influncia sobre os nimos dos conjurados. Pode-se
principiar justamente por aquelas idias s quais costumeiramente se atribui a origem
intelectual da Inconfidncia Mineira: as Luzes. Como se viu no Captulo 2, malgrado
a diversidade de idias dos filsofos, muitas posies defendidas pelos mesmos,
em princpio, estimulariam o desenvolvimento de uma percepo crtica a respeito da
situao colonial. De um ponto de vista mais geral, a recusa a uma idia de
autoridade exterior, no justificada pela razo, poderia suscitar o questionamento do
domnio colonial; idntica possibilidade guardaria o emprego daquela inverso
metodolgica realizada para a constituio das idias de muitos de seus pensadores (a
abolio das certezas fundamentais e, inversamente, o apelo observao e
experincia como marcos iniciais do processo de conhecimento, partindo-se desse
procedimento indutivo para a elaborao de leis). O anti-despotismo, defendido por
vrios pensadores, destacando-se dentre eles Raynal e Rousseau e, no caso desse
ltimo, tambm a concepo de vontade geral como fundamento da constituio dos
Estados, permitiam, ademais, uma aplicao direta s relaes travadas entre a
metrpole e a Amrica, instigando, de um lado, a conscincia de que, na ltima, se
vivia numa situao de opresso, cujas origens encontravam-se no estatuto colonial e,
de outro, oferecendo elementos tericos que justificavam uma rebelio da Colnia.
A caracterizao da colonizao como uma situao de opresses diversas,
denunciando-se suas mazelas e postulando sua superao, alm disso, foi algo que,
como se viu no Captulo 2, se achava presente em escritos de alguns pensadores da
Ilustrao. Tais filsofos questionavam claramente o colonialismo europeu em
geral, bem como os elementos que o fundamentavam, inclusive na Amrica: o
monoplio comercial, a escravido, o extermnio das populaes indgenas, o trfico
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 369
negreiro e a administrao colonial. Essas idias, como sublinhou Fernando
NOVAIS, lidas em situao colonial, dificilmente no levariam conscincia sobre
as contradies do sistema de colonizao
17
. Um dos filsofos das Luzes,
acrescente-se, debruou-se sobre a histria das regies ento colonizadas pelos pases
europeus, dentre elas a Amrica: o abade Raynal. Em sua anlise da colonizao
portuguesa, pode-se destacar, de um lado, a apologia das riquezas brasileiras e, de
outro, a denncia dos males e da pobreza que o monoplio comercial metropolitano e
que a vexao fiscal causavam a essa terra to rica, que poderia vir a ser uma das
mais felizes colnias do globo, se fossem executadas reformas que levassem a uma
recolonizao, segundo os princpios da economia de mercado (anlise que, como se
viu no Captulo 3, serviu de fonte de inspirao para as reformas propostas por D.
Rodrigo de Souza Coutinho, ministro do prncipe D. Joo). Os colonos no
precisavam fazer grandes esforos para depreender que essas crticas e sugestes de
mudanas aplicavam-se prpria realidade especfica em que se encontravam
imersos. O mesmo Raynal, alm disso, narrou um feito que poderia se afigurar, aos
olhos das gentes coloniais, como a concretizao, na realidade da histria, de uma
alternativa possvel a seus padecimentos, constituindo um exemplo a ser seguido: a
Independncia das Treze Colnias Inglesas da Amrica do Norte. Nessa narrativa, a
vexao fiscal com que o governo ingls queria gravar os povos da Amrica
apontada como a origem da sedio, do processo de conquista da Independncia.
Segundo RAYNAL, tudo se reduzia a saber se a metrpole tinha ou no o direito de
cobrar, direta, ou indiretamente, um leve imposto sobre as colnias
18
; ponderando,
porm, mais adiante, que isso era pouco para animar os norte-americanos a lutar
contra a metrpole, considerando o acordo que estabeleceram com a Frana a razo
da continuidade de sua audcia (nesse entendimento v-se uma autntica
manifestao de chauvinismo)
19
.
At aqui vem se esboando um leque de possibilidades consagrado
tradicionalmente pela historiografia da Inconfidncia, procedimento que foi alvo de
crticas na abertura deste captulo; e, de fato, preciso acrescentar idias cujas
origens encontram-se no prprio mundo luso-brasileiro e cujo potencial subversivo

17
NOVAIS, Fernando Antnio, op. cit., p. 169.
18
GUILLAUME, Thomas Franois Raynal. A revoluo da Amrica, op. cit., p. 113.
19
Ibidem, p. 117.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 370
era temido pela Coroa sob o Reformismo Ilustrado, motivando proibies e aes por
parte dos tribunais censrios, conforme vem sendo apontado insistentemente nesta
tese. A primeira meno deve ser feita s teorias corporativas de poder. Se as Luzes,
lidas em situao colonial, podiam engendrar uma conscincia acerca das
contradies entre a Amrica e o Reino, as teorias corporativas ofereciam subsdios
para se questionar, no propriamente as relaes entre os dois lados do Atlntico,
mas entre as gentes, a comunidade, e a soberana. Como se analisou no Captulo 1,
embora, em ltima instncia, as teorias corporativas da Segunda Escolstica
atribussem o poder poltico divindade, concebiam que o mesmo era institudo
atravs de um pacto, mediante o qual a comunidade, buscando a realizao do bem
comum, abdicaria do poder, depositando-o nas mos do governante, o qual, em
contrapartida, deveria respeitar a religio crist, o direito natural e divino, no se
transformando em tirano. Azpilcueta Navarro, Surez, Bellarmino, Joo Azor,
Molina, Lacroix, Busembaum e Mariana os trs primeiros distinguindo o poder in
actu, exercido pelo governante, do poder in habitu, em potncia, conservado pelo
povo que lhe derrogara o poder que originalmente detinha compreendiam,
ademais, que a comunidade poderia retomar o poder nos casos de tirania, chegando
alguns a admitir o regicdio. Essas teorias, portanto, conteriam germes para uma
possvel legitimao de investidas contra a situao de opresso em que viviam os
colonos, expressa na vexao fiscal, no afastamento dos cargos pblicos e na guinada
neo-mercantilista: caracterizando-se o governo como tirnico, abria-se a
possibilidade de restituir o poder in actu a quem tinha o poder in habitu... Essas
teorias, importante frisar, no eram sobrevivncias
20
, mas algo vivido e enraizado
na vida e na histria das gentes. Como se constatou nos Captulos 5, 6 e 7, embora

20
A antropologia, desde o funcionalismo de Boas, Radcliffe-Brown e Malinowski, questiona o uso da
noo de survival isto , a interpretao de determinados costumes e prticas culturais como
sobrevivncia de estgios anteriores preferindo, antes, apreend-los como vivncias, como
elementos que fazem parte de um determinado sistema cultural, no se encontrando fora deles, num
outro tempo, anterior, muitas vezes meramente hipotticos (DURHAM, Eunice Ribeiro. A
reconstituio da realidade: um estudo sobre a obra etnogrfica de Bronislaw Malinowski. So Paulo:
tica, 1978; HARRIS, Marvin. El desarrollo de la teora antropolgica: uma histria de las teorias de
la cultura. Madrid: Siglo Veintiuno, 1979, p. 456-467 e 478; RADCLIFFE-BROWN, Alfred Reginald.
Estrutura e funo na sociedade primitiva. Petrpolis: Vozes, 1973, p. 236-237; Idem, O mtodo
comparativo em Antropologia Social. In: MELLATI, Jlio Csar (org.). Radcliffe-
Brown/Antropologia. So Paulo: tica, 1978, p. 29-30). A perspectiva abraada neste tese, pelo
contrrio, procura apreender tais elementos no interior dos contextos histrico-culturais especficos em
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 371
os livros que as traziam fossem em grande parte proibidos, os mesmos figuravam nas
bibliotecas coloniais do sculo XVIII e, de um lado, constituam objeto de retenes
por parte dos rgos censrios e, de outro, motivavam pedidos de licena de leitura
(grande parte das solicitaes encaminhadas aos tribunais censrios, em que se
especificavam nomes de autores e ttulos defesos, como se viu no Captulo 6,
referia-se a livros afinados com as teorias corporativas de poder).
Tais teorias, acrescente-se, talvez encontrassem suportes na prpria na
histria de Minas Gerais. Primeiro, porque, no prprio Reino, num parecer elaborado
para o Conselho Ultramarino pelo desembargador frei Sebastio Pereira de Castro,
nos idos de 1747, as mencionadas teorias so o fundamento terico a partir do qual o
parecerista tipifica os governadores Martinho de Mendona e Gomes Freire de
Andrade como tirnicos e cruis, e combate a proposta de cobrana do direito real
dos quintos pela capitao e a sua contratao por arrematao em Minas Gerais
21
.
Em segundo lugar, porque, como mostra Carla ANASTASIA, na primeira metade do
sculo XVIII, a Capitania foi palco de motins, de escopos heterogneos, bem
verdade, alguns deles no afrontando o domnio colonial, buscando apenas a
restaurao de um equilbrio na relao com as autoridades; outros, pelo contrrio,
implicando um desrespeito soberania rgia; mas em grande parte, uns e outros,
marcando-se por motivaes fiscais
22
.
Luciano FIGUEIREDO, por seu turno, estendendo seu olhar para alm das
sedies mineiras dentre as quais deu destaque para a do serto do rio So
Francisco, em 1736
23
, analisando rebelies ocorridas na Bahia, em 1711, e no Rio
de Janeiro, em 1660, constata que tais movimentos ameaaram as autoridades reais
na Colnia, exigindo a remoo das mesmas ou o fim de alguns impostos. Observa,
ainda, que essas rebelies possuam um ritual comum, que passava pela deposio
das autoridades nos locais de sedio, por gritos em defesa da liberdade, por vivas ao
rei e monarquia e por menes ao apoio de potncias estrangeiras (Espanha,

que se encontravam, compreendendo-os, portanto, como vivncias, recusando-se a perceb-los, a
partir de um modelo a priori, como meros indcios de atraso.
21
VILLALTA, Luiz Carlos. El-Rei, os Vassalos e os Impostos: Concepo Corporativa de Poder e
Mtodo Tpico num Parecer do Cdice Costa Matoso. Varia Historia, Belo Horizonte (indito).
22
ANASTASIA, Carla Maria Junho. Vassalos rebeldes: violncia coletiva nas Minas Gerais na
primeira metade do sculo XVIII. Belo Horizonte: C/ Arte, 1998, p. 42-43.
23
FIGUEIREDO, Luciano. Furores sertanejos na Amrica portuguesa: rebelio e cultura poltica no
serto do rio So Francisco, Minas Gerais (1736). Oceanos, Lisboa (40): 128-144, out./dez. 1999.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 372
Inglaterra e Frana). Conclui, por fim, que as mudanas preconizadas pelos
sediciosos realizavam-se dentro da ordem, no reconhecimento mesmo do lugar do
exerccio do poder poltico por excelncia, conforme a mais reta tradio
portuguesa, com os rebeldes reocupando os postos e as instncias de poder,
reafirmando o pacto com o soberano e apenas atacando seus delegados como tiranos
e opressores
24
. Sublinha, porm, que, sob os olhos das autoridades coloniais, a
sedio do serto do So Francisco, de 1736, cujo alvo foi a cobrana do quinto pela
capitao, rompeu com esses limites
25
. A sedio marcou-se pela intensa violncia
das manifestaes populares, pela tomada de medidas de auto-governo pelos rebeldes
e pela suspeita de envolvimento dos grandes do serto, tendo todos esses elementos
levado as autoridades a acreditar que a rebelio propunha algo maior que a
suspenso de um direito ilegtimo, rompendo-se, portanto, com a soberania
portuguesa. De qualquer forma, tais rebelies mostram que uma mxima era
consagrada pelos povos: o direito a insurgir-se contra o poder institudo classificado
como tirnico ou contra alguma medida que assim o tipificasse e, no limite, a
legitimidade de voltar-se contra o prprio poder rgio em casos de tirania.
As teorias corporativas de poder serviram, ademais, como fundamentos para a
legitimao e a interpretao de uma rebelio que constitua um marco importante da
histria portuguesa: a Restaurao Portuguesa de 1640, como se mostrou no
Captulo 1. luz das citadas teorias, o Conde da Ericeira, ascendente de Lus da
Cunha Menezes, compreendeu a Restaurao como um movimento atravs do qual
as gentes portuguesas, oprimidas por um governo tirnico que desrespeitava o pacto
primeiro estabelecido por Felipe II, vexadas por excessos tributrios, restituram a
Coroa ao seu herdeiro legtimo, o Duque de Bragana, El-Rei D. Joo IV. A
Restaurao, assim, poderia vir a constituir-se aos olhos dos Inconfidentes, em
situao colonial, num contexto de acirramento das tenses entre colonos e Coroa,
como um exemplo histrico concreto de luta, consagrada como legtima, contra um
governo tirnico.

24
FIGUEIREDO, Luciano. Prticas polticas e idias ilustradas na Amrica portuguesa (quando os
motins tornam-se inconfidncias 1640-1817). 10
TH
INTERNATIONAL CONGRESS ON THE
ENLIGHTENMENT, 7, 1999, Anais, Dublin. (indito).
25
Idem, Furores sertanejos na Amrica portuguesa, op. cit., p. 134.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 373
O probabilismo seria igualmente um outro fator potencialmente subversivo ou
legitimador de subverses. Abrindo espao para a aceitao de uma opinio provvel,
mesmo que no fosse a mais provvel e a mais aceita;, justificava a opo pelo
caminho menos provvel e menos seguro, mas provvel, da sedio. Um ltimo
elemento que poderia segredar uma potencialidade, se no crtica, talvez sediciosa,
eram os milenarismos, quanto mais que h indcios de que os mesmos haviam sido
apropriados em Minas Gerais com esse sentido por Pedro Rates Henequim. Como se
observou no Captulo 7, Henequim, tendo vivido na Capitania nas duas primeiras
dcadas do Setecentos, reconheceu na mesma o Paraso Terreal e, sob o impacto de
escritos do padre Antnio Vieira, sonhou em torn-la o bero do Quinto Imprio do
Mundo, tendo, com esse objetivo, conspirado para fazer de D. Manuel, irmo de D.
Joo V, seu fundador. Os prprios escritos milenaristas e realistas do padre Antnio
Vieira, como se mostrou no Captulo 7, faziam-se presentes nas bibliotecas das
Minas Gerais da segunda metade do sculo XVIII; o juiz de fora de Sabar, como se
viu no Captulo 5, chegou a enviar aos arraiais ordens para que se denunciassem as
pessoas que possussem os livros condenados pela censura de autoria do citado padre,
classificando-os como sediciosos. Nos seus escritos realistas, o padre Antnio Vieira,
estava longe de propugnar levantes contra tiranos, mas fazia crticas corrosivas
administrao colonial, discorria, nos mesmos, sobre o bom governo, defendendo a
concrdia das gentes e ordens do reino; a suavidade e a proporcionalidade dos
impostos; a honestidade e a proficincia dos ministros, e a exemplaridade dos atos do
governo.
Se em Minas havia tenses em relao s medidas da Coroa e as idias em
circulao referendavam ou apontavam possveis alternativas de orquestrao de um
levante, tal potencialidade era percebida e especulada pelos Inconfidentes, s vezes
em tom fantasioso. Jos lvares Maciel, segundo o poeta Alvarenga Peixoto, por
exemplo, teria dito
que era matria sem dvida, que nas Cortes [europias] por
onde ele tinha andado nada se falava mais do que na moleza
e indolncia, com que o Brasil se tinha portado, sem fazer o
menor movimento, nem vista das Amricas inglesas, e que
estas conversas eram triviais at em Lisboa e Coimbra, e que
estando ele em Londres se publicara que no Rio de Janeiro
tinham matado ao Ilmo. Exmo. Vice-Rei, cuja notcia at na
Gazeta sara, e logo os negociantes quiseram armar em
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 374
defesa da cidade, e s um armava dois navios em guerra
sua custa; mas que em poucos dias se soube a falsidade da
novela, foi mandado recolher a gazeta pelo Estado, e todos
os negociantes ficaram ardente
26
.

Disso, conclura Alvarenga Peixoto que as Cortes estrangeiras tinham interesse em
secundar os projetos do Rio de Janeiro
27
.
Diante das tenses geradas sob o governo de Dona Maria I e das
possibilidades dadas pelas idias ento em circulao, os Inconfidentes no ficaram a
fantasiar. Mas quais foram as opes efetivamente feitas pelos Conjurados? Como e
o que possivelmente eles leram? Como se apropriaram desses escritos, confrontando-
os com sua realidade? Como, ainda, a partir disso, identificaram seus alvos e suas
estratgias de interveno na realidade em que viviam? Para responder a essas
questes, primeiramente, sero examinados alguns escritos deixados pelos mesmos:
as Cartas Chilenas de Gonzaga, as Poesias de Alvarenga Peixoto; a Orao fnebre
pronunciada pelo cnego Lus Vieira da Silva nas exquias do Dr. Loureno Jos de
Queirs Coimbra, em 1784; e, finalmente, de modo marginal e ligeiro, os escritos de
Cludio Manuel da Costa.

26
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira (ADIM). 2 ed. Braslia: Cmara dos Deputados; Belo
Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1980, vol. 5, p. 115-116.
27
Ibidem, vol. 5, p. 116. Jos lvares Maciel desmentiu a verso de seu dilogo com Peixoto
apresentada por este, dizendo que: naquele reino [a Inglaterra] no ouvira falar nunca em pretenso
de levante desta Amrica, a nica coisa que ouviu que respeitasse Amrica foi dar-se a novidade em
uma gazeta de Oxford, que tinha falecido o Ilmo. e Exmo. Vice-Rei do Brasil, Lus de Vasconcelos e
Sousa, e logo disseram alguns negociantes, que ali se achavam, e ele Respondente [Maciel] no
conhece, que se fosse certa a notcia, que era boa ocasio de mandar quatro navios para a costa do
Brasil, porque governando ele se no podia passar contrabando algum (Ibidem, vol. 5, p. 322).
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 375

3. Escritos Inconfidentes: das potncias aos atos

Analisando-se os escritos dos conjurados de Minas Gerais que legaram obras
posteridade isto , Toms Antnio Gonzaga, Cludio Manuel da Costa,
Alvarenga Peixoto e cnego Lus Vieira da Silva , com efeito, observam-se, ao
mesmo tempo, traos Ilustrados e proposies que remetem a outras origens
culturais.
Nas Cartas Chilenas, ao mesmo tempo em que satiriza e denuncia os
desmandos de Lus da Cunha Menezes, o Fanfarro Minsio, caracterizando-o como
um tirano, Toms Antnio GONZAGA desenha as linhas gerais do bom governo.
Enquanto Fanfarro usa o temor como fundamento do seu governo, o bom monarca
honra o vassalo
28
; enquanto Menezes no bota sequer abaixo um livro, da sua
sempre virgem livraria
29
, sabendo apenas ler redonda letra
30
e sendo incapaz de
acompanhar as discusses acadmicas, quem rege os povos deve ler, de contnuo,
os doutos livros
31
; enquanto o governador no pune os insultos de seus soldados, os
bons chefes descobriram [que] para terem os corpos [militares] em sossego deviam
repartir, com mo reta, os prmios e os castigos
32
; enquanto o capito-general de
Minas s cuidava das milcias, um reino bem regido, pelo contrrio, tem de tudo,
tem milcia, lavoura, e tem comrcio
33
. Ao governador, ainda, so atribudas vrias
atitudes reprovveis: a violao das leis, sob as mais variadas formas; a cobrana dos
impostos, no levando em conta a capacidade de pagamento dos governados, bem
como as desigualdades havidas entre esses; a desconsiderao das formas
diferenciadas de tratamento hierrquico; a prtica de injustias; o desperdcio de
dinheiro pblico em festas ou o seu uso para pagar dvidas pessoais; a aplicao das
leis, desconsiderando as distines estabelecidas nas mesmas entre os diferentes
membros do corpo social
34
. Por isso tudo, Critilo dirige-se a Fanfarro, classificando-

28
PROENA FILHO, Domcio (Org.). A poesia dos Inconfidentes: poesia completa de Cludio
Manuel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e Alvarenga Peixto, op. cit., p. 792.
29
Ibidem, p. 811.
30
Ibidem, p. 848.
31
Ibidem, p. 825.
32
Ibidem, p. 860.
33
Ibidem, p. 865.
34
Ibidem, p. 822, 831, 833, 854-856, 868, 873
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 376
o como tirano e tomando-o como castigo divino pelas matanas de gentios realizadas
anteriormente pelos europeus na Amrica:

Brbaro, tu praticas tudo junto
quanto obraram, no mundo os maus tiranos!
[...] Talvez [...] que ns, hoje,
sintamos o castigos dos insultos
que nossos pais fizeram: estes campos
esto cobertos de insepultos ossos
de inumerveis homens que mataram.
Aqui os europeus se divertiam
em andarem caa dos gentios,
Que muito, pois, que Deus levante o brao,
e puna os descendentes de uns tiranos
que, sem razo alguma e por capricho,
espalharam na terra tanto sangue!
35



Fanfarro, tirano, castigo divino aos descendentes dos protagonistas das
matanas que acompanharam a colonizao eis a concluso de Gonzaga!
Examinando-se atentamente as imagens do bom governo e da tirania constitudas
pelo poeta de Vila Rica, fica evidente a sua filiao Segunda Escolstica e, ainda, a
sua proximidade com as crticas realistas feitas por Antnio Vieira, tambm elas
escolsticas. O governante no pode tudo; deve respeitar as leis, as diferenas de
direito e as hierarquias havidas no interior dessa sociedade, a capacidade dos povos
de pagar os tributos; necessita procurar a felicidade do Reino, repartir com justia
prmios e castigos. Inversamente, tirano o governante que age de forma oposta a
esses princpios. Todas essas idias so defendidas ou pelos grandes pensadores da
Segunda Escolstica ou por aqueles que aplicam suas concepes ao interpretarem
fatos histricos. Gonzaga, no entanto, parece inovar num ponto: caracteriza como
tirnico um correlato da colonizao, a matana do gentio. Essa operao intelectual,
portanto, concretiza aquela possibilidade aventada anteriormente: a aplicao das
teorias corporativas de poder anlise da situao colonial. Resta, ento, uma
pergunta: Gonzaga aceitaria a distino entre poder in actu e poder in habitu,
reconhecendo o direito de resistncia dos povos tirania? Antes de responder a essa
pergunta, convm observar como o poeta coroa a caracterizao de Fanfarro como

35
Ibidem, p. 845e 876-877.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 377
tirano. O governador de Chile seguia a mxima de fingir zelo pela religio,
assemelhando-se a Maom:
Mafoma, o vil Mafoma, astuto, segue
tambm este sistema: ao seu ouvido
acostuma a chegar-se a mansa pomba.
A nao ignorante se convence
de que este seu profeta conhecia
os segredos do cu, por este meio
36
.

Mafoma, isto , Maom, como se sabe, era tido como o grande adversrio da
cristandade, constituindo, sob o prisma escolstico, a negao dos fundamentos tico-
religiosos que deveriam reger a ao dos soberanos. Essa caracterizao de Fanfarro
como um tirano perfeito, ao final das Cartas, poderia sugerir a aceitao do direito de
resistncia popular tirania pelo ouvidor de Vila Rica; no entanto, a posio dele
ambgua: aborda o problema, mas rejeita a insurgncia como possibilidade legtima,
em funo da herica virtude. Assim, em trecho imediatamente anterior ao
supracitado, equipara Fanfarro a Calgula e Chile a Roma, concluindo ser pior a
sorte do Chile, pois se a Cidade Eterna teve que aceitar um cavalo-senador, Chile foi
obrigado a submeter-se a um chefe que de homem s tinha figura; enquanto aquela
podia acautelar-se para no levar um coice, em Chile se teria que obedecer ao chefe
de injusta espada, o que seria um castigo pelos erros dos antepassados, isto , pela
morte dos gentios:
Eu creio, Doroteu, que tu j leste
que um Csar [Calgula] dos romanos pertendera
vestir ao seu cavalo a nobre toga
dos velhos senadores
[...]Mas ah! prezado amigo, que ditosa
no fora a nossa Chile, se antes visse
adornado um cavalo com insgnias
do general supremo, do que ver-se
obrigada a dobrar os seus joelhos
na presena de um chefe, a quem os deuses
somente deram a figura de homem!
Ento, prezado amigo, o nscio povo
com fitas lhe enfeitara as negras clinas,
[...] mas sempre, Doroteu, aqueles nscios o
que ao bruto respeitassem, poderiam
servi-lo, acautelados e de sorte
que dar-lhes no pudesse um leve couce.
Eis aqui, Doroteu, o que nos nega

36
Ibidem, p. 896.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 378
uma herica virtude. Um louco chefe
o poder exercita do monarca
e os sditos no devem fugir-lhe
nem tirar-lhe da mo a injusta espada.
Mas caro, Doroteu, um chefe destes
s vem para castigo de pecados
37
.

Gonzaga, em resumo, nas Cartas Chilenas, mostra-se tributrio das teorias
corporativas de poder, dos seus ideais de bom governo, presentes tambm nos
escritos realistas do padre Antnio Vieira. Todavia, nega-se a abraar o princpio que
consagra aos povos o direito de resistir tirania. Ao mesmo tempo, aplica as teorias
corporativas situao colonial. Pode-se perguntar, ento, em que medida no h
ambigidade nessa posio: o pblico a quem se dirigiam as Cartas certamente
conhecia as concepes de poder da Segunda Escolstica e, portanto, estava
familiarizado com a associao entre tirania e direito resistncia, encontrando-se
em condies de tirar das premissas as conseqncias, sem necessidade de que o
autor semeasse claramente o propsito sedicioso. GONZAGA, bom escolstico que
era, alis, afirmava que inteligncias medianas eram capazes de saber das premissas
tirar as conseqncias: logo conclui-se pela ambigidade de sua posio
38
, hiptese
essa a ser testada frente, atravs do confronto das Cartas Chilenas com o
depoimento do ouvidor.
Cludio Manuel da Costa conjugava, em seus escritos, o aprisionamento a
velhos paradigmas e as novidades das Luzes e do Arcadismo. Na sua poesia, assim,
convivem traos cultistas e, ao mesmo tempo, elementos classicistas: se, por um
lado, sentimental, seguindo uma conveno potica rococ, por outro, limpa as
lgrimas dos paradoxos, agudezas, hiprboles seiscentistas; valoriza a razo e trai
as influncias dos clssicos Ausnio e Virglio e da Henriade, do Ilustrado
Voltaire
39
. O poeta, ainda, debate-se entre a fantasia literria, que o leva ao Velho
Mundo ou, ainda melhor, a um mundo puramente ideal, e o sentimento que o tem
preso por to vivos laos terra natal uma dualidade esta que nunca se resolveu
satisfatoriamente
40
.

37
Ibidem, p. 875.
38
Ibidem, p. 852.
39
Sobre a influncia de Ausnio, Vrgilio e Voltaire na produo potica de Cludio Manuel da Costa,
veja: HOLANDA, Srgio Buarque de. Captulos de literatura Colonial, op. cit., p. 156, 160 e 210.
40
Ibidem, p. 231.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 379
Na cloga em louvor ao Marqus de Pombal, vem-se claramente, ao mesmo
tempo, ecos da Ilustrao e, em alguns termos, tambm de princpios defendidos
pelos telogos da Segunda Escolstica
41
: um governo racional, topos Ilustrado; um
governo tambm justo e virtuoso, ideal ao mesmo tempo consagrado pela Ilustrao e
pelos escolsticos. No Fundamento Histrico do poema Vila Rica, o modelo
tambm a Henriade, na qual h igualmente um apndice histrico, intitulado
Dissertation sur la mort de Henri IV. A referncia Ilustrada, no entanto, no esgota
as possibilidades abraadas pelo autor: na obra, ele conclui ter sido a bananeira a
rvore que socorreu com a grandeza de suas folhas a nudez de nossos primeiros
pais, no que Eliana Scotti MUZZI v uma influncia do Paraso Perdido de
Milton
42
. Essa fruta do Paraso, curiosamente, aproxima Cludio de um milenarista
que andou pelas Gerais nas duas primeiras dcadas do sculo XVIII: o hertico Pedro
Rates Henequim. Como se viu no Captulo 7, no Paraso Terreal de Henequim havia
uma rvore, a qual dava uns frutos como mas, e como figos, rvore que nada
mais era do que a bananeira. No se est querendo postular nenhuma filiao de
Cludio Manuel da Costa s idias de Henequim, mas apenas sublinhar que, em sua
viso do den, cabia um lugar bananeira, com o que se americanizava, portanto, a
imagem do Paraso e, ao mesmo tempo, edenizava-se, ainda que modestamente, a
natureza brasileira, o que poderia reforar a valorizao de suas riquezas.
Dual tambm o nico texto que restou do cnego Lus Vieira da SILVA,
professor do Seminrio de Mariana, proprietrio da maior biblioteca dentre os
Inconfidentes, recheada com obras de autores da Ilustrao. Sua Orao fnebre, ao
mesmo tempo, assenta-se no uso da analogia (e, por isso, parece remeter ao mtodo
tpico aristotlico) e convida ao uso da observao para a formulao de concluses;
esboa uma concepo de histria como mestra da vida, fornecedora de modelos
de conduta a serem seguidos (viso presente de Ccero a Verney) e, ainda, exprime
uma viso Ilustrada sobre a relao entre homem e Natureza.

41
Sobre a presena de elementos cultistas, classicistas e ilustrados na obra de Cludio Manuel da
Costa, veja: LUCAS, Fbio. Luzes e trevas: Minas Gerais no sculo XVIII. Belo Horizonte: UFMG,
1998, p. 15-16.
42
MUZZI, Eliana Scotti. Epopia e histria. In: PROENA FILHO, Domcio (Org.). A poesia dos
Inconfidentes: poesia completa de Cludio Manuel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e
Alvarenga Peixto, op. cit., p. 353.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 380
Vieira da SILVA, almejando homenagear o ento falecido Dr. Loureno Jos
de Queirs, buscou na Bblia argumentos / razes que dessem sustentao ao seu
ponto de vista, selecionando a fuga do povo eleito do Egito para a Terra Prometida,
sob a direo de Moiss. Na Orao, assim, aps evocar a figura de Moiss, Vieira
da SILVA, dirigindo-se ao pblico que o ouvia, prope uma analogia entre este e o
Dr. Loureno:
debaixo da figura de Moiss venho despertar em vs a
lembrana daquele homem que, nascido na Europa, foi
destinado para ser o chefe espiritual do vosso povo: daquele
homem que fez chover sobre vs todos os benficos efeitos
de sua proteo: daquele homem que foi escolhido para
lanar a primeira pedra no fundamento do Sumo Sacerdcio
que vinha estabelecer-se nestas Minas: em uma s palavra,
do Senhor Loureno Jos de Queirs Coimbra e
Vasconcellos
43
.

Moiss e Loureno, assim, por analogia, enfrentaram desafios: o primeiro, de
conduzir os judeus Palestina, e o segundo, de fundar as bases da igreja mineira. Em
seguida, Vieira evoca a origem nobre de Loureno e, novamente, usando a analogia,
compara o morto a Cristo: se Cristo escolhera uma famlia nobre para aparecer no
mundo, a estirpe de Davi, o Dr. Loureno viera de nobres do Entre Douro e Minho.
Embora de origem nobre, no lhe bastou na vida comprazer-se com a posio que lhe
fora dada pelo nascimento, tendo tomado a virtude como caminho. Se at aqui v-se
a analogia como fundamento da verdade proferida pelo cnego marianense, o que
remete a uma possvel filiao ao mtodo tpico; se, tal como o padre Antnio Vieira
e Lus Antnio Verney, tem-se como ideal a combinao da nobreza com a virtude; o
cnego Lus Vieira da Silva, para celebrar os feitos do homenageado, convoca os
ouvintes a usarem tambm a observao, a apelarem para a memria de sua
experincia, afastando explicitamente a busca de apoios em passados remotos, em
histrias outras que no as dos prprios presentes nas exquias:
Eu, Senhores, no posso dizer coisas que no acontecessem
debaixo de vossos olhos. No vou buscar notcias s idades
mais recuadas, nem s provncias mais remotas, vs
mesmos, ou quando muito por tradio de vossos pais, sois

43
SILVA, cn Lus Vieira da. ORAO fnebre pronunciada pelo cnego Lus Vieira nas exquias
do Dr. Loureno Jos de Queirs Coimbra, a 12 de outubro de 1784, em Sabar. In:
CARVALHO, cn. Jos Geraldo Vidigal de. Ideologia e razes sociais do clero da
Conjurao - sculo XVIII, Minas Gerais. Viosa: Imprensa Universitria, p. 54.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 381
as fiis testemunhas do que vou agora perguntar-vos: No
foi ele [Loureno] aquele zelozo Pastor que no duvidara
arriscar a vida pela edificao do seu rebanho?
44


Aqui, portanto, v-se uma dualidade: a analogia seguida da observao, da recusa
aceitao de uma autoridade extempornea.
Depois de criticar os polticos que ocupam os empregos da Igreja ou da
Repblica s custas da runa do prximo, Vieira novamente conclama os presentes a
rememorar as aes de Loureno Queirs. Em meio a vrias referncias Histria
Antiga, depois de sublinhar a efemeridade dos imprios dos medos, caldeus, assrios,
gregos e romanos, diante da ao corrosiva do tempo Tudo reduz a nada o tempo
que gasta e que consome , Vieira lembra que:
Os mesmos heris, Senhores, os mesmos heris, ainda
aqueles que foram mais teis Igreja de Jesus Cristo,
tambm esto sujeitos a esta penso inevitvel da
natureza
45
.

Ao conceber a matria como corruptvel, Vieira no est acrescentando nada de novo
viso crist de mundo, mas ao atribuir a corruptibilidade penso inevitvel da
natureza, sem explicitar nesse ponto o papel da divindade, o professor de filosofia
de Mariana parece expressar uma viso quase materialista ou, ao menos, que toma o
homem como um ser sujeito s leis da natureza. Lus Vieira, semelhana de
Gonzaga e Cludio Manuel, bebe, assim, de duas fontes: de ensinamentos da
Escolstica e das Luzes.
Restam, por fim, as Poesias de Incio Jos de Alvarenga Peixoto. No Canto
Genetlaco, como ressalta Fbio LUCAS, Peixoto sugere que a transposio da
raa portuguesa para a Amrica estava criando uma grande civilizao, capaz de
bastar-se a si mesma
46
. Recomendando s gentes das Minas que recordassem os
males, revolvendo o horror das sepulturas no que parece haver uma crtica ao
morticnio que foi correlato do processo colonizatrio , PEIXOTO faz uma
apologia dos Brbaros filhos destas brenhas duras (isto , das gentes de Minas

44
Ibidem, p. 56-57.
45
Ibidem, p. 59.
46
LUCAS, Fbio. Luzes e trevas: Minas Gerais no Sculo XVIII. Belo Horizonte: UFMG, 1998, p.
17.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 382
Gerais) e, mais ainda, das prprias brenhas
47
. Exalta as riquezas das serras na
aparncia feias, que:
[...] conservam nas ocultas veias
A fora das potncias majestosas;
Tm as ricas entranhas todas cheias
De prata, oiro e pedras preciosas;
Aquelas brutas e escalvadas serras
Fazem as pazes, do calor s guerras
48
.

Terra rica, terra de onde sai a fora das potncias majestosas, terra tambm de onde
sai o lenho encontrado nos palcios, terra cuja riqueza [a] todo o mundo assusta,
Minas era habitada por homens:
[...] de vrios acidentes,
Pardos e pretos, tintos e tostados,
So os escravos duros e valentes;
Aos penosos trabalhos costumados
49
.

O louvor s riquezas da ptria e aos seus homens de vrios acidentes e,
aqui, talvez se possam ver ecos da crtica Ilustrada escravido completa-se num
outro poema ao que tudo indica recitado diante dos demais Inconfidentes com
a idia de misria, exprimindo uma viso em que se assinala a dualidade da situao
de Minas Gerais:
Que fez a Natureza
Em pr neste pas o seu tesouro,
das pedras na riqueza,
Nas grossas minas abundantes de ouro,
Se o povo miservel?
50
.


No poema Invisveis vapores, endereado, provavelmente da priso, Dona
Maria I, PEIXOTO apresenta proposta de transferncia da capital do imprio
portugus para o Rio de Janeiro
51
:
Se o Rio de Janeiro
S a glria de ver-vos merecesse,

47
PROENA FILHO, Domcio (Org.). A poesia dos Inconfidentes: poesia completa de Cludio
Manuel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e Alvarenga Peixto, op. cit., p. 976.
48
Idem, p. 977.
49
Idem, loc. cit.
50
Ideim, p. 981.
51
LUCAS, Fbio. Luzes e trevas: Minas Gerais no Sculo XVIII. Belo Horizonte: UFMG, 1998, p.
13.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 383
J era vosso o Mundo Novo inteiro [...]
Vinde ver o Brasil, que vos adora [...]
A mos seguras, vinde descansada:
De que servem dous grandes Vasconcelos?
Vinde a ser coroada
Sobre a Amrica toda, que protesta
Jurar nas vossas mos a lei sagrada
52
.

Alvarenga completa seu raciocnio fazendo uma splica soberana, no que alguns
intrpretes vem uma aluso Conjurao de Minas Gerais e, mais ainda, um
indicativo de que essa ltima no implicaria um intento separatista, mas
simplesmente inserir o Brasil num grande imprio luso-brasileiro
53
:
Da Amrica o furor
Perdoai, grande Augusta; lealdade,
So dignos de perdo crimes de amor
54
.

Tais palavras evidenciam uma leitura da histria luso-brasileira que, como se viu nos
captulos anteriores, tinha antecedentes no milenarismo de Pedro Rates Henequim;
numa proposta realista (e no milenarista) de transferncia de D. Joo IV para o
Brasil, defendida pelo padre Antnio Vieira; e, ainda, de mudana da sede do
Imprio Portugus feita por D. Lus da Cunha, em 1738, e por Pombal, em 1762.
Seria defendida tambm por D. Rodrigo de Souza Coutinho, em 1801.
Avaliando, enfim, os escritos dos Inconfidentes, de um lado, observa-se a
convivncia de elementos de origem escolstica com idias e princpios trazidos pela
Ilustrao e, de outro lado, constata-se que tais idias ento em circulao, alm de
potencialmente sediciosas, eram-no de fato, como parecem sinalizar ou concretizar as
Cartas Chilenas de Gonzaga e as Poesias de Alvarenga Peixoto. Nas Cartas, o vis,
definido pela Escolstica, a repulsa tirania, sutilmente colada em mazelas do
processo colonizatrio, o que, portanto, explica a razo de se ter afirmado no incio
desse captulo que as Cartas apenas aparentemente colidem com as idias
escolsticas. Nas Poesias, impera a conscincia de que nas Gerais vivia-se a

52
PROENA FILHO, Domcio (org.) A Poesia dos inconfidentes: poesia completa de Cludio
Manuel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e Alvarenga Peixoto. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
1996., p. 986.
53
MALARD, Letcia. Notas. In: PROENA FILHO, Domcio (org.) A Poesia dos inconfidentes:
poesia completa de Cludio Manuel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e Alvarenga Peixoto,
op. cit., p. 1155.
54
PROENA FILHO, Domcio (org.) A Poesia dos inconfidentes: poesia completa de Cludio
Manuel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e Alvarenga Peixoto, op. cit., p. 987.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 384
dualidade entre riqueza e pobreza, nos moldes pensados pelo abade Raynal. Vieira da
Silva e Cludio Manuel marcam-se pela dualidade de sua formao intelectual,
distinguindo-se, o primeiro, por sua paixo pela histria e pela combinao da
analogia com a observao e, o segundo, pela tpica da bananeira como fruta do
den e pela defesa de um governo racional e virtuoso.

4. Leituras da Conjurao
4.1 Bomias literrias

Os livros e a inventividade dos conjurados como leitores foram fundamentais
para se chegar conspirao, tendo os contatos de carter literrio se entremeado s
discusses mais estritamente polticas. Como alguns Inconfidentes, ao serem
inquiridos pelos juzes da devassa, procuraram atribuir finalidades exclusivamente
livresco-literrias aos seus encontros, para, com isso, esvaziar o carter sedicioso de
suas conversas (e, assim, melhorar suas condies de defesa); como, alm disso, a
apropriao dos livros incrustou-se nos debates polticos e, ao mesmo tempo, deu-lhe
rumos, fica muito difcil discernir at que ponto vai a bomia literria e onde comea
a conspirao. Se as influncias de alguns escritos sobre os conjurados ficam claras,
entretanto, nem sempre possvel remeter a percepo imediata da realidade ao
contedo dos livros. H dificuldades, por fim, para identificar precisamente quais os
livros afetaram-nos, alm daqueles que os conjurados mencionam explicitamente ou
cujas referncias deixam escapar quando inquiridos. A repercusso dos livros sobre
os Inconfidentes e o grau de inventividade dos mesmos enquanto leitores tornam-se
mais evidentes quando se processa uma anlise que vai dos aspectos mais
estritamente literrios para chegar at os elementos que remetem claramente
subverso, ou seja, quando se focalizam, num primeiro momento, as menes a
emprstimos de livros, tradues, leituras etc. e, num segundo, as imbricaes dessas
ltimas com a prpria conspirao.
Alvarenga Peixoto um dos que ressalta o contedo literrio dos encontros
realizados na casa do tenente-coronel Francisco de Paula Freire de Andrada,
epicentro da conspirao, em Vila Rica. Em seus depoimentos, alegou que ia e vinha
da mencionada residncia para entregar um livro, e a tirar outro da sua livraria e
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 385
restituir o dito livro. Outro que alegou ter feito emprstimos de livros foi Salvador
Carvalho do Amaral Gurgel, o qual revelou ter contactado o Tiradentes para pedir-
lhe um dicionrio francs de que carecia
55
. Alm de fazerem tais emprstimos, os
Inconfidentes leram e discutiram obras e escritos: Gonzaga explicou ter estado na
casa do citado tenente-coronel, encontrando l Tiradentes, o coronel Alvarenga
Peixoto e o padre Carlos Correia de Toledo, para conversar em humanidades.
Nessa ocasio, o citado Alvarenga Peixoto repetira umas oitavas feitas ao batizado
de um filho do Excelentssimo Dom Rodrigo (ao que parece, o Canto Genetlaco),
examinaram-se livros do anfitrio, dentre os quais uma obra que fazia referncias
elogiosas a Gonalo Annes Bandarra, referncia fundamental dos milenarismos no
mundo portugus: seria algum livro de autoria do padre Antnio Vieira ou de D. Joo
de Castro?
56
. Cludio Manuel da Costa, poca da conjurao, estava lendo e
emendando as poesias escritas por Gonzaga
57
.
Os Inconfidentes, contudo, pareciam no medir esforos para encontrar nos
textos elementos que municiassem suas expectativas de sedio, mesmo quando seu
potencial subversivo era acanhado. Assim, lidas em situao colonial, lidas em
situao de tirania, as Gazetas foram um desses suportes em que os conjurados
encontraram elementos para pensar. Alvarenga Peixoto, discutindo sobre a estratgia
e os riscos do levante com Francisco Lopes, ouviu desse uma advertncia sobre a
falta de gente e plvora, munies, respondendo-lhe que a terra defendia-se por si.
Lopes, ento, disse-lhe que, se viesse um exrcito de dez mil homens tudo estaria
perdido, mas Peixoto falou-lhe que, pelo Rio de Janeiro, nada podia entrar; por So
Paulo, que levava meses, havendo, portanto, condies de enfrentar os invasores. A
isso Lopes retrucou, com base nas informaes da Gazeta, provavelmente de Lisboa,
que a Rainha tinha recursos para custear a represso ao levante, dizendo que:

ouvira contar que, necessitando a Imperatriz da Rssia trs
milhes, os pedira a El-Rei de Frana, que lhos no
emprestava. E que a Rainha N. Sra. generosamente o fizera,
por cujo obsquio se lhe oferecera a dita Imperatriz. E que,
se isto assim era, que vissem bem em que se metiam. Ao que
respondeu o dito Alvarenga: Ora, no creia nisso!

55
Ibidem, vol. 2, p. 218.
56
Ibidem, vol. 5, p. 223.
57
Ibidem, vol. 5, p. 217.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 386
Primeiro que l v e venha, em que termos estamos ns?
Contando mais outras histrias de gazetas e sucessos de que
se no recorda
58
.

Noutra oportunidade, Alvarenga Peixoto envolveu-se de novo numa polmica
cujo ponto de partida eram as Gazetas. Em conversa com o Visconde de Barbacena,
comentou uma notcia sobre o Sr. Infante que ficou na Espanha, dizendo:

Quem o desse c, que o haviam de criar muito bem!...
Ao que respondeu aquele Senhor: Isto era o que Vms.
queriam, mas no o ho de apanhar!
59
.


Essa notcia talvez tenha sido colhida na Gazeta de Lisboa, aos 11 de abril de 1788,
onde se l:
Madrid 1o. de Abril. Havendo a Ser
ma
. Princeza das
Asturias sesta f
ra
. passada boca da noite principiado a
experimentar algumas dores, q annunciavo estar proximo
o seu parto, e havendo-se as mesmas avivado pela hu hora
e meia da manh segte., pelas 3 e tres quartos deo S. A.
felizm
te
. luz hum fermoso Infante, o qual S. M., trazendo-o
nos braos o mostrou na salla aonde se achavo congregados
pa. este acto os Chefes de Palacio, Prelados, Grandes,
Conselheiros [etc ...] Acabado este acto se passou ao do
Sagrado Baptismo o qual lhe foi administrado pelo Patriarca
das Indias pondo lhe os nomes de Carlos Maria, Isidro e
outros: foi padrinho seu augusto Av, e testemunhas
especiais o Ser
.mos
Infantes
60
.

O dilogo travado entre Barbacena e Peixoto deixa entrever a existncia de alguma
intencionalidade por parte do ltimo, tendo como alvo um Infante, inteno essa que
merecia a reprovao por parte do primeiro. Se isso parece estranho, mais ficaria se
houvesse confirmao para a identificao da notcia da Gazeta que serviu de suporte
ao dilogo: estaria Alvarenga Peixoto fazendo alguma galhofa diante do governador
sobre a possibilidade de criar um Infante espanhol para que ele viesse a reinar nas
Minas Gerais?

58
Ibidem, vol. 2, p. 52.
59
Ibidem, vol. 2, p. 51.
60
GAZETA de Lisboa. Lisboa, 1785-1790 [IANTT, Real Mesa Censria, Caixas 468-469].
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 387
Alvo de polmica ou de galhofa, a Gazeta trazia notcias sobre a Amrica
Inglesa. Segundo o cnego Vieira da Silva, como anda[va] escrita e impressa a
histria da Amrica Inglesa, e a nossa Gazeta continuamente fala[va] nela, e ele
tinha
curiosidade de examinar as referidas Gazetas, podia muito
bem suceder que em alguma ocasio, sem reserva de
pessoas, porque se no dirigia a fim algum particular
fizesse algum discurso ou conversasse sobre uma e outra
Amrica, persuadido que nisso no cometia delito algum,
por ser fato muito prprio em sujeitos que tm alguma
aplicao e versados na histria
61
.

Acrescentou ainda que a Independncia da Amrica Inglesa ameaava as
possesses espanholas. Embora se possa enxergar nesse depoimento do cnego uma
tentativa de aliviar e justificar sua empolgao com os sucessos dos norte-americanos
(afinal, a Gazeta de Lisboa circulava livremente, no sendo proibida como a obra do
abade Raynal, que, como se ver mais frente, foi uma das principais fontes de
inspirao dos conjurados), demonstra-se que os jornais, dependendo da
inventividade dos leitores, podiam fornecer informaes que vinham a reforar as
expectativas de subverso.
Nas permutas de obras feitas pelos Inconfidentes entre si, insinua-se, alm de
preferncias literrias, tambm o interesse pela Amrica Inglesa, no que se pode ver
uma perspectiva sediciosa. O Alferes Joaquim Jos andava buscando pelas livrarias
uns livros que tratavam do levante dos ingleses da Amrica do Norte
62
. O cnego
Lus Vieira da Silva, se passara ao intendente Bandeira livros de Metastsio e os
Contos Morais, de Marmontel
63
, obras literrias, emprestara dele trs livros com
contedo histrico, um deles referentes aos Estados Unidos da Amrica: De l'tude
de l'Histoire e Observations sur le Gouvernement de les tats Unis de l'Amrique, de
Mably e Dell'Istoria Civile de Regno di Napoli, de Giannone. Jos lvares Maciel
comprou em leilo, em Birmingham, a Histria da Amrica Inglesa, pensando que
tinha feito uma grande compra, percebeu depois que adquirira uns poucos de
folhetos e tudo mutilado
64
. Acrescentava, ainda, Maciel que o referido livro e As

61
Ibidem, vol. 2, p. 150 e 154.
62
Ibidem, vol. 1, p. 206.
63
Ibidem, vol. 6, p. 88 e 322 e vol. 8, p. 253.
64
Ibidem, vol. 2, p. 282.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 388
leis constitutivas dos Estados Unidos se encontravam encaixotados no Rio de
Janeiro, em poder de Francisco Jos Freire, negociante naquela praa
65
.
A Independncia dos Estados Unidos, de fato, despertou enorme interesse nos
Conjurados. Alm de emprestarem obras sobre a Amrica e sobre a sedio, houve
quem quisesse fazer tradues: o Tiradentes vivia a pedir a amigos, a conhecidos e
aos conjurados, para traduzirem um captulo de Recueil des Lois Constitutives des
Colonies Anglaises, Confdres sous la Dnomination D'tats-Unis de l'Amrique
Septentrionale
66
e passagens de um dirio que declara como foi o levante da
Amrica Inglesa, o livro de Raynal
67
. Simo Pires Sardinha, segundo consta nos
autos da devassa, associou a priso do Tiradentes posse do livro de Raynal fazendo
o seguinte comentrio: Que o leve [Tiradentes] o diabo com o seu enredo, que por
isso est aqui [no Rio de Janeiro] retido
68
. Isso revela as contigidades existentes,
aos olhos de ento, entre o enredo do livro e o enredo do Alferes.
O cnego Lus Vieira mostrava gosto e complacncia quando praticava
com outros, e liam a histria do levante da Amrica Inglesa
69
. Segundo Vicente
Vieira da Mota, havia nos filhos da Amrica tal gosto e complacncia em ler a
histria da liberdade das Amricas Inglesas, que lhe parecia que se eles tivessem
outra tal ocasio, a abraariam
70
. Tal afirmao sugere que, para esses leitores dos
rinces das Minas Gerais, a histria da Amrica Inglesa servia para ler a prpria
histria da Amrica Portuguesa e para intervir nela.
Os Estados Unidos converteram-se num exemplo a ser seguido. Tendo a
Amrica Inglesa insurreta como modelo, os Inconfidentes atriburam um sentido
claramente subversivo literatura numa determinada ocasio: na casa de Cludio
Manuel ou de Gonzaga, falou-se, segundo Alvarenga Peixoto, em umas bandeiras,
que o Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier tinha ideado para servirem na nova
premeditada Repblica, que eram trs tringulos enlaados em comemorao da
Santssima Trindade
71
. Ento, se lembrou o Doutor Cludio Manuel da Costa das
bandeiras da Repblica Americana Inglesa, que era um gnio da Amrica, quebrando

65
Ibidem, vol. 2, p.282.
66
Ibidem, vol. 1, p. 189-190 e vol. 2, p. 493.
67
Ibidem, vol. 1, p. 308.
68
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira, op. cit., vol. 1, p. 308.
69
Ibidem, vol. 5, p. 417.
70
Ibidem, vol. 5, p. 410.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 389
as cadeias com a inscrio Libertas aquo Spiritus e que podia servir
mesma
72
. Divergindo da sugesto, Alvarenga Peixoto disse que seria pobreza o
uso dessa inscrio, tendo, ento, Cludio replicado que podia servir a letra Aut
libertas, aut nihil
73
. Alvarenga, no entanto, apresentou aquilo que pareceu agradar
aos demais: se lembrou do versinho de Virglio Libertas quae sera tamem que
ele achou, e todos os que estavam presentes, muito bonito
74
. Liberdade ainda que
tardia, versos a serem inscritos numa bandeira, derrotando outras inscries latinas,
inclusive uma que se fazia presente numa bandeira da Amrica Inglesa, o modelo dos
conjurados tais versos, inseridos nessa discusso, referidos nascente repblica
norte-americana, traduzem no apenas sentimentos poticos, mas principalmente a
expectativa poltica guardada pelos conjurados no sentido de romper os grilhes que
atrelavam Minas a Portugal. Revelam, ainda, que se os Estados Unidos eram objeto
de bomia literria e fonte de inspirao quanto ao devir das Gerais, isso no
significava que os Inconfidentes guardavam a expectativa de copi-los: enquanto
agentes histricos refutavam a pobreza da imitao, obrando no sentido de deixar
suas prprias marcas.
Curiosos em relao aos Estados Unidos da Amrica, no sendo meros
imitadores do que sabiam sobre o novo pas, os Inconfidentes receberam outras
influncias sediciosas. Numa afirmao de Gonzaga pode-se perceber aquela
ambigidade observada nas Cartas Chilenas sobre o direito dos povos de resistirem
tirania e, por conseguinte, depreender que, se os escritos da Segunda Escolstica no
foram discutidos pelos Inconfidentes, ao menos permearam a viso de mundo de
alguns deles e afetaram suas apreciaes sobre os planos de sedio. Segundo
depoimento do cnego Lus Vieira da Silva, ele teria se encontrado com Alvarenga
Peixoto e com Gonzaga na casa desse e, perguntando-lhe por esta matria da
conjurao, e levante premeditado por curiosidade, Gonzaga respondeu com estas
formais palavras a ocasio para isso perdeu-se. Gonzaga apresentou outra verso
para este dilogo, reconhecendo: Que no duvida, que alguma vez se podia falar em
se poderem levantar os povos do Brasil e que ele Respondente poderia dizer que se

71
Ibidem, vol. 5, p. 122.
72
Ibidem, loc. cit.
73
Ibidem, loc. cit.
74
Ibidem, loc. cit.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 390
perdera um boa ocasio em se no pr a derrama, mas que esta prtica, de que nem
de certo se lembra, no podia ser seno em uma hiptese de potncia e no de ato
75
.
Potncias e atos, como se sabe, remetem Escolstica, e a circunstncia a que tais
termos so referidos a desistncia de se fazer um levante lembra as distines
entre poder in actu e poder in habitu, do que se pode supor que a Segunda
Escolstica influenciou no pensar da conjura e, ainda, que Gonzaga admitia o direito
dos povos resistirem tirania.

4.2 Apropriaes sediciosas dos livros e das histrias

Nas apropriaes que os Inconfidentes fizeram da histria, o referencial
primeiro foi a histria de Portugal. Como afirma Adriana ROMEIRO, atravs da
mitologia das origens da nao portuguesa que o Brasil ganha o seu lugar na histria;
o descobrimento inaugura a sua efetiva entrada naquela histria mais vasta que
emana da Metrpole. Antes dele, existe apenas a suspenso do tempo num continuum
imvel
76
. Isso no exclui, no entanto, a incorporao da histria da Amrica Inglesa
como referncia para se pensar a histria da Amrica portuguesa.
O cnego Lus Vieira da Silva era um apaixonado pela histria. Alm de
possuir muitos livros sobre o assunto, vivia a especular sobre os fatos histricos. A
paixo do cnego pela histria e pelo seu pas levou-o a fazer conjecturas sobre
como seria a Amrica se, no passado, se instalasse c Dom Joo IV figura pela
qual parecia ter certa fixao , ou se, no futuro, a Coroa portuguesa tomasse
semelhante deciso. As palavras do cnego de Mariana denunciam o conhecimento
da proposta de transferncia do rei Portugus, feita ao tempo da Restaurao e que
teve no padre Antnio Vieira um de seus artfices. Assim, o cnego afirmou que, se
no tempo da aclamao do Senhor Rei Dom Joo IV, viesse esse Prncipe para o
Brasil
77
, a esta hora se acharia a Amrica constituindo um formidvel Imprio; e
que ainda seria felicssimo este continente se viesse para ele algum dos prncipes
portugueses; mais, que a suceder assim, sempre corria risco de o quererem c

75
Ibidem, vol. 5, p. 223.
76
ROMEIRO, Adriana, op. cit., p. 482.
77
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira, op. cit., vol. 1, p. 158
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 391
aclamar; e que o melhor de tudo seria mudar a Rainha a sua corte para a Amrica
78
.
Portanto, alm de fazer especulaes retrospectivas, o cnego realizava projees
para o futuro, revelando-se neste sentido um verdadeiro e certeiro profeta (afinal,
suas previses se concretizaram em 1808 e em 1822).
A proposta de transferncia da sede do Imprio portugus para a Amrica foi
formulada inicialmente no sculo XVI, sendo retomada em outros termos ao tempo
de D. Joo IV transferir o rei para o Brasil, dividindo o Imprio portugus em dois
reinos e acalentada, no sculo XVIII, por ilustrados portugueses como D. Lus da
Cunha, o Marqus de Pombal e D. Rodrigo de Souza Coutinho. J se disse que Pedro
Rates Henequim fez proposta de teor similar, embora com tons sediciosos e
milenaristas. Todavia, o cnego Lus Vieira da Silva no alude s iniciativas dos
ltimos no poderia, obviamente, conhecer a proposta de D. Rodrigo, pois esta foi
posterior. Menciona apenas quela em cuja formulao participou o padre Antnio
Vieira, sem contudo citar o nome desse. Onde o cnego obteve esta informao? Eis
a um mistrio
79
. As palavras do cnego, de qualquer forma, iam ao encontro da
proposta de transferncia do soberano portugus para o Brasil, convergindo com o
que Alvarenga Peixoto expe no poema Invisveis Vapores, certamente escrito
depois da Conjura.
A conjectura sobre a instalao de um formidvel Imprio, por sua vez,
remete tpica milenarista, incorporada de modo laico por alguns Ilustrados
portugueses. Em plena Amrica Lusitana, portanto, ela se enraizava e se laicizava
como no Reino. A incorporao da tpica, se mostra que o cnego Lus Vieira era

78
Ibidem, loc. cit.
79
No foi possvel localizar o livro em que o Cnego Vieira obteve essa informao (se que ele no
chegou at ela atravs da tradio oral). Na Deduco Chronologica, libelo anti-jesuta e anti-Vieirista
de J. Seabra da Silva, nenhuma referncia se encontrou. O Conde da Ericeira faz meno ao
diplomtica do padre Antnio Vieira na Frana, a mando de D. Joo IV, lanando dvidas sobre a
eficcia delas, como seu viu no Captulo 1, mas no menciona o seu teor (ERICEIRA, Conde da [D.
Lus de Menezes], op. cit., vol. II, p. 243). O padre Vieira, em suas Cartas, se defende da acusao de
incompetncia feita por Ericeira, sem tambm, contudo, explicitar o teor das negociaes travadas na
Frana. O livro que mais se aproxima de revelar isso, que parece ser um segredo, o de La Clde, cuja
edio francesa poderia ter chegado s mos do cnego. Para La Clde, em termos muito prximos
aos de Ericeira, o padre Antnio Vieira era um homem clebre pelas suas pregaes, mas pouco
capaz para manear negociaes, em que alm da actividade, e intelligencia, he necessario servir-se da
dobleza, e ter noticia das cousas do mundo. Este Religioso fez grandes promessas ao Cardeal Mazarin,
e Sua Eminencia por zombar deste empenho, pedia cousas exorbitantes. Em fim o Padre Vieira chegou
a tal excesso com suas promessas que o Conde da Vidigueira vio-se obrigado a tolher a sua
negociao, dizendo que antes queria que lhe cortassem as mos do que assignar o que o Jesuta tinha
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 392
um homem afinado com seu tempo, talvez explique porque os Inconfidentes leram
e/ou fizeram comentrios sobre uma obra referente a Gonalo Annes Bandarra.
Sinaliza tambm que os Inconfidentes no eram hostis possibilidade de
estabelecimento de um prncipe portugus na Amrica. A opo pela superao de
uma situao de tirania sem ferir os direitos dinsticos, por seu turno, encaixava-se
perfeitamente no feitio que as teorias corporativas de poder assumiram em Portugal,
onde se procurava conciliar a soberania popular aos direitos da dinastia reinante,
tendo sido isso o que se verificou em relao a D. Joo IV, entendido como o
legtimo herdeiro da Coroa lusitana.
As posies do cnego Lus Vieira da Silva, no entanto, no eram isentas de
contradies. Num dilogo mantido com Baslio de Brito Malheiros, um dos
denunciantes da conjurao, Vieira da Silva, em primeiro lugar, exps sua crena no
direito dos naturais da Amrica constiturem um governo prprio, uma repblica, e,
por conseguinte, de libertarem-se do jugo da Coroa Portuguesa, dizendo que um
prncipe europeu no podia ter nada com a Amrica que um pas livre e
considerando o Tiradentes homem animoso e que, se houvesse muitos como ele, o
Brasil seria uma repblica florente
80
. Por outro lado, a partir da histria pregressa
da Colnia (conhecida certamente atravs dos livros, provavelmente a obra do Conde
da Ericeira), Lus Vieira questionou os direitos da Coroa portuguesa e, ao mesmo
tempo, reforou a capacidade e a luta dos naturais da Amrica contra a dominao de
outros povos, do que se deduzia que possuam um histrico que alicerava e
legitimava a realizao de um levante contra o domnio portugus. Segundo suas
palavras, El-Rei de Portugal nada gastou nesta conquista [a Amrica], enquanto
os nacionais j a tiraram dos holandeses, fazendo sua guerra sem El-Rei contribuir
com dinheiro algum para ela; depois disto, os franceses tomaram o Rio de Janeiro,
que os habitadores da cidade lha compraram com o seu dinheiro
81
.
Nesse raciocnio parecem combinar-se a analogia entre duas situaes (a dos
povos em Minas com os de Pernambuco) a um axioma (um rei deve investir em suas
conquistas para ter o direito de mant-las), ambos os elementos funcionando como

consentido (LA CLDE, [Nicolas de]. Histria geral de Portugal. traduzida em vulgar, op. cit., vol.
IV, p. 101-102).
80
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira, op. cit., vol. 1, p. 102. Veja tambm: Ibidem, vol. 5,
p. 264.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 393
premissas para se chegar s concluses de que os reis no tinham direito Amrica e
de que os povos possuam capacidade para se rebelar. Para defender-se quando foi
interrogado na devassa sobre tais afirmaes, o cnego apelou para a deduo,
recorrendo induo apenas para confirmar a mxima; parte, portanto, de uma
certeza fundamental, mxima, extraindo dela derivaes. Assim, diz, primeiramente,
que algum h de ter direito a estes pases [isto , Amrica Portuguesa]; os
nacionais no, que so oriundos da Europa, e j nasceram vassalos; logo todo o
direito do pas pertence ao seu soberano
82
. Reconstruindo o raciocnio, o primeiro
ponto o direito que o soberano tem em relao posse da Europa (essa a
mxima). Como os nacionais, habitantes desses pases da Amrica, vm da
Europa, eles, portanto, j nascem vassalos. A histria, alm disso, confirmaria essa
deduo, pois a Bahia, ou Pernambuco foi restaurado dos holandeses com as armas
do mesmo soberano, concluindo da o cnego que por todas estas razes tm os
monarcas portugueses todo o direito a estes pases
83
. O cnego, enfim, alm de
proftico, era sagaz, manipulando as formas de raciocnio conforme as
circunstncias, as convenincias: era um leitor inventivo e sedicioso.
Feita a ressalva sobre as contradies e a inventividade do cnego
marianense, pode-se retornar tpica de Imprio, cara ao padre Antnio Vieira e
laicizada pelo abade Raynal. Ela era, com efeito, compartilhada por outros
envolvidos na Conjurao. Pode-se suspeitar que contaminava a viso do Tiradentes
e mesmo de Joaquim Silvrio dos Reis. Segundo o Tiradentes, este pas [Minas
Gerais] podia ser um Imprio; e que se achasse quem o ajudasse, havia de p-lo livre
da sujeio da Europa, encarecendo as suas produes, maiormente de ouro e
diamantes
84
. Na casa de Resende Costa, Joaquim Silvrio dos Reis teria dito,
quando passava em revista aos auxiliares, que estes pases pela sua grandeza e
extenso eram adequados para se fundar neles um imprio se no fossem sujeitos, o
que se estranhara por ser diante do dito ajudante de ordens
85
. Em princpios de
maro falara-lhe que em Minas estava para se fazer um levante, entrando muitas
pessoas nele; e que posto ele, dito Coronel, fosse de Portugal, estava pronto a seguir,

81
Ibidem, loc. cit.
82
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira, op. cit., vol. 5, p. 245.
83
Ibidem, loc. cit.
84
Ibidem, vol. 1, p.201.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 394
porquanto bem podia ser esta terra um Imprio pelas riquezas que tinha
86
. Antnio
de Afonseca Pestana, sargento-mor do regimento de cavalaria auxiliar de So Jos,
fala o mesmo sobre Joaquim Silvrio dos Reis, mencionando a expresso florente
Imprio
87
. Por fim, o Coronel Freire de Andrada possua um escrito sobre Gonalo
Annes Bandarra, e Gonzaga afirmou que tal livro foi examinado nas conversas e que
o mesmo contava ao sapateiro Bandarra entre os primeiros poetas portugueses
88
.
No se quer afirmar obviamente que os Inconfidentes eram milenaristas, mas apenas
que, como os Ilustrados do Reino, laicizaram a idia de Imprio, aplicando-a a Minas
Gerais. O mesmo ocorreu nos Estados Unidos da Amrica. L, as tradies
milenaristas e os mitos ednicos laicizaram-se: no sculo XVIII, passou-se do
combate a Roma luta pela liberdade; da esperana num milnio prximo, a ser
instalado no Novo Mundo e rumando na direo da Europa,,ao anseio de construir na
Amrica uma sociedade livre de todas as tiranias religiosas e civis; do
estabelecimento do Reinado de Cristo na Terra crena no papel da Repblica dos
Estados Unidos na defesa da liberdade e na redeno do mundo, imprio de paz, de
justia e de liberdade
89
.
A viso de Imprio estava indissociavelmente ligada s potencialidades dadas
pelas riquezas existentes na terra. Todavia, os Inconfidentes percebiam que se, de um
lado, havia riqueza, de outro, existia misria. O Tiradentes, num de seus momentos
de mais aguda lucidez, sintetizou aquela conscincia antevista nas Poesias de
Alvarenga Peixoto e, mais do que isso, amalgamou as Luzes s idias do padre
Antnio Vieira. As idias expostas pelo Tiradentes revelam-se, assim, muito
similares s de Raynal, e, sobretudo, quase idnticas s encontradas no sermo feito
pelo padre Antnio Vieira em homenagem ao primeiro vice-rei que chegava ao
Brasil, j analisado no Captulo 1: segundo o alferes, era pena, que uns pases to
ricos como estes [isto , as capitanias da Amrica Portuguesa] estivessem reduzidos
maior misria, s porque a Europa, como esponja, lhe estivesse chupando toda a
substncia, e os exmos. Generais de trs em trs anos traziam uma quadrilha, a que
chamavam criados, que depois de comerem a honra, a fazenda, e os ofcios, que

85
Ibidem, vol. 5, p. 125.
86
Ibidem, vol. 1, p. 203.
87
Ibidem, vol. 1, p. 169.
88
Ibidem, vol. 5, p. 223.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 395
deviam ser dos habitantes, se iam rindo deles para Portugal
90
. Em acrscimo, dizia
que era preciso Restaurar. Se Raynal associava a vexao dos impostos e o
monoplio pobreza do Brasil, uma terra potencialmente bela, o Tiradentes falava
numa pobreza sendo engendrada pela Europa e pela ao dos governadores e seus
criados, sua quadrilha. Se o padre Antnio Vieira falava em ministros-
governadores, que de trs em trs anos desembarcavam no Brasil, e que, como
nuvens, chupavam a riqueza do Brasil, uma terra que ento estava pobre,
carreando-a para Lisboa e Madrid e propunha a Restaurao do Brasil; o Tiradentes
repetia os mesmos elementos: falava em governadores, em perodo de trs anos, em
riqueza chupada... Falava, ainda, em Restaurar! Substitua apenas nuvens por
esponja (cujo formato, alis, lembra o de uma nuvem); acrescentava quadrilha e
criados aos governadores e pensava numa riqueza que seria natural se no
houvesse a espoliao colonial. As similitudes com o sermo de Vieira so enormes
para que se considere que se trata de mera coincidncia; os elementos novos so
bastante prximos aos de Raynal para que no se conclua que o alferes colou um ao
outro. bem verdade que entre Raynal e Vieira havia mais do que uma coincidncia:
Raynal tinha Vieira em alta conta, como se mostrou ao final do Captulo 1.
No livro de RAYNAL, os conjurados, alm de encontrar algumas idias que
legitimavam e estimulavam a rebelio que era justo voltar-se contra um soberano,
fosse ele desptico ou no; que os governos no eram imutveis; que os povos da
Amrica deviam cultuar a ptria; que a Amrica era rica, mas que a Europa a
devastava , os Inconfidentes leram, como j se observou, que o problema dos
impostos tinha estimulado os norte-americanos a se rebelarem e que o apoio da
Frana havia sido essencial para o sucesso
91
.
Os Inconfidentes procuravam comparar o que liam nos livros no s de
Raynal, como j se procurou mostrar na anlise sobre a mistura de algumas idias
desse com as do padre Antnio Vieira com sua realidade imediata, sendo bastante
inventivos. Da associao que Raynal faz entre a Independncia da Amrica Inglesa e
a questo tributria, os Inconfidentes concluram que o problema fiscal em Minas,

89
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso, op. cit., p. 241-246.
90
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira, op. cit., vol. 5, p. 117.
91
GUILLAUME, Thomas Franois Raynal. A revoluo da Amrica, op. cit., p. 64-66 e p. 113 e
117).
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 396
materializado na derrama, poderia surtir os mesmos efeitos, despertando o dio nos
povos e tornando-os aliados da sedio a derrama era a outra tal ocasio
mencionada por Vicente Vieira da Mota! e que era importante conquistar o apoio
das potncias estrangeiras, sendo isso motivo de preocupaes e de contatos, como
o feito por Jos Joaquim Maia com um ministro norte-americano
92
. Por isso, o apoio
da Frana e dos Estados Unidos da Amrica mencionado pelos Inconfidentes, seja
como possibilidade, seja como uma certeza, seja como um elemento de
propaganda
93
. Por isso, tambm, o padre Toledo, Freire de Andrade, Tiradentes,
Alvarenga Peixoto e o padre Rolim consideraram que o Abade Raynal tinha sido um
escritor de grandes vistas, porque prognosticou o levantamento da Amrica
Setentrional, e que a Capitania de Minas Gerais com o lanamento do tributo da
derrama estaria nas mesmas circunstncias
94
. Assim, se, por um lado, a obra de
Raynal subsidiava os Inconfidentes terica e praticamente na luta contra o domnio
colonial, por outro, esses ltimos foram leitores inventivos ao ponto de buscarem as
especificidades de Minas e de mostrarem-se capazes de se apropriar das idias desse
livro e de outras obras Ilustradas, usando-as para criticar e intervir na prpria
realidade histrica imediata em que viviam.
O Alferes, assim como outros, exacerbava o raciocnio de Raynal sobre a
riqueza da Amrica portuguesa, cruzando-o com a Independncia dos Estados
Unidos e, ainda, depreendendo desse confronto melhores possibilidades para Minas
Gerais. Se, para Raynal, a riqueza da Amrica do Norte preparara a ruptura dos laos
com a Inglaterra, para Tiradentes, em Minas, essas condies eram ainda melhores.
Numa conversa com Vicente Vieira da Mota, ele comeou a exagerar a beleza,
formosura e riqueza deste pas de Minas Gerais, asseverando que era o melhor do
mundo, porque tinha em si ouro e diamantes, acrescentando que bem podia ser uma
repblica livre e florente; ao que lhe respondeu Vicente: Pois que? Assim como
sucedeu com a Amrica Inglesa? Ao que lhe tornou o dito Alferes: Justamente.

92
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira, op. cit., vol. 1, p. 213, vol. 5, p. 43, 112 e 203. Veja
tambm: MAXWELL, Kenneth. A devassa da Devassa: a Inconfidncia Mineira, Brasil - Portugal,
1750-1808, op. cit., p. 211.
93
Como j se apontou, Alvarenga Peixoto concluiu, de uma exposio de lvares Maciel sobre as
impresses que este teve a respeito das posies de Frana e da Inglaterra em relao a uma possvel
rebelio no Brasil, conhecer a vontade com que as Cortes estrangeiras estavam de secundar os
projetos do Rio de Janeiro, que poderia rebelar-se (Ibidem, vol. 5, p. 116).
94
Ibidem, vol. 5, p. 149-150 e 173.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 397
E ainda melhor, pelas maiores comodidades que tem
95
. Joaquim Jos da Silva
Xavier, possuidor de um nvel de educao elementar e de uns poucos livros, leitor
atrevido mas no muito sofisticado, fruiu e propagou intensamente os saberes aos
quais teve acesso, levando-os aos caminhos, s estalagens, s lojas e s casas das
meretrizes; graas a ele, a notcia do levante chegou, segundo as palavras do j citado
Baslio de Brito Malheiros, s pessoas da ltima classe da gente desta terra, como
so os negros e mulatos
96
.
O Tiradentes embriagava-se com os sucessos dos norte-americanos,
debruava-se sobre sua ptria: muito curioso de mapas, conversara com Jos
Joaquim da Rocha sobre quantas almas teria a Capitania de Minas, obtendo como
resposta que teria trezentas e tantas mil almas, concluindo disso que com tanta
gente bem se podia fazer uma Repblica
97
. Andava por Vila Rica com uma lista de
todas as almas o Mapa da Capitania elaborado por Jos Joaquim da Rocha
que trazia na algibeira e mostrava sem temor e quando a mostrava dizia aflito:
Ora aqui tem todo este povo aoitado por um s homem, e ns a chorarmos como
negros, ai, ai; e de trs em trs anos, vem um e leva um milho, e os criados levam
outro tanto; e como ho de passar os pobres filhos da Amrica? Se fosse outra nao
j se tenha levantado
98
. Diante de um moo de Congonhas acrescentou que no se
tratava de levantar, mas de restaurar. Portanto, o mapa de Jos Joaquim da
Rocha foi exibido por Tiradentes de forma a denunciar a riqueza das Minas e instigar
a rebelio
99
. O restaurar, alm de conectado ao sermo do padre Antnio Vieira,
talvez explique o modo de fazer os levantes, mostrando as vinculaes da
Inconfidncia com a Restaurao Portuguesa de 1640 e, ainda, com as sedies
coloniais que lhe antecederam...

4.3 Modo[s] de se fazerem os levantes


95
Ibidem, vol. 1, p. 156 (negrito nosso).
96
Ibidem, vol. 1, p. 98.
97
Ibidem, vol. 5, p. 38 e 48
98
Ibidem, vol. 1, p. 103-104.
99
RESENDE, Maria Efignia Lage de. Estudo crtico, In: ROCHA, Jos Joaquim da. Geografia
histrica da Capitania de Minas Gerais, Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro; Centro de
Estudos Histricos e Culturais, 1995, p. 27.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 398
As leituras realizadas pelos Inconfidentes e que, de alguma forma, afetaram a
compreenso dos mesmos sobre a sua realidade, bem como a definio de estratgias
de ao para a sua transformao, compreendiam um amplo espectro de textos.
Alguns deles claramente nomeados; outros, pelo contrrio, s identificveis atravs
da comparao entre as falas dos Inconfidentes e seus contedos. Assim, ao to
explicitamente festejado abade Raynal, a Virglio, o Recueil des Lois Constitutives
des Colonies Anglaises, Confdres sous la Dnomination D'tats-Unis de
l'Amrique Septentrionale, s Gazetas, podem-se somar os Sermes do Padre
Antnio Vieira e, muito provavelmente, textos de pensadores da Segunda Escolstica
e de algum autor milenarista quem sabe o prprio Vieira que tenha escrito sobre
Gonalo Annes Bandarra. Isso sem contar o Mapa de Jos Joaquim da Rocha e os
poemas dos prprios Inconfidentes, em ambos os casos, textos manuscritos. No
conjunto desses escritos sobressaam dois fatos histricos: a Restaurao Portuguesa
e a Independncia dos Estados Unidos. Nesse rol, no entanto, est faltando um livro
que parece ter sido fundamental, ao menos para um dos Inconfidentes, o cnego Lus
Vieira da Silva, e que se refere Restaurao: a Histria do Portugal Restaurado, do
Conde da Ericeira. Tal livro e o livrinho de Raynal e, com isso, somando a
Restaurao Portuguesa de 1640 Independncia dos Estados Unidos, constituram
os elementos essenciais para que os Inconfidentes pensassem no modo de fazer os
levantes e, quem sabe, evocassem as experincias anteriores de rebelio da prpria
Capitania.
A participao do livro de Raynal ficou clara a esse propsito. Numa
passagem obscura dos autos de devassa, o padre Carlos Toledo afirma que Raynal
ensinava como fazer a rebelio, alegando ter ouvido dizer a Francisco Antnio de
Oliveira Lopes que havia um livro de um autor francs, que estava na mo de um
doutor na Cidade de Mariana, o qual no fim trazia o modo de se fazerem os levantes
(o que um tanto fantasista, segundo Rouanet
100
): era cortando a cabea do
Governador e fazendo uma fala ao povo e repetida por um sujeito erudito, e que este
livro tinha sido mandado queimar por Sua Majestade
101
. De fato, pode-se vasculhar
a parte da obra de Raynal sobre a Independncia da Amrica Inglesa sem que se

100
ROUANET, Srgio Paulo. As Minas Iluminadas: a Ilustrao e a Inconfidncia, op. cit., p. 336.
101
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira, op. cit., vol. 5, p. 149-150.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 399
possa encontrar nenhuma referncia que lembre esse cortando a cabea do
Governador. Porm, aqui quer-se lanar a hiptese de que uma pista para esse
ensinamento encontra-se em outra parte da obra do incendirio abade: no tomo
referente Amrica Portuguesa. Logo aps transcrever um sermo do padre Antnio
Vieira e celebrar a Restaurao Portuguesa, RAYNAL rapidamente descreve o
domnio filipino e narra como os portugueses se libertaram do jugo espanhol: uma
conspirao preparada durante trs anos, proscreve Filipe IV, leva ao poder o Duque
de Bragana, espalha-se de Lisboa para o Reino e para as Colnias, tudo isto sem que
corresse uma gota de sangue sequer, com exceo de Miguel de Vasconcelos,
secretrio de Estado:
Un si grand changement ne cota de sang que celui de
Michel Vasconcelos, lche et vil instrument de la
tyranie
102
.

A narrativa, advirta-se, sucinta demais para que se possa acreditar que os
Inconfidentes se inspiraram nessa passagem para cogitar em cortar a cabea do
governador da Capitania, Visconde de Barbacena. Todavia, a narrativa encontrada
em Histria de Portugal Restaurado, bem como em outros livros sobre a
Restaurao, parece dar mais colorido a essa conjectura. Conta o Conde da
ERICEIRA que os conspiradores:
Assentaram por concluso que sbado, primeiro de
Dezembro, com o menor rumor que fosse possvel, se
achassem todos juntos no Pao, repartidos em vrios postos,
e que, tanto que o relgio desse nove horas, sassem das
carroas ao mesmo tempo; que uns ganhassem o corpo da
guarda, onde estava uma companhia de infantaria
castelhana, outros subissem sala dos Tudescos a deter a
guarda de archeiros alemes, que assistia nela; outros
apelidassem, pelas janelas do Pao, liberdade, e aclamassem
o Duque de Bragana, Rei de Portugal; outros entrassem a
matar o Secretrio de Estado, Miguel de Vasconcelos,
diligncia, que julgavam importantssima assim por atalhar
as ordens, que a sua resoluo podia distribuir, como para
incitar o povo com aquele merecido castigo, e persuadi-lo ao
empenho da Nobreza, para que no duvidasse de a seguir
[...]: Disparou-lhe [em Miguel de Vasconcelos] D. Antnio
Telo uma pistola; sentindo-se ferido, saiu casa, onde
recebeu outras feridas mortais de que caiu. Porm, ainda
vivo o lanaram ao terreiro por uma das janelas. Aguardava-

102
RAYNAL, G. T. [Guillaume-Thomas Franois]. Histoire philosophique et politique des
etablissements et du commerce des europens dans les Deux Indes, op. cit., vol. 5, p. 47.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 400
o quantidade de gente que havia concorrido, daquela que
sem ateno busca o rumor. Ao mesmo tempo que caiu o
miservel corpo moribundo, se empregou nele toda aquela
desconcertada ira, sem perdoar a algum excesso, e ficou em
um instante desprezo comum o mesmo que havia sido
respeito universal; e parecendo a todos uma s vida naquele
cadver a sua ira, como se estivera capaz de sentimento
103
.

Na narrativa de Ericeira, a morte de Miguel de Vasconcelos apresentada como
recurso para incitar o povo e como castigo por seus servios ao domnio espanhol;
ela cercada por gritos em defesa da liberdade e em aclamao a D. Joo IV;
Vasconcelos , ainda, lanado fria da multido. Essa narrativa est muito mais
prxima do modo de se fazer os levantes vislumbrado pelo padre Carlos Correia de
Toledo na obra do abade Raynal. Essa narrativa, ademais, est mais prxima daquilo
que os Inconfidentes cogitaram e, depois, desistiram de fazer: enviar o Alferes
Joaquim Jos Cachoeira do Campo para matar o Capito General, o Visconde de
Barbacena, trazendo sua cabea Vila Rica para mostr-la ao povo, subindo a um
lugar alto e dizendo: Este era quem nos governava; de hoje em diante viva a
Repblica. E que logo subiria um [Freire de Andrada] a fazer uma orao ao povo,
anunciando-lhe a futura felicidade
104
. Essa narrativa encontrava ecos tambm nas
prprias rebelies anteriormente ocorridas em Minas Gerais, tal como as caracteriza
Luciano Figueiredo. Aqui, menos do que defender essa hiptese, quer-se mostrar
como a Restaurao constituiu um dos modelos de sedio abraados pelos
Inconfidentes, ao menos para dois deles: o cnego Lus Vieira da Silva e o
Tiradentes.
Lus Vieira da Silva, segundo Vicente Vieira da Mota, era o mestre da aula,
isto , das prticas de leitura e da discusso sobre o sucesso dos insurretos da
Amrica Inglesa
105
. Mas ele no ficava apenas nisso: seu pensamento demonstra
afinidades tambm com a Segunda Escolstica e, marca-se, pelo conhecimento e
interesse pela histria portuguesa. Expressa, ainda, uma criatividade mpar na
apropriao desse conjunto de informaes to distintas. Por um lado, tomando-se
como referncia a Ilustrao, nota-se a combinao dos mtodos resolutivo e

103
ERICEIRA, Conde da [D. Lus de Menezes]. Histria de Portugal restaurado, op. cit., vol. 1, p.
118-121.
104
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira, op. cit., vol. 1, p. 215-216.
105
Ibidem., vol. 5, p. 418.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 401
compositivo: a procura do estabelecimento das condies que provocam os
fenmenos e, depois, a descoberta das regularidades que se fazem presentes em
fenmenos similares, formulando-se leis. Por outro, ampliando-se o leque de origens
culturais, remetendo-se Ilustrao, Segunda Escolstica e, ainda, a um conjunto
de interpretaes histricas sobre a Restaurao Portuguesa, h a aceitao do
princpio que considera legtima a insurreio dos povos contra seus governantes
tirnicos. Uma e outra presenas, importante frisar, do-se no s em relao s
anlises encontradas nos livros, mas na prpria interpretao que o cnego constri
sobre a situao das Minas Gerais, sobre a Amrica Portuguesa e sobre a
Inconfidncia.
A presena dos mtodos e do princpio citados perceptvel nas respostas que
o cnego Lus Vieira da Silva deu na primeira inquirio que lhe foi feita na devassa
da Inconfidncia, na Ilha das Cobras, em 1789. Interrogado sobre sua posio
favorvel a respeito da revolta dos norte-americanos, depois de algumas
tergiversaes:

Respondeu, que no de presumir que ningum obre mal
somente por querer obrar mal; esses povos, que se
rebelaram, conhecendo que obravam mal, algum interesse
haviam de ter, com que pretendessem patrocinar a sua causa,
como verbi gratia, o livrarem-se de alguma opresso, o
que no aparece na Capitania de Minas Gerais [...]
106


A rebelio, portanto, tinha uma causa, a opresso, a qual inexistia nas Gerais
com o que Vieira da Silva procurava enganar os inquiridores, denunciando uma
viso sobre o poder que consagrava o direito, presente tanto nos autores da Segunda
Escolstica quanto em alguns Ilustrados, dos povos resistirem a um governo
opressor. Questionado sobre a inexistncia de diferenas entre os povos rebelados do
norte e os mineiros:
Respondeu que h diferena muito grande entre alguns
povos, que se rebelaram nas causas, que para isso tiveram, e
os da Capitania de Minas Gerais, pois a que se assina da
derrama na instncia no podia influir pela Carta a todas as
Cmaras, do Ilmo. e Exmo. Visconde de Barbacena, em que
lhes segurava o no lanar-se sem dar conta a S. Majestade,
e por isso, como ele Respondente no vai atrs do

106
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira, op. cit., vol. 5, p. 246-248.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 402
maravilhoso, no podia pensar que pudesse mover os
nimos dos povos a uma sublevao, o qual no se move
seno com fatos de presente [...]
107
.

Os povos, desse modo, podiam rebelar-se por diferentes causas; em Minas Gerais, o
problema dos impostos, motivo da sedio dos norte-americanos, inexistia, pois o
Visconde de Barbacena havia noticiado que s faria a derrama depois de ouvir Sua
Majestade
108
. E o cnego, no acreditando no maravilhoso guiando-se pela
Razo! sabia que para os povos rebelarem-se eram necessrios fatos de presente.
Nas entrelinhas desse raciocnio, vem-se a presena da derrama na estratgia dos
conspiradores e, ainda, a confirmao de sua importncia pelo cnego quando este
tenta ocult-la, dizendo que a mesma fora suspensa.
Contraditado nas suas respostas pelo inquiridor, o cnego, ento, exps uma
teoria geral sobre as condies que tornam exeqvel uma rebelio, chegando at ela
a partir de um exemplo concreto. Com isso, pretendia mostrar enganando o
inquiridor que em Minas Gerais era impossvel pensar em sedio e que ele no
poderia cogitar em realiz-la:

as respostas dele respondente s tendem a mostrar os
fundamentos, por que no seguiria semelhante partido,
quando fosse para isso convocado, prescindindo
inteiramente de que houvesse, ou no, quem tivesse
semelhantes idias: Sabe que na feliz aclamao de El-Rei
D. Joo o quarto, sendo uma causa to justa, e tanto da
vontade dos povos, perguntou, segundo sua lembrana, D.
Joo da Costa, quais eram os generais, as armas, as alianas,
os soldados, que tinham prontos para se levantarem contra

107
Ibidem, loc. cit.
108
O fato do cnego postular a existncia de diferentes causas para os povos se rebelarem e, mais
ainda, de frisar a distino neste aspecto da capitania de Minas Gerais, encontrando depois a
regularidade existente entre mais de uma rebelio, pode corroborar a hiptese de que ele usaria
fundamentalmente a induo e no a deduo ao interpretar a histria. Isso porque seu ponto de
partida seria a identificao das diferentes causas das rebelies, procedendo em seguida a busca do
que haveria de comum entre elas. H, porm, que se ter em vista que o raciocnio do cnego sempre
sinuoso e matreiro: ele, com toda essa argumentao, no procura seno ocultar que se lanara numa
rebelio contra Portugal, fazendo tudo, portanto, para desviar os que o interrogavam da similitude por
ele prprio postulada entre a sedio das Minas e as outras rebelies. Assim, sob a diferena nas
causas, pode estar oculta aquela epistemologia escolstica: nos termos de Richard Morse, como se
disse no Captulo 1, uma epistemologia racional formal-objetiva, que vai de um dado concreto a uma
classe de coisas, e ento retorna para interpretar o dado (MORSE, Richard M., op. cit., p. 47). Dessa
forma, a Inconfidncia no seria nada mais que algo pertencente a uma classe, a classe das sedies,
j constituda e dada. Essa classe seria o ponto de partida para se interpretar o dado concreto, a
conjurao de Minas Gerais.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 403
as armas de Castela, e que isto foi bastante para se
suspender a ao por oito dias, e talvez se no executasse, se
nisso no estivesse o maior perigo; e como poderia pensar
que tivesse efeito a sublevao de Minas falta de tudo o
necessrio, e cercada de outras Capitanias: Em segundo
lugar, ele Respondente no v interesse nenhum prprio na
sublevao; porque no foi para isso convidado, nem
aceitaria o partido, quando o fosse, e menos evitar o dano se
este obedecer aos superiores, e evitar tributos
109
.


A Restaurao Portuguesa, como se v, era para o cnego uma causa to
justa, e tanto da vontade dos povos. Na medida em que o cnego classificava uma
rebelio como justa, pode-se presumir, primeiramente, que para ele os povos tinham
o direito de resistir aos governantes que os oprimiam. A analogia entre a
Inconfidncia e a Restaurao, por seu turno, permite inferir que, para Vieira da
Silva, a Inconfidncia encontrava-se no mesmo plano que a Restaurao e, nessas
condies, era tambm uma causa justa, da vontade dos povos, enfim, uma sedio
legtima. Do exemplo concreto da Restaurao portuguesa, protagonizada por Dom
Joo IV, ademais, o cnego concluiu que s era possvel pensar em rebelar-se se
houvesse condies para tanto isto , generais, armas, alianas, soldados ou se
fosse mais perigoso manter-se na sujeio. Uma rebelio, portanto, podia ser uma
causa justa, mas, para realiz-la, era preciso reunir condies objetivas. Nesse ponto,
porm, Vieira da Silva recua e, esforando para safar-se dos inquiridores, nega a
existncia das condies mencionadas em Minas Gerais, alegando que tudo isso
faltava e que, alm disso, obedecer aos superiores e pagar tributos no poderiam ser
motivos de uma rebelio.
Na longa exposio do cnego Lus Vieira, notam-se a afirmao da Razo, a
negao do maravilhoso, das certezas absolutas, e uma anlise do real que, tendo
como referncia a prpria experincia (o que habilidosamente se procurava negar),
compara trs situaes distintas: de um lado, a prpria da Conjurao das Gerais,
algo vivido pelo cnego e, de outro, a Independncia das Treze Colnias Inglesas da
Amrica do Norte e a Restaurao Portuguesa de 1640. O cnego as decompe e,
depois, chega a uma idia geral sobre a ocorrncia das rebelies, engenhosamente
atingindo a concluso de que seria impensvel uma rebelio em Minas. Nas

109
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira, op. cit., vol. 5, p. 246-248.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 404
entrelinhas, porm, h a afirmao do princpio Ilustrado e Escolstico que
consagrava o direito rebelio e, ao mesmo tempo, a expresso do lugar estratgico
ocupado pela derrama na realizao do levante. Isso mostra que o cnego de Mariana
familiarizava-se com as teorias polticas em circulao sua poca, tanto as que
remetiam a uma origem anterior isto , as da Segunda Escolstica , quanto as
adventcias da Ilustrao. Sugere, alm disso, que Vieira da Silva era um leitor
inventivo: da leitura de livros, certamente diferentes, e da percepo do que ocorria
no seu entorno, o cnego formulou um posicionamento diante das rebelies que
portugueses e norte-americanos realizaram num passado prximo e distante. Mais do
que isso, das leituras e da observao, Vieira retirou subsdios para orquestrar uma
rebelio contra a Coroa portuguesa na Capitania de Minas Gerais e, por fim, para
ensaiar, nas entrelinhas, uma explicao para essa sedio que estava a protagonizar.
Onde lera o cnego as notcias que deu sobre a Restaurao Portuguesa e a
Independncia dos Estados Unidos? Sobre a ltima, no preciso ir muito longe: ele
prprio e seus comparsas citam abundantemente o livro do abade Raynal; o cnego,
ainda, acrescenta as Gazetas. Sobre a Restaurao, todos os indcios conduzem
suposio de que Vieira lera a Histria de Portugal Restaurado, de D. Lus de
Meneses, Conde da Ericeira, obra em que, conforme se demonstrou no Captulo 1,
perceptvel uma sutil adeso s teorias de poder da Segunda Escolstica, mais
precisamente ao princpio que defendia o direito dos povos de resistirem tirania.
O confronto de passagens do texto de Ericeira com o depoimento do cnego
leva a esta suposio, ao mesmo tempo em que a comparao do ltimo com as
referncias encontradas em outros livros indica que estes no foram a fonte usada
pelo cnego marianense. Segundo Ericeira, estando a empresa [a Restaurao] tanto
adiante que faltavam s trs dias para se executar, se deu conta dela a D. Joo da
Costa e, ento, este, depois de ouvir com muita ateno a proposta declarou em
discurso pronunciado diante do Duque de Bragana (D. Joo IV) e outros nobres
portugueses:
Nunca pus em dvida a justia que o Duque de Bragana
tem para se lhe entregar esta coroa, nem ignoro o rigor com
que a tiraniza o governo de Castela. Porm, a razo do
Duque e a ofensa do reino, ainda que so fundamentos para
nos mostrarmos justificados, no so foras para nos
considerarmos vitoriosos, porque esta causa [...] ho de
sentenci-las as armas [...] H mister muitas experincias
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 405
que faltam ao Duque, no s polticas, seno militares;
porque, no estado presente, necessrio a Portugal que
quem empunhar o cetro saiba exercit-lo como basto [...]
sendo a maior queixa que temos dos castelhanos a
extremidade a que tm reduzido este reino com o fim de o
fazer provncia, tirando dele gente, dinheiro, armas e
cavalos, esta mesma falta impossibilita o que intentamos [...]
Quais so os exrcitos, quais as armadas que temos para nos
opor ao poder de Castela? [...] Sendo todos estes discursos
(a meu parecer) sem contradio, no nos fica para que
apelar seno para milagres; e milagres, senhores, justo que
se creiam, bom que se meream, mas no razo que se
esperem [...] Porm, fiando-se-me a tempo que to pouco o
que temos do intento execuo, o que me parece se no
dilate, porque no achemos na falta do segredo o maior
inimigo

[Do que conclui Ericeira:]
Estas razes de D. Joo da Costa, argidas do seu
entendimento e desprezadas do seu valor, perturbaram muito
os nimos de todos os confederados [...] E foi a causa de
sarem os confederados do embarao proposto discorrerem o
empenho em que estavam, e conhecerem que o maior perigo
consistia na dilao, porque, descoberto o que estava
tratado, experimentariam desunidos o castigo que receavam
armados
110
.


Segundo Ericeira, portanto, aos olhos da D. Joo da Costa, a tirania dos
castelhanos e a justia, embora justificassem a ao de entrega da coroa portuguesa
ao Duque de Bragana, no garantiriam a vitria dos portugueses. Para tanto, seriam
necessrias ao Duque experincias polticas e militares e, mais, gente, dinheiro,
armas e cavalos, que justamente os dominadores vinham tirando de Portugal; nessas
condies, quais os exrcitos e armadas que os portugueses tinham, enfim, para opor
aos castelhanos? Essa ltima interrogao de D. Joo da Costa, contida no livro de
Ericeira, parece-se bastante com aquelas pronunciadas pelo cnego Lus Vieira da
Silva (quais eram os generais, as armas, as alianas, e os soldados...). Alm disso,
h que se acrescentar a similitude dos eplogos dados ao episdio por Ericeira e
Vieira da Silva: segundo Ericeira, aps o desnimo, os confederados lanaram-se
rebelio, cientes de que o maior perigo consistia na dilao; para Vieira,
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 406
suspendeu-se a ao por oito dias e talvez se no executasse, se nisso no estivesse
o maior perigo. As narrativas de Ericeira e Vieira da Silva, enfim, so muito
semelhantes. H, contudo, a meno, pelo cnego a um intervalo de 8 dias, que, em
Ericeira, apresentado como sendo de 3. Uma questo de memria, provavelmente.
O mesmo discurso, bem verdade, est no livro de Vertot, Histoire des
Rvolutions de Portugal; mas, apenas na edio de 1809, dentre as vrias edies
localizadas, aparece o nome de D. Joo da Costa como a pessoa que o pronunciou
111
.
Nas outras, a identidade no revelada. Outros livros falam tambm do episdio. O
historiador francs La Clde, autor de Histoire Gnrale de Portugal, obra j
mencionada no Captulo 1 e da qual o cnego Lus Vieira possua um volume, cita o
discurso de D. Joo da Costa. Entretanto, o teor do mesmo bem diferente do
contedo do depoimento de Vieira nos Autos de Devassa:
Car, lui dit-il [D. Joo da Costa a D. Antnio de Almada],
vous n'avez ni arme de terre, ni arme de mer pour la
soutenir. Au moindre mouvement que vous ferez, vous serez
inonds de troupes Castillanes; le peuple sur qui vous
comptez, vous abandonnera lchement; le Duc de Bragance
lui-mme trouvera de moyen de se reconcilier avec la Cour
de Castille, & nous, nous demeurerons les victimes qu'elle
sacrifiera sa vengeance, sous prtexte d'assurer le repos de
l'Etat. Je regarde donc votre entreprise comme un prcipice
que vous vous creusez, & et dans lequel vous allez vous
perdre infailliblement
112
.

Como se pode ver, para La Clde, D. Joo da Costa falava da falta de exrcito
e de marinha para sustentar a rebelio e aventava a possibilidade do Duque de
Bragana se reconciliar com a Corte de Castela. Em outro livro encontrado na
biblioteca do cnego Vieira, Histria Genealgica da Casa Real Portuguesa, de D.
Antnio Caetano de Souza, faz-se referncia opinio sobre Dom Joo da Costa em

110
ERICEIRA, Conde da [D. Lus de Menezes]. Histria de Portugal restaurado, op. cit., vol. 1, p.
115-117.
111
VERTOT, L Abb. Histoire des rvolutions de Portugal par... continue jusquau temps prsent,
op. cit., p. 52.
112
LA CLDE, Mr. [Nicolas de]. Histoire Gnrale de Portugal, op. cit., vol. II, p. 411. Na traduo
portuguesa (para o volume referido data de 1790 e, por conseguinte, no tendo sido acessvel ao
cnego Vieira em 1789, assim se escreve: Porque, disse ele, vs no tendes trpas, nem armas para
sustentar. Ao menor movimento, que fizerdes, vr-vos-heis cercados de trpas Castelhanas; o Povo, de
quem vos fiais, desamparar-vos-ha vergonhosamente; o mesmo Duque de Bragana dar traa para
reconciliar-se com a Corte de Castela, e ns viremos a ser as victimas que ella houver de sacrificar
sua vingana sob pretexto de assegurar o socego do Estado. Pelo que tenho a vossa empreza por hum
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 407
termos bem prximos aos de Ericeira curiosamente, o autor critica explicitamente
La Clde. Porm, o contedo do trecho distancia-se em alguns pontos tanto do que se
encontra no Histria do Portugal Restaurado, quanto da fala do cnego mineiro,
havendo como semelhante apenas a concluso de D. Joo da Costa segundo a qual
seria pior demorar a realizar o levante do que concretiz-lo, apesar dos perigos e
inconvenientes:
J no faltava mais, que trs dias, quando se deu conta a D.
Joo da Costa, que era dotado de grande valor, e
entendimento, partes que em poucos anos o habilitaram para
conseguir toda a estimao da Corte (e depois os maiores
lugares) porque contando poucos anos, os ornava de
admirvel prudncia: e depois de ouvir atentamente a
proposta, considerando a gravidade da empresa, discursou
com eloqncia, de que era dotado, mostrando os perigos e
inconvenientes, que nela podiam ocorrer; e depois de
ponderar todos com madureza, concluiu, dizendo, que se ele
tivera esta notcia mais antecipada, que fora o seu voto, se
dispusesse a empresa com maior segurana; porm como j
o tempo era to pouco, que lhe parecia, se no dilatasse,
porque se rompesse o segredo seria este o maior inimigo.
Um autor moderno, que escreveu a Histria de Portugal [La
Clede, Histoire Generale de Portugal, tom. 7, pg. 55],
desfigura este incidente, desconhecendo a D. Joo da Costa,
que ele depois louva muito, quando fala dele na Embaixada
de Frana, no sabendo que era o mesmo. certo que as
razes de D. Joo da Costa, ponderadas no seu
entendimento, de desprezadas do seu valor, alteraram os
nimos dos confederados, de sorte, que causou tanta
perturbao, que Joo Pinto avisou ao Duque suspendesse as
ordens, que tinha disposto para o dia primeiro de
Dezembro
113
.

A hiptese que se mostra mais vivel, portanto, a de que o cnego leu a obra
do Conde da Ericeira. Ele, no entanto, no a possua, assim como acontecia com o
livro de Raynal; ao menos nenhuma dessas obras foi arrolada no seqestro de seus
bens. Talvez ele a tenha emprestado de Ana Joaquina de So Boaventura, que, como
se mostrou no Captulo 7, a possua em sua biblioteca, ou de um cnego seu
contemporneo, Jos Ferreira de Souza, que tambm a tinha.

precipicio, em que vos hides metter, e infalivelmente ficareis perdido. (Idem, Histria Geral de
Portugal. traduzida em vulgar, op. cit., tomo XIII, p. 63-64).
113
SOUZA, D. Antnio Caetano de. Histria genealgica da Casa Real Portuguesa. Coimbra:
Atlntida Livraria Editora, 1949, tom. 7, p. 44.
Parte III - Cap. 8 Leituras e Inconfidncia Mineira (1789) 408
Atentos s transformaes que ocorriam em Minas Gerais, perturbados com
as alteraes da poltica colonial metropolitana, inquietos com as perdas de postos e
posies lucrativas, entusiasmados com o sucesso dos norte-americanos, os
Inconfidentes passaram a pensar em rebelar-se contra a metrpole; comearam
tambm a discutir, emprestar e ler livros, traduzir passagens desses, deixando-se
influenciar pelas obras Ilustradas e, ainda, reinterpretando, se no os escritos dos
telogos escolsticos, ao menos os do padre Antnio Vieira e de D. Lus de Menezes,
o 3 conde da Ericeira. Tudo isso os levou a perceber que Minas era rica, mas o
vnculo colonial engendrava pobreza... A conspirao contra a Coroa portuguesa
nasceu, assim, em meio percepo das contradies que separavam colnia e
metrpole, na esteira da Restaurao Portuguesa de 1640, sob o impacto das obras
Ilustradas e atiada pela Independncia das Treze Colnias Inglesas da Amrica do
Norte. Os Inconfidentes, na verdade, conceberam o futuro de Minas Gerais e sua
prpria ao no sentido de rebelar-se, por um lado, como uma reiterao, ainda que
subvertida, dos mitos e das mazelas da nao portuguesa e, por outro, como
realizao de uma aventura equiparvel quela protagonizada pelos Estados Unidos
da Amrica. A Conspirao de Minas, examinada sob o prisma de suas origens
literrias, era uma luta de portugueses contra portugueses, que no se furtava a
conjecturar sobre a coroao de um rei portugus como soberano na Amrica.
Usando da analogia ou da induo ao relacionarem Amrica e Reino, esses homens
se apropriaram da histria e dos mitos lusitanos para rebelar-se contra Portugal e, ao
mesmo tempo, laicizaram-nos e fundiram-nos com as Luzes e com a Independncia
dos Estados Unidos, concretizando os fantasmas que a censura portuguesa esmerou-
se em atacar: amalgamaram as teorias corporativas de poder, os milenarismos e as
idias Ilustradas radicais. Resta saber se, nessa mistura, no incorporaram elementos
das revoltas anteriores ocorridas na Capitania.
CONCLUSES

A censura portuguesa e os leitores sob o Reformismo Ilustrado no mundo
luso-brasileiro tiveram, em suas prticas em relao aos livros, alguns parmetros e
alvos fundamentais.
De um lado, livros, textos, movimentos e correntes poltico-culturais que se
marcavam pela defesa de concepes corporativas de poder, pelo anti-cientificismo,
pelos milenarismos e pelo realismo, e cuja longevidade avanava pelo sculo XVIII.
A Segunda Escolstica fixava limites tico-polticos ao poder absoluto e, em graus
variveis, defendia a legitimidade da resistncia tirania e, no caso de Portugal
subordinava-a ao respeito aos direitos hereditrios da dinastia reinante. Ao mesmo
tempo o aristotelismo escolstico, seu mtodo tpico e dedutivo e o probabilismo
"jesutico" conferiam a Portugal uma configurao cultural peculiar em relao ao
Alm-Pirineus. Mantendo-se distante, sem contudo estar completamente fechado
revoluo cientfica ento em andamento, Portugal e seus domnios assistiram
proliferao da crena na constituio de um Quinto Imprio, liderado por um
prncipe lusitano, marco de uma Era de Felicidade. Dentro dos milenarismos
portugueses, sobressaiu o nome do padre Antnio Vieira, homem cuja influncia se
estendeu aos dois lados do Atlntico e que foi, ao mesmo tempo, defensor de
reformas e promotor de crticas "realistas".
De outro lado, assistia-se influncia da Ilustrao. As Luzes refutavam toda
autoridade exterior, no justificada pela razo, e implicavam uma inverso
metodolgica, ainda que no absoluta ou generalizada, mediante a qual se recusava,
no processo de conhecimento, partir de certezas fundamentais, em relao s quais se
fariam dedues, e se defendia a tomada da experincia e da observao como
marcos iniciais, chegando-se, ao final, descoberta de leis. A Ilustrao realizava,
ainda, um amplo questionamento das estruturas do Antigo Regime e, no caso do
mundo luso-brasileiro, confrontava as imensas riquezas do Brasil degradao em
que se encontrava Portugal, preconizando uma srie de reformas, que iam da
supresso da Inquisio s modificaes nas relaes entre Portugal e suas
possesses na Amrica, rompendo-se com o exclusivismo metropolitano, diminuindo
a opresso fiscal, dinamizando o comrcio inter-colonial com as ndias Orientais. As
Concluses



411
vertentes mais radicais das Luzes, ademais, fustigavam o despotismo, a religio
catlica, a intolerncia religiosa, a Inquisio, o fanatismo, a escritura sagrada, as
exorbitncias do poder real, os privilgios do rei e da nobreza e a infalibilidade
papal, o monoplio comercial, o escravismo, o peso fiscal, levando, em alguns casos,
ao desmo, ao atesmo, ao materialismo e, ainda, pondo em risco a estabilidade do
trono e o colonialismo.
A Coroa portuguesa, a partir de 1750, iniciou um conjunto de reformas, sob a
influncia da Ilustrao, empreendendo um esforo para firmar o poder rgio face
igreja e sociedade; para alterar as estruturas scio-econmicas com o intuito de
desenvolver a acumulao de capital em Portugal, fomentando as atividades
manufatureiras, o comrcio com as colnias e entre as mesmas, bem como as
atividades produtivas no Ultramar; para desenvolver as cincias e a educao, que
passaram a constituir alvos de apoios e intervenes incisivas dos governos, embora
em grande parte fossem marcadas pelo pragmatismo e pela distncia entre lei e
prtica. Valorizando o desenvolvimento cientfico e a Razo, movido por um forte
regalismo, por uma fria absolutista, o governo combateu aqueles elementos at
ento predominantes na cultura portuguesa. Procurou, ainda, executar todo esse
programa de reformas, dentro dos quadros do Antigo Regime.
O resultado dessa orientao, dentro da qual se misturavam reformismo
Ilustrado, regalismo, absolutismo e pragmatismo, foi a perseguio aos jesutas e a
tudo aquilo que se compreendia como seu legado no mbito da educao e da
cultura, destacando-se, as teorias corporativas de poder (e, em correlao com elas,
algumas interpretaes histricas da Restaurao Portuguesa de 1640), os
milenarismos e o anti-cientificismo. Ao mesmo tempo, os reinados que se sucederam
desde 1750 procuraram conter, com mpeto variado, de modo oscilante, com
titubeios e ambigidades, em funo mesmo de sua perspectiva Ilustrada, a onda
revolucionria que tinha como epicentro a Frana.
Os rgos censrios portugueses, a partir de 1768, com a criao da Real
Mesa Censria, seguiram essas diretrizes governamentais que procuravam conciliar
Reformas Ilustradas manuteno do Antigo Regime, ao regalismo, ao absolutismo
e ao colonialismo. O aparato censrio, nos quadros do Antigo Regime, sob a
influncia das Luzes, ento, reprimiu a circulao e a posse de livros que
contivessem concepes corporativas de poder ou que as referendassem na
Concluses



412
interpretao de episdios da histria portuguesa; tentou extirpar os milenarismos e o
anti-cientificismo que grassavam na cultura lusitana; e no poupou esforos, ainda,
para impedir a entrada das idias trazidas pelas Luzes que afrontassem o
absolutismo, a religio crist, a Inquisio e o colonialismo.
No que se referia fixao de interdies, fiscalizao da circulao e da
posse de livros, e concesso de licenas para a leitura de livros proibidos, a atuao
da censura demonstrou coerncia com a poltica desenvolvida num mbito mais geral
pela Coroa portuguesa. Os resultados das iniciativas censrias no mbito da
circulao e da propriedade de livros em geral, no foram, entretanto, coroados de
xito, tendo contribudo para o relativo fracasso a ambigidade da prpria situao
governamental sob o Reformismo Ilustrado, em que se aliavam Luzes e Antigo
Regime, reformas e represso. Levaram ao mesmo resultado, ademais, o
enraizamento, nas prticas de censura e dos leitores em geral, de uma relao com o
livro e com a leitura marcada pela idia de privilgio; a desarticulao, o
descompasso, a fragilidade e as contradies estabelecidas entre os vrios rgos da
burocracia estatal; e a m vontade dos leitores, que no se curvavam aos ditames
rgios.
No que concernia especificamente concesso de licenas para a leitura de
livros proibidos, a censura tambm revelou afinidade com as diretrizes
governamentais e com os parmetros fixados por ela prpria. As licenas implicavam
uma abertura modulada e seletiva das proibies. Embora levassem suspenso da
vigncia de proibies no mbito das leituras, as licenas no o faziam de forma
absoluta, preservando, isolada ou conjuntamente, algumas proibies: as relativas a
obras religiosas e as fixadas nos editais censrios de 10 de junho de 1768, 24 de
julho de 1769, 04 de dezembro de 1769 e 24 de setembro de 1770. Tais editais
tinham em mira a eliminao da interferncia da igreja em negcios julgados
seculares, a extirpao de toda uma herana cultural atribuda aos jesutas (isto , os
milenarismos, o anti-cientificismo, o sigilismo, as teorias corporativas de poder e
suas derivaes) e a conteno dos efeitos "irreligionrios" e revolucionrios das
Luzes.
A prtica de concesso de licenas para a leitura de livros proibidos pelos
rgos censrios, porm, conviveu com os mesmos obstculos que afetaram o
controle da circulao e da posse de livros em geral. As licenas beneficiavam, direta
Concluses



413
ou indiretamente isto , atravs de instituies educativas e monsticas ou
pessoalmente uma amostra reduzida do conjunto dos leitores, um segmento
elitizado formado em grande parte por clrigos e, em menor proporo, por leigos,
ambos, clrigos e leigos, em sua imensa maioria, com formao de nvel superior em
Leis e Cnones ou Teologia, envolvidos em atividades monsticas e/ou de ensino,
e/ou exercendo cargos de alguma importncia no aparato judicial-administrativo.
Permeadas por privilgios de cunho estamental e profissional, as licenas
apresentavam-se em tipos distintos e concediam regalias diferenciadas aos leitores
que contemplavam, manifestando maior ou menor rigor em relao manuteno da
validade dos editais e das interdies. s diferentes espcies de leitores, ofereceram-
se variados tipos de licenas e mantiveram-se ou suspenderam-se, de forma diversa,
a vigncia das proibies fundamentais, beneficiando-se com as maiores regalias as
instituies monsticas e de ensino e os clrigos com formao em teologia que
desenvolviam atividades educativas ou que viviam em mosteiros. Isso, no entanto,
sofreu uma variao no tempo, havendo entre 1790 e 1794, ltimos anos de
funcionamento da Real Mesa da Comisso Geral para a censura, perodo de
revolues e de transformaes econmico-sociais profundas, uma flexibilizao.
Por um lado, contemplou-se um expressivo nmero de leigos com licenas outrora
reservadas a indivduos que exercessem atividades ligadas teologia e ao ensino e,
por outro lado, suspenderam-se, para grande parte dos beneficirios de licenas, as
proibies at ento resguardadas, preservando a vigncia apenas do edital de 04 de
dezembro de 1769, mantendo, assim, o regalismo, mas em grande parte abandonando
o anti-jesuitismo, o anti-milenarismo, a oposio s teorias corporativas de poder e
aos ventos radicais das Luzes. Essas concesses vieram a facilitar a disseminao das
Luzes no seio das elites, bem como a sobrevivncia da influncia das teorias
corporativas de poder e do probabilismo.
Se essas foram as linhas gerais da imposio da ortodoxia do texto, do ponto
de vista da diversidade de leituras, dos usos do livro, o quadro revelou-se igualmente
complexo. Se houve mudanas na apreciao que as autoridades faziam a respeito
dos livros a partir de meados do sculo XVIII, verificando-se uma valorizao do
saber e do conhecimento livresco, sem porm haver suspenso dos controles e das
interdies, do ponto de vista dos leitores verificou-se igualmente um crescimento do
apreo pelos livros, que se evidenciou na distribuio de sua posse, nos usos que
Concluses



414
motivavam, nas formas de apropriao de que eram objeto, nos ambientes em que se
desenvolveram sua posse e sua leitura..
Na Amrica Portuguesa, do sculo XVI at 1822, os progressos do apreo
pelo livro e pela leitura, embora evidentes, tiveram seus limites. Os livros eram
possudos por poucas pessoas, por gentes que, via de regra, aliavam a propriedade de
bens de raiz e escravos ao exerccio de ofcios que requeriam o uso dos livros, como
sacerdcio, advocacia, medicina-cirurgia, botica, navegao e ensino, fazendo-se
presente, alm disso, entre os que se dedicavam s atividades militares, categorias de
ofcio e profisso essas que tinham nos livros um elemento essencial para o seu
desenvolvimento, conferindo, portanto, aos mesmos, uma utilidade enquanto fonte de
saberes profissionais.
A composio das bibliotecas coloniais, to diferentes nas dimenses umas
das outras, por seu turno, do sculo XVI a 1822, aponta para o predomnio das obras
de religio, embora j no sculo XVIII as obras de cunho profissional revelem-se
muito prximas em termos numricos. Fontes de conhecimentos necessrios para o
exerccio profissional, assim, os livros tambm municiavam os leitores com saberes e
informaes utilizadas na vivncia religiosa. As bibliotecas, contudo, conservavam
em sua composio de ttulos e autores um espao para o recreio e o deleite: os livros
serviam tambm como objeto de diverso. Como objetos materiais que eram, alm
disso, funcionavam como enfeites; eram igualmente ndices e adereos de privilgios
e distines scio-profissionais. A posse de livros, assim como seus usos, permeava-
se pela idia de privilgio, inerente a uma sociedade de cunho estamental. A
composio das bibliotecas, ainda, comportando uma diferenciao conforme o
grupo scio-profissional, apresentava uma outra clivagem, evidente a partir do sculo
XVIII, que separava, no interior dessa elite proprietria de livros, um segmento, uma
"elite dentro da elite", que no resumia seus interesses s obras profissionais, ou
mesmo religiosas, cultivando expectativas de, em seu recreio literrio, refletir sobre o
homem, a natureza, a divindade e o Estado.
Os leitores assumiam explicitamente os usos dos livros supracitados.
Compreendiam-nos como fonte de saber, freqentemente, de cunho profissional,
como meios de acesso ao sagrado e objetos de entretenimento; como objeto que se
prestava a servir para ornamentar e como elemento til para o desenvolvimento de
estratgias de poder. Encaravam, ademais, o uso do livro como um privilgio, no
Concluses



415
apenas no sentido econmico, mas como um bem cuja posse podia constituir um
direito exclusivo de grupos sociais determinados e seletos.
Engastados em relaes de poder, os livros, to temidos pelas autoridades no
incio da colonizao e motivo de controle e zelo por parte do aparato censrio sob o
Reformismo Ilustrado, prestaram-se a servir se no de origem, ao menos como
suporte para a formulao de proposies herticas. Na Amrica Portuguesa, desde o
sculo XVI, o livro veio a acompanhar as heresias: alguns leitores, demonstrando
inventividade, desrespeitando as interdies censrias, as verdades estabelecidas pela
Igreja, pelo Estado e/ou contidas nos livros, apropriavam-se das idias dos livros
para questionar a autoridade do Papa, a Escritura Sagrada, as interdies da censura,
os santos, os milagres, os sacramentos, o Inferno e, como um todo, a religio crist e,
em muitos casos, os leitores reincidiam, com o apoio dos livros, nas suas crenas
judaicas.
A partir de 1750, a herana secular de proposies herticas e iconoclastas e
de blasfmias amalgamou-se s idias trazidas pelas Luzes. Tendo como suportes os
livros, assistiu-se a uma vaga de irreligiosidade, que levou os leitores a repensar a
religio catlica, a duvidar de seus dogmas, a desrespeitar suas autoridades. Nesse
movimento de transformao, destacou-se, dos dois lados do Atlntico, a figura de
Antnio de Morais Silva. Como leitor, Morais revelou afinao com as posturas
destas, anti-catlicas, pr-tolerncia e anti-inquisitoriais de Voltaire, ao mesmo
tempo em que foi seduzido pela refutao de Rousseau idia da Queda do Homem.
Conciliando essa postura com a rejeio existncia de autoridades inquestionveis,
confrontando as informaes colhidas nos livros aos dados retirados da observao
da realidade, Morais Silva concretizava aquele uso do livro inferido a partir da
composio das bibliotecas e sugerido nas utilidades pensadas pelos leitores: o livro
enquanto suporte de estratgias de poder, enquanto referncia para refletir sobre o
homem, o mundo natural e a divindade. Encarnando o perigo de subverso no mbito
restrito da religio, Morais, no entanto, mostrou-se politicamente conservador. Se
Morais era o emblema do leitor Ilustrado e inventivo, Bento lvares, denunciado ao
Santo Ofcio por defender proposies herticas na Vila de Taubat, amalgamava as
Luzes s proposies herticas que vicejavam na colnia desde o sculo XVI,
juntando materialismo e atesmo incredulidade tributria de nossas razes culturais
marcadas pela presena dos cristos-novos.
Concluses



416
A ambigidade do Reformismo Ilustrado Portugus, por seu turno, repercutiu
no mbito das prticas de leitura, abrindo espao para que a inventividade dos
leitores pervertesse o equilbrio que com tanto esforo as autoridades procuravam
alcanar entre a preservao do Antigo Regime e a realizao de reformas
modernizantes. Houve leitores que fizeram do regalismo pombalino passaporte para
o combate instituio eclesistica e ao papado, afrontando a primazia da autoridade
papal no interior da igreja.
Aos usos do livro para o questionamento da ordem religiosa, para uma
reflexo sobre a relao do homem com seus semelhantes, com a natureza e com
Deus, veio a se somar o uso que subvertia a ordem poltica. Tendo-se elegido nesta
tese a Inconfidncia Mineira como objeto para anlise dessa potencialidade do livro
enquanto elemento que estimulava ou legitimava iniciativas que tinham em vista
mudar a ordem poltica, pde-se observar, de um lado, a sobrevivncia de elementos
culturais e literrios que datavam de sculos anteriores ao Setecentos e que
correspondiam em grande parte aos alvos privilegiados do Reformismo Ilustrado: as
teorias corporativas de poder da Segunda Escolstica e as interpretaes histricas da
Restaurao Portuguesa de 1640. Tais elementos mesclaram-se s influncias das
Luzes, em particular a obra do abade Raynal sobre a colonizao europia e a
Independncia da Amrica Inglesa. Amalgamando esses elementos de origem
diversa no tempo, no espao e em termos de suas filiaes tericas, num quadro de
tenses entre os interesses de setores das elites mineiras e a poltica da Coroa, os
Inconfidentes pensaram uma rebelio tomando como modelos a Restaurao
Portuguesa e a Independncia dos Estados Unidos, mesclando a luta contra a tirania
ao anti-colonialismo. Se com essa fuso concretizavam os temores do aparato
censrio, os Inconfidentes, por outro lado, mostravam-se, embora de forma confusa,
pouco clara, simpticos parcialmente a um projeto que implicava a Independncia da
Colnia sem contudo romper com a dinastia reinante. Evocavam, assim, sem o saber,
a experincia igualmente malograda e, ainda, muito mais obscura, de Pedro Rates
Henequim e faziam referncias, essas sim mais explcitas, s proposies defendidas
pelo maior orador sacro-luso brasileiro: o padre Antnio Vieira. Vieira, realista e
milenarista, homem proftico, em meio a tantas fronteiras, teve parte de suas idias e
escritos apropriados por Henequim e pelos Inconfidentes de Minas Gerais.


Fontes Primrias e Bibliografia

Fontes Primrias e Bibliografia 418
Fontes Manuscritas

Instituto dos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo - IANTT (Lisboa)

Real Mesa Censria (1768-1787)/ Real Mesa da Comisso Geral Sobre o Exame e
Censura dos Livros (1787-1794)

Registro de Bulas Pontifcias, Breves Apostlicos e de Licenas / Registro de Leis, Decretos, Alvars,
Cartas e Avisos:
Livro 2

Registro de licenas, provises, avisos, ordens e editais expedidos pela Mesa (1768-1795)
1768-1770, Livro 9
1775-1794, Livro 18
1795, Livro 21

Requerimentos sobre vrios assuntos (de 1760 a 1825)/ Decretos e avisos recebidos pela mesa, Cx 188

Registro de consultas
1768-1773, Livro 19
1775-1794, Livro 22

Editais de proibio de livros (1768-1816), Cx 1 e srie preta

Ofcios relativos a editais de proibio de livros (1770-1816), Cx 185

Requerimentos para obteno de licena de leitura e posse de livros proibidos (1770-1821)
S.d., 1770-1772, Cx 112
1773-1825, Cx 113

Registro de provises concedendo licenas de leitura e posse de livros proibidos
1770-1772, Livro 13
1775-1794, Livro 14

Catlogos das livrarias particulares recebidos pela Mesa em cumprimento do edital de 10 de Julho de
1769

2741-2835 Cx 134
2887-3019 Cx 136
3020-3126 Cx 137

Requerimentos para entrega de livros retidos nas Alfndegas, na Casa da Reviso e na Secretaria da
Mesa (Livros vindos da Amrica Portuguesa)
1769-1821 Cxs. 149 e 144

Catlogos dos livros retidos nas Alfndegas, na Casa da Reviso e na Secretaria da Mesa
S.d Cx. 169

Registro de entrada e sada de livros da Casa da Reviso
1788-1791 Livro 15
1792-1794 Livro 16

Livros destinados aos Domnios Ultramarinos
Fontes Primrias e Bibliografia 419
Brasil 1769-1821 Cx. 151, 153-163
Baa 1769-1815 Cx. 157
Cear 1799-1820 Cx. 163
Esprito Santo 1802 Cx. 163
Gois 1796 Cx. 163
Maranho 1773-1821 Cx. 159
Mato Grosso 1796-1803 Cx. 163
Minas Gerais 1796-1819 Cx. 163
Par 1790-1821 Cx. 160
Paraba 1795-1815 Cx. 163
Pernambuco 1769-1807 Cx. 161
Rio de Janeiro 1769-1801 Cx. 153
Rio Grande 1799-1816 Cx. 163
So Paulo 1796-1819 Cx. 163
Local no especificado 1795-1821 Cx. 151

Peridicos, Caixa 491, Correio de Londres 1793 (maro-abril), n 26 e 27 [verso manuscrita]

Biblioteca Cdice 4353 (manuscrito) Historia Geral de Portugal por Mr. de La Clede,
Traduzida em vulgar e ilustrada com notas Historicas, Geograficas e Criticas, e com algumas
Dissertaes singulares [traduo do Capito Manuel de Souza: o que foi riscado na pgina de rosto].
Tomo 1o. Origem, costumes, guerras dos antigos Lusitanos. Dominio dos Romanos. Invaso dos
Godos e Mouros.

Inquisio de Lisboa
Processos (n e nome dos rus):
2015 (Antnio de Morais Silva)
5640 (Francisco de Mello Franco)
13369 (Manoel Joaquim Henriques de Paiva)
13303 (Antnio Caetano de Freitas)
1557 (Joo Laureano Nunes Leger)
4259 (Henrique da Silva).
3754 (Dionsio da Silva)
8032 (Isabel de Fonseca Rego)
12 (Floriana Rodrigues)
436 (Francisco Pereira)
9397 (Teresa Barbalha de Jesus)
2919 (Simo Rodrigues da Fonseca)
1530 (Maria de Valena)

Cadernos do Promotor (n, n do livro, anos):
19, 220, 1639
90, 283
92, 285, 1723
93, 286, 1718
130, 319, 1778-1790:
131, 320, 1779-1796:
133, 321, 1792-1800: e
134, 322, 1797-1802.

Correspondncia Recebida
Livro 20
Livro 21
Livro 22

Fontes Primrias e Bibliografia 420
Livro 931 - Livro de Contas pertencente ao Pe. Francisco Justiniano Pereira de Carvalho. Va. de So
Joo de ElRey, 18 de Fevro. de 1786 [p. 1]

Desembargo do Pao (Corte, Extremadura e Ilhas)
mao n 1335, 1783-1785

Biblioteca Nacional de Lisboa

Seo de Reservados

[Exame e crtica da histria das Revolues de Portugal do abade Vertot, e de alegao jurdica de
Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho], Caixa n 217, MSS 16, Ano 1807.

Arquivo da Casa Setecentista de Mariana

Cartrio do 2 ofcio (Ano, Cdice, Auto)

1794,14,437: 1811,14,438: 1801,14,440: 1783,15,441: 1796,15,442: 1811,15,443: 1796,15,444:
1796,15,445: 1810,15,446: 1794,15,447: 1733,15,448: 1730,15,449: 1809,15,451: 1742,16,456:
1822,16,458: 1814,16,461: 1811,17,476: 1817,17,477: 1821,17,482: 1815,17,487: 1820,17,488:
1733,18,492: 1736,18,494: 1736,18,495: 1821,19,510: 1802,20,529: 1817,20,530: 1753,20,532:
1757,20,533: 1784,21,535: 1771,21,536: 1807,21,537: 1778,21,539: 1784,21,540: 1777,21,541:
1801,21,542: 1791,21,543: 1795,21,544: 1798,21,545: 1806,21,546: 1814,21,549: 1818,21,550:
1808,21,551: 1804,21,552: 1759,21,553: 1805,21,554: 1790,22,572: 1815,22,575: 1809,23,576:
1796,23,583: 1803,23,584: 1819,23,585: 1804,23,580: 1781,23,581: 1785,23,582: 1815,23,586:
1772,23,587: 1812,23,588: 1800,23,589: 1777,23,590: 1799,23,591: 1815,23,593: 1770,23,594:
1805,23,595: 1820,23,596: 1772,24,597: 1776,24,598: 1812,24,599: 1814,24,601: 1758,24,602:
1792,24,604: 1792,24,605: 1821,24,606: 1814,24,609: 1812,24,610: 1802,25,615: 1787,25,616:
1817,25,617: 1808,25,618: 1816,25,619: 1809,25,620: 1792,25,621: 1797,25,622: 1736,25,627:
1814,25,628: 1822,25,631: 1815,25,632: 1819,27,660: 1816,27,662: 1821,27,670: 1800,28,693:
1795,28,694: 1777,28,695: 1737,28,682: 1800,28,691: 1801,28,692: 1784,29,696: 1747,29,701:
1811,30,725: 1734,31,717: 1813,31,740: 1817,31,743: 1733,32,754: 1813,32,755: 1813,32,766:
1814,32,768: 1740,33,772: 1763,33,773: 1810,33,777: 1802,33,778: 1736,33,779: 1802,33,780:
1788,33,781: 1814,33,782: 1816,33,783: 1788,33,784: 1777,33,785: 1774,33,786: 1812,33,789:
1791,33,791: 1802,33,790: 1803,34,793: 1787,34,794: 1811,34,795: 1787,34,796: 1816,34,797:
1794,34,798: 1797,34,799: 1778,34,800: 1789,34,801: 1780,34,802: 1795,34,803: 1784,34,804:
1779,34,805: 1797,34,806: 1800,34,807: 1778,34,808: 1806,35,809: 1787,35,810: 1787,35,811:
1798,35,812: 1793,35,813: 1801,35,814: 1758,35,820: 1794,35,822: 1771,35,821: 1816,35,823:
1816,35,825: 1818,35,826: 1815,35,827: 1813,35,828: 1815,36,829: 1771,36,830: 1818,36,831:
1818,36,832: 1818,36,833: 1777,36,834: 1783,36,843: 1814,36,848: 1815,37,849: 1820,27,659:
1787,47,1049: 1773,47,1050: 1801,47,1051: 1751,88,1907: 1800,88,1908: 1809,88,1909:
1787,87,1884: 1809,87,1885: 1806,87,1886: 1776,87,1887: 1798,89,1926: 1777,91,1950:
1757,91,1951: 1751,91,1952: 1799,91,1960: 1736,91,1961: 1817,91,1963: 1795,91,1965:
1802,86,1855: 1783,86,1856: 1798,0,0: 1789,87,1867: 1783,86,1850: 1780,86,1851: 1780,86,1853:
1786,86,1854: 1779,48,1070: 1779,48,1071: 1820,48,1072: 1816,48,1086: 1813,48,1092:
1819,48,1093: 1806,48,1094: 1822,48,1095: 1793,49,1097: 1781,49,1101: 1805,49,1102:
Fontes Primrias e Bibliografia 421
1793,49,1105: 1797,49,1106: 1714,49,1108: 1812,49,1109: 1771,49,1110: 1790,49,1114:
1778,49,1118: 1814,50,1136: 1818,38,894: 1767,38,896: 1811,38,897: 1771,38,890: 1817,38,891:
1817,38,893: 1817,37,850: 1820,37,851: 1761,37,855: 1779,37,862: 1795,38,877: 1810,38,878:
1810,38,881: 1804,38,882: 1802,38,883: 1801,38,884: 1791,38,885: 1793,38,886: 1807,38,876:
1781,38,879: 1787,38,880: 1790,38,889: 1773,38,888: 1789,38,887: 1776,39,911: 1816,39,912:
1798,39,913: 1814,39,908: 1817,39,909: 1806,39,910: 1817,39,905: 1814,39,906: 1816,39,907:
1760,45,1016: 1764,45,1017: 1758,45,1018: 1758,45,1015: 1802,45,1013: 1812,45,1014:
1812,44,996: 1817,44,997: 1793,46,1030: 1798,46,1031: 1788,46,1032: 1743,41,936: 1746,41,937:
1812,41,938: 1808,77,1651: 1789,77,1652: 1793,77,1653: 1788,77,1654: 1778,43,980: 1785,54,1231:
1797,79,1706: 1804,79,1709: 1804,80,1711: 1807,80,1714: 1810,80,1719: 1804,81,1740:
1781,81,1741: 1789,81,1742: 1779,81,1743: 1791,76,1640: 1822,76,1641: 1792,76,1642:
1800,76,1643: 1794,76,1644: 1803,76,1645: 1790,76,1646: 1785,76,1647: 1796,77,1667:
1786,77,1668: 1793,77,1669: 1768,77,1670: 1786,77,1663: 1786,77,1664: 1777,77,1665:
1807,77,1666: 1783,77,1659: 1793,77,1660: 1804,77,1661: 1782,77,1662: 1777,77,1655:
1808,77,1656: 1794,77,1657: 1783,77,1658: 1761,88,1899: 1730,88,1901: 1793,88,1904:
1809,88,1906: 1803,50,1139: 1800,50,1140: 1782,50,1141: 1821,117,2357: 1818,50,1137:
1792,50,1138: 1805,52,1178: 1810,53,1195: 1765,53,1196: 1793,53,1198: 1808,53,1199:
1810,53,1200: 1809,47,1058: 1797,47,1059: 1794,47,1060: 1749,93,1999: 1810,93,2002:
1806,93,2005: 1818,95,2028: 1813,96,2042: 1799,96,2043: 1794,96,2047: 1793,96,2048:
1805,96,2052: 1810,96,2053: 1800,96,2054: 1804,96,2055: 1788,96,2056: 1796,96,2057:
1814,96,2059: 1819,96,2058: 1807,140,2828: 1805,140,2831: 1801,140,2832: 1777,140,2838:
1789,140,2839: 1810,140,2840: 1817,140,2841: 1821,140,2844: 1780,91,1966: 1807,91,1967:
1805,93,1995: 1815,93,1996: 1819,129,2609: 1815,129,2610: 1820,129,2612: 1757,129,2613:
1809,126,2527: 1794,126,2528: 1806,126,2529: 1794,126,2543: 1818,74,1605: 1821,74,1608:
1818,74,1611: 1817,74,1613: 1814,73,1598: 1814,73,1599: 1804,75,1619: 1809,75,1620:
1806,75,1621: 1809,75,1622: 1784,75,1625: 1787,75,1626: 1809,75,1628: 1767,75,1629:
1809,75,1630: 1785,75,1631: 1791,75,1624: 1800,76,1632: 1820,76,1634: 1817,76,1636:
1781,57,1287: 1786,57,1288: 1796,57,1289: 1811,73,1582: 1793,73,1583: 1789,73,1584:
1810,73,1589: 1806,73,1591: 1792,73,1592: 1801,73,1593: 1783,73,1594: 1752,72,1578:
1790,74,1600: 1773,74,1601: 1816,74,1604: 1818,70,1538: 1816,70,1539: 1786,60,1352:
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1727,83,1786: 1767,83,1787: 1811,136,2761: 1815,136,2762: 1780,136,2763: 1815,136,2764:
1784,49,1119: 1814,49,1127: 1798,51,1162: 1803,76,1648: 1814,76,1633: 1783,76,1650:
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Fontes Primrias e Bibliografia 422
1821,60,1350: 1818,60,1348: 1820,60,1356: 1762,69,1514: 1764,69,1516: 1771,69,1517:
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1805,101,2144: 1813,108,2226: 1737,116,2325: 1815,116,2326: 1781,118,2370: 1778,118,2372:
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1820,121,2446: 1800,121,2447: 1734,123,2469: 1802,123,2471: 1779,123,2489: 1784,126,2520:
1805,126,2521: 1756,126,2522: 1813,127,2547: 1804,127,2549: 1816,127,2555: 1816,127,2557:
1783,127,2566: 1820,127,2570: 1818,128,2574: 1779,128,2575: 1806,127,2558: 1816,127,2559:
1800,127,2561: 1813,127,2565: 1812,128,2579: 1766,128,2580: 1781,128,2591: 1817,129,2601:
1816,129,2615: 1815,129,2607: 1810,133,2677: 1792,133,2679: 1808,133,2680: 1802,133,2681:
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1810,136,2741: 1745,136,2742: 1732,136,2743: 1805,64,1428: 1762,64,1430: 1740,64,1431:
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1735,67,1472: 1734,67,1471: 1734,67,1473: 1742,63,1426: 1768,67,1463: 1727,67,1467:
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1819,84,1791: 1774,84,1800: 1822,84,1801: 1797,84,1804: 1795,84,1807: 1797,84,1808:
1777,84,1809: 1811,85,1818: 1756,85,1819: 1790,85,1821: 1809,85,1822: 1817,85,1832:
1785,85,1833: 1793,85,1834: 1779,85,1835: 1739,83,1788: 1741,83,1789: 1725,86,1839:
1793,86,1840: 1811,87,1878: 1812,87,1881: 1802,87,1882: 1785,87,1883: 1756,87,1888:
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1749,89,1925: 1817,90,1934: 1803,90,1935: 1817,90,1938: 1814,90,1939: 1812,90,1940:
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1793,90,1948: 1789,92,1983: 1789,136,2745: 1798,136,2754: 1768,136,2755: 1807,136,2756:
1807,136,2757: 1803,136,2758: 1781,140,2818: 1803,140,2825: 1782,140,2826: 1816,140,2846:
1808,140,2847: 1811,140,2848: 1810,140,2849: 1755,140,2855: 1807,136,2746: 1773,136,2747:
1724,136,2748: 1807,136,2749: 1812,136,2750: 1787,136,2751: 1801,136,2752: 1819,136,2753:
1739,39,915: 1777,39,916: 1783,39,917: 1816,44,998: 1811,44,999: 1729,45,1046: 1818,59,1326:
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1775,39,918: 1734,39,919: 1762,40,924: 1722,40,925: 1728,40,930: 1764,41,942: 1775,41,943:
1810,41,944: 1727,42,945: 1815,42,949: 1813,42,951: 1785,25,614: 1790,101,2143: 1796,88,1905:
1817,32,767: 1818,108,2229: 1810,53,1203: 1813,116,2332: 1807,84,1810: 1807,134,2708:
1803,53,1202: 1817,50,1134: 1822,50,1133: 1782,59,1332: 1821,120,2411: 1821,127,2556:
1813,81,1745: 1817,32,770: 1814,49,1128: 1801,95,2030: 1816,120,2421: 1822,54,1215:
1822,70,1541: 1819,70,1534: 1819,79,1690: 1804,124,2495: 1822,70,1540: 1814,55,1234:
1777,46,1045: 1806,86,1852: 1812,49,1109: 1770,140,2815: 1810,33,788.


Fontes Primrias e Bibliografia 423
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana

Livro de Autos de Querelas (1764-1792), p. 12v-14v.
Inventrio de Dom Frei Domingos da Encarnao Pontvel, cdice 105, 1793, arm. 1, gav. 4, pasta
17.
Juzo Eclesistico (1738-1826).

Arquivo Nacional do Rio de Janeiro

Inventrios (respectivamente, ano, n do processo, caixa ou estante, mao e/ ou galeria):

1785, 2368, -, A/2296: 1790, 45, 8864, 2254: 1795, 9147, 7159, 475: 1800, 5622, 6992, 308: 1795,
9335, A/5149: 1800, 2549, A/6624: 1800, 2, 3634, 508: 1790, 187, A/5436: 1795, 8719, 7140, 8719:
1795, 9102, 7158, 474: 1791, 2046, 8897, 2288: 1795, 9109, 1106, 5128: 1795, 9121, 7159, 475:
1795, 9115, 7159, 475: 1800, 9080, 7158, 474: 1795, 13, 3650, -: 1783, 22, 3629, A: 1800, 5875,
7002, 318: 1800, 5632, 6992, 308: 1820, 6890, 7072, 388: 1821, 21, 3637, 508: 1815, 88, 3621, 7145:
1800, 5611, 6987, 303: 1820, 9163, 355, A: 1801, 1594, 1115, A: 1795, 6753, -, 381: 1805, 9326,
1126, -:1795, 9216, 7162, -: 1810, 7166, 629, A: 1801, 1405, 1106, A: 1795, 8, 3615, -: 1783, 2428, -
, A-2298: 1786, 5702, 2755, B: 1820, 137, 3619, -: 1810, 8975, 7154, 470: 1810, 236, 1392, -: 1815,
2012, 6791, 106: 1786, 2438, -, A-2298: 1800, 5623, 6992, 308: 1795, 9113, 7159, 475: 1815, 6518,
7058, 374: 1810, 18, 872, 1: 1790, 9077, 5128, 474: 1790, 5630, 6992, 308: 1781, 9024, 5158, -:
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